La Alta Critica

 

INTRUDUCCIÓN

La teoría documentaria de la Alta Critica, intenta desacreditar la paternidad que Moisés tiene del Pentateuco, considerando que los primero cinco libros de la Biblia son una compilación de documentos redactados en su mayor parte en el periodo de Esdras. Consideran que Deuteronomio es un “fraude Pío” escrito por

sacerdotes en el reinado de Josías. Existe un grupo de conservadores que son del pensar que por el tono personal con el que se relatan los acontecimientos en el Génesis, como la oración de Abraham por Sodoma, de Abraham y el sacrificio de su hijo Isaac y de José al darse a conocer a sus hermanos, probablemente el libro haya sido basado en notas biográficas que fueron transmitidas de generación en generación pero que, no le quitan lo inspirado y autentico al libro. Se hace notar además, los retoques a ciertas palabras arcaicas, hechos en la obra de Moisés. Por ejemplo el relato de la muerte de Moisés, el Talmud lo atribuye a  Josué, en Génesis 14:14 se denomina “Dan” a la antigua ciudad de “Lais”,

atribuyéndole esto a notas aclaratorias introducidas para hacer más claro el relato. A pesar de todo esto, la paternidad del Moisés sobre el Pentateuco es contundente. Muchos de los pasajes contienen frases, nombres y costumbres de Egipto que indican que el autor tenía un conocimiento persona de su cultura y geografía, algo que difícilmente tendría otro escritor en Canaán. En la actualidad, la arqueología demuestra con detalles históricos exactos, la veracidad del Pentateuco y su autor, ejemplo de ellos son los descubrimientos de las ruinas de Mari y de Nuzu, donde se encontraros tablas de arcillas de la época de los patriarcas, donde se describen leyes y costumbres que el Génesis relata.

 

TEORÍA DOCUMENTARIA DE LA ALTA CRÍTICA.

Hace dos siglos, eruditos de tendencia racionalista pusieron en duda la paternidad mosaica del Pentateuco. Desarrollaron la Teoría Documentaria de la Alta Critica, la cual considera que los primeros cinco libros de la Biblia son una compilación de documentos redactados en su mayor parte en el periodo de Esdras (444 A.C). Según ellos, el documento más antiguo que se encuentra en el Pentateuco data del tiempo de Salomón. Consideran que Deuteronomio es un “fraude pio” escrito por los sacerdotes en el reinado de Josías con el fin de

promover a un avivamiento; y que el Génesis consiste mayormente en leyendas nacionales de Israel. Muchos estudiosos conservadores creen que es probable que Moisés empleara genealogía y tradiciones escrita al escribir el libro del Génesis (Moisés menciona específicamente “el libro de las generaciones de Adán” en Génesis 5:1). Guillermo

Ross, observa que el tono persona que encontramos en la oración de Abraham por Sodoma, en el relato del sacrificio a Isaac, y en las palabras pa labras de José al darse a conocer a sus hermanos “es precisamente el que esperaríamos, si el libro de

Moisés se hubiera basado en unas notas biográficas anteriores”. Probablemente, tales memorias valiosas fueron transmitidas de una generación a otra desde tiempos muy remotos. No debemos extrañarnos de que Dios tal vez haya guiado a Moisés a incorporar tales documentos en sus escritos. Igualmente serian inspirados y auténticos.  También es notable que hay algunas añadiduras y retoques insignificantes de palabras arcaicas, hechos a la obra original de Moisés. Es reconocido universalmente que el relato de la muerte de Moisés (Deuteronomio 34) fue escrito por otra persona (el talmud, libro de los rabíes, lo asigna a signa a Josué). Génesis 36:31 indica que había rey en Israel, algo que no existía en la época de Moisés. En Génesis 14:14 se denomina “Dan” a la antigua ciudad de “Lais”, nombre que le fue dado después de la conquista. Esto se puede atribuir a notas aclaratorias, o cambios de nombres geográficos arcaicos, que se introdujeron para hacer más

