Justicia en Platón

Nombre: Daniel Eduardo Rey Rodriguez Justicia, felicidad, injusticia e infelicidad en el libro I de La República (19!" #ara dar $aso a la %ltima fase del di&logo e'$uesto en el libro I de La República (19!, )crates indica *ue si bien no se encuentra de acuerdo con la definici)n de justicia ofrecida $or +rasmaco, -abr& de e'aminar en otra o$ortunidad s lo  justo es lo *ue con.iene con.iene al m&s fuerte" En su lugar se centra en la afirmaci)n afirmaci)n de su interlocutor de *ue el modus vivendi  m&s  m&s $ro.ec-oso es el del injusto" /s $ues, #lat)n ilustra $or medio de esta a$reciaci)n de +rasmaco una idea *ue $rimaba en su tiem tiem$o $o,, y es el -ec-ec-o o de *ue *ue el grue grueso so de la $obl $oblac aci) i)n n de /ten /tenas as consideraba *ue los tiranos .i.en dic-osamente en tanto *ue los justos y buenos lle.an .idas tormentosas tormentosas y atribuladas" atribuladas" 1 De esta forma se $lantea $ro$iamente en el di&logo el eje central del $royecto 0ticofilos)fico de #lat)n *ue no es otra cuesti)n *ue la justicia en relaci)n con la felicidad en orden a determinar de *u0 manera se debe .i.ir" #or ello )crates $regunta a 2lauc)n si o$ta $or el modo de .ida del justo o el injusto" #ara continuar, fielmente con.encido de *ue el justo .i.e mejor *ue su contrario, )cra )crate tes s se $ro$o $ro$one ne in*ui in*uirir rir a +ras rasmac maco o concr concreta etamen mente te $or adjud adjudica icarr a la injusticia todo a*uello *ue los dem&s atribuyen a la justicia, al tildar a la $rimera de $ro.ec-osa, $ro.ec-osa, buen sentido, e'celencia e'celencia y sabidura, y la segunda segunda de una genuina 2  como se lee en el fragmen fragmento to 348 d  de República " /s $ues, ambos candidez  como discuten y con.ienen *ue un justo no busca a.entajar a su semejante ni a sus acciones, de ser as este no sera tan tonto alega literalmente el interlocutor de )crates, sino *ue busca su$erar a su contrario, es decir, a un injusto" En tanto *ue este %ltimo busca su $reminencia al intentar a.entajar a todos, seg%n indica +rasmaco, $ues $retende im$onerse sobre sus contrarios y semejantes $or igual, es decir, decir, adela adelant nt&nd &ndos ose e a los los justos justos y a otros otros injust injustos os tambi0n tambi0n,, $ues $ues al ser  $lenamente $lenamente injusto $uede dis$oner del $oder $oder $ara subordinar $ueblos $ueblos y estados, 1 Al respecto véase la encarecida frecuencia con la que Eurípides ilustra esto en sus tragedias al presentar como felices a los tiranos e injustos. De igual forma el mismo Platón expone esta apreciación en Gorg. 472 d, cuando Sócrates admite que todos los atenienses darían testimonio en contra de él  a favor de Polo! quien al igual que "rasímaco "rasímaco sostiene la tesis de que los tiranos e injusto son felices. # Eúetheia es el término en griego empleado por "rasímaco "rasímaco en esta alocución para designar a la justicia$ literalmente puede entenderse como %candide& o tontería'$ pero Sócrates lo interpreta en su signi(cado etimológico como %)ondad o rectitud'.

