Jurnal_05_2012

INSTITUT LATIHAN ISLAM MALAYSIA BIL. 5 2012/1433H

ISSN 1985 - 5842

INSTITUT LATIHAN ISLAM MALAYSIA (ILIM) Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim)

Diterbitkan oleh: INSTITUT LATIHAN ISLAM MALAYSIA (ILIM) Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim) Jalan Sungai Merab, Seksyen 12, 43650 Bandar Baru Bangi, Selangor Darul Ehsan. © Institut Latihan Islam Malaysia (ILIM), 2012 Cetakan Pertama ... 2012 Hak cipta terpelihara. Tidak dibenarkan mengeluar ulang cetak mana-mana bahagian artikel, ilustrasi dan isi kandungan buku ini dalam apa jua cara sama ada secara elektronik, fotokopi, mekanik, rakaman atau lain-lain sebelum mendapat izin bertulis daripada Pengarah Institut Latihan Islam Malaysia.

Atur huruf dan rekabentuk oleh: Vermillion Network No. 4A, Jalan IP 1A/3, Taman Lestari Perdana, 43300 Seri Kembangan, Selangor

ii

SIDANG REDAKSI Penaung Dato’ Haji Othman bin Mustapha Ketua Pengarah Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim) Penasihat Tuan Haji Razali bin Shahabudin Timbalan Ketua Pengarah (Pembangunan Insan) Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim) Ketua Editor Puan Hajah Pauzaiyah binti Haron Pengarah ILIM Timbalan Ketua Editor Puan Zainab binti Ab Rahman Timbalan Pengarah ILIM Setiausaha Encik Yusof bin Mamat Penolong Setiausaha Puan Suhaizam binti Sulaiman Sidang Editor Encik Zainuddin bin Ab. Rahman Cik Sharidah binti Zainal Abidin Puan Zaizurina binti Mansor Puan Norihan binti Zakaria Encik Ameer Azeezy bin Tuan Abdullah Tuan Haji Mohd Meeftah bin Anuar Panel Penulis Dr. Abdul Basit bin Hj. Abdul Rahman Dr. Khadher bin Ahmad Dr. Muhammadul Bakir bin Hj. Yaakub Dr. Rojanah binti Kahar Dr. Mohamad Zain bin Dolah Puan Norihan binti Zakaria Encik Ameer Azeezy bin Tuan Abdullah Puan Khatijah binti Othman Encik Hamizul bin Abdul Hamid Puan Razidah binti Adam Puan Suhaizam binti Sulaiman Pembaca pruf Tuan Haji Mat Yusof bin Abd. Rahman

iii

ISI KANDUNGAN KATA ALUAN KETUA PENGARAH JAKIM PRAKATA PENGARAH ILIM BIODATA PENYUMBANG ARTIKEL 1) Kaedah Menyantuni dan Bermuamalah Dengan Turath Oleh: Abdul Basit bin Hj. Abd Rahman.PhD.

v vi vii 1

2) Sihir dan Rawatannya Menurut Perspektif Ibn Qayyim al-Jawziyyah (691H/1292M-751H/1350M): Satu Analisis Oleh: Khadher bin Ahmad.PhD. & Ishak bin Hj. Suliaman.PhD.

19

3) Konflik Pembahagian Harta Pusaka (al-Mirath) dan Krisis Identiti dalam Institusi Kekeluargaan Masyarakat Melayu: Satu Tinjauan dari Perspektif Islam Oleh: Muhammadul Bakir bin Hj. Yaakub.PhD. & Khatijah binti Othman

39

4) Oleh: Muhammadul Bakir bin Hj. Yaakub.PhD. & Khatijah binti Othman

59

5) Penyelesaian daripada Perspektif Perundangan Berkaitan Nafkah Anak di Malaysia: Satu Analisis Oleh: Rojanah binti Kahar.PhD. & Muslihah binti Hasbullah.PhD.

105

6) Pemfatwaan Zakat Pendapatan dan Kesannya ke atas Sistem Kewangan Islam di Malaysia: Kajian Kes di Selangor Oleh: Hamizul bin Abdul Hamid

125

7) Integriti Pendakwah Kontemporari: Implikasi Terhadap Masyarakat Oleh: Ameer Azeezy bin Tuan Abdullah & Suhaizam binti Sulaiman

143

8) Fenomena LGBT di Malaysia Oleh: Norihan binti Zakaria & Mohamad Zain bin Dollah.PhD.

163

9) Kepuasan Perkahwinan sebagai Petunjuk Kebahagiaan Rumahtangga Oleh: Razidah binti Adam

191

10) The Current Challenges Faced by Islamic Missionaries Around the World By: Ameer Azeezy bin Tuan Abdullah

207

iv

KATA ALUAN

KETUA PENGARAH JABATAN KEMAJUAN ISLAM MALAYSIA

Syukur alhamdulillah saya rafakkan ke hadrat Ilahi, selawat dan salam buat junjungan besar Nabi Muhammad s.a.w, ahli keluarga dan sekalian sahabat baginda. Pertamanya saya ingin mengucapkan syabas dan tahniah atas penerbitan Jurnal ILIM Bil. 5 Tahun 2012 ini. Sesungguhnya kesinambungan penerbitan jurnal ini dapat meneruskan wasilah dakwah kontemporari menerusi penulisan. Dakwah menerusi penulisan dilihat mutakhir ini telah berjaya mendapat tempat di hati masyarakat. Ini terbukti dengan kehadiran pelbagai majalah, jurnal, dan buku yang berunsur keislaman dilihat membantu mengaktifkan momentum gerakan dakwah dan bertindak mengekspresikan segala mesej untuk disasarkan mengikut peringkat umur lapisan masyarakat. Masyarakat dilihat semakin sedar dan berminat untuk mengamalkan pembelajaran sepanjang hayat seperti yang dituntut dalam Islam. Jurnal ILIM yang diterbitkan ini diharap dapat berfungsi sebagai satu cabang perkongsian ilmu menerusi isi kandungan yang pelbagai daripada mereka yang pakar dalam bidang tertentu. Harapan saya, dengan memiliki jurnal ILIM ini sama ada sebagai koleksi peribadi mahu pun rujukan jabatan, akan dapat memberi manfaat untuk mencari jawapan bagi persoalan yang timbul dalam mendepani pelbagai permasalahan yang semakin mencabar masa kini menerusi tinta penulisan isu-isu yang berkaitan. Ia juga diharap dapat nilai tambah dan input berguna kepada individu dalam usaha pengislahan diri sebagaimana yang dianjurkan oleh agama. Akhir kata saya merakamkan ucapan setinggi penghargaan dan terima kasih kepada para penulis yang telah menyumbangkan hasil penulisan dalam jurnal ini, tidak lupa kepada Sidang Redaksi ILIM 2012 atas kejayaan menerbitkan Jurnal ILIM Bil. 5 Tahun 2012 ini. Semoga usaha dakwah menerusi bil kitabah yang berterusan ini diberkati Allah dan memberi informasi terkini kepada setiap lapisan masyarakat tidak kira dalam apa jua kapasiti seseorang individu. Sekian, salam hormat. DATO’ HAJI OTHMAN BIN MUSTAPHA Ketua Pengarah Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim) v

PRAKATA

PENGARAH ILIM

Alhamdulilah segala puji dan syukur saya hadapkan ke hadrat Allah s.w.t. Selawat dan salam buat Nabi Muhammad s.a.w, ahli keluarga dan para sahabat baginda kerana dengan izin-Nya Jurnal ILIM bilangan kelima tahun 2012 dapat diterbitkan mengikut perancangan seperti tahun sebelumya. Penerbitan Jurnal ILIM adalah sebagai bahan sokongan kepada ILIM selain daripada memberikan latihan Islam yang mantap dan berkualiti bertaraf global. Jurnal ILIM pada kali ini menemui para pembaca yang budiman dengan pelbagai isu semasa berkait rapat dengan pusat-pusat pengajian di ILIM. Kolaborasi artikel daripada penulis jemputan dan penulis dalam kalangan pegawai ILIM sendiri mengajak masyarakat merenungi punca dan penyelesaian satu fenomena yang pernah menjadi topik perbincangan umum seperti fenomena LGBT dan isu nafkah anak. Selain itu, penulisan artikel berkaitan isu-isu yang sedia ada juga telah dibuat kajian dan dikupas oleh penulis-penulis yang berkepakaran dalam bentuk perspektif yang berbeza menerusi dakwah, muamalat, bahasa dan sebagainya. Saya mengambil kesempatan ini untuk merakamkan penghargaan dan terima kasih yang tidak terhingga atas daya usaha dakwah kepada semua pihak sama ada secara langsung atau tidak langsung yang telah memberi komitmen yang tinggi dalam menjayakan penerbitan Jurnal kali ini. Akhir kata, saya berdoa semoga usaha dakwah ini akan berterusan pada masa hadapan, diberkati Allah dan mendapat ganjaran yang sewajar daripada-Nya. Sekian, terima kasih. Hajah Pauzaiyah binti Haron Pengarah Institut Latihan Islam Malaysia (ILIM) Jabatan kemajuan Islam Malaysia

vi

PENYUMBANG ARTIKEL Abdul Basit bin Hj. Abd. Rahman.PhD. Pensyarah Jabatan Syariah Kolej Islam Antarabangsa Sultan Ismail Petra (KIAS) Kota Bharu Kelantan juga Musyrif Pondok Sungai Durian, Kuala Krai, Kelantan e-mel: [email protected] www.abuanasmadani.com

Norihan binti Zakaria Penolong Pengarah Kanan Pusat Pembangunan Keluarga Islam (PPKI) Institut Latihan Islam Malaysia (ILIM), Jakim e-mel: [email protected] Ameer Azeezy bin Tuan Abdullah Penolong Setiausaha Bahagian Pengambilan Suruhanjaya Perkhidmatan Awam Malaysia (SPA) Pusat Pentadbiran Kerajaan Persekutuan Putrajaya e-mel: [email protected]

Khadher bin Ahmad.PhD. Pensyarah Jabatan al-Quran & al- Hadith Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya (UM), Kuala Lumpur e-mel: [email protected] Ishak bin Hj. Suliaman.PhD. Pensyarah Jabatan al-Quran & al- Hadith Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya (UM), Kuala Lumpur e-mel: [email protected]

Khatijah binti Othman Pensyarah, Program Dakwah dan Pengurusan Islam Fakulti Kepimpinan dan Pengurusan Universiti Sains Islam Malaysia (USIM) Nilai, Negeri Sembilan e-mel: [email protected]

Muhamadul Bakir bin Hj. Yaakub.PhD. Pensyarah Jabatan Bahasa dan Kesusasteraan Arab Kuliyyah Ilmu Wahyu dan Kemanusiaan Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM), Kuala Lumpur e-mel: [email protected]

Hamizul bin Abdul Hamid Eksekutif Komunikasi Korporat Lembaga Zakat Selangor (MAIS) Shah Alam, Selangor e-mel:[email protected]

Rojanah binti Kahar.PhD. Pensyarah Kanan Jabatan Pembangunan Manusia dan Pengajian Keluarga Fakulti Ekologi Manusia Universiti Putra Malaysia (UPM), Selangor e-mel: [email protected]

Razidah binti Adam Penolong Mufti Jabatan Mufti Kerajaan Negeri Sembilan Negeri Sembilan e-mel: [email protected] Suhaizam binti Sulaiman Penolong Pengarah Unit Penyelidikan, Latihan dan Penerbitan Institut Latihan Islam Malaysia (ILIM), Jakim e-mel: [email protected]

Muslihah binti Hasbullah.PhD. Pensyarah Kanan Jabatan Pembangunan Manusia dan Pengajian Keluarga Fakulti Ekologi Manusia Universiti Putra Malaysia (UPM), Selangor e-mel: [email protected] Mohamad Zain bin Dolah.PhD. Penolong Pengarah Pusat Pembangunan Keluarga Islam (PPKI) Institut Latihan Islam Malaysia (ILIM), Jakim e-mel: [email protected]

vii

KAEDAH MENYANTUNI DAN BERMUAMALAH DENGAN TURATH Oleh: Abdul Basit Hj. Abd Rahman.PhD.

ABSTRAK Makalah ini menerangkan tentang definisi Turath menurut bahasa Arab dan asal perkataannya yang disebut di dalam al-Quran, juga definisi ulama’ semasa bagi kalimah ini. Manakala turath yang dimaksudkan oleh penulis dalam perbincangan ini, ialah karya para ulama’ silam yang dikenali sebagai kitab turath iaitu warisan. Juga dibawa pendapat tentang tempoh pembentukan Turath. Beberapa prinsipprinsip asasi ketika berinteraksi dengan turath, bagaimana kita memilih pendapatpendapat daripada turath fiqh (model), serta kepentingan mewujudkan subjek muraja’ah at-turath dalam pendidikan kita juga diperkatakan. Bagaimana caranya untuk kita memahami turath dan adab–adab apabila berinteraksi dengan turath, lalu dibawa contoh adab para ulama’ terdahulu apabila beriteraksi dengan kitab ulama’ sebelumnya. Perbincangan tentang manhaj berinteraksi dengan turath adalah topik yang sangat penting kerana terdapat dua sikap berbeza dalam kalangan sarjana muslim terhadap kitab-kitab turath, iaitu sama ada menolak terus segala warisan kitab turath, atau terlalu mengagungkan warisan kitab turath. Maka di sini penulis mengemukakan satu manhaj atau kaedah yang mampu untuk berinteraksi dengan turath sehingga kita boleh melaksanakannya dalam kehidupan kita, lalu berjaya membentuk satu sifat yang baik atau sikap yang harmoni sepertimana golongan para ulama’ salafussoleh dan orang-orang terdahulu.

1

Jurnal ILIM 2012

PENDAHULUAN Pendahuluan

Definisi Turath: PENDAHULUAN Definisi Turath:

Lafazturath turathmenurut menurut bahasa diambil daripada kalimat (‫ )ورث‬menunjukkan menunjukkan apa yang Lafaz bahasaArab Arab diambil dari kalimat

apa yang dipusakai oleh seorang manusia daripada kedua ibu bapanya, sama ada dipusakai oleh seorang manusia dari kedua ibu bapanya, samada dari harta atau keturunan. Definisi Turath: daripada harta atau keturunan.

Asal turath ini disebut oleh al-Quran makna “mirath” yakni Lafazperkataan turath menurut bahasa Arab diambil darimembawa kalimat (‫)ورث‬ menunjukkan apapusaka: yang

dipusakai oleh kedua ibual-Quran bapanya, samadamakna dari harta atauyakni keturunan. Asal seorang perkataanmanusia turath inidari disebut oleh membawa “mirath”

    

pusaka: Asal perkataan turath ini disebut oleh al-Quran membawa makna “mirath” yakni pusaka:

memakan     pusaka   cara  mencampur baurkan (yang Maksudnya: “Dan kamu harta dengan halal dan yang bathil).”

(Surah al-Fajr 89: 19)1

Maksudnya: “Dan kamu memakan harta pusaka dengan cara mencampur baurkan Dengan(yang perkembangan ilmu dan perubahan zaman, cara kalimah ini telahbaurkan digunakan untuk Maksudnya: “Dan memakan harta pusaka dengan mencampur (yang halalkamu dan yang bathil).” 1 (Surah al-Fajr 89: 19) menunjukkan sejarah peninggalan umat terdahulu dan tamadun yangal-Fajr telah dicapai halal dan yang bathil).” (Surah 89: 19)1 oleh

mereka, samada dalam bidang, ilmu, sastera dan akhbar. Dengan perkembangan ilmu dan perubahan zaman, kalimah ini telah digunakan untuk

Dengan perkembangan ilmu dan perubahan zaman, kalimah ini telah digunakan

Manakala definisi ulama’ semasa bagiterdahulu kalimah ialah: menunjukkan sejarah peninggalan umat dan tamadun yang telah untuk menunjukkan sejarah peninggalan umatTurath terdahulu dan tamadun yangdicapai telah oleh

dicapai oleh mereka, sama ada dalam bidang ilmu, sastera dan akhbar. “Turath ialahdalam pemikiran yang terdiri dari peninggalan sejarah dalam bentuk tulisan yang mereka, samada bidang, ilmu, sastera dan akhbar. 2 diambildefinisi secara ulama’ sempurna atau bagi sebahagiannya dan sampai Manakala semasa kalimah Turath ialah: kepada kita dengan tokohnya”.

Manakala definisi ulama’ semasa bagi kalimah Turath ialah:

Apa ialah yang penulis maksudkan dengan turath dalamsejarah perbincangan ini, ialah: Karya “Turath pemikiran yang terdiri dalam tulisan yangpara “Turath ialah pemikiran yang dari terdiripeninggalan daripada peninggalan sejarahbentuk dalam bentuk

ulama silamsempurna yangdiambil dikenali sebagai kitabatau turath iaitukepada warisan. Ianya dalam bahasa 2Arab, diambil secara atausecara sebahagiannya dan sampai dengan tokohnya”. tulisan yang sempurna sebahagiannya dankita sampai kepada kita

tokohnya”. secara meluas didengan seluruhturath dunia,dalam juga apa yang digunakan di alam Melayu Apadigunakan yang dengan penulis maksudkan perbincangan ini, ialah: Karya para dan 2

disebut nama “Kitab Kuning”. ulama silamdengan yang dikenali sebagai kitab turath iaitu warisan. Ianya dalam bahasa Arab,

Apa yang penulis maksudkan dengan turath dalam perbincangan ini, ialah:

Karya Karya turath meliputi disiplin ilmu. Dalam agama, ia meliputi digunakan secarapara meluas seluruh dunia, juga apa yang digunakan di alam Melayu dan alulamadipelbagai silam yang dikenali sebagai kitab bidang turath iaitu warisan. Ianya ilmu dalam bahasa Arab, digunakan meluas di qawa’id seluruh dunia, juga apa Quran, tafsir, hadis, ‘ulum al-Hadis,secara fiqh, usul fiqh, fiqh, aqidah danyang sebagainya. disebut dengan nama “Kitab Kuning”. digunakan di alam Melayu dan disebut dengan nama “Kitab Kuning”.

Karya turath meliputi pelbagai disiplin ilmu. Dalam bidang agama, ia meliputi ilmu al-

Tempoh Pembentukan Turath Quran, tafsir, hadis, ‘ulum fiqh, usul fiqh, qawa’id aqidah sebagainya. Karya turath al-Hadis, meliputi pelbagai disiplin ilmu. Dalamfiqh, bidang agama,dan ia meliputi

ilmu al-Quran, tafsir, hadis, ‘ulum al-Hadis, fiqh, usul fiqh, qawa’id fiqh, aqidah dan sebagainya. perkara Turath yang perlu difahami dengan baik adalah bilakah sesuatu ilmu itu TempohSesuatu Pembentukan

dianggap sebagai turath?

Lihat: Ibrahim Mustafa dan kawan-kawan, Tanpa tarikh. Al-Mu’jam al-Wasit. Istanbul: Al-



Lihat:http://www.baddawi.com/foruHlm.howthread.php? t=41584

1

Ada sebahagian ulama’ telahhlm.1024. meletakkan tempoh itu untuk menjadi turath Maktabah al-islamiyah, Sesuatu perkara yang perlu difahami dengan baiksesuatu adalahilmu bilakah sesuatu ilmu itu 2

adalahsebagai selepasturath? seratus tahun. Pandangan ini bersandarkan hadis yang diriwayat oleh Abu dianggap r.a di mana telah Nabi s.a.w. bersabda: AdaHurairah sebahagian ulama’ meletakkan tempoh sesuatu ilmu itu untuk menjadi turath 2 adalah selepas seratus tahun. Pandangan ini bersandarkan hadis yang diriwayat oleh Abu Hurairah r.a di mana Nabi s.a.w. bersabda:

disebut dengan nama “Kitab Kuning”. Karya turath meliputi pelbagai disiplin ilmu. Dalam bidang agama, ia meliputi ilmu alMenyantuni dan Bermuamalah dengan Quran, tafsir, hadis, ‘ulum al-Hadis, fiqh,Kaedah usul fiqh, qawa’id fiqh, aqidah danTurath sebagainya.

Tempoh Pembentukan Turath Tempoh Pembentukan Turath Sesuatu perkara yang perlu difahami dengan baik adalah bilakah sesuatu ilmu itu Sesuatu sebagai perkaraturath? yang perlu difahami dengan baik adalah bilakah sesuatu ilmu itu dianggap

dianggap sebagai turath?

Ada sebahagian ulama’ telah meletakkan ilmu itu menjadi untuk Ada sebahagian ulama’ telah meletakkan tempohtempoh sesuatusesuatu ilmu itu untuk turath menjadi turath adalah selepas seratus tahun. Pandangan ini bersandarkan hadis yang diriwayat oleh Abu Hurairah r.a di mana Nabi s.a.w. bersabda:

adalah selepas seratus tahun. Pandangan ini bersandarkan hadis yang diriwayat oleh Abu Hurairah r.a di mana Nabi s.a.w. bersabda:

1 2

Maksudnya: “Sesungguhnya Allah Taala mengutuskan bagi umat ini pada setiap seratus tahun mentajdidkan agamaTanpa ini.” Hadis Abu Daud3Istanbul: . Lihat: orang Ibrahimyang Mustafa dan kawan-kawan, tarikh. Riwayat Al-Mu’jam al-Wasit. AlMaktabah al-islamiyah, hlm.1024. Lihat:http://www.baddawi.com/foruHlm.howthread.php? t=41584

Hadis ini menunjukkan bahawa 100 tahun adalah tempoh yang sudah lama dan 2 berhajat kepada tajdid, maka ia menunjukkan ia telah menjadi turath 4. Namun tidak ramai sarjana Islam yang menetapkan anggaran tempoh 100 tahun ini, mungkin perkara ini termasuk dalam masalah yang dirujuk kepada ‘uruf atau adat. Sikap Sarjana Muslim Terhadap Turath Perbincangan tentang manhaj berinteraksi dengan turath adalah topik yang sangat penting kerana terdapat dua sikap berbeza dalam kalangan sarjana muslim terhadap kitab-kitab turath. Sikap tersebut ialah: • Menolak terus segala warisan kitab turath. • Terlalu mengagungkan warisan kitab turath. Sikap menolak segala warisan turath bertitik-tolak daripada anggapan bahawa ijtihad-ijtihad yang terdapat dalam kitab turath sudah ketinggalan zaman. Ijtihad dahulu mempunyai banyak kekurangan, antaranya kerana kekurangan bahan rujukan. Oleh itu, golongan ini berfikiran tidak mahu mengiktiraf karya turath melainkan karya-karya tertentu sahaja. 3

Imam Abu Daud,1417H Sunan Abi Daud. Kitab al-Malahim, Bab: Ma yuzkar fi qarni al-miah. Riyadh: Maktabah al-Ma’arif. No. Hadis,4291, hlm. 639.

4

Lihat: Ahmad Fauwaz & Dr Abdul Basit, 2012. Manhaj Berinteraksi dengan Turath. Dalam Himpunan Kertas Kerja Konvensyen Fiqh Ummah 2012,hlm.189.



3

Jurnal ILIM 2012

Manakala sikap kedua ialah sikap yang menerima apa sahaja yang terdapat dalam kitab turath sebagai sesuatu yang muktamad. Maka ijtihad baru ditolak jika ia bertentangan dengan apa yang telah diijtihadkan oleh ulama silam. Aliran pemikiran seperti ini yang menyebabkan berlaku jumud dan menghalang daripada menyelesaikan masalah-masalah baru dengan baik. Oleh itu, manhaj wasatiy (metod sederhana) cuba membawa jalan tengah di antara dua sikap ini sebagai jalan keluar; sebagaimana yang telah di-ta’sil (dibuat asas) oleh Syeikh Hasan Al-Banna r.h.m. dalam usul dakwah yang dibawanya:

Maksudnya: “Usul keenam: Setiap orang boleh diterima ataupun ditolak katakatanya melainkan kata-kata yang keluar daripada orang yang terpelihara dari dosa, yang maksum, Rasulullah s.a.w. Setiap perkara yang datang dari para salafussoleh r.a. yang bertepatan dengan kitab Allah dan sunnah Rasulullah s.a.w. hendaklah kita menerimanya. Jika tidak bertepatan dengan nas, maka nas al-Quran dan sunah Rasulullah s.a.w. adalah yang lebih utama untuk diikuti. Tetapi kita tidak boleh sekali-kali mengutuk dan memburukkan seseorang dari mereka, walaupun apa yang telah diselisihkan mengenainya. Kita serahkan semuanya kepada niat masing-masing, kerana mereka telah bergantung kepada apa yang telah mereka kerjakan.”5 Setiap ilmu dalam semua bidang adalah bersifat lengkap-melengkapi. Apa yang dibina oleh orang-orang dahulu kita perlu menyambungnya, sebagaimana kata-kata yang masyhur: “Kelebihan itu adalah milik orang yang dahulu walaupun orang terkemudian melakukannya dengan lebih baik.” Kaedah yang disebut oleh Syeikh al-Banna dalam masalah ini telah dijelaskan sebelumnya oleh Syeikh Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah rhm dalam kitabnya “I’lam Al-Muwaqqi’in” ketika membincangkan tajuk “Membersihkan Syariah”:

5

Hasan bin Ahmad bin Abd Rahman Al-Banna, 1990. Majmu’ah Rasail. Iskandariah, Dar adDakwah, hlm. 391.

4

Kaedah Menyantuni dan Bermuamalah dengan Turath

Pertamanya: Memberi nasihat kerana Allah (yakni untuk beriman dan beramal kerana Allah), Rasul-Nya, kitab-Nya dan agama-Nya. Juga membersihkannya daripada perkataan yang batil, yang bertentangan dengan ajaran yang Allah bangkitkan Rasul-Nya dengan membawa ajaran yang terdiri daripada petunjuk dan keterangan, sekaligus menyalahi hikmah, maslahah, rahmat dan adil. Membersihkannya dengan penjelasan untuk menafikan semua perkataan yang batil daripada agama dan mengeluarkan daripadanya semua yang tidak benar, walaupun dimasukkan ke dalamnya dengan cara takwil yang salah. Kedua: Mengetahui kelebihan para imam Islam, kedudukan, hak dan martabat mereka. Kita hendaklah mengakui bahawa mereka mempunyai kelebihan, ilmu dan berdakwah menasihati manusia kepada Allah dan Rasul-Nya, tetapi kelebihan itu tidak menjadikan kita wajib menerima setiap perkataan mereka. Sekiranya terdapat dalam fatwa mereka beberapa perkara yang tidak bertepatan dengan Sunnah seperti yang dibawa oleh Rasulullah s.a.w., maka dikatakan mereka mengeluarkan pendapat setakat ilmu dan pemahaman yang mereka miliki, tetapi menyalahi apa yang benar. Namun tidak sepatutnya kita membuang atau menolak semua pandangan mereka secara menyeluruh, merendahkan atau mencerca mereka kerana kesilapan pandangan tadi. Ini adalah merupakan dua cara yang tidak adil dan menyimpang daripada matlamat asal. Jalan yang benar ialah kita tidak meletakkan dosa atas ijtihad atau terus memaksumkan mereka (dianggap tidak bersalah langsung) daripada segala kesalahan. Jangan menggunakan pendekatan yang digunakan oleh golongan Rafidhah kepada Sayyidina Ali (yang terlampau memujanya) dan sikap mereka ke atas dua sahabat agung Rasulullah s.a.w (yang dicerca habis-habisan). Bahkan kita menggunakan pendekatan sama yang digunakan oleh golongan yang terdahulu daripada mereka iaitu golongan ulama’ salaf daripada kalangan sahabat ra. Mereka tidak meletakkan kesalahan dosa dan tidak juga memaksumkan daripada dosa. Juga tidak menerima keseluruhan perkataan mereka, tidak juga menolak kesemuanya. Bagaimana mereka ingin mengingkari kita, sedangkan pendekatan yang kita gunakan untuk imam-imam yang empat, adalah sama dengan cara yang mereka gunakan ke atas khalifah yang empat dan semua sahabat? Tidak bercanggah dua pendekatan ini bagi orang yang Allah cerahkan dadanya untuk Islam. Namun pendekatannya akan saling bertentangan di antara dua kumpulan ini:

5

Jurnal ILIM 2012

1) Orang yang jahil tentang kedudukan dan kelebihan para imam. 2) Orang yang jahil tentang hakikat ajaran syariah yang Allah bangkitkan RasulNya untuk menyeru ke arahnya.

Golongan yang ada ilmu tentang syara’ dan realiti, pasti mengetahui bahawa seorang tokoh yang mulia, yang telah berkhidmat untuk Islam, meninggalkan kesan dan peninggalan untukmemberontak Islam dan umatnya.terhadap Adakalanyagenerasi dia melakukan Kita umat Islam, bukan yang umatbaikyang lama. Bahkan k kesilapan dan kesalahan dalam pandangannya, tetapi dia diberi keuzuran, bahkan aklah menyempurnakan dan melakukan huraian dan penjelasan terhadap ilmu-ilm mendapat pahala atas ijtihadnya itu. Kita memang sekali-kali tidak boleh mengikut ijtihadnya salah daninginkan. tidak harus juga kita menjatuhkan kedudukan dan ditinggalkan. Itulahyang yang kita ketinggian martabatnya di mata dan hati orang-orang Islam.”6

a di sini penulis mengemukakan satu manhaj atau kaedah yang mampu unt

Kita umat Islam, bukan umat yang memberontak terhadap generasi lama.

teraksi dengan turath sehingga kita boleh melaksanakannya di dalam kehidupan ki Bahkan kita hendaklah menyempurnakan dan melakukan huraian dan penjelasan

terhadap ilmu-ilmu ditinggalkan. Itulah yang inginkan. Makaharmoni di sini berjaya membentuk satuyang sifat yang baik ataukitasikap yang sepertima

penulis mengemukakan satu manhaj atau kaedah yang mampu untuk berinteraksi ngan para ulama’ danboleh orang-orang terdahulu. dengan salafussoleh turath sehingga kita melaksanakannya dalam kehidupan kita, lalu berjaya membentuk satu sifat yang baik atau sikap yang harmoni sepertimana Manhaj yang diambil pendekatan wasatiy dalam turath (khazanah golongan para ulama’ salafussoleh dan orang-orang terdahulu.

silam) ial

ngahan atau sederhana. Iaitu di antara mereka yang tenggelam dalam suasana lamp Manhaj yang diambil pendekatan wasatiy dalam turath (khazanah silam)

ngga tidak menyedari perkembangan terkini dengan yangdalam melupakan sejar ialah pertengahan atau sederhana, iaitu di antara mereka mereka yang tenggelam

suasana lampau sehingga tidak menyedari perkembangan terkini dengan mereka h-olah mahu memadamkan terus pengajaran lalu. Atau antara golongan yang terla

yang melupakan sejarah seolah-olah mahu memadamkan terus pengajaran lalu. Atau antara golongan yangwahyu, terlalu memuja turath seolah-olah seperti wahyu, tidak uja turath seolah-olah seperti tidak boleh dikritik lansung, dengan golong boleh dikritik langsung, dengan golongan yang memandang rendah terhadapnya, memandang rendahsebagai terhadapnya, seolah-olah seolah-olah sesuatu yang tidak bernilai terus.sebagai Pendekatansesuatu yang betul yang ialah tidak berni kata ulama’: . Pendekatansebagaimana yang betul ialah sebagaimana kata ulama’:

“Memelihara perkara lama yang baik dan mengambil benda baru “Memelihara perkara lama yang baik yang memberi manfaat”

6

dan mengambil benda baru yang memberi manfaat” Lihat: Ibn al-Qayyim, 1991. I’lam al-Muwaqqi’in ‘an Rabb al-‘Alamin. J3. Beirut, Dar alKutub al-Ilmiyyah, hlm. 220.

AH YANG DIMAKSUDKAN DENGAN MANHAJ BERINTERAKSI 6 AN TURATH

Maksud manhaj berinteraksi dengan turath adalah: Bagaimana kita mamp

Kaedah Menyantuni dan Bermuamalah dengan Turath

Apakah yang Dimaksudkan dengan Manhaj Berinteraksi dengan Turath Maksud manhaj berinteraksi dengan turath adalah: Bagaimana kita mampu membimbing akal kita untuk memahami turath dengan baik sehingga kita mampu mengambil faedah daripadanya tanpa membuangnya. Turath Tidak Menentang Kontemporari Sebahagian golongan menyangka bahawa turath itu musuh kepada kontemporari lalu mereka membuang dan memusuhinya. Pada hakikatnya turath ini merupakan alat untuk membina ijtihad seperti yang disebut di dalam kitab usul. Perbezaan antara Turath dengan Wahyu Jelas terdapat perbezaan di antara turath dengan wahyu; di mana turath ini merupakan hasil kefahaman manusia terhadap nas-nas syara’ manakala wahyu adalah sesuatu yang turun daripada Allah Taala, yang tidak ada cacat dan cela. Dirumuskan beberapa perbezaan di antara turath dan wahyu: 1) Turath tidak maksum berbanding wahyu. 2) Turath menerima perubahan zaman dan wahyu tidak menerimanya. 3) Turath adalah hasil daripada pemikiran manusia berdasarkan kefahaman terhadap syara’, sedangkan wahyu itu datang daripada Allah Taala. 4) Turath menerima konsep dikaji semula, adapun wahyu tidak menerima konsep pengkajian semula.7 Prinsip-Prinsip Asas Ketika Berinteraksi dengan Turath Syeikh Dr. Yusuf al-Qaradhawi8 telah menyebut prinsip-prinsip penting dan wajib dipenuhi ketika kita berinteraksi dengan turath agar kita mampu mengambil faedah yang baik daripadanya.



7

Lihat: Ahmad Fauwaz & Dr Abdul Basit, hlm. 193.

8

Lihat: Dr Yusuf Al-Qaradhawi, 2004. Kaifa Nata’amalu Ma’a Al-Turath wa at-Tamazhub wa al-Ikhtilaf. Kaherah: Maktabah Wahbah,hlm. 41.



7

g sanad samada ia sahih atau tidak sahih. Bukan semua kata-kata yang dinisb

a golongan salaf (orang-orang terdahulu) adalah sahih. Jurnal ILIM 2012

mesti memahami bahawa banyak pendapat atau cerita-cerita yang disan

Pertama: Melihat kepada sanad atau sandaran dengan mempunyai maklumat yang a ulama’ terdahulu, adalah tidak sahih dinisbahkan kepada mereka. Ini kerana

jelas tentang sanad sama ada ia sahih atau tidak sahih. Bukan semua kata-kata yang dinisbahkan golongan salaf (orang-orang terdahulu) ada sandaran samakepada sekali ataupun memang tiadaadalah asassahih. (la asla lahu) atau m Kita mesti memahami bahawa banyak pendapat atau cerita yang disandarkan -sanad yangkepada terlalu lemah dan hanya rekaan semata. ulama’ terdahulu adalah tidak sahih dinisbahkan kepada mereka. Ini kerana ianya tidak ada sandaran sama sekali ataupun memang tiada asas (la asla lahu) atau seperti ini melalui perlulah dibuat secara ilmiahCerita mengikut sanad-sanad yangpenilaian terlalu lemah teliti dan hanya rekaan semata. seperti ini disiplin yan penilaian teliti secara ilmiah mengikut disiplin yang telah diletak k oleh para perlulah ulama'dibuat dalam menerima riwayat atau akhbar. Kerana itulah seorang oleh para ulama’ dalam menerima riwayat atau akhbar. Kerana itulah seorang tokoh ulama’ yang hebat, Syeikh Abdullah bin al-Mubarak rahimahullah telah berkata: ’ yang hebat, Syeikh Abdullah bin al-Mubarak rahimahullah telah berkata:

“Sanad itu adalah agama. Ini kerana jika tiada sanad, sesiapa edua: Kita Bermaksud: mempunyai hak untukurusan membuat penilaian terhadap turath kerana ia ti

aksum.

saja boleh berkata apa saja yang dia mahu (tiada orang yang dapat mengawal atau menilainya.”) 9

aksud: “Sanad itu adalah urusan agama. Ini kerana jika tiada sanad, sesiapa s ra ulama' ahli al-Sunnah telah menetapkan bahawa selain daripada Rasulullah s.a

berkata apa saja yang dia mahu (tiada orang yang dapat mengawal atau dak ada tokoh tidak yang maksum.maksum (terpelihara daripada kesalahan dan dosa). Ini melip Kedua: Kita mempunyai hak untuk membuat penilaian terhadap turath kerana ia

9 ulama’ ahli al-Sunnah telah menetapkan bahawa selain daripada Rasulullah ainya.”) ama' semua Para aspek, mereka adalah manusia yang telah berijtihad dalam bidang masi

s.a.w, tidak ada tokoh yang maksum (terpelihara daripada kesalahan dan dosa). Ini meliputi ulama’ semua adalah aspek, mereka adalah manusia telah berijtihad perbahasan asing dan pandangan mereka terdedah kepadayang perbincangan, dalam bidang masing-masing dan pandangan mereka adalah terdedah kepada itikan. Sebagaimana kata-kata yang masyhur dari Sahabat Nabi s.a.w, Abdullah perbincangan, perbahasan dan kritikan. Sebagaimana kata-kata yang masyhur dari Nabi s.a.w, Abdullah bin Abbas ra: hlm. 193. Ahmad Fauwaz & Dr Abdul Basit, bbas ra:Lihat:Sahabat

Lihat: Dr Yusuf Al-Qaradhawi, 2004. Kaifa Nata’malu Ma’a Al-Turath wa at-Tamazh al-Ikhtilaf. Kaherah: Maktabah Wahbah,hlm. 41. Imam Muslim bin al-Hajjaj an-Naisaburi, 2001. Sahih Muslim, Muqaddimah. Bab: Bay Maksudnya: “Setiap orangRiyadh, boleh diterima ataupunar-Rushd. ditolak kata-katanya anna al-Isnad min ad-Din. Maktabah Hlm. 7.melainkan

aksudnya: “Setiap orang boleh diterima ataupun ditolak kata-katanya melainkan ka kata-kata yang keluar dari Nabi s.a.w.”. Riwayat al-Tabarani10. Kata-kata ini juga

masyhur dari Mujahid, Imam Malik dan lain-lain. 7 al-Tabarani10. Kata-kata ini juga masy ta yang keluar dari Nabi s.a.w.”. Riwayat

ri Mujahid, Imam Malik dan lain-lain.

Imam Muslim bin al-Hajjaj an-Naisaburi, 2001. Sahih Muslim, Muqaddimah. Bab: Bayan anna etiga: Kewajipan untuk berlaku adil dan seimbang dalam membuat kritikan al-Isnad min ad-Din. Riyadh, Maktabah ar-Rushd. Hlm. 7.

nilaian.

9



10

Al-Mu’jam Al-Kabir, Jilid 11, No. 11773. Al-Maktabah Asy-Syamilah 2.0, hlm. 339.

8

erlaku adil dalam membuat penilaian, dalam semua bidang ilmu adalah satu perk

ng dituntut samada yang berbentuk kritikan atau pujian, tidak memperlekehkan a

Kaedah Menyantuni dan Bermuamalah dengan Turath

Ketiga: Kewajipan untuk berlaku adil dan seimbang dalam membuat kritikan dan penilaian. Berlaku adil dalam membuat penilaian, dalam semua bidang ilmu adalah satu perkara yang dituntut samada yang berbentuk kritikan atau pujian, tidak memperlekehkan atau terlalu memuja, sebagaimana firman Allah s.w.t: Maksudnya: “Wahai orang-orang yang beriman, jadilah kamu orang yang benarbenar menegak keadilan, menjadi saksi kerana Allah biarpun terhadap dirimu sendiri atau ibu bapa dan kaum kerabatmu. Jika ia kaya ataupun miskin, maka Allah lebih tahu kemaslahatannya. Maka janganlah kamu mengikuti hawa nafsu kerana ingin menyimpang dari kebenaran. Dan jika kamu memutarbelitkan (kata-kata) atau enggan menjadi saksi, maka sesungguhnya Allah adalah Maha Mengetahui segala apa yang kamu kerjakan.” (Surah al-Nisa’4: 135). Allah s.w.t. telah mengarahkan agar kita tidak menjadikan orang kafir itu sebagai pemimpin atau kawan rapat, namun Allah tetap memerintahkan agar kita bersifat adil terhadap mereka sebagaimana firman-Nya yang bermaksud: “Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, kerana adil itu lebih dekat kepada takwa.” (Surah al-Maidah5: 8) Kata ulama’: “Ayat ini diturunkan kerana kebencian para sahabat terhadap orang kafir dan kebencian itu memang disuruh; tetapi walaupun ia menjadi suruhan, Allah s.w.t juga melarang hamba-Nya daripada melakukan kezaliman terhadap orang yang dibencinya itu. Apatah lagi kebencian sesama Muslim dengan sebab mentakwil perkataannya atau kesamaran dalam kata-katanya atau semata-mata kerana hawa nafsu; maka orang Muslim itu tentulah lebih berhak untuk tidak dizalimi dan dicabul hak-haknya!”11. Apabila seseorang itu berlaku adil, maka dia akan menilai kadar kesalahan orang lain dengan tidak melebihi had yang sepatutnya. Dia juga tidak akan melupai kebaikan-kebaikan yang telah dilakukan oleh insan tersebut sebelum ini. Dia juga akan menimbangkan sebab-sebab kenapa perkara (kesalahan) itu berlaku.

11

Lihat: Ahmad bin Abdul Halim, Ibn Taimiyah, Tanpa Tarikh. Minhaj al-Sunnah al-Nabawiyyah. Jilid 5. Cetakan Pertama, Muassasah Qurtubah, hlm.79

9

Jurnal ILIM 2012

Keempat: Penilaian tidak boleh membawa kepada perbuatan menjatuhkan dan mencela. Kita telah membincangkan bahawa membuat kritikan, komen atau ulasan tehadap ulama’-ulama’ terdahulu adalah dibolehkan, namun bukanlah sampai kepada mencerca, menghina dan memburuk-burukkan mereka. Ini kerana perbuatan itu adalah dilarang dalam Islam dengan beberapa sebab: 1) Islam mensyariatkan ijtihad dalam urusan agama bagi orang yang mempunyai keahlian dan mereka telah mencurahkan seluruh tenaganya untuk mencari kebenaran. Allah tidak memberatkan bahawa setiap mujtahid itu mesti benar, bahkan jika mereka betul akan mendapat dua pahala. 2) Pahala dan dosa dalam Islam dibina atas niat dan qasad. Sesiapa yang berniat untuk mencari keredaan Allah dengan mengikut lunas syariah yang digariskan, dia akan mendapat kebaikan sebagai suatu ibadat. Sesiapa yang berniat untuk habuan dunia dan mengikut hawa nafsu, itu adalah amalan syaitan dan mendapat keburukan dosa. 3) Pandangan yang dikritik pada abad ke-21 ini adalah berdasarkan kepada maklumat yang semakin bertambah dari sehari demi sehari, khasnya pada zaman ledakan maklumat hari ini. Mungkin ianya adalah sesuai dengan zaman mereka itu. 4) Orang yang dikritik dan mereka yang mengkritiknya, kedua-duanya adalah bukan maksum. Maka hendaklah kritikan itu dibuat secara beradab dan berhemah. Adab yang baik, tata susila yang diajar oleh agama kita, hendaklah bersikap adil terhadap mereka yang bersalahan dengan kita walaupun mereka adalah musuh kita atau orang kafir sekalipun. Sebagaimana firman Allah s.w.t. dalam ayat 8 surah al-Maidah tadi. Maka apabila berhadapan dengan imam-imam dan ulama’-ulama’ yang besar, maka pastilah adab ini lebih utama untuk diamalkan.12 Bagaimana Kita Memilih Pendapat-Pendapat daripada Turath Fiqh (Model) Syeikh al-Qaradhawi menyebutkan beberapa kaedah untuk memilih pendapatpendapat daripada turath fiqh bagi mereka yang mampu memilihnya dengan pertimbangan ilmu13:



12 13

Lihat: al-Qaradhawi, 2004. Secara ringkas dari hlm. 41- 55. Lihat: Dr Yusuf Al-Qaradhawi, 1397H. Syariah al-Islam Khuluduha wa Solahuha li at-Tatbiq fi kulli Zaman wa Makan, hlm. 110.

10

Kaedah Menyantuni dan Bermuamalah dengan Turath

1) Menjadikan al-Quran dan Sunnah sebagai pengukur kepada pendapat-pendapat Ulama’. 2) Melihat kepada sandaran setiap hukum, di mana terdapat hukum hakam yang terbina di atas dasar adat, yang wajib berubah apabila adat berubah tidak seperti hukum hakam yang bersandarkan kepada nas secara umum yang tidak berubah mengikut perubahan zaman. 3) Mengenal pasti kesahihan dalil yang terbina di atasnya hukum. 4) Menghubungkan fiqh dengan hadis. 5) Mengenal pasti ijma’ yang sebenar. 6) Mengenal pasti hukum yang bersandarkan maslahah, di mana hukum tersebut akan berubah apabila maslahah berubah. Kepentingan Mewujudkan Subjek Muraja’ah at-Turath Kita perlu memperakui kehebatan ulama’-ulama’ terdahulu dari sudut kesungguhan mereka dalam menuntut ilmu dan keikhlasan mereka dalam menyebarkannya. Sikap dan kesungguhan tersebut tidak mampu ditandingi pada zaman kini. Kelebihan pada zaman ini, kita diberikan kemudahan oleh Allah Taala untuk mendalami ilmu dengan lebih meluas. Kewujudan pencetakan buku-buku dan bahan-bahan sumber lain yang banyak, demikian juga buku-buku elektronik menjadikan kita mampu mengenal kekayaan khazanah ilmu dari zaman dahulu hingga sekarang dengan mudah. Berkata Imam Asy-Syaukani dalam menyatakan kemudahan berijtihad pada zaman kini berbanding dengan dahulu iaitu: “Sesungguhnya tidak tersembunyi bagi mereka yang mempunyai sedikit kefahaman bahawa ijtihad bagi golongan mutakhir telah dipermudahkan oleh Allah daripada golongan terdahulu. Ini kerana kitab-kitab tafsir dan hadis sudah ditulis. Para ulama’ telah berbicara mengenai tafsir, ilmu tarjih, tashih dan tajrih melebihi yang diperlukan oleh seorang mujtahid. Salah seorang daripada ulama’ salaf keluar bermusafir ke beberapa negeri semata-mata ingin mencari satu hadis. Maka ijtihad pada zaman ini amat mudah bagi golongan yang terakhir berbanding golongan yang terdahulu. Tidak ada seorang pun yang mempunyai kefahaman yang betul dan akal yang baik menolak dakwaan ini.” 14



14

Muhammad bin Ali asy-Syaukani. Irsyad al-Fuhul, Jilid 2, Hlm. 213.

11

beberapa negeri semata-mata ingin mencari satu hadis. Maka ijtihad pada zaman ini amat mudah bagi golongan yang terakhir berbanding golongan yang terdahulu. Tidak ada seorang pun 2012 yang mempunyai kefahaman yang betul dan akal yang baik menolak Jurnal ILIM dakwaan ini.” 14

Maka kitadijuga bahawa melakukan semula terhadap ilmu di sini Maka sinimenyatakan kita juga menyatakan bahawa penilaian melakukan penilaian semula terhadap ilmumudah turath berbanding adalah lebihdahulu mudahkerana berbanding dahuluilmiah keranasudah buku-buku turath adalah lebih buku-buku banyak sudah banyak dan kemudahan disebarkan. yang Hasil diberikan daripada kemudahan dicetak ilmiah dan disebarkan. Hasildicetak daripada oleh Allah yang Taala diberikan oleh Allah Taala kepada kita, maka menjadi kewajipan kita memperbetul kepada kita, maka menjadi kewajipan kita memperbetul dan menilai semula maklumatdan menilai semula maklumat-maklumat yang tidak tepat berdasarkan sumber maklumat yang tidak tepat berdasarkan sumber syara’ dan akal serta sains yang terdapat di syara’ dan akal serta sains yang terdapat di dalam kitab kitab yang lama. dalam kitab kitab yang lama. Perbuatan bukanlah kita anti kita kepada kitab-kitab lama,lama, tetapi kita sebegini Perbuatan sebegini bererti bukanlah bererti anti kepada kitab-kitab tetapi kita menjalankan tugas sebagai hamba yang inginkan kepada kesempurnaan seperti menjalankan tugas sebagai hamba yang inginkan kepada kesempurnaan seperti firman Allah firman Allah SWT: SWT:

             Maksudnya: “Dialah Yang telah mentakdirkan adanya mati dan hidup (kamu) Maksudnya: “Dialah Yang telah mentakdirkan adanya mati dan hidup (kamu) - untuk untuk menguji dan menzahirkan keadaan kamu: siapakah di antara kamu Yang lebih menguji baik danamalnya; menzahirkan kamu: siapakahamal di kamu), antara lagi kamu Yang lebih baik dan iakeadaan Maha Kuasa (membalas Maha Pengampun, amalnya; danorang-orang ia Maha Kuasa (membalas amal kamu), lagi Maha Pengampun, (bagi (bagi Yang bertaubat.”)

orang-orang Yang bertaubat.”)

(Surah al-Mulk al-Mulk 67:2) 67:2) (Surah

Apabila kita mampu mewujudkan subjek ini di peringkat universiti dengan meletakkan disiplin ilmu yang tinggi, maka kita mampu membawa Islam lebih kehadapan dan menjadikan masyarakat kita sentiasa mendapat maklumat yang Apabila kita mampu mewujudkan subjek ini di peringkat universiti dengan meletakkan sahih dan tidak palsu.15 disiplin ilmu yang tinggi, maka kita mampu membawa Islam lebih kehadapan dan 15 menjadikan masyarakat sentiasa mendapat Bagaimana Kitakita Memahami Turath maklumat yang sahih dan tidak palsu

14 15

Turath merupakan khazanah yang amat bernilai bagi umat Islam yang perlu Muhammad bin Ali asy-Syaukani. Irsyad al-Fuhul, Jilid 2, Hlm. 213. dipelajari dan dijaga. Di sini akan disebutkan beberapa kaedah untuk memahami Lihat: Ahmad Fauwaz & Dr Abdul Basit, Hlm. 195-196. turath berdasarkan pergaulan dengan11 ulama’ dan pengalaman membaca: 1) Membaca dengan guru yang mempunyai keahlian dalam setiap bidang. 2) Menguasai ilmu bahasa Arab dengan baik. 3) Menguasai istilah-istilah ilmu bahasa, mantik dan balaghah. 4) Mengusai buku-buku matan yang kecil terlebih dahulu sebelum memasuki kitab yang lebih besar. 5) Bersifat terbuka dan tawadhu’ dalam menerima ilmu dan bermuzakarah.

15

Lihat: Ahmad Fauwaz & Dr Abdul Basit, Hlm. 195-196.

12

Kaedah Menyantuni dan Bermuamalah dengan Turath

Adab-Adab apabila Berinteraksi dengan Turath 16 Adab-adab berinteraksi dengan turath amat dititik-beratkan kerana ia menjamin hubungan yang baik dan terjalin erat di antara generasi baru dengan generasi lama. Di antara adab-adab yang perlu dihiasi ketika berinteraksi dengan turath adalah seperti berikut: 1) Bersangka baik dengan ulama’ terdahulu. 2) Tidak mencerca kitab-kitab dan para ulama’ terdahulu. 3) Beri’tikad bahawa mujtahid tidak meninggalkan sunnah sesuka hati melainkan terdapat keuzuran. 4) Menganggap semua mazhab aliran Islam berada di dalam pentunjuk dan kebaikan. Dalam perbincangan ini suka penulis menyebut contoh adab para ulama’ terdahulu apabila beriteraksi dengan kitab ulama’ sebelumnya. Contoh yang dipilih ialah berkenaan dengan Kitab Ihya’ Ulumuddin; ditulis oleh Imam al-Ghazali (450505H). Para ulama’ telah membuat penilaian atau ulasan yang sangat membina terhadap kitab ini. 1) Ibnu al-Jauzi, Abdul Rahman bin Ali Al-Jauzi (wafat 597H) telah berkata: “Wahai penuntut yang benar lagi teguh keazaman, aku merasakan bahawa kamu telah bertekad untuk menghindari daripada urusan dunia yang melekakan. Kamu telah berazam untuk menumpukan perhatian kepada akhirat. Kerana kamu sendiri mengetahui bahawa pergaulan di antara manusia akan membawa kepada kerosakan, manakala pengabaian dalam muhasabah diri merupakan punca kepada kecuaian. Umur manusia jika tidak dimanfaatkan pasti akan luput dan tidak akan kembali lagi serta berlalu dengan sia-sia. Perjalanan hidup pula amat pantas menuju kematian. Dengan itu apabila kamu mencari mana-mana kitab untuk menjadi teman sewaktu kamu bersendirian untuk menelitinya; sudah pasti kamu akan mengambil kitab Ihya’ Ulumuddin yang kamu anggap begitu unik dan bernilai sekali. Namun begitu, kamu sepatutnya mengetahui bahawa di dalam kitab itu terdapat beberapa kecacatan yang hanya dapat dikesan oleh para ulama’. Antaranya ialah; terdapat

16

Sila rujuk Dr. Al-Qaradhawi 2004, Hlm. 202-249.

13

ui bahawa di dalam kitab itu terdapat beberapa kecacatan yang hanya dap

ulama'. Antaranya ialah; terdapat hadis-hadis yang batil, maudhu’ (

ergantung sanadnya) tetapi dinyatakan sebagai hadis marfu’ (diangk Jurnal ILIM 2012

h s.a.w.).

hadis-hadis yang batil, maudhu’ (palsu) dan mauquf (tergantung sanadnya) tetapi dinyatakan sebagai hadis marfu’ (diangkat kepada Rasulullah s.a.w.).

azali hanya mengambil semua hadis yang sampai kepadanya, Al-Ghazali hanya mengambil semua hadis yang sampai kepadanya, bukannya

rekaan yang diada-adakannya sendiri!!! ang diada-adakannya sendiri!!!

Kita tidak seharusnya beramal dengan hadis yang palsu dan tertipu dengan kata-kata yang direka-reka.” Untuk mengambil manfaat daripada kitab ini beliau telah mengambil satu pendekatan dengan berkata: “Aku akan menulis sebuah kitab (meringkaskan kitab ini) yang bersih daripada kecacatannya, tanpa mengurangkan faedah-faedahnya. Dalam penulisan ini aku hanya akan bergantung kepada hadishadis yang sahih serta masyhur dan pendapat yang baik. Aku akan membuang apa yang sepatutnya dibuang dan menambah apa yang sepatutnya ditambah.”17

seharusnya beramal dengan hadis yang palsu dan tertipu dengan kata

a.” Untuk mengambil manfaat daripada kitab ini beliau telah meng

n dengan berkata: “Aku akan menulis sebuah kitab (meringkaskan kitab

ipada kecacatannya, tanpa mengurangkan faedah-faedahnya. Dalam pe Demikianlah manhaj yang telah diambil oleh Ibn al-Jauzi untuk mengambil

akan bergantung kepada hadis-hadis yang serta masyhur dan pen manfaat daripada kitab yang besar ini. Beliau sama sahih sekali tidak mencerca dan akan membuang apa yang sepatutnya dibuang dan menambah apa yang berlaku, lalu cuba membetulkannya semula secara ikhlas tanpa merendah dan mengata Imam al-Ghazali, bahkan beliau mencari alasan untuk keuzuran yang

”17

memperlekehkan kesalahan yang berlaku. Lalu lahirlah kitab Minhaj al-Qasidin ringkasan kepada kitab Ihya’ Ulumuddin.

mikianlah manhaj yang telah diambil oleh Ibn al-Jauzi untuk mengamb

Bukan sebagaimana sebahagian masyarakat kita hari ini yang sengaja mencari-

dan membesar-besarkan kesilapan atau sekali ketergelinciran orangmencerca lain, tanpa mencari kitab yangcaribesar ini. Beliau sama tidak dan mengata keuzuran padanya dan tidak mengakui kebaikan dan manfaat lain yang lebih besar yang terdapat padanya. Kemudian datang pula Ibnu Qadamah, Syeikh Ahmad bin Abdul Rahman As-Solehi, (wafat 689H) yang telah meringkaskan sekali lagi kitab ini dengan nama Mukhtasar Minhaj al-Qasidin.

bahkan beliau mencari alasan untuk keuzuran yang berlaku,

kannya semula secara ikhlas tanpa merendah dan memperlekehkan kesa

alu lahirlah al-Qasidin ringkasan kepada kitab 2) kitab Al-HafizMinhaj al-Imam Zainuddin Abdul Rahim bin al-Husain al-Iraqi (wafatIhya’ Ulumu 806H). Beliau telah mengambil pendekatan dengan meneliti satu-persatu hadis

bagaimanayangsebahagian kitakitab hari sengaja menca telah disebut olehmasyarakat Imam al-Ghazali dalam Ihya’.ini Lalu yang menulis sebuah

-besarkan kesilapan atau ketergelinciran orang lain, tanpa mencari kitab yang bernama “Al-Mughni ‘an Hamli al-Asfar fi al-asfar fi Takhriji ma Fi

17

Qasidin. Beirut: Dar al-Kitab al-Arabi.dan Hlm.9-10 a dan tidak mengakui kebaikan manfaat lain yang lebih besar yan Lihat: Ibn Qudamah, Ahmad bin Qudamah al-Maqdisi, 2005. Muqaddimah Mukhtasar Minhaj

Kemudian datang pula Ibnu Qadamah, Syeikh Ahmad bin Abdul Ra 14

Kaedah Menyantuni dan Bermuamalah dengan Turath

al-Ihya’ min al-Akhbar”, yang mengumpul sebahagian besar hadis-hadis Ihya’ lalu menyatakan komentar dan jenis-jenis hadis sama ada sahih, dhaif, palsu, tiada asal dan sebagainya. Sebelumnya, al-Imam as-Subki (wafat 771H) juga telah mengumpul dalam kitabnya “Tabaqaat asy-Syafi’iyyah al-Kubra”, hadis-hadis dalam Ihya’ Ulumuddin yang tidak mempunyai sanad (sandaran). Begitu juga dengan az-Zubaidi (wafat 1205H) dalam kitabnya, “Ithaf as-Sadat al-Muttaqin.” Kemudian datang pula Muhammad Amin al-Suwaidi al-Iraqi alBaghdadi (wafat 1246H) yang mengumpul pula hadis-hadis yang tiada asal dalam kitabnya, “Al-I’tibar fi Hamli al-Asfar”. Demikianlah betapa indahnya adab para ulama’ ini, mereka saling lengkapmelengkapi di antara satu sama lain. Ada ulama’ yang meringkaskan kitab itu, manakala ulama’ hadis pula mengambil peranan menjelaskan hadis yang ada, begitulah seterusnya. Kita akhiri perbincangan ini dengan kata-kata Imam az-Zahabi, Syamsuddin Muhammad bin Ahmad az-Zahabi rhm, (wafat 748H) tentang Imam al-Ghazali “Semoga Allah merahmati Imam Abu Hamid (al-Ghazali), di mana lagi kita akan dapati seorang tokoh seumpamanya di dalam ketinggian ilmu dan kelebihannya. Namun kita tidak mendakwa bahawa beliau terpelihara daripada melakukan kesalahan dan kesilapan18.” Bayangkanlah betapa harmoninya suasana jika manhaj berinteraksi dengan turath ini kita amalkan dalam kehidupan kita hari ini. Setiap orang pasti ada kelebihan dan kelemahannya, lalu setiap mereka mesti diletakkan pada tempatnya yang sesuai. Kita ambillah kebaikan yang terdapat padanya dan tinggalkan keburukan yang ada serta menyatakannya dengan penuh adab dan akhlak.



18

Lihat: Syamsuddin Muhammad bin Ahmad az-Zahabi, 1994. Siyar A’lam an-Nubala’. Jilid 19 Beirut: Muassasah al-Risalah, hlm. 346.

15

Kesimpulan Jurnal ILIM 2012

Kesimpulan Selepas kita membincangkan secara ringkas dan padat mengenai manhaj berinterak

dengan turath dapat kita simpulkan beberapa perkara yang penting di sini: Selepas kita membincangkan secara ringkas dan padat mengenai manhaj berinteraksi

1) Kepetingan mempelajari turath dan mengambil faedah didaripadanya. dengan turath dapat kita simpulkan beberapa perkara yang penting sini: 1) Turath Kepentingan mempelajari turathpembinaan dan mengambil 2) adalah asas kepada ilmufaedah Islamdaripadanya. yang sahih. 2) Turath adalah asas kepada pembinaan ilmu Islam yang sahih.

3) Kepentingan memilih pendapat turath khususnya fiqh yang sesuai dengan zaman ini. 3) Kepentingan memilih pendapat turath khususnya fiqh yang sesuai dengan zaman 4) Kepentingan mewujudkan ilmu menilai turath (Tahqiq al-Turath). ini.

4) Kepentingan mewujudkan ilmu menilai turath (Tahqiq al-Turath). 5) Perlu mengusai ilmu alat dan istilah untuk memahami buku turath. 5) Perlu mengusai ilmu alat dan istilah untuk memahami buku turath.

6) Perluberakhlak berakhlak ketika berinteraksi 6) Perlu ketika berinteraksi dengandengan turath. turath. 7) ‫المحافظة على القديم الّصالح واألخذ بالجديد النافع‬ 7)

Maksudnya: “Memelihara perkara lama yang baik dan mengambil benda baru Maksudnya: “Memelihara perkara lama yang baik dan mengambil benda baru ya yang memberi manfaat.” memberi manfaat.” 8) Kepentingan mengenali buku-buku rujukan utama dalam setiap mazhab fiqh, aqidah, tafsir, tasauf dan lain-lain. rujukan utama dalam setiap mazhab fiqh, aqida 8) Kepentinganhadis, mengenali buku-buku

tafsir, hadis, tasauf dan lain-lain.

16

Kaedah Menyantuni dan Bermuamalah dengan Turath

BIBLIOGRAFI Ahmad bin Abdul Halim, Ibn Taimiyah, Tanpa Tarikh. Minhaj al-Sunnah alNabawiyyah. Cetakan Pertama. Muassasah Qurtubah. Ahmad Fauwaz Dato’ Hj Fadzil & Dr Abdul Basit Hj Abdul Rahman, 2012. Manhaj Berinteraksi dengan Turath. Himpunan Kertas Kerja Konvensyen FIQH Ummah 2012: Manhaj Fiqah Wasathiy. Al-Mu’jam Al-Kabir, Jilid 11, No. 11773. Al-Maktabah Asy-Syamilah 2.0. Dr Yusuf Al-Qaradhawi, 1397H. Syariah al-Islam Khuluduha wa Solahuha li atTatbiq fi kulli Zaman wa Makan. Cetakan kedua. Beirut: Al-Maktab al-Islami. Dr Yusuf Al-Qaradhawi, 2004. Kaifa Nata’amalu ma’a Al-Turath wa at-Tamazhub wa al-Ikhltilaf. Cetakan Kedua. Kaherah: Maktabah Wahbah. Hasan bin Ahmad bin Abd Rahman Al-Banna, 1990. Majmu’ah Rasail al-Imam Hasan al-Banna. Iskandariah, Dar ad-Dakwah. http://www.baddawi.com/forum/showthread.php?t=41584 Muhammad bin Abi Bakar, Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah, 1991. I’lam al-Muwaqqi’in ‘an Rabb al-‘Alamin. Cetakan Pertama. Beirut, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah. Ibn Qudamah, Ahmad bin Qudamah al-Maqdisi As-Solehi, 2005. Mukhtasar Minhaj al-Qasidin. Beirut: Dar al-Kitab al-Arabi. Ibrahim Mustaffa, Tanpa tarikh. Al-Mu’jam al-Wasit. Istanbul: Al-Maktabah AlIslamiyah. Imam Abu Daud, Sulaiman bin Al-Asy’ath al-Sijistani, 1417H. Sunan Abi Daud. Cetakan Pertama. Riyadh: Maktabah al-Ma’arif. Imam Muslim bin al-Hajjaj an-Naisaburi, 2001. Sahih Muslim. Cetakan Pertama. Riyadh, Maktabah ar-Rushd. Muhammad bin Ali asy-Syaukani. 1999. Irsyad al-Fuhul ila Tahqiq al-Haq min ilm al-Usul. Cetakan Pertama. Beirut: Dar al-Kitab al-Arabi. Syamsuddin Muhammad bin Ahmad az-Zahabi, 1994. Siyar A’lam an-Nubala’. Cetakan 10. Beirut: Muassasah al-Risalah.