 

claro el relato. Probablemente, fueron agregados por los copistas de las Escrituras, o por algún personaje (como el profeta Samuel). Sin embargo, estos retoques no serían de mucha importancia ni afectarían la integridad del texto. Así que tanto la evidencia interna como la externa de que Moises escribió el Pentateuco es contundente. Muchos pasajes contienen frases, nombres y costumbres de Egipto que indican que el autor tenía un conocimiento personal de su cultura y geografía, algo que difícilmente tendría otro escritor en Canaán, varios siglos después de Moisés. Por ejemplo, consideremos los nombres egipcios: Potifar (regalo de del dios sal Ra), Zafnat-panea (Dios habla; él vive), Asenat (pertenece a la diosa Neit) y On, antiguo nombre de Heliópolis (Génesis 37:36; 41:45; 50). Notemos, además que el autor menciona hasta los vasos de madera y los de piedra que los egipcios usaban para guardar el agua que sacaban del rio Nilo. El célebre arqueólogo W. F. Albright dice que en el Éxodo se encuentran en forma correcta tantos detalles arcaicos que sería insostenible atribuirlos a invenciones posteriores.  También por la referencia que se hacen con relación a ciertos materiales del tabernáculo, deducimos que el autor conocía la Península del Sinaí. Por ejemplo, las pieles de tejones se refieren, según ciertos eruditos, a las pieles de un animal de la región del Mar Rojo;

la “uña aromática”, usada como ingrediente del

incienso (Deut. 30:34), era de la concha de un caracol de la misma región. Evidentemente los pasajes fueron escritos por alguien que conocía la ruta del peregrinaje de Israel, más bien que por un escritor en el cautiverio babilónico, o en la restauración, siglos después. Del mismo modo, los conservadores señalan que el Deuteronomio fue escrito en el periodo de Moisés. El punto de referencia del autor del libro es el de una persona que no ha entrado aun en Canaán. La forma en que está escrito, en la de los tratados entre los señores y sus vasallos de medio oriente en el segundo

 

milenio antes de Cristo. Por eso, nos extraña que la Alta Critica haya dado como fecha de estos libros unos setecientos o mil años después. La arqueología también confirma que muchos de los acontecimientos del libro del Génesis son realmente históricos. Por ejemplo, los detalles de la toma de Sodoma, descrita en Génesis 14, concuerda con asombrosa exactitud con los que han descubierto los arqueólogos. (En estos están incluidos: los nombres de los cuatro reyes, el movimiento de los pueblos y la ruta que tomaron los invasores, llamada “el camino real”. Después del año 1200 A.C. la condición de la región

cambio radicalmente, radicalmente, y esa ruta de caravanas no se usó más.)

El arqueólogo

Albright declaró que algunos de los detalles del capítulo 14 nos remontan a la Edad del Bronce (periodo medio) (entre 2100 6 1500 A. C.) No es muy probable que un escritor que viviera siglos después supiera esos detalles. Además, en las ruinas de Mari (sobre el rio Éufrates) y de Nuzu (sobre un afluente del rio Tigris), se han encontrado tablas de arcilla de la época de los patriarcas. En ellas se describen leyes y costumbre, tales como las que permitían que el hombre sin hijos diera su herencia a un esclavo fiel (Gen. 15:3) y una mujer estéril entregara su criada a su marido para dejar descendencia (Gen. 16:2). Del mismo modo, las tablas contienen nombres equivalentes o semejantes a los de Abraham, Nacor, Benjamín y muchos otros. Así que, tales pruebas refutan la teoría de la Alta Critica, de que el libro del Génesis es una colección de mitos y leyendas del primer milenio m ilenio antes de Cristo. La arqueología demuestra cada vez más que el Pentateuco presenta detalles históricos exactos, y que fue escrito en la época de Moisés. ¿Queda razón aun para dudar de que el gran caudillo del éxodo fue su autor?

 

CONCLUSIÓN

Los argumentos planteados por la Alta Critica, no deberían ser desechados de inicio, esto hace posible, que su propia innovación del conocimiento del Pentateuco, ahonde a la teoría que la paternidad de este le pertenece a Moisés. Es imprescindible aceptar, que la aceptación mosaica del Pentateuco pasa por la certeza espiritual que este es un libro inspirado por el Espíritu de Dios, de tal forma que el pensamiento antropocéntrico de la Alta Critica, de su nacimiento humanista, no encajara en el fiel yacimiento de la creación del pentateuco. Entonces concluimos, que la veracidad de los hechos ahí narrados y la autoría de este, son fielmente comprobadas, no solo por la fe, sino por la racionalidad humana, de la ciencia antropológica, la cual extrayendo relatos de los libros debatidos, pueden con certeza ubicarse en tiempo y espacio en la geografía actual. La historia cultural descrita en el mismo humanismo, sirve como cuña mayor para que la Alta Critica solo pase por eso, una crítica que qu e no puede refutar la veracidad del Pentateuco inspirado de Dios.