lo cual -ace de este el bueno e inteligente" 3na $ers$ecti.a *ue )crates objeta al se4alar *ue sucede con todo lo dem&s lo mismo *ue se $uede indicar con res$ecto a los m%sicos o m0dicos, *uienes como conocedores de su res$ecti.o arte son los inteligentes o sabios y dado *ue $retenden a.entajar a sus contrarios, es decir, a *uienes no son a.ezados en materia de m%sica o medicina, entonces son forzosamente los buenos, *ue se contra$onen a los malos e ignorantes *ue $retenden su$erar tanto a sus $ares desconocedores de m%sica o medicina como a sus contrarios e'$ertos en estas materias" /s $ues, sucede e'actamente lo mismo con *uien es justo, dado *ue este no busca a.entajar a otro igual sino a su contrario, es decir a *uien es injusto, entonces sucede *ue el justo se $arece m&s al sabio, bueno y feliz *ue el injusto *ue busca $rimar sobre todos, lo cual -ace de este m&s $r)'imo al malo, infeliz e ignorante" /l res$ecto l0ase del fragmento 350  a-c  del di&logo:  5ira a-ora, res$ecto de cual*uier conocimiento artesanal o de la ausencia del mismo, si te $arece *ue el conocedor de un arte *uiere lograr, en lo *ue -ace o dice, m&s *ue otro conocedor de ese arte, en lugar de obtener lo mismo *ue su semejante en dic-a acti.idad"  #arecera forzoso *ue sea de la segunda manera" 67 el *ue desconoce el arte8 6No tratara de a.entajar tanto al conocedor de dic-o arte como igualmente al *ue lo desconoce8  +al .ez"  67 el conocedor es sabio8  "  67 el sabio es bueno8 "  En tal caso, el *ue es bueno y sabio no *uerr& a.entajar a su semejante, sino a su contrario"  /s $arece"  El malo e ignorante, en cambio, *uerr& a.entajar tanto a su semejante como a su contrario"  Es manifiesto"  #ues bien, +rasmaco, el injusto nos $areca *ue *uera a.entajar tanto a su contrario como a su semejante" 6/caso no decas eso8  "  y .imos *ue el justo no *uiere a.entajar a su semejante, sino a su contrario"

  "  En tal caso, el justo se $arece al sabio y bueno" El injusto al malo e ignorante

(;< ac!"  / continuaci)n, +rasmaco a%n de &nimo intransigente y difcil asiente frente a las refle'iones de )crates= *uien lo -a -ec-o con.enir ciertas cuestiones *ue -an $uesto en e.idencia sus contradicciones" /s $ues, en relaci)n con lo dic-o anteriormente, )crates se4ala a su interlocutor *ue ning%n estado, $ueblo, o gru$o de indi.iduos asociados entre s con el fin en com%n de cometer injusticias $odra -acerlo en caso de *ue fuesen com$letamente injustos entre ellos mismos, dado *ue la injusticia genera odios, rencores y todo ti$o de discordias, en contra$osici)n a la justicia cuya cualidad es generar concordia y amistad" De esta manera, si -ay en alg%n caso un estado injusto *ue $rima sobre otros o un gru$o de sujetos asociados con el firme $ro$)sito de cometer injusticias esto es $osible mientras alberguen dentro de s algo de justicia de la cual deri.an su fuerza al im$edirles .olcarse bien sea contra s mismos o contra sus semejantes al $ro.ocar  odios entre ellos tan acentuados como los *ue $rofesan $ara sus contrarios o  justos, lo cual en $arafrasis de )crates no les $ermitira $roducir, redituar o dar  frutos" 3n -ec-o *ue ilustra el $ensador alem&n >riedric- Nietzsc-e al afirmar: ?@uien con monstruos luc-a cuide a su .ez de con.ertirse en monstruo" Auando miras largo tiem$o un abismo tambi0n este mira dentro de tiB (Nietzsc-e, 19, $" 1ERENAI/ #lat)n (19!" Fibro I en: La República, 5adrid: 2redos " /" Nietzsc-e, > (19!" entencias e interludios, en: Más allá del bien y del mal, 5adrid: /lianza "/"

/ 0a confesión de ignorancia constitue la m+xima de la sa)iduría socr+tica con la cual frecuentemente conclue sus di+logos. Así pues$ véase en el di+logo de Platón Alcibíades o a Eutidemo tras conversar arduamente con Sócrates en Memorables, IV 2, 39 de enofonte2 % pienso que qui&+ lo mejor para mí ser+ callar2 pues me parece que no sé a)solutamente nada'.