L A Bella Durmiente Del Litoral 4

 

Escuela N°6097 “Almafuerte”-4° “Almafuerte”-4° grado. Colonia Rosa Proyecto N°2 “Culturas y formas de habitar el mundo”  mundo”  

L a bella durmiente del Litoral 4°

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Propósitos:   Conocer las diferentes versiones de los cuentos clásicos infantiles.   Aprender a escribir cuentos.   Editar un libro de cuentos.   Participar de un trabajo grupal: escritura mediatizada de una nueva versión de un cuento 

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tradicional. Objetivos:   Acercar a los niños al conocimiento de los pueblos originarios de nuestra zona, trabajando cuestiones tales como la integración, la valoración de nuestra cultura y el respeto por la diversidad cultural.   Fortalecer la identidad local, a partir pa rtir de reconocimiento de los pueblos indígenas. 

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Editar la nueva versión ACTUAL de un cuento tradicional producida entre todos (tapas, ilustraciones, páginas, dedicatoria).  

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Quehaceres generales del lector:   Leer para divertirse, emocionarse, conocer otros mundos posibles y reflexionar sobre el 

propio. Docente: María Soledad Benítez Reg. N°2002-4014

 

Escuela N°6097 “Almafuerte”-4° “Almafuerte”-4° grado. Colonia Rosa Proyecto N°2 “Culturas y formas de habitar el mundo”  mundo”  

Taller de cuentos El cuento clásico de Caperucita Roja “regionalizado” permite, a  través de sus imágenes y relato, la

observación y el diálogo ágil y dinámico, que permite que el niño se disponga a tomar parte activa y consciente de las costumbres regionales. 1. Leer el cuento “ LA BELLA DURMIENTE DEL LITORAL”  Se puede descargar en: PDF 2. Buscar el significado de cada pictograma y regionalismo que aparece en el cuento. 3. Dialogar con los niños y niñas para comparar esta versión del cuento con el cuento tradicional. Hallar semejanzas y diferencias valorizando los aspectos propios de la cultura regional. Seleccionar elementos propios de la cultura y de la región que aparecen en el cuento: apacheta, tamal, cerro, etc. Conversar con los niños que conocen de cada uno de ellos rescatando sus experiencias personales y familiares. Dibujarlos en sus carpetas. Propuesta de actividades: 1. Un nombre originario para nuestro grupo. 1. Buscar palabras que designen elementos de la naturaleza (lugares, ríos, lagos, la gos, montañas, etc.) de la zona. Por ejemplo: cerro Ñuñorco, río Choromoro. 2. investigar y trabajar con la información con que cuenta cada niño, acerca del grupo aborigen aborigen o la región elegida.. 3. Detenerse en el nuevo vocabulario vocabulario que aparece en el libro. libro. Indagar sobre el origen origen de dichas palabras. Buscar su significado. 4. Dialogar con los niños/as sobre las mismas. Proponer P roponer realizar dibujos de los mismos, los cuales pueden ser mostrados en el aula en un afiche. Taller y exposición de cultura originaria La wiphala 1.  Mostrar a los niños la wiphala 2.  Dialogar: ¿Conocen la wiphala? ¿Dónde vieron la bandera? 3.  Relatar la importancia de la misma para pa ra los pueblos originarios. 4.  Conversar con ellos: que colores integran integran a la wiphala ¿Cuál es el significado significado de cada color? 5.  Invitarlos a hacer un collage con papeles de colores, hojas y flores secas, etc. Significado de la wiphala para los pueblos originarios: Docente: María Soledad Benítez Reg. N°2002-4014

 

Escuela N°6097 “Almafuerte”-4° “Almafuerte”-4° grado. Colonia Rosa Proyecto N°2 “Culturas y formas de habitar el mundo”  mundo”  

La Wiphala pertenece a los indígenas y pueblos andinos de la región del Tawantinsuyu, hoy denominados como países: Colombia, Ecuador, Perú, Bolivia, Chile y Argentina. Históricamente hasta la actualidad es el emblema con el que se identifican los pueblos originarios de Latinoamérica, convirtiéndose en un símbolo de su resistencia e identidad cultural. Tawantinsuyu en lenguaje quichua significa: (Tawa) Cuatro, (Inti) Sol y (Suyu) Regiones; representando así a las estaciones del Asíperíodos están representadas las celebraciones las cuatro fiestas anuales que4conmemoran losaño. cuatro del año: frío, calor, lluvia y épocade seca. Las líneas y sus representaciones: una línea diagonal atraviesa cada extremo. Esta línea central divide a la bandera en dos espacios: al padre sol (Inti Tata), al hombre (chacha) y la madre Luna (Killa Mama), a la mujer (warmi). Un arco iris masculino y otro femenino se entrecruzan para tejer los siete colores pintados en 49 cuadros. Los principios y comportamientos andinos: la representación de los 5 cuadros centrales de la Wiphala, siginifca la expresión de lso principios de comportamiento y conducta: 1- No ser vago 2- No mentir 3- No robar 4- No matar 5- No tener vicios. Ama Killa Ama Llulla Ama Shuwa Ama Nakay Ama Tukiy Sus colores: Los colores se originan en el rayo solar, al descomponerse del arco iris blanco (kutukutu), en siete colores del arco iris (kurmi), tomado como referencia por los antepasados para fijar la composición y la estructura de los emblemas de los pueblos originarios, así como para organizar una sociedad comunitaria armónica. Rojo;  representa al planeta tierra (aka pacha). Es la expresión de la comunidad andina en el desarrollo intelectual: la filosofía cósmica en el pensamiento y el conocimiento de los amawtas (maestros o sabios). Naranja; representa la sociedad y la cultura. También expresa la preservación y procreación de los seres humanos. Este es la salud y la medicina, la formación y la educación, la práctica cultural.  Amarillo; representa la energía y fuerza (ch´ama- pacha). Este es la expresión de los principios morales de la comunidad andina: la doctrina del Pacha-kama y Pacha-mama, la dualidad chachawarmi (hombre -mujer); representan las leyes y normas, la práctica de la hermandad y solidaridad humana. Blanco; representa el tiempo, el movimiento, la dialéctica (jaya pacha). Es expresión la trasformación permanente y del desarrollo de la ciencia, la tecnología, el arte, el trabajo intelectual y manual. Verde; representa la economía y la producción andina. Es el símbolo de los recursos naturales de la tierra, la superficie y el subsuelo, tierra y territorio, así mismo la producción agropecuaria, la flora y fauna, los recursos hidrológicos y mineralógicos.  Azul; representa al espacio cósmico, al infinito (araxa-pacha). Es la expresión de los sistemas del universo y los fenómenos naturales que se sienten sobre la tierra, de la astronomía y la física, de la ley de la gravedad. Violeta; representa a la política y la ideología andina. Es la expresión del poder comunitario y armónico de los Andes. Representa al Estado Comunitario como una instancia superior: la estructura de poder, las organizaciones sociales, económicas, culturales, y la administración del pueblo y del país.

Docente: María Soledad Benítez Reg. N°2002-4014