Karl Jaspers (1883-1969)

Karl Jaspers. Karl Theodor Jaspers (Oldenburg, 23 de febrero de 1883-Basilea, 26 de febrero de 1969) fue un psiquiatra y filósofo alemán, que tuvo una fuerte influencia en la teología, en la psiquiatría y en la filosofía moderna. En 1921 ocupó la cátedra de filosofía de la Universidad de Heidelberg. En 1948, se trasladó a la Universidad de Basilea para ocupar la cátedra dejada por Paul Häberlin. . Biografía. Jaspers se graduó de la escuela de medicina en 1909 y comenzó a trabajar en el hospital psiquiátrico de Heidelberg, donde Emil Kraepelin había trabajado años antes. Jaspers se mostró insatisfecho con la forma en que la comunidad médica de la época abordaba el tema del estudio de las enfermedades mentales, y se propuso la meta de mejorar este aspecto. En 1913 Jaspers ocupó un puesto temporal como profesor de psicología en la facultad de filosofía en la Universidad de Heidelberg. El puesto luego se hizo permanente, y Jaspers nunca regresó a la práctica clínica.2 Con el ascenso de los nazis al poder, se le destituye de la cátedra hasta finalizar la Guerra y en 1945 se le restituye en el cargo. Fue Doctor honoris causa por las universidades de Lausana, de Heidelberg, de París, de Ginebra y de Basilea,1 y miembro de honor de varias sociedades científicas y académicas, como la American Academy of Arts and Sciences y la Sociedad de Medicina Forense de Madrid. . Contribuciones a la Psiquiatría. La insatisfacción de Jaspers con el entendimiento popular de las enfermedades mentales lo llevó a cuestionar tanto el criterio de diagnóstico como los métodos clínicos de la psiquiatría. Publicó un tratado revolucionario en 1910, el que versaba sobre si la paranoia era una faceta de la personalidad o el resultado de cambios biológicos. Si bien no aportó muchas ideas nuevas, sí introdujo un nuevo método de estudio. Jaspers estudió varios pacientes en detalle, registrando información biográfica respecto de ellos y notas de cómo se sentían los propios pacientes acerca de sus síntomas. Esto llegó a ser conocido como el método biográfico, y hoy forma parte de la práctica de la psiquiatría moderna.

Jaspers desarrolló por escrito sus perspectivas de las enfermedades mentales en un libro llamado Psicopatología General. Los dos volúmenes que conforman esta obra se han transformado en clásicos de la literatura psiquiátrica, y muchos criterios modernos de diagnóstico nacen de ideas contenidas en sus páginas. Resulta de particular importancia el modo en que Jaspers encaró el diagnóstico psiquiátrico de síntomas; según él, el criterio de diagnóstico debía tomar en cuenta principalmente la forma ante el contenido. Por ejemplo, al diagnosticar una alucinación, el hecho de que una persona experimente fenómenos visuales sin que para ello medie un estímulo sensorial (la forma) es más importante que lo que el paciente ve (el contenido). Jaspers sentía que la psiquiatría debía diagnosticar los delirios (o delusiones) de la misma forma. Argumentó que los clínicos no deberían considerar una creencia de delirio basado en el contenido de la creencia, sino sólo basado en la manera en que el paciente defiende esa creencia. Jaspers además distinguió entre los delirios primarios y secundarios. Definió los primarios como autóctonos, es decir, que aparecen sin una causa aparente, siendo incomprensibles en términos de un proceso mental normal (este es un uso distinto que se le da al concepto autóctono en medicina y en sociología, que hace referencia a poblaciones indígenas). Los delirios secundarios, por otra parte, son clasificados como influenciados por los antecedentes de la persona, situación actual o estado mental. Jaspers consideraba los delirios primarios como 'inentendibles', ya que creía que no existía razonamiento coherente detrás de su formación. Esta apreciación ha causado bastante controversia, y ha sido criticada por Ronald D. Laing y Richard Bentall, haciendo énfasis en que al tomar esa posición se puede hacer que los terapeutas caigan en la complacencia de suponer que, ya que no serán capaces de entender al paciente, el paciente está delirante y cualquier investigación posterior que se haga no tendrá ningún efecto. . Contribuciones a la Filosofía y la Teología. La mayoría de los comentaristas asocian a Jaspers con la filosofía del existencialismo, en parte porque se explaya ampliamente en las raíces del existencialismo de Nietzsche y Kierkegaard, y porque el tema de la libertad individual es una constante en su obra. En Filosofía (3 vols, 1932), Jaspers da su visión de la historia de la filosofía e introduce sus temas más importantes. Comenzando por la ciencia moderna y