17

SIHIR DAN RAWATANNYA MENURUT PERSPEKTIF IBN QAYYIM AL-JAWZIYYAH (691H/1292M-751H/1350M): SATU ANALISIS Oleh: Khadher Ahmad PhD Ishak Hj. Suliaman PhD ABSTRAK Sihir merupakan satu isu masyarakat yang mendapat perhatian dalam perbincangan para ulama terdahulu atau terkemudian. Perhatian ini memperlihatkan bahawa sihir bukan merupakan penyakit yang baru dihadapi oleh manusia, tetapi ia telah berlaku dan berkembang sebelum kedatangan Nabi SAW lagi. Ibn Qayyim alJawziyyah (691H/1292M-751H/1350M) adalah antara tokoh yang tidak terlepas daripada membahaskan sihir dan rawatannya dalam karya-karya penulisan beliau seperti kitab al-Tibb al-Nabawi, Zad al-Ma’ad fi Hadyi Kahyr al-‘Ibad dan Tafsir al-Mu‘awwidhatayn. Melalui karya-karya tersebut, beliau telah menukilkan pandangan ulama yang disertai dengan pandangan beliau sendiri dalam membicarakan beberapa persoalan tentang sihir seperti persoalan Nabi SAW disihir, pendekatan dan kaedah rawatan Nabi SAW dalam merawat sihir, hadith-hadith yang menjelaskan tentang persoalan sihir dan lain-lain lagi. Melalui pendekatan deduktif, artikel ini berusaha untuk menghuraikan, menganalisis dan membuat kesimpulan terhadap fakta-fakta yang dikemukakan oleh Ibn Qayyaim dalam karya-karya beliau agar dapat disimpulkan secara khusus pandangan beliau tentang permasalahan sihir dan pendekatan rawatannya merujuk kepada dalil-dalil umum daripada hadith-hadith Nabi SAW. Hasil penelitian mendapati bahawa Ibn Qayyim dalam persoalan sihir, beliau menumpukan perbahasan terhadap hadithhadith Nabi SAW yang menyebutkan tentang sihir dan rawatan, menolak pendapat golongan yang mengingkari kebenaran Nabi SAW disihir dan mengetengahkan pendekatan dan kaedah rawatan Nabi SAW dalam merawat permasalahan ini. Kata Kunci: Analisis, Sihir, Rawatan, Ibn Qayyim al-Jawziyyah. 19

Jurnal ILIM 2012

Pengenalan Sihir merupakan satu daripada pelbagai jenis penyakit yang dihadapi oleh manusia yang dijayakan melalui penglibatan makhluk halus. Nabi s.a.w pernah disihir oleh seorang Yahudi bernama Labid bin al-A‘sam dengan menggunakan rambut Nabi SAW yang gugur ketika disikat. Sihir tersebut telah memberi suatu kesan kesakitan terhadap baginda sehingga menyebabkan baginda khayal dan tidak dapat memastikan sama ada telah melakukan sesuatu perkara itu ataupun tidak. Dalam riwayat yang lain menyebutkan bahawa Nabi s.a.w tidak dapat memastikan sama ada baginda telah mendatangi isteri baginda ataupun tidak. Berhubung dengan permasalahan sihir, terdapat penjelasan dan dalil yang jelas di dalam al-Quran dan hadith Nabi s.a.w. Permasalahan ini dibincangkan secara meluas oleh para ulama’. Walaupun demikian, terdapat sebahagian ulama yang menafikan sihir yang telah berlaku kepada Nabi s.a.w dengan berdalilkan kepada kemaksuman seorang Nabi Allah yang terpelihara daripada kejahatan manusia. Bertitik tolak daripada perkara ini, persoalan sihir telah menjadi satu perbahasan yang dibincangkan oleh Ibn Qayyim dalam beberapa karya beliau. Ibn Qayyim alJawziyyah telah berusaha mengulas hadith-hadith Nabi s.a.w. yang menyebutkan peristiwa Nabi s.a.w. disihir yang disertakan dengan pandangan para ulama serta berusaha menyangkal golongan yang tidak bersetuju bahawa Nabi s.a.w. disihir dan sihir itu memberi kesan ke atas baginda. Dalam pada itu, beliau juga turut mengetengahkan kaedah dan pendekatan Nabi s.a.w. dalam merawat dan menghadapi sihir yang dikenakan ke atas baginda. Skop Perbincangan Artikel ini berusaha untuk mengumpulkan pandangan dan fiqh Ibn Qayyim alJawziyyah berhubung dengan permasalahan sihir. Penjelasan dan pemahaman beliau berhubung dengan isu ini dapat dirujuk kepada beberapa karya beliau seperti al-Tibb al-Nabawi, Zad al-Ma’ad fi Hadyi Kahyr al-‘Ibad dan Tafsir al-Mu‘awwidhatayn. Penulis melihat bahawa Ibn Qayyim adalah salah seorang daripada kalangan ulama tersohor yang berusaha menjelaskan dengan terperinci dalam memahami isu berhubung dengan sihir yang berlaku ke atas Nabi s.a.w. Melalui perbincangan yang dibawa, beliau berusaha untuk menolak dakwaan sebahagian golongan yang mengikari perkara tersebut. Bukan itu sahaja, beliau juga turut mengemukakan pelbagai riwayat hadith yang menjelaskan Nabi s.a.w. disihir dan disertakan dengan 20

Sihir dan Rawatannya Menurut Perspektif Ibn Qayyim al-Jawziyyah (691H/1292M-751H/1350M): Satu Analisis

perbincangan daripada pelbagai sudut, khususnya berhubung percanggahan riwayat dan ulasan dari pihak beliau untuk mendamaikan percanggahan pandangan antara kedua-dua golongan tersebut. Beliau juga berusaha untuk menjelaskan pendekatan dan kaedah rawatan Nabi s.a.w. ketika menghadapi sihir. Segala perbincangan yang dikemukakan oleh beliau adalah berlandaskan kepada perbahasan yang merujuk kepada hadith-hadith Nabi s.a.w. sebagai sandaran utama. Oleh yang demikian, artikel ini hanya memberi fokus perbahasan terhadap fiqh yang dikemukakan oleh Ibn Qayyim berhubung dengan sihir dan rawatannya sahaja melalui beberapa karya beliau yang menyentuh persoalan ini. Perbahasan ini sangat penting untuk diketengahkan kerana Ibn Qayyim al-Jawziyyah adalah di antara ulama yang lantang mempertahankan sunnah Nabi SAW serta seorang tokoh yang gigih berusaha untuk menjelaskan pendekatan rawatan Nabawi dalam merawat pelbagai penyakit manusia. Karya al-Tibb al-Nabawi adalah bukti yang jelas berhubung dengan kegigihan dan usaha yang ditunjukkan oleh beliau. Pada akhir penelitian, dapat dirumuskan secara menyeluruh pandangan-pandangan yang telah dikemukakan oleh Ibn Qayyim al-Jawziyyah berhubung dengan perkara ini. Pada masa yang sama, dapat mendedahkan pemikiran dan pandangan beliau yang dapat dijadikan sebagai landasan dalam rawatan penyakit-penyakit berkaitan dengan sihir serta bertepatan dengan sunnah Rasulullah s.a.w. Biografi Ringkas Ibn Qayyim al-Jawziyyah Nama penuh beliau adalah Shams al-Din Abu ‘Abd Allah Muhammad bin Abi Bakr bin Sa‘ad1 bin Hirbaz al-Zarhi al-Dimashqi2 yang lebih dikenali dengan nama Ibn Qayyim al-Jawziyyah. Beliau dilahirkan pada 7 Safar 691H bersamaan 9 Januari 1292M di Damsyik3.



1

2

3

Ibn Kathir, Al-Imam Abi al-Fida’ Isma‘il bin ‘Umar bin Kathir al-Qurayshi al-Dimashqi (1996M), al-Bidayah wa al-Nihayah, Beirut: Maktabah al-Ma‘arif, j.14, hlm.234. Nama penuh termasuk dibinkan kepada Hirbaz al-Zarhi adalah merujuk kepada tulisan Dr. ‘Iwad Allah Jad al-Hijazi, dalam karya beliau berjudul “Ibn Qayyim wa Mawqifuh Min al-Tafkir al-Islami”. Lihat ‘Iwad Allah Jad al-Hijazi, Dr. (1392H/1972M), Kaherah: Matba‘ah Majma‘ al-Buhuth al-Islamiyyah, hlm.37. Ibid., dan lihat juga Joni Tamkin bin Borhan (2007), “Pemikiran Ekonomi Ibn Qayyim alJawziyyah”, Jurnal Usuluddin, No.6, Bil.25, Jun 2007, hlm.90.

21

Jurnal ILIM 2012

Ibn Qayyim dilahirkan dalam sebuah keluarga yang mencintai dan mementingkan ilmu pengetahuan. Hatta, bapa beliau sendiri merupakan seorang mu‘allim yang menjadi guru pertama beliau. Daripada bapa beliau, Ibn Qayyim telah mempelajari ilmu-ilmu asas agama Islam termasuk ilmu al-fara’id. Dalam menempuh alam pendidikan, Ibn Qayyim telah dibimbing oleh ramai tokoh ulama yang terkenal pada ketika itu dalam pelbagai bidang keilmuan. Antara guru-guru beliau adalah Qadi Sulayman bin Hamzah (m.711H/1311M), Syeikh Abu Bakr (m.718H/1318M), al-Majd al-Tunisi (m.718H), Abu Fath al-Ba‘li (m.709H), Majd al-Din Isma‘il al-Harani (m.729H) pengarang kitab Mukhtasar Abi al-Qasim al-Haraqi dan al-Muqni‘ li Ibn Qudamah, al-Saffi al-Hindi (m.715H) iaitu seorang profesor dalam bidang ilmu usul dan ilmu fiqh, ‘Isa bin Mut‘im (m.719H), Isma‘il Maktum (m.716), Abu Basr al-Shirazi (m.723H) yang menjadi rujukan dalam pelbagai bidang ilmu dan Ibn Taymiyyah (m.728H) dalam bidang tafsir, ilmu usul dan ilmu kalam.4 Oleh sebab itu, Ibn Qayyim menguasai pelbagai bidang ilmu pengetahuan seperti bidang tafsir al-Quran, menguasai ilmu hadith dari sudut makna dan fiqh al-hadith, menguasai ilmu usuluddin dan fikah, seorang yang alim dalam ilmu bahasa Arab dan memahami selok belok ilmu bahasa. Beliau juga menguasai ilmu suluk dan memahami pandangan-pandangan serta aliran dalam kalangan ahli tasawuf.5 Beliau juga merupakan seorang yang faqih dan berautoriti dalam Mazhab Hanbali. Sebahagian ulama sufi menggelar beliau sebagai “Sufi Agung”. Beliau juga memiliki personaliti dan peribadi yang baik dan sukar untuk ditandingi oleh orang lain yang semasa dengannya.6 Ibn Qayyim mendapat pelbagai pujian daripada kalangan ulama semasa atau selepasnya disebabkan oleh ketokohan, keilmuan dan memiliki peribadi dan personaliti diri yang mulia yang dimiliki oleh beliau. Ibn Kathir (m.774H) yang merupakan salah seorang anak murid beliau mengatakan bahawa gurunya (Ibn Qayyim) seorang yang kuat beribadat dan memiliki peribadi yang disukai oleh ramai orang pada ketika itu.7

4

Iwad Allah Jad al-Hijazi, Dr. (1392H/1972M), ibid., hlm.42-43 dan Joni Tamkin bin Borhan (2007), ibid., hlm.90.

5

7

Iwad Allah Jad al-Hijazi, Dr. (1392H/1972M), ibid., hlm.44.

6

Joni Tamkin bin Borhan (2007), op.cit., hlm.91. Ibn Kathir berkata: “Aku tidak pernah melihat pada zaman kami ini, orang yang lebih kuat beribadat seperti Ibn Qayyim. Apabila beliau solat, solatnya begitu lama (panjang). Beliau memanjangkan ruku‘ dan sujudnya.” Lihat Ibn Kathir (1996M), op.cit., hlm.235 dan Joni Tamkin bin Borhan (2007), ibid., hlm.91.

22

Sihir dan Rawatannya Menurut Perspektif Ibn Qayyim al-Jawziyyah (691H/1292M-751H/1350M): Satu Analisis

Ibn Rajab al-Hanbali dalam al-Tabaqat menyebut tentang keluasan ilmu yang dimiliki oleh gurunya Ibn Qayyim. Beliau mengatakan bahawa Ibn Qayyim adalah seorang yang menguasai secara mendalam ilmu-ilmu Islam, seorang yang ‘arif dalam aspek tafsir, menguasai bidang usuluddin, mahir dalam ilmu hadith, pemaknaan dan fiqhnya, seorang yang mendalam dan teliti dalam mengistinbatkan hukum, menguasai bidang fiqh dan usul, menguasai selok-belok bahasa Arab dengan baik dan seorang yang mengetahui dengan jelas selok-belok ilmu tasawuf, aliran dan ideologinya. Boleh dikatakan bahawa beliau menguasai keseluruhan ilmu-ilmu tersebut dengan mendalam dan benar-benar menguasainya.”8 Imam al-Dhahabi dalam al-Mu‘jam mengatakan bahawa Ibn Qayyim seorang yang menguasai hadith dan ilmunya dari sudut matan (kritikan matan) dan sebahagian daripada rijalnya (kritikan hadith). Beliau adalah seorang yang sentiasa sibuk dalam aspek fiqh dan benar segala keputusan yang diputuskannya. Beliau juga mahir dalam aspek nahu dan menguasai ilmu usul. 9 Ibn Qayyim telah melahirkan ramai daripada kalangan murid-muridnya yang bergelar tokoh ulama yang terkemuka. Antara muridnya yang terkenal adalah Ibn Kathir10 seorang ahli tafsir dan pakar dalam bidang hadith dan sejarah, Zayn al-Din Ibn Rajab al-Hanbali (m.795H)11 seorang tokoh dalam Mazhab Hanbali, Ibn Hajar

8

‘Iwad Allah Jad al-Hijazi, Dr. (1392H/1972M), op.cit., hlm.44-45.

9

Ibid.



Nama penuh beliau adalah Al-Imam Abi al-Fida’ Isma‘il bin ‘Umar bin Kathir al-Qurayshi alDimashqi yang lebih dikenali dengan nama Ibn Kathir. Beliau dilahirkan pada tahun 701H di sebuah perkampungan bernama Majdal di bandar Busra. Bapa beliau seorang ketua kampung dan beliau telah berpindah ke Damshiq ketika berumur lima tahun. Guru-guru beliau adalah seperti Ibn al-Farkah (m.729H), Ibn al-Shahnah (m.730H) dari al-Hijar, Ibn ‘Asakir (m.732H), al-Mizzi (m.742H), Ibn Taymiyyah (m.728H), al-Dhahabi (m.748H) dan lain-lain lagi. Beliau menerima pujian daripada pelbagai ulama yang mengiktiraf ketinggian ilmu yang dimiliki oleh beliau. Antara karya-karya beliau adalah Tafsir al-Qur’an al-‘Azim (Tafsir Ibn Kathir) dalam bidang tafsir, al-Bidayah wa al-Nihayah dalam bidang sejarah Islam, al-Takmilfi Ma‘rifah alThiqat wa al-Du‘afa’ wa al-Majahil dalam bidang ilmu al-Jarh wa al-Ta‘dil (kritikan sanad) iaitu sebuah kitab yang menggabungkan antara kitab al-Mizzi dan al-Dhahabi, al-Hady wa al-Sunan finAhadith al-Masanid wa al-Sunan yang dikenali sebagai Jami‘ al-Masanid dalam bidang hadith, Tabaqat al-Shafi‘i, al-Fitan wa Ashrat al-Sa‘ah wa al-Malahim wa Ahwal alAkhirah, al-Sirah al-Nabawiyyah, Talkhis al-Istighathah dan lain-lain. Lihat Ibn Kathir, AlImam Abi al-Fida’ Isma‘il bin ‘Umar bin Kathir al- Qurayshi al-Dimashqi (1424H/2004M), Tafsir al-Qur’an al-‘Azim (Tafsir Ibn Kathir), al-Riyad: Dar al-Salam li al-Nashr wa al-Tawzi‘, j.1, hlm.16-17.



Nama penuh beliau adalah al-Hafiz Zayn al-Din Abu al-Farj ‘Abd al-Rahman bin Shihab alDin Ahmad ibn Rajab al-Baghdadi al-Dimashqi al-Hanbali (736H-795H). Antara karya beliau yang terkenal adalah Fath al-Bari Sharh Sahih al-Bukhari sebuah karya syarah kepada Sahih al-Bukhari dan kitab Sharh al-Arba‘in al-Nawawi dan kitab Tabaqat al-Hanabilah. Lihat ‘Iwad Allah Jad al-Hijazi, Dr. (1392H/1972M), op.cit., hlm.52.

10

11

23

Jurnal ILIM 2012

al-‘Asqalani (m.852H)12 seorang tokoh dalam bidang hadith dan fiqh al-hadith, al-Dhahabi (673H-748H)13 seorang tokoh yang bidang pelbagai bidang ilmu dan lain-lain lagi.14 Kewibawaan dan ketokohan Ibn Qayyim terbukti melalui karya-karya yang dihasilkan oleh beliau dalam pelbagai bidang keilmuan. Dr. ‘Iwad Allah Jad alHijazi, mengatakan bahawa jumlah karya yang pernah ditulis oleh Ibn Qayyim adalah berjumlah 66 buah yang merangkumi pelbagai bidang keilmuan.15 Dalam bidang tafsir al-Quran antara karya beliau adalah al-Tibyan fi Aqsam al-Qur’an, Tafsir al-Mu‘awwidhatayn, Tafsir Surah al-Fatihah yang terdapat pada awal kitab Madarij al-Salikin. Dalam bidang hadith, antara kitab-kitab beliau adalah

Nama penuh beliau adalah Ahmad bin `Ali bin Muhammad bin Muhammad bin `Ali bin Ahmad al-`Asqalani al-Masri al-Qahiri al-Syafi`i. Kunyahnya ialah Abu al-Fadl dan Laqabnya pula ialah Ibn Hajar. Beliau juga diberi jolokan dengan Syeikh al-Islam, Syihab al-Din, Hafiz al-`Asr dan Amir al-Mu`minin fi al-Hadith. Beliau dilahirkan di Kaherah Mesir pada 12 Sya`ban tahun 773 H iaitu pada penghujung suku abad yang kelapan Hijrah, era pemerintahan al-Asyraf Nasir al-Din Syaban II, pemerintah yang kedua puluh dua, kerajaan raja Bahri Mamluk yang berpusat di Mesir. Beliau seorang tokoh ulama yang menguasai pelbagai bidang keilmuan. Beliau pernah berguru dengan Zayn al-Din al-`Iraqi (m.806H)bagi mendalami Ilmu al-Hadith, Siraj al-Din alBulqini (m.805H/1403M) dalam bidang Ilmu `Usul al-Fiqh, al-Tanukhi (m.800H/1397M) dalam bidang ilmu qiraat, al-Syirazi (m.817H/1415M) dalam bidang bahasa ‘Arab dan lain-lain lagi. Beliau menyatakan dalam al-Majma` al-Muassas li Mu`jam al-Mufahras (Mu`jam al-Shuyukh), menganggarkan jumlah gurunya adalah seramai 742 orang. Beliau meninggal dunia pada 28hb Zulhijjah tahun 852H di Mesir dan dikebumikan di satu kawasan perkuburan yang bernama Qarafah. Antara karya yang dihasilkan oleh beliau adalah kitab Fath al-Bari Sharh Sahih alBukhari, Talkhis al-Khabir fi Ahadith al-Rafi‘ al-Kabir, Lisan al-Mizan, Tahdhib al-Tahdhib, Al-Isabah fi Tamyiz al-Sahabah, Ithaf al-Mahirah bi Atraf al-`Asyarah, Tabsir al-Muntabih bi Tahrir al-Musytabih dan lain-lain. Lihat Yaqut bin `Abd Allah al-Hamawi (1979), Mu`jam al-Buldan, Beirut; Dar Ihya` Turath al-`Arabi, j.3, hlm.122, Shams al-Din Muhammad bin `Abd al-Rahman al-Sakhawi (t.t), al-Daw` al-Lami` li Ahl al-Qarn al-Tasi`, Beirut; Mansyurat Dar Maktabah al-Hayah, j.2, hlm.36 dan Muhammad Arif Yahya (2009) “Perbandingan Metodologi Ibn al-Salah dan Ibn Hajar al-’Asqalani Di Dalam Ilmu Mustalah al-Hadith: Kajian Terhadap Kitab al-Muqaddimah dan Nukhbah al-Fikar” (Disertasi Sarjana, Jabatan al-Quran dan alHadith, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya), hlm.40-45.



Nama penuh beliau adalah Abu ‘Abd Allah Muhammad bin Ahmad bin Uthman bin Qaymaz bin ‘Abd Allah al-Dhahabi al-Fariqi al-Shafi‘i. Beliau dilahirkan pada 673H/1274M di Damshiq. Beliau pernah berguru dengan Ibn Taymiyyah (m.728H), Ibn al-Zahiri, Ahmad ibn Muhammad ibn `Abd Allah al-Halabi, Sharaf al-Din al-Dimyati, Shaykh al-Islam Ibn Daqiq al-`Id, Qadi al-Qudat, al-Abarquhi dan lain-lain lagi dalam pelbagai bidang ilmu khusus hadith, fiqh dan akidah. Antara karya beliau adalah Tarikh al-Islam al-Kabir, Siyar A‘lam al-Nubala’, Tahdhib Tahdhib al-Kamal, Mukhtasar Kitab al-Wahm wa al-Ilham li Ibn Qattan, Tadhkirah al-Huffaz, Tabaqat al-Qurra’, al-Kaba’ir dan lain-lain lagi. Lihat Wikipedia di http://en.wikipedia.org/ wiki/Al-Dhahabi, 22 April 2011.



Joni Tamkin bin Borhan (2007), op.cit., h.91 dan ‘Iwad Allah Jad al-Hijazi, Dr. (1392H/1972M), op.cit., hlm.52.



Iwad Allah Jad al-Hijazi, Dr. (1392H/1972M), op.cit., hlm.50.

12

13

14

15

24

Sihir dan Rawatannya Menurut Perspektif Ibn Qayyim al-Jawziyyah (691H/1292M-751H/1350M): Satu Analisis

Tahdhib al-Sunan li Abi Dawud, al-Wabil al-Sayyib min al-Kalam al-Tayyib, kitab al-Da‘i Ila Ashraf al-Sa‘i dan lain-lain. Manakala dalam bidang fiqh dan usul antara karya yang dihasilkan adalah seperti I‘lam al-Muwaqqi‘in ‘An Rabb al-‘Alamin, kitab al-Turuq al-Hakimah fi al-Siyasah al-Shar‘iyyah, kitab al-Salah wa Ahkam Tarikuha, kitab Tuhfah al-Mawlud bi Ahkam al-Mawlud, kitab Bayan al-Dalil ‘An Istighna’ al-Musabaqah ‘An al-Tahlil dan lain-lain.16 Sementara itu, karya beliau dalam bidang tasawuf antaranya adalah Madarij al-Salikin bayna Manazil Iyyak Na‘b wa Iyyak Nasta‘in, kitab al-Fawa’id li Ibn alQayyim, kitab ‘Iddah al-Sabirin wa Dhakhirah al-Shakirin, kitab Tariq al-Hijratain wa Bab al-Sa‘adatain dan lain-lain. Dalam bidang Ilmu Kalam dan Falsafah pula, antara karya beliau adalah kitab al-Sawa‘iq al-Mursalah ‘ala al-Jahmiyyah wa al-Mu‘talah, kitab Shifa’ al-‘Alil fi Masa’il al-Qada’ wa al-Qadar wa al-Hikmah wa al-Ta‘lil, kitab Ijtima‘ al-Juyush al-Islamiyyah ‘ala Ghazw al-Mu‘talah wa alJahmiyyah dan lain-lain. Dalam bidang ilmu kalam, antara karya beliau adalah kitab al-Ruh, kitab Hadi al-Arwah Ila Bilad al-Afrah dan kitab Miftah Dar al-Sa‘adah wa Manshur Wilayah al-‘Ilm wa al-Iradah. Manakala karya beliau dalam bidang sejarah Islam adalah Zad al-Ma‘ad fi Huda Khayr al-‘Ibad. Beliau juga turut menulis sebuah karya untuk menolak golongan Yahudi dan Nasrani iaitu kitab Hidayah al-Hiyari min al-Yahud wa al-Nasara. Ibn Qayyim juga terkenal dengan karya beliau dalam bidang ilmu perubatan Islam, yang ditulis melalui petunjuk Nabi SAW. Antara karya beliau adalah kitab al-Tibb al-Nabawi dan kitab al-Jawab al-Kafi li man Sa’ala ‘An al-Dawa’ al-Shafi yang dikenali juga sebagai al-Da’ wa al-Dawa’.17 Oleh yang demikian, jelas memperlihatkan bahawa Ibn Qayyim adalah seorang tokoh ulama yang disegani bukan sahaja pada zamannya, tetapi sehingga kini beliau masih menjadi rujukan dalam kalangan ulama semasa. Tambahan lagi, beliau juga masih dikenali dalam masyarakat Islam melalui karya-karya yang ditinggalkan. Hal ini disebabkan kewibawaan dan ketokohan yang dimiliki oleh beliau.



16

Ibid., hlm.46-47.

17

Ibid., hlm.47-49.

25

Jurnal ILIM 2012

Ulasan Ibn Qayyim Tentang Sihir dan Rawatannya dalam Karya-Karya Penulisan Ulasan dan pandangan Ibn Qayyim tentang sihir dan pendekatan Nabi SAW dalam merawat sihir dapat diperhatikan dan dibincangkan melalui beberapa karya beliau. Antara karya-karya tersebut adalah seperti al-Tibb al-Nabawi, Zad al-Ma’ad fi Hadyi Kahyr al-‘Ibad dan Tafsir al-Mu‘awwidhatayn. Dalam al-Tibb al-Nabawi, Ibn Qayyim menjelaskan tentang pendekatan dan kaedah rawatan Nabi SAW dalam merawat permasalahan sihir. Beliau mendahului dengan menolak pendapat yang mengatakan bahawa sihir tidak boleh berlaku ke atas Nabi SAW kerana ia menunjukkan kekurangan dan satu keaiban pada Nabi SAW. Lalu didatangkan hadith sahih yang menyebutkan tentang Nabi SAW disihir dan pendekatan Nabi SAW merawat masalah itu. Beliau juga menukilkan pendapat al-Qadi ‘Iyad yang menyatakan bahawa sihir adalah suatu jenis penyakit dan diikuti dengan penjelasan pendekatan dan kaedah rawatan yang terbaik dalam merawat sihir sepertimana dilakukan oleh Nabi SAW.18 Perbahasan yang sama juga dikemukakan oleh beliau dalam Zad al-Ma’ad fi Hadyi Kahyr al-‘Ibad.19 Namun, dalam Tafsir al-Mu‘awwidhatayn, Ibn Qayyim menjelaskan perbahasan tentang sihir berdasarkan kepada tafsir ayat 4 surah alFalaq. Melalui penelitian terhadap ketiga-tiga karya ini, penulis mendapati bahawa Ibn Qayyim menjelaskan secara panjang lebar tentang sihir dalam karya beliau Tafsir al-Mu‘awwidhatayn berbanding dengan dua karya yang lain. Walaupun demikian, dalam karya al-Tibb al-Nabawi dan Zad al-Ma’ad, beliau lebih memfokuskan perbahasan tentang pendekatan Nabi SAW terhadap sihir serta penekanan terhadap kaedah berbekam dalam merawat sihir khususnya bagi sihir yang memberi kesan terhadap tubuh badan mangsa. Dalam Tafsir al-Mu‘awwidhatayn, beliau bukan sahaja memperincikan perbahasan tentang Nabi SAW disihir melalui penjelasan hadith-hadith yang berhubung dengan perkara tersebut. Beliau juga berusaha untuk menjelaskan dan 18



Ibn Qayyim al-Jawziyyah, Shams al-Din Muhammad bin Abi Bakr bin Ayyub al-Zur‘i (1999M/1419H), al- Tibb al-Nabawi, Makkah: Maktabah wa Matba‘ah al-Nahdah alHadithiyyah, hlm.131-132.



Ibn Qayyim al-Jawziyyah, Al-Imam al-‘Allamah Muhammad bin Abi Bakr al-Zur‘i (2006M/1427H), Zad al-Ma’ad fi Hadyi Kahyr al-‘Ibad, ditahqiq oleh Mustafa bin al-‘Adawi, al-Mansurah: Dar Ibn Rajab, hlm.120-123.

19

26

sihir, menjelaskan perbezaan antara hasad, penyakit ‘ain dan sihir, menjelaskan tentang sihir

mempunyai hakikat dan ia dapat memberi suatu kesanMenurut terhadap manusia, dan meletakkan sihir Sihir dan Rawatannya Perspektif Ibn Qayyim al-Jawziyyah (691H/1292M-751H/1350M): Satu Analisis

sebagai salah satu daripada empat kejahatan yang melambangkan ketundukkan kepada syaitan

mengaitkan persoalan sihir dengan beberapa yang saling seperti kaitan rapat serta menjelaskan hubungan ayat-ayat dalam surahperkara al-Falaq yang berkaitan mempunyai perbahasan tentang hasad yang mempunyai kaitan dengan sihir, menjelaskan

20 berhubung dengan Nabi SAW perbezaan antara disihir. hasad, penyakit ‘ain dan sihir, menjelaskan tentang sihir

mempunyai hakikat dan ia dapat memberi suatu kesan terhadap manusia, dan meletakkan sihir sebagai salah satu daripada empat kejahatan yang melambangkan ketundukkan kepada syaitan serta menjelaskan hubungan ayat-ayat dalam surah al20 PANDANGANFalaq IBNyang QAYYIM AL-JAWZIYYAH TENTANG NABI SAW DISIHIR mempunyai kaitan rapat berhubung dengan Nabi SAW disihir. Pandangan Ibn Qayyim al-Jawziyyah Tentang Nabi Saw Disihir

Perbincangan utama yang dibawa oleh Ibn Qayyim berhubung dengan sihir adalah

Perbincangan utama yangSAW dibawadisihir. oleh Ibn Qayyim dengan sihir adalah penjelasan berhubung dengan Nabi Perkaraberhubung ini diketengahkan oleh Ibn Qayyim

penjelasan berhubung dengan Nabi SAW disihir. Perkara ini diketengahkan oleh Ibn Qayyim memandangkan terdapat golongan mereka yang menolak dan mengingkari disakiti oleh manusia biasa kepadabiasa sifat maksumkepada seseorang Nabi Allah yang Nabi SAW bolehberdasarkan disakiti oleh manusia berdasarkan sifat maksum seseorang Nabi Allah yang lain. terpelihara daripada manusia lain.al-Ma’idah Firman terpelihara daripada kejahatan manusia Firman Allahkejahatan SWT dalam surah ayat 67: Allah SWT dalam surah al-Ma’idah ayat 67:

memandangkan terdapat golongan mereka yang menolak dan mengingkari Nabi SAW boleh

    

Maksudnya: “Dan Allah jualah akan memeliharamu dari (kejahatan) manusia.”

Maksudnya: “Dan Allah jualah akan memeliharamu dari (kejahatan) manusia.”

Merujuk kepada perbincangan yang telah disebutkan oleh Ibn Qayyim dalam

Merujukkarya-karya kepada perbincangan yang telahpersoalan disebutkan Qayyim beliau, berhubung dengan Nabioleh SAWIbn disihir, penulisdalam dapat karya-karya

merumuskannya kepada beberapa perkaradisihir, utama seperti di bawah: beliau, berhubung dengan persoalan Nabi SAW penulis dapat merumuskannya kepada

beberapa perkara utama seperti dibawah:

Pertama: Nabi SAW Benar-Benar Disihir

IbnBenar-Benar Qayyim menyakini dengan pasti bahawa Nabi SAW terkena sihir yang Pertama: Nabi SAW Disihir

Ibn

oleh Labid

20

dilakukan oleh Labid bin al-A‘sam dan sihir tersebut memberi suatu kesan ke atas tubuh badan baginda. Beliau memandang bahawa sihir adalah suatu penyakit daripada pelbagai jenis penyakit dan kesan sihir Nabi itu adalah seperti kesan racun Qayyim menyakini dengan pasti bahawa SAW terkena sihiryang yang dilakukan tiada perbezaan antara kedua tersebut. Beliau berdalilkan kepada hadith riwayat bin al-A‘sam dan sihir tersebut memberi suatu kesan ke atas tubuh badan baginda. ‘Aishah RA sepertimana disebutkan dalam al-Sahihain.

Ibn Qayyim al-Jawziyyah, Shams al-Din Muhammad bin Abi Bakr bin Ayyub al-Zur‘i (1989M), Tafsir alMu‘awwidhtain, Kaherah: Dar al-Hadith, hlm.62. 20



Ibn Qayyim al-Jawziyyah, Shams al-Din9Muhammad bin Abi Bakr bin Ayyub al-Zur‘i (1989M), Tafsir al-Mu‘awwidhtain, Kaherah: Dar al-Hadith, hlm.62.

27

Beliau memandang bahawa sihir adalah suatu penyakit daripada pelbagai jenis penyakit dan kesan sihir itu adalah seperti kesan racun yang tiada perbezaan antara kedua tersebut. Beliau Jurnal ILIM 2012

berdalilkan kepada hadith riwayat ‘Aishah RA sepertimana disebutkan dalam al-Sahihain. Beliau memandang bahawa sihir adalah suatu penyakit daripada pelbagai jenis penyakit dan Daripada ‘Aishah RA berkata: kesan itu adalah seperti kesan racun yang tiada perbezaan antara kedua tersebut. Beliau Daripada ‘Aishah RAsihir berkata: berdalilkan kepada hadith riwayat ‘Aishah RA sepertimana disebutkan dalam al-Sahihain.

Maksudnya: “Rasulullah SAW telah disihir sehingga baginda melihat telah Daripada ‘Aishah RA berkata: Maksudnya: SAW telah sehingga baginda melihat telah mendatangi isteri“Rasulullah baginda sedangkan tidakdisihir lagi.” 21 mendatangi isteri baginda sedangkan tidak lagi.”21 Sufyan berkata bahawa sihir yang“Rasulullah dikenakan SAW ke atas Nabidisihir SAWsehingga adalah antara jenis sihir yang Maksudnya: telah baginda melihat telah 21 Sufyan berkata bahawa sihir yang dikenakan ke atas Nabi SAW adalah antara jenis 22 mendatangi isteri baginda sedangkan tidak lagi.” paling kuat. sihir yang paling kuat.22

Sufyan berkata bahawa sihir yang dikenakan ke atas Nabi SAW adalah antara jenis sihir yang

Ibn Qayyim bahawa keadaan SAW yang berada keadaan paling kuat.22 menegaskan Ibn menegaskan Qayyim bahawa Nabi keadaan Nabi SAW yangdalam berada dalamkhayal

akibat daripada perbuatan tersebut sama sekali tidaksihir menjejaskan keadaan khayalsihir akibat daripada perbuatan tersebut kemaksuman sama sekali baginda tidak dan

menjejaskan kemaksuman baginda dan kedudukan sebagai pesuruh Allah title baginda sebagai Ibn pesuruh Allah SWT. Bahkan, perkarabaginda itu SAW harus berlaku ke dalam atas baginda Qayyim menegaskan bahawa keadaan Nabi yang berada keadaan khayal SWT. Bahkan, perkara itu harus berlaku ke atas baginda selaku manusia sepertimana 23 daripadapenyakit-penyakit perbuatan sihir tersebut sekalioleh tidakmanusia menjejaskan kemaksuman baginda dan selaku manusiaakibat sepertimana yangsama dihadapi biasa. penyakit-penyakit yang dihadapi oleh manusia biasa.23 title baginda sebagai pesuruh Allah SWT. Bahkan, perkara itu harus berlaku ke atas baginda 23

selaku manusia sepertimana penyakit-penyakit dihadapi oleh manusia biasa. Manakala dalam Tafs irTafsir al-Mu‘awwidhta in, Ibnyang Qayyim memperincikan lagi Manakala dalam al-Mu‘awwidhatayn, Ibn Qayyimtelah telah memperincikan perbahasanlagi berhubung dengan Nabi SAW disihir. Beliaudisihir. telah mendatangkan hujah-hujah yang perbahasan berhubung dengan Nabi SAW Beliau telah mendatangkan Manakala dalam Tafsir al-Mu‘awwidhtain,24 Ibn Qayyim telah memperincikan lagi 24 hujah-hujah yang dirujuk kepadadari hadith-hadith Nabi SAW darimengemukakan pelbagai riwayatpendapat dirujuk kepada hadith-hadith Nabi SAW pelbagai riwayat serta berhubung dengandaripada Nabi SAW disihir. ulama Beliau hadith, telah mendatangkan hujah-hujah yang sertaperbahasan mengemukakan kalangan ahli tafsir, ahli dari kalangan ulama hadith, ahlipendapat tafsir, ahli sejarah, ahli fikah dan dikalangan Ashab al-Sunan 24 dirujuk hadith-hadith Nabi SAW pelbagai tentang riwayat perkara serta mengemukakan pendapat sejarah, ahlikepada fikah dan Ashab al-Sunan yangdari bersepakat ini dan ia yang bersepakat tentang perkara ini dan ia adalah kisah yang masyhur. Bahkan, beliau darikisah kalangan ulama hadith, ahli beliau tafsir, menyatakan ahli sejarah, bahawa ahli fikah dan dikalangan Ashab al-Sunan adalah yang masyhur. Bahkan, golongan ini adalah

daripada mereka yang lebih mengetahui halyang ehwalmasyhur. Rasulullah yang kalangan bersepakat tentang perkara ini dan ia selok-belok adalah kisah Bahkan, beliau SAW serta perjalanan hidup baginda.25 21

Hadith riwayat al-Bukhari [Kitab al-Tibb, ( ), no.hadith 5765]. Abu ‘Abd Allah Muhammad bin S a hih al-Bukhari dalam Mawsu‘ah al-Hadith al-Sharif Isma‘il al-Bukhari al-Ja‘fi selepas ini al-Bukhari (2000), 21 ),, no.hadith Allah Muhammad bin 21 Hadith Hadithriwayat riwayatal-Bukhari al-Bukhari[Kitab [Kitabal-Tibb, al-Tibb, ( no. hadith5765]. 5765]. Abu Abu ‘Abd Allah al-Kutub al-Sittah, al-Riyad: Dar al-Salam li al-Nashr wa al-Tawzi‘, c.3, hlm.492. Muhammad bin Isma‘il al-Bukhari al-Ja‘fi selepas ini Sal-Bukhari (2000), Sahih al-Bukhari 22 a hih al-Bukh ari dalam Maws u ‘ah al-Hadith Isma‘il al-Bukhari al-Ja‘fi selepas ini al-Bukhari (2000), Lihat Ibid., h.492, dan lihat juga Ibn Qayyim al-Jawziyyah, (2006M/1427H), Zad al-Ma’ad ,op.cit., h.120 sertaal-Sharif dalam Mawsu‘ah al-HadithDar al-Sharif al-Kutub al-Sittah, al-Riyad: c.3, Dar hlm.492. al-Salam li al-Nashr wa al-Kutub al-Sittah, al-Riyad: al-Salam li al-Nashr wa al-Tawzi‘, Ibn Qayyim al-Jawziyyah, (1999M/1419H), al-Tibb al-Nabawi, op.cit., hlm.131. 22 al-Tawzi‘, c.3, hlm.492 Lihat Ibid., h.492, dan lihat juga Ibn Qayyim al-Jawziyyah, (2006M/1427H), Zad al-Ma’ad ,op.cit., h.120 serta 23 Ibn Qayyim (2006M/1427H), Zad al-Ma’aladTibb , ibid., hlm.121 serta Ibn Qayyim al-Jawziyyah, 22 al-Jawziyyah, al-Nabaw i, op.cit., hlm.131. Ibn Qayyim al-Jawziyyah, (1999M/1419H), 23 al-Lihat Ibid., h.492,i,dan lihat juga Ibn Qayyim al-Jawziyyah, (2006M/1427H), Zad al-Ma’ad,op. Tibb al-Nabaw op.cit., hlm.132. (1999M/1419H), Ibn Qayyim al-Jawziyyah, (2006M/1427H), Z a d al-Ma’ a d , ibid., hlm.121 Qayyim al-Jawziyyah, cit., h.120 serta Ibn Qayyim al-Jawziyyah, (1999M/1419H), al-Tibb al-Nabawi,serta op.cit.,Ibn 24 Beliau mendahului(1999M/1419H), perbahasan terhadap hadith yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam sahih hlm.131. yang disertakan al-Tibb al-Nabawi, op.cit., hlm.132. 23 24 Beliau Ibn al-Jawziyyah, (2006M/1427H), Zad ibid., hlm.121 serta Ibn Qayyim dengan pandangan Ibn Qayyim Hajar yang mensyarahkan hadithhadith tersebut. Beliau juga berusaha mendamaikan antara dua mendahului perbahasan terhadap yangal-Ma’ad, diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam sahih yang disertakan al-Jawziyyah, (1999M/1419H), al-Nabawi, op.cit., hlm.132. pandangan Ibn Hajar yangal-Tibb mensyarahkan hadith tersebut. Beliau jugaRA berusaha mendamaikan antara dua hadith yang padadengan zahirnya seakan bercanggah berhubung dengan pertanya ‘Aishah kepada Nabi SAW 24 hadith pada tidak zahirnya seakan bercanggah berhubung denganoleh pertanya ‘Aishah RA kepada Nabi SAW dikeluarkan Beliauyang mendahului perbahasan terhadap hadith diriwayatkan al-Bukhari dalam sahih berkaitan dengan atau dikeluarkan bahan sihiryang daripada tempat letaknya. Dalam pada itu, beliau berkaitan dengan dikeluarkan atau Shaybah tidak bahan sihir daripada tempat letaknya. itu, beliau yang disertakan denganIbn pandangan Ibndikeluarkan Hajar yangmusannifnya mensyarahkan hadith tersebut. Beliau juga juga mengemukakan hadith dari riwayat Abi dalam yang menjelaskan NabiDalam SAWpada telah juga mengemukakan hadith dari riwayat Ibndengan Abi dalam Imam musannifnya yang menjelaskan Nabi SAW telah berusaha mendamaikan antara dua hadith yangShaybah pada zahirnya seakanal-Baghawi bercanggah berhubung disihir oleh seorang lelaki dari kalangan Yahudi diikuti pandangan yang dipetik oleh disihir oleh seorang‘Aishah lelaki dari Yahudi diikuti dengan dengan pandangan Imam al-Baghawi dengan pertanya RAkalangan kepada Nabi SAW berkaitan dikeluarkan atau tidakyang dipetik oleh Ibn Kathir. Lihat ibid., hlm.45-48.



25

Ibn Kathir. Lihat ibid., hlm.45-48. dikeluarkan bahan sihir daripada tempat pada itu, beliau juga mengemukakan 10letaknya. Dalam 10 yang menjelaskan Nabi SAW telah hadith dari riwayat Ibn Abi Shaybah dalam musannifnya disihir oleh seorang lelaki dari kalangan Yahudi diikuti dengan pandangan Imam al-Baghawi yang dipetik oleh Ibn Kathir. Lihat ibid., hlm.45-48.

Ibn Qayyim al-Jawziyyah, (1989M), Tafsir al-Mu‘awwidhatayn, op.cit., hlm.47.

28

Sihir dan Rawatannya Menurut Perspektif Ibn Qayyim al-Jawziyyah (691H/1292M-751H/1350M): Satu Analisis

Kedua: Menolak Pendapat Golongan Yang Meningkari Nabi SAW Terkena Sihir. Pada awal perbahasan dalam fasal tentang petunjuk Nabi SAW dalam rawatan sihir, Ibn Qayyim menyatakan bahawa sebahagian manusia menafikan tentang sihir yang menimpa Rasulullah SAW. Mereka menyatakan bahawa perkara sedemikian tidak harus berlaku kepada Nabi SAW kerana ia menunjukkan kekurangan dan menjadi suatu keaiban kepada Nabi SAW. Namun, Ibn Qayyim menegaskan bahawa ia bukanlah sepertimana yang mereka sangkakan. Bahkan, sihir yang berlaku ke atas Nabi SAW adalah salah satu daripada penyakit yang memberi kesan terhadap tubuh badan baginda sepertimana kesakitan dan penyakit yang dihadapi oleh manusia biasa.26 Dalam Tafsir al-Mu‘awwidhatayn, Ibn Qayyim menyatakan bahawa antara golongan yang mengingkari perkara ini adalah daripada kalangan Ahli Kalam daripada golongan Muktazilah dan sebagainya. Mereka mengatakan bahawa sihir tidak memberi sebarang kesan, tidak menyebabkan berlakunya penyakit dan tidak membunuh serta tidak ada bentuk ikatan dan putusnya. Bahkan, semuanya itu adalah khayalan mata pada pandangan orang yang melihatnya semata-mata yang tidak sebarang hakikat padanya.27 Ketiga: Sihir Adalah Penyakit dan Memberi Kesan Kepada Tubuh Manusia Ibn Qayyim dalam al-Tibb al-Nabawi dan Zad al-Ma’ad, menukilkan pendapat al-Qadi ‘Iyad yang menyebutkan bahawa sihir adalah penyakit daripada pelbagai jenis penyakit manusia. Manakala dalam Tafsir al-Mu‘awwidhatayn, beliau memetik satu pendapat yang mengatakan bahawa sihir yang berlaku ke atas Rasulullah SAW adalah satu penyakit daripada penyakit yang disembuhkan oleh Allah SWT dan ia tidak lebih daripada itu. Bahkan, ia bukan satu keaiban kepada Nabi SAW dan suatu penyakit itu harus untuk berlaku ke atas para Nabi Allah. Suatu penyakit yang menimpa para Nabi Allah, tidak lain melainkan suatu ujian buat mereka dan bertujuan untuk menambahkan kemuliaan dan meningkatkan ketakwaan mereka kepada Allah SWT. Tambahan lagi, para Nabi Allah adalah daripada kalangan mereka yang banyak diuji oleh Allah SWT seperti ancaman bunuh, dipukul, dicaci,

26



27

Perkara ini dijelaskan oleh Ibn Qayyim pada kitab Zad al-Ma’ad dan al-Tibb al-Nabawi,. Lihat ibid., hlm.120 dan Ibn Qayyim al-Jawziyyah, (1999M/1419H), al-Tibb al-Nabawi, ibid., hlm.131. Ibn Qayyim al-Jawziyyah, (1989M), Tafsir al-Mu‘awwidhatayn, op.cit., hlm.51-52.

29

Keempat: Jenis Sihir Yang sihir. sihir. Dihadapi Oleh Nabi SAW

Keempat: Jenis Sihir Yang Dihadapi Oleh Nab Jurnal ILIM 2012 Perbahasan berhubung dengan jenis sihir yangOleh dikenakan keSAW atas Nabi ng Dihadapi Oleh Nabi SAW Keempat: Keempat: JenisJenis SihirSihir Yang Yang Dihadapi Dihadapi Oleh NabiNabi SAW

dirujuk kepada ulama dalamujian mentafsirkan ayat oleh 4, surah al-Falaq. dihinaperbahasan dan lain-lain. Oleh itu, antara besar yang diterima Nabi SAW Perbahasan28 berhubung dengan jenis s daripada mereka yang memusuhi baginda adalah melalui sihir. bung dengan jenis sihir yang dikenakan ke atas Nabi SAW dapat Perbahasan Perbahasan berhubung berhubung dengan dengan jenisjenis sihirsihir yangyang dikenak dike dirujuk kepada perbahasan ulama dalam mentaf Dalam ayat tersebut, ulama tafsir mentafsirkan bahawa tukang-tukang n ulama dalam mentafsirkan ayat 4,perbahasan surah al-Falaq. Keempat: Jenis Sihirkepada Yang Dihadapi Oleh Nabi SAW dirujuk dirujuk kepada perbahasan ulama ulama dalam dalam mentafsirkan mentafsirkan ayatayat 4, surah 4, s

menyimpul benang dan menghembuskan pada setiap simpulan atau ikatan yang dis Perbahasan berhubung dengan jenis sihir yang dikenakan atas Nabi SAW Dalam ayatke tersebut, ulama tafsir m dapat dirujuk kepada berlaku perbahasan ulama dalam mentafsirkan ayat 4, surah al-Falaq. jampiulama tertentu sehingga apa yang dikehendaki daripada perbuatan sihirb ebut, tafsir mentafsirkan bahawa tukang-tukang sihir yang Dalam Dalam ayatayat tersebut, tersebut, ulama ulama tafsirtafsir mentafsirkan mentafsirkan bahaw menyimpul benang dan menghembuskan pada menghembuskan pada setiap atau ikatan yang disertai dengan berkata bahawa kalimah ( simpulan ) bermaksud ( menghembuskan ) iaitu tukang-tukang sihir. Mana menyimpul menyimpul benang benang dan dan menghembuskan pada pada setiap simpulan simpula at Dalam ayat tersebut, ulama tafsir mentafsirkan bahawa tukang-tukang sihirsetiap jampi tertentu sehingga berlaku apa yang d menyimpul benang dandaripada menghembuskan pada setiapsihir. simpulan atau ikatan berlaku apayang yang dikehendaki perbuatan al-Dahhak jampi jampi tertentu tertentu sehingga sehingga berlaku berlaku apa apa yang yang dikehendaki dikehendaki daripad dar pula mengatakan ( ) bermakna ( ) iaitu jampi-jampi berkata bahawa ( daripada ) bermaksud pad ( yang disertai dengan jampi tertentu sehingga berlaku apa yangkalimah dikehendaki ( ) bermaksud ) iaitu tukang-tukang Manakal Mujahid perbuatan (sihir. al-Dahhak berkata bahawa kalimah berkata berkata bahawa bahawa kalimah kalimah ( sihir. (( ) bermaksud (( ( )) iaitu )) bermaksud bermaksud ) iaitu tukang-t tuka benang.29 iaitu tukang-tukang sihir. Manakal Mujahid pula mengatakan ( ) pula mengatakan ( ) bermakna ( 29 bermakna ((pulapula ) iaitu jampi-jampi pada simpulan benang. ) bermakna ) iaitu jampi-jampi pada simpulan mengatakan mengatakan ( ( ) bermakna ) bermakna ( ( ) iait ) benang.29 29 29 ( Memandangkan kalimah dalamdalam bentuk kata jamak kata jamak m Memandangkan kalimah ( ) )dididatangkan datangkan bentuk benang. benang. mu’annas, al-Razi mengatakan bahawa ia ditujukan secara khusus kepada para wanita iaitu dalam kalangan ia wanita yang menyimpulkan benang kepada dan menghembuskan mengatakan bahawa ditujukan secaraMemandangkan khusus para wanita kalimah ( jampi-jampi tertentu dengan tujuan untuk memikat atau menarik minat lelaki.30

Razi iaitu ) di dala da alimah di datangkan dalam bentuk katakalimah jamak al- tertentu Memandangkan Memandangkan kalimah ( (mu’annas, ) di )datangkan di datangkan dalam dalam ben wanita (yang )menyimpulkan benang dan menghembuskan jampi-jampi de Razi mengatakan bahawa ia ditujukan secara 30 Namun, Ibn Qayyim mempunyai pandangan yang tersendiri dalam mentafsirkan untuk memikat atauRazi menarik minat lelaki. ia ditujukan secara khusus kepada para wanita iaitu dalam kalangan Razi mengatakan mengatakan bahawa bahawa ia ditujukan ia ditujukan secara secara khusus khusus kepada kepada par yang kata menyimpulkan benang dan men kalimah tersebut. Beliau berpendapatwanita bahawa sebutan jamak mu’annas pada kan benang kalimah dan menghembuskan jampi-jampi tertentu dengan tujuan iniwanita adalah merujuk kepada roh-roh dan jiwa-jiwa yang mengembus, dan wanita yangyang menyimpulkan menyimpulkan benang benang dan dan menghembuskan menghembuskan jampi ja 30 untuk memikat atau menarik minat lelaki. bukan30dikhususkan kepada wanita kerana kesan dan kekuatan sihir 30 lahir 30 daripada Ibnuntuk Qayyim mempunyai pandangan yang tersendiri dalam mentafsir rik minatNamun, lelaki. untuk memikat memikat atauatau menarik menarik minat minat lelaki. lelaki. roh-roh yang jahat dan jiwa-jiwa yang kotor.31

tersebut. Beliau berpendapat bahawa sebutan kata jamak mu’annas pada kalimah Namun, Ibn Qayyim mempunyai panda Rawatan Sihir Menurut Ibn Qayyim al-Jawziyyah im mempunyai pandangan Namun, yangNamun, tersendiri mentafsirkan kalimah Ibn Qayyim Ibndalam Qayyim mempunyai mempunyai pandangan pandangan yangyang tersendi ters tersebut. Beliau berpendapat bahawa sebutan Qayyim dalam al-Tibb al-Nabawi dan Zad al-Ma’ad menyatakan bahawa apat bahawaIbnsebutan kata jamak mu’annas pada kalimah inisebutan adalah tersebut. tersebut. Beliau Beliau berpendapat berpendapat bahawa bahawa sebutan katakata jamak jamak mu’am 32 terdapat dua pendekatan yang terbaik dalam merawat sihir iaitu:

28

Ibid. 28 Ibid. Ariffin Omar (2003), Kuliyyah Tafsir Surah al-Falaq: Waspada Kejahatan Makhluk, Kuala Lu 29 Ariffin Omar (2003), Kuliyyah Tafsir Surah al-Falaq: Waspada Kejahatan Makhluk, Kuala Publications & Distributor Sdn. Bhd, hlm.116. 28 Lumpur: Utusan Publications & Distributor Sdn. Bhd, hlm.116. Ibid. 30 30 Ibid. Ibid.28 29 28 (2003), Kuliyyah Tafsir Surah al-Fala 31 Ibid. Ibid.ibid., hlm.116. Ariffin Omar Ariffin Omar (2003), 12 29 29 Publications & Distributor Sdn. Bhd, hlm.116. 32 yah Tafsir Surah Waspada Kejahatan Makhluk, Kuala Lumpur: Utusan Ariffin Ariffin OmarOmar (2003), (2003), Kuliyyah Kuliyyah Tafsir Tafsir Surah Surah al-Falaq: al-Falaq: Waspada Waspada Kejahata Kej al-Falaq: Ibn Qayyim al-Jawziyyah, Shams al-Din 30 Muhammad bin Abi Bakr bin Ayyub al-Zur‘i (1998), Ibid. of the Prophet, (terj.) Penelope John Stone, United Kingdom: The Islamic Texts dn. Bhd, hlm.116. MedicinePublications Publications & Distributor & Distributor Sdn. Sdn. Bhd,Bhd, hlm.116. hlm.116. Society, 30 hlm. 3022. Ibid. Ibid. 29

12

30

12 12

Ibn Qayyim dalam al-Tibb al-Nabawi dan Zad al-Ma’ad menyatakan bahawa terdapat

dua pendekatan yang terbaik dalam merawat sihir iaitu:32

Sihir dan Rawatannya Menurut Perspektif Ibn Qayyim al-Jawziyyah (691H/1292M-751H/1350M): Satu Analisis

Pendekatan Pertama: Kaedah yang utama dan paling efektif iaitu mencari, mengeluarkan dan Pendekatan membatalkan sihir.33 Pertama: Kaedah yang utama dan paling efektif iaitu mencari,

mengeluarkan dan membatalkan sihir.33

Berhubung dengan pendekatan ini, Ibn Qayyim menjelaskan bahawa perkara adalah jelas Berhubung dengan pendekatan ini, Ibn Qayyim menjelaskan bahawa perkara dilakukan oleh Nabi SAW dalam rawatan sihir. Dalam hadith disebutkan bahawa selepas adalah jelas dilakukan oleh Nabi SAW dalam rawatan sihir. Dalam hadith disebutkan bagindabahawa mengetahui bahawa disihir, dan baginda dua malaikat datang mengkhabarkan selepas bagindabaginda mengetahui bahawa disihir,yang dan dua malaikat yang bahawa datang barangmengkhabarkan atau bahan yang digunakan untuk menyihir baginda terletak dalam telaga bahawa barang atau bahan yang digunakan untuk menyihir

terletak dalam telaga Zarwan. Lalu baginda segera dan menyuruh sahabat bahan Zarwan.baginda Lalu baginda segera menyuruh sahabat membantu mengambil mengeluarkan membantu mengambil bahan tersebut. Selepasseolah dikeluar sihir tersebut. Selepas dikeluardan danmengeluarkan dibatalkan sihir itu,sihir baginda merasakan terlepas

dan dibatalkan sihir itu, baginda merasakan seolah terlepas daripada suatu ikatan daripada suatu ikatan tali. Maka, pendekatan ini adalah yang perlu dilakukan dalam rawatan sihir tali. Maka, pendekatan ini adalah yang perlu dilakukan dalam rawatan sihir bagi bagi merungkaikan dan memutuskan medium yang menghubungkan dengan tukang sihir. Seperti merungkaikan dan memutuskan medium yang menghubungkan dengan tukang disebutkan dalam hadith riwayat ‘Aishah RA berhubung dengan dialog antara dua malaikat yang sihir. Seperti disebutkan dalam hadith riwayat ‘Aishah RA berhubung dengan datang membantu Rasulullah SAWyang ketika baginda menanggung kesakitan kesan tidak baik dialog antara dua malaikat datang membantu Rasulullah SAW dan ketika baginda akibat perbuatan sihir.kesakitan dan kesan tidak baik akibat perbuatan sihir. menanggung

Maksudnya: “Berkata lagi: “Dengan (bahan) apa (disihir)?”, lalu dijawab: “Pada Maksudnya: “Berkata lagi: “Dengan (bahan) apa (disihir)?”, lalu dijawab: “Pada sikat dan rambut, dan kemudian dibungkus dengan seludang tamar jantan muda”. (Lelaki itu)rambut, bertanya lagi: “Di mana letaknyadengan benda itu”. Lalu tamar dijawab: “Di muda”. dalam sikat dan dan kemudian dibungkus seludang jantan 34 telaga (LelakiDharwan.” itu) bertanya lagi: “Di mana letaknya benda itu”. Lalu dijawab: “Di dalam 31

telaga Dharwan.”34

Ariffin Omar (2003), ibid., hlm.116. 32 Ibn Qayyim al-Jawziyyah, Shams al-Din Muhammad bin Abi Bakr bin Ayyub al-Zur‘i (1998), Medicine of the Prophet, (terj.) PenelopeKedua: John Stone, United Kingdom:atau The Islamic Texts Society, hlm. 22. Pendekatan Membersihkan menyucikan bahagian anggota badan 33 Perkara yang pertama ini adalah perkara yang utama dan perlu didahului dalam rawatan sihir sepertimana yang sakit akibat kesan sihir. difahami daripada pandangan yang dikemukakan oleh Ibn Qayyim. Lihat ibid. 34 al-Bukhari (2000), Sahih al-Bukhari dalam Mawsu‘ah al-Hadith, op.cit., hlm.492.

13

Menurut Ibn Qayyim sihir dapat memberi kesan secara semulajadi melalui percampuran antara bahan-bahan yang kotor atau bahan-bahan sihir tersebut ke atas tubuh badan. Apabila ia jelas kesannya pada angggota badan, maka membuang atau menyucikan bahagian anggota badan itu daripada bahan-bahan kotor tersebut adalah sangat bermanfaat untuk mencari kesembuhan.



33



34

Perkara yang pertama ini adalah perkara yang utama dan perlu didahului dalam rawatan sihir sepertimana difahami daripada pandangan yang dikemukakan oleh Ibn Qayyim. Lihat ibid. al-Bukhari (2000), Sahih al-Bukhari dalam Mawsu‘ah al-Hadith, op.cit., hlm.492.