el empirismo, Jaspers señala que al cuestionar la realidad enfrentamos los límites que un método científico (o empírico) simplemente no puede traspasar. En este punto, el individuo enfrenta opciones: hundirse en la resignación o dar un salto a lo que Jaspers llama la 'Trascendencia'. Al dar este paso, los individuos confrontan su propia libertad ilimitada, que Jaspers llama Existenz, y pueden finalmente experimentar la auténtica existencia. La Trascendencia es, para Jaspers, lo que existe más allá del mundo del tiempo y el espacio. La formulación de Jaspers de la Trascendencia como la expresión máxima de la no-objetividad ha llevado a muchos filósofos a argumentar que Jaspers se transformó en monista, aunque el mismo Jaspers continuamente destacó la necesidad de reconocer tanto los conceptos de subjetividad como objetividad. Aun cuando él rechazó doctrinas religiosas explícitas, incluida la noción de un Dios personal, Jaspers influenció la teología moderna a través de su filosofía de trascendencia y los límites de la experiencia humana. Las tradiciones del Cristianismo místico influenciaron a Jaspers de forma considerable, particularmente Meister Eckhart y Nicolás de Cusa. También mostró interés activo en las religiones de Oriente, particularmente el budismo. Jaspers también entró en debates públicos con Rudolf Bultmann, en los que Jaspers criticó la "demitologización" del cristianismo. Jaspers también escribió extensamente sobre la amenaza que representa para la libertad humana la ciencia moderna y las instituciones políticas y económicas modernas. En 1933, tras la subida de Hitler al poder, se vio apartado de los órganos de dirección de la Universidad de Heidelberg, dado que su esposa, Gertrud Mayer, con quien estaba casado desde 1910, era judía, pero se le permitió seguir enseñando. En 1937 los nazis le destituyeron de su cátedra de filosofía en Heidelberg, "Descartes". En 1942 obtuvo el permiso para abandonar Alemania con la condición de que entregara a su mujer, quien vivía escondida de los nazis, pero se negó a abandonar Heidelberg y a delatar a su esposa.

Una vez terminada la guerra, en 1946, pudo retomar a su puesto, y participó en la reconstrucción de la universidad alemana. Propuso la idea de la universidad (Die Idee der Universitát), la total desnazificación del profesorado. En su obra La cuestión de la culpabilidad alemana examinó la culpabilidad de Alemania como un todo en las atrocidades cometidas por el Tercer Reich de Adolf Hitler. En 1947 recibió el premio Goethe. En 1948, al sentirse defraudado por la situación política alemana se mudó a Basilea, Suiza, donde continuó ejerciendo la enseñanza. Las obras más importantes de Jaspers, extensas y detalladas, pueden ser desalentadoras por su complejidad. Su gran y último intento en una filosofía sistemática de Existenz, llamada "Von der Wahrheit" (De la verdad), aún no ha sido traducida a otros idiomas, como el inglés. Sin embargo, también escribió obras más breves, accesibles y entretenidas, como la notable La filosofía es para cualquiera. Los comentaristas frecuentemente comparan la filosofía de Jaspers con la de su contemporáneo Martin Heidegger. De hecho, ambos buscaron explorar el significado del ser y la existencia. Si bien es cierto que mantuvieron una breve amistad, su relación se fue distanciando, debido a la simpatía de Heidegger con el partido nacionalsocialista y además por las, probablemente sobredimensionadas, diferencias filosóficas entre ambos. Los dos más importantes proponentes de la hermenéutica fenomenológica, Paul Ricoeur (un discípulo de Jaspers) y Hans-Georg Gadamer (discípulo de Heidegger y sucesor de Jaspers en Heidelberg) evidenciaron la influencia de Jaspers en sus trabajos. Otro trabajo importante apareció en Filosofía y existencia (1938). Para Jaspers, el término "existencia" (Existenz) denominaba la experiencia indefinible de libertad y posibilidad; una experiencia que constituye el auténtico ser de los individuos que son conscientes de "las situaciones límite" al confrontar el sufrimiento, los conflictos, la culpa, el azar y la muerte. En 1959 recibió el premio Erasmo. En 1961 abandonó la enseñanza en la Universidad de Basilea.

En 1966 cuestionó la democracia de la República Federal de Alemania en El futuro de Alemania (Wohin treibt die Bundesrepublik?), sobre todo por lo que hace a las tendencias oligárquicas de los grandes partidos políticos alemanes. [cita requerida] A causa de la mala acogida de esta última obra entre la clase política alemana se nacionalizó suizo en 1967. Falleció en Basilea, Suiza, dos años más tarde. Publicaciones. Jaspers, Karl (1933). Ambiente espiritual de nuestro tiempo. BarcelonaBuenos Aires, Editorial Labor. — (1937). Descartes y la filosofía. Buenos Aires, Editorial Leviatán 1996. — (1953). La fe filosófica. Buenos Aires, Losada. — (1955). Nietzsche y el cristianismo. Buenos Aires, editorial Deucalión. — (1959). Esencia y crítica de la psicoterapia. Buenos Aires, Compañía General Fabril Editora. — (1960). Esencia y formas de lo trágico. Buenos Aires, Editorial Sur. — (1963). Nietzsche. Buenos Aires, editorial Sudamericana. — (1964). Autobiografía filosófica. Buenos Aires, Editorial Sur. — (1966). La bomba atómica y el futuro del hombre. Taurus Ediciones. — (1993). Cifras de la transcendencia. Alianza Editorial. — (1967). ¿Dónde va Alemania?. Cid. ISBN 978-84-7045-165-2. — (1969). Entre el destino y la voluntad. Ediciones Guadarrama. — (1977). Escritos psicopatológicos. Editorial Gredos. — (1972). El estoicismo. Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-2205-4. — (1968). La fe filosófica ante la revelación. Editorial Gredos. — (1968). Filosofía de la existencia. Aguilar. — (1985). Filosofía de la existencia. Planeta-De Agostini. — (1981). La filosofía desde el punto de vista de la existencia. Fondo de Cultura Económica de España. — (2001). Genio artístico y locura. El Acantilado. — (1968). Genio y locura. Aguilar. — (1993). Grandes filósofos: hombres fundamentales: Sócrates, Buda, Confucio, Jesús. Editorial Tecnos. — (1998). Los grandes filósofos: los metafísicos que pensaron desde el origen: Anaximandro, Heráclito, Parménides ... Editorial Tecnos. — (2001). Los grandes maestros espirituales de oriente y occidente. Editorial Tecnos. — (1983). Iniciación al método filosófico. Espasa-Calpe. — (1989). Introducción a la filosofía. Círculo de Lectores.

— (1997). Libertad y reunificación, tareas de la política alemana. Ediciones Universidad Salamanca. — (1996). Lo trágico, el lenguaje. Editorial Ágora. — (1990). Notas sobre Martin Heidegger. Mondadori. — (1995). Origen y meta de la historia. Ediciones Altaya. — (1988). La práctica médica en la era tecnológica. Editorial Gedisa. — (1998). El problema de la culpa: sobre la responsabilidad política de Alemania. Ediciones Paidós Ibérica. — (1967). Psicología de las concepciones del mundo. Editorial Gredos. — (1986). Strindberg y Van Gogh. Nuevo Arte Thor. — (2003). Nietzsche:Introducción a la comprensión de su filosofar. Buenos Aires, Sudamericana. . Véase también. Era Axial. Hannah Arendt. Referencias. Franco Barrio, Jaime. En Jaspers, Karl, Libertad y reunificación. Tareas de la política alemana, pp. 21-23. Universidad de Salamanca, 1997. En Google Books. Consultado el 26 de febrero de 2016. Brennan, James F. Historia y sistemas de la psicología, pág. 294. Pearson Educación, 1999. En Google Books. Consultado el 26 de febrero de 2016. Enlaces externos. Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Karl Jaspers. Trascendental como la filosofía Extracto de Nietzsche. Introducción a la comprensión de su filosofar de Karl Jaspers Dossier Karl Jaspers, con textos de Ramón Alcoberro (Universidad de Gerona) i Francesc Gomà (Universidad de Barcelona) Gladys Portuondo SOBRE LA FILOSOFÍA DE KARL JASPERS Karl Jaspers: “Vivimos en la imposibilidad de encontrar una forma adecuada de vida”