31

itu daripada bahan-bahan kotor tersebut adalah sangat bermanfaat untuk mencari kesembuhan. itu itu daripada daripada bahan-bahan bahan-bahan kotor kotor tersebut tersebut adalah adalah sangat sangat bermanfaat bermanfaat untuk untuk mencari mencari kesembuhan. kesembuhan. Oleh sebab itu, Jurnal 2012 Oleh ILIM sebab itu,

melalui pendekatan yang kedua ini, Ibn Qayyim mencadangkan bahawa Oleh sebab itu, melalui melalui pendekatan pendekatan yang yang kedua kedua ini, ini, Ibn Ibn Qayyim Qayyim mencadangkan mencadangkan bahawa bahawa pendekatan yang sesuai untuk menyucikan atau membuang bahan-bahan kotor dalam badan pendekatan yang sesuai untuk menyucikan atau membuang bahan-bahan kotor dalam pendekatan yang sesuai untuk menyucikan atau membuang bahan-bahan kotor dalam badan badan adalah melalui proses berbekam. Beliau merujuk kepada hadith yang menyebutkan bahawa Nabi Oleh sebab itu, melalui pendekatan yang kedua ini, Ibn Qayyim mencadangkan adalah adalah melalui melalui proses proses berbekam. berbekam. Beliau Beliau merujuk merujuk kepada kepada hadith hadith yang yang menyebutkan menyebutkan bahawa bahawa Nabi Nabi Bahkan, hadith ini dapat dikukuhkan lagi dengan hadith-hadith sahih bahawa pendekatan yangbaginda sesuai untuk menyucikan atau membuang bahan-bahan yang lain yang SAW berbekam di kepala ketika disihir. SAW berbekam di kepala ketika baginda disihir. SAW berbekam di kepala ketika baginda disihir. kotor dalam badan adalah dan melalui prosesorang berbekam. merujuk kepada dalam hadith rawatan pelbagai menjelaskan kelebihan manfaat yang Beliau berbekam khususnya yang menyebutkan bahawa Nabi SAW berbekam di kepala ketika baginda disihir. penyakit. Diriwayatkan daripada ‘Abbas RA,al-Jawziyyah daripada Nabi SAWkitabnya bersabda: Pendekatan bekam disebutkan olehIbnIbn Qayyim dalam Zaad alPendekatan Pendekatan bekam bekam disebutkan disebutkan oleh oleh Ibn Ibn Qayyim Qayyim al-Jawziyyah al-Jawziyyah dalam dalam kitabnya kitabnya Z Zad d alalMa‘ a d dan alT ibb al-Nabaw i sebagai salah satu pendekatan yang sesuai untuk merawat sihir. Ma‘ T sebagai yang untuk merawat Ma‘aad d dan dan alTibb ibb al-Nabaw al-Nabaw sebagai salah salah satu pendekatan yang sesuai sesuaidalam untukkitabnya merawat sihir. sihir. alPendekatan bekamii disebutkan olehsatu Ibnpendekatan Qayyim al-Jawziyyah 35 35 Beliau menukilkan menukilkan hadith dengan menyatakan bahawa: 35 Beliau hadith dengan menyatakan bahawa: Zad al-Ma‘ad dan dengan al-Tibb menyatakan al-Nabawi bahawa: sebagai salah satu pendekatan yang sesuai Beliau menukilkan hadith Maksudnya: “Kesembuhan penyakit padamenyatakan tiga perkara, iaitu35pembekaman atau untuk merawat sihir. Beliau menukilkan hadith itu dengan bahawa: meminum madu atau menggunakan besi panas. Tetapi aku melarang umatku menggunakan besi panas.”37

Alasan yang dikemukakan oleh Ibn Qayyim berhubung dengan pendekatan berbekam Maksudnya: “Disebutkan oleh Ab uu merujuk ‘Ubayd kepada “Ghar iibb SAW al-Hadith ” sesuai dalam“Disebutkan rawatan sihir adalah keadaan Nabi ketika Maksudnya: “Disebutkan oleh Ab dalam kitab “Ghar Hadith ” Maksudnya: oleh Abu ‘Ubayd dalam dalam kitab kitab “Gharib al-Hadith” oleh Ab u ‘Ubayd “Ghar ib alalHadith ” baginda terkena melalui sanad ‘Abd al-Ra hma n bin Ab i Layl a bahawa Nabi SAW berbekam di melalui sanad ‘Abd al-Ra hma n bin Ab i Layl a bahawa Nabi SAW berbekam di sanadtersebut ‘Abdal-Rahman al-Ra hmanbin binAbi Abbaginda i Laylbahawa a bahawa Nabi berbekam di melalui sanad ‘Abd Layla SAWSAW berbekam di atas sihir. Sihir menyebabkan dalamNabi kaedaan khayal dan menyangka baginda atas kepala kepala baginda baginda menggunakan menggunakan tanduk tanduk ketika ketika baginda baginda terkena terkena sihir. sihir. Ab Abu u atas atas kepala baginda menggunakan tanduk ketika baginda terkena sihir. Ab u kepala baginda menggunakan tanduk baginda sihir. ‘Ubayd 36 36 melakukan sesuatu sedangkan tidak ketika disebabkan olehterkena bahan sihir Abu yang dikenakan ke atas Nabi ‘Ubayd berkata: makna “ “Su ira” ketika disihir.” 36 ‘Ubayd berkata: makna “T Tubb” ubb” adalah adalah “Suh ira” iaitu iaitu ketika disihir.” ‘Ubayd berkata: makna “ T ubb” adalah “Su hhira” iaitu ketika disihir.” 36 berkata: makna “Tubb” adalah “Suhira” iaitu ketika disihir.” SAW terhenti di kepala Nabi SAW. Bahkan, hadith ini dapat dikukuhkan lagi dengan hadith-hadith sahih yang lain Bahkan, hadith ini dapat dikukuhkan lagi dengan hadith-hadith sahih yang lain yang

Ibn Qayyim juga membawa satu pendapat yang menyatakan bahawa Nabi SAW Ibn Qayyim Shams al-Din Muhammad bin Abi Bakr binberbekam Ayyub al-Zur‘i (1999M/1419H), alTibb yang al-Jawziyyah, menjelaskan kelebihan dan manfaat orang yang khususnya dalam Ibn al-Jawziyyah, Shams al-Din Muhammad bin Abi al-Zur‘i (1999M/1419H), alibb Ibn Qayyim Qayyim al-Jawziyyah, Shams al-Din Muhammad binal-Hadithiyyah, Abi Bakr Bakr bin bin Ayyub Ayyub al-Zur‘i (1999M/1419H), al-T TAlibb ii,, Makkah: Maktabah wa Matba‘ah al-Nahdah h.132 dan Ibn Qayyim al-Jawziyyah, al-Nabaw menjelaskan kelebihan dan manfaat orang yang berbekam khususnya dalam rawatan pelbagai Makkah: Maktabah wa Matba‘ah al-Nahdah al-Hadithiyyah, h.132 dan Ibn Qayyim al-Jawziyyah, Alal-Nabaw i, Makkah: Maktabah wa Matba‘ah al-Nahdah al-Hadithiyyah, h.132 dan IbnadQayyim al-Jawziyyah, Alal-Nabaw rawatan pelbagai penyakit. Diriwayatkan daripadaoleh Ibn Allah ‘Abbas RA, daripada Nabial-‘Ib berbekam sebelum baginda SAW diwahyukan SWT mengkhabarkan tentang baginda aadd al-Ma’ Kahyr aad, Imam al-‘Allamah Muhammad bin Abi Bakr al-Zur‘i (2006M/1427H), Z al-Ma’ aadd fffiii Hadyi Hadyi Kahyr al-‘Ib Imam al-‘Allamah Muhammad bin Abi Bakr al-Zur‘i (2006M/1427H), Z a d al-Ma’ Hadyi Kahyr al-‘Ib ad, d, Imam al-‘Allamah Muhammad bin Abi Bakr al-Zur‘i (2006M/1427H), Z ditahqiq oleh Mustafa bin al-‘Adawi, al-Mansurah: Dar Ibn Rajab, hlm.121. penyakit. Diriwayatkan daripada al-Mansurah: Ibn ‘Abbas Dar RA,Ibn daripada Nabi SAW bersabda: ditahqiq oleh Mustafa bin al-‘Adawi, Rajab, hlm.121. SAW bersabda: 36 ditahqiqtelah disihirbin oleh seorang Yahudi. Ia merupakan suatu ikhtiar yang dilakukan oleh baginda untuk oleh Mustafa al-‘Adawi, al-Mansurah: Dar Ibn Rajab, hlm.121. 36 Ibn Hajar mengatakan n 36 Ibn Hajar dalam dalam Fath Fath al-B al-Bari ari mengatakan bahawa bahawa hadith hadith ini ini diriwayatkan diriwayatkan secara secara mursal mursal kepada kepada ‘Abd ‘Abd al-Ra al-Rahma hma Ibn Hajar dalam Fath al-B ari mengatakan bahawa hadith ini diriwayatkan secara mursal kepada ‘Abd al-Ra hmabinn i Layl a . Lihat Ibn Hajar, Al-Imam al-Hafiz Ahmad bin ‘Ali bin Hajar (2001M/1421H), Fat h al-B ari bin Ab iimengubatikan Layl aa.. Lihat Ibn Hajar, Al-Imam al-Hafiz Ahmad bin bin Hajar (2001M/1421H), Fat hh al-B bi bin Ab kesakitan yang dialami. Tambahan lagi, berbekam adalah kaedah perubatan yang Layl Lihat Ibn Al-Imam al-Hafiz Ahmad bin ‘Ali ‘Ali Hajar (2001M/1421H), Fat al-Bari ari bi bin Ab hh S a hih al-Im aam Ab ii Hajar, ‘Abd All aahh Mu hhammad Ism a‘i ll al-Bukh ari ,,bin ditahqiqkan oleh ‘Abd al-Qadir Saybah alShar S a hih al-Im m Ab ‘Abd All Mu ammad Ism a‘i al-Bukh ari ditahqiqkan oleh ‘Abd al-Qadir Saybah alShar h S a hih al-Im a m Ab i ‘Abd All a h Mu h ammad Ism a‘i l al-Bukh ari , ditahqiqkan oleh ‘Abd al-Qadir Saybah alShar Hamad, al-Riyad: Sahib al-Sammiw al-Maliki al-Amir Sultan bin ‘Abd al-‘Aziz Ali Sa‘ud, j.10, hlm.239. Hamad, al-Riyad: Sahib al-Sammiw al-Maliki al-Amir bin Ali hlm.239. mengubati sedemikian. Oleh sebab itu,j.10, selepas baginda mengetahui Hamad,sangat al-Riyad:baik Sahibdalam al-Sammiw al-Malikipenyakit al-Amir Sultan Sultan bin ‘Abd ‘Abd al-‘Aziz al-‘Aziz Ali Sa‘ud, Sa‘ud, j.10, hlm.239. 35 35 35

14 Maksudnya: “Kesembuhan penyakit itu 14 pada tiga perkara, iaitu pembekaman atau 14 disihir, barulah baginda mengambil, mengeluarkan dan membatalkan sihir tersebut sepertimana Maksudnya: “Kesembuhan penyakit itu tiga Tetapi perkara, pembekaman meminum madu atau menggunakan besipada panas. akuiaitu melarang umatku 3837 atau meminum madu atau menggunakan besi panas. Tetapi aku melarang umatku disebutkan sebelum ini. menggunakan besi panas.” menggunakan besi panas.”37 Alasan yang dikemukakan oleh Ibn Qayyim berhubung dengan pendekatan berbekam Pendekatan Ketiga: Menggunakan Ruqyah al-Shar‘iyyah Untuk Merawat Orang Yang Disihir sesuai dalam rawatan sihir adalah merujuk kepada keadaan Nabi SAW ketika baginda terkena 35 tersebut Ibn Qayyim al-Jawziyyah, baginda Shams al-Din Muhammad Abi Bakr bin menyangka Ayyub al-Zur‘ibaginda sihir. Sihir menyebabkan dalam kaedaanbinkhayal dan Berhubung dengan perkara ini, Ibn Maktabah Qayyim wa menyatakan bahawa aldi antara ubat atau (1999M/1419H), al-Tibb al-Nabawi, Makkah: Matba‘ah al-Nahdah melakukan sesuatu sedangkan tidak disebabkan oleh bahan yang dikenakan ke Abi atas Nabi Hadithiyyah, h.132 dan Ibn Qayyim al-Jawziyyah, Al-Imamsihir al-‘Allamah Muhammad bin penawar bermanfaat untuk al-Adawiyyah al-Il ahiyyah iaitu penawarBakryang al-Zur‘i (2006M/1427H), Zadrawatan al-Ma’ad fisihir Hadyiadalah Kahyr al-‘Ibad, ditahqiq oleh Mustafa SAW terhenti bin di kepala Nabi SAW. Dar Ibn Rajab, hlm.121. al-‘Adawi, al-Mansurah: 36penawar daripada Allah SWT yang terdiri daripada zikir-zikir, ayat-ayat al-Quran dan doa-doa Ibn Hajar dalam Fath al-Bari mengatakan bahawa hadith ini diriwayatkan secara mursal kepada ‘AbdHal al-Rahman bin Abi Layla. Ibn Hajar, Al-Imam al-Hafiz Ahmad jahat bin ‘Alilagi bin Hajar tertentu. ini kerana sihir Lihat adalah daripada kesan roh-roh kotor yang meracuni Ibn Qayyim juga membawa satu yang menyatakan bahawa Nabi (2001M/1421H), Fath al-Bari bi Sharhpendapat Sahih al-Imam Abi ‘Abd Allah Muhammad Isma‘il al- SAW

Bukhari, ditahqiqkan oleh ‘Abd al-Qadir Saybah al-Hamad, al-Riyad: Sahib al-Sammiw al-

berbekam sebelum SAW oleh Allah mengkhabarkan tentang baginda Malikibaginda al-Amir Sultan bindiwahyukan ‘Abd al-‘Aziz Ali Sa‘ud, j.10,SWT hlm.239. 3737 Hadith Hadith riwayat al-Bukhari[Kitab al-Tibb, (( suatu ikhtiar),ٍ)yang , no.hadith no.hadith 5681]. al-Bukhari riwayat al-Bukhari al-Tibb, 5681].Lihat Lihat al-Bukhari (2000), Sahih altelah disihir oleh seorang Yahudi. Ia[Kitab merupakan dilakukan oleh baginda untuk Sahih al-Bukhari Mawsu‘ah ari dalam Maws u‘ah al-dalam Hadith , op.cit., al-Hadith, hlm.486. op.cit., hlm.486. Bukh(2000),

38 mengubatikan kesakitan yang dialami. Tambahan lagi, berbekam adalah kaedah perubatan yang Ibn Qayyim al-Jawziyyah, (2006M/1427H), 32 Zad al-Ma’ad , ibid., h.122 serta Ibn Qayyim al-Jawziyyah, (1999M/1419H), al-Tibb al-Nabawi, op.cit., hlm.133. sangat baik dalam mengubati penyakit sedemikian. Oleh sebab itu, selepas baginda mengetahui 15 disihir, barulah baginda mengambil, mengeluarkan dan membatalkan sihir tersebut sepertimana

disebutkan sebelum ini.38

Sihir dan Rawatannya Menurut Perspektif Ibn Qayyim al-Jawziyyah (691H/1292M-751H/1350M): Satu Analisis

Alasan yang dikemukakan oleh Ibn Qayyim berhubung dengan pendekatan berbekam sesuai dalam rawatan sihir adalah merujuk kepada keadaan Nabi SAW ketika baginda terkena sihir. Sihir tersebut menyebabkan baginda dalam kaedaan khayal dan menyangka baginda melakukan sesuatu sedangkan tidak disebabkan oleh bahan sihir yang dikenakan ke atas Nabi SAW terhenti di kepala Nabi SAW. Ibn Qayyim juga membawa satu pendapat yang menyatakan bahawa Nabi SAW berbekam sebelum baginda SAW diwahyukan oleh Allah SWT mengkhabarkan tentang baginda telah disihir oleh seorang Yahudi. Ia merupakan suatu ikhtiar yang dilakukan oleh baginda untuk mengubatikan kesakitan yang dialami. Tambahan lagi, berbekam adalah kaedah perubatan yang sangat baik dalam mengubati penyakit sedemikian. Oleh sebab itu, selepas baginda mengetahui disihir, barulah baginda mengambil, mengeluarkan dan membatalkan sihir tersebut sepertimana disebutkan sebelum ini.38 Pendekatan Ketiga: Menggunakan Ruqyah al-Shar‘iyyah Untuk Merawat Orang Yang Disihir Berhubung dengan perkara ini, Ibn Qayyim menyatakan bahawa di antara ubat atau penawar yang bermanfaat untuk rawatan sihir adalah al-Adawiyyah alIlahiyyah iaitu penawar-penawar daripada Allah SWT yang terdiri daripada zikirzikir, ayat-ayat al-Quran dan doa-doa tertentu. Hal ini kerana sihir adalah daripada kesan roh-roh jahat lagi kotor yang meracuni anggota bahan mangsa. Demikian juga disebabkan oleh jiwa yang lemah, hati yang lalai dan dipenuhi dengan nafsu syahwat. Dari itu dengan berserah diri kepada Allah, berdoa, berzikir dan memohon perlindungan dari Allah SWT, akan dapat menolak jiwa yang kotor dan jahat tersebut dan seterusnya membersihkan serta menyucikan jiwa tersebut.39 Dalam Tafsir al-Mu‘awwidhatayn pula, Ibn Qayyim memetik pendapat Ibn ‘Abbas dan ‘Aishah RA yang menyebutkan bahawa seorang budak suruhan daripada kalangan Yahudi yang menjadi khadam Rasulullah SAW telah mengambil rambut dan beberapa gigi sikat yang digunakan untuk menyikat rambut Rasulullah dan diberikan kepada orang Yahudi tersebut yang digunakan oleh Labid bin alA‘sam untuk menyihir Rasulullah SAW. Maka peristiwa ini menjadi sebab nuzul

38



39

Ibn Qayyim al-Jawziyyah, (2006M/1427H), Zad al-Ma’ad, ibid., h.122 serta Ibn Qayyim alJawziyyah, (1999M/1419H), al-Tibb al-Nabawi, op.cit., hlm.133. Ibid.

33

‘Aishah RA yang menyebutkan bahawa seorang budak suruhan dari kalangan Yahudi yang menjadi khadam Rasulullah SAW telah mengambil rambut dan beberapa gigi sikat yang digunakan menyikat rambut Rasulullah dan diberikan kepada orang Yahudi tersebut yang Jurnaluntuk ILIM 2012 digunakan oleh Labid bin al-A‘sam untuk menyihir Rasulullah SAW. Maka peristiwa ini

menjadi sebabdua nuzul kepada dua surah ini (iaitu al-Mu‘awwidhata in-surah al-Falaq dan 40 surah alkepada surah ini (iaitu al-Mu‘awwidhatayn-surah al-Falaq dan surah al-Nas) pandangan mata yang dengki. Allah yang menyembuhkan kamu dan dengan Demikiannama jugadisebutkan disebutkan daripendapat pendapat al-Baghawi yang yangmengatakan mengatakan bahawa bahawa Allah Nas-)40Demikian juga dari Allah aku menjampi mu.”42al-Baghawi

Allah SWT menurunkan dua surah yang terdiri daripada ayat al-Falaq (5 ayat dan 6 SWT menurunkan dua surah tersebut yangtersebut terdiri daripada 11 ayat (5 ayat11surah Ibn Qayyim mengatakan bahawaApabila jampi ini telah menjadi sebabkan terhapusnya kesakitan surah al-Falaq dan 6 ayat surah al-Nas). Nabi SAW membaca kedua-dua ayat surah al-Nas). Apabila Nabi SAW membaca kedua-dua surah ini, terungkailah segala ikatan 43 yang dihadapi oleh Nabi SAWikatan akibat sehingga daripada kesan surah ini, terungkailah segala Nabi sihir SAWtersebut. bangun seolah-olah sehingga Nabi SAW bangun seolah-olah terlepas daripada suatu tambatan atau ikatan yang terlepas daripada suatu tambatan atau ikatan yang mengikat diri baginda. Ada mengikat diri baginda. Ada pendapat yang mengatakan baginda menghadapi keadaan tersebut pendapat yang PERBAHASAN mengatakan baginda tersebut (kesan disihir) SIHIR DAN INTIPATI IBNmenghadapi QAYYIM keadaan AL-JAWZIYYAH TENTANG (kesan disihir) selama enam bulan, dan bersangatan sakit selama tiga hari. Lalu diturunkan alselama enam bulan, dan bersangatan sakit selama tiga hari. Lalu diturunkan alRAWATANNYA 41 i n. Mu‘awwidhata 41 Mu‘awwidhatayn. Berdasarkan kepada perbincangan yang telah dijelaskan, penulis dapat merumuskan Selain Selain itu, Qayyim Ibn Qayyim membawa hadith menyebutkan tentang daridari itu, Ibn jugajuga membawa hadith yangyang menyebutkan tentang kedatangan beberapa intipati perbahasan yang dikemukakan oleh Ibn Qayyim al-Jawziyyah berhubung kedatangan malaikat Jibril AS membantu menjampi (meruqyah) Nabi SAW selepas malaikat Jibril AS membantu menjampi (meruqyah) Nabi SAW selepas baginda dikenalpasti dengan sihir dan rawatannya. dikenalpasti terkena sihir. Daripada Abi Sa‘id RA berkata: terkenabaginda sihir. Daripada Abi Sa‘id RA berkata: Pertama: Ibn Qayyim tidak menjelaskan secara panjang lebar berhubung dengan konsep dan pengertian sihir. Beliau lebih cenderung untuk menjelaskan sihir dan rawatannya dengan berpandukan kepada hadith-hadith Nabi SAW. Oleh sebab itu, beliau berusaha untuk membawa

Maksudnya: “Bahawa Jibrildengan AS datang kepada Nabi SAW berkata:kait “Wahai datang pelbagai hadith pelbagai riwayat yang lalu berhubung dengan sihir untuk Maksudnya: datangJawab kepada(Nabi Nabi SAW): SAW lalu berkata: Muhammad,“Bahawa adakah Jibril kamu AS sakit?” “Ya”. (Lalu“Wahai Jibril dibahaskan dalam kary-karya beliau tersebut. menjampi baginda “Dengan nama Allah, aku“Ya”. meruqyah dari segala Muhammad, adakah SAW): kamu sakit?” Jawab (Nabi SAW): (Lalu mu Jibril menjampi sesuatu yang menyakitkan mu dan daripada kejahatan setiap manusia atau baginda SAW): “Dengan nama Allah, aku meruqyah mu dari segala sesuatu yang Kedua: Perbahasan Ibn Qayyim dalam karya-karya beliau lebih tertumpu kepada dua menyakitkan mu dan daripada kejahatan setiap manusia atau pandangan mata yang perkara utama penjelasan tentang sihir dengan melalui nama hadith-hadith Nabi SAW dan pendekatan dengki. Allah yangiaitu menyembuhkan kamu dan Allah aku menjampi 39 Ibid. 42 telah disarankan serta dilakukan oleh Nabi SAW dalam merawat sihir. Hal ini merujuk 40 yang mu.” Ibn Qayyim al-Jawziyyah, (1989M), Tafsir al-Mu‘awwidhtain, op.cit., hlm.48. 41

Ibid.

kepada pengalaman Nabi SAW dalam merawat sihir dihadapi oleh baginda yang dirumuskan 16 Ibnoleh Qayyim jampiutama ini telah sebabkan terhapusnya beliaumengatakan kepada tigabahawa pendekatan iaitu menjadi [1] Mencari, mengeluarkan dan membatalkan 43 kesakitan yang dihadapi olehatau Nabi SAW akibat daripada kesan sihir sihir, [2] Membersihkan menyucikan bahagian anggota badantersebut. yang sakit akibat kesan sihir

dan [3] Menggunakan ruqiyyah al-shar‘iyyah untuk merawat orang yang disihir. Ketiga: Melalui perbahasan yang dikemukakan, Ibn Qayyim juga berusaha untuk menolak dan mencanggah pendapat golongan yang mempertikaikan dan menolak bahawa Nabi 40 41 42



43

Ibn Qayyim al-Jawziyyah, (1989M), Tafsir al-Mu‘awwidhtain, op.cit., hlm.48. Ibid. 42 Hadith ), no.hadith 5700]. 5700].Lihat LihatMuslim Muslim (2000M), Sahih Hadithriwayat riwayatMuslim Muslim[Kitab [Kitab al-Salam, al-Salam, (( ), no.hadith (2000M), Sahih Muslim Mawsu‘ah al-Hadith, danal-Jawziyyah, Ibn Qayyim (1989M), alu‘ah dalam al-Hadith , ibid., h.1066 danibid., Ibnh.1066 Qayyim Tafsir alMuslim dalam Maws Jawziyyah, i(1989M), Tafsir al-Mu‘awwidhtain, ibid., hlm.48. n, ibid., hlm.48. Mu‘awwidhta 43 Ibid. Ibid.

17

34

Sihir dan Rawatannya Menurut Perspektif Ibn Qayyim al-Jawziyyah (691H/1292M-751H/1350M): Satu Analisis

Intipati Perbahasan Ibn Qayyim Al-Jawziyyah Tentang Sihir dan Rawatannya Berdasarkan kepada perbincangan yang telah dijelaskan, penulis dapat merumuskan beberapa intipati perbahasan yang dikemukakan oleh Ibn Qayyim al-Jawziyyah berhubung dengan sihir dan rawatannya. Pertama: Ibn Qayyim tidak menjelaskan secara panjang lebar berhubung dengan konsep dan pengertian sihir. Beliau lebih cenderung untuk menjelaskan sihir dan rawatannya dengan berpandukan kepada hadith-hadith Nabi SAW. Oleh sebab itu, beliau berusaha untuk membawa datang pelbagai hadith dengan pelbagai riwayat yang berhubung kait dengan sihir untuk dibahaskan dalam karya-karya beliau tersebut. Kedua: Perbahasan Ibn Qayyim dalam karya-karya beliau lebih tertumpu kepada dua perkara utama iaitu penjelasan tentang sihir melalui hadith-hadith Nabi SAW dan pendekatan yang telah disarankan serta dilakukan oleh Nabi SAW dalam merawat sihir. Hal ini merujuk kepada pengalaman Nabi SAW dalam merawat sihir dihadapi oleh baginda yang dirumuskan oleh beliau kepada tiga pendekatan utama iaitu [1] Mencari, mengeluarkan dan membatalkan sihir, [2] Membersihkan atau menyucikan bahagian anggota badan yang sakit akibat kesan sihir dan [3] Menggunakan ruqiyyah al-shar‘iyyah untuk merawat orang yang disihir. Ketiga: Melalui perbahasan yang dikemukakan, Ibn Qayyim juga berusaha untuk menolak dan mencanggah pendapat golongan yang mempertikaikan dan menolak bahawa Nabi SAW boleh disakiti oleh manusia melalui sihir. Hal ini kerana, berhubung dengan persoalan Nabi SAW disihir, terdapat nas hadith yang jelas dan sahih menyebutkan perkara ini. Keempat: Ibn Qayyim melalui perbahasannya telah memberi cadangan yang bernas dan bertepatan dengan sunnah Nabi SAW khususnya berhubung dengan pendekatan dan kaedah rawatan terhadap penyakit yang disebabkan oleh sihir. Kelima: Penulis mendapati bahawa tiga karya utama beliau yang terlibat dalam perbahasan berhubung dengan sihir dan rawatannya iaitu al-Tibb al-Nabawi, Zad al-Ma’ad fi Hadyi Kahyr al-‘Ibad dan Tafsir al-Mu‘awwidhtain. Namun, perbahasan yang lebih terperinci adalah dalam Tafsir al-Mu‘awwidhatayn jika dibandingkan dua karya beliau yang lain iaitu al-Tibb al-Nabawi dan Zad al-Ma’ad. 35

Jurnal ILIM 2012

Kesimpulan Berdasarkan kepada perbahasan yang dikemukakan, jelas memperlihatkan bahawa Ibn Qayyim adalah seorang tokoh yang hebat dan merupakan seorang ilmuan dan ulama yang telah banyak mencurahkan keilmuan yang dimiliki. Melalui karyakarya yang dihasilkan, beliau bukan sahaja berusaha untuk menyampaikan ilmu dan berkongsi dengan masyarakat seluruhnya, tetapi cuba mendidik masyarakat untuk agar dekat dengan sunnah Nabi SAW. Oleh sebab itu, perbahasan yang dibawa oleh beliau berhubung dengan sihir dan persoalan dalam rawatannya adalah dibincangkan berdasarkan huraian hadith-hadith Nabi SAW. Pada masa yang sama, beliau juga tidak ketinggalan untuk membahaskan sihir melalui usaha pentafsiran al-Quran seperti dalam karya Tafsir al-Mu‘awwidhatayn. Cadangan dan saranan yang dikemukakan oleh Ibn Qayyim dalam merawat masalah sihir adalah berpandukan kepada pengamalan Nabi SAW sendiri. Penulis melihat bahawa pendekatan yang disarankan dan dibincangkan oleh Ibn Qayyim adalah sangat dekat dengan sunnah Nabi SAW. Oleh itu, sangat wajar kepada semua umat Islam khususnya yang menghadapi permasalahan sihir untuk mengaplikasikan pendekatan rawatan yang telah disarankan oleh Ibn Qayyim tersebut.

36

Sihir dan Rawatannya Menurut Perspektif Ibn Qayyim al-Jawziyyah (691H/1292M-751H/1350M): Satu Analisis

BIBLIOGRAFI Abu Ameenah Bilal Philips, 2007. Ibn Taymiyah’s Essay On The Jinn (Demons). Riyad: International Islamic Publishing House. Amran Kasimin, 1997. Amalan Sihir Masyarakat Melayu. Suatu Analisis. Kuala Lumpur: Percetakan Watan. Ariffin Omar, 2003. Kuliyyah Tafsir Surah al-Falaq: Waspada Kejahatan Makhluk. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributor Sdn. Bhd. Bali, Wahid ‘Abd al-Salam, 2007. al-Sarim al-Battar fi al-Tasaddi li al-Sihr alAshrar. al-Mansurah, Misr: Dar al-Ghad al-Jadid. Bukhari, Abu ‘Abd Allah Muhammad bin Isma‘il al- al-Ja‘fi, 2000. Sahih al-Bukhari dlm Mawsu‘ah al-Hadith al-Sharif al-Kutub al-Sittah. al-Riyad: Dar al-Salam li al-Nashr wa al-Tawzi‘. Haron Din, Dr., 1987. Rawatan Gangguan Makhluk Halus Menurut al-Quran dan as-Sunnah. Kuala Lumpur: Percetakan Watan Sdn. Bhd. Haythami, Nur al-Din ‘Ali bin Abi Bakr al-, 1412H. Majma‘ al-Zawa’id wa Manba‘ al-Fawa’id, Beirut: Dar al-Fikr. Ibn Baz, ‘Abd al-’Aziz bin ‘Abd Allah et.al, 1996, al-Fatawa al-Dhahabiyyah fi alRuqa al-Shar‘iyyah. al-Riyad: Dar al-Watan. Ibn Hajar, Al-Imam al-Hafiz Ahmad bin ‘Ali bin Hajar, 2001M/1421H. Fath alBari bi Sharh Sahih al-Imam Abi ‘Abd Allah Muhammad Isma‘il al-Bukhari, ditahqiqkan oleh ‘Abd al-Qadir Saybah al-Hamad, al-Riyad: Sahib al-Sammiw al-Maliki al-Amir Sultan bin ‘Abd al-‘Aziz Ali Sa‘ud. Ibn Qayyim al-Jawziyyah, Shams al-Din Muhammad bin Abi Bakr bin Ayyub alZur‘i, 1999M/1419H. al-Tibb al-Nabawi. Makkah: Maktabah wa Matba‘ah alNahdah al-Hadithiyyah. _____________________, 2006M/1427H. Zad al-Ma’ad fi Hadyi Kahyr al-‘Ibad. ditahkik oleh Mustafa bin al-‘Adawi. al-Mansurah: Dar Ibn Rajab. _____________________, 1989. Tafsir al-Mu‘awwidhtain. Kaherah: Dar alHadith, _____________________, 1991. al-Wabil al-Sayyib min al-Kalim al-Tayyib. Ditahkikkan oleh Sayyid Ibrahim. al-Qahirah: Dar al-Hadith. _____________________, 1996. al-Jawab al-Kafi li man Sa’al ‘An al-Dawa’ alShafi Aw al-Da’ wa al-Dawa’. Ditahkikkan oleh ‘Amru ‘Abd al-Mu‘im Salim. al-Qahirah: Maktabah Ibn Taymiyyah. _____________________, 1424H. Badai‘ al-Fawa’id. Ditahkikkan oleh ‘Ali bin Muhammad al-Imran. Jeddah: Dar Ilm al-Fawa’id. 37

Jurnal ILIM 2012

_____________________, 1998. Medicine of the Prophet. (terj.) Penelope John Stone. United Kingdom: The Islamic Texts Society. Ibn Taymiyyah, Taqiy al-Din Ahmad bin Taymiyyah al-Harrani, 1426H. Majmu‘ al-Fatawa. al-Mansurah: Dar al-Wafa’ li al-Tiba‘ah wa al-Nashr. _____________________, 1987. Risalah Ibn Taymiyyah fi In Hadha la Saharan. Ditahkikkan oleh Dr. Muhammad Hasan Muhammad Yusuf, (t.t.p). Joni Tamkin Borhan, 2007. “Pemikiran Ekonomi Ibn Qayyim al-Jawziyyah”, dalam Jurnal Usuluddin, No.6, Bil.25, Jun 2007. Muslim bin al-Hajjaj Abu Husain al-Qusyairi al-Naisaburi, 2000M. Sahih Muslim dalam Mawsu‘ah al-Hadith al-Sharif al-Kutub al-Sittah. al-Riyad: Dar alSalam li al-Nashr wa al-Tawzi‘. Rohaida Abdul Rahim dan Asmadi Ya’kob, 2007. “al-Ruh Menurut Ibn Qayyim alJawziyyah”, dalam Jurnal Usuluddin, No.10, Bil.26, Disember 2007.

38

KONFLIK PEMBAHAGIAN HARTA PUSAKA (AL-MIRATH) DAN KRISIS IDENTITI DALAM INSTITUSI KEKELUARGAAN MASYARAKAT MELAYU: SATU TINJAUAN DARI PERSPEKTIF ISLAM Oleh: Dr. Muhammadul Bakir bin Hj. Yaakub Khatijah binti Othman ABSTRAK Isu pembahagian harta pusaka (al-Mirath) dalam masyarakat Melayu merupakan isu yang perlu diberi perhatian khusus, ini kerana ianya mempengaruhi bentuk pembangunan masyarakat Melayu Islam secara keseluruhannya. Ia haruslah ditangani dengan bijaksana, tanpa meninggalkan impak negatif, yang menjurus ke arah keruntuhan rumpun bangsa dan identitinya. Sungguhpun sistem al-Mirath telah banyak diperbahaskan, namun bentuk pelaksanaannya adalah pelbagai dan banyak bercampur- baur dengan nilai-nilai berasaskan adat resam setempat (sama ada bagi tujuan penyesuaian ataupun keperluan-keperluan lain). Apa yang jelasnya di sini, pelaksanaan sistem al-Mirath di Malaysia tidaklah semudah yang dijangkakan. Kerap kali pula ia membawa kepada perbalahan dan konflik kekeluargaan. Fenomena ini seterusnya membawa kepada krisis identiti dalam sesebuah masyarakat. Jelasnya, kajian ini membincangkan bagaimana konflik pembahagian al-Mirath ini menyebabkan perpecahan hubungan kekeluargaan serta menjejaskan pembangunan struktur identiti diri anggota keluarga yang terlibat. Beberapa kajian kes dianalisis sebagai contoh pembuktian keadaan ini, di samping mengemukakan cadangan penambahbaikan dalam usaha mengukuhkan institusi kekeluargaan Islam di Malaysia dan sekaligus meningkatkan pembangunan identiti bangsa Melayu Muslim umumnya. Kata Kunci: Sistem al-Mirath, Konflik Masyarakat Melayu, Krisis Identiti Keluarga. 39

Jurnal ILIM 2012

Pendahuluan Harta biasanya ditakrifkan sebagai segala aset kepunyaan individu ketika seseorang itu masih hidup manakala harta pusaka pula adalah segala aset peninggalan seseorang individu setelah beliau meninggal dunia. Harta pusaka ini ditinggalkan dalam bentuk yang pelbagai sama ada dalam bentuk aset cair ataupun aset tetap. Contoh harta dalam bentuk aset cair adalah wang tunai, pelaburan dalam manamana institusi kewangan atau simpanan tetap dalam mana-mana institusi kewangan. Manakala harta pusaka dalam bentuk aset tetap pula adalah merupakan tanah/ladang, rumah/bangunan, kenderaan atau mana-mana harta tidak alih yang mempunyai nilai tertentu. Pada hari ini, di negara kita Malaysia, fenomena individu yang meninggalkan sejumlah aset kepada ahli waris dan kemudiannya pembahagian aset tersebut tidak dapat diselesaikan dengan baik akibat pertelingkahan pendapat sesama waris yang ada ataupun akibat daripada status harta yang ditinggalkan tersebut yang tidak jelas kedudukannya adalah sangat banyak. Sepertimana beberapa laporan yang dimuatkan dalam akhbar Utusan Malaysia, di mana pada 30 September 2005, Utusan Malaysia melaporkan bahawa RM471 juta harta pusaka (al-Mirath) masih gagal diagihkan kepada para ahli warisnya. Manakala berita muka depan Utusan Malaysia pada 31 Mac 2011 pula melaporkan nilai harta pusaka yang beku telah meningkat kepada RM42 bilion berbanding laporan tahun 2009 dengan rekod RM40 bilion. Ini bermakna dalam tempoh 6 tahun ini, kadar kenaikan aset beku ini secara purata adalah sebanyak 200% setahun. Dan jumlah RM42 bilion aset beku ini melibatkan sejuta kes harta pusaka si mati yang tidak dituntut atau belum diselesaikan. (Utusan Malaysia, 31 Mac 2011) Peningkatan jumlah harta pusaka yang tidak diselesaikan ini adalah satu kadar yang sangat membimbangkan terutamanya kepada keseluruhan umat Islam di Malaysia. Paling membimbangkan adalah perkara ini berlaku akibat ketidakjelasan masyarakat dalam urusan pembahagian al-Mirath ini dan sekaligus ianya menyumbang kepada ketidakstabilan struktur kekeluargaan Islam yang mana ianya memberikan impak yang negatif kepada keseluruhan pembangunan ekonomi umat Islam. Secara umumnya, manfaat janaan keteguhan ekonomi akan terganggu sekaligus membantut pembangunan secara material dan juga insaniah masyarakat Islam. Laporan sebegini mungkin memeranjatkan kita semua. Tetapi apakah penyebabnya? Dan bagaimanakah penyelesaiannya? Adakah situasi ini berpunca daripada kejahilan masyarakat berkenaan dengan hukum dan ketetapan ilmu Faraid? Adakah hukum Faraid tidak berupaya menyelesaikan permasalahan pembahagian 40

Konflik Pembahagian Harta Pusaka (al-Mirath) dan Krisis Identiti dalam Institusi Kekeluargaan Masyarakat Melayu: Satu Tinjauan dari Perspektif Islam

al-Mirath? Adakah sistem Faraid akan menjadi lebih sempurna dengan membuat wasiat dan hibah untuk semua ahli waris? Apakah kemungkinan krisis yang akan berlaku selepas wasiat dan hibah dilaksanakan oleh pewaris? Sesungguhnya, semua isu berkaitan al-Mirath (terutamanya di Malaysia) adalah merupakan isu yang agak kompleks1. Ia melibatkan masalah yang sangat beragam dalam realiti kehidupan masyarakat seperti kepentingan peribadi, keperibadian individu secara psaikologi dan keadaan sosiologi kehidupan masyarakat hari ini. Lantaran itu, jika tidak diurus dengan teliti, ia akan membawa kepada krisis kekeluargaan yang lebih mendalam dan sukar diselesaikan. Bahkan ia seringkali berlanjutan sehingga bertukar menjadi satu perbalahan besar yang berpanjangan dalam keluarga. Konflik pembahagian pusaka boleh terjadi sebaik sahaja kematian seseorang individu dan boleh juga terjadi sebagai kesan sampingan hasil daripada perbicaraan dan proses pembahagian yang diputuskan oleh pihak mahkamah2. Ini terjadi kerana dalam perbicaraan, setiap ahli waris yang hadir akan diminta bersetuju dengan perintah pembahagian yang telah dikeluarkan oleh hakim mahkamah. Dengan kata lain, pihak mahkamah tidak memainkan peranan sebagai satu badan penasihat kepada perselisihan yang berlaku dalam kalangan ahli waris, tetapi hanya memutuskan kes mengikut prosedur dan fakta yang didapati. Kadang kala perkara ketidakpuas hati dan sangsi tentang fakta yang diputuskan terus berlarutan setelah pembahagian berlaku. Daripada sudut yang lain pula, sungguhpun perkara-perkara yang berkaitan dengan pembahagian pusaka semuanya tertakluk kepada hukum syarak seperti yang diperuntukkan oleh Akta Pusaka Kecil (Pembahagian) 1955 (Akta 98)3, namun masalah pembahagian harta pusaka yang berlaku dalam masyarakat Melayu (Islam) boleh dianggap agak rumit, kerana wujudnya kepelbagaian dalam pelaksanaan pembahagian itu sendiri. Hakikat ini boleh dilihat dengan jelas dalam kewujudan pengaruh ‘Uruf’ (terutamanya dalam sistem pembahagian yang diamalkan oleh masyarakat Adat Perpatih di Negeri Sembilan, di mana sistem ini lebih menitikberatkan kepentingan anak perempuan daripada anak lelaki). Apa

1

2



3

Istilah al-Mirath digunakan khusus dalam kajian ini untuk merujuk kepada pengertian yang lebih umum dan menyeluruh dalam membicarakan persoalan pembahagian PUSAKA, lihat 2.1.1. Pengertian al-Mirath. Lihat Harian Metro, 26/5/2009 dengan tajuk “Tidak Telus Urus Harta RM5j milik 400 penama”, dan pada 21/12/2009 dengan tajuk “Berebut Harta Pusaka di Kubur Ibu”; Berita Harian, 17/12/2009 dengan tajuk “…Pinda Peraturan Perlu Kelulusan Suruhanjaya Sekuriti …”. Akta Pusaka Kecil (Pembahagian) 1955 (Akta 98), Seksyen 12(7).

41

Jurnal ILIM 2012

yang menjadi persoalannya di sini, adakah sistem ini mempunyai percanggahan dengan hukum syarak? Ataupun hukum faraid yang digunapakai dalam pelaksanaan pembahagian harta pusaka ini4? Dalam Islam, terdapat dalil-dalil yang sangat jelas menggalakkan umatnya mempelajari, memahami dan menguasai ilmu faraid. Antaranya adalah seperti berikut: i- Firman Allah s.w.t dalam surah al-Nisa’ ayat 4-12, yang bermaksud: “......... Allah berwasiat kepada kamu mengenai (pembahagian harta pusaka) untuk anak-anak kamu, iaitu bahagian seorang anak lelaki menyamai bahagian dua orang anak perempuan. Tetapi jika anakanak perempuan itu lebih dari dua, maka bahagian mereka ialah dua pertiga daripada harta warisan. Dan jika anak perempuan itu seorang sahaja maka bahagiannya adalah seperdua. Dan bagi dua ibu bapa pewaris, tiap-tiap seorang daripada keduanya seperenam, jika sipewaris mempunyai anak. Tetapi jika si pewaris tidak mempunyai anak, sedang yang mewarisinya hanyalah kedua orang tuanya, maka bahagian ibunya ialah sepertiga. Kalau pula si pewaris mempunyai adik beradik, maka bahagian ibunya ialah seperenam..........” ii- Sabda Rasulullah s.a.w:5 a) “Belajarlah ilmu faraid dan ajarkanlah kepada orang lain kerana ia adalah separuh ilmu. Ia akan dilupakan dan ia akan menjadi perkara pertama dicabut dari umatku”, riwayat Ibnu Majah, daripada Abu Hurairah r.a. b) Pelajarilah al-Quran dan ajarkanlah ia kepada manusia dan pelajarilah ilmu faraid dan ajarkanlah ia kepada manusia. Sesungguhnya aku adalah manusia yang akan digenggam (diwafatkan) dan sesungguhnya ilmu tersebut akan digenggam (dicabut), dan nanti akan timbul fitnah-fitnah, sehingga nanti akan tiba masanya apabila dua orang berselisih mengenai pembahagian harta pusaka, tidak ada orang yang dapat menyelesaikan antara keduanya, riwayat Abdullah bin Mas’ud r.a.

Abdul Halim Zulkifli, 1989 Pembahagian Pusaka di Kalangan Masyarakat Adat Perpatih di Negeri Sembilan: Satu Kajian Kes-kes Pusaka Menurut Adat dan Faraid, Latihan Ilmiah Sarjana Muda,Fakulti Pengajian Islam, UKM



Muhammad Ali Al-Syawkani, (t.th) Nayl al-Awtar Syarh Muntaqa al-Akhbar min Ahaadith Sayyid al-Akhyar, Juzuk 6, Beirut: Dar al-Fikr, hlm. 168; Wan Abdul Halim, 2008, Pengurusan dan Pembahagian Harta Pusaka, DBP: Kuala Lumpur, hlm. 3; Imam Abu Abdillah Muhammad

4

5

42

Konflik Pembahagian Harta Pusaka (al-Mirath) dan Krisis Identiti dalam Institusi Kekeluargaan Masyarakat Melayu: Satu Tinjauan dari Perspektif Islam

iii- Pesanan Sayidina Umar (ra):6 “Pelajarilah ilmu as-Sunnah, ilmu Faraid dan ilmu Bahasa (Arab) sebagaimana kamu mempelajari al-Quran”. Daripada pembuktian nas-nas di atas, maka sewajarnyalah kita cuba merenungi maksud yang tersirat di sebalik yang tersurat dalam nas-nas tersebut. Dua persoalan penting berikut adalah menjadi fokus utama iaitu: a. Apakah yang kita fahami daripada ungkapan ‘Allah s.w.t berwasiat’ kepada kita semua? Apakah rujukan nas ini membawa maksud wajib qat’iy ke atas setiap umat Islam? Ataupun ada tafsiran yang menerangkan maksud kewajiban syar’iy yang mesti dipenuhi oleh setiap ahli waris ketika mana berlakunya sesuatu kematian dalam sesebuah keluarga Islam? b. Apakah yang kita boleh tafsirkan ungkapan yang menyatakan ilmu al-Mirath ini ‘dicabut’ daripada umat Nabi Muhamad s.a.w? Apakah ia hanya membawa maksud bahawa umat Islam akan melupainya? Kenapa boleh lupa? Adakah kerana kejahilan? Adakah kejahilan berkenaan dengan ilmu ini sahaja atau semua ilmu? Jika berkenaan dengan ilmu ini sahaja yang dilupai oleh umat Islam pada akhir zaman, ini bererti bahawa ilmu ini tidak berupaya lagi memenuhi tuntutan keperluan dan kemaslahatan umat manusia ketika ini. Jika andaian ini benar, kenapa terjadi demikian? Adakah ini bererti bahawa ilmu ini tidak lagi sesuai dengan kehidupan manusia masa ini? Atau permasalahannya berpunca daripada kelemahan umat Islam sendiri dalam memahami dan memanfaatkan ilmu ini untuk kebaikan dan kemakmuran mereka? Dari dalil-dalil di atas juga kita boleh menyimpulkan bahawa Islam memerintahkan kita bukan sahaja untuk mempelajari ilmu al-Mirath, tetapi bertujuan supaya kita berupaya untuk mengurus setiap sesuatu yang telah ditinggalkan oleh pewaris kita di sepanjang kehidupan dengan sempurna dan bijaksana. Kita juga seharusnya memahami bahawa perintah untuk membahagi-bahagikan harta warisan yang ditinggalkan oleh seseorang individu Islam telah pun disusun-atur dengan jelas dan tegas di dalam al-Qur’an, dan hukumnya adalah wajib syar’iy. Dan barangsiapa tidak melaksanakannya mengikut peraturan yang dikehendaki oleh syarak maka dia telah pun melakukan satu dosa yang pastinya akan diperhitung di akhirat

6

Mustafa al-Khin, Mustafa al-Bugha dan Ali Al-Syarbaji, (t.th) Al-Fiqh al-Manhaji, Jil. 2, Damsyik: Dar al-Ulum al-Insaniah, hlm.269.

43

Jurnal ILIM 2012

nanti. Ini kerana, kegagalan melaksanakan tugasan dan amanah ini pastinya akan menjadi faktor keruntuhan hidup ahli waris dan tugasan individu sebagai Khalifah di dunia ini. Daripada pandangan yang lain pula, ia juga akan menjejaskan usaha ahli waris tersebut untuk menyucikan pengabdiannya sebagai hamba kepada Allah s.w.t selaku penciptanya.7 Secara umumnya, sistem al-Mirath al-Islami dipelajari dan dibincangkan dalam bidang fiqh mu’amalah, iaitu satu bidang khusus yang menerangkan tata-cara dan peraturan yang berkaitan dengan kehidupan seseorang manusia dengan masyarakatnya seperti pengurusan harta benda, jual beli, sewaan, pinjaman, penjaminan, pensyarikatan dan seumpamanya. Dengan ini, kita boleh menyimpulkan bahawa Islam dengan sifatnya sebagai agama fitrah telah menganugerahkan satu sistem pembahagian al-Mirath yang amat terperinci yang merupakan satu rahmat kepada setiap yang beriman ketika berhadapan dengan keperluan mengurus al-Mirath mereka. Ia adalah satu sistem yang pastinya jika dilaksanakan dengan penuh kefahaman dan bijaksana akan membawa kepada kesejahteraan dan kemakmuran dalam kehidupan dunia dan juga akhirat. Bahkan ia adalah satu sistem yang bercirikan kepada keperluan semulajadi kehidupan manusia sejagat untuk terus hidup di dunia ini dengan jaya dan sempurna. Sehubungan itu, kajian tentang pelaksanaan sistem al-Mirath serta masalah yang dihadapi dan impaknya kepada masyarakat menjadi satu kajian yang difokus oleh penulis dalam penyelidikan ini. Objektif Kajian Antara objektif utama kajian ini adalah seperti berikut: a. Mengenengahkan al-Mirath sebagai satu sistem pengurusan pusaka secara menyeluruh dan bukannya hanya sekadar berkenaan hukum pembahagian pusaka semata-mata. b. Mengenal pasti kepincangan pelaksanaan sistem al-Mirath dalam masyarakat Melayu dan implikasinya. c. Mengenal pasti bentuk-bentuk krisis identiti yang berlaku dalam kalangan ahli waris akibat daripada kehilangan anggota keluarga (pewaris) dalam kehidupan mereka.

7



Lihat surah Saba’, ayat 15-16, al-Nisa’a, ayat 10.

44

Konflik Pembahagian Harta Pusaka (al-Mirath) dan Krisis Identiti dalam Institusi Kekeluargaan Masyarakat Melayu: Satu Tinjauan dari Perspektif Islam

Persoalan Kajian Antara persoalan utama kajian ini adalah seperti berikut: a) Adakah umat Islam memahami sistem al-Mirath dengan sempurna? b) Apakah komplikasi dan implikasi pelaksanaan sistem Al-Mirath dalam masyarakat Melayu? c) Apakah bentuk-bentuk krisis identiti yang berlaku dalam kalangan ahli waris akibat daripada kehilangan anggota keluarga (pewaris) dalam kehidupan mereka? Kajian-kajian Terdahulu Persoalan al-Mirath ini bukanlah merupakan isu baru dalam realiti masyarakat manusia pada sepanjang zaman dan di setiap tempat. Lantaran itu banyak kajian yang telah diusahakan oleh tokoh-tokoh ilmuan dan juga para pengkaji. Di Malaysia, terdapat beberapa kajian yang berkaitan secara langsung dengan persoalan pelaksanaan sistem al-Mirath dalam realiti masyarakat Islam Malaysia. Antaranya ialah seperti berikut: i- Pada tahun 1969, Azizah Kassim mengemukakan satu kajian ilmiah di Universiti Malaya dengan tajuk “Kedudukan Wanita di dalam Masyarakat Melayu Beradat Perpatih Negeri Sembilan”. ii- Pada tahun 1989, Abdul Halim Zulkifli, membuat kajian ilmiah bertajuk “Pembahagian Pusaka di Kalangan Masyarakat Adat Perpatih di Negeri Sembilan: Satu Kajian Kes-kes Pusaka Menurut Adat dan Faraid” di Fakulti Pengajian Islam, UKM. iii- Pada tahun 2005, Jasni bin Sulong mengemukakan satu kajian ilmiah di Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya bertajuk “Undang-undang Pusaka Islam: Kajian Terhadap Pembaharuan Undang-undang dan Aplikasinya di Malaysia”. Kajian ini membincangkan kedudukan mazhab Syafi’i dalam amalan pembahagian pusaka dan wasiat Islam di Malaysia.8 iv- Pada tahun 2008, Mohd Ridzuan Awang membentangkan satu kertas kerja bertajuk “Faraid: Manifestasi Kesyumulan Pengurusan Harta dalam Islam, dalam Konvensyen Faraid dan Hibah Kebangsaan 2008, Anjuran Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim), bertempat di Dewan Serbaguna Masjid Wilayah Persekutuan, Kuala Lumpur.

8

Jasni Sulong, 2008 “Kedudukan Mazhab Syafi’i dalam Amalan Pembahagian Pusaka di Malaysia”, Jurnal Syariah Jil. 16, Bil. 1 hlm, 163-183.

45

Jurnal ILIM 2012

v- Terdapat pelbagai kajian lagi yang berkaitan dengan ilmu faraid secara umumnya, antaranya ialah; a) kajian bertajuk “Keindahan Matematik dalam Penyelesaian Faraid” yang telah dihasilkan oleh Ahmad Abd Majid, Abd. Rahni Mt. Piah, di Pusat Pengajian Sains Matematik, USM: Pulau Pinang. (http://maths.cs.usm. my/faraid).August 2011). b) kajian bertajuk “Isu-isu Sosiologikal dalam Pembahagian Harta Pusaka dan Harta Sepencarian di Pulau Pinang dan Kedah” yang telah dibentangkan oleh Jamilah Karim Khan pada 1989 di Bengkel Undangundang Syarak dan Sivil: Perkembangan, Pelaksanaan dan Kedudukan Wanita Islam, Universiti Sains Malaysia, Pulau Pinang.

Metodologi 1. Bentuk Kajian Oleh kerana persoalan al-Mirath ini bukanlah satu persoalan baru, maka kajian ini dimulakan dengan membuat penilaian menyeluruh ke atas konsep al-Mirath seperti yang terdapat dalam kajian-kajian yang terdahulu. Untuk tujuan ini juga, kajian ini membentangkan definisi al-Mirath dengan cara yang agak terperinci. Seterusnya, kes-kes yang berkaitan dengan fenomena konflik pembahagian al-Mirath dikumpulkan melalui temubual langsung dengan mereka yang terlibat dan dijadikan sebagai data utama kajian ini untuk dianalisis dan diteliti secara menyeluruh serta disokong oleh maklumat sokongan melalui temu bual dengan pihak-pihak yang terlibat secara langsung dan juga tidak langsung bagi memahami realiti sebenar cetusan sesuatu krisis. Pengertian al-Mirath Al-Mirath berasal daripada perkataan Arab ‘waratha’ yang bermaksud “mewarisi”. Ia digunakan sebagai satu istilah yang merujuk kepada Ilmu al-Mirath yang juga dikenali sebagai ‘ilmu al-Faraid’ dan ‘ilmu al-Tarikah’. Sungguhpun begitu, daripada penganalisisan bahasa Arab, terdapat sedikit perbezaan antara istilah-istilah yang digunakan tersebut. Contohnya, istilah ‘al-Faraid’ adalah satu perkataan jamak 46

Konflik Pembahagian Harta Pusaka (al-Mirath) dan Krisis Identiti dalam Institusi Kekeluargaan Masyarakat Melayu: Satu Tinjauan dari Perspektif Islam

kepada perkataan ‘Faridhah’ yang membawa maksud “kadar yang ditentukan”. Sementara perkataan ‘al-Tarikah’ pula adalah bermaksud ‘sesuatu yang jadi tinggalan’.9 Ini bermakna, istilah al-Faraid adalah lebih khusus kepada penentuan dan pengiraan pembahagian pusaka berbanding dengan istilah al-Mirath yang bersifat umum dan meliputi persoalan kekeluargaan. Daripada keterangan di atas, istilah al-Mirath, al-Tarikah dan al-Faraid adalah merujuk kepada peraturan dan tatacara pembahagian “Harta Pusaka” yang telah ditinggalkan oleh pewaris (iaitu si mati), sama ada ia berbentuk zat ataupun nilai dan lainnya, semuanya haruslah dibahagikan kepada setiap ahli waris yang berhak mewarisinya10. Jelaslah daripada perbincangan ini bahawa istilah “al-Mirath al-Islami” adalah membawa erti sebagai satu peraturan dan tatacara pengurusan harta pusaka yang berorientasikan konsep-konsep yang unik, realistik dan sempurna. Ia merupakan satu sistem yang lengkap, yang telah diturunkan oleh Allah s.w.t sebagai rahmat kepada hamba-hamba-Nya yang beriman. Ia adalah satu sistem yang diturunkan khas bagi tujuan mengajar mereka bagaimana sewajarnya mereka memproses peralihan hak milik harta si mati kepada setiap ahli warisnya yang diiktiraf oleh syarak dan mengikut kadar (faraid) yang telah ditentukan oleh syarak. Daripada perbincangan ini kita boleh merumuskan bahawa warisan yang ditinggalkan oleh pewaris kepada ahli warisnya dalam dua keadaan yang berikut: a. Hak-hak warisan yang perlu diwarisi oleh ahli waris. b. Amanah kewajipan yang perlu diurus dan disempurnakan oleh ahli waris. Dengan kata lain, ahli waris adalah mereka yang bertanggungjawab mengurus pewaris dan setiap warisan yang ditinggalkannya. Ini bermakna, bukan sahaja dalam bentuk pembahagian dan pengagihan harta warisan yang ditinggalkan oleh pewaris kepada setiap ahli waris, sebaliknya setiap ahli waris haruslah bertanggungjawab mengurus keluarga pewaris yang masih hidup11.

9

10



11

Mohd Redzuan Awang, 2008. Faraid: Manifestasi Kesyumulan Pengurusan Harta dalam Islam, Prosiding Konvensyen Faraid dan Hibah Kebangsaan, Jakim:Kuala Lumpur. Khatib, al-Syarbini, Mughni al-Muhtaj ( 1994), Kitab al-Faraid, jld.3, Darul al-Kutub alIlmiyyah, Bairut; al-Fatawa Dar al- Ifta’al-Islamiyyah al-Misriyyah, jld.19, Fatwa Nombor 2313, hlm.7029-7030 Muhammad Ali al -Shabuniy (1995), Al-Mawarist Fisy-Syar’al Islamiyah ‘Ala Dhaui al Kitab Wa al-Sunnah, diterjemahkan oleh Sarmin Syukur (Hukum Waris Islam), A-l Ikhlas, Surabaya, 1995, hlm. 49

47

Jurnal ILIM 2012

Dengan ini juga, ketika mana berlaku kematian seseorang Islam maka wajiblah ke atas ahli waris menerima hak-hak pewarisan yang memungkinkannya untuk menyempurnakan amanah dan kewajipan yang telah ditinggalkan oleh pewaris kepada ahli waris. Dengan adanya penerimaan hak-hak tersebut, maka terbentuklah pula kewajiban-kewajiban dan amanah yang mesti dipikul oleh setiap ahli waris. Ciri-ciri al-Mirath al-Islami Al-Mirath sebagai satu sistem pembahagian harta pusaka secara Islam mempunyai ciri-ciri dan karakteristiknya yang tersendiri yang tidak dimiliki oleh sistem-sistem pewarisan yang lain. Dengan kata lain, dalam sistem pewarisan Islam terdapat beberapa asas, yang memperlihatkan bentuk dan karakteristiknya yang sangat unik. Asas-asas tersebut berkaitan dengan tuntutan peralihan harta warisan daripada pewaris yang telah mati kepada ahli waris yang masih hidup, juga berkaitan dengan tatacara pemilikan harta warisan oleh ahli waris yang menerima, serta kadar jumlah bersama dengan kualiti dan kuantiti harta yang akan diterima oleh ahli waris. Terdapat tiga asas utama dalam tatacara pemilikan ini sepertimana dalam jadual di bawah: Jadual 1: Tiga Asas Utama Struktur Sistem al-Mirath (Muhamadul & Khatijah, 2012) Bil.

Jenis

Keterangan Asas

1.

Ijbari

Sistem pengurusan al-Mirath mestilah berlaku secara langsung menurut garis panduan yang telah ditetapkan oleh Allah s.w.t. Ini bererti, proses pengurusannya bukanlah dipengaruhi oleh kehendak si pewaris ataupun permintaan daripada sesetengah ahli waris. Hakikat ini boleh dilihat daripada beberapa aspek, antaranya seperti berikut: 1. Aspek peralihan hak pengurusan. 2. Aspek kuantiti bilangan yang perlu dipindahmilikan. 3. Aspek status ahli waris yang layak dipindahmilikan kuasa pengurusan warisan tersebut.

48

Konflik Pembahagian Harta Pusaka (al-Mirath) dan Krisis Identiti dalam Institusi Kekeluargaan Masyarakat Melayu: Satu Tinjauan dari Perspektif Islam

Bil.

Jenis

Keterangan Asas

2.

Takaful

Nilai takaful boleh difahami daripada konsep semua ahli waris mempunyai hak untuk mendapat sebahagian daripada warisan sepewaris yang telah mati (seperti yang tersurat dalam nas al-Quran). Ini bermakna bahawa pemindahmilikan itu berlaku dengan tujuan supaya berlakunya takaful antara ahli waris yang akan meneruskan perjuangan hidup dalam sesebuah keluarga yang bahagia dan terbela.

3.

Keadilan seimbang

Sistem pengurusan al-Mirath memperlihatkan satu hakikat yang unik, di mana ukuran yang mendasari status mengklasifikasikan seseorang ahli waris mengikut tuntutan keadilan seimbang dan bukannya keadilan pincang. Ini bermakna, setiap ahli waris yang menerima peruntukan al-Mirath yang lebih besar, sewajarnya sedar yang dia sebenarnya memikul tanggungjawab pengurusan warisan lebih besar daripada mereka yang lain. Sebagai contoh, ahli waris lelaki menerima kadar dua kali ganda daripada ahli waris perempuan. Maka tentunya terdapat banyak sebab di sebalik keadaan tersebut.

Daripada sudut yang lain pula, al-Mirath merupakan satu sistem yang bersumberkan sumber yang jelas seperti dipaparkan dalam gambarajah 1 ini:

Rajah 1: Empat Sumber al-Mirath (Muhamadul & Khatijah, 2012)

49

Jurnal ILIM 2012

Keempat-empat sumber tersebut adalah merupakan panduan yang mendasari kehidupan setiap Muslim. Hakikat ini termasuklah juga dalam hal yang berkaitan dengan al-Mirath, di mana sumber asasi yang mesti dirujuk ialah ‘al-Quran alKarim’, kemudian ‘al-Sunnah al-Nabawiyyah’. Kedua-dua sumber utama itu mestilah pula difahami dengan sempurna berlandaskan konsep-konsep ‘Fiqh Islamiy’ serta mengambil kira juga sumber-sumber pengalaman setempat yang dikenali dengan ‘al-Fatawa al-Mahalliyyah’. Dengan ini, ilmu “al-Mirath al-Islami” adalah merupakan tanggungjawab yang mesti dipikul oleh setiap umat Islam untuk dipelajari hukumnya secara mendalam sebelum melaksanakannya dalam kehidupan semasa. Intisari al-Mirath al-Islami Setiap sesuatu berkenaan dengan pembahagian pusaka warisan, ia haruslah mendapatkan persetujuan daripada semua ahli waris yang terlibat. Dengan kata lain, bilamana terdapat seseorang daripada ahli waris tidak merestui apa jua bentuk pelaksanaan al-Mirath maka proses pelaksanaan tersebut secara langsung adalah terbatal. Hakikat ini perlu difahami dengan jelas, kerana apa jua perkara yang berkaitan dengan harta warisan adalah mempunyai kebarangkalian yang tinggi dalam merosakkan hubungan kekeluargaan dan silaturrahim dalam kalangan ahli waris. Walau bagaimanapun, pada dasarnya konsep “al-Mirath al-Islami” pembahagian harta warisan adalah untuk memberikan kesejahteraan kepada ahli waris itu sendiri dan bukannya membuka pintu ke arah kehancuran dalam hubungan kekeluargaan. Proses Pelaksanaan al-Mirath al-Islami Proses pelaksanaan sistem al-Mirath tidak akan terlaksana tanpa memenuhi “Rukun al-Mirath” yang berikut:12 1. Kematian pewaris harta

2. Kehadiran waris

3. Wujudnya pemilikan sempurna

Jadual 2: Rukun al-Mirath (Muhamadul & Khatijah, 2012)



12

(Jakim) Jabatan Kemajuan Islam Malaysia,2008. Himpunan Keputusan Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan Berhubung dengan Isu-isu Muamalat, Fatwa 17, ms 66.

50

Konflik Pembahagian Harta Pusaka (al-Mirath) dan Krisis Identiti dalam Institusi Kekeluargaan Masyarakat Melayu: Satu Tinjauan dari Perspektif Islam

Jadual di sebelah menerangkan bahawa proses pelaksanaan al-Mirath akan hanya berlaku apabila berlaku kematian ke atas pewaris yang memiliki warisan peninggalan berserta dengan kehadiran ahli waris yang menuntut untuk mewarisi pemilikan ke atas sesuatu harta peninggalan si mati. Kehadiran ahli waris adalah bermaksud kehadiran mereka yang masih hidup yang mempunyai ikatan kekeluargaan yang amat rapat dengan pewaris. Seperti yang kita ketahui bahawa Islam telah mengklasifikasikan ahli waris kepada tiga jenis ikatan kekeluargaan yang berikut: 1. Ikatan Ashabah.

2. Ikatan Zawil Furudh.

3. Ikatan Zawil Arham.

Jadual 3: Jenis Ikatan Kekeluargaan dalam sistem al-Mirath (Muhamadul & Khatijah, 2012) Mereka berhak untuk mewarisi warisan peninggalan selama mana mereka tidak terhijab daripada hak-hak pewarisan seperti membunuh atau memfitnah pewaris. Sekiranya pewaris meninggal dunia tidak meninggalkan seorang pun ahli waris, maka harta warisannya wajib diserahkan kepada Baitulmal untuk dipergunakan bagi kemaslahatan agama Islam dan umatnya. Daripada perbincangan di atas juga kita boleh merumuskan bahawa harta warisan yang ditinggalkan oleh pewaris kepada ahli warisnya berada dalam dua kategori berikut: 1. Hak-hak warisan yang perlu diwarisi oleh setiap ahli waris. 2. Amanah kewajipan yang perlu dipikul oleh setiap ahli waris. Ini juga bererti, bahawa setiap ahli waris adalah merupakan mereka yang bertanggungjawab mengurus setiap sesuatu yang ditinggalkan oleh pewaris, sama ada ianya berbentuk kepentingan material mahu pun kewajiban psikologi dan sosial. Seterusnya, bentuk ataupun cara-cara sesuatu pembahagian al-Mirath boleh diproses atau dilaksanakan adalah agak terbuka. Ini kerana ada tiga pilihan yang boleh dipilih oleh ahli waris untuk melaksanakan proses ini seperti yang diterangkan oleh jadual berikut:

51

Jurnal ILIM 2012

Jadual 4: Tiga Pilihan dalam Memproses al-Mirath (Muhamadul & Khatijah, 2012) Bil.

Jenis

Keterangan Asas

1.

Pengagihan Fisikal (Kualiti dan Kuantiti)

Iaitu satu bentuk pengagihan pusaka yang dilakukan dengan cara mengagihkan secara fisikal setiap bentuk “Tarikah” kepada semua ahli waris mengikut kadar faraid yang telah ditetapkan oleh syarak.

2.

Pengagihan Sukarela (Ihsan)

Iaitu satu bentuk pengagihan pusaka yang dilakukan dengan cara menarik diri daripada hak faraid yang telah ditetapkan oleh syarak kepada seseorang ahli waris.

3.

Pengagihan Hasil (faedah harta sahaja)

Iaitu satu bentuk pengagihan pusaka yang dilakukan dengan cara menyerahkan bahagian setiap waris kepada seorang pengurus yang bertanggungjawab ke atas segala bentuk penyelenggaraan dan pengagihan hasil harta kepada semua ahli waris mengikut kadar faraid yang telah ditetapkan oleh syarak.

Jika pada waktu pembahagian al-Mirath kepada ahli waris ada kaum kerabat terdekat dengan pewaris (iaitu Zawil Arham) yang tidak mendapat hak Fardhu mahupun Asobah (seperti anak angkat, anak yatim ataupun kerabat yang miskin), namun mereka hadir dalam majlis pelaksanaan al-Mirath, maka sewajarnyalah mereka diberikan sedikit daripada harta peninggalan pewaris sebelum dibahagikan kepada ahli waris yang lain.13 2. Penganalisisan Data Kajian Sepertimana yang telah dibincangkan dalam bentuk kajian, ini adalah dimulakan dengan membuat pemahaman yang menyeluruh berkenaan dengan konsep al13



Zawil arham akan mendapat warisan peninggalan dengan dua syarat: Tidak adanya ashabul furudh selain suami-isteri, dan tidak adanya asobah. Pembahagian al-Mirath terhadap zawil arham dilakukan dengan cara melihat kedudukan setiap seorang daripada mereka menduduki tempat tertentu yang menjadi penghubungnya dengan pewaris, kemudian barulah hasilnya dibahagikan kepada mereka, maka apapun bahagian yang diperolehi oleh penghubung, itulah yang akan mereka dapat (lihat surah al-Nisa, ayat 8).

52

Konflik Pembahagian Harta Pusaka (al-Mirath) dan Krisis Identiti dalam Institusi Kekeluargaan Masyarakat Melayu: Satu Tinjauan dari Perspektif Islam

Mirath. Berpandukan pemahaman tersebut, kes-kes yang berkaitan dengan konflik pembahagian pusaka telah dikumpulkan untuk dianalisis bukan sahaja secara pemerhatian, tetapi juga melalui temubual lapangan. Jadual berikut merupakan satu senarai kes-kes yang telah pun dikumpul dan dianalisis secara langsung bagi menentukan bentuk konflik dan krisis yang berlaku. Jadual 5: Contoh Konflik yang Membawa Kepada Krisis Kekeluargaan (Muhamadul & Khatijah, 2012) Bil. & Tempat

Latar belakang Konflik (Telah diubah suai)

Latar belakang Krisis

1. Temerloh, Pahang

1. Bapa meninggal dunia, 2. Waris ‘Asobah : 5 anak lelaki. 3. Waris bukan Zawil Fardh : 1 adik angkat perempuan 4. Pembahagian harta selesai mengikut perlaksanaan hukum Faraid

Tiada konflik dan tiada juga krisis indentiti.

2. Jerantut, Pahang

1. Bapa meninggal dunia. 2. Waris Fardhu : 1 orang isteri. 3. Waris ‘Asobah : 3 anak lelaki : 5 perempuan. 4. Bapa telah menghadiahkan sebahagian harta kepada sebahagian ahli waris secara tidak rasmi.

Pembahagian harta tak selesai dengan Faraid, tetapi pengurusan harta berterusan mengikut pemberian si bapa semasa hidup. Berlaku komplikasi Al-Mirath yang membawa kepada krisis kekeluargaan yang berpanjangan.

3. Pasir Mas, Kelantan

1. Bapa meninggal dunia. 2. Waris Fardhu : 1 orang isteri (isteri kedua) 3. Waris ‘Asobah : 2 anak lelaki (sebapa) : 1 perempuan (sebapa) 4. Bapa telah memindahkan sebahagian harta kepada sebahagian ahli waris semasa hayatnya. 5. Anak lelaki tidak mengiktiraf pemilikan harta yang diperolehi oleh ahli waris yang lain. Ini kerana pemberian itu berlaku di atas pengaruh isteri (kedua) si pewaris (iaitu bapa).

1. Pembahagian harta tidak selesai dengan Faraid, tetapi selesai dengan pemberian si bapa semasa hidup. 2. Sungguhpun tiada konflik dalam pembahagian AlMirath, tetapi berlaku krisis identiti dalam kekeluargaan. 3. Anak lelaki hilang identiti ‘Asobah dalam proses pelaksanaan al-Mirath.

53

Jurnal ILIM 2012

Bil. & Tempat

Latar belakang Konflik (Telah diubah suai)

Latar belakang Krisis

4. Segamat, Johor

1. Bapa meninggal dunia. 2. Waris Fardhu : 1 orang isteri. : 1 orang ibu. 3. Waris ‘Asobah : 2 anak lelaki. : 2 perempuan. 4. Bapa telah mendapat semua hartanya hasil daripada pemberian si ibu yang masih hidup. 5. Konflik al-Mirath berlaku, sekalipun mahkamah telah memutuskan pembahagian Al-Mirath mengikut hukum Faraid. Ini kerana pemilik asal harta beranggapan harta pewaris tidak sah untuk dilaksanakan hukum Faraid, dan menuntut dikembalikan harta tersebut kepada pemilik asal yang masih hidup iaitu ibu pewaris.

Implikasinya: 1. Isteri menjadi ibu tunggal kepada 4 orang anak. 2. Isteri menjadi pengurus (al-Wasiy) kepada waris ‘Asobah. Dia beranggapan tugasannya adalah satu amanah syar’iy yang perlu dilaksanakan dengan penuh tanggungjawab untuk masa depan anak-anaknya. 3. Ibu menumpang di rumah salah seorang anak perempuannya. 4. Anak lelaki sulung merajuk hati.

5. Kuala Terengganu

1. Dua orang adik beradik meninggal dunia secara serentak. 2. Setiap seorang daripada mereka meninggalkan wang simpanan berjumlah RM90,000. 3. Kedua-duanya mempunyai Waris Fardhu : 1 ibu, : 1 anak perempuan (=2 orang). 4. Waris ‘Asobah : 1 bapa saudara. 5. Menurut pandangan Mazhab Hanafi, Maliki dan Syafi’i, harta tersebut akan diwarisi oleh waris fardhu iaitu ibu dan anak-anak perempuan mereka tanpa mengambil kira bahagian saudara yang meninggal bersama. Dalam hal ini, anak perempuan mereka akan menerima 1/2 atau RM45,000 setiap seorang manakala ibu akan mendapat 1/6 atau RM15,000 daripada jumlah wang simpanan anak pertama dan anak kedua. Manakala selebihnya iaitu RM30,000 akan diperolehi oleh bapa saudara sebelah bapa mereka sebagai ’asobah yang mengambil lebihan harta pusaka.

1. Si ibu tidak hidup bersama dengan kedua-dua anak lelakinya dan kedua-dua cucu perempuannya (si mati dan anak perempuan mereka). 2. Anak perempuan tidak punya sumber pendapatan selepas kematian ayahnya. 3. Bapa saudara tidak ada peranan dalam kehidupan pewaris dan juga anak perempuannya. 4. Anak perempuan tidak reda dengan keputusan hakim yang membahagikan harta warisan kepada nenek dan juga bapa saudara mereka yang merupakan orang luar dalam kehidupan mereka.

54

Konflik Pembahagian Harta Pusaka (al-Mirath) dan Krisis Identiti dalam Institusi Kekeluargaan Masyarakat Melayu: Satu Tinjauan dari Perspektif Islam

Latar belakang Konflik (Telah diubah suai)

Latar belakang Krisis

6. Alor Gajah, Melaka

1. Bapa meninggal dunia. 2. Waris ‘Asobah : 1 anak lelaki. : 2 perempuan. 4. Bapa telah meninggalkan sedikit harta yang kemudiannya dibahagikan mengikut hukum Faraidh, iaitu, anak lelaki mendapat sama bahagian dengan dua orang anak perempuan. 5. Konflik al-Mirath tidak berlaku dalam bentuk pelaksanaan al-Mirath, tetapi berlaku dalam bentuk pengurusan harta pewaris.

1. Kedua-dua anak perempuan hilang kuasa mengurus harta pewaris (identiti pengurusan) yang sebelum ini mereka miliki. 2. Anak lelaki telah menjual bahagian pemilikannya kerana terlibat dengan dadah. 3. Anak lelaki datang mengemis kepada anak perempuan dari masa ke masa untuk sesuap nasi sebaik sahaja hartanya habis.

7. Gombak, Selangor

1. Bapa belum meninggal dunia. 2. Isteri belum meninggal dunia. 3. Waris ‘Asobah : 1 anak lelaki. : 2 perempuan. 4. Bapa telah menyerahkan hartanya kepada waris ‘Asobah untuk membuktikan kasih sayangnya kepada mereka. 5. Bapa dan isterinya jatuh sakit, selepas keluar hospital mereka tidak mahu pulang ke rumah mereka kerana anakanak mereka sibuk dengan pekerjaan mereka dan tidak ada masa untuk mengurus keperluan kedua ibu bapa mereka. Lantaran itu, mereka terpaksa pergi ke rumah saudara perempuan mereka.

Implikasinya: 1. Saudara perempuan juga terpaksa berkerja setiap hari untuk keluarganya, ini membawa kepada pasangan suami isteri itu beredar ke rumah tumpangan orang tua. 2. Bapa dan isterinya menjadi ibu-bapa tanpa keluarga. 3. Pasangan ini hidup tanpa harta kecuali wang pencen si suami. 4. Pasangan ini hidup bagaikan dalam buangan, tanpa waris ‘Asobah dan tanpa Zawil Arham.

Bil. & Tempat

3. Dapatan dan Rumusan Dapatan Kajian Daripada perbincangan yang telah dibentangkan dalam kajian ini menemukan beberapa dapatan penting sepertimana berikut: 1. Pelaksanaan sistem al-Mirath perlulah berlandaskan kefahaman yang menyeluruh tentang konsep dan cara perlaksanaannya dari ilmu “al-Mirath al-Islami”.

55

Jurnal ILIM 2012

2. Pelaksanaan sistem al-Mirath perlulah bertunjangkan kepada keikhlasan yang mutlak kepada Allah s.w.t. 3. Sekiranya pewaris merasakan di antara ahli waris yang bakal mewarisi harta warisannya adalah merupakan ahli waris yang bermasalah, maka jalan yang terbaik ialah dengan menghadiahkan sebahagian daripada harta warisan kepada ahli waris yang lebih sesuai dari segi sifat tanggungjawab, peribadi yang baik, mempunyai akhlak Islam dan praktikaliti Islamnya, sebelum pewaris meninggal dunia. Pendekatan ini boleh menyelesaikan sebahagian daripada konflik dan juga krisis yang mungkin berlaku dan perkara-perkara lain di luar jangkaan. 4. Pelaksanaan sistem al-Mirath adalah termasuk dalam bidang pelaksanaan sistem ‘Mu‘amalah Islamiy’. Ini bermakna setiap aplikasi ke atas sesuatu kes mestilah dinilai daripada latarbelakangnya yang tersendiri. Ini juga bermakna kadi mempunyai peranan penting dalam mengeluarkan “fatwa khusus” untuk sesuatu kes yang khusus pula mengikut sumber-sumber hukum syarak yang sempurna. Contohnya, antara kaedah Fiqh yang utama ialah “ketiadaan kemudaratan”. Ini bermakna setiap pelaksanaan sesuatu hukum yang jelas akan membawa kepada kemudaratan adalah perlu difatwakan semula bentuk pelaksanaannya, terutamanya dalam menentukan syarat dan rukunnya. Daripada sudut yang lain pula, krisis identiti selalunya timbul apabila berlaku kematian mengejut kepada ahli waris. Di antara tanda-tanda mereka menghadapi krisis identiti selepas kehilangan pewaris adalah seperti berikut: a. Mereka hilang keyakinan diri untuk mengharungi kehidupan pada masa-masa mendatang. b. Mereka tidak pasti terhadap status diri mereka sendiri dan apa tanggungjawab yang mesti dipikul. c. Mereka kelihatannya sentiasa gelisah dan tertekan serta mudah terpengaruh dengan persekitaran. d. Mereka kelihatan murung, sukar menyesuaikan diri dengan orang lain dan lebih suka menyendiri. Huraian Secara umumnya, masyarakat Islam (terutamanya di Malaysia) memahami bahawa syariat Islam telah pun menyusun tatacara pembahagian harta warisan dengan adil lagi sempurna. Sudah tentunya definisi adil itu ialah meletakkan sesuatu pada tempat

56

Konflik Pembahagian Harta Pusaka (al-Mirath) dan Krisis Identiti dalam Institusi Kekeluargaan Masyarakat Melayu: Satu Tinjauan dari Perspektif Islam

yang semestinya. Ini bermakna, semua kita yang terlibat dalam mengaplikasikan sistem al-Mirath dalam kehidupan ini, mestilah meletakkan setiap hukum al-Mirath itu pada tempatnya yang semestinya. Contohnya, apabila al-Qur’an al-Karim telah menetapkan hak pemilikan harta warisan untuk sesuatu katogari dengan kadar yang tertentu, maka kita mestilah memahaminya dengan sempurna, seperti kita bertanya kenapa kategori dan kadar itu ditentukan? Apa pula syarat-syarat bagi sesuatu kategori dan sesuatu kadar itu sempurna atau pun terbatal? Dalam kes (1), tidak ada sebarang konflik dalam pelaksanaan sistem al-Mirath, ini kerana semua ahli waris adalah ‘Asobah yang sempurna, yang tidak menghadapi sebarang krisis dengan kematian pewaris. Tetapi dalam kes (2) dan (3) pemberian yang dibuat oleh pewaris semasa hayatnya telah memberikan banyak penyelesaian kepada konflik ahli waris. Ini adalah kerana tidak ada di antara ahli waris yang terabai daripada harta warisan. Adapun krisis yang berlaku adalah merupakan reaksi peribadi yang pastinya tidak akan berakhir pada sepanjang sejarah kehidupan manusia. Kesimpulan Al-Mirath sebagai satu sistem adalah merupakan satu persoalan penting dalam kehidupan umat Islam, terutamanya dalam kedudukannya sebagai sebuah masyarakat contoh kepada seluruh umat manusia. Hakikat ini dapat difahami dengan jelas daripada perincian yang dibuat oleh Allah s.w.t dalam al-Quran al-Karim surah al-Nisa’ ayat 4-12. Ianya juga dapat difahami dengan menganalisis contoh-contoh konflik dan krisis yang dipaparkan oleh kajian ini. Setiap sesuatu berkenaan dengan pemberian harta warisan, sewajarnya mendapatkan persetujuan penuh daripada setiap ahli waris. Dengan kata lain, selagi mana terdapat dalam kalangan ahli waris yang merasakan sesuatu yang tidak sempurna dalam pembahagian harta warisan maka apa jua yang diperoleh oleh seseorang ahli waris yang lain, tidak akan ada barakahnya. Ini kerana apa jua bentuk bantahan dalam kalangan ahli waris akan membawa kepada konflik. Setiap konflik pastinya akan membawa kepada krisis sekiranya tidak diselesaikan dengan baik dan bijaksana. Maka kefahaman yang jitu tentang ilmu al-Mirath dan cara pelaksanannya serta penambahbaikkan dari masa ke masa adalah menjadi tanggungjawab utama kepada semua umat Islam hari ini.

57

Jurnal ILIM 2012

BIBLIOGRAFI al-Quran al-Karim. Abdul Kadir Ismail, 1983. Sistem Pusaka Islam. Kuala Lumpur: Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia. Abdul Halim Zulkifli, 1989. Pembahagian Pusaka di Kalangan Masyarakat Adat Perpatih di Negeri Sembilan: Satu Kajian Kes-Kes Pusaka Menurut Adat dan Faraid. UKM Bangi: Latihan Ilmiah, Jabatan Syariah, FPI. Azizah Kassim, 1969. Kedudukan Wanita di dalam Masyarakat Melayu Beradat Perpatih Negeri Sembilan. Universiti Malaya: Latihan Ilmiah. Kamarul Zaman Habib, 1983. Sistem Pembahagian dan Pengurusan Pesaka di Semenanjung Malaysia. UKM Bangi: Kertas Kerja Seminar Faraid Peringkat Kebangsaan. Wan Mohamed Wan Mustapa, 1983. Pentadbiran Harta Pesaka Kecil Orang-orang Islam, UKM Bangi: Kertas Kerja Seminar Faraid Peringkat Kebangsaan. Utusan Malaysia Dalam Talian, 31 Mac 2011. RM42b Harta Dibeku. http://www.ibfim.com/index.php?option=com_content&view=article&id= 3149:rm42b-harta-dibeku&catid=25:islamic-finance-news&Itemid=179. (14/11/2011)

58

1 59

Jurnal ILIM 2012

2 60

1

3

61

Jurnal ILIM 2012

2

.

Michael Earl, 2001, “Knowledge Management Strategies: Toward a Taxonomy”, in Journal of Management Information System, Vol. 18, No. 1, Pp. 215-233.

4 62

1

5 63

Jurnal ILIM 2012

6 64

1

7 65

Jurnal ILIM 2012

5

.

http://ar.wikipedia.org/wiki/

8 66

1

9 67

Jurnal ILIM 2012

10 68

1

11

. Goldman, A.I. 2006, Simulating minds: The philosophy, psychology and neoscience st

of mind-reading, 1 . Edn, Oxford University Press, USA.

11 69

Jurnal ILIM 2012

11

. Goldman, A.I. 2006, Simulating minds: The philosophy, psychology and neoscience st

of mind-reading, 1 . Edn, Oxford University Press, USA.

11

12 70

‫العلوم‬

‫مباشرة‬

‫موحية‬

‫معلومة‬

‫ضمنية‬

‫‪1‬‬

‫‪13‬‬ ‫‪71‬‬

‫المعارف‬

Jurnal ILIM 2012

14 72

1

 

 15 73

Jurnal ILIM 2012

16 74





1

17 75

Jurnal ILIM 2012

  

18 76

 

 1

 

19 77

Jurnal ILIM 2012



20 78

‫‪1‬‬

‫الوحي‬ ‫الوجودي الوحي‬ ‫الوجودي‬ ‫االكتسابي‬ ‫االكتسابي‬

‫اإلنساني‬ ‫اإلنساني‬

‫منهج االكتساب والنمو‬ ‫منهج االكتساب والنمو‬

‫‪21‬‬ ‫‪21‬‬ ‫‪79‬‬

Jurnal ILIM 2012





22 80

  1





 23 81

Jurnal ILIM 2012

 

 



24 82

1

25 83

Jurnal ILIM 2012

 

‫ـ‬

26 84

                ،]87 :‫ [النحل‬ 

1



     *     

  

27 85



Jurnal ILIM 2012

28 86

1

29 87

‫‪Jurnal ILIM 2012‬‬

‫عبودية‬ ‫عبودية‬ ‫ال ال‬ ‫وظوظ‬ ‫ال ال‬ ‫يفةيفة‬

‫والمعرفة‬ ‫العلموالمعرفة‬ ‫العلم‬

‫الغايات‬ ‫الغايات‬

‫واالكتساب‬ ‫البحثواالكتساب‬ ‫عمليةالبحث‬ ‫عملية‬

‫‪3030‬‬ ‫‪88‬‬

‫األهداف‬ ‫األهداف‬

‫ستخدم‬ ‫ستخدم‬ ‫المالم‬

1

31 89

Jurnal ILIM 2012

32 90

1

25

.

Sowell, T. 1980, Knowledge and decisions, New York: Basic Books.

33 91

Jurnal ILIM 2012

.

34 92

1

27

. Osman Bakar, 2008, Classification of Knowledge, IAIS. Malaysia.

35 93

Jurnal ILIM 2012

36 94

1

29

.

st

Peter Drucker, F. 1992, Managing for the Future, 1 . Edn., ButterworthHeinemann, Oxford.

37 95

Jurnal ILIM 2012

‫ه‬

38 96

31

.

‫تميز المخرجات‬

‫التطبيق‬ ‫األثر‬

‫الفهم‬ ‫االكتسا‬ ‫المنهج‬

‫الجسم‬ ‫النوع‬

‫مصدرالعلم‬

‫التطور‬

1

Muhamadul, B.Y., 2011, “Islamic Conceptualisation of Knowledge Management”, American Journal of Economics and Business Administration, 3(2):363-369.

39 97

Jurnal ILIM 2012

40 98

   

 ....

  

1

41 99

Jurnal ILIM 2012

42 100

1

43 101

Jurnal ILIM 2012

44 102

1

45 103

Jurnal ILIM 2012

.

46 104

PENYELESAIAN DARIPADA PERSPEKTIF PERUNDANGAN BERKAITAN NAFKAH ANAK DI MALAYSIA: SATU ANALISIS Oleh: Rojanah bt Kahar. Ph.D Muslihah bt Hasbullah. Ph.D

ABSTRAK Nafkah adalah hak asasi setiap kanak-kanak. Hak ini telah dibincangkan dengan terperinci oleh fuqaha’ Islam di bawah istilah ‘nafaqah’ berasaskan prinsip kelangsungan hidup dan melindungi kanak-kanak daripada kesulitan. Undangundang Islam meletakan tanggungjawab kepada bapa untuk membayar nafkah kepada anak sewaktu perkahwinan atau perceraian. Artikel ini bertujuan untuk membincangkan peruntukan undang-undang berkaitan nafkah anak menurut undangundang Keluarga Islam di Malaysia. Teknik analisis kandungan digunakan untuk menganalisis kes yang dilaporkan di Mahkamah Syariah berkaitan dengan nafkah anak. Penilaian kritikal terhadap isu pembayaran nafkah selepas perceraian turut dibincangkan. Kegagalan anak menerima layanan yang baik dan bantuan kewangan selepas perceraian ibu bapa boleh mempengaruhi agenda nasional ke arah pembentukan modal manusia pada masa hadapan. Ketidakpatuhan pihak bapa terhadap undang-undang Syariah dalam memberikan nafkah kepada anak kepada merupakan cabaran dalam memastikan kelancaran pelaksanaan dasar negara. Dasar dan undang-undang yang baik perlu mempromosikan keadilan masa depan serta mewujudkan standard yang tertinggi serta mapan dan menghormati hak asasi manusia terutama generasi muda dan hal ini selaras dengan konsep maqasid shariah.

105

Jurnal ILIM 2012

Pengenalan Hak seorang anak terhadap nafkah telah dibincangkan dengan terperinci oleh Fuqaha’ Islam di bawah istilah ‘nafaqah’ berasaskan kepada prinsip kelangsungan hidup dan melindungi kanak-kanak daripada kesulitan. Undang-undang Islam secara jelas meletakkan tanggungjawab kepada bapa untuk membayar nafkah kepada anak sewaktu perkahwinan atau perceraian (Wahbah al- Zuhayli, 1989). Undangundang keluarga Islam di Malaysia menyediakan peruntukan mengenai nafkah anak sewaktu perkahwinan ibu bapa atau selepas perceraian. Tuntutan nafkah anak akan ditimbulkan oleh ibu apabila berlaku perceraian. Berdasarkan kepada rekod pendaftaran kes di Mahkamah Syariah, sepanjang tahun 2000 hingga 2009, sebanyak 206,113 kes perceraian telah difailkan di seluruh negara dan bilangan tuntutan nafkah anak kian meningkat setiap tahun (JAKIM, 2011). Dalam pada itu, dilaporkan sebanyak 80% atau 12,300 kes bekas suami gagal mematuhi perintah melunaskan nafkah yang menyebabkan hak isteri dan anak-anak terabai. Maklumat ini menggambarkan bahawa ketidakpatuhan pihak suami atau bapa dalam urusan pembayaran nafkah anak merupakan satu isu yang berlaku dalam kalangan masyarakat Islam di Malaysia. Sehubungan dengan itu, penulisan ini bertujuan untuk menilai dan menganalisis perlaksanaan undang-undang berkaitan nafkah anak secara kualitatif menurut undang-undang Keluarga Islam di Malaysia dan kesannya terhadap kesejahteraan kanak-kanak selepas perceraian. Ketidakpatuhan pihak bapa terhadap undang-undang Syariah dalam memberikan nafkah kepada anak merupakan cabaran dalam memastikan kelancaran pelaksanaan dasar sosial dan secara langsung memberi impak terhadap kesejahteraan ekonomi kanak-kanak di Malaysia. Hak Anak Terhadap Nafkah dan Tanggungjawab Bapa Fuqaha’ Islam seperti al-Sarbini (2001) dan Wahbah al-Zuhayli (1989) telah membincangkan secara terperinci mengenai nafkah anak. Secara umumnya, menurut istilah fiqh, nafkah ditakrifkan sebagai semua perkara keperluan untuk menyara hidup seperti pakaian, makanan dan tempat tinggal. Imam Nawawi dalam bukunya Minhaj at Talibin menyatakan bahawa nafkah atau perkataan asalnya infaaq merujuk kepada pemberian seseorang sama ada berbentuk makanan, pakaian, tempat tinggal atau ketenteraman serta kesenangan (nafkah batin) kepada seorang yang lain disebabkan faktor perkahwinan, kekeluargaan dan pemilikan hamba 106

Penyelesaian daripada Perspektif Perundangan Berkaitan Nafkah Anak di Malaysia: Satu Analisis

bergantung kepada kemampuan dan kesesuaiannya. Daripada perspektif hukum, nafkah anak adalah tanggungjawab bapa sama ada semasa tempoh perkahwinan atau selepas perceraian. Nafkah adalah hak asasi setiap kanak-kanak dan perkara ini telah disepakati oleh para ulama’ Islam dengan mengambil kira hukum yang digariskan oleh al-Qur’an (Surah Al Baqarah: 223) dan Sunnah Nabi s.a.w. Walau bagaimanapun, hukum ini terpakai kepada anak yang sah taraf sahaja. Bagi anak yang tak sah taraf, ibunya wajib menyara anak tersebut. Perbincangan mengenai status sosio-ekonomi bapa telah diberi penekanan oleh fuqaha’ Islam (Wahbah al-Zuhayli, 1989; al-Syarbini, 2001). Terdapat tiga keadaan yang memberi implikasi berbeza terhadap pembayaran nafkah anak. Sekiranya seorang bapa itu miskin dan tidak mempunyai pekerjaan serta tidak berupaya bekerja; bahkan dirinya ditanggung pula oleh orang lain, maka tidak wajib ke atasnya menyara nafkah anak (dan disyaratkan juga kanak-kanak itu tiada harta). Kedua, bagi bapa yang berharta atau berada serta mempunyai pekerjaan tetap seperti makan gaji atau apa-apa pekerjaan lain, beliau wajib memberi nafkah kepada anaknya. Jika sekiranya bapa tidak ada harta tetapi mampu untuk bekerja maka dia wajib menyara atau memberi nafkah kepada anaknya. Kemampuan atau status berada pada pandangan jumhur ulama’ adalah satu keadaan di mana seorang bapa mempunyai lebihan dari hartanya atau pendapatannya selepas ditolak perbelanjaan dirinya dan isterinya (Muhammad Ulaysh, 2003) untuk satu hari satu malam (An-Nawawi, 1991). Jumhur bersependapat bahawa sekiranya bapa adalah seorang yang mampu untuk mencari nafkah, dia boleh dipaksa untuk berbuat demikian demi memberi nafkah kepada anak-anaknya (al-Bahuti, 1982). Manakala menurut al- Imrani (t.t) sekiranya seorang bapa mempunyai lebihan harta, maka hakim boleh menjual harta tersebut untuk tujuan memberi nafkah kepada anak-anaknya. Namun demikian, sekiranya bapa tersebut tidak berupaya atau pun beliau miskin atau sudah meninggal dunia, kewajipan memberi nafkah akan berpindah kepada orang lain (al -Sarakhsi, 2001). Menurut mazhab Shafi’i, orang yang bertanggungjawab memberi nafkah adalah kaum kerabat anak ke atas dan ke bawah mengikut keutamaan (alMawardi,1994) manakala Mazhab Hanafi berpendapat, orang yang berkewajipan adalah kaum kerabat yang boleh mewarisi harta pusaka (Ibn Qudamah,1994). Penjelasan di atas menggambarkan bahawa kelangsungan hidup dan melindungi anak daripada kesulitan adalah merupakan sebahagian daripada tujuan Syari’ah atau maqasid al-syari’ah yang wajib dipenuhi dengan mengambil kira keadaan ekonomi seseorang bapa.

107

Jurnal ILIM 2012

Peruntukan Undang-Undang Keluarga Islam Mengenai Nafkah Anak Pada hari ini undang-undang keluarga Islam di Malaysia telah mengkanunkan hukum-hukum berkaitan dengan perkahwinan dan kekeluargaan yang berdasarkan kepada al-Qur’an dan Sunnah. Undang-undang ini juga mengadakan beberapa peruntukan dalam mentadbir dan menguatkuasakan undang-undang selaras dengan prinsip siasah syari’yyah atau maqasid al syari’ah (Abdul Munir, 2002). Peruntukan di dalam undang-undang keluarga Islam di Malaysia juga secara jelas menetapkan bahawa bapa atau suami adalah bertanggungjawab untuk memberi nafkah kepada ahli keluarganya. Seksyen 72 Akta Undang-undang Keluarga Islam (Wilayah-wilayah Persekutuan 1984), memperuntukkan bahawa seorang lelaki adalah wajib menanggung nafkah anaknya, sama ada anak itu berada dalam jagaannya atau dalam jagaan seseorang lain, sama ada dengan mengadakan bagi mereka tempat tinggal, pakaian, makanan, perubatan dan pelajaran sebagaimana yang munasabah memandang kepada kemampuan dan taraf kehidupannya atau dengan membayar kosnya. Perkataan ‘lelaki’ dalam peruntukan di atas merujuk kepada bapa. Dalam kes Rasnah binti Arifin lwn Shafri bin Khalid [2002] JH 189, Mahkamah Rendah Syariah Butterworth memutuskan bahawa seorang bapa yang berpendapatan lebih kurang RM1500 sebulan mampu membayar nafkah anak-anaknya dan ini dibuat melalui potongan gaji. Dalam kes ini mahkamah memerintahkan bapa membayar RM200 setiap anak sebulan sebagai nafkah anak. Terdapat peruntukan yang menyatakan sekiranya bapa kanak-kanak tersebut telah mati, atau hilang dan tidak diketahui lokasinya atau jika tidak mampu atau berupaya menanggung nafkah anak tersebut, maka tanggungjawab menanggung nafkah berpindah kepada orang lain (Seksyen 72 (2), AUKIWP 1984) sebagaimana yang diperuntukan oleh Hukum syara’. Walaupun peruntukan tidak menyatakan individu tertentu, namun seperti yang ditentukan oleh hukum syara’, datuk, bapa saudara sebelah lelaki termasuk dalam ketegori orang yang boleh diperintahkan untuk membayar nafkah kepada cucu atau anak saudara. Nora (2007) mencadangkan agar peruntukan ini dipinda supaya lebih jelas terutama dalam hal berkaitan pembayaran nafkah selepas perceraian ibu bapa.

108

Penyelesaian daripada Perspektif Perundangan Berkaitan Nafkah Anak di Malaysia: Satu Analisis

Peruntukan dalam seksyen lain seperti 73, 74, 75, 76, 77, 78 AUKIWP 1984 yang berkaitan dengan cagaran bagi nafkah anak, kuasa mahkamah mengubah perintah atau mengubah perjanjian penjagaan atau nafkah, tunggakan nafkah membuktikan bahawa Mahkamah Syariah mempunyai bidang kuasa untuk memerintahkan seorang lelaki agar bertanggungjawab dalam urusan pembayaran nafkah anak-anak. Dalam konteks anak angkat, seorang bapa angkat juga tidak terkecuali daripada menanggung nafkah anak yang masih di bawah umur 18 tahun setakat mana ibu bapa kandung tidak berbuat demikian (seksyen 78, AUKIWP) demi kebajikan kanak-kanak tersebut. Perceraian dan Tuntutan Nafkah Anak di Mahkamah Syariah Permohonan tuntutan nafkah anak akan dibuat oleh ibu atau bekas isteri di Mahkamah Tinggi Syariah dan dikategorikan sebagai kes mal (Zainor Rashid, 2009). Secara praktis, pihak isteri akan mengemukakan bukti-bukti kepada pihak mahkamah termasuk kemampuan bekas suami dengan menyenaraikan sumber kewangan seperti pendapatan tetap melalui penyata gaji atau sebarang maklumat mengenai harta alih atau tak alih. Semua sumber maklumat boleh diperolehi daripada majikan atau Lembaga Hasil Dalam Negeri. Dalam satu kes Zawiyah lwn Roslan (1980) 1 JH (2) 102, pihak isteri telah menuntut nafkah untuk anak perempuan yang berusia 3 tahun. Beliau menuntut sebanyak RM 100 sebulan dan Mahkamah Syariah telah membenarkan tuntutan tersebut dengan menekankan kepada tanggungjawab bapa untuk membayar nafkah dengan merujuk kepada hadith Nabi s.a.w.. Mahkamah Tinggi Syariah Negeri Sembilan dalam kes Norazian lwn Khairul Azmi (2002)15 JH 65, berpendapat tanggungjawab membayar nafkah kepada anak kandung adalah lebih utama berbanding memberi belanja dan membayar hutang bapa. Tindakan seorang anak lelaki menyara bapa dengan pendapatan sebanyak RM 1,340 sebulan, dan tidak memperuntukan kepada 2 orang anak dianggap keterlaluan kerana bapa defendan adalah seorang pesara dan bukan orang yang susah. Sehubungan dengan itu mahkamah memerintahkan defendan bapa membayar RM300 sebulan untuk 2 orang anak serta RM50 sebagai yuran jagaan nurseri. Mahkamah Syariah telah mengambil pendekatan bahawa plantif dan defendan dalam kes ini adalah golongan pertengahan dan nafkah perlu dibayar mengikut kemampuan bapa/lelaki tersebut.

109

Jurnal ILIM 2012

Manakala dalam kes Maimunah lwn Mohammad (2005) 20 JH (2) 270, Mahkamah Syariah Kuala Trengganu telah menetapkan kadar bayaran nafkah adalah berdasarkan kadar harian kerana pihak bapa gagal untuk memberi maklumat yang tepat berkaitan dengan pendapatan walaupun beliau bekerja sebagai Juruteknik Elektronik serta mengusahakan sebuah kedai tayar. Oleh yang demikian mahkamah memerintahkan agar bapa membayar tidak kurang dari RM350 sebulan kepada anak lelaki yang berusia 15 tahun, dan RM200 sebulan kepada anak perempuan yang berumur 4 tahun. Segala perbelajaan berkaitan pendidikan anak-anak juga ditanggung oleh bapa. Manakala Mahkamah Syariah Wilayah Persekutuan dalam kes Faridah lwn Mohd Noh (2005)19 JH 124 telah memerintahkan seorang bapa yang berpendapatan RM10,000 untuk membayar nafkah 2 orang anak sebanyak RM1,500 sebulan. Norzaini binti Alias lwn Mohamad Sharif bin Mohd Taib (2003) 16 JH 101 merupakan satu permohonan kes di bawah peruntukan seksyen 73(1a) Enakmen Undang-undang Keluarga Islam Negeri Sembilan 1983. Plaintif telah menuntut nafkah dan tunggakan nafkah daripada bekas suami sebanyak RM200 sebulan dan RM31,000 kerana gagal memberi nafkah kepada anak sejak dalam kandungan. Pihak suami telah menolak tuntutan tersebut dengan alasan anak tak sah taraf. Mahkamah memutuskan bahawa hak defendan untuk menafikan status anak tersebut terbatal kerana terlalu lewat. Walaupun defendan telah bersara daripada tentera dan sedang mencari pekerjaan serta mempunyai isteri dan 3 tanggungan lain, namun pihak mahkamah telah memperhalusi daripada sudut huku syara’ dan undang-undang di Malaysia. Oleh yang demikian mahkamah telah memerintahkan defendan bapa membayar nafkah bulanan sebanyak RM200 dan menolak permohonan tunggakan nafkah. Kes-kes di atas menggambarkan amalan yang berlaku di Mahkamah Syariah di Malaysia dalam menentukan kadar bayaran nafkah anak dalam kes perceraian. Perbezaan yang wujud dalam perintah nafkah tidak dapat dielakkan disebabkan faktor status sosio-ekonomi yang memang wujud dalam kalangan masyarakat Islam antara kaya, pertengahan dan miskin sehingga tidak dapat lari daripada kewajipan untuk membayar nafkah (Muslihah, 2009). Namun dalam keadaan tertentu, Hakim tetap membincangkan dengan terperinci kes yang dibawa ke mahkamah dengan mengambil kira status kehidupan dan tuntutan yang dibuat.

110

Penyelesaian daripada Perspektif Perundangan Berkaitan Nafkah Anak di Malaysia: Satu Analisis

Sehingga hari ini Mahkamah Syariah menetapkan kadar minima bagi pembayaran nafkah anak. Kadar ini sangat penting kerana ia dapat melindungi kesejahteraan dan kebajikan anak. Namun dalam kes Norzaini lwn Mohd Sharif (2003) 16 JH 101 mahkamah mengambil pendekatan ukuran munasabah berdasarkan kemampuan dan taraf kehidupan bapa. Dengan lain perkataan, jika bapa seorang yang miskin atau status sederhana, maka kadar yang boleh dituntut hendaklah meliputi makan minum, pakaian, tempat tinggal, persekolahan dan perubatan yang sekadar sahaja kecuali bapa itu orang kaya. Di samping itu Mahkamah Syariah di Malaysia telah mengambil pendekatan bahawa anak yang berusia melebihi 18 tahun masih layak menerima nafkah daripada bapa. Dalam kes Faridah Hanim lwn Abd Latif (2006), Mahkamah Tinggi Syariah Pulau Pinang membuat keputusan bahawa bapa masih tidak terlepas daripada tanggungjawab memberi nafkah kepada anak yang berusia 19 tahun kerana anak tersebut masih menuntut ilmu. Mahkamah Syariah berpendapat bahawa mereka yang menuntut ilmu dianggap sebagai orang yang tidak berkemampuan. Oleh yang demikian bekas suami telah diperintah oleh mahkamah untuk membayar nafkah kepada anaknya yang berusia 19 tahun sebanyak RM450 sebulan sebagai nafkah harian, RM400 setiap semester untuk perbelanjaan buku dan tuisyen serta RM800 setahun sebagai yuran pembelajaran selain nafkah bagi dua orang anak yang berumur 14 dan 12 tahun. Daripada analisis di atas, dapat disimpulkan bahawa konsep kebajikan kanakkanak telah dilaksanakan oleh Mahkamah Syariah. Walau bagaimanapun masalah timbul apabila perintah yang dikeluarkan gagal dikuatkuasakan. Perbincangan seterusnya menjelaskan bagaimana perundangan memberi impak sosial kepada kesejahteraan ekonomi kanak-kanak mangsa perceraian. Kesejahteraan Ekonomi Kanak-Kanak Selepas Perceraian Perubahan struktur keluarga, tekanan ekenomi, penyesuaian tingkah laku anak-anak dengan persekitaran dan estim diri telah dikenalpasti merupakan antara cabaran pasca perceraian. Secara umum, kajian empirikal mendapati bahawa perceraian memberi impak yang besar dalam kehidupan manusia dan kesejahteraan keluarga terutama kanak-kanak. Namun demikian, tekanan ekonomi merupakan satu faktor yang dikenalpasti mempengaruhi kesejahteraan keluarga induk tunggal di dalam alam pasca perceraian. 111

Jurnal ILIM 2012

Kajian luar negara mendapati ibu tunggal yang tidak bekerja dan mempunyai tahap pendidikan yang rendah, lebih terdedah kepada kemiskinan (Mc Bride, Brody, Brown, Wisenbaker, Cutrona & Simons, 2002). Conger (1992) mendapati ibu tunggal biasanya mengalami tiga bentuk masalah kewangan. Masalah pertama ialah berkaitan dengan kekurangan wang untuk membayar bil pada setiap bulan; kedua, kekurangan sumber ekonomi untuk menyediakan keperluan asas seperti makanan, pakaian, perubatan dan perumahan yang sempurna dan akhir sekali ialah masalah untuk membuat simpanan hari tua. Keluarga induk tunggal juga menghadapi risiko yang tinggi dalam ketidakcukupan pendapatan dan ekonomi (Clarks- Lemper, 1997). Walaupun kajian tersebut sudah lama, namun ia masih berlaku pada hari ini di serata dunia. Perceraian ibu bapa juga memberi kesan negatif kepada anak. Mereka terdedah kepada keciciran pelajaran dan risiko pengangguran kerana kekurangan sokongan untuk menyesuaikan diri dengan fenomena perceraian. Tambahan pula kekurangan sokongan kewangan merupakan satu faktor yang menyebabkan mereka gagal melanjutkan pelajaran ke peringkat lebih tinggi. Walau bagaimanapun, sokongan sosial daripada rakan dan keluarga mampu untuk mengurangkan tekanan keluarga induk tunggal (Heath & Orthner, 1999). Kajian mengenai kesan perceraian terhadap kesejahteraan keluarga dan kanakkanak telah banyak dijalankan di Malaysia merangkumi pelbagai disiplin ilmu seperti sosiologi, pendidikan, ekologi keluarga (Rozumah, 1999; Rumaya, 2007) serta undang-undang (Najibah, 2004; Roslina, 2008; Muslihah, 2009). Kajian perceraian yang dijalankan di Malaysia menumpukan kepada bangsa Melayu dan beragama Islam serta memfokuskan kepada aspek pencapaian akademik, efikasi diri, konsep kendiri kanak-kanak dan remaja, kesejahteraan ekonomi ibu tunggal dan sebagainya. Kajian oleh Ramlah (1998) merumuskan bahawa perceraian memberi kesan negatif merangkumi masalah kewangan, emosi dan penjagaan anak. Manakala Mohd Ismail, Robiah, Syarifah, Kamarul & Ahmad Kilani (2006) mendapati pendapatan yang diperolehi oleh ibu tunggal tidak mencukupi untuk menampung hidup. Pernyataan ini disokong oleh kajian Muslihah (2009) yang mendapati bahawa masalah pembayaran nafkah anak adalah sesuatu yang serius dan perlu ditangani dengan berkesan. Oleh yang demikian, isu pembayaran nafkah tidak boleh boleh dianggap lapuk. Hak seorang anak terhadap nafkah merupakan hak asasi. Perkara ini diberi penekanan daripada perspektif maqasid al-syari’ah itu sendiri. Ini kerana seorang anak yang dinafikan haknya terhadap nafkah atau sumber kewangan akan 112

Penyelesaian daripada Perspektif Perundangan Berkaitan Nafkah Anak di Malaysia: Satu Analisis

terdedah kepada pengabaian fizikal dan psikososial. Isu pembayaran nafkah selepas perceraian ibu bapa secara umum menjejaskan kesejahteraan ekonomi keluarga induk tunggal. Ini berdasarkan kepada hasil kajian yang telah dijalankan oleh ahliahli akademik dan penyelidik-penyelidik sains sosial serta undang-undang (Mohd Ismail et’al, 2006; Rozumah et.al, 1999; Rozumah et.al, 2001; Norasyikin, 2006). Manakala kajian oleh Zaleha, Roziana & Noorfaizah (2005) mendapati golongan bapa atau bekas suami agak sukar menjalin hubungan yang baik dengan anak-anak yang berada di bawah jagaan bekas isteri, sehingga mengakibatkan kelalaian atau keengganan daripada aspek pembayaran nafkah anak. Untuk mengatasi masalah keengganan bapa dalam membayar nafkah anak, Mahkamah Syariah terpaksa campurtangan dengan mengeluarkan perintah kepada bapa untuk membayar nafkah kepada tanggungannya. Penguatkuasaan Perintah Nafkah Kewajipan mematuhi perintah dikeluarkan Mahkamah Syariah diperuntukkan dengan jelas dalam Seksyen 147, Akta Tatacara Mal Mahkamah Syariah (WilayahWilayah Persekutuan) 1998, yang berbunyi : (1) Tiap-tiap orang yang diarahkan oleh mana-mana penghakiman supaya melakukan apa-apa perbuatan hendaklah mematuhinya tanpa desakan, dan tidaklah perlu disampaikan kepadanya penghakiman itu atau apa-apa notis penghakiman itu kecuali sebagaimana yang diperuntukkan dalam subseksyen 135 (3). (2) Seseorang penghutang penghakiman hendaklah dari semasa ke semasa memberitahu mahkamah alamat tempat tinggalnya yang terakhir dan kegagalan mematuhi kehendak subseksyen ini hendaklah disifatkan sebagai penghinaan mahkamah. Apabila suatu perintah pembayaran nafkah anak dikeluarkan, tetapi bekas suami gagal melaksanakan apa yang diperintahkan, maka wanita atau bekas isteri perlulah tampil ke hadapan dengan memfailkan kes penguatkuasaan perintah nafkah anak di Mahkamah Syariah. Proses penguatkuasaan dan pelaksanaan perintah ini bukanlah lambat dan tidaklah menyebelahi pihak bekas suami sebagaimana dakwaan sesetengah pihak. Apabila perintah dikeluarkan, maka jumlah yang tidak dibayar bekas suami akan menjadi tunggakan hutang yang wajib dibayar.

113

Jurnal ILIM 2012

Penguatkuasaan perintah adalah proses mahkamah apabila berlaku kegagalan atau keengganan mematuhi perintah mahkamah, dengan menggunakan satu atau lebih daripada cara pelaksanaan yang diperuntukkan oleh undang-undang. Menurut Musa Awang (2012) terdapat pelbagai jenis pelaksanaan perintah yang boleh diambil apabila menghadapi situasi kegagalan bekas suami membayar nafkah seperti Penyitaan dan Penjualan, prosiding Hiwalah, Saman Penghutang Penghakiman, sehinggalah tindakan Pengkomitan atau pemenjaraan. Prosiding ini di bawah tindakan mal di Mahkamah Syariah. Penyitaan dan penjualan ialah dengan menyita harta alih atau harta tak alih kepunyaan si penghutang, kemudian dilelong dan dijual harta itu untuk menjelaskan jumlah yang terhutang. Mengikut hukum syarak, seseorang yang berhutang wajib membayar hutangnya jika ia berupaya membayarnya pada masa yang ditetapkan. Jika dia melambat-lambatkan atau enggan membayarnya, maka si pemiutang boleh memohon supaya harta si penghutang itu dijual dan hasil jualannya dibayar kepada si pemiutang. Imam Taqiyuddin Abu Bakar bin Muhammad dalam Kitab Kifayatul al-Akhyar memetik perintah Sayidina Umar r.a. yang berkata: “Barang siapa punya pemiutang hendaklah datang kepada kami esok sebab kami akan menjual hartanya dan membahagikan kepada orang yang memberi hutang kepadanya.” Manakala prosiding hiwalah ialah dengan menahan harta yang kena dibayar oleh pihak yang berhutang kepada si penghutang (garnishee atau muhal ‘alaih) dan mahkamah boleh memerintahkan supaya garnishee membayar terus kepada si pemiutang, jumlah yang perlu dibayar. Sebagai contoh si A berhutang nafkah anak dengan si B. Pada masa yang sama, si C ada berhutang kepada si A. Maka si B boleh memohon supaya hutang itu langsung dibayar oleh si C kepadanya. Cara kedua ialah dengan menahan harta alih si penghutang yang berada dalam milikan atau kawalan pihak ketiga. Mahkamah boleh memerintahkan supaya muhal’alaih menyerahkan harta dalam milikan atau kawalannya kepada bailif mahkamah. Di samping itu, prosiding Saman Penghutang Penghakiman adalah suatu prosiding ‘post-trial’ untuk memeriksa kemampuan si penghutang untuk membayar, sama ada dia boleh bayar secara sekali gus atau secara beransur-ansur. Walaupun secara beransur-ansur, hutang nafkah anak tetap perlu dibayar sehingga selesai. Jika bekas suami masih lagi gagal membuat bayaran seperti diperintahkan, maka dia boleh diberikan notis tunjuk sebab mengapa dia tidak patut ditahan ke penjara kerana keingkaran membayar nafkah anak. Dipenjarakan tidak bermakna hutang tunggakan nafkah anak akan luput atau terhapus. Hukuman penjara adalah sebagai 114

Penyelesaian daripada Perspektif Perundangan Berkaitan Nafkah Anak di Malaysia: Satu Analisis

pengajaran kepada bekas suami supaya tidak bersikap sambil lewa berhubung soal nafkah (Musa, 2012). Selain tindakan mal, tindakan jenayah boleh juga dilakukan dengan membuat aduan kepada penguatkuasa agama di Jabatan Agama Islam kerana bekas suami menghina Mahkamah. Seksyen 10, Akta Kesalahan Jenayah Syariah Mahkamah Syariah (Wilayah-wilayah Persekutuan) 1997 memperuntukkan bahawa jika seseorang itu sabit kesalahan, maka mereka boleh didenda tidak melebihi tiga ribu ringgit atau dipenjarakan selama tempoh tidak melebihi dua tahun atau keduaduanya sekali. Pembayaran Nafkah Anak Sehingga hari ini, pembayaran nafkah anak di Malaysia boleh dilakukan melalui potongan gaji. Seperti yang berlaku dalam kes Mohd Hasssan lwn Siti Sharidza (2004) JH 18 (2) 279, di mana Mahkamah Syariah telah memerintahkan majikan bekas suami iaitu Pengarah Syarikat Malaysian Nasional Insurance (MNI) supaya memotong gaji bekas suami sebanyak RM700 sebulan sehingga apa-apa perintah lain daripada mahkamah. Namun dalam kes Ahmad Shah lwn Norhayati Yusof (2004) JH 18 (1) 33, Mahkamah Rayuan Syariah Kota Bharu tidak mengeluarkan perintah tahan gaji walaupun bekas suami mempunyai pendapatan sebanyak RM 9,000 sebagai perunding jurutera. Dalam prosiding perceraian, mahkamah akan mengeluarkan perintah bagi mendapatkan alamat majikan bekas suami melalui Kumpulan Wang Simpanan Pekerja (KWSP) namun KWSP tertakluk kepada etika untuk tidak menyalurkan maklumat kepada pemohon. Dokumen yang dikeluarkan oleh Mahkamah bukanlah satu perintah yang perlu dipatuhi oleh KWSP. Ianya hanyalah satu surat permohonan daripada mahkamah meminta maklumat bekas majikan. Walau bagaimanapun, menurut Aturan-aturan 244 Akta Tatacara Mal Mahkamah Syariah (Wilayahwilayah) Persekutuan 1998, Mahkamah mempunyai kuasa sedia ada untuk membuat apa-apa perintah bagi menegakkan keadilan. Oleh yang demikian, seorang wanita boleh memohon kepada mahkamah suatu perintah terhadap KWSP untuk memberi alamat majikan yang terkini bekas suami. Sebagai perbandingan, mahkamah di Singapura diberi kuasa untuk memerintahkan Lembaga Tabung Simpanan Pekerja (CPF) mendedahkan maklumat tentang gaji seseorang individu bagi tujuan pembayaran nafkah (Berita Asia, 2011). Selain daripada itu, Parlimen di Singapura juga meluluskan pindaan terhadap Piagam 115

Jurnal ILIM 2012

Wanita di mana surat saman dan dokumen perintah penahanan gaji (attachment of earning order) boleh dikirim kepada seseorang individu menerusi pos berdaftar. Mahkamah di Singapura juga boleh melaksanakan peraturan dan mengenakan denda yang baru ke atas mereka yang mengingkari perintah membayar nafkah. Pindaan ke atas Piagam Wanita turut merangkumi perintah ke atas pengingkar bagi mengadakan jaminan demi mengelak tunggakan bagi pembayaran nafkah, menjalankan kerjakerja kemasyarakatan dan menghadapi kaunseling kewangan. Kerajaan Singapura juga telah meluluskan Akaun Pembangunan Kanak-kanak di mana pembahagian aset kepunyaan sesuatu pasangan selepas bercerai akan dipindah ke akaun tersebut demi melindungi kepentingan kanak-kanak. Kaedah yang sama mungkin boleh digunakan di Malaysia bagi mengatasi masalah pembayaran nafkah anak selepas perceraian. Perlukah tugas membayar nafkah dipindahkan kepada orang lain? Menurut Arahan Amalan No 14 Tahun 2007 berkenaan ‘Susunan Waris Yang Bertanggungjawab membayar Nafkah’ yang dikeluarkan oleh Jabatan Kehakiman Syariah Malaysia menyatakan bahawa “Mahkamah menerima pakai arahan amalan berhubung dengan orang-orang yang bertanggungjawab mengikut hukum syarak yang boleh diperintahkan membayar nafkah bagi orang-orang tertentu mengikut peruntukan Undang-undang Keluarga Islam Negeri-negeri ialah waris-waris lelaki mengikut tertib asobah dalam faraid. Manakala menurut tertib asobah dalam faraid, datuk atau bapa saudara boleh diperintah oleh Mahkamah Syariah untuk menyara anak-anak mangsa perceraian. Peruntukan di atas menggambarkan bahawa tanggungjawab membayar nafkah boleh dipindahkan kepada orang lain apabila si bapa tidak dapat dikesan atau gagal membayar nafkah walaupun ada perintah mahkamah. Peruntukan ini jarang diamalkan (Nora, 2009) walaupun telah dikuatkuasakan mulai 15 Jun 2007. Arahan Amalan No 14 Tahun 2007 juga menetapkan bahawa Baitulmal boleh diperintahkan untuk membayar nafkah anak dalam kes tiada waris atau waris tidak berupaya untuk memberi nafkah kepada anak. Menurut undang-undang Islam, walaupun waris lain boleh diperintahkan untuk membayar nafkah, namun ianya dianggap hutang kepada bapa tadi. Persoalan yang timbul adalah: bagaimana untuk menyedarkan kaum lelaki (bapa) untuk menunaikan tanggungjawab? Sekiranya perkara ini berkaitan dengan sikap dan tingkah laku, siapakah yang perlu dipertanggungjawabkan? Untuk melahirkan generasi berkualiti, seperti yang dinyatakan dalam Dasar Keluarga Kebangsaan, semua pihak perlu menggembeling 116

Penyelesaian daripada Perspektif Perundangan Berkaitan Nafkah Anak di Malaysia: Satu Analisis

tenaga dan usaha ke arah sebuah masyarakat yang mampan dengan mengutamakan keluarga melalui ilmu keibubapaan yang efektif. Ketidakpatuhan dan Kaedah Mengatasi Secara umum, apabila suatu perintah pembayaran nafkah anak dikeluarkan, tetapi bekas suami gagal melaksanakan apa yang diperintahkan, maka wanita atau bekas isteri boleh tampil ke hadapan dengan memfailkan kes penguatkuasaan perintah nafkah anak di Mahkamah Syariah. Apabila perintah dikeluarkan, maka jumlah yang tidak dibayar bekas suami akan menjadi tunggakan hutang yang wajib dibayar. Namun demikian, perintah mahkamah sengaja tidak dipatuhi dan sengaja diabaikan oleh pihak bapa (Nora, 2009). Ketidakpatuhan terhadap perintah yang dikeluarkan oleh Mahkamah Syariah merupakan satu isu utama yang masih menghantui semua pihak. Ini menggambarkan bahawa perintah tersebut tidak berkesan dan sekaligus gagal melindungi kepentingan dan kebajikan anak-anak yang masih di bawah jagaan dan peliharaan bekas isteri. Muslihah (2009) mendapati bahawa pihak mahkamah telah menggunakan kaedah penjara sebagai hukuman kepada mereka yang ingkar berdasarkan kepada peruntukan seksyen 13 Akta Perempuan Bersuami dan Nafkah Anak 1968. Di samping itu seksyen 132 AUKIWP 1984 juga menyatakan bahawa suami yang didapati cuai membayar nafkah boleh dikenakan hukuman penjara selama tempoh mereka tidak membayar nafkah. Daripada pandangan Islam, memenjarakan seseorang kerana hutang adalah dibenarkan apabila individu tersebut mempunyai kemampuan untuk membayar tetapi sengaja enggan untuk melakukannya (Ibn Qayyim, m.s 72). Walau bagaimanapun sekiranya pesalah tidak mampu untuk membayar dan tidak mempunyai apa-apa harta, penjara bukan satu kaedah yang terbaik demi menjaga kemaslahatan anak (Muslihah, 2009). Perkara ini disokong oleh Nora (2009) yang menekankan bahawa peruntukan undang-undang akan lebih berfaedah sekiranya kaedah penguatkuasaan diambil dengan lebih berkesan. Terdapat pelbagai usaha yang telah diambil oleh pihak kerajaan untuk mengatasi masalah pembayaran nafkah anak dalam kalangan orang Islam. Cadangan untuk mewujudkan Government Child Maintenance Agency pernah diutarakan pada tahun 2001 sebagai langkah mengurus penguatkuasaan nafkah anak dan bekas isteri. Intervensi awal daripada organisasi yang terlatih dengan kepakaran teknikal pengurusan hutang mampu menghalang kes tuntutan nafkah daripada meningkat. 117

Jurnal ILIM 2012

Muslihah (2009) menyatakan bahawa cadangan tersebut dianggap sebagai kaedah untuk menghidupkan kembali institusi wilayah al hisbah walaupun secara khusus dalam penguatkuasaan perintah nafkah di Malaysia. Apabila masalah ketidakpatuhan perintah semakin serius dan memberi impak negatif kepada kelangsungan hidup wanita dan anak-anak mangsa perceraian, kerajaan telah meluluskan penubuhan Bahagian Sokongan Keluarga (BSK) pada bulan April 2009 yang memfokuskan kepada permasalahan nafkah anak yang tidak dibayar oleh bapa dalam kalangan orang Islam. Sekiranya pihak suami gagal mematuhi perintah mahkamah, pihak isteri atau wanita yang tidak mampu melantik Peguam Syarie, anda boleh merujuk kepada Bahagian Sokongan Keluarga (BSK) di bawah Jabatan Kehakiman Syariah Malaysia (JKSM) yang menyediakan perkhidmatan membantu bekas isteri membuat permohonan penguatkuasaan nafkah di Mahkamah Syariah, dengan syarat-syarat tertentu. Antara objektif BSK adalah untuk mengatasi isu kelewatan dalam pengendalian kes-kes penguatkuasaan perintah kehakiman serta memelihara hak dan tanggungjawab pihak-pihak yang terlibat dalam institusi keluarga (Mohd Naim, 2010). Pihak BSK menubuhkan Unit Nasihat dan Perundangan (UKNP) untuk memberi nasihat berhubung kes tuntutan nafkah anak. UKNP juga menerima aduan daripada pengadu berkaitan dengan perintah nafkah yang diperolehi daripada mana-mana Mahkamah Syariah di Malaysia. Selepas aduan diterima, pegawai di UKNP akan membuat semakan ke atas perintah tersebut samada ianya telah dipatuhi oleh bekas suami atau pun tidak. Selain mengumpul maklumat daripada pengadu atau status pelaksaan perintah, UKNP juga akan mengeluarkan notis untuk memanggil bekas suami hadir ke unit bagi tujuan siasatan tentang pematuhan perintah nafkah anak. Jika didapati bekas suami atau bapa kepada anak gagal untuk mematuhi perintah, pegawai BSK akan menjalankan satu proses perbincangan yang dinamakan mediasi. Setakat ini Bahagian Sokongan Keluarga bertanggungjawab untuk menguatkuasakan perintah nafkah yang dikeluarkan oleh Mahkamah Syariah. Di samping itu, Mahkamah Syariah di Malaysia juga berkuasa untuk memerintahkan Baitulmal membayar nafkah bagi anak yang tidak ada waris atau waris tidak mampu. Dengan mengambil kira kedudukan Baitulmal di Malaysia pada hari ini, dicadangkan agar Baitulmal diangkat martabat sebagai badan korporat seperti yang berlaku di Sabah (Muslihah, 2009). Ini kerana banyak kegiatan ekonomi boleh dirancang dan dilaksanakan untuk kepentingan orang Islam. Bekas 118

Penyelesaian daripada Perspektif Perundangan Berkaitan Nafkah Anak di Malaysia: Satu Analisis

Ketua Pengarah JKSM Datuk Sheikh Ghazali Abdul Rahman pernah mencadangkan agar Dana Perkahwinan Takaful (Takaful Marriage Fund) diwujudkan di Malaysia sebagai kaedah untuk mengurangkan karenah birokrasi proses penguatkuasaan perintah dengan merujuk kepada amalan di Mesir (Berita Harian, 2006). Malaysia juga boleh mengambil langkah seperti Singapura dengan mewujudkan Akaun Pembangunan Kanak-kanak selepas perceraian ibu bapa (Rojanah, 2010). Bermula bulan Januari 2012, Bahagian Sokongan Keluarga dengan kerjasama Bahagian Teknologi Maklumat, Jabatan Kehakiman Syariah Malaysia telah mewujudkan E-Nafkah iaitu satu inisiatif baru yang belum pernah dilaksanakan sebelum ini. Menerusi transaksi elektronik ini, apabila perintah nafkah dikeluarkan oleh Mahkamah Syariah di seluruh negara, perintah tersebut secara automatik akan masuk ke dalam bank data BSK. Seperti contoh, jika Mahkamah Syariah Kajang mengeluarkan perintah nafkah pada 1 Jun 2012 ianya akan terus masuk ke dalam bank data BSK dan pegawai-pegawai BSK di cawangan Selangor akan memantau perintah itu (Mohd Na’im, 2012). Sehingga hari ini, perlaksanaan undang-undang keluarga Islam di Malaysia telah diperkukuhkan lagi dengan dasar sosial yang baru seperti Dasar Kanak-kanak Negara (2009) dan Dasar Keluarga Negara (2010) yang dianggap komprehensif bagi mengatasi isu kekeluargaan. Dasar tersebut juga secara tidak langsung bertujuan untuk mengukuhkan institusi keluarga dengan melindungi ahli keluarga terutama generasi muda. Prinsip ketujuh Dasar Keluarga Negara menyatakan bahawa ahli keluarga mempunyai hak asasi dan perlindungan bagi menjamin maruah diri. Sehubungan dengan itu, hak seorang kanak-kanak terhadap nafkah perlu diberi perhatian oleh semua pihak terutama pihak bapa. Kesimpulan Undang-undang bukan penyelesaian kepada semua masalah, tetapi ianya boleh diguna pakai sebagai kaedah pembentukan tingkah laku manusia. Namun perkara ini bergantung dengan penunaian hak dan tanggungjawab, dengan memberi penghormatan kepada yang berhak serta mempertahankan maruah diri yang perlu dinikmati oleh seseorang individu dalam sesebuah keluarga. Tanggungjawab kebapaan untuk melindungi kebajikan anak yang ditekankan oleh undang-undang keluarga Islam berasaskan kepada konsep maqasid al-syari’ah sangat signifikan dalam masyarakat hari ini. Peruntukan berkaitan nafkah yang terdapat di dalam 119

Jurnal ILIM 2012

Undang-undang keluarga Islam/Enakmen di Malaysia merupakan satu remedi untuk melindungi kebajikan ekonomi kanak-kanak selepas perceraian ibu bapa. Apa yang digariskan oleh Islam adalah bersumberkan kepada wahyu Allah dan ajaran Rasul. Oleh yang demikian kewajipan membayar nafkah tidak seharusnya diambil ringan. Mematuhi undang-undang yang telah ditetapkan merupakan satu kewajipan yang sangat dituntut oleh syara’. Penulisan ini membuat kesimpulan bahawa kesejahteraan ekonomi dalam keluarga adalah sangat penting demi kelangsungan hidup dan ini adalah selaras dengan objektif syariah itu sendiri. Oleh yang demikian, semua pihak perlu mengembleng tenaga ke arah mengarusperdanakan kesejahteraan keluarga walaupun selepas perceraian ibu bapa. Pihak bapa seharusnya lebih peka dengan peranan dan tanggungjawab yang diamanahkan oleh Allah terutama dalam memelihara kebajikan anak-anak.

120

Penyelesaian daripada Perspektif Perundangan Berkaitan Nafkah Anak di Malaysia: Satu Analisis

BIBLIOGRAFI Abd Aziz Amir. 1961. al Alwal Syakhsiyyah fi al Syari’at al-Islamiyyah. Mesir: Dar al Kitab al Arabi Abdul Kadir Haji Muhamad. 1996. Nafkah: Hak anak dan kewajipan bapa dalam Monograf Syariah (m.s 85-92). Kuala Lumpur: Universiti Malaya Press. Abdul Monir Yaacob & Siti Shamsiah Md Supi (Penyunting). 2006 Manual Undangundang Keluarga Islam. Kuala Lumpur: Institut Kefahaman Islam Malaysia. Akwara, AF, Soyibo Ad & Agba, MS, 2010, Law and Children’s Rights Protection: the nexus for sustainable development in Nigeria, Canadian Social Science, vol 6(2), pp 26-33 Al Mahalli, Jalal al-Din Muhammad ibn Amad al-Mahalli & Al-Suyuti, Jalal al-Din Abd Rahman ibn Abi Bakr. 1973. Tafseer al Jalalayn. Beirut-Lebanon: Dar al-Ma’rifah. Al Marghinani, Ali bin Abi Bakr. 1975. The Hedaya Commentary on the Islamic Laws. (vol 1). (C. Hamilton, Trans). New Delhi: Kitab Bhavan. Al Syaikh Shams al Din Muhammad bin Muhammad al Khatib al Syarbini. 1995. Mughni al Mughtaj. vol 5. Beirut: Dar al Kutub al Ilmiyyah Al- Zuhayli, Wahbah. 1989. Al Fiqh al-Islamī wa adīllatuh. vol 4. Malay translation by Ahmad Shahbari Salamon (et.al). (2001). Fiqh & Perundangan Islam. vol VII. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Al- Zuhaylī, Wahbah. 1989/1409. Al Fiqh al-Islamī wa adīllatuh. (Vol 4 & 7). Damsyiq: Dār al-Fikr. Al-Ghazali, Muhammad ibn Muhammad Abi Hamid. 1937. Al Mustasfa. vol 1. Cairo: Matba’ah, Mustafa Ahamd. Ali, Abdullah Yusuf. 1989. The Holy Qur’an: Text, translation and commentary. Brethwood: Amana Corporation. Ibn Ashur, Muhammad al-Tahir. 2006. Maqasid al-Shari’ah al-Islamiyyah. (Mohamed el-Tahir el-Mesawi, Trans). USA: International Institute of Islamic Thought & al Maqasid Reserach Centre. (Original work published 1946). Jamal, J. Nasir. 2002. Islamic Law of Personal Status (3rd edn.). The Hague: Kluwer Law International Mohd Ismail et.al. 2006. Permasalahan Ibu tunggal dalam melaksanakan tanggungjawab pendidikan anak: satu kajian di kawasan Sura, Dungun. In Abd Rahim, Safee & Che Hashim. Krisis dan Konflik Institusi Keluarga (pp 35-51). Kuala Lumpur: Utusan Publications.

121

Jurnal ILIM 2012

Mohd Naim Mokhtar. 2010. Peranan Bahagian Sokongan Keluarga dalam Menangani Isu-isu berkaitan Nafkah. Paper presented for Seminar Isu-isu Mahkamah Syariah ke 11 organized by Kulliyyah of Laws IIUM and Persatuan Peguam Syarie, Kuala Lumpur, 9th October. Mohd Tahir Mohammad, 2003. Rights and Duties in Shariah and Common Law, Kuala Lumpur, Ilmiah Publisher, pp 64-80 Muhammad ibn Ahmad Al Qurtubi.1967. al Jami’ li ahkam al Qur’an, vol 5, Dar al Kitab al Arabi, p 252 Muhammad Muhsin Khan. 1984. The Translation of the Meaning of the Sahih Bukhari, vol 7, p 82 Muhammad Ulaysh, Muhammad ibn Ahmad. 2003/1424. Minah al-Jalil Sharh ala Mukhtasar al-Allamah Khalil, vol 3 Dar al Khutub al-Ilmiyyah, Beirut Lebanon. Muslihah Hasbullah @ Abdullah. 2009. A Sosio-legal study on financial rights of Muslim divorced women and its effect on family welfare. Unpublished doctoral thesis, International Islamic University Malaysia, Kuala Lumpur. Najibah Mohd Zain et.al. 2007. Undang-undang Keluarga (Islam), Siri Perkembangan Undang-undang di Malaysia. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Najibah Mohd Zin, et.al. 2009. Undang-undang Keluarga Islam dan Prosedur. Siri Isu-isu Mahkamah Syariah. Jabatan Undang-undang Islam: Harun Hashim Law Centre, IIUM. Najibah Mohd Zin. 2003. For the best interest of the child: the impact on the new approach of custody order in Malaysian legislations. IIUM Law Journal, 11 (1), 63-82. Najibah Mohd Zin. 2005. How the best interests of the child is best served in Islamic law with special reference to its application to the Malaysian Shariah Court. IKIM Law Journal, 9 (1), 323- 347 Nora Abdul Haq. 2007. Jaminan nafkah anak. Dalam Najibah Mohd Zin et.al. Undang-undang Keluarga (Islam), Siri Perkembangan Undang-undang di Malaysia (m.s 257-281). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Raihanah Hj Abdullah. 2001. Nafkah: peruntukan Undang-undang dan Pelaksanaannya. IKIM Law Journal, 5(1), m.s 43-65. Roslina Che Soh. 2008. “For the best interest of the child”: A Study on the welfare principle under the Malaysian laws. Unpublished doctoral thesis, International Islamic University Malaysia, Kuala Lumpur.

122

Penyelesaian daripada Perspektif Perundangan Berkaitan Nafkah Anak di Malaysia: Satu Analisis

Rozumah B, Siti Nor Yaacob, Abdullah Al Hadi & Rojanah K. 1999. The Impact of Changing Family Structures on Children’s Lives, IRPA Report. UPM: Faculty of Human Ecology. Rozumah, B, Rumaya.J & Rojanah, K. 2001. Predictors of the Wellbeing of children from non traditional families’, Human Ecology Research Bulletin, (1), 16-22. Rumaya Juhari & Siti Nor Yaacob. (Peny). 2007. Isu Keluarga Kontemporari. Kuala Lumpur: Inreach Edition. Rumaya Juhari, Rozumah Baharudin, Siti Nor Yaacob and Rojanah Kahar. 2007. Divorce Families in Malaysia, Children and Adults Wellbeing: IRPA Report. UPM: Faculty of Human Ecology. Syed Sabiq. 1990. Fiqh as Sunnah. Vol 3. Kaherah: Dar al Diyan li al-Turath Zainor Rashid Hassin. 2009. Hak kanak-kanak dari aspek nafkah: perintah mahkamah, perlaksanaan dan permasalahan. Dalam Najibah Mohd Zain. et.al. Undang-undang Keluarga dan Prosedur, Siri Isu Mahkamah Syariah (m.s 149-161). IIUM: Harun Hashim Law Centre. Zaleha, K., Roziana, MA. & Noorfaizah, A. 2005. A preliminary study on noncustodial father’s contact with their children after divorce in Malaysia. IKIM law Journal, 9 (1), m.s 177-200.

123

PEMFATWAAN ZAKAT PENDAPATAN DAN KESANNYA KE ATAS SISTEM KEWANGAN ISLAM DI MALAYSIA: KAJIAN KES DI SELANGOR Oleh: Hamizul bin Abdul Hamid

ABSTRAK Melestarikan ibadah zakat sebagai instrumen kebajikan dan kebijakan sosial adalah penting dalam mendepani zaman yang kian maju. Menurut sebahagian fuqaha, kekayaan hari ini tidak lagi boleh dirigidkan hanya kepada item-item kekayaan yang digariskan oleh Islam pada tahap awal syariat zakat diwahyukan, kerana perkembangan dunia melahirkan pelbagai kekayaan bentuk baharu. Justeru itu, kebijakan pihak berkuasa agama dalam melahirkan fatwa-fatwa baharu demi memenuhi keperluan ini, dapat menjamin agar zakat terus valid dan berperanan aktif untuk memenuhi kepentingan ummah. Kajian ini cuba melihat isu pemfatwaan dan aplikasi zakat pendapatan dalam negara ini serta kesannya terhadap sistem kewangan Islam secara keseluruhannya. Pada akhirnya didapati, hasil kajian menunjukkan wujud kesan yang positif hasil daripada pemfatwaan yang telah dilakukan tersebut. Ini dibuktikan dengan berlakunya kenaikan kutipan zakat yang berkolerasi langsung dengan kenaikan agihan zakat di Selangor. Ia juga membolehkan Selangor menata kelola agihan zakat secara lebih tersusun demi maslahah umum.

125

Jurnal ILIM 2012

Pendahuluan Fatwa1 amat erat perkaitannya dengan kehidupan Muslim sejak zaman Rasulullah s.a.w. sehinggalah dunia ini menjelang kiamat. Ini kerana, perubahan dalam pelbagai aspek kehidupan menyebabkan pelbagai perkara baharu akan timbul. Perkaraperkara baharu ini sentiasa memerlukan jawapan dan justifikasi, sama ada boleh dilakukan atau hendaklah ditinggalkan. Pada masa yang sama, Islam juga menganjurkan (mensyariatkan) umatnya agar selalu bertanya kepada orang yang tahu (ahli atau pakar) bagi mengetahui sesuatu yang tidak diketahui oleh mereka. Maka, di sinilah fatwa berperanan2. Antara dalil yang boleh dijadikan sandaran dalam konteks fatwa sebagai mekanisme dalam perkembangan zakat ialah, pesanan Rasulullah s.a.w. kepada sahabatnya Saiyidina Mu`az bin Jabal r.a. yang dilantik menjadi gabenor dan sekaligus sebagai amil ke bumi Yaman. Hadis berkenaan menerangkan asas-asas berijtihad dalam Islam yang boleh diterima untuk terus digunapakai sehinggalah ke hari kiamat. Syu’bah berkata, Abu ‘Auf menceritakan kepadaku, daripada al-Harith bin Umar daripada Anas, salah seorang sahabat Mu`az, bahawa Mu`az berkata bahawa: “Ketika Rasulullah s.a.w. mengutuskan (aku) ke Yaman, baginda bertanya: “Apa yang akan kamu lakukan jika dihadapkan kepadamu (suatu persoalan) yang memerlukan keputusan?” Mu`az menjawab: “Aku akan memutuskan dengan apa yang terdapat dalam kitabullah (al-Quran).” Baginda s.a.w. bertanya lagi: “Bagaimana jika tidak ditemui di dalam kitabullah?” Mu`az menjawab: “Aku akan memutuskan berdasarkan sunnah Rasulullah.” Baginda bertanya lagi: “Jika hal itu pun tidak engkau temukan dalam sunnah Rasulullah?” Mu`az menjawab: “Aku akan berijtihad dengan akal fikiranku

1



2

Fatwa berasal daripada kata nama ‘afta’ yang bermaksud memberikan jawapan atau penjelasan bagi sesuatu masalah agama. Secara umumnya, fatwa adalah hukum-hukum Islam yang dikeluarkan oleh seorang yang alim, faqih dan biasanya seorang mufti yang berkaitan dengan syariah. Fuqaha juga memutuskan bahawa harus bagi seorang mujtahid mengeluarkan fatwa sekiranya ia memenuhi syarat-syarat tertentu berdasarkan usul fiqh. Fatwa juga bermaksud menjawab sebarang kemusykilan yang timbul dalam masyarakat mengenai sesuatu hukum. Dalam konteks negara Malaysia, fatwa bermaksud hukum syarak yang dikeluarkan oleh mufti dan inilah yang diterangkan oleh Syeikh Idris al-Marbawi, hlm. 77-78 di dalam kamusnya. Hasan Bahrom et.al., 2011. Fatwa Zakat di Malaysia. Shah Alam: Pusat Penerbitan Universiti (UPENA), Universiti Teknologi MARA, hlm. 44.

126

Pemfatwaan Zakat Pendapatan dan Kesannya ke atas Sistem Kewangan Islam di Malaysia: Kajian Kes di Selangor

sendiri, tidak kurang tidak lebih.” Maka Rasulullah s.a.w. menepuk dadaku (Mu`az) seraya bersabda: “Segala puji bagi Allah yang telah memberi taufik kepada utusan Rasulullah s.a.w.” Peristiwa ini disampaikan daripada riwayat Syu`bah daripada Abu `Auf daripada al-Harith bin `Amru daripada beberapa orang sahabat Mu`az3. Zakat dan Fatwa Dalam konteks zakat, perkembangan dalam aspek kekayaan menuntut agar para fuqaha untuk lebih luwes dan fleksibel dalam meraikan kepelbagaian sumber kekayaan ini. Menurut pandangan Dr. Yusuf al-Qaradawi, fuqaha hendaklah menerima segala jenis macam kekayaan baharu ini untuk dizakatkan, kerana ia lebih menguntungkan berbanding mengambil sikap menutup pintu meraikannya4. Bahkan perkembangan harta zakat bukanlah sesuatu yang baharu, kerana ia telah berlaku sejak zaman Umar al-Khattab menjadi pemerintah negara Islam di Madinah. Umar telah meluaskan pengertian harta dengan mewajibkan zakat ke atas anak-anak kambing yang baharu dilahirkan daripada induknya, walaupun anak kambing itu belum cukup umurnya, atas perkiraan ia adalah pengembangan daripada induknya5. Ijtihad Umar ini menunjukkan, bahawa harta yang mampu berkembang dengan sendirinya (an-nama’) adalah wajar dizakatkan dan ia juga menjadi asas, bahawa harta-harta lain yang mampu berkembang seperti pendapatan, juga adalah perlu dizakatkan. Oleh itu, peranan fatwa zakat pendapatan dalam meraikan harta baharu berasaskan pendapatan adalah sangat tepat dalam usaha memperkasa sistem kewangan Islam di Malaysia. Ini kerana, pemerkasaan aspek kutipan zakat ini dapat pula memperkasa aspek agihan zakat yang seterusnya dapat menjadi katalis dan membolehkan institusi zakat berperanan secara optimum untuk memperkasa ummah. 3

4

5

Sungguh pun daripada aspek sanad (periwayatan) hadis ini ada pertikaian di kalangan ahli hadis; namun Ibn Qayyim tetap mempertahankan hadis ini untuk diterima sebagai asas kebenaran berijtihad di dalam Islam. Perkara ini telah dibahas panjang lebar di dalam tesis Doktor Falsafah Syeikh Dr. Yusuf alQaradawi yang kemudiannya dijadikan buku dengan tajuk Hukum Zakat (kitab asal berbahasa Arab dengan tajuk Fiqh al-Zakah) pada hlm. 460-487. Rujuk Hamizul Abdul Hamid, dalam Eksklusif Zakat, hlm. 154

127

Jurnal ILIM 2012

Berdasarkan pemerhatian di negara ini, apabila zakat pendapatan mulai difatwakan dan dimasukkan sebagai salah satu harta yang wajib dikutip pada awal tahun 1990-an6, maka seiring dengan itu juga dapat dilihat jumlah kutipan zakat harta mulai meningkat saban tahun. Hal ini lebih ketara dilihat di negeri-negeri yang serius memperkasa zakat pendapatan seperti Wilayah Persekutuan dan Selangor7. Di Negeri Selangor misalnya, fatwa-fatwa zakat pendapatan telah dikeluarkan dari semasa ke semasa berdasarkan keperluan. Selangor juga dilihat sebagai negeri yang paling maju dalam mengolah keperluan zakat pendapatan ini, dengan menerokai ruang-ruang baharu menerusi fatwa-fatwa berkenaan. Maka, kajian ini akan menilai natijah daripada pemfatwaan zakat pendapatan tersebut ke atas sistem kewangan di Malaysia dengan mengambil contoh aplikasi berkenaan di Selangor. Sistem Kewangan Islam Sistem kewangan Islam bermaksud, sistem yang konsep dan operasinya merujuk kepada prinsip-prinsip syariah yang bebas daripada unsur-unsur yang dilarang seperti riba, gharar (keraguan), maisir (judi), tadlis (penipuan), penindasan, ketidakadilan, monopoli harta dan sebagainya. Manakala konsep sistem kewangan konvensional pula adalah sebaliknya.8 Oleh itu, secara umumnya dapatlah difahami bahawa sistem kewangan Islam adalah bertujuan untuk memelihara maslahah ummah keseluruhannya dengan menepati roh perundangan Islam serta terhindar daripada elemen-elemen penindasan dan kezaliman. Daripada aspek sejarah, pada tahap awal penubuhan negara Islam di Madinah, sistem kewangan Islam tidaklah begitu tersusun. Ini kerana, ketika itu negara Madinah boleh dianggap masih dalam fasa penubuhan. Keperluan negara disokong

6

7

8

Zakat Pendapatan mula-mula diimplementasikan di Wilayah Persekutuan pada tahun 1994. Ini kerana, persoalan zakat adalah tertakluk kepada bidang kuasa negeri sebagaimana yang diputuskan di dalam Perlembagaan Malaysia, Jadual 9 Senarai 11, maka ada negeri yang terkehadapan dalam urusan zakat dan ada yang agak perlahan. Rujuk “Apakah perbezaan sistem kewangan Islam dan konvensional?” di laman sesawang Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim), http://www.islam.gov.my/.

128

Pemfatwaan Zakat Pendapatan dan Kesannya ke atas Sistem Kewangan Islam di Malaysia: Kajian Kes di Selangor

langsung oleh rakyat secara individu, misalnya Uthman bin Affan pernah membeli sumber air daripada seorang Yahudi untuk kepentingan penduduk Madinah. Madinah sendiri terpaksa berhadapan dengan beberapa siri peperangan, yang menyebabkan sumber dan hala tuju negara lebih kepada pengukuhan berbanding pembangunan.9 Walau bagaimanapun, sistem kewangan Islam telah menjadi aspek utama semasa era pemerintahan Khalifah Umar al-Khattab yang memerintah dari tahun 13 hingga 23 hijri (bersamaan 633 – 644 masihi). Antara tindakan drastik Umar ialah, beliau telah menubuhkan Baitulmal secara teratur, melantik para pegawai yang berjawatan rasmi dan bergaji tetap bagi mengendalikan urusan Baitulmal secara sistematik.10 Ketika itu, Baitulmal dijadikan sebagai perbendaharaan negara yang fungsi utamanya adalah untuk menyimpan dan mengelola hasil-mahsul negara yang kian melimpah. Ini kerana, pada zaman Umar itulah telah berlakunya banyak pembukaan wilayah Islam yang baharu (yang dikenali sebagai era al-futuhat), termasuklah negara Rom dan Parsi yang kaya dan ini semua menjadi penyumbang yang besar bagi kemasukan dana ke dalam Baitulmal, sama ada dalam bentuk jizyah, kharaj,‘usyur, faie, ghanimah dan semestinya zakat.11 Walau bagaimanapun, pada hari ini sistem kewangan Islam khususnya di Malaysia kian berkembang dan tidak lagi sekadar berpusat kepada Baitulmal. Pihak perbankan dan institusi takaful misalnya, telah pun menjadi sebahagian daripada penggerak industri kewangan Islam dengan menawarkan pelbagai instrumen kewangan Islam. Antara titik terpenting kepada perkembangan sistem kewangan Islam di Malaysia, ialah dengan terbentuknya Akta Bank Islam 1983 (ABI 1983)12.



9

10

11

12

Rujuk makalah Kepentingan dan Senario Penghayatan Sumbangan Harta Al-Sadaqat dalam Pembangunan Sosioekonomi Umat Kini, oleh Abdullah Alwi Hj. Hassan yang dibukukan dalam Teori dan Aplikasi Kontemporari Sistem Ekonomi Islam di Malaysia, hlm. 2. Rujuk makalah Penubuhan Baitul Mal daripada Perspektif Siasah Syariyyah oleh Dr. Abd. Aziz Hanafi di dalam Prosiding Baitulmal: Masihkah Relevan? Terbitan Jabatan Wakaf, Zakat dan Haji (JAWHAR), hlm. 45. Rujuk makalah Baitul Mal: Hubungan dengan Dasar Belanjawan dan Pembangunan Negara oleh Dato’ Dr. Hailani Muji Tahir dalam prosiding Baitul Mal: Masihkah Relevan? terbitan Jabatan Wakaf, Zakat dan Haji (JAWHAR), hlm. 387. Rujuk makalah bertajuk Kerangka Perundangan Sistem Kewangan Islam di Malaysia: Satu Tinjauan, Ruzian Markom, Universiti Kebangsaan Malaysia yang boleh dicapai di http://agcwopac.agc.gov.my/

129

Jurnal ILIM 2012

Begitu juga zakat yang dahulunya menjadi satu elemen penting dalam Baitulmal, kini diberikan nafas baharu apabila diasingkan daripada Baitulmal dan diberikan peluang berdiri sendiri dan menjadi peneraju utama dalam pengukuhan sistem kewangan Islam, khususnya dalam mendepani keperluan ummah berteraskan zakat. Serentak dengan itulah, Malaysia dilihat antara negara yang terkehadapan dalam menggerakkan penubuhan institusi zakat dan bergerak secara profesional dalam menata kelola urusan kutipan dan agihan zakat, demi masalah ummah keseluruhannya. Sejarah Zakat Pendapatan Sejarah zakat pendapatan di Malaysia baharu sahaja bermula pada tahun 1990-an. Ia dipelopori oleh beberapa orang ulama atau cendekiawan dan ahli akademik Islam tempatan, di antaranya Dr. Abdul Rasyid Dail, Dr. Hailani Muji Tahir, Dr. Mujaini Tarimin dan Dr. Abdullah Ibrahim. Jika di peringkat antarabangsa, antara tokoh yang terkenal membicarakan zakat pendapatan ialah Dr. Yusuf al-Qaradawi, Dr. Shawqi Ismail dan Dr. Husayn Shahatah13. Sebelum era 1990-an, harta-harta pendapatan tidak dimasukkan sebagai harta yang wajib dizakatkan di Malaysia. Pada 9 Disember 1992, buat pertama kalinya isu zakat pendapatan telah mulai dibincangkan di peringkat Majlis Fatwa Kebangsaan Malaysia dan pada ketika itu, fatwa hanya memutuskan bahawa ‘zakat gaji dan pendapatan profesional’ hukumnya ‘boleh’ dikeluarkan zakat ke atasnya dan umat Islam yang menunaikan zakat pendapatan boleh mendapatkan rebat ke atas cukai pendapatan14. Pada tahap awal ini, kalimah ‘boleh’ yang digunakan, membawa maksud seakan-akan suatu galakan semata-mata dan ia bukanlah suatu kemestian untuk dilaksanakan. Pada 22 Jun 1997, Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan sekali lagi bersidang dan pada kali ini telah diputuskan bahawa zakat pendapatan penggajian adalah wajib bagi mereka yang layak mengeluarkannya. Ia dikemaskini sekali lagi pada 9 April 199915. Pada tahap ini, baharulah zakat pendapatan mulai dijana sebagai elemen utama dalam aspek kutipan zakat. 13 14 15

Rujuk Pusat Zakat Selangor (PZS), 2005. Majalah Asnaf , Bil. 4. Selangor: PZS, hlm. 6. Rujuk e-fatwa di http://www.e-fatwa.gov.my. Ibid

130

Pemfatwaan Zakat Pendapatan dan Kesannya ke atas Sistem Kewangan Islam di Malaysia: Kajian Kes di Selangor

Manakala di peringkat negeri-negeri, Jawatankuasa Fatwa Negeri Sarawak telah memfatwakan wajib ke atas zakat penggajian dan pendapatan pada 23 November 1996, diikuti Negeri Sembilan pada 8 Jun 1998; dituruti pula oleh Kelantan pada 16 Mac 1999 yang kemudiannya dikemaskini sekali lagi pada 12 September 1999, kemudiannya Johor (17 April 2000), diikuti Melaka (22 Mei 2000), Selangor (16 Januari 2001) dan Pulau Pinang (26 April 2001)16. Mengenai cara bayaran, Jawatankuasa Fatwa Kelantan pada 17 April 1995 telah menghukumkan harus membuat pembayaran zakat menerusi pemotongan gaji dan Terengganu pertama kali memfatwakan bahawa dibolehkan bagi umat Islam menunaikan zakat pendapatan pada 19 Oktober 1992; dan kemudiannya memperincikan perihal tatacara niat pembayaran zakat gaji melalui borang melalui fatwa kemaskininya pada 3 September 200017. Rasional Zakat Pendapatan difardukan Mazhab rasmi bagi Malaysia ialah Ahlus Sunnah Wal Jamaah (ASWJ)18 dengan berpandukan kepada Mazhab Syafie. Timbul persoalan bagi sesetengah pihak, iaitu pada sisi Mazhab Syafie, harta-harta zakat tidak termasuk harta pendapatan. Maka timbul polemik, apakah dengan memfatwakan zakat pendapatan ini suatu kesalahan dan bercanggah dengan Mazhab Syafie? Sebenarnya, tidak timbul isu percanggahan sama sekali. Ini kerana, Imam alSyafie sendiri menetapkan bahawa kaedah dalam perundangan Islam itu adalah bersandarkan kepada empat sumber utama, iaitu berpandukan al-Quran, hadis, ijmak dan qiyas. Maka, zakat pendapatan ini sebenarnya boleh diqiyaskan kepada zakat pertanian.19 16 17 18

19

Ibid Ibid Keputusan Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan pada tahun 1996 telah memutuskan dua perkara, pertama menetapkan bahawa, umat Islam di Malaysia hendaklah hanya mengikut ajaran Islam yang berasaskan pegangan ASWJ dari segi akidah, syariah dan akhlak; dan keputusan kedua, turut memperakukan pindaan kepada semua Undang-undang Negeri yang berhubung dengan hukum Syarak bagi menyelaraskan takrif “Hukum Syarak” atau “Undang-undang Islam” seperti berikut: “Hukum syarak” atau “Undang-undang Islam” ertinya Undang-undang Islam yang berasaskan pegangan Ahli Sunnah Wal- Jamaah dari segi akidah, syariah dan akhlak”. Qiyas merupakan sumber yang paling luas daerahnya dan menyediakan banyak penyelesaian, kerana nas al-Quran dan as-Sunnah terbatas, sedangkan permaslahan manusia terus berkembang. Qiyas dijadikan hujah syariyyah oleh jumhur ulama, sila rujuk pengantar Syari’at Islam oleh Mohd. Saleh Haji Ahmad, hlm. 118.

131

Jurnal ILIM 2012

Bahkan, dalam hal ini pihak Majlis Fatwa Kebangsaan dan Jawatankuasa Fatwa Negeri-negeri sebenarnya telah memainkan peranan yang bijak apabila melihat maslahah atau kepentingan umum bagi mewajibkan zakat pendapatan adalah jauh lebih banyak berbanding dengan tidak mewajibkannya. Maka, seiring dengan keanjalan fiqh dalam meraikan keperluan zaman, adalah amat tepat untuk menerima kehadiran zakat pendapatan berbanding menolaknya. Sementara itu, terdapat pelbagai dalil di dalam al-Quran dan al-Sunnah yang boleh dijadikan sebagai hujah, agar harta pendapatan itu dizakatkan. Dalam hal ini, Dr. Yusuf al-Qaradawi misalnya, telah memetik firman Allah s.w.t. yang bermaksud: “Wahai orang-orang yang beriman, nafkahkanlah (di jalan Allah) sebahagian daripada hasil usaha kamu yang baik-baik dan sebahagian daripada apa yang Kami keluarkan dari bumi untuk kamu.” (al-Baqarah 2: 267) Menurut Dr. Yusuf al-Qaradawi, di dalam ayat di atas, Allah SWT menggunakan perkataan ‘apa sahaja hasil usaha kamu yang baik-baik yang dikeluarkan daripada bumi kepada kamu’ sebagai pertunjuk bahawa setiap harta yang baik itu wajar dikeluarkan zakatnya20. Bahkan, di dalam sebuah hadis yang sahih, yang dikeluarkan oleh Imam alBukhari, Nabi Muhammad s.a.w. pernah bersabda yang bermaksud: “Hendaklah setiap orang Islam itu bersedekah”. Para sahabat bertanya: ‘Jika tidak mampu ya Rasulullah?’ Baginda menyatakan: “Maka hendaklah dia berusaha sendiri (bekerja dengan tangannya) yang dapat memberi faedah kepada dirinya dan dengan yang demikian dia dapat bersedekah.” Mereka bertanya lagi: “Jika dia masih tidak sanggup (tidak mampu bekerja)?” Jawab Nabi: “Maka hendaklah dia menolong orang yang susah yang memerlukan bantuan.” Tanya sahabat lagi: “Jika sekiranya dia tidak dapat berbuat demikian?’ Jawab nabi: “Maka hendaklah dia (mengerjakan kebaikan dan) menyuruh orang lain mengerjakan kebaikan, jika dia tidak dapat berbuat demikian juga, maka hendaklah dia menahan dirinya daripada melakukan kejahatan, kerana yang demikian itu adalah juga dianggap sedekah.” 21 20



21

Rujuk kitab Hukum Zakat oleh Dr. Yusuf al-Qaradawi dalam pembahasan Zakat Perolehan, hlm. 460. Hadis ini dikeluarkan oleh Abu Musa r.a. dan diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari di dalam sahihnya.

132

Pemfatwaan Zakat Pendapatan dan Kesannya ke atas Sistem Kewangan Islam di Malaysia: Kajian Kes di Selangor

Inovasi Fatwa Zakat Pendapatan Sungguh pun Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan22 merupakan institusi yang mulamula mengeluarkan fatwa mengenai zakat pendapatan, iaitu pada 9 Disember 1992, namun perkembangan terhadap zakat pendapatan di peringkat negeri-negeri dilihat lebih terkehadapan. Antara negeri yang paling maju merumuskan fatwa mengenai zakat pendapatan ini ialah Selangor. Sejak mula memfatwakan kewajipan zakat pendapatan pada 16 Januari 200123, Jawatankuasa Fatwa Negeri Selangor secara berkesinambungan telah meluluskan beberapa fatwa mengenai zakat pendapatan yang dilihat memberikan nafas baru kepada perkembangan zakat pendapatan dan sekaligus memberikan kesan kepada sistem kewangan di negeri ini. Misalnya, seiring dengan keputusan Fatwa Zakat Pendapatan yang diwartakan pada tahun 2001 itu, Lembaga Zakat Selangor (LZS)24 sebagai entiti yang diamanahkan untuk menguruskan hal ehwal kutipan dan agihan zakat di Selangor, telah menerokai suatu usaha yang menjadi pencetus kepada revolusi zakat pendapatan di Malaysia, iaitu pelaksanaan Pekeliling Wajib Kerajaan tahun 2004. 25 Pekeliling ini merupakan kaedah yang pertama diaplikasi di Malaysia. Ia telah mewajibkan semua kakitangan kerajaan sama ada daripada kerajaan pusat, kerajaan negeri dan juga semua kakitangan syarikat-syarikat berkaitan kerajaan negeri untuk melakukan pembayaran zakat pendapatan melalui potongan gaji. Pekeliling wajib ini hakikatnya telah membantu kenaikan kutipan zakat harta di Selangor.

22

Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia ditubuhkan pada awal tahun 1970 sebagaimana diperuntukkan pada Perkara 11 Peraturan Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia. Jawatankuasa ini merupakan badan pengeluar fatwa di peringkat kebangsaan atas apa-apa perkara yang dirujuk kepadanya oleh Majlis Raja-raja. Rujuk http://www.e- fatwa.gov.my/.

23



Rujuk fatwa Selangor dalam bab zakat pendapatan di http://www.muftiselangor.gov.my/

24

LZS merupakan entiti sah yang ditubuhkan oleh Majlis Agama Islam Selangor (MAIS) di bawah Akta Pemegang Amanah (Pemerbadanan 1962) yang dahulunya dikenali sebagai Pusat Zakat Selangor dan mulai ditubuhkan oleh MAIS pada tahun 1994.



Pekeliling wajib kerajaan ini telah diluluskan melalui Majlis Mesyuarat Kerajaan Negeri Selangor Kali ke-27 pada 10 Disember 2003 yang mewajibkan arahan zakat pendapatan melalui potongan gaji kepada kakitangan awam di Selangor.

25

133

Jurnal ILIM 2012

Pada tahun 2010, LZS menerusi keputusan yang dibuat oleh Jawatankuasa Fatwa Selangor, maka sekali lagi zakat pendapatan telah diberikan ‘nafas baharu.’ Fatwa berkenaan telah memberikan definisi yang lebih jelas mengenai maksud sebenar pendapatan26. Ini kerana, berdasarkan pemerhatian LZS, umumnya fatwa-fatwa zakat pendapatan yang diluluskan sebelum ini (termasuklah di peringkat persekutuan) tidak menjustifikasikan maksud pendapatan secara tepat. Maka, implikasinya masyarakat awam memahami bahawa pendapatan hanyalah sekadar gaji tetap yang diperolehi daripada majikan. Pemahaman yang tidak tepat ini telah diperbetulkan melalui fatwa berkenaan, yang telah mendefinisikan kembali pendapatan sebagai semua jenis pendapatan selain daripada gaji, sama ada ia diperolehi dengan cara pekerjaan mahu pun sewaan. Fatwa ini juga telah memperluaskan sumber harta zakat di bawah jenama Zakat Pendapatan. Berdasarkan fatwa berkenaan, pendapatan telah dikategorikan kepada tiga sumber utama27, iaitu: 1. Pendapatan tetap - iaitu semua jenis pendapatan tetap seperti dari penggajian, elaun dan imbuhan tetap. 2. Pendapatan hasil bebas dan professional – iaitu semua jenis pendapatan daripada sumber tidak tetap, seperti royalti, honorarium, saguhati dan bonus. 3. Pendapatan hasil sewaan (al-mustaghallat) – iaitu semua jenis hasil sewaan seperti hasil sewaan bangunan, tanah, kenderaan dan lesen perniagaan. Lanjutan daripada fatwa ini juga, LZS pada tahun 2010 telah melancarkan satu kempen, iaitu ‘Zakat Pendapatan Bukan Sekadar Gaji’.28 Kempen ini menyasarkan untuk mencetus kesedaran dan meningkatkan kefahaman umat Islam, bahawa pendapatan adalah amat luas sumbernya dan dengan demikian, setiap pendapatan itu hendaklah dimasukkan ke dalam pendapatan keseluruhan pada tahun-tahun berkenaan untuk dizakatkan. 28 26 27

Fatwa berkenaan telah diluluskan pada tahun 2010 tetapi masih belum diwartakan. Rujuk brosur Zakat & Anda, Lembaga Zakat Selangor, hlm. 7. Majalah Asnaf terbitan 2/ 2010, Lembaga Zakat Selangor telah memfokuskan kepada isu ‘Zakat Pendapatan: Pelbagai Lagi Selain Gaji’ bagi menyokong dakwah dan penerangan mengenai fatwa berkenaan kepada umat Islam.

134

Pemfatwaan Zakat Pendapatan dan Kesannya ke atas Sistem Kewangan Islam di Malaysia: Kajian Kes di Selangor

Menerusi fatwa yang sama juga, negeri Selangor telah mengemukakan kaedah kiraan zakat pendapatan yang baharu. Selama ini, tolakan penggunaan bagi pengiraan dalam zakat pendapatan adalah dengan berpandukan kaedah yang disediakan oleh pihak Lembaga Hasil Dalam Negeri (LHDN) bagi pengiraan cukai pendapatan. LZS menamakan kaedah pengiraan tersebut sebagai ‘had al-kifayah pembayar zakat’29. Melalui kaedah kiraan ini, tolakan yang dibenarkan adalah berasaskan corak penggunaan seorang pembayar zakat dan tidak lagi disandarkan kepada kaedah tolakan seperti mana yang dikemukakan oleh pihak LHDN, yang telah diguna pakai oleh semua pusat zakat di Malaysia sebelum ini. Menerusi kaedah pengiraan baharu ini juga, ia dianggap lebih tepat dengan keperluan seseorang pembayar zakat pendapatan, kerana ia diperolehi melalui hasil kajian pihak LZS terhadap corak keperluan sebenar bagi seseorang pembayar zakat. Misalnya, ia mengambil kira keperluan diri, isteri, anak-anak, tanggungan ibu bapa, caruman di institusi yang melaksanakan zakat dan sebagainya. Maka, LZS sekali lagi menjadi institusi pertama mereka cipta kaedah pengiraan berasaskan had alkifayah pembayar di Malaysia dan sekaligus meyakinkan pembayar zakat untuk melaksanakan zakat pendapatan. Implikasi Fatwa Zakat Pendapatan Di Selangor, implikasi pemfatwaan zakat pendapatan telah meningkatkan kutipan zakat harta secara signifikan. Perkara ini dapat dibuktikan dengan melihat jadual dan rajah kutipan zakat di Selangor dari tahun 2000 – 2010 seperti di bawah. Jadual 1: Kutipan zakat Selangor 2000 - 2010 Tahun

2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010

Jumlah (RM Juta)

46.2

61.4

78.7

86.2 108.8 133.1 159.9 202.2 244.4 283.7 336.9

-

32.9

28.1

9.52

Peratus (%)



29

26.2

22.3

20.1

26.4

20.8

16.0

18.7

Menurut LZS, tolakan ini merangkumi penggunaan diri sendiri, isteri, anak-anak dan orang dewasa yang tidak mampu, rujuk brosur Zakat & Anda keluaran Lembaga Zakat Selangor, hlm.7

135

Jurnal ILIM 2012

Rajah 1: Graf kutipan zakat Selangor 2000 – 2010

Namun begitu, demi mempermudahkan pemerhatian terhadap pelaksanaan fatwa berkenaan, maka terdapat tiga fasa pelaksanaan yang menatijahkan tiga pencapaian berbeza yang perlu diperhatikan. Ia boleh diklasifikasikan seperti berikut: 1. Fasa pertama, mewajibkan zakat pendapatan dari tahun 2000 - 2004 2. Fasa kedua, melaksanakan Pekeliling Wajib Kerajaan dari tahun 2005 – 2009 3. Fasa ketiga, melaksanakan kempen zakat pendapatan bukan sekadar gaji dari tahun 2010 – 2011 Bagi fasa pertama, iaitu dengan mewajibkan zakat pendapatan kepada seluruh umat Islam di Selangor, maka kutipan zakat pendapatan di Selangor adalah seperti berikut: Jadual 2: Fasa pertama kutipan zakat pendapatan tahun 2000-2004 Tahun

2000

2001

2002

2003

2004

Jumlah (RM Juta)

11.1

19.7

29.7

39.7

52.0

Manakala bagi fasa kedua, iaitu fasa melaksanakan pekeliling wajib kerajaan, maka telah berlaku peningkatan dalam kutipan zakat pendapatan di Selangor seperti berikut: 136

Pemfatwaan Zakat Pendapatan dan Kesannya ke atas Sistem Kewangan Islam di Malaysia: Kajian Kes di Selangor

Jadual 3: Fasa kedua kutipan zakat pendapatan tahun 2005-2009 Tahun

2005

2006

2007

2008

2009

Jumlah (RM Juta)

66.4

81.8

100.2

130.7

153.9

Manakala melalui fasa ketiga, iaitu fasa pelaksanaan zakat pendapatan bukan sekadar gaji dijalankan, maka kecenderungan kutipan zakat pendapatan di Selangor adalah seperti berikut: Jadual 4: Fasa ketiga kutipan zakat pendapatan tahun 2010-2011 Tahun

2010

201130

201231

2013

2014

Jumlah (RM Juta)

189.9

218.2

250.9

288.5

331.8

Rajah 2: Perbandingan kutipan zakat pendapatan berdasarkan tiga fasa berbeza di Selangor

30 31



30



31

Data ini masih belum diaudit dan mungkin berbeza dengan data yang dipaparkan di dalam Laporan Pengurusan Zakat Selangor 2011. Unjuran kenaikan bagi tahun 2012-2014 adalah 15 peratus setiap tahun.

137

Jurnal ILIM 2012

Berdasarkan rajah 2 tersebut, didapati telah berlaku kenaikan yang drastik dari Fasa 1 ke Fasa 2, iaitu kenaikan kutipan zakat pendapatan sebanyak 250 peratus. Tidak dinafikan, pelaksanaan pekeliling wajib kerajaan telah menjadi faktor utama kepada kenaikan kutipan zakat pendapatan tersebut. Manakala pada Fasa 3, jika dilihat kepada perbezaan kutipan zakat pendapatan di antara tahun 2010 dan 2011, maka dapat diandaikan kenaikannya adalah sebanyak 15 peratus setahun. Maka dijangka dalam tempoh lima tahun penuh perlaksanaannya (2010-2014), maka kutipan zakat pendapatan keseluruhannya akan meningkat kepada RM1,279.3 billion. Implikasi ke atas Sistem Kewangan Islam Dengan kutipan zakat yang tinggi sebagaimana yang dipaparkan di dalam jadual dan rajah sebelum ini, maka LZS sebagai pihak yang diamanahkan untuk menguruskan agihan zakat telah mampu untuk memperkasakan agihan zakat di negeri ini. Berdasarkan pemerhatian, agihan zakat di LZS tidak pernah menunjukkan trend penurunan; sebaliknya sentiasa meningkat seiring dengan kutipan zakat. Ia dipaparkan pada jadual dan rajah berikut: Jadual 5: Perbandingan kutipan dan agihan zakat Selangor 2000-2010 32 Tahun

2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010

Jumlah Kutipan (RM Juta)

46.2

61.4

78.7

86.2 108.8 133.1 159.9 202.2 244.4 283.7 336.9

Jumlah Agihan (RM Juta)

32.0

52.5

66.8

85.2 100.9 114.1 146.9 176.9 188.9 279.1 330.3



32

Laporan Tahunan Zakat Selangor tahun 2000 - 2010.

138

Pemfatwaan Zakat Pendapatan dan Kesannya ke atas Sistem Kewangan Islam di Malaysia: Kajian Kes di Selangor

Rajah 3: Carta kutipan dan agihan zakat Selangor 2000 – 2010

Daripada aspek pemerkasaan agihan, LZS telah mengklasifikasikan kembali agihan kepada tujuh asnaf zakat (tidak termasuk asnaf amil) kepada lima jenis program pembangunan, iaitu: 1. 2. 3. 4. 5.

Program Pembangunan Sosial Program Pembangunan Ekonomi Program Pembangunan Pendidikan Program Pembangunan Insan Program Pembangunan Institusi agama

Jadual di bawah akan memperincikan bentuk-bentuk aktiviti dan produk berdasarkan lima program. Jadual 6: Aktiviti dan produk berdasarkan lima program pembangunan LZS Program Program Pembangunan Pembangunan Sosial Ekonomi Pembinaan rumah, baik pulih rumah, penempatan berkelompok, sewa rumah

Perniagaan makanan, perniagaan bergerak, perniagaan perkhidmatan,

Program Pembangunan Pendidikan Dermasiswa dan biasiswa pelajar sekolah, institusi pengajian tinggi dalam dan luar negara. 139

Program Program Pembangunan Pembangunan Insan Institusi Agama Program celik al-Quran dan tahsinul ibadah

Pembinaan masjid, surau, sekolah agama

Jurnal ILIM 2012

Program Program Pembangunan Pembangunan Sosial Ekonomi Rumah perlindungan wanita, warga emas, pesakit Aids, pusat dialisis

Program Pembangunan Pendidikan

perniagaan Bantuan umum peruncitan dan pelajaran semua perniagaan asas peringkat tani Asrama pendidikan anak asnaf, kursus kemerlangan akademik, Program sekolah angkat

Program Program Pembangunan Pembangunan Insan Institusi Agama Membaik pulih masjid, surau, sekolah agama

Program dakwah saudara baru Geran kepada badan dakwah dan NGO Islam

Berdasarkan statistik agihan zakat yang disediakan di dalam Laporan Pengurusan Zakat Selangor, LZS telah memperuntukkan dana yang konsisten bagi kelima-lima jenis program pembangunan ini, seperti di dalam jadual dan rajah di bawah. Jadual 7: Dana bagi lima jenis program pembangunan LZS tahun 2005-201033 Tahun

2005

2006

2007

2008

2009

2010

Program Pembangunan Sosial

RM55.7 juta

RM42.9 juta

RM69.3 juta

RM86.5 juta

RM144.4 juta

RM150.5 juta

Program Pembangunan Ekonomi

RM5.7 juta

RM5.0 juta

RM4.8 juta

RM4.7 juta

RM4.9 juta

RM6.2 juta

Program Pembangunan Pendidikan

RM14.7 juta

RM36.3 juta

RM35.6 juta

RM42.7 juta

RM65.0 juta

RM104.9 juta

Program Pembangunan Insan

RM2.8 juta

RM0.39 juta

RM10.8 juta

RM5.5 juta

RM6.7 juta

RM15.4 juta

Program Pembangunan Institusi Agama

RM18.1 juta

RM42.5 juta

RM28.0 juta

RM18.6 juta

RM22.1 juta

RM10.8 juta



33

Laporan Tahunan Pengurusan Zakat Selangor tahun 2005-2010.

140

Pemfatwaan Zakat Pendapatan dan Kesannya ke atas Sistem Kewangan Islam di Malaysia: Kajian Kes di Selangor

Rajah 4: Graf bagi lima jenis program pembangunan asnaf tahun 2005-2010

Kesimpulan Keberkesanan fatwa zakat pendapatan dalam sistem kewangan Islam untuk meningkatkan kutipan zakat seterusnya meningkatkan pula jumlah agihan zakat, telah terbukti amat rapat perkaitannya, sebagaimana yang dipaparkan dalam kajian kes di Selangor ini. Oleh itu, sudah sewajarnya pihak berkuasa zakat di seluruh negeri yang lain di Malaysia menjadikan kejayaan di Selangor ini sebagai model, dengan melakukan anjakan paradigma dalam meraikan keperluan fatwa-fatwa baharu ke atas zakat pendapatan.

141

Jurnal ILIM 2012

BIBLIOGRAFI Alwi Hj. Hassan, et.al. 2005. Teori dan Aplikasi Kontemporari Sistem Ekonomi Islam di Malaysia. Kuala Lumpur: Utusan Publications and Distributors Sdn. Bhd. Bukhari, Imam Muhammad bin Ismail al- 2003. Terjemah Hadis Shahih Bukhari. Singapura: Darel Fajr Publishing House. Hamizul Abdul Hamid, 2012. Eksklusif Zakat. Petaling Jaya: Galeri Ilmu Sdn. Bhd. Hasan Bahrom, et.al. 2011. Fiqh Zakat Malaysia. Shah Alam: Pusat Penerbitan Universiti (UPENA), Universiti Teknologi MARA (UiTM). Marbawi, Muhammad Idris Abdur Rauf al-, 1991. Kamus Idris al-Marbawi (Arab Melayu). Kuala Lumpur; Darul Nu’man. Mohd. Helmi Ahmad, et. al., 2005. Majalah Asnaf: Harta Mustafad dan Mustaghallat Kena Zakat?. Shah Alam: Pusat Zakat Selangor (MAIS). Mohd. Saleh Haji Ahmad, 1999. Pengantar Syariat Islam. Kuala Lumpur: Pustaka Haji Abdul Majid. Qaradawi, Yusuf al- (Dr), 2006. Hukum Zakat (terjemahan). Jakarta: Pustaka Litera AntarNusa. Ruzian Markom, et.al. 2011. Kerangka Perundangan Sistem Kewangan Islam di Malaysia: Satu Tinjauan. Kuala Lumpur: Shariah Law Jurnal. Sohaimi Hj. Mohd. Saleh (Dato’ Dr. Hj), et. al., 2009. Baitul Mal: Masihkah Relevan? Putrajaya: Jabatan Wakaf, Zakat dan Haji (JAWHAR). ______________, tanpa tahun. Panduan Skim Berkat. Bayaran Zakat Melalui Potongan Gaji. Shah Alam: Lembaga Zakat Selangor (MAIS). ______________, tanpa tahun. Zakat & Anda. Shah Alam: Lembaga Zakat Selangor (MAIS). http://agc-wopac.agc.gov.my http://www.e-fatwa.gov.my http://www.muftiselangor.gov.my

142

INTEGRITI PENDAKWAH KONTEMPORARI: IMPLIKASI TERHADAP MASYARAKAT Oleh: Ameer Azeezy bin Tuan Abdullah Suhaizam binti Sulaiman

ABSTRAK Kemunculan para pendakwah generasi baru telah mewarnai dunia dakwah khususnya di Malaysia, melalui pelbagai medium perantara termasuk majalah, televisyen, radio, cakera padat video (VCD), blog dan video internet. Persoalan integriti turut menjadi perbincangan moden ini dan ia menjadi kayu ukur kepada kejayaan dan keruntuhan sesuatu institusi mahupun diri seseorang individu. Tulisan ini bakal mengupas isu akhlak dan integriti setiap pendakwah yang benar-benar signifikan sebagai penyampai agama dan sebagai modal insan yang dikagumi masyarakat. Sejauh mana implikasi para pendakwah yang berintegriti terhadap penerimaan, kefahaman dan amalan masyarakat dalam beragama akan turut dihuraikan bersama beberapa cadangan solusi. Pendahuluan Fenomena kemunculan begitu ramai pendakwah baru khususnya di Malaysia mutakhir ini begitu dirasai dan kelihatan bak cendawan yang tumbuh selepas hujan. Bahkan, golongan ‘penyampai agama’ yang dimaksudkan ini jika diselidiki bukanlah semuanya terdiri daripada mereka yang bergelar ustaz dan ustazah yang pernah mendapat pendidikan formal agama dari peringkat awal, malah ada ramai juga yang datangnya daripada kalangan mereka yang mula menyedari tentang pentingnya “beragama” dan menjadikan Islam sebagai addin (cara hidup). Hinggakan ada pula dalam kalangan mereka yang masih dalam peringkat mempelajari agama namun sering muncul di kaca televisyen, blog, majalah dan pelbagai medium lagi, turut dilabelkan sebagai pendakwah. 143

Jurnal ILIM 2012

Memegang gelaran sebagai pendakwah sangat berat tanggungjawabnya kerana gelaran ini bakal memikul tugas yang sangat murni untuk menyeru masyarakat membuat kebaikan dan mencegah daripada kemungkaran. Tetapi persoalannya adakah golongan pendakwah ini semuanya berintegriti dengan tugasnya atau adakah antara mereka yang berdakwah semata-mata untuk mengejar glamor, nama, pangkat dan kemewahan? Sejauh manakah penyampaian pendakwah memberi kesan kepada masyarakat selaku pendengar? Integriti Seorang Pendakwah Integriti Seorang Pendakwah

Perkataan dakwah bermaksud mengajak manusia dengan cara bijaksana ke jalan Perkataan dakwah bermaksud mengajak manusia dengan cara bijaksana ke jalan yang yang benar sesuai dengan perintah Allah s.w.t. dan melarang mereka daripada benar sesuai dengan perintah Allah s.w.t. dan melarang mereka daripada melakukan melakukan kemungkaran, supaya mereka memperolehi kebahagiaan di dunia kemungkaran,1 supaya mereka memperolehi kebahagiaan di dunia dan akhirat. 1 Manakala dan akhirat. Manakala pendakwah pula ialah golongan yang menjalankan tugas pendakwah pula ialah golongan yang menjalankan tugas dakwah sebagaimana disebutkan di dakwah sebagaimana disebutkan di atas. Sahsiah pendakwah seringkali dilihat atas. Sahsiah pendakwah seringkali dilihat sebagai faktor asas dalam menentukan kejayaan sebagai faktor asas dalam menentukan kejayaan dakwah itu sendiri. Mereka mesti dakwah itu sendiri. Mereka mesti mempunyai sifatmemastikan dan persediaan tertentuutama bagi memastikan mempunyai sifat dan persediaan tertentu bagi matlamat dakwah matlamat utama dakwah terlaksana. Sebelum isi dan pengajaran dakwah diterima manusia terlaksana. Sebelum isi dan pengajaran dakwah diterima manusia kebanyakannya kebanyakannya melihat terlebih dahulu keperibadian pendakwah. Tugasan dakwah yang akan melihat akan terlebih dahulu keperibadian pendakwah. Tugasan dakwah yang sinonim yang bergelar bergelar Muslim muslimdianggap dianggapkerjaya kerjayatersangat tersangat mulia, sinonimdengan dengan seseorang seseorang yang mulia, sebagaimana dinyatakan Allah s.w.t. dalam al-Quran: sebagaimana dinyatakan Allah s.w.t. dalam al-Quran:

             

Maksudnya:“Dan tidak ada yang lebih baik perkataannya daripada orang

yang menyeru kepada (mengesakan mematuhi perintah) Allah, serta ia Maksudnya:“Dan tidak ada yangdan lebih baik perkataannya daripada sendiri yang mengerjakan yang soleh, sambil berkata: "Sesungguhnya aku orang menyeruamal kepada (mengesakan dan mematuhi perintah) adalah dari orang-orang Islam (yang berserah bulat-bulat kepada Allah)!" Allah, serta ia sendiri mengerjakan amal yang soleh, sambil berkata: (Surah Fussilat 41: 33) “Sesungguhnya aku adalah daripada orang-orang Islam (yang berserah bulat-bulat kepada Allah)!”mengajak manusia kepada agama Allah, tetapi ia mestilah Dakwah bukan semata-mata (Surah Fussilat 41: 33)

disertakan dengan cara yang baik bagi menarik minat orang yang diajak. Kerana itu, seorang

pendakwah seharusnya merancang usaha dakwahnya sebaik mungkin, teratur dan sistematik dan penuh integriti, agar mampu menghasilkan natijah yang diimpikan untuk membawa 1 Umairah Haji Sufian dan diredai ZahirohTuhan. Hussain (1998), Islam, Konsep dan Dakwah. Kedah: manusia ke jalan yang betul dan

Universiti Utara Malaysia, hlm. 107.

144 Sifat integriti dilihat sebagai satu elemen yang sangat penting dan perlu ada pada

setiap pendakwah bagi memastikan ilmu atau mesej yang disampaikan “berbekas” atau

meninggalkan kesan kepada masyarakat. Maksud integriti dari segi bahasa2 ialah kejujuran. Ia

Integriti Pendakwah Kontemporari: Implikasi Terhadap Masyarakat

Dakwah bukan semata-mata mengajak manusia kepada agama Allah, tetapi ia mestilah disertakan dengan cara yang baik bagi menarik minat orang yang diajak. Kerana itu, seorang pendakwah seharusnya merancang usaha dakwahnya sebaik mungkin, teratur dan sistematik dan penuh integriti, agar mampu menghasilkan natijah yang diimpikan untuk membawa manusia ke jalan yang betul dan diredai Tuhan. Sifat integriti dilihat sebagai satu elemen yang sangat penting dan perlu ada pada setiap pendakwah bagi memastikan ilmu atau mesej yang disampaikan “berbekas” atau meninggalkan kesan kepada masyarakat. Maksud integriti dari segi bahasa2 ialah kejujuran. Ia juga bermaksud keadaan sempurna dan utuh. Integriti dalam diri seseorang pendakwah sangatlah mustahak dalam menyampaikan ilmu yang benar-benar memberi manfaat kepada masyarakat. Namun sayang, tidak semua bentuk ilmusayang, dan mesej diaplikasi masyarakat. Namun tidak yang semuadisampaikan bentuk ilmu oleh dan pendakwah mesej yang boleh disampaikan oleh atau diamalkan oleh pendengar dengan sebaiknya. Kerana itu, soal integriti seorang pendakwah boleh diaplikasi atau diamalkan oleh pendengar dengan sebaiknya. Kerana itu, pendakwah bukan perkara remeh. Pendakwah yang baik bukan sekadar hebat ketika soal integriti seorang pendakwah bukan perkara remeh. Pendakwah yang baik bukan sekadar membacakan ayat-ayat al-Quran dan kemampuan menghafal dan menyampaikan hebat ketika membacakan ayat-ayat al-Quran dan kemampuan menghafal dan menyampaikan hadis dalam berceramah tetapi masyarakat akan lebih terkesan jika mereka turut hadis dalam berceramah tetapi masyarakat akan lebih terkesan jika mereka turut mempraktikkan seperti apa yang diucapkan. Dr. Abdul Basit Abdul Rahman dalam mempraktikkan seperti apa yang diucapkan. Dr. Abdul Basit Abdul Rahman dalam satu satu artikelnya pernah menukilkan kata-kata Abdullah bin Mas’ud kepada sahabatartikelnya pernah menukilkan kata-kata Abdullah bin Mas’ud kepada sahabat-sahabatnya3: sahabatnya3:

Ertinya:“Sesungguhnya kamu semua (sekarang) berada pada zaman yang

Ertinya:“Sesungguhnya semua tapi (sekarang) berada pada zaman ramai terdapat orang-orangkamu yang berilmu sedikit yang suka berceramah, dan akan datang setelah kamu nanti yang suatu berilmu zaman yang yang ramai terdapat orang-orang tapi (pada sedikitwaktu yang itu) suka ramai orang yang pandai berceramah tapi sedikit orang yang berilmu”. berceramah, dan akan datang setelah kamu nanti suatu zaman yang (hadis riwayat al-Bukhari dalam al-Adab al-Mufrad) (pada waktu itu) ramai orang yang pandai berceramah tapi sedikit orang yang berilmu”. Terdapat satu lagi hadis yang menyatakan dengan jelas bahawa akan berlaku keadaan al-Bukhari al-Mufrad) pada akhir zaman ini, situasi(hadis umat riwayat Islam ketandusan paradalam ulamaal-Adab yang berwibawa, dan yang tinggal adalah mereka yang mengaku ‘ulama’ dan terus memberikan hukum. Daripada Abdullah bin Amru bin al-As r.a., beliau mendengar Rasulullah s.a.w bersabda4:



2

3

Kamus Dewan Edisi Keempat (2007). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, hlm.583. Abdul Basit Abdul Rahman (2012). Ilmu Utama yang Perlu Dipelajari,dlm Majalah I, Mei 2012, Selangor: Pemikir Sdn. Bhd, hlm. 16. Athar yang sama dikatakan turut diriwayatkan oleh Imam Malik bin Anas dalam kitab Muwatta’Imam Malik, bab Qasr al-Solah fi al-Safar.

145

Ertinya: “Bahawa Allah tidak akan mencabut ilmu itu dengan sekaligus dari

Ertinya:“Sesungguhnya kamu semua (sekarang) berada pada zaman yang ramai terdapat orang-orang yang berilmu tapi sedikit yang suka berceramah, dan akan datang setelah kamu nanti suatu zaman yang (pada waktu itu) Jurnal ILIM 2012 ramai orang yang pandai berceramah tapi sedikit orang yang berilmu”. (hadis riwayat al-Bukhari dalam al-Adab al-Mufrad)

Terdapat lagi hadis hadisyang yangmenyatakan menyatakan dengan bahawa akan berlaku Terdapat satu satu lagi dengan jelasjelas bahawa akan berlaku keadaan keadaan pada akhir zaman ini, situasi umat Islam ketandusan para ulama yang pada akhir zaman ini, situasi umat Islam ketandusan para ulama yang berwibawa, dan yang berwibawa, dan yang tinggal adalah mereka yang mengaku ‘ulama’ dan terus tinggal adalah mereka yang mengaku ‘ulama’ dan terus memberikan hukum. Daripada memberikan hukum. Daripada Abdullah bin Amru bin al-As r.a., beliau mendengar Abdullah bin Amru bin al-As r.a., beliau mendengar Rasulullah s.a.w bersabda4: Rasulullah s.a.w bersabda4:

Ertinya: “Bahawa Allah tidak akan mencabut ilmu itu dengan sekaligus Ertinya: “Bahawa Allah tidak akan mencabut ilmu itu dengan sekaligus dari daripada manusia, akan tetapi Allah swt menghilangkan ilmu itu dengan manusia, akan tetapi Allah swt menghilangkan ilmu itu dengan mematikan mematikan sudah ditiadakan para ulama.para Makaulama. apabilaMaka sudah apabila ditiadakan alim ulama, orangalim ramaiulama, akan memilih orangakan yangmemilih jahil sebagai pemimpin mereka. Makapemimpin apabila pemimpin orang ramai orang yang jahil sebagai mereka. Maka apabila pemimpin yang jahil itu ditanya mereka akan berfatwa tanpa ilmu pengetahuan.mereka sesat menyesatkan orang I,lain.” Abdul Basit Abdul Rahman (2012). Ilmu Utama yangdan Perlu Dipelajari,dlm Majalah Mei 2012, Selangor:

3

Pemikir Sdn. Bhd, hlm. 16. Athar yang sama dikatakan turut diriwayatkan oleh Imam Malik bin Anas dalam kitab Muwatta’Imam Malik, bab Qasr al-Solah fi al-Safar. Ahmad bin Ali Ibn Hajar al-Asqalani Fath al-Bukhari, al-Bari bi SyarhMuslim Sahih al-Bukhari, 1, Kitab al-Ilm. (hadis(2000), riwayat dan AbuJuz.Daud) Beirut: Dar al-Fikr, hlm. 262.

4

Demikianlah gambaran Rasulullah s.a.w. tentang keadaan masyarakat 3 akhir zaman apabila mereka ketandusan pimpinan daripada para ulama, yang menyebabkan akhirnya mereka terjerumus ke lembah kesesatan. Gambaran ini dengan jelas menunjukkan betapa pentingnya peranan para pendakwah dan ulama dalam membimbing masyarakat dan ummah sejagat. Daripada dua matan hadis berkenaan, jelaslah bahawa integriti adalah satu keperluan bagi seseorang pendakwah kontemporari dalam menyampaikan ilmu. Sewajarnya, pendakwah mestilah terdiri daripada mereka yang berilmu tinggi malah mampu pula memberi manfaat kepada orang lain. Seseorang yang berilmu lagi beramal dengan ilmunya akan dapat melahirkan rasa takut dan cinta kepada Allah seterusnya apa sahaja ilmu yang dikongsikan kepada masyarakat akan memberi kesan di hati dan bukan hanya bicara mengagumkan di bibir sematamata. Masyarakat juga perlu sensitif dan peka terhadap sifat “guru” tersebut, kerana seseorang yang benar-benar ingin mencari kebenaran, pasti akan mencari pendakwah yang berintegriti agar ilmu yang diajarkan datangnya daripada sumber

4

Ahmad bin Ali Ibn Hajar al-Asqalani (2000), Fath al-Bari bi Syarh Sahih al-Bukhari, Juz. 1, Kitab al-Ilm. Beirut: Dar al-Fikr, hlm. 262.

146

Integriti Pendakwah Kontemporari: Implikasi Terhadap Masyarakat

dipercayai, ditambah pula dengan amalan serta penampilannya yang juga tidak dipertikai. Inilah harapan masyarakat untuk menyelamatkan diri mereka daripada terjerumus ke lembah yang sesat dan ajaran yang tidak bermanfaat demi untuk kebahagiaan dunia dan akhirat. Umat manusia perlu disedarkan tentang tujuan hidupnya dengan seruan yang ikhlas dan istiqamah. Berdakwah ialah satu usaha merubah hati manusia untuk melakukan kebaikan dengan metode penyampaian ilmu kepada mad’u atau sasaran (masyarakat) dengan cara yang tertentu lalu menghasilkan impak di hati masyarakat dan mendapat reda Allah. Inilah seruan kepada kesejahteraan hidup untuk diri sendiri, keluarga, masyarakat, negara dan dunia seluruhnya. Keperluan Dakwah dalam Islam Keperluan Dakwah dalam Islam

Antara tuntutan agama yang mesti dilaksanakan oleh setiap orang Islam ialah Antara tuntutan agama yang mesti dilaksanakan oleh setiap orang Islam ialah dakwah. dakwah. Tuntutan ini disebabkan oleh keperluan dakwah terhadap masyarakat Tuntutan ini disebabkan amar oleh keperluan dakwah terhadap(mengajak masyarakat kepada yang berkonsepkan yang berkonsepkan makruf nahi mungkar kebaikan, amar makruf nahi mungkar (mengajak kepada kebaikan, mencegah dari kemungkaran). mencegah daripada kemungkaran). Perkara ini sangat dititikberatkan dalam Islam Perkara ini sangat dititikberatkan dalamdalam Islam agama. dan merupakan persoalan dalam agama. dan merupakan persoalan pokok Masyarakat Islampokok secara realitinya Masyarakat Islam secara realitinya turut menghadapi masalah dalam segenap segi termasuk turut menghadapi masalah dalam segenap segi termasuk berhubung dengan akidah, berhubung akhlak, politik,dan ekonomi, ukhuwah dan bermacam-macam lagi. akhlak, dengan politik, akidah, ekonomi, ukhuwah bermacam-macam lagi. Tanpa gerakan Tanpa nahi maksiat mungkar,serta maksiat serta kemungkaran akan bermaharajalela amargerakan makrufamar nahimakruf mungkar, kemungkaran akan bermaharajalela dan melenyapkannilai nilai agama sendiri. Perkara ini hanya danberleluasa berleluasasehingga sehingga mampu mampu melenyapkan agama ituitu sendiri. Perkara ini hanya dapat dapat diatasi melalui usaha dakwah dan tarbiah yang bermula dari dalam diri umat diatasi melalui usaha dakwah dan tarbiah yang bermula dari dalam diri umat Islam sendiri Islam sendiri berasaskan pendekatan para pendakwah yang berintegriti. berasaskan pendekatan para pendakwah yang berintegriti. MenurutImam Imam al-Ghazali, al-Ghazali, hukum hukum melaksanakan amar makruf Menurut melaksanakan amar makruf nahi nahi mungkar mungkarini ini adalah fardu kifayah. Maksudnya, jika sudah ada golongan yang melaksanakannya, adalah fardu kifayah. Maksudnya, jika sudah ada golongan yang melaksanakannya, maka maka seluruh umat Islam akan terlepas daripada dosa. Tetapi sekiranya golongan seluruh umat Islam akan terlepas daripada dosa. Tetapi sekiranya golongan berkenaan tiada, berkenaan tiada, maka seluruh umat Islam akan kembali berdosa. Cuba renungkan maka seluruh umat Islam akan kembali berdosa. Cuba renungkan firman Allah s.w.t. ini: firman Allah s.w.t. ini:

                  

Maksudnya: “Dan hendaklah ada di antara kamu satu puak yang menyeru (berdakwah) kepada kebajikan (mengembangkan Islam), dan menyuruh berbuat segala perkara yang baik, serta melarang daripada segala yang 147 salah (buruk dan keji), dan mereka yang bersifat demikian ialah orangorang yang berjaya.” (Surah Ali Imran 3:104)

Jurnal ILIM 2012

Maksudnya: “Dan hendaklah ada di antara kamu satu puak yang menyeru (berdakwah) kepada kebajikan (mengembangkan Islam), dan menyuruh berbuat segala perkara yang baik, serta melarang daripada segala yang salah (buruk dan keji), dan mereka yang bersifat demikian ialah orang-orang yang berjaya.” (Surah Ali Imran 3:104) Walau bagaimanapun, jika kemungkaran itu jelas terpampang di hadapan mata dan di sekeliling kita, maka kebanyakan ulama berpendapat hukum melaksanakan amar makruf nahi mungkar saat itu adalah wajib. Daripada Abi Said al-Khudri r.a. katanya, aku mendengar Rasulullah s.a.w. bersabda:5

Maksudnya:“Sesiapa daripada kalangan kamu yang melihat kemungkaran, maka daripada hendaklah dia mengubahnya dengan tangan. Maksudnya:“Sesiapa kalangan kamu yang melihat kemungkaran, Sekiranya dia tidak makadengan hendaklah mengubahnya maka hendaklah dia mampu, mengubahnya tangan. Sekiranya diadengan tidak mampu, maka hendaklah mengubahnya dengan lidah. Jika ia tidak mampu, lidah. Jika ia tidak mampu, maka ubahlah ia dengan hati dan itu adalah maka ubahlah ia dengan hati dan itu adalah selemah-lemah iman.” selemah-lemah iman.” (hadis riwayat Muslim) (hadis riwayat Muslim) Maka betapa beruntungnya kita kerana pada alaf ini sudah ramai dalam Maka betapa beruntungnya kita kerana pada alaf ini sudah ramai di kalangan kita yang kalangan kita yang memainkan peranan sebagai pendakwah. Seorang pendakwah memainkan peranan sebagai pendakwah. Seorang pendakwah yang berintegriti akan mampu yang berintegriti akan mampu mendidik atau mentarbiah masyarakat bermula mendidik atau mentarbiah masyarakat bermula dari dalaman sehingga ke luaran dan dari dalaman sehingga ke luaran dan terserlahlah sifat yang baik (inside-out) hasil terserlahlah sifat yang baik (inside-out) hasil takut dan cintanya kepada Allah s.w.t. dan yakin takut dan cintanya kepada Allah s.w.t. dan yakin dengan segala yang dinyatakan dengan segala yang dinyatakan termasuklah dalam perkara–perkara ghaibiyyat (yang tidak termasuklah dalam perkara–perkara ghaibiyyat (yang tidak kelihatan dengan mata kelihatan dengan mata kasar). Perkara yang paling penting bagi seorang pendakwah yang kasar). Perkara yang paling penting bagi seorang pendakwah yang berintegriti berintegriti adalah melakukan sendiri apadisampaikan yang disampaikan terlebih dahulu kemudian barulah adalah melakukan sendiri apa yang terlebih dahulu kemudian barulah berusaha menyampaikan pula pula kepada masyarakat untuk menterjemahkan konsep amar makruf berusaha menyampaikan kepada masyarakat untuk menterjemahkan konsep dan nahimakruf mungkar kehidupandalam seharian. Jangan sampai kelihatan masa kini amar dandalam nahi mungkar kehidupan seharian. Janganpendakwah sampai kelihatan hanya membawa risalah dakwahnya melaluirisalah lisan dakwahnya semata-mata melalui dan tidak membawanya pendakwah masa kini hanya membawa lisan sematamelalui kelakuan amalan harian. Bertambah malangnya, jika usaha amarBertambah makruf nahi mata dan tidakdan membawanya melalui kelakuan dan amalan harian. mungkar ini turut denganmakruf integritinahi pendakwah bukan sahaja akan malangnya, jikadicemari usaha amar mungkaryang ini diragui, turut dicemari dengan menimbulkan fitnah terhadap pendakwah, bahkan kepada seruan yang dibawanya.



5

Muslim bin al-Hajjaj bin al-Qusyairi al-Naysaburi (2002), Sahih Muslim. Mansurah: Dar Ibn Rajab, hlm. 50.

Seeloknya kita sama–sama bermuhasabah diri adakah kita sudah benar-benar 148 berintegriti dalam melaksanakan misi suci warisan para rasul ini untuk disampaikan kepada masyarakat. Mereka yang bergelar pendakwah semestinya memahami peringatan jelas daripada Allah s.w.t dalam firman-Nya:

berusaha menyampaikan pula kepada masyarakat untuk menterjemahkan konsep amar makruf dan nahi mungkar dalam kehidupan seharian. Jangan sampai kelihatan pendakwah masa kini hanya membawa risalah dakwahnya melalui lisanKontemporari: semata-mata dan Terhadap tidak membawanya Integriti Pendakwah Implikasi Masyarakat melalui kelakuan dan amalan harian. Bertambah malangnya, jika usaha amar makruf nahi mungkar ini pendakwah turut dicemari integriti diragui, bukan akan integriti yangdengan diragui, bukan pendakwah sahaja akanyang menimbulkan fitnah sahaja terhadap

pendakwah, bahkan kepada seruan yang dibawanya. menimbulkan fitnah terhadap pendakwah, bahkan kepada seruan yang dibawanya. Seeloknya Seeloknyakita kita sama–sama sama–sama bermuhasabah bermuhasabah diri benar-benar diri adakah adakah kita kitasudah sudah benar-benar berintegriti dalam melaksanakan misi suci warisan para rasul ini untuk disampaikan berintegriti dalam melaksanakan misi suci warisan para rasul ini untuk disampaikan kepada kepada masyarakat. Mereka yang bergelar pendakwah semestinya memahami masyarakat. Mereka yang bergelar pendakwah semestinya memahami peringatan jelas peringatan jelas daripada Allah s.w.t dalam firman-Nya: daripada Allah s.w.t dalam firman-Nya:

                  

Bermaksud:“Wahai orang-orang yang beriman! Mengapa kamu memperkatakan apa yang kamu tidak melakukannya? Amat besar kebenciannya di sisi Allah - kamu memperkatakan sesuatu yang kamu tidak melakukannya.” (Surah al-Saf 61: 2-3) Kriteria Pendakwah Berintegriti Penulis ingin mengajak para pembaca mengimbas kembali zaman kegemilangan Islam tatkala baginda Rasulullah s.a.w. diutuskan oleh Allah s.w.t. sebagai pendakwah terakhir dalam kalangan para rasul alaihimus salam untuk membawa manusia kepada kebenaran. Baginda Muhammad s.a.w. merupakan contoh pendakwah teragung dan model terbaik buat sekalian pendakwah, bahkan hasil daripada kejayaan dakwah baginda s.a.w. inilah, Islam terus dapat dinikmati sehingga ke hari ini. Baginda s.a.w. adalah manusia yang sangat hebat sebagai seorang pendakwah berpakej lengkap dan sukar digambarkan dengan perkataan. Secara umumnya, pakej yang perlu ada bagi mereka yang bergelar pendakwah adalah seperti berikut: 1) Berilmu pengetahuan luas Ilmu pengetahuan merupakan KPI (Petunjuk Prestasi Utama) yang sangat berperanan dalam kehidupan seseorang pendakwah. Tanpa ilmu pengetahuan, bagaimana mungkin untuk seseorang pendakwah membezakan antara hak dan batil, benar dan salah, baik dan buruk. Selain itu, apa pula yang boleh disampaikan dan dijelaskan kepada masyarakat tanpa ilmu pengetahuan yang luas? Pendakwah haruslah mendalami Islam dengan kefahaman yang jitu sehingga ke akar umbinya supaya 149

6

Selain itu, apa pula yang boleh disampaikan dan dijelaskan kepada masyarakat tanpa ilmu pengetahuan yang luas? Pendakwah haruslah mendalami Islam dengan kefahaman yang jitu sehingga Jurnal ke akar umbinya supaya penjelasan dapat diberikan kepada masyarakat tentang ILIM 2012 sesuatu isu dengan jelas dan tepat. Contohnya, mereka hendaklah menguasai al-Quran di diberikan kepadabaik, masyarakat tentang sesuatu isu dengan jelas dan samping penjelasan memahamidapat bahasa Arab dengan kerana al-Quran merupakan pedoman teragung tepat. Contohnya, samping memahami dan perlembagaan yang mereka lengkaphendaklah sempurnamenguasai sebagai al-Quran panduan dihidup manusia. Walau bahasa Arab dengan baik, kerana al-Quran merupakan pedoman teragung dan bagaimanapun, penguasaan al-Quran bukan hanya dengan membaca, menghafaz dan perlembagaan yang lengkap sempurna sebagai panduan hidup manusia. Walau mempelajarinya sahaja, tetapi mestilah berusaha memahami dan mempraktikkan isi bagaimanapun, penguasaan al-Quran bukan hanya dengan membaca, menghafaz dan kandungannya dalam kehidupan seharian. Perkara ini memahami telah dinyatakan oleh Allah dalam mempelajarinya sahaja, tetapi mestilah berusaha dan mempraktikkan isi firman-Nya: kandungannya dalam kehidupan seharian. Perkara ini telah dinyatakan oleh Allah dalam firman-Nya:

         Maksudnya:“Dan ini sebuah Kitab (al-Quran) yang Kami turunkan, yang ada berkatnya (banyak manfaatnya). oleh itu, hendaklah kamu menurutnya; dan bertaqwalah (kepada Allah), mudah-mudahan kamu beroleh rahmat. (Surah al-An’am 6: 155) Selain kefahaman dan pegangan kepada kitab suci al-Quran, para pendakwah mestilah turut mempelajari dan menghayati sunnah baginda Rasullulah s.a.w. khususnya melalui hadis-hadis yang diriwayatkan dalam segenap kitab-kitab hadis muktabar. Metodologi dan pendekatan dakwah boleh dipelajari daripada sirah baginda Rasulullah s.a.w. lantaran melaksanakan kerja-kerja dakwah itu sendiri sememangnya mewarisi tugasan yang sangat mulia peninggalan baginda Muhammad s.a.w. 2) Akhlak yang Terpuji Akhlak merupakan daya tarikan yang mampu memikat hati orang yang diseru. Pendakwah seharusnya memiliki akhlak yang baik (mahmudah) seperti bersifat sabar, warak, tawaduk (merendah diri) dan sebagainya. Apabila watak seseorang pendakwah disenangi oleh orang lain, maka dakwahnya akan mudah diterima, didengari seterusnya menjadi lebih berkesan kepada para pendengar. Setiap perbuatan dan bicara perbualan, mimik muka yang manis, merendah diri (tawaduk), bersifat mengasihani dan tidak mudah ambil hati akan membuatkan pendakwah tersebut disenangi dan seterusnya menjadi contoh (ikon) kepada masyarakat. Hassan al-Basri seorang ulama tersohor pernah mengatakan,“Jika kamu mengajak kepada kebaikan, maka kamu mestilah orang yang pertama menerapkan kebaikan itu dalam dirimu, jika tidak pasti binasalah kamu.” Inilah antara rahsia dan amalan 150

7

Integriti Pendakwah Kontemporari: Implikasi Terhadap Masyarakat

Rasullullah s.a.w. dan para sahabat ketika melaksanakan kerja dakwah suatu ketika dahulu sehingga menyebabkan Islam diterima di seluruh pelosok dunia. Aplikasi metode dakwah bersama akhlak yang baik apabila berdepan dengan mad’u (sasaran dakwah) telah dirakamkan Allah dalam al-Quran, seperti berikut:

                                     Maksudnya: “Maka dengan sebab rahmat (yang melimpah-limpah)

Maksudnya: “Maka dengan sebab rahmat (yang melimpah-limpah) dari dari Allah (kepadamu wahai Muhammad), engkau telah bersikap Allah (kepadamu wahai Muhammad), engkau telah bersikap lemah-lembut lemah-lembut mereka (sahabat-sahabat dan kepada mereka kepada (sahabat-sahabat dan pengikutmu),dan danpengikutmu), kalaulah engkau kalaulahkasar engkau kasar lagi mereka keras hati, merekaOleh lari bersikap lagibersikap keras hati, tentulah lari tentulah dari kelilingmu. itu mereka (mengenai mereka kesalahan yang mereka lakukan darimaafkanlah kelilingmu. Oleh itu maafkanlah (mengenai kesalahan yang terhadapmu), dan pohonkanlah ampun bagi mereka, dan juga mereka lakukan terhadapmu), dan pohonkanlah ampun bagi mereka, bermesyuaratlah dengan mereka dalam urusan (peperangan dan hal-hal dan juga bermesyuaratlah dengan mereka dalam urusan (peperangan keduniaan) itu. Kemudian apabila engkau telah berazam (sesudah dan hal-hal keduniaan) itu. sesuatu) Kemudian apabila engkau telah berazam bermesyuarat, untuk membuat maka bertawakallah kepada Allah, (sesudah bermesyuarat, untuk membuat sesuatu) maka bertawakallah sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang bertawakal kepada-Nya.” (Surah Ali Imran 3:159) kepada Allah, sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang

bertawakal kepada-Nya.” 3)

Tidak Mengejar Dunia dan Bersikap Tamak.

(Surah Ali Imran 3:159)

3) Tidak Mengejar Dunia dan Bersikap Tamak. Seseorang pendakwah mesti sentiasa berwaspada dengan nikmat dunia (pangkat, harta Seseorang pendakwah mesti sentiasa berwaspada dengan nikmat dunia (pangkat, kekayaan nama). dan Jika pendakwah mengharapkan aktiviti berdakwah dia akan harta dan kekayaan nama). Jikaitupendakwah itu melalui mengharapkan melalui aktiviti dapatberdakwah mengejar kemewahan dunia dan menjadi terkenal, makadan seruannya lagi memberi dia akan dapat mengejar kemewahan dunia menjaditidak terkenal, maka kesan. Pendakwah sebegini yang tidak memahami konsep sebenar dakwah ini akan cepat seruannya tidak lagi memberi kesan. Pendakwah sebegini yang tidak memahami konsep dakwah ini akan kendur jiwa sekiranya Perangai tiada kendur jiwa sebenar dakwahnya sekiranya tiadacepat “kebendaan” yangdakwahnya boleh dinikmatinya. “kebendaan” yang boleh dinikmatinya. golongan hanyayang meneruskan golongan yang hanya meneruskan dakwah jikaPerangai ditawarkan denganyang “habuan” secukupnya dakwah jika ditawarkan dengan “habuan” yang secukupnya untuk dinikmati, untuk dinikmati, berbeza sekali dengan golongan yang meletakkan keikhlasan hati dan niat golongan yang meletakkan dan niat yang yangberbeza murni sekali dalam dengan melaksanakan tugas-tugas dakwah. keikhlasan Kerja-kerjahati dakwah akan tetap murni dalam melaksanakan tugas-tugas dakwah. Kerja-kerja dakwah akan tetap dilaksanakan dan terus disampaikan walaupun hanya dengan satu ayat, demi untuk kebenaran dilaksanakan dan terus disampaikan walaupun hanya dengan satu ayat, demi untuk biarpun berdepan rintangan dan cabaran, berkeseorangan tanpa sebarang bantuan, ataupun tanpa bayaran walau satu sen. Hatinya sentiasa 151 segar dan hidup serta bersemangat apabila melibatkan diri dalam gerak kerja dakwah.

Jurnal ILIM 2012

kebenaran biarpun berdepan rintangan dan cabaran, berkeseorangan tanpa sebarang bantuan, ataupun tanpa bayaran walau satu sen. Hatinya sentiasa segar dan hidup serta bersemangat apabila melibatkan diri dalam gerak kerja dakwah. Oleh kerana itu, nawaitu Oleh kerana itu, nawaitu untuk untuk amar amar makruf makruf dan dan nahi nahi mungkar mungkar pada pada jalan jalanAllah Allah hendaklah sentiasa diawasi dan dijaga agar ia tidak terpesong dari tujuan sebenar hendaklah sentiasa diawasi dan dijaga agar ia tidak terpesong dari tujuan sebenar dalam dalam keredaan mencari keredaan Allah. Hakikatnya, semua yangpendakwah bergelar pendakwah sudah mencari Allah. Hakikatnya, semua yang bergelar sudah arif dengan arif dengan maksud hadis Rasulullah s.a.w. yang diriwayatkan oleh Sayyidina Umar maksud hadis Rasulullah s.a.w. yang diriwayatkan oleh Sayyidina Umar al-Khattab ini:6 al-Khattab ini:6

Bermaksud:“Setiap pekerjaan seseorang itu bergantung pada niatnya

Bermaksud:“Setiap pekerjaan seseorang itu bergantung pada niatnya dan dia dan dia akan mendapat apa yang diniatkannya. Sesiapa yang berhijrah akan mendapat apa yang diniatkannya. Sesiapa yang berhijrah untuk Allah untukdan Allah s.w.t dan Rasul-Nya s.a.w., maka adalah s.w.t Rasul-Nya s.a.w., maka hijrahnya adalahhijrahnya kerana Allah dan kerana RasulNya, yang berhijrah untuk mendapat harta dunia atau menikahi Allahdan dansesiapa Rasul-Nya, dan sesiapa yang berhijrah untuk mendapat harta wanita maka beliau akan mendapat apa yang diingininya.” dunia atau menikahi wanita maka beliau akan mendapat apa yang (hadis riwayat al-Bukhari dan Muslim)

diingininya.”

(hadis riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Bertolak daripada niat yang jelas dan semangat juang yang kental sebagaimana yang diceritakan dalam hadis di atas, para pendakwah mesti berusaha memantapkan jati diri

Bertolak daripada niat yang jelas dan semangat juang yang kental sebagaimana yang diceritakan dalam hadis di atas, para pendakwah mesti berusaha memantapkan bermakna para pendakwah kena bersikap terlampau zuhud dalam berdakwah tanpa sudi jati diri masing-masing, jika ingin mencapai kejayaan di dunia dan di akhirat menerima sebarang habuan, sedang pendakwah juga manusia biasa yang memerlukan yang abadi. Ini bukan bermakna para pendakwah kena bersikap terlampau zuhud keperluan-keperluan asasi seperti makan-minum, rumah, kenderaan dan lain-lainnya untuk dalam berdakwah tanpa sudi menerima sebarang habuan, sedang pendakwah juga meneruskan kehidupan. Tetapi keperluan itu sewajarnya biarlah munasabah dan selari dengan manusia biasa yang memerlukan keperluan-keperluan asasi seperti makan-minum, apa yang diberikan kepada masyarakat. Pendakwah yang sejati akan banyak memberi, bukan rumah, kenderaan dan lain-lainnya untuk meneruskan kehidupan. Tetapi keperluan sibuk untuk banyakbiarlah menerima. Benar, ciri-ciri sebegini agak sukar dicari itu sewajarnya munasabah dan pendakwah selari dengan apa mungkin yang diberikan kepada pada hari ini, cuma jangan pula tinggal hanyalahmemberi, mereka yang seronok masyarakat. Pendakwah yangyang sejati akan banyak bukan sibuk‘menggunakan’ untuk banyak agama untuk meraih kemewahan yang berganda dalam hidup. Apabila wujudnya sifat menerima. Benar, ciri-ciri pendakwah sebegini mungkin agak sukar dicari pada hari sedemikian dakwah kepada masyarakat, pasti akan wujud ini, cumadalam jangankerja-kerja pula yangmenyampaikan tinggal hanyalah mereka yang seronok ‘menggunakan’ pula kepincangan dalam penerimaan Hal ini akan mampu mencalarkan imej Islam agama untuk meraih kemewahanmereka. yang berganda dalam hidup. Apabila wujudnya yang di mata umum. sifatsebenar sedemikian dalam kerja-kerja menyampaikan dakwah kepada masyarakat, masing-masing, jika ingin mencapai kejayaan di dunia dan di akhirat yang abadi. Ini bukan

6 6



Abd al-Rahman bin Syihab al-Din al-Baghdadi (2000), Jami` al-`Ulum wa al-Hikam. Kaherah:

Dar al-`Aqidah, 11.al-Din al-Baghdadi (2000), Jami` al-`Ulum wa al-Hikam. Kaherah: Dar alAbd al-Rahman bin hlm. Syihab `Aqidah, hlm. 11.

152

10

Integriti Pendakwah Kontemporari: Implikasi Terhadap Masyarakat

pasti akan wujud pula kepincangan dalam penerimaan mereka. Hal ini akan mampu mencalarkan imej Islam yang sebenar di mata umum. Rasulullah s.a.w. sebagai Qudwah Hasanah Rasulullah s.a.w. sebagai Qudwah Hasanah Untuk menjadi pendakwah yang hebat dan berintegriti, tiada jalan lain bagi para

Untuk menjadi pendakwah hebat dan berintegriti, tiada jalan lain bagi para pendakwah melainkan hendaklah yang sentiasa menelusuri sirah dan perjalanan dakwah Rasulullah

pendakwah melainkandalam hendaklah sentiasa menelusuri sirah dan dakwah s.a.w., sebagai role-model dakwah. Berusahalah mempelajari danperjalanan meneliti ajaran yang

Rasulullaholeh s.a.w., sebagai dalam cuba dakwah. Berusahalahterlebih mempelajari ditinggalkan baginda s.a.w.role-model kemudian sambil mengamalkannya dahulu, dan meneliti ditinggalkan oleh baginda s.a.w. kemudian disampaikan pula ajaran kepada yang sekalian umat masyarakat yang dahagakan ilmu dan sambil teladan.

cuba mengamalkannya terlebih dahulu, disampaikan pula kepada sekalian umat masyarakat yang dahagakan ilmu dan teladan. Sejarah membuktikan bahawa hanya kehidupan yang cukup lengkap untuk diteladani sekalian manusia, bermula detik kelahiran baginda s.a.w. sahaja yang mempunyai catatan kehidupan yang cukup lengkap sehingga kewafatannya. Baginda merupakan contoh manusia sempurna (insan kamil) dengan untuk diteladani sekalian manusia, bermula detik kelahiran sehingga kewafatannya. karektor istimewa melampaui batas masa dan tempat. Kerana itu, manusia pada peringkat usia Baginda merupakan contoh manusia sempurna (insan kamil) dengan karektor mana sekalipun akan dapat menemui pelbagai panduan dan pedoman daripada diri dan istimewa melampaui batas masa dan tempat. Kerana itu, manusia pada peringkat peribadi baginda s.a.w. untuk dicontohi dan dimanfaatkan dalam kehidupan semasa. usia mana sekalipun akan dapat menemui pelbagai panduan dan pedoman daripada Alangkah hebatnya junjungan mulia, Nabi Muhammad s.a.w. sebagai qudwah hasanah diri dan peribadi baginda s.a.w. untuk dicontohi dan dimanfaatkan dalam kehidupan (contoh teladan) yang tidak ada tolok bandingnya. Umat Islam disuruh supaya semasa. Alangkah hebatnya junjungan mulia, Nabi Muhammad s.a.w.mencontohi sebagai baginda Rasulullah s.a.w. dalam semua aspek kehidupan dengan menjadikan agama cara qudwah hasanah (contoh teladan) yang tidak ada tolok bandingnya. Umatdan Islam hidup yang supaya dipamerkan baginda baginda s.a.w. sebagai “way of life.”dalam Hal ini ada dijelaskan dalam aldisuruh mencontohi Rasulullah s.a.w. semua aspek kehidupan Quran, firman Allah: dengan menjadikan agama dan cara hidup yang dipamerkan baginda s.a.w. sebagai “way of life.” Hal ini ada dijelaskan dalam al-Quran, firman Allah:

Sejarah membuktikan bahawa hanya baginda s.a.w. sahaja yang mempunyai catatan

                   Bermaksud:“Demi “Demi sesungguhnya, pada diri Bermaksud: sesungguhnya, adalah adalah bagi kamubagi pada kamu diri Rasulullah itu Rasulullah contoh ikutan iaitu bagi orang yang sentiasa contoh ikutanituyang baik, iaituyang bagibaik, orang yang sentiasa mengharapkan (keredaan) Allah (keredaan) dan (balasanAllah baik)dan hari(balasan akhirat, baik) serta hari ia pula menyebut mengharapkan akhirat, sertadan ia mengingati Allah banyak-banyak (dalam masa susah dan senang).” pula menyebut dan mengingati Allah banyak-banyak (dalam masa susah (Surah al-Ahzab 33: 21) dan senang).”

(Surah al-Ahzab 33: 21) Begitulah hebatnya baginda Muhammad s.a.w. yang menjadi contoh pendakwah

Begitulah hebatnya baginda Muhammad s.a.w. yang menjadi contoh terhebat, suami terhebat, pemimpin yang terbaik, juga teladan teragung buat sekalian ummah. pendakwah terhebat, suami terhebat, pemimpin yang terbaik, juga teladan teragung Al-Quran turut merakamkan sifat baginda s.a.w. sebagai penyampai agama, seperti mana buat sekalian ummah. Al-Quran turut merakamkan sifat baginda s.a.w. sebagai dalam ayat 21, surah al-Ahzab:

153

11

Jurnal ILIM 2012

penyampai agama, seperti mana dalam ayat 46, surah al-Ahzab:

       Maksudnya: “Dan juga sebagai penyeru (umat manusia seluruhnya) Maksudnya: “Dan juga sebagai penyeru (umat manusia seluruhnya) kepada kepada agama Allah dengan taufiq yang diberi-Nya; dan sebagai lampu agama Allah dengan taufiq yang diberi-Nya; dan sebagai lampu yang yang menerangi.” menerangi.” (Surah 33: 46) (Surah al-Ahzab 33:al-Ahzab 46)

Amat malang sekali, jika kita hanya sekadar membaca sirah baginda s.a.w. semata-mata tanpa mengambil apa-apa pun diteladani. Baginda s.a.w. Amat malang sekali, jika kita hanya sekadar membaca sirahuntuk baginda s.a.w. semataseharusnya dijadikan contoh dalams.a.w. urusan ibadahnya, muamalat dan tanpa mengambil apa-apa pun untuk sebagai diteladani. Baginda seharusnya dijadikan akhlaknya, juga dalam semua perkara lain termasuklah dalam medan dakwah yang ai contoh dalam urusan ibadahnya, muamalat dan akhlaknya, juga dalam semua perkara menjadi darah daging baginda sehingga kewafatannya. Formula mudahnya ialah, ermasuklah dalam medan dakwah yang menjadi darah daging baginda sehingga pelajari dan amalkan sunnah yang ditinggalkan baginda, kemudian berkongsi dan atannya. Formula mudahnya ialah, pelajari dansekalian amalkan yang ditinggalkan sebarkanlah sunnah tersebut untuk ahlisunnah keluarga, rakan dan kenalan. Inilah da, kemudian berkongsi dan dituntut sebarkanlah tersebut untuk sekalian ramuan yang untuksunnah dilakukan lebih-lebih lagi oleh ahli parakeluarga, pendakwah yang mewarisi jejak yang langkah Rasullullah sebagai qudwah dan dan kenalan. Inilah ramuan dituntut untuk s.a.w. dilakukan lebih-lebih lagipenyelamat oleh para ummah.

kwah yang mewarisi jejak langkah Rasullullah s.a.w. sebagai qudwah dan penyelamat Cabaran Pendakwah Kontemporari ah.

Setelah kita memahami apa tindakan yang sepatutnya dilakukan oleh mereka yang ran Pendakwahbergelar Kontemporari atau menggelarkan dirinya sebagai pendakwah, cuba kita perhatikan pula

realiti yangapa berlaku di hadapan mata kita dilakukan pada hari oleh ini. Penulis Setelah kita memahami tindakan yang sepatutnya mereka berpandangan yang bahawa,dirinya kriteria yang diperlukan oleh para daie atau pendakwah masa kini cukup lar atau menggelarkan sebagai pendakwah, cuba kita perhatikan pula realiti yang besar dan mustahak untuk diperincikan agar tugasan menyampaikan agama tidak ku di hadapan mata kita pada hari ini. Penulis berpandangan bahawa, kriteria yang hilang begitu sahaja tanpa kesan. ukan oleh para daie atau pendakwah masa kini cukup besar dan mustahak untuk

ncikan agar tugasan agama tidak hilang begitu sahaja yang tanpaselalu kesan.menyampaikan menyampaikan Jika diperhatikan betul-betul kepada golongan

ilmu agama dan nasihat zaman ini, baik di kaca TV atau media-media massa yang lain,betul-betul penulis mendapati ada sesetengah daripada mereka ini hanya lantang dalam Jika diperhatikan kepada golongan yang selalu menyampaikan ilmu agama mampu memukau audien massa denganyang pelbagai metode mendapati penyampaian yang asihat zaman ini,ucapan baik didan kaca TV atau media-media lain, penulis mengagumkan. Alhamdulillah, begitu ramai sekali peminat atau masyarakat yang esetengah daripada mereka ini hanya lantang dalam ucapan dan mampu memukau mengagumi pendakwah sebegini, namun sayangnya mereka yang berdakwah itu tadi n dengan pelbagai metode penyampaian yang mengagumkan. Alhamdulillah, begitu kelihatan tidak pula berusaha melakukan sendiri apa yang disarankan kepada orang sekali peminat ataumelalui masyarakat yang forum mengagumi pendakwah sebegini, namun Berapa ramai sesi ceramah, atau wacana ilmiah yang dijayakannya. gnya mereka yang berdakwah itu tadi kelihatan tidak pula berusaha melakukan sendiri 154

ang disarankan kepada orang ramai melalui sesi ceramah, forum atau wacana ilmiah

dijayakannya. Berapa ramai yang menganjurkan orang ramai agar berkejar mengerjakan

ahyang pada awal waktu, sedari azan berkumandang di masjid-masjid atau surau, tetapi

Integriti Pendakwah Kontemporari: Implikasi Terhadap Masyarakat

ramai yang menganjurkan orang ramai agar berkejar mengerjakan sembahyang pada awal waktu, sedari azan berkumandang di masjid-masjid atau surau, tetapi mereka sendiri tidak sedikit pun kelihatan menghormati azan, bahkan masih mampu bergurau-senda dan bercakap lucah dan mencarut ketika bilal melaungkan azan mengajak untuk bersembahyang. Kedua, sebagaimana penulis sebutkan pada awal artikel ini, seorang pendakwah yang sejati sesekali tidak akan pernah ada lintasan di dalam hatinya untuk hanya menyuruh orang lain melakukan kebaikan dan kemaslahatan, tetapi dia sendiri akan sentiasa risau dan bimbang jika diri sendiri tidak melakukan apa yang diungkapkan. Masyarakat tidak akan menghormati seseorang yang menceritakan sesuatu perkara secara menipu atau dusta dengan sewenang-wenangnya. Apatah lagi amaran Allah sedia menanti buat mereka yang ‘bercakap tidak serupa bikin.’ Inilah cabaran kedua buat para pendakwah, mata dan telinga masyarakat akan sentiasa menyuluh dan memerhati tingkah laku mereka, sama ada benar seperti yang dikata atau sebaliknya. Justeru, pendakwah yang sedar bahawa tugasnya adalah menyambung ajaran Rasulullah s.a.w. menyampaikan agama, hendaklah sentiasa dielakkan daripada penipuan dan cakap-cakap angkuh seumpama mereka ini sudahpun terjamin untuk ke Syurga Allah. Berhati-hatilah, kerana satu yang salah kadang-kala ditanggap ramai sebagai salah semuanya. Jangan ‘kerana nila setitik rosak susu sebelanga’. Cabaran ketiga para pendakwah kontemporari ialah kebendaan. Benar, kehidupan pada masa kini memerlukan lebih dana dan perbelanjaan, namun jangan sampai orang-orang agama pula yang kelihatan berlumba-lumba mengumpul kekayaan, sehingga ada yang membanding-banding taraf kemewahan antara satu dengan yang lain. Tidak menjadi kesalahan andai seorang ustaz atau ustazah keluar berdakwah menyampaikan kuliah menaiki kereta mewah atau kapal terbang peribadi sekalipun, sekiranya mereka memang seorang jutawan sejak azali. Namun yang menjadi persoalan masyarakat, apabila ustaz-ustazah ini berlumba-lumba mengungguli carta siapa yang lebih banyak kuliah atau peminatnya, sebagai ustaz dan ustazah pilihan. Malah ada yang mengejar atau berebut mendapatkan slot kuliah atau ceramah di merata tempat, termasuklah mengiklankan diri kepada umum agar dijemput memberi ceramah, demi mendapatkan sejumlah wang untuk membayar ansuran kereta dan rumah mewah mereka. Apa yang lebih mendukacitakan, andai ada antara mereka ini yang sanggup meninggalkan kerja hakiki di pejabat, demi mencari duit kopi, side income (pendapatan sampingan) dan publisiti di luar. Apa jadi kepada nilai kerja mereka, yang sering dilaung-laungkan ‘kerja itu adalah ibadah’? 155

i perkarangan sekolah untuk berceramah agama di syarikat-syarikat ataupun menyertai

gram di luar tanpa notis atau pelepasan dari pihak majikan, bukankah ini telah

Jurnal ILIM 2012besar terhadap profesion guru tadi sebagai seorang pendidik umat? nimbulkan fitnah yang

Seorang guru misalnya, diamanahkan untuk mengajar muridnya di sekolah pada

Selain itu, kitayang amat kesal dengan kes yang berlaku melibatkan waktu ditetapkan. Jika guru beberapa itu keluar sesuka hati dari perkarangan sekolah orang-orang

untuk berceramah agama di syarikat-syarikat ataupun menyertai di luar sombong dan ma dan pendakwah yang kurang sedap didengar sepertiprogram berlagak tanpa notis atau pelepasan daripada pihak majikan, bukankah ini telah menimbulkan

nggunakan perkataan yangterhadap tidak profesion manis apabila bercakap dengan orang fitnah yang besar guru tadi sebagai seorang pendidik umat? awam, khususnya

ng tidak sehaluan dengannya. Perlu diingat, kemasyhuran yang diraih hasil mendidik umat

Selain itu, kita amat kesal dengan beberapa kes yang berlaku melibatkan orang-

ngan ilmu agama, hakikatnya hanyalah satu ujian buat manusia, termasuk para pendakwah orang agama dan pendakwah yang kurang sedap didengar seperti berlagak sombong

dan menggunakan perkataan yang tidak manis apabila bercakap dengan orangpendakwah dan sendiri. Sebelum ini ada laporan di dada-dada akhbar menyatakan terdapat awam, khususnya yang tidak sehaluan dengannya. Perlu diingat, kemasyhuran yang

nguatkuasa agama yangmendidik cuba mengambil melakukan gangguan seksual, bahkan diraih hasil umat dengan kesempatan ilmu agama, hakikatnya hanyalah satu ujian

manusia, termasuk bertepuk-tampar para pendakwah itu sendiri. Sebelum ada laporan malah di seronok pulabuat dengan perilaku sesama bukanini mahram, ditangkap dada-dada akhbar menyatakan terdapat pendakwah dan penguatkuasa agama yang

alwat, mungkinkah kerana kesempatan mereka sudah berada pada satu maqam tidak semua orang cuba mengambil melakukan gangguan seksual, bahkan yang berseronok

pula hilangnya dengan perilaku bertepuk-tampar sesama bukan mahram, malah ditangkap api? Ke mana maruah dan integriti pendakwah sebegini? Mudah-mudahan khalwat, mungkinkah kerana mereka sudah berada pada satu maqam yang tidak

mua yang pernah terlibat yang dan memalukan umat sebegini? ini sudah bertaubat semua orang kecapi?dalam Ke manakes-kes hilangnya maruah integriti pendakwah

Mudah-mudahan semuadilakukan. yang pernah terlibat dalamyang kes-kes yang bahawa memalukansegala umat nikmat yang nyesali segala kesalahan yang Seorang sedar ini sudah bertaubat menyesali segala kesalahan yang dilakukan. Seorang yang sedar

erolehi di muka bumi ininikmat adalah milik Ilahi diakan mencontohi para bahawa segala yang diperolehi mukatentunya bumi ini adalah milik Ilahi akanulama murabbi

tentunya para ulama murabbi yang setiapdan kali memperoleh elum ini yang setiapmencontohi kali memperoleh nikmatsebelum samainiada wang harta kebendaan, kereta nikmat sama ada wang dan harta benda, kereta besar, anak-anak yang ramai,

ar, anak-anak yang ramai,atau ilmu atau yangkesyukuran melimpah akan melafazkan ilmu bermanfaat rakanbermanfaat yang melimpah akanrakan melafazkan dengan

ungkapan: yukuran dengan ungkapan:

“Ini semua adalah daripada kelebihan Tuhanku” “Ini semua adalah daripada kelebihan Tuhanku”

plikasi Dakwah kepada Masyarakat Implikasi Dakwah kepada Masyarakat

Jika integriti pada para pendakwah hari ini sudah tiada lagi, pastilah natijahnya amat Jika integriti pada para pendakwah hari ini sudah tiada lagi, pastilah natijahnya amat

nyedihkan kita sekalian umat Islam akhir zaman ini. Pendakwah yang ikhlas lagi beramal menyedihkan kita sekalian umat Islam akhir zaman ini. Pendakwah yang ikhlas lagi

beramal dengantentunya ilmunya, akanberlainan tentunya berlainan sekali dengan pendakwah ngan ilmunya, akan samasamasekali dengan pendakwah yang yang menyampaikan dengan niat yang tidak murni dan tidak pula punyai harga diri.

nyampaikan Meskipun dengan mereka niat yang tidak murni dan tidak pula punyai harga diri. Meskipun ini berilmu tinggi dan berinformasi, namun ilmu itu tadi biasanya

reka ini berilmu tinggi dan berinformasi, namun ilmu itu tadi biasanya tidak akan sampai 156

pada sanubari para pendengar dan masyarakat. Ibarat kata pepatah, “masuk telinga kanan,

uar telinga kiri.”

Integriti Pendakwah Kontemporari: Implikasi Terhadap Masyarakat

tidak akan sampai kepada sanubari para pendengar dan masyarakat. Ibarat kata pepatah, “masuk telinga kanan, keluar telinga kiri.” Orang ramai juga tidak lagi akan mengagumi atau sekurang-kurangnya menghormati institusi agama dan institusi dakwah, jika para pendakwah tidak ‘beraksi’ selari dengan ceramah yang diberi. Apatah lagi, jika kita dapat perhatikan di hadapan mata, ustaz atau ustazah para pendakwah ini tidak menjaga kebajikan keluarga sendiri, hingga ada anak-anak sendiri dibiarkan bergaul bebas tanpa batasan, manakala tugasan di pejabat dan amanah yang diberikan pula ditinggalkan tanpa sedikit pun rasa terkilan, malah mulut kurniaan Allah pula sibuk menjaja cerita buruk, mengumpat dan mengeji tanpa henti. Semoga Allah mengampuni dosa kita semua. Pendekatan dakwah berintegriti Berdakwah kepada orang ramai dan menjadikan mereka mempercayai, meyakini dan mengikuti apa yang disampaikan sehinggakan mendorong mereka melakukan kebaikan adalah satu proses yang terlalu sukar.7 Ia memerlukan pengorbanan dan kemampuan. Oleh itu, proses dakwah memerlukan beberapa metodologi untuk diikuti, seperti: Pertama: Teladan (qudwah) sebelum berdakwah Untuk mempengaruhi orang ramai, pendakwah mestilah menjadi teladan kepada orang ramai kerana manusia secara semulajadi lebih tertarik dan mudah terpengaruh dengan perlakuan berbanding pengucapan. Orang yang mengajak manusia supaya berakhlak mulia sedangkan akhlaknya sendiri rendah dan hina, tidak akan diterima seruannya. Akhlak pendakwah umpama sebuah buku yang dapat dibaca oleh semua manusia, dan ia sebenarnya mampu menarik semua orang kepadanya. Kedua: Jelaskan dahulu sebelum menyuruh Melaksanakan tugas amar makruf nahi mungkar bukan hanya setakat menyuruh orang melakukan kebaikan dan melarang daripada kemungkaran, tetapi sebelum proses menyuruh dan melarang berbuat sesuatu, sebaiknya dijelaskan terlebih dahulu sebab-sebab mengapa sesuatu perkara itu disuruh atau dilarang.



7

Umairah Haji Sufian dan Zahiroh Hussain (1998), op.cit., hlm. 171.

157

Jurnal ILIM 2012

Ilmu pengetahuan merupakan satu unsur terpenting sebelum sesuatu perkara dilakukan. Tanpa ilmu dan penjelasan yang secukupnya bersandarkan dalil daripada al-Quran dan hadis, maka proses berdakwah tidak akan mencapai matlamatnya. Ini kerana, suasana kekaburan terhadap matlamat atau tujuan sesuatu perkara itu kekaburan terhadap matlamat atau tujuan sesuatu perkara itu diperintahkan dan diperintahkan dan ketidakfahaman bagaimana untuk melaksanakan sesuatu perintah ketidakfahaman bagaimana untuk melaksanakan sesuatu perintah agama, bakal menyebabkan agama, bakal menyebabkan kegagalan. Oleh kerana itu, para pendakwah yang kegagalan. Oleh kerana itu, para pendakwah yang menyelami isi hati para pendengar akan menyelami isi hati para pendengar akan berusaha membimbing dan memimpin berusaha dan memimpin umat manusiamenjadikan kepada kebenaran dengan menjadikan umat membimbing manusia kepada kebenaran dengan ilmu sebagai penyuluh. ilmuMelalui sebagaiproses penyuluh. Melalui proses membimbing sebegini, manusia akan membimbing sebegini, manusia akan mudah mengikuti mudah mesej mengikuti mesej dakwah tersebut. Kerana itulah, ilmu dan pencerahan menjadi syarat penting dakwah tersebut. Kerana itulah, ilmu dan pencerahan menjadi syarat penting bagi bagipendakwah pendakwah dalam dalam menjalankan amar makruf nahinahi mungkar ini. Ingatlah, Allah menjalankantugas tugas amar makruf mungkar ini. Ingatlah, s.w.t. tidaks.w.t. akan mensia-siakan usaha pendakwah menyebarkan ilmu menyebarkan dan menjadikanilmu manusia Allah tidak akan mensia-siakan usaha pendakwah dan lainmenjadikan berilmu. Firman Allah:lain berilmu. Firman Allah: manusia

           Maksudnya:“..supaya Allah meninggikan darjat orang-orang yang

Maksudnya:“..supaya Allah meninggikan darjat orang-orang yang beriman di beriman di antara kamu, dan yang orang-orang yang diberi ilmuagama pengetahuan antara kamu, dan orang-orang diberi ilmu pengetahuan (dari kalangan - beberapa darjat.” agama kamu) (daripada kalangan kamu) - beberapa darjat.” (Surah 58:58: 11)11) (Surahal-Mujadalah al-Mujadalah

Ketiga: Memberi kefahaman bukan mengajar Mengajarkan sesuatu ilmu agama tanpa memahamkan tidak akan dapat memperbaiki Mengajarkan sesuatu ilmu agama tanpa memahamkan tidak akan dapat memperbaiki peribadi peribadi seorang manusia secara kukuh. Walaupun pengajaran yang disampaikan seorang manusia secara kukuh. Walaupun pengajaran yang disampaikan sudah dipelajari dan sudah dipelajari dan dihafal tetapi tanpa pemahaman yang benar, pengajaran dihafal tetapi tanpa pemahaman yang benar, pengajaran tersebut tidak akan dapat memberi tersebut tidak akan dapat memberi faedah. Pendakwah yang berintegriti akan faedah. Pendakwah yang berintegriti akan berusaha menyampaikan dakwahnya dengan sebaik berusaha menyampaikan dakwahnya dengan sebaik mungkin agar terbit kefahaman mungkin agar terbit kefahaman mendalam para pendengar seterusnya memudahkan mereka mendalam para pendengar seterusnya memudahkan mereka mengamalkan ilmu mengamalkan ilmu yang disampaikan pada bila-bila masa. yang disampaikan pada bila-bila masa. Ketiga: Memberi kefahaman bukan mengajar

teladan Rasulullah s.a.w. ketika Makkah,dibaginda lebihbaginda banyak Mencontohi Mencontohi teladan Rasulullah s.a.w. berada ketikadi berada Makkah, memberi perhatian kepada perhatian mendidikkepada dan memahamkan Islam, kerana hanya lebih banyak memberi mendidik danajaran memahamkan ajaran Islam, pendidikan dengan yang pemahaman akanpemahaman dapat membersihkan jiwa kaum kerana yang hanyadisertai pendidikan disertaisahaja dengan sahaja akan dapat muslimin serta meringankan penderitaan di saat-saat mereka menghadapi cubaan dan dugaan membersihkan jiwa kaum Muslimin serta meringankan penderitaan pada saat-saat daripada Allah s.w.t. Secara tidak langsung, ini daripada memberi jawapan kepada kita tidak bahawa tugasan mereka menghadapi cubaan dan dugaan Allah s.w.t. Secara langsung, sebagai pendakwah adalah kepada besar dan penuh tanggungjawab. Manakan tidak, seseorang yang ini memberi jawapan kita bahawa tugasan sebagai pendakwah adalah besar ingin memahamkan orang lain mengenai sesuatu, tentulah dia sendiri mesti benar-benar 158 faham perkara tersebut. Tidaklah nanti timbul isu ‘bagai ketam mengajar anaknya berjalan.’ 16

Para pendakwah sejati pastinya memahami maksud hadis Rasulullah s.a.w. berikut:8 Integriti Pendakwah Kontemporari: Implikasi Terhadap Masyarakat

dan penuh tanggungjawab. Manakan tidak, seseorang yang ingin memahamkan orang lain mengenai sesuatu, tentulah dia sendiri mesti benar-benar faham perkara tersebut. Tidaklah nanti timbul isu ‘bagai ketam mengajar anaknya berjalan betul.’ Keempat: Berguru dengan guru bukan dengan kitab dengan guru bukan dengan ParaKeempat: pendakwahBerguru sejati pastinya memahami maksud hadiskitab Rasulullah s.a.w. berikut:8

Para pendakwah sejati pastinya memahami maksud hadis Rasulullah s.a.w. berikut:8

Ertinya: “Barangsiapa yang menjalani satu jalan untuk menuntut ilmu, nescaya Allah memudahkan baginya satu jalan ke syurga, dan para malaikat sangat suka dengan majlis ilmu dan akan memayungi sayapnya kepada mereka yang menuntut ilmu, bahkan semua yang ada di langit dan bumi juga Ertinya: “Sesiapa yang satu jalan untuk menuntut ilmu, akan memohon keampunan bagimenjalani mereka.” Hadis di

ilmu, iaitu jalan

nescaya“Barangsiapa Allah memudahkan baginya satu syurga, dan para Ertinya: yang menjalani satu jalan jalan ke untuk menuntut ilmu, nescaya Allah memudahkan baginya satu jalan syurga, dan parasayapnya malaikat malaikat sangat suka dengan majlis ilmu danke akan memayungi atas menerangkan bahawa jalan yang disediakan ke syurga ialah ja sangat suka dengan ilmu ilmu, dan akan memayungi sayapnya kepada mereka yangmajlis menuntut bahkan semua yang adauntuk di kepada langit mereka yang menuntut ilmu, bahkan semua yang ada di langit dan bumi juga dan bumidengan juga akanilmu memohon mereka.” beramal yangkeampunan sebenar.bagi Peranan para pendakwah amat mustah akan memohon keampunan bagi mereka.”

untuk memastikan proses pembelajaran dan jalan penyampaian ilmu dengan cara ya Hadis di atas menerangkan bahawa yang disediakan untukberlaku ke syurga ialah Hadis di atas menerangkan bahawa jalan yang disediakan untuk ke syurga ialah jalan

jalanberfaedah ilmu, iaitu jalan beramal dengan ilmu yangatau sebenar. Peranan dengan para pendakwah betul. Ilmu ilmu, yang tidak boleh dipinjam didapati percuma, kerana iaitu jalan beramal dengan ilmu yang sebenar. Peranan para pendakwah amat mustahak amat mustahak untuk memastikan proses pembelajaran dan penyampaian ilmu

memastikan proses pembelajaran danyang penyampaian ilmu dengan cara adalah nur untuk atau cahaya. itu, betul. ia tidak akan diperolehi kecuali melalui berlaku denganOleh cara yang Ilmu berfaedah tidakberlaku boleh dipinjam atauyangpembelaja

betul. Ilmu yang berfaedah boleh dipinjam didapati dengan percuma, didapati dengan percuma, kerana ia adalah nuratau atau cahaya. Oleh itu, ia tidakkerana akan daripada ulama atau berguru padatidak yang thiqah (guru yang muktabar).

ia

adalah nur ataukecuali cahaya.melalui Oleh itu, ia tidak akan diperolehi melaluipada pembelajaran diperolehi pembelajaran daripada ulamakecuali atau berguru yang

thiqah (guruatau yang muktabar). daripada ulama berguru pada yang thiqah (guru yang muktabar).

Seseorang yang ingin mendalami ilmu agama hendaklah melangkah dan berjalan Seseorang Seseorang yang ingin mendalami hendaklah melangkah dan ke yang ingin mendalami ilmu ilmu agamaagama hendaklah melangkah dan berjalan

majlis-majlis ilmu atau berkawan ilmu dengan ulama.dengan Bahkan ulama ada mengingatk berjalan ke majlis-majlis atau berkawan ulama. Bahkantasawuf ulama tasawuf majlis-majlis ilmu atau berkawan dengan ulama. Bahkan ulama tasawuf ada mengingatkan

ada mengingatkan kita dengan ungkapan: kita dengan kita ungkapan: dengan ungkapan:

Ertinya:“Barangsiapa mempelajari tanpa berguru(ulama), (ulama), dibimbangi dibimbangi Ertinya:“Sesiapa mempelajari tanpa berguru syaitan yang menjadi gurunya.” Ertinya:“Barangsiapa mempelajari tanpa berguru (ulama), dibimbangi syaitan yang menjadi gurunya.”

syaitan yang menjadi gurunya.”

Kelima: Permudahkan jangan menyusahkan 8 antara ciri yang boleh mendorong para pendakwah menerapkan dakwah mereka di Inilah Muhammad bin Abd al-Baqi bin Yusuf al-Zarqani (2000), Syarh al-Zarqani `ala Muwatta’

Kelima: Permudahkan jangan menyusahkan Imam Malik, Kitab al-`Ilm: Bab Ma Ja’a fi Talab al-`Ilm. Beirut: Dar Ihya’ al-Turath, hlm. 583. kalangan orang ramai. Sabda Rasulullah s.a.w.:9

Inilah antara ciri yang boleh mendorong para pendakwah menerapkan dakwah mereka 8

159 Muhammad bin Abd al-Baqi bin Yusuf al-Zarqani (2000), Syarh al-Zarqani `ala Muwatta’ Imam

9

Ahmad bin Ali Ibn Hajar al-Asqalani (2000), Fath al-Bari bi Syarh Sahih al-Bukhari, Juz. 1, Kitab alIlm. Beirut: Dar al-Fikr, hlm. 220.

9 kalangan orang ramai. Sabda Rasulullah s.a.w.: Malik, Kitab al-`Ilm: Bab Ma Ja’a fi Talab al-`Ilm. Beirut: Dar Ihya’ al-Turath, hlm. 583.

Jurnal ILIM 2012

Kelima: Permudahkan jangan menyusahkan Inilah antara ciri yang boleh mendorong para pendakwah menerapkan dakwah mereka dalam kalangan orang ramai. Sabda Rasulullah s.a.w.:9

Ertinya:“Mudahkanlah dan jangan kamu menyusahkan, berikanlah berita yang gembira dan jangan jangan kamu liarkan” Ertinya:“Mudahkanlah dan kamu menyusahkan, berikanlah berita (hadis(hadis riwayat riwayat al-Bukhari) yang gembira dan jangan kamu liarkan” al-Bukhari)

Apa yang dimaksudkan dalam hadis di atas ialah, para pendakwah mestilah

Apa yang dimaksudkan dalam hadis di atas ialah, para pendakwah mestilah memanfaatkan semaksima mungkin ciri fleksibiliti yang terdapat dalam Islam,

bersikapmungkin terlalu kerasciri dan fleksibiliti mengugut, bukan jugaterdapat bersikap terlalu ringan, memanfaatkanbukannya semaksima yang dalam Islam, bukannya pandang mudah atau tawar-menawar dalam melaksanakan hukum Allah.

bersikap terlalu keras dan mengugut, bukan juga bersikap terlalu ringan, pandang mudah atau

awar-menawar melaksanakan hukum Allah. dalam Masyarakat alaf baru akan mudah menerima pendekatan dakwah daripada para daie atau pendakwah jika kesemua ciri dan akhlak pendakwah seperti yang dinyatakan penulis sebelum ini dapat diterap dan diamalkan oleh para pendakwah Masyarakat alaf barumereka akan terhadap mudahmasyarakat. menerima pendekatan dakwah daripada dalam pendekatan

para daie

atau pendakwah jika kesemua ciri dan akhlak pendakwah seperti yang dinyatakan penulis Kesimpulan

sebelum ini dapat diterap dan diamalkan oleh para pendakwah dalam pendekatan mereka

Kedudukan gerakan dakwah khususnya di Malaysia pada abad ini masih perlu erhadap masyarakat.

dimantapkan lagi dari semasa ke semasa, kerana cabaran yang menanti para pendakwah juga semakin hebat dan berterusan. Kelemahan usaha dakwah Kesimpulan Islamiyyah akan berterusan selagi tidak ada perubahan dilakukan oleh institusi berkaitan dakwah dan juga metodologi para pendakwah sendiri agar sesuai relevan Kedudukan gerakan dakwah khususnya di Malaysia pada abad ini masih perlu dan diterima oleh umat manusia. Integriti pendakwah sekali lagi menjadi kayu ukur dimantapkan untuk lagi dari semasahasil ke semasa, kerana cabaran yang menanti para pendakwah juga membuahkan dakwah sebagaimana yang dikehendaki oleh agama.

semakin hebat dan berterusan. Kelemahan usaha dakwah Islamiyyah akan berterusan selagi

Masa depan dakwah di negara ini akan terus berkembang dengan syarat setiap

idak ada perubahan dilakukan institusi berkaitan dakwah dan mekanisme juga metodologi para badan dakwah dan paraoleh pendakwah bersatu untuk kembali kepada

yang dilaksanakan olehrelevan baginda dan Rasulullah s.a.w.oleh Marilah kitamanusia. bersatu hatiIntegriti untuk pendakwah pendakwah sendiri agar sesuai diterima umat kembalikan kehebatan Islam dan masyarakat kita kepada jalan yang diredai Allah, kerana sesungguhnya dari Allah kita datang dan kepada-Nya jua kita akan kembali. oleh agama. Wallahu a`lam.

sekali lagi menjadi kayu ukur untuk membuahkan hasil dakwah sebagaimana yang

dikehendaki

9



Ahmad bin Ali Ibn Hajar al-Asqalani (2000), Fath al-Bari bi Syarh Sahih al-Bukhari, Juz. 1, Kitab al-Ilm. Beirut: Dar al-Fikr, hlm. 220.

Masa depan dakwah di negara ini akan terus berkembang dengan syarat setiap badan 160

dakwah dan para pendakwah bersatu untuk kembali kepada mekanisme yang dilaksanakan

oleh baginda Rasulullah s.a.w. Marilah kita bersatu hati untuk kembalikan kehebatan Islam

Integriti Pendakwah Kontemporari: Implikasi Terhadap Masyarakat

BIBLIOGRAFI Abd al-Rahman bin Syihab al-Din al-Baghdadi, 2000. Jami` al-`Ulum wa al-Hikam. Kaherah: Dar al-`Aqidah. Abd. Aziz Mohd Zin, 1997. Pengantar Dakwah Islamiah. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya. Abdul Basit bin Abdul Rahman, 2012. Ilmu Utama yang Perlu Dipelajari. dlm Majalah i Edisi Mei 2012 (Karangkraf). Selangor: Ultimate Pages Sdn. Bhd. Afzalur Rahman, 1988. Muhammad s.a.w : Ensiklopedia Sirah:Insan Kamil.Jilid II. Ahmad Badrul Sani Haji Baharudin, 2010. Bijak Berbicara Mencuit Rasa. Selangor: Al-Ameen Service Holdings Sdn. Bhd. Ahmad bin Ali Ibn Hajar al-Asqalani, 2000. Fath al-Bari bi Syarh Sahih al-Bukhari, Juz. 1, Kitab al-Ilm. Beirut: Dar al-Fikr. Ahmad Mahmud Abu Zaid, 1996. Pendakwah Masa Kini Sikap & Pendekatan, Penterjemah: Usamah bin Hussein. Kuala Lumpur: Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia (YADIM). Aidh Abdullah al-Qarni, 2007. Petunjuk Berdakwah dengan Berkesan. Kuala Lumpur: Jasmin Enterprise. Amin Idris, 2011. Magnet Diri. Kuala Lumpur: PTS Millenia Sdn. Bhd. HM Tuah Iskandar, 2004. Nak ke Tak Nak. Shah Alam: Karya Bestari Sdn. Bhd. Kamus Dewan Edisi Keempat, 2007. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Mohd Fikri Che Hussain, 2012. Keperluan Maqasid Syariah dalam Dakwah, dlm Majalah i Edisi Mac 2012 (Karangkraf). Selangor: Ultimate Pages Sdn. Bhd. Muslim bin al-Hajjaj bin al-Qusyairi al-Naysaburi, 2002. Sahih Muslim, Mansurah: Dar Ibn Rajab. Mustafa Abdul Rahman, 2005. Hadith 40 (Terjemahan dan Syarahnya). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP). Pahrol Mohamad Juoi, 2012. Seni Berdakwah dlm. Majalah Solusi Isu 44. Kuala Lumpur: Telaga Biru Sdn. Bhd. Syed Qutb, 2003. Maalim fi al-Tariq-Petunjuk Sepanjang Zaman (Terj.) Selangor: Crescent News (KL) Sdn. Bhd. Umairah Haji Sufian dan Zahiroh Hussain, 1998. Islam, Konsep dan Dakwah. Kedah: Universiti Utara Malaysia. Zarqani, Muhammad bin Abd al-Baqi bin Yusuf al-, 2000. Syarh al-Zarqani `ala Muwatta’ Imam Malik, Kitab al-`Ilm: Bab Ma Ja’a fi Talab al-`Ilm. Beirut: Dar Ihya’ al-Turath, hlm. 583. Zulkifli bin Mohamad al-Bakri, 2008. Integriti dalam Islam. Negeri Sembilan: Penerbit Universiti Sains Islam Malaysia (USIM).

161

FENOMENA LGBT DI MALAYSIA Oleh: Norihan binti Zakaria Mohamad Zain bin Dollah.PhD. ABSTRAK Pergerakan kumpulan lesbian, gay, biseksual dan transeksual (LGBT) semakin mendapat tempat di seluruh dunia, tidak kira di negara Islam atau bukan Islam. Kepesatan pergerakan ini berlaku seiring dengan kepesatan teknologi maklumat masa kini, di mana gaya hidup LGBT giat dipromosikan dalam kalangan muda mudi. Bahkan pergerakan ini semakin berani dan agresif dari sehari ke sehari. Mereka sering kali memanipulasi dan mempergunakan Hak Asasi Manusia agar tuntutan dan perlakuan mereka diterima dan diperakukan oleh masyarakat dunia. Sehubungan itu, pergerakan ini telah menjadi isu sejagat yang perlu ditangani, demi menjamin kelestarian hidup dan fitrah kejadian manusia. Dalam penulisan ini, penulis cuba menggarapkan takrifan LGBT, dalil pengharaman, kedudukan golongan ini daripada sudut perundangan, seterusnya cuba menyelami faktor penyumbang, penolakan dalam kalangan masyarakat dan fenomena LGBT di Malaysia. Adalah diharapkan penulisan ini dapat memberi sedikit gambaran mengenai pergerakan ini dalam mengatur dakwah dan ‘ilaj kepada golongan LGBT. Pendahuluan Istilah LGBT sudah tidak asing lagi dalam kalangan masyarakat kita pada hari ini. Malah, kebelakangan ini masyarakat sering kali dikejutkan dengan pelbagai laporan, berita dan pendedahan mengenai fenomena LGBT melalui saluran media massa dan media elektronik. Antara berita yang mendapat liputan meluas di peringkat antarabangsa yang agak mencalar imej negara ialah pernikahan pondan dari Malaysia di London pada Mei 20091 dan pernikahan pelajar Malaysia dalam jurusan perubatan di Dublin, Ireland bersama pasangan gaynya pada Disember 20112.

1



2

http://mynewshub.my/2011/04/12/malaysian-transexual-separated-with-husband/ disiarkan pada 12 April 2011 http://www.harian-metro-online.com/gambar-perkahwinan-gay-ariff-alfian-bukan-salah-ibumengandung disiarkan pada 17 Disember 2012

163

Jurnal ILIM 2012

Kehangatan perbincangan mengenai LGBT disemarakkan lagi dengan pendedahan beberapa kejadian tragis yang menimpa golongan mak nyah pada tahun-tahun kebelakangan ini. Di samping itu, gerakan melampau golongan LGBT seperti program Seksualiti Merdeka, Gerakan Homoseksual dan SOGI (sexual orientation and gender identity) bagaikan ribut melanda yang menyemarakkan lagi perbincangan mengenai LGBT pada segenap lapisan masyarakat. Takrifan LGBT LGBT adalah singkatan bagi lesbian, gay, biseksual dan transeksual. Ada pihak yang menambah akronim ini kepada LGBTIQ, di mana I untuk intersex dan Q untuk queer. Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) mentakrifkan beberapa kata kunci hampir menyamai takrifan perspektif LGBT seperti berikut:3

Kata



3

Takrif

Homoseksual

(homoséksual) 1. cenderung tertarik dari segi seks kepada orang yang sama jenis jantina dengannya; 2. orang yang tertarik nafsu syahwatnya kepada orang yang sejenis dengannya, terutamanya antara lelaki dengan lelaki; kehomoseksualan homoseksualiti: ~ memang berlaku dalam mana-mana masyarakat di dunia ini.

Heteroseksual

(héteroséksual) 1. cenderung tertarik dari segi seks kepada orang yang berlainan jantina dengannya: di kalangan pasangan ~, jangkitan biasanya berlaku daripada lelaki kepada perempuan; 2. orang yg tertarik nafsu syahwatnya kepada orang yang berlainan jantina dengannya, mis lelaki dengan perempuan atau sebaliknya: ~ rambang penyebar utama AIDS.

homo-

awalan asing sama, mis homoseksual dan homonim.

Homophobia

perasaan takut atau benci yang amat sangat terhadap homoseksual.

Gay

lelaki yang mempunyai tarikan seksual terhadap kaum sejenisnya, lelaki homoseksual.

Nik Muhd Marzuki Haji Muhd Nor, 2011. Perkembangan Dan Syor Menangani Gerakan Hak Homoseksual Di Malaysia. Kertas Kerja Mesyuarat Panel Menangani Gejala Sosial JAKIM Bil. 1/2011 pada 5 Julai 2011.

164

Fenomena LGBT di Malaysia

Kata

Takrif

Lesbian

(lésbian) perempuan yang mempunyai tarikan seksual terhadap kaum sejenisnya, perempuan homoseksual.

Biseksual

(biséksual) cenderung untuk melakukan hubungan seks dengan lelaki dan juga wanita (bukan orang).

Transeksual

(transéksual) seseorang (lelaki atau perempuan) yang berperasaan dan berpe-nampilan sebagai anggota jantina yang satu lagi, dan kadang-kadang menukar organ jantina¬nya melalui pembedahan.

Interseks

(interséks) (Ubat) individu yang mempunyai kedua-dua sifat kelelakian dan keperempuanan, sama ada dari segi fizikal atau perasaan.

Mak nyah

panggilan kpd golongan pondan;

Pengkid

wanita menyerupai lelaki

Secara umum, kesemua takrifan mengenai LGB adalah berkaitan dengan isu homoseksual. Manakala, golongan transeksual perlu dilihat berasingan berdasarkan situasi tertentu seperti khunsa, mak nyah dan pengkid. Sebutan penuh “LGBT” adalah merujuk kepada Gerakan Homoseksual yang mendedahkan mereka kepada masalah pelacuran/homoseksualiti dan jangkitan HIV/AIDS. Sebagai rujukan Prinsip Yogyakarta4 mentakrifkan keadaan ini seperti berikut:5

4

5

Prinsip Yogyakarta (“Yogyakarta Principles”) merupakan satu set prinsip berhubung orientasi seksual dan identiti jantina, yang diwujudkan dengan hasrat untuk memohon piawaian undangundang hak asasi manusia antarabangsa bagi menangani penyalahgunaan kuasa hak asasi manusia golongan lesbian, gay, biseksual, dan transeksual (LGBT), dan isu-isu keantaraseksan (intersexuality). Prinsip-prinsip tersebut telah dihasilkan di satu mesyuarat antara Suruhanjaya Juri Antarabangsa (International Commission of Jurists), Perkhidmatan Antarabangsa bagi Hak Asasi Manusia (International Service for Human Rights) dan pakar-pakar hak asasi manusia dari seluruh dunia di Universiti Mada University di Pulau Jawa dari 6 hingga 9 November pada tahun 2006. Nik Muhd Marzuki Haji Muhd Nor, 2011. Perkembangan Dan Syor Menangani Gerakan Hak Homoseksual Di Malaysia. Kertas Kerja Mesyuarat Panel Menangani Gejala Sosial JAKIM Bil. 1/2011 pada 5 Julai 2011.

165

Jurnal ILIM 2012

Kata

Takrif

‘Sexual orientation’

Each person’s capacity for profound emotional, affectional and sexual attraction to, and intimate and sexual relations with, individuals of a different gender or the same gender or more than one gender;

‘Gender identity’

Each person’s deeply felt internal and individual experience of gender, which may or may not correspond with the sex assigned at birth, including the personal sense of the body (which may involve, if freely chosen, modification of bodily appearance or function by medical, surgical or other means) and other expressions of gender, including dress, speech and mannerisms;

Bisexual

A person who is emotionally/sexually/physically attracted to both men and women.

Gay

A man who is emotionally/sexually/physically attracted to men.

Lesbian

A woman who is emotionally/sexually/physically attracted to women.

Transgender

A person born anatomically with a certain sex, but who is more comfortable with a different gender/sexual identity.

Intersex

“Intersex” is a general term used for a variety of conditions in which a person is born with a reproductive or sexual anatomy that does not fit typical definitions of female or male reproductive or sexual anatomy.

LGBT

An acronym for ‘lesbian, gay, bisexual and transgender’. This acronym is taken to include intersex people.

MSM

An acronym for ‘Men who have Sex with Men’. This term is used in the HIV/AIDS sector to denote a vulnerable population of men who have sex with men but may not identify as homosexual or bisexual.

Sexuality minorities

People discriminated against due to their sexual identity/ orientation or gender identity. This includes gays, lesbians, bisexuals, transgender and other traditional gender identities from around the world like hijras, kothis, warias, katoye, berdache etc.

166

Fenomena LGBT di Malaysia

Secara ringkasnya, digambarkan identiti gender dan orentasi seksual LGBT seperti berikut6: Rajah 1 : Takrifan LGBT

Dalil Pengharaman Perlakuan LGBT Sesungguhnya Allah menjadikan makhluk berpasang-pasangan, dan fitrahnya akan tertarik kepada yang berlainan jantina. Peraturan dan fitrah ini tidak hanya ditentukan kepada manusia, malah kepada binatang dan juga tumbuh-tumbuhan. Tidak pernah berlaku dalam sejarah, haiwan mendatangi jantina sesama jenis begitu juga tumbuhan-tumbuhan. Tetapi sejarah manusia melakarkan perbuatan tidak masuk akal dan melanggari fitrah pada zaman Nabi Luth, di mana Allah telah menurunkan bala yang dahsyat disebabkan oleh kerosakan yang dilakukan. Pada hari ini, jelas sekali sejarah kembali berulang di mana perlakuan tersebut dipertontonkan dan dibanggakan. Manusia tidak pernah mengambil iktibar, oleh yang demikian tidak mustahil malapetaka akan dan sedang berlaku disebabkan oleh kerosakan yang dilakukan oleh manusia itu sendiri.

6

Dr. Nurul Aida binti Salleh, 2011. Mak Nyah Dari Kacamata Dunia Psikiatri. Kertas Kerja Bengkel Perkongsian Maklumat : Mak Nyah Dari Perspektif Ilmiah pada 21 -23 Oktober 2011.

167

Jurnal ILIM 2012

Semua agama dan kepercayaan menolak perlakuan LGBT dengan mengklasifikasikan perlakuan LGBT tidak bermoral yang akan menghancurkan keharmonian dan kepercayaan. Antara dalil menunjukkan perbuatan LGBT haram di sisi Islam adalah seperti berikut:7 i.

“Dan Nabi Lut ketika ia berkata kepada kaumnya: Patutkah kamu melakukan perbuatan keji, yang tidak pernah dilakukan oleh seorang pun di dunia ini? Sesungguhnya kamu mendatangi lelaki untuk memuaskan nafsumu bukan kepada wanita, bahkan kamu ini adalah kaum yang melampaui batas.” Surah Al-A’raf (Ayat 80-81)

ii. “Dan apabila datang utusan Kami kepada Nabi Lut, ia merasa dukacita dengan kedatangan mereka dan merasa tidak berdaya untuk mengawal mereka (dari gangguan kaumnya), sambil berkata: Ini adalah hari yang amat mencemaskan.

Dan kaumnya pun datang meluru kepadanya (dengan tujuan hendak mengganggu tetamunya), sedang mereka sebelum itu sudah biasa melakukan kejahatan. Nabi Lut berkata: Wahai kaumku! Di sini ada anak-anak perempuanku, mereka lebih suci bagimu (maka berkahwinlah dengan mereka). Oleh itu, takutlah kamu kepada Allah, dan janganlah kamu memberi malu kepadaku mengenai tetamu-tetamuku. Tidakkah ada di antara kamu seorang lelaki yang bijak berakal (yang dapat memberi nasihat)?



Mereka menjawab: Sesungguhnya engkau telahpun mengetahui bahawa kami tidak ada sebarang hajat kepada anak-anak perempuanmu, dan sebenarnya engkau sedia mengetahui akan apa yang kami kehendaki.



Nabi Lut berkata: Kalaulah aku ada kekuatan untuk menentang kamu, atau aku dapat bertumpu ke sesuatu tempat bertahan yang kuat (dari penyokongpenyokong, tentulah aku akan membinasakan kamu).

7

Bahagian Penasihat (Seksyen Syariah) Jabatan Peguam Negara, 2011. Kedudukan Dan Hak Golongan Lesbian, Gay, Dwiseksual Dan Transgender Menurut Perlembagaan Persekutuan, Undang-Undang Islam Dan Hukum Syarak.

168

Fenomena LGBT di Malaysia



(Mendengarkan yang demikian), tetamunya berkata: Wahai Lut! Sesungguhnya kami adalah (malaikat) utusan Tuhanmu. Kaum engkau yang jahat itu tidak sekali-kali akan dapat melakukan kepadamu (sebarang bencana). Oleh itu pergilah berundur dari sini bersama-sama dengan keluargamu pada tengah malam, dan janganlah seorang pun di antara kamu menoleh ke belakang. Kecuali isterimu, sesungguhnya ia akan ditimpa azab yang akan menimpa mereka (kerana ia memihak kepada mereka). Sesungguhnya masa yang dijanjikan untuk menimpakan azab kepada mereka ialah waktu subuh; bukankah waktu subuh itu sudah dekat?



Maka apabila datang perintah Kami, Kami jadikan negeri kaum Lut itu tonggang terbalik, dan Kami hujaninya batu-bata dari tanah terbakar bertalu-talu.



Batu-batu itu ditandakan di sisi Tuhanmu, dan ia pula tidaklah jauh dari orang yang zalim itu.”. Surah Hud (Ayat 77-83)

iii. Hadith riwayat Ibnu Abbas “Siapa saja yang engkau dapati mengerjakan perbuatan homoseksual maka bunuhlah kedua-dua pelakunya”. (Ditakhrij oleh Abu Dawud 4/158, Ibn Majah 2/856, At Turmuzi 4/57 dan Darru Quthni 3/124). iv. Hadith Jabir “Sesungguhnya yang paling aku takuti (menimpa) umatku adalah perbuatan kaum Luth”. (HR Ibnu Majah:2563, 1457. Tirmidzi berkata: Hadits ini hasan gharib, Hakim berkata, Hadits shahih isnad). v.

Hadits Ibnu Abbas: “Allah melaknat siapa saja yang melakukan perbuatan kaum Luth, (beliau mengulanginya sebanyak tiga kali)”. (HR Nasa’i dalam As-Sunan Al-Kubra IV/322 No.7337).

vi. Diriwayatkan daripada Imam al-Baihaqi dari Abi Musa al Asy’ari r.a. sesungguhnya Rasulullah s.a.w bersabda: “Apabila seorang lelaki mendatangi lelaki maka mereka berdua berbuat zina, dan apabila seorang wanita mendatangi wanita maka mereka berdua berbuat zina.” 169

Jurnal ILIM 2012

vii. Dalam Kitab Feqh Islami Wa Adillatuhu jilid 7, oleh Dr. Wahbah Az-Zuhaili telah dinyatakan bahawa Rasulullah s.a.w telah bersabda yang bermaksud: “Sihaq di antara wanita (lesbian) itu adalah zina.”.



viii. Ijmak: Ulama’ berijmak bahawa perlakuan zina, liwat dan musahaqah yang dikaitkan dengan amalan lesbian, gay dan biseksual termasuk dalam dosa besar dan pelakunya wajib bertaubat. Ulama’ juga sependapat homoseksualiti suatu jenayah yang boleh dikenakan hukuman demi menjaga kepentingan diri dan masyarakat. Walau bagaimanapun, perbezaan pandangan timbul mengenai bentuk hukuman sama ada dikenakan hukuman hudud atau takzir seperti dipenjara atau dibuang negeri.8 Kedudukan LGBT daripada Perspektif Perundangan Jabatan Peguam Negara pada 30 Jun 2011, telah menyediakan kertas bertajuk “Kedudukan Dan Hak Golongan Lesbian, Gay, Dwiseksual Dan Transgender Menurut Perlembagaan Persekutuan, Undang-Undang Islam Dan Hukum Syarak” bagi menjawab isu-isu perundangan mengenai LGBT seperti berikut:9 Fasal (1) Perkara 8 Perlembagaan Persekutuan jelas mengatakan bahawa semua orang adalah sama rata di sisi undang-undang dan berhak mendapat perlindungan yang sama rata di sisi undang-undang. Manakala Fasal (2) Perkara 8 Perlembagaan Persekutuan selanjutnya memperuntukkan bahawa tidak boleh ada diskriminasi terhadap warganegara semata-mata, antara lain, atas alasan agama atau jantina dalam mana-mana undang-undang. Sehubungan dengan itu, kerajaan sentiasa memastikan yang setiap undangundang yang digubal di negara ini mematuhi kehendak Perkara 8 Perlembagaan Persekutuan tersebut.



8

9

Nik Muhd Marzuki Hj Muhd Nor, 2011. Laporan Pembentangan Wakil JAWI di Perjumpaan Berkenaan Lesbian, Gay, Bi-Seksual Dan Transgender /Maknyah (LGBT) Dari Sudut Pandangan Islam Bersama SUHAKAM, pada 2 September 2010 Bahagian Penasihat (Seksyen Syariah) Jabatan Peguam Negara, 2011. Kedudukan Dan Hak Golongan Lesbian, Gay, Dwiseksual Dan Transgender Menurut Perlembagaan Persekutuan, Undang-Undang Islam Dan Hukum Syarak.

170

Fenomena LGBT di Malaysia

Berdasarkan Perkara 8 Perlembagaan Persekutuan tersebut adalah jelas bahawa apa yang dilindungi oleh Perlembagaan ialah hak kesamarataan jantina seseorang dan bukannya kecenderungan seks seseorang seperti lesbian, gay dan dwiseksual. Justeru, bagi lelaki dan wanita yang mengamalkan cara hidup sebagai lesbian, gay dan dwiseksual, hak mereka sebagai seorang lelaki atau wanita tetap dilindungi oleh Perlembagaan, iaitu sama dengan lelaki dan wanita yang lain. Amalan cara hidup sebagai lesbian, gay dan dwiseksual sebenarnya adalah bertentangan dengan undang-undang, norma agama dan moral di negara ini. Amalan ini dianggap sebagai suatu kesalahan jenayah dan tidak patut dibenarkan berlaku dalam masyarakat Malaysia yang terdiri daripada pelbagai agama dan kaum. Jika dibenarkan, ia boleh mencetuskan suatu suasana yang boleh mencetuskan kekeliruan, kacau bilau dan huru hara dalam masyarakat negara ini. Selain itu, ia juga boleh dilihat sebagai tidak menghormati dan mencabar kedudukan Islam sebagai agama negara di bawah Fasal (1) Perkara 3 Perlembagaan Persekutuan. Di samping itu, Kanun Kesiksaan juga memperuntukkan kesalahan bagi perbuatan kelucahan melampau sebagaimana yang diperuntukkan di bawah seksyen 377D seperti yang berikut: Outrages on decency 377D. Any person who, in public or private, commits, or abets the commission of, or procures or attempts to procure the commission by any person of, any act of gross indecency with another person, shall be punished with imprisonment for a term which may extend to two years. Merujuk kepada isu transgender yang melibatkan pembedahan alat kelamin, suatu fatwa pernah dikeluarkan oleh Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan mengenai perkara ini dan ia telah pun dipersetujui oleh Majlis Raja-Raja dalam mesyuaratnya kali ke-126 pada 24 Februari 1983. Fatwa itu berbunyi seperti yang berikut: “(a) pertukaran jantina dari lelaki kepada perempuan atau sebaliknya melalui pembedahan adalah haram dari segi syarak, dan

171

Jurnal ILIM 2012

(b) seseorang yang dilahirkan “khunsa musykil” iaitu manusia yang dilahirkan mempunyai dua alat kemaluan lelaki dan perempuan diharuskan pembedahan bagi mengekalkan salah satu alat jantina yang benar-benar berfungsi supaya dapat digunakan mengikut keadaan yang sesuai.” Meskipun fatwa hanya mengikat umat Islam, namun ia perlu dianggap sebagai panduan moral yang sewajarnya dihormati oleh setiap individu tanpa mengira agama. Kebebasan beragama yang diperuntukkan di bawah Perkara 11 Perlembagaan Persekutuan juga tidak membenarkan apa-apa perbuatan yang berlawanan dengan mana-mana undang-undang am yang berhubungan dengan ketenteraman awam, kesihatan awam atau prinsip moral sebagaimana yang dinyatakan di bawah Perkara 11(5) Perlembagaan Persekutuan. Justeru itu, selaras dengan kedudukan Islam sebagai agama negara, standard moral yang perlu dipatuhi oleh setiap individu di negara ini adalah berdasarkan standard moral agama Islam. Perbuatan lesbian, gay, dwiseksual dan transgender juga merupakan suatu kesalahan di bawah undang-undang Islam di Negeri-Negeri. Peruntukan kesalahan bagi perbuatan tersebut adalah seperti: i. Liwat ii. Musahaqah iii. Lelaki berlagak seperti perempuan atau sebaliknya iv. Perhubungan jenis luar tabii v. Hubungan jenis antara orang yang sama jantina vi. Persetubuhan bertentangan dengan hukum tabii, dan vii. Pondan Latar Belakang LGBT Pada tahun 1970-an golongan LGBT diklasifikasikan sebagai golongan mengalami masalah mental (mental disorder). Kaedah rawatan yang digunakan bagi golongan ini adalah secara kejutan elektrik, dengan harapan agar rawatan ini dapat mengembalikan fungsi otak berasaskan gender seseorang. Sehubungan itu, golongan ini tidak berani menonjolkan diri dan lebih suka menyembunyikan diri pada dekad berkenaan.

172

Fenomena LGBT di Malaysia

Namun dekimian, pada akhir tahun 1970-an gerakan LGBTIQ memperjuangkan nasib dan hak untuk diiktiraf sebagai manusia normal. Antara kejayaan gerakan ini adalah10; World Health Organization (WHO) (1993) mengeluarkan ‘homosexuality’ daripada kategori penyakit mental/psikologikal, di mana golongan homoseksual tidak lagi perlu dipaksa mendapat dan menerima rawatan ii) Pengiktirafan umum terhadap perkahwinan sejenis iii) Kebenaran mendapat anak dan memulakan keluarga melalui kaedah bantuan kehamilan (Assisted Reproductive Techniques) i.

Sekitar tahun 1980-an, golongan ini mula mendapat tempat dalam kalangan masyarakat dunia, terutama di negara-negara barat yang memberi pengiktirafan kepada mereka. Mereka bebas menjalani gaya hidup tersendiri, malah tanpa segan silu mereka bangga dengan identiti diri. Budaya ini mula tersebar sedikit demi sedikit ke bumi Malaysia selari dengan pembangunan dan perkembangan semasa. Peringkat permulaan kewujudan golongan LGBT di Malaysia, bermula dengan kewujudan pondan dan mak nyah sekitar tahun 1980-an. Sehingga ia difatwakan haram oleh Persidangan Majlis Raja-Raja kali ke-126 pada 24.2.1983 dan Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan Kali ke-25 pada 13.12.1989. Pewartaan fatwa ini telah menghalang mana-mana individu membuat permohonan menukar jantina pada dokumen pengenalan diri. Kebiasaannya masyarakat mempunyai tanggapan streotaip terhadap golongan ini, iaitu mereka sering dikaitkan dengan aktiviti tidak bermoral seperti perdagangan seks, seks songsang, seks bebas, pelacuran, persundalan, dadah dan sebagainya. Perlakuan golongan ini hanya berorientasikan seks semata-mata, kerana mereka tidak perlu risau mengenai risiko hamil dan sebagainya. Dari segi penampilan golongan LGB lebih selesa merahsiakan identiti sebenar mereka, berbanding golongan T yang lebih suka menonjolkan diri. Sebagaimana yang dimaklumi masyarakat Malaysia amat sensitif dengan gaya hidup yang menyalahi tuntutan agama dan tatasusila budaya timur apatah lagi

10

Prof Madya Dr Harlina Halizah binti Siraj, 2011. Memahami Isu-Isu Kekeliruan Jantina: Perspektif Perubatan, Pendidikan dan Psikologi. Kertas Kerja Seminar Memahami Isu Kekeliruan Jantina pada 17 November 2011.

173

Jurnal ILIM 2012

dengan perbuatan yang menyalahi tabii manusia. Oleh yang demikian golongan ini mendapat kecaman hebat daripada kalangan masyarakat. Namun dapat dilihat dengan jelas, gejala tidak sihat ini semakin berkembang dan kompleks. Kajian membuktikan golongan ini seringkali menghadapi masalah penerimaan dalam kalangan masyarakat. Mereka mendakwa dianiaya, dizalimi, dikecam dan difitnah. Keadaan ini, jelas membuktikan bahawa masyarakat tidak bersetuju dengan perbuatan mereka. Sehubungan itu mereka meminta agar masyarakat tidak menilai perbuatan dan perlakuan mereka tanpa menyelami permasalahan yang mereka hadapi.11 Kita dapat lihat usaha mempromosi budaya LGBT sering disiarkan di televisyen seperti drama, filem dan dokumentari. Program berkenaan sering menggambarkan golongan ini sebagai golongan istimewa yang sering dipinggir, dizalimi dan tertindas. Keadaan ini menjadikan mereka dikasihani atas dosa-dosa yang mereka lakukan. Maka tidak hairanlah, pada masa ini mereka lebih berani menonjol diri dalam khalayak, malah dengan bangganya mempamerkan gaya hidup mereka. Lesbian dengan gaya pengkidnya, gay dengan gaya baju ketat dan bersubang, biseksual dengan keseronokannya dan transeksual dengan gaya menggoda dan seksinya. Faktor Berlaku Fenomena LGBT Para pengkaji dan ahli akademik telah mengemukakan pelbagai faktor berlakunya gejala LGBT berasaskan kajian yang dijalankan. Secara ringkasnya, terdapat dua faktor utama tercetusnya gejala LGBT iaitu nature dan nurture12. Faktor nature adalah seperti fitrah kejadian manusia seperti khunsa (mempunyai dua kemaluan) dan keadaan “biological” individu berkenaan seperti tiada halkum bagi lelaki dan pembentukan payudara. Manakala faktor nurture pula seperti psikologi, didikan dan persekitaran. Malah ada yang mendakwa ia berpunca daripada pemakanan dan baka (genetic).

11 12

http://www.seksualitimerdeka.org/2011/02/we-dont-want-to-change-anyone-but.html disiarkan pada 10 Februari 2011 Dr. Nurul Aida binti Salleh, 2011. Mak Nyah Dari Kacamata Dunia Psikiatri. Kertas Kerja Bengkel Perkongsian Maklumat: Mak Nyah Dari Perspektif Ilmiah pada 21 -23 Oktober 2011.

174

Fenomena LGBT di Malaysia

Menurut Prof. Dr. Teh Yik Koon dari Universiti Pertahanan Malaysia, faktor penyumbang kepada masalah ini adalah disebabkan perasaan ego golongan berkenaan, di mana mereka memerlukan ahli psikologi untuk merawat mereka.13 Namun tidak dapat disangkal era globalisasai, dunia tanpa sempadan dan perkembangan teknologi turut memainkan peranan penting ke atas pengaruh kumpulan LGBT. Keadaan ini menjadikan fenomena ini semakin cepat berkembang. Berasaskan kajian yang dijalankan oleh fridae.com14 mendapati internet merupakan saluran utama gay mencari pasangan di samping mengadakan parti seks15. Berikut adalah hasil kajian yang dijalankan. Rajah 2 : Asia Internet MSM Sex Survey 2010

Pada pendapat penulis faktor berlakunya fenomena ini adalah berpunca daripada hilangnya nilai agama dan moral dalam kehidupan. Pendek kata apa sahaja boleh dikatakan menjadi punca, tetapi yang paling penting ialah iman di dalam dada. Sememangnya fitrah manusia lebih suka kepada perkara lagha dan menyesatkan. Mereka seringkali terdesak memikirkan pelbagai muslihat untuk membolehkan mereka melakukan apa yang diruntun hawa nafsu. Malah sering kali mendakwa mereka terperangkap dalam fizikal yang bertentangan dengan naluri sebagai jalan menyelamatkan diri. 13 14 15

http://ilga.org/ilga/en/article/mRTSCmU1Va disiarkan pada 12 Februari 2011 http://www.fridae.asia/newsfeatures/2010/01/01/9503.fridaecom-launches-asias-largest-everinternet-gay-sex-survey-in-10-languages disiarkan pada 1 Januari 2010 Dr. Nurul Aida binti Salleh, 2011. Mak Nyah Dari Kacamata Dunia Psikiatri. Kertas Kerja Bengkel Perkongsian Maklumat : Mak Nyah Dari Perspektif Ilmiah pada 21 -23 Oktober 2011.

175

Jurnal ILIM 2012

Fenomena LGBT di Malaysia Gerakan LGBT merupakan gerakan diskriminasi bentuk baru atas nama hak asasi. Di mana mereka menggunakan hak asasi manusia (HAM) untuk mempertahankan perbuatan mereka. Mereka bertindak mencerca syariah, perundangan Malaysia, asas moral, kesucian agama, malah menggugat ketenteraman awam dan keamanan negara. Gerakan menghalalkan gaya hidup LGBT giat dilaksanakan oleh pendokong dan penyokong kumpulan minoriti ini. Gerakan ini semakin bertindak agresif dengan merancang dan menyusun gerak langkah untuk mendapatkan pengiktirafan terhadap perlakuan mereka. Mereka sering memanipulasikan HAM dengan mengemukakan pelbagai tuntutan dalam persidangan-persidangan antarabangsa. Penyamarannya sebagai gerakan hak sivil mengalihkan isu “perlakuan” kepada isu “hak” minoriti terpinggir, disalahfahami dan diancam bagi mempengaruhi polisi awam dan penerimaan masyarakat. Di Malaysia, agenda utama kumpulan ini hanya untuk menghapuskan Seksyen 377 Kanun Keseksaan iaitu hukuman yang dikenakan terhadap pesalah salah laku seks sejenis selain mereka mahukan negara menghalalkan perkahwinan sejenis. Mereka turut menuntut agar menamatkan diskriminasi terhadap golongan LGBT dalam pekerjaan, pinjaman, perumahan, tempat tinggal dan ruangan kehidupan.16 Gerakan ini bukan bersifat setempat malah ianya melampaui sempadan negara, agama dan budaya, bahkan mempunyai rangkaian di seluruh dunia. Dipercayai komuniti ini bergerak agresif sama ada secara bersama dan secara berasingan sebagai gerakan sivil merentasi sempadan agama, bangsa dan negara melalui proses lobi sosiopolitik.17 Antara rangkaian gerakan ini adalah seperti berikut:18 ANTARABANGSA • International Lesbian & Gay Human Rights Commission –ILGHRC (www.iglhrc.org), • International Lesbian and Gay Association –ILGA (http://ilga.org/), 16

17 18

Nik Muhd Marzuki Haji Muhd Nor, 2011. Perkembangan Dan Syor Menangani Gerakan Hak Homoseksual Di Malaysia. Kertas Kerja Mesyuarat Panel Menangani Gejala Sosial JAKIM Bil. 1/2011 pada 5 Julai 2011. Ibid 16 Ibid 16

176

Fenomena LGBT di Malaysia

• •

International Association of Pride Organizers (http://www.interpride.org) Pink Triangle Coalition

‘ASEAN’ • ASEAN Lesbian, Gay, Bisexual, Transgender, Intersex and Queer (LGBTIQ) People’s Caucus MALAYSIA • Seksualiti Merdeka (www.seksualitimerdeka.org) • Pink Triangle Foundation (www.ptfmalaysia.org) • “Good As You Malaysia” (www.mygoodasyou.com) • “A Malaysian LGBT Community Project” (http://titledworld.org) • LPG Malaysia (www.mylpg.net) • “Men After Work” (www.menafterwork.com) • Knowledge and Rights with Young People Thought Safer Spaces (KRYSS) Terdapat dakwaan yang mengatakan gerakan ini mendapat sokongan pelbagai pihak dari dalam dan luar negara sama ada; badan kerajaan, NGO, politik, individu ternama dan terhormat. Mereka juga turut mendapat dana berjumlah jutaan ringgit untuk melaksanakan program dan mempromosikan gaya hidup. Oleh yang demikian mereka semakin berani bertindak agresif.19 Antara penaja program LGBT seperti berikut:20 SPONSORS & SUPPORTERS of Seksualiti Merdeka 2011: • • • • •

19

20

Amnesty International Malaysia Bar Council Malaysia Human Rights Committee EMPOWER KL Word KRYSS (Knowledge & Rights with Young people through Safer Spaces)

http://www.hmetro.com.my/articles/DanaanjurLGBT/Article/ disiarkan pada 27 ogos 2012. http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2011&dt=1113&pub=Utusan_Malaysia&sec= Rencana&pg=re_06.htm disiarkan pada 13/11/2011. http://www.hmetro.com.my/articles/ Anasirbahaya/Article/ disiarkan pada 24.5.2012 dan /http://www.utusan.com.my/utusan/ info.asp?y=2012&dt=0423&pub=utusan_malaysia&sec=Muka_Hadapan&pg=mh_01. htm&arc=hive disiarkan pada 23.4.2012 Nik Muhd Marzuki Haji Muhd Nor, 2011. Perkembangan Dan Syor Menangani Gerakan Hak Homoseksual Di Malaysia. Kertas Kerja Mesyuarat Panel Menangani Gejala Sosial JAKIM Bil. 1/2011 pada 5 Julai 2011.

177

Jurnal ILIM 2012

• Justice For Sisters • MyConstitution Campaign • MyNetra • Precious Old China Restaurant • PT Foundation • Pusat Rakyat LoyarBurok • Rev Yap Kim Hao • Quek Sue Yian • SUARAM • Tenaganita • Women’s Aid Organisation • Women’s Candidacy Initiative • United Nations Theme Group on HIV and many other individuals

Gerakan ini mempunyai niat tersirat untuk menggerakkan kempen dan advokasi yang berterusan untuk mengubah nilai dan landasan akhlak masyarakat.21 Ketua Pengarah IKIM dalam satu kenyataan mendakwa bahawa gerakan LGBT merupakan senjata barat untuk meruntuhkan institusi kekeluargaan dan nilai kemanusian, kerana ia merupakan perjuangan untuk memuaskan nafsu yang tak mungkin dapat dipuaskan.22 Pelbagai aktiviti, perjumpaan, perhimpunan dan parti diadakan oleh kumpulan ini untuk mempromosikan gaya hidup mereka, antaranya: i. Program Seksualiti Merdeka 2011: Queer withour Fear. Iaitu Perhimpunan Seks Bebas yang diketuai bekas Presiden Majlis Peguam, Datuk Ambiga Sreenevasan. Program ini telah melakar sejarah negara, kerana tidak pernah wujud kumpulan dari entiti sebegini yang menonjolkan diri menuntut hak minoriti LGBT.23

21 22 23

http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2011&dt=1225&pub=Utusan_Malaysia&sec= Rencana&pg=re_02.htm disiarkan pada 25/12/2011 http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2012&dt=0530&pub=utusan_malaysia&sec= Dalam_Negeri&pg=dn_23.htm&arc=hive disiarkan pada 30 Mei 2012 http://www.hmetro.com.my/myMetro/articles/Kamiprotes_/Article disiarkan pada 27 Ogos 2012

178

Fenomena LGBT di Malaysia

ii. Membawa masuk tokoh-tokoh LGBT ke dalam negara seperti membawa masuk Irshad Manji24 pada bulan Jun 2012 untuk mempromosikan buku “Allah, Kebebasan dan Cinta” di institut-institut pengajian tinggi25. iii. Mempromosikan gaya hidup LGBT dalam kalangan remaja dan belia. Kumpulan ini cuba mendekati pelajar-pelajar sekolah dengan menggunakan pelbagai pendekatan dan program. iv. Giat menyediakan bahan-bahan multimedia untuk dimuatkan dalam blog26, facebook27 dan laman sosial28 sebagai platform LGBT mendapat maklumat seperti gambar, video, motivasi, kisah-kisah kejayaan dan lain-lain. Usaha ini giat dilaksanakan dan diambil kesempatan berikutan tiada larangan penyiaran aksi LGBT di dalam saluran media dan multimedia29. v. Menjemput artis-artis yang mengamalkan gaya hidup LGBT seperti Lady Gaga30, Adam Lambert dan lain-lain vi. Penganjuran program Roundtable Discussion on Gender Equality: Unaddresssed Women’s Rights Issues dan Human Rights For Lesbian, Gay, Biseksual dan Transgender (LGBT).31 vii. Mencabar undang-undang negara seperti yang dilaporkan media mengenai tuntutan seorang lelaki di Mahkamah Tinggi Kuala Lumpur untuk menukar jantina pada 9.1.2011. Kumpulan ini mengambil kesempatan di atas undangundang Malaysia yang tidak memperuntukkan larangan ke atas mana-mana individu untuk melakukan pembedahan jantina32.

24



25 26 27

Irshad Manji merupakan seorang pengamal seks songsang (lesbian) dan individu berpengaruh yang mendukung gerakan LGBT peringkat antarabangsa. Beliau turut menimbulkan kontroversi mengenai perkahwinan campur antara Muslim dan bukan Muslim yang dianggap sebagai perkara harus. http://www.hmetro.com.my/myMetro/articles/HaramprogramanjuranIrshad/Article disiarkan pada 27 Ogos 2012 http://www.hmetro.com.my/articles/Celarunafsusongsang/Article/ disiarkan pada 27 Ogos 2012 http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2012&dt=0313&pub=Utusan_Malaysia&sec= Dalam_Negeri&pg=dn_05. htm disiarkan pada 13 Mac 2012

28

http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2012&dt=0312&pub=utusan_malaysia&sec= Muka_Hadapan&pg=mh_02.htm&arc=hive disiarkan pada 12 Mac 2012 29 http://mediahiburan.karangkraf.com/memang-hot/kerajaan-tak-larang-watak-gay-1.38857)/ disiarkan pada 10 April 2012, dan http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2012&dt= 0406&pub=utusan_malaysia&sec=Terkini&pg=bt_22.htm&arc=hive disiarkan pada 6 April 2012 30 http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2012&dt=0408&pub=utusan_malaysia&sec= Hiburan&pg=hi_20.htm&arc=hive disiarkan pada 8 April 2012 31 http://www.hmetro.com.my/articles/TuntutanGerakanHomoseksualbercanggahajaransemua agama/Article/ disiarkan pada 27 Ogos 2012 32 http://dailychilli.com/news/8893-malaysian-transsexual-fights-for-rights disiarkan pada 27 Ogos 2012

179

Jurnal ILIM 2012

Gerakan ini banyak merujuk kepada Prinsip Yogyakarta33 dan hak asasi manusia untuk membuat tuntutan walaupun kebanyakannya didapati tidak bersesuaian dengan konsep hak asasi, nilai dan moral yang diamalkan di Malaysia. Antara hak yang dituntut adalah seperti berikut:34 i. Hak Penjagaan Kesihatan ii. Hak Perlindungan iii. Diskriminasi di Institusi Pengajian Tinggi (IPT) iv. Informasi salah daripada media. v. Kesukaran Identifikasi vi. Penyalahgunaan Hak Asasi oleh Penguatkuasaan vii. Isu Perundangan35 viii. Hak Perwakilan Gerakan ini semakin hari semakin berpengaruh dan bertambah bilangan. Bahkan didapati gejala ini bukan sahaja berlaku dalam persekitaran dewasa, malah semakin merebak dalam kalangan remaja dan kanak-kanak. Sebagaimana yang dilaporkan murid tahun dua meliwat dalam tandas di Klang36 dan perlakuan seks songsang dalam kalangan pelajar semakin serius37 berikutan ada pihak yang mempromosi LGBT kepada golongan pelajar38.

33 34

35

36 37 38

Ibid Nik Muhd Marzuki Haji Muhd Nor, 2011. Perkembangan Dan Syor Menangani Gerakan Hak Homoseksual Di Malaysia. Kertas Kerja Mesyuarat Panel Menangani Gejala Sosial JAKIM Bil. 1/2011 pada 5 Julai 2011. Sebelum 1983, pertukaran jantina dan nama pada kad pengenalan (K/P) dibenarkan. Pewartaan Fatwa pada 1983 melarang pertukaran jantina tetapi membenarkan nama tambahan atau alias dalam KP bagi menjelaskan jantina pilihan. Kini, ia tidak lagi dibenarkan. Non-muslim dibenarkan membuat pertukaran jantina tetapi pertukaran dalam KP tidak dibenarkan. Pengharaman perkahwinan sama jantina yang dipertekankan semula di era Abdullah Badawi perlu dipertimbangkan semula. Setelah seseorang menukar jantina dan berkahwin, ia tidak wajar dianggap sebagai perkahwinan sama jantina yang diharamkan undang-undang. Sebaliknya, ia wajar dilihat sebagai perkahwinan antara lelaki dan perempuan. http://www.hmetro.com.my/articles/Muridtahunduameliwatdalamtandas/Article disiarkan pada 27 Ogos 2012 http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2012&dt=0311&pub=Utusan_Malaysia&sec= Muka_Hadapan&pg=mh_ 01.htm disiarkan pada 11 Mac 2012 http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2012&dt=0116&pub=Utusan_Malaysia&sec= Dalam_Negeri&pg=dn_05.htm disiarkan pada 16 Januari 2012

180

Fenomena LGBT di Malaysia

Pada 4 Julai 2012, Harian Metro menyiarkan video pengakuan bekas gay yang menceritakan pengalaman hidup beliau sebagai seorang gay. Beliau memaklumkan mula tertarik kepada kaun sejenis seawal usia 15 tahun. Jadi tidak mustahil ada yang mengatakan berlaku kejadian homoseksual dalam kalangan pelajar, pelatih dan tahanan yang menginap di dalam asrama dan kem. Penyakit sosial ini bukan sahaja terjadi dalam kalangan orang bawahan, malah turut melibatkan kalangan profesional seperti doktor39, peguam, cikgu, pegawai kerajaan, tentera, polis dan sebagainya. Mungkin bagi orang kebanyakan mereka mengadakan aktiviti di tempat-tempat biasa, tetapi bagi kelas atasan mereka ada tempat dan pusat tersendiri. Kebiasaannya tempat kumpulan ini beroperasi adalah di dalam pusat-pusat hiburan, rumah-rumah urut serta ada yang bersekedudukan.40 Organisasi Progresif Gay Filipina (ProGay) sanggup menawarkan tempat berhibur, minuman keras percuma, pil khayal serta lokasi untuk golongan ini melakukan seks secara bertukar-tukar pasangan.41 Keadaan di atas menggambarkan masyarakat Malaysia telah hanyut dengan arus kemodenan. Dek kemaruk dengan amalan hidup songsang, kumpulan ini sanggup mengenepikan kesan negatif daripada hubungan yang terjalin. Walaupun tidak nampak kesan zahir seperti mengandung, tetapi kesan yang lebih sadis akan terjadi iaitu jangkitan HIV kesan daripada hubungan di luar norma ini. Sesi Khas ke-26 Perhimpunan Agung Pertubuhan Bangsa Bangsa Bersatu (2010) melaporkan bahawa dianggarkan setiap 4 daripada 5 yang terbabit dengan aktiviti perdagangan seks dan seks songsang berisiko tinggi menghidap HIV. Kementerian Kesihatan Malaysia menjalankan kajian terhadap pesakit HIV+ve di HKL seperti berikut:42

39 40 41 42

http://www.hmetro.com.my/myMetro/articles/Doktor__8216_duaalam__8217_/Article/ artikelMA disiarkan pada 27 Ogos 2012 http://praya.hmetro.com.my/myMetro/articles/PengamalLBGTdalangpusaturutgay/Article/ index_html disiarkan pada 27 Ogos 2012 http://www.hmetro.com.my/articles/Celarunafsusongsang/Article/ disiarkan pada 27 Ogos 2012 Dr. Nurul Aida binti Salleh, 2011. Mak Nyah Dari Kacamata Dunia Psikiatri. Kertas Kerja Bengkel Perkongsian Maklumat : Mak Nyah Dari Perspektif Ilmiah pada 21 -23 Oktober 2011.

181

Jurnal ILIM 2012

Rajah 4 : Faktor Penyumbang dan Perkembangan HIV+ve

Sumber: Kementerian Kesihatan Malaysia

Hasil kajian ke atas 129 pesakit HIV di Hospital Kuala Lumpur pada tahun 2010, mendapati sebanyak 35.7% (46 orang) daripada 129 pesakit HIV adalah terdiri daripada kalangan MSM, 6.5% (3 orang) daripadanya telah menukar jantina, selebihnya 74.3% adalah ordinary looking Malaysian Men (lelaki biasa). 50% daripada 129 orang tersebut berumur dalam lingkungan 20-29 tahun dan 32.6% berumur 30-39 tahun. Dan yang paling malang , 60.9% adalah orang Melayu Islam, 30.4% bangsa Cina dan 2.2% berbangsa India.

182

Fenomena LGBT di Malaysia

Sehingga September 2011, kajian HKL ke atas punca penyakit HIV menunjukkan risk factor daripada aktviti MSM mengalami peningkatan saban tahun, iaitu 2007 (9.10%), 2008 (18.7%), 2009 (19.5%) dan 2010 (23.90%).43 Jadual 1: Faktor Penyumbang Pesakit Hiv Positif Di Jabatan Pesakit Luar, HKL Risk factors

2007

2008

2009

2010

Jan – Sept 2011

IVDU

56.7%

50.8%

43.9%

33.3%

27.1%

Heterosexual

33.6%

29.6%

36.6%

40.9%

33.3%

Unknown

0.6%

0.9%

0%

1.9%

3.9%

MSM (Men Sex Men)

9.1%

18.7%

19.5%

23.9%

35.7%

Sumber : Kementerian Kesihatan Malaysia

Oleh yang demikian usaha golongan LGBT untuk menghalalkan Seksualiti Merdeka dan mendapatkan pengiktirafan amat tidak wajar sekalipun atas dasar hak asasi manusia. Alasan keinginan naluri dan perasaan tidak dapat diterima untuk mengharuskan perbuatan terkutuk mereka. Oleh yang demikian, hak dan perjuangan mereka tidak akan diiktiraf oleh kerajaan selagi negara masih berpegang dan berpaksi kepada ajaran Islam dan kegiatan itu amat bertentangan dengan syara’ dan budaya. Berapa ramaikah MSM di luar sana?. Berasaskan kajian yang dijalankan oleh PT Foundation (NGO) seramai 350,000 yang terlibat dengan MSM atau gay. Dianggarkan 50% pengidap HIV di negara ini pada tahun 2020 adalah terdiri daripada MSM.

43

Ibid

183

Jurnal ILIM 2012

Rajah 5 : Maklumat mengenai Men Sex Men (MSM) How many MSM are aout there Emerging trends • Study done by PT Foundation • Internet as primary means for men to (NGO): 350 000 MSM meet other men for significant number of • Prevalence 4 % in 2009 , 9% MSM who use the internet in 2010 • Sex parties are becoming commonplace • By 2020, 50% of new HIV in most countries infection in this region will be • Recreational drugs, including among MSM methamphetamines are being used for sex • Sex with regular partners have much lower rate of condom use than with casual partners Profiles Of Msm Seen In Opd Between Jan – September 2011 • • • • • •

Data from 129 HIV +ve patients wer analyzed 46/129 (35.7%) are MSM Only 3/46 (6.5%) are transsexual The rest : ordinary looking Malaysian men 9/46 (19.6%) are bisexual Age • Ethnic group 20 - 29 30 - 39 40 - 49 50

-

23 15 5 3

50% 32% 10.9% 6.5%

Malay Chinese Indian Bumi Sabah/Sarawak

-

28 14 1 3

60.9% 30.4% 2.2% 6.5%

Sumber: Kementerian Kesihatan Malaysia

184

Fenomena LGBT di Malaysia

Penolakan LGBT Fenomena ini telah mengundang kebimbangan, rasa marah dan tidak puas hati dalam kalangan masyarakat. Sebagai timbal balas, masyarakat melancar bantahan secara berterusan terhadap gerakan ini tanpa mengira bangsa dan agama. Kerana selagi mana mereka hidup bersama masyarakat, mereka tidak boleh mendakwa cara hidup mereka sebagai hak peribadi. Tiada istilah kompromi dalam menghadapi gerakan LGBT di negara ini. Pihak kerajaan sentiasa mengambil pendekatan melalui penguatkuasaan undang-undang dan pencegahan bagi membendung kumpulan ini. Kerajaan Malaysia dengan tegas menyatakan pendirian kepada mana-mana pihak yang melanggar peruntukan undang-undang yang termaktub dalam perlembagaan dan undang-undang yang berkuatkuasa di negeri-negeri tidak akan terlepas44. Walaupun Malaysia menandatangani perjanjian mengenai hak asasi manusia, tetapi dalam kehidupan bermasyarakat, negara ini mempunyai nilai, sistem, agama dan undang-undang yang menentang perkara songsang seperti itu. Pada 7 Mac 2012, Majlis Hak Asasi Manusia Pertubuhan Bangsa-bangsa Bersatu (PBB) telah menganjurkan suatu panel berkenaan “Diskriminasi dan Keganasan berdasarkan Orientasi Seksual dan Identiti Gender” di Geneva, Switzerland. Panel tersebut telahpun mendapat bantahan daripada kumpulan negara OIC, negara-negara Afrika, negara-negara Caribbean, negara-negara Arab yang jelas menolak sebarang usaha untuk menjadikan orientasi LGBT sebagai nilai-nilai yang sepatutnya diterima semua negara anggota PBB sebagai sebahagian dari hakhak asasi manusia sejagat.45 Pihak kerajaan perlu bijak menangani isu ini, kerana ianya isu sejagat bukan semata-mata untuk dijadikan modal politik. Masa depan generasi terletak pada usaha kita hari ini. Sehubungan itu, pelbagai program telah disusun dan dilaksanakan



44

45

http://www.bharian.com.my/articles/Tiadaundang-undangbenarkanperkahwinansejenis_ Mashitah/Article/ disiarkan pada 27 Ogos 2012 dan http://www.utusan.com.my/utusan/info. asp?y=2011&dt=1103&pub=Utusan_Malaysia&sec=Terkini&pg=bt_22.htm disiarkan pada 3 November 2011 Azril Mohd Amin, 2012. Prinsip-prinsip Yogyakarta: Agenda Bahaya Berselindung Di sebalik Topeng Hak Asasi Manusia.(http://azrilmohdamin.com/2012/03/29/prinsip-prinsip-yogyakartaagenda-bahaya-berselindung-di-sebalik-topeng-hak-asasi-manusia/) disiarkan pada 29 Mac 2012

185

Jurnal ILIM 2012

untuk membendung masalah ini seperti wacana46, perhimpunan47, panel pengkaji48 pemantauan aktiviti di internet49, aktiviti kemasyarakatan50 dan lain-lain lagi. Walau bagaimanapun, usaha membendung gejala ini tidak hanya terletak kepada pihak kerajaan semata-mata, tetapi perlu kepada pengembelingan usaha secara bersama antara kerajaan, masyarakat dan ibu bapa.51

Bantahan terhadap gerakan ini turut giat dilakukan di peringkat serantau

dan dalam negara, sama ada daripada pihak pimpinan atasan, NGO dan orang perseorangan. Walaupun sering menerima ugutan daripada dalam dan luar, kumpulan ini tidak pernah gentar untuk memberi kesedaran kepada masyarakat kedurjanaan perlakuan LGBT. Antara NGO yang terlibat seperti berikut52: • • • • • • • • • • 46 47 48 49

50 51 52



Gabungan Pertubuhan-Pertubuhan Islam Bukan Kerajaan (Accin) Pertubuhan Jaringan Melayu Malaysia (JMM) Ikatan Muslimin Malaysia (Isma) Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) Gabungan Pelajar Melayu Semenanjung (GPMS) Persatuan Pengguna Islam Malaysia (PPIM) Persatuan Ibu Bapa dan Guru (PIBG) Selangor dan Wilayah Persekutuan Persatuan Pribumi Perkasa Malaysia (Perkasa) Pertubuhan Warisan dan Kebajikan Anak Malaysia Selangor (Waris Malaya) Ikatan Cina Ihsan Malaysia http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2012&dt=0421&pub=utusan_malaysia&sec= Dalam_Negeri&pg=dn_06. htm&arc=hive disiarkan pada 21 April 2012 http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2012&dt=0421&pub=utusan_malaysia&sec= Dalam_Negeri&pg=dn_05. htm&arc=hive disiarkan pada 21 April 2012 http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2012&dt=0416&pub=utusan_malaysia&sec= Terkini&pg=bt_12.htm& arc=hive disiarkan pada 16 April 2012 http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2012&dt=0313&pub=utusan_malaysia&sec= Dalam_Negeri&pg=dn_07. htm&arc=hive disiarkan pada 13 Mac 2012 dan http://www.utusan. com.my/utusan/info.asp?y=2012&dt=0312&pub=utusan_malaysia&sec=Terkini&pg=bt_43. htm&arc=hive disiarkan pada 12 Mac 2012 http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2011&dt=1107&pub=utusan_malaysia&sec= Dalam_Negeri&pg=dn_04. htm&arc=hive “disiarkan pada 7 November 2011 http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2011&dt=1126&pub=utusan_malaysia&sec= Dalam_Negeri&pg=dn_05. htm&arc=hive disiarkan pada 26 November 2011 http://www.hmetro.com.my/articles/2011120906225620111209062256/Article. http://www.hmetro.com.my/myMetro/articles/47NGObantah/Article/index_html. http://www. hmetro.com.my/myMetro/ articles/Sekatmereka/Article http://www.hmetro.com.my/articles/ DanaanjurLGBT/Article/ disiarkan pada 27 Ogos 2012 dan http://www.utusan.com.my/utusan/ info.asp?y=2012&dt=0302&pub=Utusan_Malaysia&sec=Terkini&pg=bt_22.htm disiarkan pada 2 Mac 2012

186

Fenomena LGBT di Malaysia

• • • •

Pertubuhan Pembela Islam (Pembela) Persatuan Belia Islam Nasional (Pembina) Persatuan Peguam-peguam Muslim Malaysia. Pertubuhan Muafakat Sejahtera Masyarakat Malaysia (MUAFAKAT)

Gerakan ini juga turut mendapat tentangan daripada kaum India dan Cina. Pengasas Persatuan Progresif India Malaysia, Raja Retinam berpendapat perjuangan itu bertentangan sama sekali dengan budaya ketimuran negara ini serta bercanggah dengan prinsip agama Hindu sendiri. Pengerusi Persatuan Persaudaraan Paderi Kristian Klang, Gary Yeoh Siok Earn, berkata jika kita menuruti kemahuan mereka apatah lagi disokong pihak tertentu, tidak mustahil golongan itu akan lebih berani mendedahkan pergaulan mereka secara terbuka sekali gus memberi kesan negatif kepada keseluruhan institusi masyarakat.53 Penolakan ini bukanlah dibuat atas dasar sentimen atau emosi, sebaliknya melihat kepada keburukan atau maslahah lebih besar. Kebimbangan ini dibuktikan apabila 18 kes perceraian berpunca daripada hubungan songsang telah dilaporkan di Jabatan Agama Islam Wilayah Persekutuan (Jawi) dan Jabatan Agama Islam Selangor (JAIS) sepanjang tahun 201154. Bukan sahaja di negara Islam, budaya LGBT ini juga turut ditentang dan dikecam hebat oleh masyarakat Amerika Syarikat. Mutakhir ini pengamal LGBT bertambah besar dan mereka sering mengadakan demonstrasi di jalan raya untuk menunjukkan kekuatan angka bilangan mereka. Pernah dilaporkan sebanyak 659 orang melangsungkan perkahwinan sejenis di New York pada 24 Julai 2011, bilangan ini telah mencatat rekod jumlah perkahwinan gay dan lesbian yang terbanyak dalam sehari.55 Fenomena pada hari ini menunjukkan Barat telah berjaya mempengaruhi struktur masyarakat Islam pada hari. Kecanggihan teknologi komunikasi, memudahkan Barat mengeskport budaya mereka ke seluruh pelusuk dunia. Corak hidup yang berlandaskan kepada ‘mind your own business’ bukan sahaja menghapuskan budaya kemasyarakatan yang berunsurkan keagamaan dan kepercayaan malah ia juga merupakan salah satu faktor yang menghapuskan hak 53 54 55

http://www.hmetro.com.my/articles/Minda_Percubaanhalusmenghalalyangharam/Article/ disiarkan pada 27 Ogos 2012 http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2012&dt=0401&pub=utusan_malaysia&sec= Dalam_Negeri&pg=dn_02. htm&arc=hive disiarkan pada 1 April 2012 http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2012&dt=0318&pub=Utusan_Malaysia&sec= Rencana&pg=re_02. htm disiarkan pada 18 Mac 2012

187

Jurnal ILIM 2012

kedua ibu bapa mencampuri urusan kehidupan peribadi anak-anak apabila mereka sudah berumur lapan belas tahun.56 Sebagai umat maju dan bertamadun, masyarakat perlu bijak menilai perlakuan dan gaya hidup agar sesuai dengan tahap pemikiran. Pengiktirafan terhadap perlakuan LGBT seolah-olah mengembalikan kita ke zaman umat nabi Luth yang berusia ribuan tahun dahulu. Bagi golongan LGBT, sejarah tidak mampu memberi iktibar kepada mereka dalam menjalani kehidupan, sebaliknya mereka membiarkan nafsu memandu perbuatan dan tingkah laku. Bagi orang Islam yang mengamal budaya hidup LGBT dan menyokong pergerakan ini, sesungguhnya mereka mengkhianati agama dan tamadun manusia. Jika usaha keji ini disulami dengan keyakinan LGBT itu halal, maka tidak syak lagi individu Muslim itu terkeluar daripada Islam.57 Sejarah telah membuktikan Allah menurunkan bala amat dahsyat atas perlakuan homoseksual gay sahaja. Sekiranya dibandingkan dengan keadaan sekarang seolaholah kita mengundang bala dan menguji kebesaran Allah. Sebagai mana yang kita tahu, Allah menjatuhkan sesuatu bala kepada sesuatu kaum, bukan hanya terhad kepada individu yang melakukan kerosakan. Oleh yang demikian menjadi tanggungjawab setiap daripada kita mengekang perlakuan dan gerakan LGBT daripada terus mara. Kesimpulan Fenomena LGBT di negara ini tidak boleh dipandang sepi lagi, gerakan ini semakin berani dan agresif. Pelbagai cara dan kaedah digunakan untuk membolehkan mereka mengamalkan gaya hidup yang lebih rendah nilainya daripada haiwan. Ramai yang menganggap LGBT merupakan perlakuan masyarakat moden yang dibawa bersama arus pembangunan dan membiarkannya menjalar menyelusuri pemikiran anak-anak muda. Mereka menuntut agar masyarakat tidak menghakimi mereka berasaskan perlakuan mereka, kerana mereka mengatakan ianya berlaku atas desakan naluri yang tidak boleh dikawal.

56

57

Prof. Madya Dr. Saodah Abd Rahman, 2012. LGBT Mempertuhankan hawa nafsu. http:// www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2012&dt=0525&pub=utusan_malaysia&sec= Rencana&pg=re_01.htm&arc=hive disiarkan pada 25 Mei 2012 dan http://www.hmetro.com. my/articles/UndangbalaAllah/Article/ disiarkan pada 27 Ogos 2012 http://www.hmetro.com.my/articles/Bendungpenulisan menyeleweng /Article disiarkan pada 27 Ogos 2012

188

Fenomena LGBT di Malaysia

Ambillah iktibar keruntuhan moral dalam kalangan masyarakat Barat pada hari ini akibat daripada cara mereka dalam menentukan nilai baik dan tidak baik mengikut perubahan masa. Sudahnya moraliti mereka semakin hari semakin tenat, mereka cuba merawat dengan pendekatan agama dengan mewujudkan menteri khusus mengenai perkara itu. Kita perlu berganding bahu untuk mencari formula dan kaedah merawat mereka. No magic treatment (tiada rawatan ajaib) dalam isu ini kerana ia melibatkan behaviour (sikap), dan sudah pasti laluan yang terpaksa dihadapi agak sukar untuk merubah sikap seseorang. Untuk merawat isu ini, kita tidak boleh bergerak secara one man show, kita seharusnya bergerak secara jama’i. Allah tidak pernah memberikan manusia hak penuh untuk memuaskan keinginan hati. Sebaliknya hak itu dibatasi dengan hukum yang ditetapkan.

189

Jurnal ILIM 2012

BIBLIOGRAFI Tafsir Pimpinan Ar-Rahman Kepada Pengertian Al-Quran (30) Juz. Kuala Lumpur: Darul Fikir, Nik Muhd Marzuki Haji Muhd Nor, 2011. Perkembangan Dan Syor Menangani Gerakan Hak Homoseksual Di Malaysia. Kertas Kerja Mesyuarat Panel Menangani Gejala Sosial JAKIM Bil. 1/2011 pada 5 Julai 2011. Nik Muhd Marzuki Hj Muhd Nor, 2011. Laporan Pembentangan Wakil JAWI di Perjumpaan Berkenaan Lesbian, Gay, Bi-Seksual Dan Transgender Maknyah(LGBT) Dari Sudut Pandangan Islam Bersama Suhakam, pada 2 September 2010 Bahagian Penasihat (Seksyen Syariah) Jabatan Peguam Negara, 2011. Kedudukan Dan Hak Golongan Lesbian, Gay, Dwiseksual Dan Transgender Menurut Perlembagaan Persekutuan, Undang-Undang Islam Dan Hukum Syarak. Dr. Nurul Aida binti Salleh, 2011. Mak Nyah Dari Kacamata Dunia Psikiatri. Kertas Kerja Bengkel Perkongsian Maklumat : Mak Nyah Dari Perspektif Ilmiah, 21 -23 Oktober 2011. Prof Madya Dr Harlina Halizah binti Siraj, 2011. Memahami Isu-Isu Kekeliruan Jantina: Perspektif Perubatan, Pendidikan dan Psikologi. Kertas Kerja Seminar Memahami Isu Kekeliruan Jantina pada 17 November 2011. http://www.harian-metro-online.com http://www.utusan.com.my http://www.nst.com.my http://www.fridae.asia/newsfeatures http://mynewshub.my http://ilga.org http;//azrilmohdamin.com

190

KEPUASAN PERKAHWINAN SEBAGAI PETUNJUK KEBAHAGIAAN RUMAHTANGGA Oleh: Razidah Adam ABSTRAK Perkahwinan memerlukan wujudnya elemen memberi dan menerima. Menentukan apa yang ingin diperolehi dalam perkahwinan dan berjaya memperolehi apa yang diingini di dalam hubungan suami isteri akan mewujudkan perasaan puas hati. Perasaan puas hati akan memotivasi dan mendorong suami atau isteri untuk memberi yang terbaik kepada pasangan mereka dan berusaha untuk mengekalkan hubungan. Kepuasan perkahwinan bukan hanya dipengaruhi oleh keperluan seksual, sebaliknya terdapat pelbagai faktor mempengaruhinya seperti tahap interaksi, jenis komunikasi, keupayaan menangani konflik, pegangan agama, latar belakang budaya, keupayaan memahami personaliti pasangan, kehadiran anak-anak serta wujudnya timbal balas antara pasangan. Kemampuan untuk menyedari perubahan keperluan pasangan akan membantu mempertingkatkan tahap kepuasan dalam hubungan perkahwinan. Ini kerana keperluan setiap individu akan sentiasa mengalami perubahan sepanjang kehidupan mereka. Pendahuluan Fenomena gejala sosial dalam kalangan remaja, jenayah, perceraian suami isteri, ketidakadilan sosial dan kemiskinan adalah antara cabaran yang tidak dapat dielakkan dalam dunia globalisasi. Setiap hari media massa memaparkan pelbagai berita jenayah, salahlaku remaja, pembuangan bayi serta pelbagai peristiwa negatif yang berlaku dalam masyarakat bandar dan juga luar bandar. Walaupun semua gejala ini dilihat dalam konteks masyarakat, namun ia sebenarnya adalah manifestasi daripada kegagalan institusi keluarga dalam melaksanakan peranan dan tanggungjawabnya. 191

Jurnal ILIM 2012

Keluarga mempunyai fungsi penting terhadap pembentukan dan perkembangan manusia, mencorakkan kesejahteraan masyarakat serta membentuk modal insan dalam pembangunan sesebuah negara. Kegagalan institusi ini melaksanakan peranan dan tanggungjawabnya akan menyebabkan timbulnya pelbagai masalah kritikal terhadap masyarakat dan negara. Tidak dinafikan bahawa trend globalisasi yang melanda negara telah memberi cabaran secara langsung dan tidak langsung terhadap kesejahteraan institusi keluarga. Ia juga telah menyebabkan berlakunya perubahan di dalam struktur keluarga. Pembentukan sesebuah keluarga adalah berpaksikan kepada hubungan di antara pasangan suami isteri. Perkahwinan menyatukan sekurang-kurangnya sepasang lelaki dan perempuan. Setiap individu mempunyai sebab yang berbeza untuk berkahwin bergantung kepada kepercayaan, nilai dan budaya sesuatu bangsa. Ada individu yang berkahwin untuk mendapatkan keseronokan, manakala sebahagian besar yang lain berkahwin kerana ingin mendapatkan perlindungan atau keselesaan ekonomi. Walau apapun sebabnya, perkahwinan adalah sebahagian daripada kitaran hayat manusia. Walau apapun tujuan individu berkahwin, namun beberapa perkara tentang perkahwinan didapati sama sahaja walaupun berbeza budaya dan nilai yang dipegang (Strong, 2008). Pertama, melalui perkahwinan secara tipikal akan menghubungjalinkan hak dan kewajipan yang berkait dengan gender, seksualiti, hubungan dengan kaum keluarga, persemendaan dan kesahan hubungan zuriat. Kedua, perkahwinan juga mewujudkan peranan spesifik dalam komuniti dan masyarakat yang lebih luas. Ia menentukan hak dan tanggungjawab antara pasangan suami isteri dan juga keluarga mereka. Ketiga, melalui perkahwinan juga akan membolehkan harta dapat dipindahkan daripada satu generasi kepada generasi seterusnya. Di dalam Islam, perkahwinan melibatkan akad yang mengharuskan hubungan suami isteri dibenarkan oleh syarak. Islam telah mensyariatkan perkahwinan dan menetapkan peraturan sempurna berdasarkan prinsip yang kukuh dan menjamin kestabilan masyarakat, kebahagiaan keluarga, menyebarkan kebaikan, pemeliharaan budi pekerti serta mengekalkan generasi manusia (Al-Khin, alBugha dan al- Sharbaji, 1992). Perkahwinan yang disyariatkan di dalam Islam mengandungi beberapa hikmah yang khusus untuk individu dan juga masyarakat keseluruhannya. Bagi individu, perkahwinan adalah satu cara untuk memenuhi 192

Kepuasan Perkahwinan Sebagai Petunjuk Kebahagiaan Rumahtangga

keperluan manusiawi di mana manusia secara fitrahnya mempunyai keinginan seksual dan kecenderungan kepada jantina berbeza. Islam tidak membiarkan potensi dan kecenderungan ini dipenuhi mengikut kehendak manusia semata-mata, bahkan perkahwinan mempunyai peraturan tertentu agar ia mampu berperanan secara baik untuk melahirkan dan mengekalkan generasi manusia. Apabila keperluan fitrah ini dipenuhi secara syara’ dan terhormat, jiwa dan rohani manusia akan menjadi tenteram dan tenang serta terpelihara daripada tingkahlaku seksual yang menyimpang. Perkahwinan juga mempunyai hikmah kebaikan bagi masyarakat, di mana melaluinya masyarakat Islam dapat terus berkembang dengan generasi anak-anak yang dilahirkan oleh ibubapa yang penyayang, belas ihsan serta berusaha mendidik akal dan mengembangkan bakat mereka. Perkahwinan juga akan mengerat dan meluaskan hubungan kekeluargaan antara pasangan suami isteri. Ini secara tidak langsung mengharmonikan persekitaran masyarakat. Cabaran Rumah Tangga Zaman Moden Masyarakat hari ini sedang mengalami perubahan-perubahan besar hasil daripada proses pemodenan, pembangunan ekonomi dan kehidupan dalam dunia tanpa sempadan. Perubahan ini membawa pelbagai kesan positif dan negatif khususnya terhadap institusi keluarga. Kajian membuktikan bahawa perubahan pola ekonomi serta kontek sosial didapati telah menjejaskan kualiti perkahwinan (Rogers dan Amato, 1997). Kajian Rogers dan Amato (1997) telah melihat perubahan kualiti perkahwinan bagi dua kohot umur perkahwinan yang berbeza iaitu perkahwinan yang berlangsung di antara tempoh 1969 hingga 1980 dan perkahwinan yang berlangsung sekitar 1981 hingga 1982. Dengan mengawal faktor faktor gender, bangsa dan usia perkahwinan, didapati wujud perbezaan signifikan di antara dua kohot perkahwinan tersebut. Kohot umur yang lebih muda mempunyai tahap interaksi yang agak rendah dengan pasangan, tetapi tinggi di dalam tahap konflik dan permasalahan perkahwinan. Ini menunjukkan bahawa terdapat penurunan tahap kualiti perkahwinan antara mereka yang berkahwin pada tahun 1970an dan 1980an di mana mereka yang berkahwin pada tahun 1980an menyatakan kurang mengalami interaksi di dalam perkahwinan, mengalami lebih banyak konflik serta permasalahan di dalam perkahwinan walaupun kesemua responden di dalam kedua kohot tersebut sedang berada dalam fasa kehidupan yang serupa.

193

Jurnal ILIM 2012

Peningkatan kadar perceraian berdasarkan statistik dikeluarkan oleh Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) menunjukkan peningkatan ketara pada setiap tahun. Pada tahun 2008, kadar perceraian di seluruh Malaysia ialah seramai 22,289 orang iaitu sebanyak 22% daripada jumlah perkahwinan (http://www.islam.gov. my/informasi). Manakala kadar perceraian seluruh Malaysia pada tahun 2007 pula adalah sebanyak 20,529 kes (15%) 2006 sebanyak 19,475 kes (16.9%) dan 2005 sebanyak 17,749 kes (15.7%) . Ini menunjukkan bahawa secara ironinya peningkatan kadar perceraian ketara pada setiap tahun. Berdasarkan statistik tersebut, tempoh umur wanita antara 31–35 tahun dikatakan paling tinggi mengalami perceraian berbanding lelaki. Walau bagaimanapun, tidak dapat dipastikan sama ada statistik berkenaan turut dipengaruhi oleh kohot umur. Usia perkahwinan 1–5 tahun juga merekodkan kadar perceraian yang paling tinggi. Sekiranya ini berlaku, dijangkakan anakanak yang diperolehi daripada perkahwinan tersebut berada pada peringkat awal tumbesaran mereka. Kepincangan rumahtangga akan memberi kesan besar terhadap perkembangan personaliti dan emosi mereka serta mengganggu proses sosialisasi dalam masyarakat. Kajian Raihanah Azahari (2007) melalui metod kajian dokumentasi di daerah Petaling Jaya, Selangor menunjukkan bahawa seawal umur 20-30an, pasangan suami isteri dilaporkan telah mengalami masalah dalam rumahtangga mereka. Malahan sebanyak 35% pasangan yang menghadapi masalah rumahtangga ialah mereka yang berada dalam tempoh perkahwinan di antara 1 bulan hingga 5 tahun. Ini dikukuhkan lagi dengan laporan daripada analisis Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) terhadap peringkat umur pasangan Islam yang bercerai di Malaysia. Hasil analisis menunjukkan bahawa lelaki dan perempuan yang berumur di antara 31-35 tahun merupakan golongan yang paling ramai bercerai. Fenomena ini sebenarnya membimbangkan kerana ketegangan hubungan suami isteri pada usia perkahwinan yang masih muda memberi impak besar ke atas anak-anak yang masih kecil. Kesannya akan ketara apabila kanak-kanak tersebut mencapai usia remaja di mana mereka akan mula menunjukkan tingkahlaku yang bermasalah mempunyai pengaruh besar ke atas perkembangan diri anak-anak mereka. Kegagalan ibubapa dalam mempertahankan keharmonian rumahtangga mereka akan memberi kesan ke atas penjagaan anak-anak mereka.

194

Kepuasan Perkahwinan Sebagai Petunjuk Kebahagiaan Rumahtangga

Antara elemen penting dalam kelangsungan sesebuah keluarga ialah hubungan intim antara pasangan suami isteri itu sendiri. Bermula daripada hubungan intim suami isteri akan mencorakkan kehidupan rumahtangga tersebut. Pasangan suami isteri yang berjaya mengekalkan hubungan intim sepanjang perkahwinan akan mampu melalui konflik dalam hubungan mereka. Dalam dunia pasca moden, suami isteri perlu menyesuaikan diri dengan tuntutan kehidupan yang kompleks. Hubungan suami isteri akan terus mengalami pelbagai cabaran. Peranan tradisi suami isteri di dalam rumahtangga juga turut mengalami perubahan. Perubahan yang berlaku dalam institusi kekeluargaan memerlukan pasangan suami isteri melakukan anjakan paradigma untuk menyesuaikan diri dengan keperluan hidup masa kini. Perubahan paling pesat berlaku khususnya pada peranan wanita masa kini di mana wanita bukan lagi sekadar melaksanakan tugas tradisi mereka dalam rumahtangga. Bahkan turut keluar mencari rezeki. Oleh itu, hubungan suami isteri juga tidak boleh lagi kekal dalam bentuk tradisi. Sebaliknya mereka mesti bersedia untuk melakukan anjakan paradigma bagi mengukuhkan hubungan agar selari dengan arus perubahan semasa. Konsep Kepuasan Perkahwinan Terdapat pelbagai terma digunakan dalam memberikan konsep terhadap kualiti hubungan dalam perkahwinan seperti penyesuaian antara pasangan, kepuasan, kebahagiaan, integrasi dan komitmen antara pasangan (Lewis dan Spanier, 1979) dalam Ayles (2004). Ini kerana faktor yang mempengaruhi kebahagiaan rumahtangga adalah bersifat multidimensi. Cox (2006) menyatakan kepuasan perkahwinan wujud pada keadaan rumahtangga yang berjaya. Ia meliputi penyesuaian diri dengan pasangan, secara relatifnya bersetuju pada kebanyakan isu penting, selesa dengan peranan yang diharapkan, serta mampu bekerjasama menyelesaikan permasalahan dalam kehidupan mereka. Kepuasan perkahwinan juga didefinisikan sebagai suatu situasi di mana masingmasing suami dan isteri merasa puas hati dan tenteram terhadap satu sama lain pada kebanyakan masa. (Ahmadi dan Hossein-abadi, 2009). Ia boleh diperhatikan melalui kadar kasih sayang, perhatian, penerimaan dan saling memahami antara satu sama lain. Secara globalnya kepuasan perkahwinan adalah disumbang oleh tahap sokongan emosi, perkongsian minat dan keupayaan menyelesaikan konflik antara 195

Jurnal ILIM 2012

pasangan suami isteri (Argyle dan Furnham, 1983). Justeru, kepuasan perkahwinan dilihat daripada dimensi penyesuaian perkahwinan yang meliputi komponen perasaan berpuashati dengan pasangan, tahap persetujuan pendapat, daya tarikan atau hubungan rapat serta kemampuan mengekspresi perasaan terhadap pasangan. Di dalam Islam, konsep kepuasan perkahwinan tergambar pada wujudnya perasaan tenang dan tenteram dalam kalangan suami isteri sepanjang usia perkahwinan mereka. Perasaan tenang dan tenteram ini tidak bergantung kepada keperluan fizikal semata-mata, sebaliknya niat perkahwinan yang ikhlas dan bertujuan mendekatkan diri kepada Allah akan membolehkan pasangan merasa bahagia. Allah menjadikan perkahwinan sebagai sebahagian daripada tanda kebesaran-Nya di mana ikatan suami isteri merupakan satu mekanisme untuk menerbitkan perasaan tenang dan tenteram tersebut. Hal ini telah dinyatakan oleh Allah dalam surah Ar-Ruum ayat 21 yang bermaksud: “Dan di antara tanda-tanda (kebesaran) Nya ialah Dia menciptakan pasangan untukmu dari jenismu sendiri, agar kamu merasa cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan Dia menjadikan di antaramu rasa kasih dan sayang”. Teori Perkahwinan: Teori Pertukaran Sosial Di dalam setiap hubungan terdapat elemen memberi dan menerima walaupun apa yang diberi dan yang diterima tidak sentiasa sama rata. Teori Pertukaran Sosial (Social Exchange Theory) oleh Thibaut dan Kelley (1959) dalam Noller dan Fitzpatrick (1993) telah menjelaskan bahawa perasaan individu dalam sesuatu hubungan adalah bergantung kepada persepsinya mengenai tiga perkara. Pertama, mengenai keseimbangan antara apa yang telah diberi dan apa yang diperolehi dalam sesuatu hubungan tersebut. Kedua persepsi mengenai apakah kualiti hubungan yang sepatutnya diterima dan ketiga ialah sama ada wujudnya peluang untuk menjalinkan hubungan dengan seseorang yang lain. Menurut teori ini, manusia biasanya akan mengelak daripada terus melakukan sesuatu yang tidak mendatangkan keuntungan terhadap dirinya sendiri. Individu juga sentiasa berharap mendapat ganjaran hasil daripada interaksinya dalam sesuatu hubungan. Teori Pertukaran Sosial ini melihat hubungan interpersonal dalam bentuk transaksi perdagangan. Oleh itu mengikut teori ini, individu akan membuat pilihan mengenai sesuatu hubungan berdasarkan sejauhmana tanggapannya tentang keseimbangan antara keuntungan dan kerugian yang dialaminya dalam hubungan itu. 196

Kepuasan Perkahwinan Sebagai Petunjuk Kebahagiaan Rumahtangga

Ia juga berdasarkan perbandingan yang dilakukan individu terhadap kadar ganjaran yang sepatutnya diterima dalam hubungan tersebut. Di samping itu, tanggapan individu mengenai ganjaran yang bakal diperolehinya daripada hubungan alternatif juga akan menentukan sejauh mana komitmen individu dalam hubungannya pada masa itu. Menurut teori ini, individu akan berusaha mengekalkan sesuatu hubungan sekiranya ia mendapati ganjaran adalah melebihi kos yang perlu dikeluarkannya. Contohnya, jika isteri merasakan dirinya telah dilayan dengan baik, diberi hak yang sewajarnya, dihargai, dihormati dan disayangi, maka isteri tersebut merasakan telah mendapat ganjaran yang memenuhi keinginannya. Isteri tersebut tidak akan berkira kos yang perlu dikeluarkannya seperti menjalankan tugasan sebagai isteri, menguruskan tumahtangga dan mendidik anak-anak kerana merasakan telah mendapat ganjaran yang jauh lebih besar. Sebaliknya apabila kos adalah lebih besar daripada ganjaran, atau kos untuk kekalkan hubungan lebih tinggi daripada kos yang dihadapinya untuk menamatkan hubungan, biasanya individu lebih cenderung untuk menamatkan hubungan tersebut. Contohnya jika isteri mendapati dirinya tidak dihormati, tidak dilayan dengan baik, diabaikan, atau didera, ia akan berasa rugi kerana kos yang perlu ditanggung sepanjang hubungan tersebut tidak berbaloi dengan ganjaran yang diterimanya. Jika individu merasakan bahawa keperitan hidup sebagai suami isteri sangat menyulitkan berbanding kesulitan yang bakal ditempuh jika hubungan perkahwinan itu ditamatkan, maka individu itu biasanya lebih cenderung untuk menamatkan hubungan tersebut. Menurut teori ini, penilaian individu tentang sesuatu hubungan peribadinya adalah menggunakan tahap perbandingan semasa (comparison level) atau tahap perbandingan alternatif (comparison level for alternatives). Tahap perbandingan semasa ialah satu piawaian yang terbentuk hasil daripada pengalaman lalu dan memberikan nilai pada dirinya. Contohnya, individu yang mempunyai pengalaman hubungan peribadi yang tidak memuaskan seperti pengalaman keganasan rumahtangga pada masa lalu biasanya mempunyai tahap perbandingan yang jauh lebih rendah berbanding individu yang tidak melalui pengalaman seperti itu. Individu yang mempunyai tahap perbandingan yang rendah cenderung untuk kekal dalam hubungan yang memerlukan kos tinggi walaupun ganjaran yang diperolehi daripada hubungan itu jauh lebih rendah. Ini bermakna mereka mudah berpuashati dengan perhubungan perkahwinan yang mereka alami.

197

Jurnal ILIM 2012

Tahap perbandingan alternatif pula membandingkan ganjaran dan kos yang diperolehi daripada hubungan sedia ada dengan ganjaran dan kos yang akan diperolehi daripada hubungan yang baru. Contohnya, seorang suami yang merasakan ada wanita lain yang lebih menepati keinginannya dan lebih baik daripada isteri yang sedia ada, akan sanggup untuk meninggalkan isteri sedia ada untuk mendapatkan ganjaran yang lebih tinggi daripada pasangan yang baru. Pertukaran sosial yang dimaksudkan di dalam teori ini ialah pertukaran enam sumber yang utama. Foa (1971) dalam Noller dan Fitzpatrick (1993) menyatakan enam sumber itu ialah maklumat, kasih sayang, kedudukan, kewangan, harta benda dan perkhidmatan. Pertukaran sumber tidak semestinya berdasarkan sumber yang sama seperti pertukaran antara wang dengan wang. Sebaliknya ia mungkin berlaku daripada sumber yang berbeza. Contohnya, seorang suami gembira untuk memberikan wang perbelanjaan dan membelikan pelbagai barangan untuk isterinya kerana isteri itu telah berkhidmat dengan baik dan setia dalam rumahtangganya. Setiap individu juga mempunyai nilai berbeza terhadap setiap sumber itu. Isteri mungkin merasakan kasih sayang lebih bernilai berbanding wang yang diberikan oleh suaminya. Ia bergantung kepada sejauhmana keperluan individu terhadap sumber itu. Tahap keperluan ini akan mengalami perubahan seiring dengan perubahan usia, nilai dan kepercayaan serta faktor persekitaran. Walau bagaimanapun, teori ini mendapat kritikan oleh pengkaji lain. Ini kerana, ada kalanya manusia melakukan sesuatu tanpa mengharapkan sebarang ganjaran. Teori ini juga dilihat terlalu individualistik dan materialistik (Strong, Devoult dan Cohen, 2008). Kos, ganjaran dan sumber yang ditumpukan dalam teori ini adalah sesuatu yang sukar untuk diukur dengan jelas. Di dalam banyak keadaan, faktor nilai dan pegangan agama, budaya dan adat resam juga dilihat mempunyai pengaruh besar ke atas kebahagiaan rumahtangga. Faktor Mempengaruhi Kepuasan Perkahwinan Antara dimensi utama dalam menentukan kualiti perkahwinan ialah kepuasan pasangan suami isteri terhadap perkahwinannya. Kepuasan perkahwinan mempunyai pengaruh besar ke atas kehidupan seseorang. Kajian oleh Fincham, Beach, Harold, dan Osborne (1997) telah melihat hubungan antara kepuasan perkahwinan dengan kemurungan. Fincham et al., (1997) mendapati bahawa dalam kalangan wanita, ketidakpuasan perkahwinan menyebabkan wujudnya simptom kemurungan. 198

Kepuasan Perkahwinan Sebagai Petunjuk Kebahagiaan Rumahtangga

Manakala dalam kalangan lelaki, kemurungan adalah punca berlakunya perubahan terhadap kepuasan perkahwinan. Kajian tersebut juga mendapati isteri yang murung mengalami tahap kepuasan perkahwinan yang rendah dan isteri yang memperoleh tahap kesejahteraan hidup yang positif sentiasa meningkat tahap kepuasan perkahwinannya. Tekanan yang berlaku dalam diri individu adalah antara perkara yang menjejaskan tahap kesejahteraan hidupnya. Hasil kajian ini jelas menunjukkan bahawa keupayaan untuk mengekalkan tahap kesejahteraan hidup yang menyeluruh membantu meningkatkan tahap kepuasan perkahwinan. Tahap kepuasan dalam sesuatu hubungan romantik adalah dipengaruhi oleh sokongan yang diterima daripada pasangan serta keupayaan mereka menangani konflik dalam hubungan. Sokongan yang padu serta kurang mengalami konflik didapati berhubungan secara bebas dengan tahap kepuasan dalam hubungan romantik (Cramer, 2006). Ini bermakna, membantu pasangan dalam meleraikan konflik dan permasalahan dalam hubungan secara konstruktif akan membantu ke arah meningkatkan tahap kepuasan dalam hubungan. Kajian terhadap pasangan berkahwin pula mendapati bahawa wanita lebih cenderung untuk menyatakan perkahwinan mereka tidak bahagia (Mckeown, Lehane, Rock, Haase dan Pratschke, 2002). 4 daripada 10 orang wanita ( 37% ) dan 2 daripada 10 orang lelaki ( 21% ) menyatakan “sangat tidak berpuashati“ dengan perkahwinan mereka. Pasangan suami isteri didapati kurang berbual, berbincang dan tidak suka melakukan sesuatu aktiviti secara bersama. Justeru memahami tabiat kewanitaan ini, Islam telah memberi perhatian teliti terhadap perbezaan antara lelaki dan perempuan. Ciri peribadi wanita yang kompleks memerlukan kebijaksanaan para suami agar mampu menggauli isterinya dengan baik. Allah berfirman maksudnya: “...dan bergaullah dengan mereka dengan sebaik-baiknya....”(An-Nisa’:19). Para suami yang sentiasa berusaha memahami tabiat kewanitaan isterinya, akan bersikap lebih rasional dan mampu bersabar dengan kelemahan diri pihak isteri yang timbul akibat naluri kewanitaan mereka. Gaya peleraian konflik juga mempunyai hubungan signifikan dengan tahap kepuasan perkahwinan individu (Greeff dan Bruyne, 2000). Kajian Greef et al. (2000) ke atas responden lelaki mendapati bahawa gaya peleraian konflik yang paling kerap digunakan ialah gaya mengelak dan yang gaya yang paling kurang digunakan ialah gaya peleraian kolaboratif. Suami yang cenderung kepada peleraian konflik secara mengelak ini lebih suka berdiam diri, dan mengelak dari berhadapan 199

Jurnal ILIM 2012

dengan masalah yang sedang dihadapi. Keadaan ini akan menimbulkan rasa tidak puas hati dalam kalangan isteri kerana berbual-bual mengenai masalah adalah antara aktiviti yang mampu memberi kelegaan kepada wanita. Hasil kajiannya menunjukkan bahawa dalam kalangan suami yang mengamalkan gaya persaingan, tahap kepuasan perkahwinan kedua-dua pasangan suami isteri itu adalah rendah. Suami akan cenderung mempertahankan keegoannya sebagai lelaki dan enggan tunduk kalah kepada wanita. Abu Hurairah r.a ia berkata: Rasulullah s.a.w bersabda: “pergaulilah kaum wanita itu dengan pergaulan yang lemah lembut, kerana sesungguhnya kaum wanita itu dijadikan dari tulang rusuk dan sesungguhnya tulang rusuk itu yang sebengkok-bengkoknya ialah yang paling atas. Maka apabila engkau hendak meluruskannya, luruskanlah dengan perlahan dan apabila tidak diluruskan, ia sentiasa bengkok selama-lamanya. Oleh sebab itu pergaulilah wanita dengan pergaulan yang lemah lembut”. (H.R Bukhari dan Muslim) Latar belakang dan faktor budaya juga mempengaruhi tahap kepuasan dalam perkahwinan. Kajian melalui kaedah kuantitatif dan kualitatif oleh Qadir, De Silva, Prince dan Khan (2005) terhadap responden wanita di Pakistan mendapati terdapat perbezaan kepuasan perkahwinan antara masyarakat yang mengamalkan budaya kolektif berbanding masyarakat individualistik. Kajiannya merumuskan bahawa wanita Pakistan cenderung berpuashati dengan perkahwinan dan mereka sukar meluahkan ketidakpuasan hati kerana tidak mahu menyinggung perasaan kedua ibu bapa mereka. Dalam kalangan masyarakat kolektif di Pakistan, institusi rumahtangga adalah sangat dihormati. Bagi mereka, berkahwin dan mempunyai suami adalah lebih baik daripada bercerai. Oleh kerana itu, mereka lebih rela mempertahankan hubungan perkahwinan dan berusaha mengelak perceraian walaupun hubungan itu menyakitkan mereka. Suami yang cenderung kepada peranan gender secara tradisional secara umumnya didapati kurang berpuas hati dengan perkahwinan mereka. Mereka kurang berkebolehan untuk mengekspresikan emosi di mana ini menyebabkan berlakunya kemurungan dan mengurangkan tahap kesejahteraan diri suami dan seterusnya memberi kesan ke atas kepuasan perkahwinan. Pembolehubah demografi iaitu jangkamasa perkahwinan juga menentukan tahap kepuasan perkahwinan dalam kalangan suami isteri. Suami dan isteri yang telah berkahwin selama 16 tahun dan ke atas, lebih berpuashati dengan perkahwinan mereka berbanding suami isteri yang umur perkahwinannya kurang dari tujuh 200

Kepuasan Perkahwinan Sebagai Petunjuk Kebahagiaan Rumahtangga

tahun. Perkongsian hidup dalam jangka masa yang panjang didapati mematangkan pasangan suami isteri dan menjadikan mereka rasional di dalam mempertahankan hubungan perkahwinan mereka. Fasa di mana anak-anak meninggalkan rumah atau “empty ness“ didapati menyebabkan tahap kepuasan perkahwinan suami menjadi meningkat. Tetapi kehadiran anak yang dewasa tinggal bersama di dalam keluarga didapati mengurangkan tahap kepuasan perkahwinan dalam kalangan suami. Fasa anak-anak meninggalkan rumah memberi ruang dan peluang kepada pasangan suami isteri untuk kembali intim disebabkan kebanyakan fasa kritikal dalam rumahtangga telah dilalui dengan baik. Manakala anak-anak yang dewasa yang masih tinggal bersama ibu bapanya menyebabkan ibu bapa mereka kurang mendapat peluang dan ruang untuk mengekalkan keintiman dalam hubungan perkahwinan mereka. Komunikasi antara suami isteri juga memberi kesan besar ke atas tahap kepuasan perkahwinan. Komunikasi yang baik terhadap isteri termasuklah melayaninya dengan baik, lembah lembut, bertolak ansur sama ada dalam hubungan fizikal atau mental. Kajian oleh Imhonde, Aluede dan Ifunanyachukwu (2008) telah mengkaji faktor penentu kepuasan perkahwinan dalam kalangan pasangan baru berkahwin di Universiti Nigeria. Kajian mendapati bahawa faktor komunikasi didapati mempunyai kesan utama terhadap kepuasan perkahwinan pasangan tersebut. Dapatan kajian ini mengukuhkan lagi kepentingan komunikasi efektif terhadap tahap kepuasan di dalam perkahwinan khususnya bagi pasangan yang baru berkahwin. Imhonde et al.(2008) juga mendapati tidak terdapat perbezaan signifikan kepuasan perkahwinan antara penganut agama Kristian, Muslim dan juga anutan tradisi penduduk Afrika. Walaupun pengkaji menjangkakan sebaliknya berdasarkan prinsip perkahwinan Islam dan anutan penduduk Afrika yang membenarkan lelaki mengahwini lebih dari seorang isteri, namun pegangan agama yang kukuh serta nilai yang diamalkan mungkin mempengaruhi dapatan kajian tersebut. Ini bermakna, kehidupan berpoligami tidak semestinya menjadi faktor utama menyumbang kepada berlakunya penurunan tahap kepuasan perkahwinan seperti yang dijangkakan oleh pengkaji barat. Justeru, pensyariatan poligami bukanlah suatu perkara yang menjadi isu di sebalik kegagalan institusi keluarga Islam, sebaliknya tingkahlaku individu sama ada suami atau isteri yang menentukan keadaan rumahtangga mereka. Kepuasan perkahwinan juga akan meningkat apabila pasangan suami isteri dapat berkongsi aktiviti yang menarik dalam rumahtangga mereka. Penglibatan 201

Jurnal ILIM 2012

bersama dalam aktiviti menarik akan menghilangkan perasaan bosan di dalam sesuatu perkahwinan (Tsapelas, Aron dan Orbuch, 2009). Suami isteri yang mampu mewujudkan aktiviti menarik dalam keluarga akan mewujudkan perasaan gembira dalam kalangan ahli keluarga mereka. Perasaan bosan dalam hubungan memberi kesan ke atas hubungan intim pasangan dan ini akan menghakis kepuasan perkahwinan individu tersebut. Ada riwayat yang menjelaskan bagaimana Rasulullah telah melayani isteri Baginda, Sayyidatina Aishah dengan permainan yang melibatkan perlumbaan di mana Rasulullah secara sengaja telah memberikan kemenangan kepada isteri Baginda walaupun Baginda mampu memenanginya. Perkara ini telah menimbulkan rasa terhibur dalam hati saidatina Aishah dan menjadikan beliau gembira. Kemahiran Rasullah menguasai para isterinya secara psikologi menyebabkan isteri-isteri Baginda mengalami kepuasan perkahwinan yang tinggi dan tidak menimbulkan ragam kewanitaan mereka. Kedudukan kewangan tidak semestinya menjadi isu besar dalam sesebuah rumahtangga Muslim. Kajian di Barat juga membuktikan status sosio ekonomi tidak menjadi mekanisme yang akan menentukan tahap kepuasan dalam perkahwinan khususnya bagi mereka yang lanjut usia (Schmitt, Kliegel, dan Shapiro, 2007). Ini kerana isu utama dihadapi oleh golongan ini ialah berkisar masalah yang berkaitan dengan kesihatan dan persaraan. Di dalam Islam, kepercayaan kepada konsep rezeki dan qadha dan qadar serta kepatuhan kepada tuntutan agama mampu mengekalkan kebahagiaan rumahtangga walaupun mengalami kesempitan kewangan.

Kajian Schmitt et al.(2007) juga mendapati dalam kalangan wanita, kualiti

interaksi yang baik bersama pasangan menjadi faktor paling penting dalam menentukan kepuasan perkahwinan. Ini menunjukkan bahawa sokongan yang diterima daripada pasangan adalah penting dan menentukan tahap kepuasan perkahwinan wanita khususnya dalam kalangan wanita yang berumur pada peringkat pertengahan. Manakala keadaan timbal balas (reciprocity) antara pasangan juga didapati paling signifikan dalam menentukan tahap kepuasan perkahwinan pasangan suami isteri pada peringkat umur dewasa pertengahan dan juga dewasa akhir. Manakala kajian oleh Jose dan Alfons (2007) pula mendapati bahawa ciri-ciri pasangan juga akan memberi kesan ke atas tahap kepuasan individu terhadap perkahwinannya. Kegagalan individu memahami personaliti pasangannya akan mempengaruhi tahap kepuasan dalam perkahwinan mereka. Rasulullah SAW menunjukkan contoh amali keprihatinan Baginda kepada perubahan diri pasangannya. Rasulullah pernah memberitahu isterinya Aishah bahawa Baginda 202

Kepuasan Perkahwinan Sebagai Petunjuk Kebahagiaan Rumahtangga

mengetahui bilakah isterinya berada dalam keadaan marah melalui riak percakapan isterinya sahaja. Jose dan Alfons (2007) juga mendapati terdapat perbezaan signifikan pada kepuasan perkahwinan dalam dimensi seksual dan hal ehwal perkahwinan berdasarkan tahap umur. Golongan umur pertengahan didapati mempunyai masalah penyesuaian perkahwinan yang lebih besar pada dimensi seksual berbanding golongan muda dan yang lebih berusia. Ini kerana golongan muda biasanya tidak berdepan masalah seksual. Mereka yang berada pada peringkat umur pertengahan biasanya menghadapi krisis kestabilan pelbagai perkara seperti pekerjaan, kesihatan dan juga keperluan hidup yang semakin meningkat. Keadaan ini memberi kesan ke atas hubungan intim bersama pasangan. Manakala mereka yang berada pada usia lanjut pula kurang memerlukan keintiman dalam bentuk seksual sebaliknya memerlukan rakan untuk menghilangkan perasaan sunyi yang mereka alami. Di dalam sirah nabawi, Ummul Mukminin Saudah binti Zam’a telah sanggup memberikan giliran malamnya bersama Rasulullah kepada isteri baginda yang lain tanpa menimbulkan sebarang persengketaan. Ini kerana ketika berkahwin dengan Rasulullah, Saudah merupakan seorang wanita yang telah mencapai umur melebihi lima puluh tahun (Ummu Urwah, 1987). Pada peringkat usia lanjut, dorongan seksual terus menurun dan berkurangan sama ada pada pihak lelaki mahupun perempuan. Pada peringkat ini, suami isteri perlu menyesuaikan diri dengan suasana hidup dan hubungan suami isteri yang jauh berbeza daripada pengalaman sebelumnya.

Memiliki anak juga didapati mempunyai hubungan dengan tahap kepuasan

perkahwinan pasangan suami isteri. Kajian oleh Guttman dan Lazar (2004) terhadap 60 pasangan yang baru mempunyai anak dan pasangan yang masih belum mempunyai anak mendapati bahawa mereka yang baru memiliki anak menunjukkan kepuasan perkahwinan yang lebih baik berbanding dengan pasangan yang masih belum mempunyai anak. Namun, pertambahan anak-anak tanpa perancangan yang baik juga didapati mampu menjejaskan kepuasan perkahwinan individu. Isteri yang melahirkan anak secara kerap dikhuatiri tidak dapat memulihkan kecergasan dirinya dan tidak memperolehi masa rehat yang cukup untuk memberi tumpuan dalam hubungan bersama suami. Namun, ketiadaan anak dalam sesebuah perkahwinan juga tidak menjadi faktor utama menjejaskan kepuasan perkahwinan. Ramai pasangan yang tidak memiliki anak tetapi berjaya membina hubungan perkahwinan yang berkualiti.

203

Jurnal ILIM 2012

Kesimpulan Kebahagiaan rumahtangga adalah ditunjangi oleh hubungan antara suami isteri. Kebahagiaan sebenar dalam sesuatu hubungan suami isteri adalah manifestasi daripada usaha yang dilakukan oleh kedua pihak yang dilakukan secara berterusan sepanjang usia perkahwinan mereka. Suami isteri perlu sensitif kepada perkaraperkara yang mungkin menjadi sumber ketidakpuasan hati pasangan mereka. Sekadar memenuhi tanggungjawab tradisi dalam sesebuah perkahwinan didapati belum mencukupi untuk menjamin hubungan suami isteri yang berkualiti. Komunikasi yang berkesan, interaksi yang baik, saling memberi dan menerima, serta sentiasa melakukan penambahbaikan dalam mempertingkatkan kualiti hubungan suami isteri adalah antara dimensi yang mampu mengekalkan kebahagiaan rumahtangga. Keperluan pasangan juga akan mengalami perubahan seiring dengan peningkatan usia dan pengalaman yang dilalui sepanjang kehidupan suami isteri. Melayani pasangan melalui cara yang sama tanpa menyedari perubahan yang diingini oleh pasangan adalah antara perkara yang menjejaskan kepuasan dalam hubungan perkahwinan.

204

Kepuasan Perkahwinan Sebagai Petunjuk Kebahagiaan Rumahtangga

BIBLIOGRAFI Al-Quran al-Kareem Al-Hadith Ahmadi,K., & Hossein-abadi,F.M., 2009. Religiosity, Marital Satisfaction and Child Rearing. Pastoral Psychology. 57:211–221. Al-Khin,M., al-Bugha, M., & al-Sharbaji, A., 1992. al-Fiqh al-Manhaji ‘ala Mazhab Imam as-Syafie. Jilid 2: Damsyik: Darul Ulum al-Insaniyyah. Argyle,M., & Furnham,A.,1983.Sources of Satisfaction and Conflict in Long Term Relationships. Journal of Marriage and the Family. 4: 481–493. Ayles,C., 2004. Biographical Determinants of Marital Quality. www.oneplusone. org.uk.. dicapai pada 16 Julai 2010. Cox, F.D., 2006. Human intimacy : Marriage, The Family and Its Meaning. Edisi ke-10: Amerika Syarikat: Thompson Wadsworth. Cramer, D., 2006. How a Supportive Partner May Increase Relationship Satisfaction. British Journal of Guidance & Counselling. Vol. 34: No. 1. Fincham, F.D., Beach, S.R., Harold, G.T & Osborne L. N., 1997. Marital Satisfaction and Depression:Different Causal Relationships For Men and Women?.American Psychological Society.Vol. 8: No. 5. Greef,A.P.,& Debruyne, T., 2000. Conflict Management Style and Marital Satisfaction. Journal of Sex & Marital Therapy. 26:321–334. Hashmi,H.A., Khurshid,M., dan Hassan, I..2007. Marital Adjustment, Stress and Depression among Working and Non-Working Married Women. Internet Journal of Medical Update.Vol. 2:No. 1. http://www.islam.gov.my/informasi/statistikperceraianseluruhmalaysia. capaian pada 16 April, 2010. Imhonde, H.O., Aluede, O., & Ifunanyachukwu N.R., 2008. Effective Communication, Educational Qualification And Age As Determinants Of Marital Satisfaction Among Newly Wedded-Couples In A Nigerian University. Pakistan Journal of Social Sciences 5 ( 5) : 433-437. Jose,O. & Alfons,V., 2007. Do Demographics Affect Marital Satisfaction?. Journal of Sex & Marital Therapy. 33:73–85. Qadir, F., De Silva, P., Prince,M., & Khan,M., 2005 .Marital Satisfaction In Pakistan: A Pilot Investigation. Sexual and Relationship Therapy. Vol 20: No. 2. Raihanah Azahari, 2007. Permasalahan Rumahtangga: Kajian Di Unit Undangundang Keluarga Jabatan Agama Islam Daerah Petaling, Selangor. Jurnal Syariah. 15:1, 115-128. 205

Jurnal ILIM 2012

Rogers, S.J, & Amato, P.R., 1997. Is Marital Quality Declining? The Evidence From Two Generations. Social Forces.75(3) :1089-1100. Schmitt, M., Shapiro, M.K. 2007. Marital Interaction In Middle And Old Age : A Predictor Of Marital Satisfaction. International Journal Aging And Human Development.Vol. 65(4):283-300. Strong, B., DeVault, C., & Cohen, T.F., 2008. The Marriage and Family ExperienceIntimate Relationship In A Changing Society. Edisi ke-10: Amerika Syarikat: Wadsworth Cengage Learning. Tsapelas, I., Aron, A., & Orbuch, T., 2009. Marital Boredom Now Predicts Less Satisfaction 9 Years Later. A Journal of The Association For Psychological Science. Volume 20: No.5. Ummu Urwah, 1987. Isteri-isteri Rasulullah dan Kepahlawanan Wanita Islam. Kuala Lumpur: Pustaka Salam.

206

THE CURRENT CHALLENGES FACED BY ISLAMIC MISSIONARIES AROUND THE WORLD By: Ameer Azeezy bin Tuan Abdullah ABSTRAK We are passing through an age of crass materialism where moral and spiritual norms and values are fast disappearing. In line with our rapidly changing world and time, it becomes more urgent for Islamic missionaries to spread Islam as the best way of life. The writer explains the position of dakwah in Islam, together with the current challenges faced by Islamic missionaries including pluralism, orientalism, Islamophobia and the new medium. Lastly, this article discusses some suggestions on the solutions for Muslims around the world.

INTRODUCTION Today, the Islamic missionary movement (dakwah) has to deal with a different environment in comparison to centuries past. Although its goal is the same namely to invite people to the truth, the methodology and approaches applied have changed significantly in accordance with current needs. In Islam, the term used to introduce the divine message to others is called dakwah. The person who undertakes the work of dakwah is called a daie and dakwah is aimed at calling others into the religion, worship, and offering love to Allah. It can be claimed that the daie is the one who renders his efforts to call others with his words and deeds to the divine message and to observe the shariah1. Indeed, Muslims are very fortunate that Allah has guided us to the right path. It is imperative that we 1



Sohirin M. Solihin, 2008. Islamic Da’wah: Theory and Practice. Kuala Lumpur: IIUM Press, p.1.

207

Jurnal ILIM 2012

should do dakwah (call or invite people to Islam) as a way to show our gratitude to Allah for guiding us to Islam.2 The Science of Dakwah in Islam The Science of Dakwah in Islam

The Science of Dakwah in Islam

Islamic dakwah is the the main function of the prophets: they they ask, ask,invite, invite,inform inform and Islamic dakwah isThe mainScience function theinprophets: and teach Science of Dakwah Islam The of of Dakwah in Islam Islamic dakwah is the main function of the prophets: they a teach human being to know the truth. Therefore, those people who were in the human being to know the truth.Islamic Therefore, those people who were in the darkness have been dakwah is theisbeing main function of the theythose ask, ask, invite, inform and Islamic dakwah the main function of prophets: theTherefore, prophets: they invite, human to know the truth. people whoinform were darkness have been given the light to the truth. The responsibility to perform and given theask, light to theinform truth. The responsibility to perform and spread dakwah is also given to human being to know the truth. Therefore, those people who were in the darkness hav on of the prophets: they invite, and teach human being to given know the the light truth.toTherefore, people who were in the darkness the truth. those The responsibility to perform and spre spread dakwah is also given to ulama and daie (Islamic missionary). More over, and daie (Islamic missionary). More every Muslim is responsible to perform dakwah given the light to over, thetoulama truth. The responsibility to perform and spread dakwah is gi e, those people ulama who were in the darkness have been given the light the truth. The responsibility to perform and spread dakwah is res al and daie (Islamic missionary). More over, every Muslimalso is every Muslim is responsible to perform dakwah according to his/her strength and 3 3 to his/her and ability. ulama and daie (Islamic missionary). Morestrength over,over, every Muslim is responsible to perform d bility to performaccording and spread dakwahstrength is also given to ulama and daie (Islamic missionary). More Muslim is responsible to perfo according to his/her andevery ability. ability. 3 3 3 according to his/her strength and ability. over, every Muslim is responsible to perform dakwah according to his/her strength and ability.

Verily, the dakwah in the religion is ranked theVerily, highest Islam asindakwah or invitation theindakwah the religion is ranked the highest in Is

Verily, the dakwah in the religion is ranked the highest in Islam as dakwah or to the right path discusses religious understanding. Allah said: Verily, the dakwah in the religion is ranked the highest in Islam as dakwah or inv Verily, the inpath the discusses religion isreligious ranked the highest in Islam as dakwah o to dakwah the right invitation to the right path discusses religious understanding. Allah said: understanding. Allah said:

path path discusses religious understanding. AllahAllah said:said: is ranked the highest in Islam as dakwah to or the invitation toright the right discusses religious understanding.

anding. Allah said:

                        

                

“And who speaks thanhehewho whocalls calls others to the service of Allah “And others service of Allah        who  speaks   better better  than “And to whothespeaks better than (to he who calls others to the s (to affirm oneness and His obey His orders), and he himself does what is affirm His His oneness and obey orders), and he himself does what is right, and affirm His oneness and obey His he doe “And“And who who speaks better than he who calls others toorders), the of himself Allah (to speaks better than he who calls others to service theand service of Allah says, “I am one of the Muslims (who totally submit themselves to Allah)?” says, “I am one of the Muslims (who totally submit themselve right, and says, “I am one of the Muslims (who totally submit themselves affirm His oneness and obey His orders), and he himself does what is right, and affirm His oneness and obey His orders), and he himself does what is right, a who calls others to the service of Allah (to (surah Fussilat 41: 33) “I am“Ione theofMuslims (who(who totally submit themselves to Allah)?” to Allah)?” am of one the Muslims totally submit themselves to Allah)?”(sura rders), and he himself does what is right, and says,says, (surah Fussilat 41: 33) (surah Fussilat 41: 33 (surah Fussilat 41: 33) o totally submit themselves to Allah)?”

The effectiveness of this calling or dakwah paradigm needs four of main which paradigm needs f The effectiveness thiscomponents calling or dakwah (surah Fussilat 41: 33) The( effectiveness of this or dakwah paradigm needs four four mainmain components The effectiveness of calling thistarget calling paradigm needs compon are daieThe ( effectiveness ), dakwah message ),dakwah dakwah ( or dakwah ), method medium ( ), dakwah message ( and main ), dakwah target ( of this calling are or daie paradigm needs four dakwah paradigm needs four main components which message ( (( ), dakwah targettarget ( and m aredaie daie ( components which are dakwah message dakwah ),),dakwah ( ), method ), method a are(daie ( ),),dakwah ), dakwah message oftarget dakwah ). Theseoffour success methodand and medium dakwah ( ( are the pillars to ensure ).the These medium ). These four components are the ), dakwah target (( ( ),),method ofcomponents dakwah

four components are of thedakwah pillars the success). and of dakwah ( to ensure These four four components are the to ensure the s of dakwah ( ). 4effectiveness These components arepillars the pillars to ensure and effectiveness of dakwah through the best4 and ways. andacceptable effectiveness of dakwah through the best and acceptable ways.4 the best and acceptable four componentsthrough are the pillars to ensure the successways. 4 4 and effectiveness of dakwah through the best ways.ways. and effectiveness of dakwah through the and best acceptable and acceptable

4 Let us ponder upon the rational and benefits of dakwah as taught intheIslam. First, dakwah est and acceptable ways.Let ponder rational benefits of dakwah as ta us ponder upon the rational and benefitsLet of us dakwah asupon taught in Islam.and First,

is a divine commandment from Allah, Allah enjoins thebenefits Muslim believers invite Let us ponder the Creator. rational and of dakwah taught in Islam. First,th Letthe usCreator. ponder upon the rational and benefits of Muslim dakwah as taught inenjoins Islam. Fid isupon a divine commandment from Allah, thetoasCreator. Allah dakwah is a divine commandment from Allah, the Allah enjoins the

all mankind to in Islam. HeFirst, commands: is a divine commandment fromfrom Allah, the He Creator. AllahAllah enjoins the Muslim believers to d benefits of dakwah as taught Islam. dakwah is a divine commandment Allah, thecommands: Creator. enjoins the Muslim believe all mankind to Islam. 2 Dindang Mababaya, 1998. Da’wah to The Quran and The Sunnah. Saudi all mankind to Islam. HeAccording commands: Creator. Allah enjoins theNorlain Muslim believers to allinvite mankind to Islam. He commands:

Arabia: Darussalam Publishers & Distributors, p. 15.



3 3

Che Hasniwati Che Awang, 2004. Challenges of Dakwah in the Era of Globalization, Paper Project for Bachelor of Dakwah and Islamic Management, Faculty of Leadership and 3of Dakwah in the Era of Globalization, Paper Project for CheManagement, Hasniwati Che Awang, 2004. Islam Challenges Che Hasniwati Che Awang, 2004. Challenges of Dakwah in the Era o Kolej Universiti Malaysia, p. 1.

Bachelor of Dakwah and Islamic Management, FacultyBachelor of Leadership and Management, Kolej Universiti of Dakwah and Islamic Management, Faculty of Leadership a 3 3 CheasHasniwati ChebyAwang, 2004. Challenges of Dakwah inin the Globalization, PaperPap Pro Che Hasniwati Che Awang, 2004. Challenges of Dakwah inEra the of Globalization, SeeMalaysia, the elements mentioned Professor Dr. Abdul Karim Zaidan `Abd al-ofEra Islam p. 1. of dakwah Islam Malaysia, p. 1. 4 4 Dakwah Bachelor of Dakwah and Islamic Management, Faculty of Leadership and Management, U Bachelor of and Islamic Management, Faculty of Leadership and Dr. Management, Ko SeeKarim the elements of dakwah as mentioned by Professor Dr. Abdul Karim Zaidan in `Abd al-Karim Zaydan, Zaydan, 1999. Usul al-Dakwah. Beirut: Muassasah al-Bayan, 307, as 373, 420. by Professor See the elements of pp. dakwah mentioned AbdulKolej Karim nges of Dakwah in the Era1999. of Globalization, Paper Project forIslam Islam Malaysia, p. 1. p. Malaysia, Usul al-Dakwah. Beirut: Muassasah al-Bayan, pp.1.1999. 307, 373, 420. Usul al-Dakwah. Beirut: Muassasah al-Bayan, pp. 307, 373, 420. 4 4 ment, Faculty of Leadership and Management, Kolej Universiti See the of dakwah as mentioned by Professor Dr. Abdul KarimKarim Zaidan in `Abd al-Karim Seeelements the elements of dakwah as mentioned by Professor Dr. Abdul Zaidan in `Abd al-K 208 1999.1999. Usul al-Dakwah. Beirut: Muassasah al-Bayan, pp. 307, Usul al-Dakwah. Beirut: Muassasah al-Bayan, pp.373, 307,420. 373, 420.2 by Professor Dr. Abdul Karim Zaidan in `Abd al-Karim Zaydan, al-Bayan, pp. 307, 373, 420.



4

2

The Current Challenges Faced by Islamic Missionaries Around The World

believers to invite all mankind to Islam. He commands:

                         

                         

“Call men to the path of your Lord (O Muhammad) with wisdom and good “Call “Callmen mentotothe thepath pathofofyour yourLord Lord(O (OMuhammad) Muhammad) with with wisdom wisdom and and good good exhortation. Reason with them in ways that are best and most gracious. For your exhortation. Reason with them in ways that are best and most gracious. exhortation. Reason with them in ways that are best and most gracious. For your Lord best knows those who stray who from His path and those who are rightly For your best knows fromand Histhose path who and are those who Lord bestLord knows those whothose stray fromstray His path rightly guided.” are rightly guided.” guided.” (Surah al-Nahl 16: 125) (Surah 16:125) 125) (Surahal-Nahl al-Nahl 16: Second, dakwah (calling or inviting people to Islam)tois the very sunnah (tradition or way) Second, dakwah(calling (calling or inviting Islam) the (tradition very sunnah Second, dakwah or inviting people people to Islam) is the very is sunnah or way) of Allah’s messenger, Prophet Muhammad s.a.w. Allah sent His messenger s.a.w. as a witness, (tradition or way) ofProphet Allah’s messenger, Prophet Muhammad s.a.w.s.a.w. Allah His aa of Allah’s messenger, Muhammad s.a.w. Allah sent His messenger as sent a witness, 5 Wewho further bearer of glad tidings, and a warner and one who invites mankind to aAllah’s Grace. messenger asand a witness, bearer of glad tidings, andto warnerGrace. and 5one We further bearer of glads.a.w. tidings, a warneraand one who invites mankind Allah’s read in the gloriousto Quran: invites mankind Allah’s Grace.5 We further read in the glorious Quran: read in the glorious Quran:

                                 

     

“Tell them “Thisis is way. I call ontoyou tofaith haveinfaith “Tell them(O (OMuhammad): Muhammad): “This mymy way. I call on you have Allah “Tell them (O Muhammad): “This is my way. I call on you to have faith in Allah based on sure knowledge, I and all my followers. And I stress: Glory be to Him in based Allah on based sure knowledge, I and all my followers. And Ibestress: sure on knowledge, I and all my followers. And I stress: Glory to Him (absolutely free is-He from all polytheistic beliefs and acts ascribed to Him), and (absolutely free is-He from all free polytheistic andpolytheistic acts ascribedbeliefs to Him),and and Glory be to Him (absolutely is-He beliefs from all I am not one of the polytheists.” I am not one of the polytheists.” acts ascribed to Him), and I am not one of the polytheists.” (Surah Yusuf 12: 108) (Surah Yusuf 12: 108) (Surah Yusuf 12: 108) TheProphet Prophet s.a.w. s.a.w. spread spread the the call call to to Islam Islam in in the the most most difficult difficult circumstances The circumstancesand The Prophet s.a.w. spread the call to Islam in the most difficult circumstances and provided practical demonstration of excellence in moral character during his dakwah efforts. and provided practical demonstration of excellence in moral character during hisHe provided practical demonstration of excellence in moral character during his dakwah efforts. He did everything possible to everything convey Allah’s message difficult and adverse responses dakwah efforts. He did possible to despite conveythe Allah’s message despite the did everything possible to convey Allah’s message despite the difficult and adverse responses from the Maccan people responses in the earlier period the Prophet’s effort to spread Islam. He of remained difficult and adverse from theofMaccan people in the earlier period the from the Maccan people in the earlier period of the Prophet’s effort to spread Islam. He remained Prophet’s effort to spread Islam. He remained firm, patient and confident of Allah’s help and victory. He associated his will to the will of Allah and provided the best example on how to follow Allah’s method in doing the work of dakwah.6 5 5

6 5

Norlain Dindang Mababaya, 1998. op.cit., p.16. Norlain Dindang Mababaya, 1998. op.cit., p.16.

Norlain Dindang Mababaya, 1998. op.cit., p.16. Ahmad Ansari, Divine Methodology of Dakwah. (www.islamicity.com/articles), June 30, 2012.

209

3 3

firm, patient of Allah’s help and victory. He associated his will to the will of Allah Jurnaland ILIMconfident 2012 and provided the best example on how to follow Allah’s method in doing the work of dakwah. 6

Dakwah is an Obligation Dakwah is an obligation Muslimscholars scholarsunanimously unanimouslyagreed agreedthat thatpreaching preachingisisaa task task that that must Muslim must be be performed performed by by Muslims. A Muslim who believes in Allah must be concerned of the state of Muslims. A Muslim who believes in Allah must be concerned of the state of his faith and that of his faith and that of the Muslim world. If preaching or the work of dakwah is not the Muslim world. If preaching or the work of dakwah is not implemented, people will be led by implemented, people will be led by the devil and they will continue to go astray. the devil and they will continue to go astray. Therefore, everyone who is called a Muslim must Therefore, everyone who is called a Muslim must learn the art of missionary, so learn thethat art of sothe thatwisdom he couldofspread the wisdom of the religion and not least to himself hemissionary, could spread the religion not least to himself his family. and his family.

Dakwah is not only obliged on the Prophets but also on all of us. If we study the meaningisof hadith as narrated Muslimbut from Saeed al-Khudhri, Rasulullah Dakwah nota only obliged on theby Prophets alsoAbu on all of us. If we study the meaning 7 s.a.w. said: by Muslim from Abu Saeed al-Khudhri, Rasulullah s.a.w. said:7 of a hadith as narrated

“Anyone amongamong you who some thing correct it withit his “Anyone younotices who notices some evil, thingshould evil, should correct withown his hand, and if he is not able to do so, then he should prohibit it with his tongue, own hand, and if he is not able to do so, then he should prohibit it with his and if he is not able to do so, he should at least consider it as bad in his heart, tongue, if heof is faith, not able so, hedegree shouldofatfaith.” least consider it as bad and that is the and weakest i.e. to thedo lowest in his heart, and that is the weakest of faith, i.e. the lowest degree of faith.” (narrated by Muslim) (narrated by Muslim) Based on the above hadith, Muslims should perform dakwah because it is our religious Based on the above hadith, Muslims should it is duty to share the knowledge of Islam with others in orderperform to enjoindakwah what isbecause right and to our forbid religious duty to share the knowledge of Islam with others in order to enjoin what what is wrong. As duaat (missionaries), it is imperative that we admonish the people from is right and to forbid what is wrong. As duaat (missionaries), it is imperative that evildoing. While the Quranic text talks about the importance of this obligation on the Muslim we admonish the people from evildoing. While the Quranic text talks about the community, both on the individuals as well as a group, we note dakwah provides a unique way to importance of this obligation on the Muslim community, both on the individuals open communication channels communities order to create awareness about Islam, as well as a group, wewith noteother dakwah provides ainunique way to open communication the religion of human honour. Through dakwah, the Islamic missionaries can remove channels withdignity other and communities in order to create awareness about Islam, the

6 7

religion of human dignity and honour. Through dakwah, the Islamic missionaries can remove misunderstandings, misrepresentations about this beautiful religion and spread the message of peace, justice and fairness. Ahmad Ansari, Divine Methodology of Dakwah. (www.islamicity.com/articles), June 30, 2012.

Muslim bin al-Hajjaj bin al-Qusyairi al-Naysaburi, 2002. Sahih Muslim. Mansurah: Dar Ibn Rajab, p. 50.

4



7

Muslim bin al-Hajjaj bin al-Qusyairi al-Naysaburi, 2002. Sahih Muslim. Mansurah: Dar Ibn Rajab, p. 50.

210

The Current Challenges Faced by Islamic Missionaries Around The World

misunderstandings, misrepresentations about this beautiful religion and spread the message of peace, justice and fairness.

The Role of Islamic Missionaries (Duaat)

The Role of Islamic Missionaries (Duaat)

In performing dakwah, duaat should rely on the most effective ways of dakwah. All dakwah workers should useshould all possible to convey divine message.All In performing dakwah,also duaat rely onmeans the most effectivethe ways of dakwah. In fact, doing dakwah is the individual responsibility of every Muslim dakwah workers should also use all possible means to convey the divine message. Inman fact, and doing woman. Allah commanded the believers to do whatever they can in order to spread dakwah is the individual responsibility of every Muslim man and woman. Allah commanded the Allah’stomessage. He made theinMuslim both and believers do whatever they can order toummah spread (community), Allah's message. He individuals made the Muslim groups to be responsible for this noble cause. ummah (community), both individuals and groups to be responsible for this noble cause.

          

  

“You (O (Othe thefollowers followers Muhammad) the best ummah thatever hasbeen ever “You of of Muhammad) are are the best ummah that has raised up for (the good of)good mankind because you enjoinyou whatenjoin is right and is forbid been raised up for (the of) mankind because what right what is wrong. And you believe in Allah (with real belief).” and forbid what is wrong. And you believe in Allah (with real belief).” (Surah Imran3:110) 3:110) (Surah Ali Ali Imran

Through the meaning of this verse, Imam Ibn Kathir mentioned: Allah states Through the meaning of this verse, Imam Ibn Kathir mentioned: Allah states that the that the ummah of Muhammad is the best nation ever, as well as the most righteous ummah of Muhammad is the best nation 8ever, as well as the most righteous and beneficial nation and beneficial nation for mankind. As we have pointed out, among the purposes of 8 fordakwah mankind. Asestablish we have goodness pointed out, among theon purposes of dakwah is to establish goodness is to and justice earth based on a divine value system. andThere justice earthevidence based on pointing a divine to value is ample evidence to the is on ample thesystem. virtuousThere works of dakwah. As pointing the Prophet virtuous of dakwah. Prophet s.a.w. promised for those carrying s.a.w. works promised rewards As for the those who carrying dakwahrewards as mentioned in who the hadith, dakwah as mentioned in the hadith, “Whoever calls guidance, the reward “Whoever calls into guidance, for him is theinto reward equalfortohim theisrewards of equal thoseto thewho rewards of those who follow afterward without though a little.by (narrated by alfollow afterward without reducing evenreducing though aeven little. (narrated al-Tabrani Tabrani and Muslim). and Muslim).

8

As the work of dakwah represents the actualization of the sunnah (tradition), Muslims should endeavour to adopt it if they wish to be known as loyal disciples 9 of the Prophet s.a.w. In essence, Islamic2004. missionaries should possess sense of Ismail bin Umar bin Kathir al-Qurasyi all al-Dimasyqi, Tafsir al-Quran al-Azim. Riyadh:a Dar al-Salam, Vol. 1, p. 536. responsibility for the future of the ummah. Dakwah work should be addressed to people in different levels with the use of wisdom. Dr Sohirin M. Solihin mentioned 5 that all evil deeds that emerge in the community should be handled in collaboration

Ismail bin Umar bin Kathir al-Qurasyi al-Dimasyqi, 2004. Tafsir al-Quran al-Azim. Riyadh: Dar al-Salam, Vol. 1, p. 536.



Sohirin M. Solihin, 2008. op.cit. p. 180.

8

9

211

As the work of dakwah represents the actualization of the sunnah (tradition), Muslims

Jurnal ILIM 2012

should endeavour to adopt it if they wish to be known as loyal disciples of the Prophet s.a.w.9 In essence, all Islamic missionaries should possess a sense of responsibility for the future of the

with others. be to administered through thewith work dakwah. ummah. DakwahThe worksolutions should beshould addressed people in different levels theofuse of wisdom. 10

is why the role of everythat daieallorevil Islamic understood and be DrThis Sohirin M. Solihin mentioned deeds missionary that emerge must in thebe community should

applied the best possible manner handled in in collaboration with others. The towards solutionscommunity. should be administered through the work of dakwah.10 This is why the role of every daie or Islamic missionary must be understood and

The Current for towards Duaat (Islamic missionaries) applied in the bestChallenges possible manner community.

The challenges in the for work of dakwah the era of globalization arise mainly from The Current Challenges Duaat (Islamicin missionaries)

the method and medium of dakwah. Muslims are exposed to variety of challenges The challenges in the work of dakwah in the era of globalization arise mainly from the and threats including in the aspects of aqidah (belief), shariah, akhlak (behaviors), method and medium of dakwah. Muslims are exposed to variety of challenges and threats politics, economy and social. including in the aspects of aqidah (belief), shariah, akhlak (behaviors), politics, economy and social.

The real challenges faced by Muslims today can be divided into internal and The real challenges faced by Muslims today can be divided into internal and external external challenges. Internal challenges are the weakness in belief (aqidah), the lack challenges. Internal challenges are the weakness in belief (aqidah), the lack of knowledge, and of knowledge, and the extremity and stubbornness of their characters. Muslims also the extremity and stubbornness of their characters. Muslims also put more emphasizes on having put more emphasizes on having good rank and positions in their worldly lives, than good rank and positions in their worldly lives, than practicing Islam as their way of life. This practicing Islam as their way of life. This occurs when Muslims are further away occurs when Muslims are further away from God, Allah the Almighty, becoming closer to the from God, Allah the Almighty, becoming closer to the devil and succumbing to its devil and succumbing to its tricks due to our ignorance of the religion. If we refer to the Quran, tricks due to our ignorance of the religion. If we refer to the Quran, Allah states in Allah states in surah al-Baqarah verse 268: surah al-Baqarah verse 268:

                 

“Satan always threatens you with the prospect of poverty (when you spend “Satan always threatens you and withorders the prospect of poverty you some of your wealth for charity), you to commit indecent(when acts (such as being greedy and wealth miserly),for whereas Allah you to Hiscommit forgiveness and spend some of your charity), andpromises orders you indecent generous bounty. Surely Allah is All-Embracing (in His grace and bounty), Allacts (such as being greedy and miserly), whereas Allah promises you His Knowing.” forgiveness and generous bounty. Surely Allah is All-Embracing (in268) His (Surah al-Baqarah 3:

grace and bounty), All- Knowing.” 9

Sohirin M. Solihin, 2008. op.cit. p. 180. Ibid.

10

(Surah al-Baqarah 3: 268) 6



10

Ibid.

212

The Current Challenges Faced by Islamic Missionaries Around The World

Islam and Pluralism From the outset, Islam recognizes pluralism. The main character of this religion is to admit the existence of multi-races, cultural and religious societies. The divine message of Islam does not only govern ritual services but it also deals with the relationships of individual with others. Thus Muslims, who isolate themselves from others in the community, get the wrong vision about the fundamental message of the religion.11 It should be noted that the divine message of Islam is to be sent to all mankind not only to the believers in the society. However, divine guidance to socialize with other religious groups should not be at the expense of selling faithful identity. The Islamic identity should be maintained whatever the circumstances in interacting with others in the community. Islam and Orientalism The word “orient“ refers to the part of the world that includes India, China and Japan. Literally an Orientalist is one who is versed in Oriental language and literature, or one who makes a special study of oriental languages, art and civilization.12 Dr. Khalid Mahmood stated in his writing, Orientalism and its movement facilitates the attempt to vilify Islam. In his book, he mentioned that Orientalist’s accusation that Islam was spread by sword and violence is quite baseless and historically not true. The Prophet Muhammad s.a.w. did not launch his movement with the sword in one hand and the Quran in the other. The Orientalists also attacked the person of the Prophet and called him an imposter. They charged that he encouraged sexual indulgence by marrying many women. The Prophet’s marriage happened when he was twenty five (as narrated by scholars), at the prime of his youth, with Khadijah binti Khuwailid. The marriage lasted for twenty eight years and during this period Khadijah remained Prophet’s only wife.13 If Muslims do not have the right explanation and knowledge, they will be diverted into the wrong understanding of Islam and all the pillars of Islam.

11

12 13

Ibid., pp. 233 & 236. Khalid Mahmood Shaikh, 2006. Da’wah in Modern Times. New Delhi: Adam Publishers & Distributors, pp. 128 -131. Ibid., p. 138.

213

Jurnal ILIM 2012

Islamophobia and Terrorism There are challenges and opportunities facing Muslims in the United States, where between 5 to 8 million Muslims live. This is further confounded by the lack of understanding of the teachings and practice of Islam. Muslims are subject to negative stereotypes, ethnic profiling, and attacks equating Islam with terrorism and radicalism. U.S. Muslims reflect a rich mosaic of ethnic, racial, linguistic, tribal, and national identities. Muslims have to define what it means to be an American Muslim in the 21st century, dealing with such issues as cultural isolation and women’s rights. Many African Americans have embraced mainstream Islam, though they feel a sense of exclusion from the immigrant Muslim community. As Muslims move from the margins to the mainstream of American society, they encounter “Islamophobia” often exacerbated by the media. Multi-faith conversations can help overcome stereotypes and build true acceptance. The terrorist attacks in Madrid and London and the killing of Theo Van Gogh have reinforced perceived links between Islam and terror and violence, as well as the view that Islam is a major “problem” for the West. Following these events, Muslims are under particular scrutiny and face latent mistrust, while counterterrorism legislation has not always struck a fair balance between security and fundamental rights.14 New Approach to Dakwah The work of dakwah today becomes challenging as it faces multi-cultural, races and religious communities as well as the thoughts spread by few groups in the community. The Islamic missionaries have to be alert with all these challenges so that they will know how to solve it. The second caliph of the Khulafa’ al-Rasyidin rule, Umar al-Khattab, once said15 , “Teach your children with contemporary knowledge, for they are born in an era which is different from yours.” These wise words of one of the closest companions of Prophet Muhammad s.a.w. stressed on the importance to prepare the next generation with ample knowledge to face the challenges of the future. 14



Mirjam Dittrich, 2006.“Muslims in Europe: Addressing The Challenges of Radicalization” in European Policy Centre (EPC) Working Paper No.23, March 2006, p. 25.

15

Shaikh Mohd Saifuddeen Shaikh Mohd Salleh, Senior Fellow of Institute of Islamic Understanding Malaysia (IKIM), in New Straits Times, May 5 2012, taken from http://www. ikim.gov.my/v5/index, July 1, 2012.

214

The Current Challenges Faced by Islamic Missionaries Around The World

In other words, Umar al-Khattab foresaw that time and situation will continue to change and necessary preparation is needed in order to face these changes. The same goes with today’s Islamic missionaries. Whether we realize it or not, some of the things happening today are a result of the rapid advancement in technology, spearheaded by information and communication technology (ICT). With ICT, we see that geographic, political and time barriers and borders are broken down. Physical distance is no longer a factor nor is time difference an issue when it comes to communication and sending information. The whole world is now became a village where everyone with access to the world of the internet can interact, communicate and transact. Hence, the advice of Umar al-Khattab should be heeded as the changes triggered by ICT will continue to occur at an unprecedented rate. More importantly, however, this timeless advice should also be noted by Muslim preachers or duaat. There should be concerted effort among the Islamic missionaries to keep up with the changes of time in spreading the word and message of God to the masses. This, however, does not mean that we deny the importance of conventional dakwah. Muslim missionaries should be able to make use of these tools and methods in promoting dakwah, in particular to the younger generation who are ICT literate and technophiles. Dakwah in this age requires a new approach in order to attract more people towards Islam and at the same time, create a better understanding of the religion. Current Issue: Facebook as a medium of dakwah Life is like a battle field. In this battle, as long as it is in line with the shariah of Allah, He will show the right path and lighten the burden of His servant in order to face the challenges that He designed for them. In this digital era, Allah sent down an intuition towards His servants in terms of technology such as information technology- Facebook as one of the medium to spread the dakwah. Facebook users in Malaysia now hits nearly 12 million users while for internet user, it scores 69.91%. Socialbakers.com reported recently that Malaysia ranked 17th for the largest number of Facebook user. The report shows 53% of the users are male while 47% are female and most of the users are teenagers and adults. More than 25 million users from all over the world are recognized as active members for Facebook and most of them spend around 19 minutes per day for social networking. 215

Jurnal ILIM 2012

This fact proves the vital role of digital information technology in spreading the dakwah.16 Utilizing the influence of Facebook as one of social networking web that has the largest number of users in the world, has lead to the downfall of Ali Zainal Abidin regime in Tunisia, Husni Mubarak in Egypt and Muammar Ghadafi in Libya. Now Facebook triggers the same phenomenon in Syria, contributing to the uprising of the citizens who have been suppressed by the regime for years. Now, if we own a Facebook account, please activate it with only true knowledge and precise information, especially about Islam. We can make it as a medium to spread the beauty of Islam by utilizing the use of technology and without any other wrong intentions, for the sake of Islam and Allah’s pleasure. The Dakwahtainment approach Islamic university graduates majoring in dakwah should take advantage of the current trend among television stations to broadcast religious program in entertainment packaging, or dakwahtainment, as an alternative medium for dakwah. Dakwahtainment program can be an effective medium for dakwah, but dakwah graduates should also be prepared to deal with the challenges facing everyone working in the broadcasting business due to the heavy influence of capitalism. Conclusion The work of dakwah by Islamic missionaries must remain in line with the current development. In the context of dakwah, it is equally important that daie is equipped with the necessary knowledge to make use of modern technology and guard their image and up keep their sincerity to conduct better and more effective dakwah to the masses. Again, it is imperative that we Muslims should do dakwah as Islam is meant for all mankind, we must do dakwah to both Muslims and non-Muslims for the pleasure of Allah. We have to do it sincerely according to the Quran and the sunnah in order for Allah to reward us. Let us strengthen our effort to perform dakwah around the world as the Muslims today are facing internal and external challenges in their life. Allah knows best. 16

http://ahlanwasahlantoraudhatulsakinah.blogspot.com/2012/04/current-issues-facebook-asmedium-of.html, June 30, 2012.

216

The Current Challenges Faced by Islamic Missionaries Around The World

BIBLIOGRAPHY Abd al-Karim Zaydan, 1999. Usul al-Dakwah. Beirut: Muassasah al-Bayan. Abd al-Rahman bin Syihab al-Din al-Baghdadi, 2000. Jami` al-`Ulum wa al-Hikam. Kaherah: Dar al-`Aqidah. Abd. Aziz Mohd Zin, 1997. Pengantar Dakwah Islamiah. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya. Ahmad Badrul Sani Haji Baharudin, 2010. Bijak Berbicara Mencuit Rasa. Selangor: Al-Ameen Service Holdings Sdn. Bhd. Ahmad Hoosen Deedat, 1993. The Choice – Islam and Christianity, Vol. 1. Riyadh: Saba Islamic Media. Aidh Abdullah al-Qarni, 2007. Petunjuk Berdakwah dengan Berkesan. Kuala Lumpur: Jasmin Enterprise. Aisha Abdurrahman Bewley, 1997. Al-Muwatta of Imam Malik Ibn Anas, The First Formulation of Islamic Law (Translated). Kuala Lumpur: Islamic Book Trust, in association with Madinah Press Granada, Spain. Ameer Azeezy bin Tuan Abdullah, 2009. Challenges Faced by Muslims Today in Maldivian Imams’ Professionalism Course, at Bayview Hotel, Malacca, 11th November 2009. Amin Idris, 2011. Magnet Diri. Kuala Lumpur: PTS Millenia Sdn. Bhd. Asqalani, Ahmad bin Ali Ibn Hajar al-, 2000. Fath al-Bari bi Syarh Sahih alBukhari, Vol. 1, Kitab al-Ilm. Beirut: Dar al-Fikr. Che Hasniwati bin Che Awang, 2004. Challenges of Dakwah in the Era of Globalization, Paper Project for Bachelor of Dakwah and Islamic Management, Faculty of Leadership and Management, Kolej Universiti Islam Malaysia. Hawsyani, Abdullah bin Rasyid bin Muhammad al-, 1996. Manhaj Syaikh al-Islam Ibn Taymiyyah fi al-Dakwah ila Allah Taala. Vol. 2. Riyadh: Dar Syabiliya. HM Tuah Iskandar, 2004. Nak ke Tak Nak. Shah Alam: Karya Bestari Sdn. Bhd. H. Salahuddin Abdullah, 2003. Petunjuk Sepanjang Jalan (Syed Qutb Maalim fi alTariq). Kuala Lumpur: Crescent News (KL) Sdn. Bhd. Ismail bin Umar bin Kathir al-Qurasyi al-Dimasyqi, 2004. Tafsir al-Quran al-Azim. Vol. 1. Riyadh: Dar al-Salam. Khalid Mahmood Shaikh, 2006. Da’wah in Modern Times. New Delhi: Adam Publishers & Distributors. Mirjam Dittrich, 2006.“Muslims in Europe: Addressing The Challenges of Radicalization” in European Policy Centre (EPC) Working Paper No.23, March 2006. 217

Jurnal ILIM 2012

Muhammad `Abd al-Qadir Abu Faris, 1992. Usus al-Dakwah wa Wasa’il Nasyriha. Amman: Dar al-Furqan. Muslim bin al-Hajjaj bin al-Qusyairi al-Naysaburi, 2002. Sahih Muslim, Mansurah: Dar Ibn Rajab. Norlain Dindang Mababaya, 1998. Da’wah According to The Quran and The Sunnah. Saudi Arabia: Darussalam Publishers & Distributors. Sohirin M. Solohin, 2008. Islamic Da’wah: Theory and Practice. Kuala Lumpur: IIUM Press. Umairah Haji Sufian and Zahiroh Hussain, 1998. Islam, Konsep dan Dakwah. Kedah: Universiti Utara Malaysia. Zarqani, Muhammad bin Abd al-Baqi bin Yusuf al-, 2000. Syarh al-Zarqani `ala Muwatta’ Imam Malik, Kitab al-`Ilm: Bab Ma Ja’a fi Talab al-`Ilm. Beirut: Dar Ihya’ al-Turath.

218

GARIS PANDUAN PENULISAN ARTIKEL JURNAL ILIM 1) Artikel Jurnal ILIM akan diterbitkan sekali setahun. Sesiapa yang berminat boleh menghantar artikel tanpa ada tempoh tarikh akhir. 2) Artikel Jurnal boleh ditulis dalam Bahasa Melayu, Bahasa Inggeris dan Bahasa Arab. Jumlah muka surat yang dihadkan ialah antara 10-25 muka surat termasuk bibliografi dan abstrak. 3) Abstrak hendaklah ditulis antara 100-200 patah perkataan yang mengandungi elemen sekiranya berkaitan iaitu: Nyatakan objektif, bagaimana kajian dijalankan, hasil utama kajian dan kesimpulan. 4) Jika ada petikan ayat al-Quran dan terjemahan, sila gunakan tulisan Rasm Uthmani (copy paste terus daripada soft copy al-Quran Rasm Uthmani) bukan ditaip semula ayat-ayat al-Quran tersebut bagi mengelakkan kesilapan huruf. 5) Fokus utama penulisan artikel Jurnal ILIM adalah berkaitan aspek berikut: i) Kekeluargaan ii) Ekonomi dan Kewangan Islam iii) Dakwah iv) Al- Quran dan Hadis v) Bahasa vi) Undang-undang Islam 6) Artikel hendaklah ditulis dengan berpandukan format berikut: a) Program : Microsoft Word b) Jenis font : Times New Roman c) Saiz font : 12 d) Jarak baris : 1.5 e) Jenis font tulisan Jawi/Arab : Traditional Arabic f) Saiz font : 16 7) Bibliografi ditulis mengikut kaedah Penulis- Tarikh seperti Penulisan Gaya Dewan. Sekiranya ada nota kaki juga menggunakan kaedah Penulisan Gaya Dewan bagi tujuan keseragaman. 8) Sila hantar abstrak dan artikel ke alamat berikut: Urus setia, Penerbitan Jurnal ILIM Unit Penyelidikan, Latihan dan Penerbitan (UPLP) Institut Latihan Islam Malaysia (ILIM) Jabatan kemajuan Islam Malaysia (Jakim) Jalan Sungai Merab, Seksyen 12, Bandar Baru Bangi 43650 Selangor. Tel: 03-89218477/03-89218488 Faks: 03-89218510 E-mel: [email protected] / suhaizam@ islam.gov.my 219