Juni Urbano Psicologia Del Desarrollo

 

Claudio A Urbano/J Urbano/José osé A Yuni

Psicología del  esarrollo E n f o q u e s   y p erspectivas erspectivas  d e  l u r s o  ital

Editorial Brujas

 

Urbano, Claudio A. Psicología  del desarrollo: enfoques y perspectivas  del curso   curso vital /  Yuni  -  la ed. - Córdoba: Brujas, 2005. Claudio A.  A . Urbano  Urbano y José A.  A . Yuni 152 p . ; 24x16 cm. ISBN 987-591-001-5

1.  Psicología Evolutiva.  I.I . José  José A.  A . Yuni,  Yuni,  II . Título  Título

CDD CD D  155.7

©  2005 Claudio A . Urbano  Urbano y José A. Yuni

© 2005 Editorial Brujas Primera edición Impreso en Argentina

.ÍHiditoriaí Brujas [email protected]. a r Tel./fax: (0351)  4606044 -  Pasaje España  N °  1485  (0351) 4606044 Córdoba  Argentina

 

ÍNDICE Pag. Presentación  

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Parte   L E Í desa rrollo huma no de desde sde  la perspectiva psicológica 

11

Capítulo   1. La Psicología  de dell  desarrollo 

15

Capítulo  2. El enfoque  del curso   curso vit vital al 

25

 dee cons Parte  II. El proceso d  constit titución ución s ubjetiva 

Capítulo  3. La constitución psíquica  del de l sujeto  Parte  ni. El desa rroll rrolloo psicosocial 

35 39 57

 Contexto socio-cultural y desarrollo psicosocial  Capítulo   4. Contexto

61

Capítulo 5. Capítulo  5. El ciclo de la infancia 

67

Ca pít pítulo ulo 6. El  ciclo de la niñez 

73

Capítulo  7. El ciclo de la adolescencia 

81

Capítulo  8. El ciclo de la adultez 

93

Capítulo  9. El ciclo de la vejez  Capítulo   10. El ciclo de la ancianidad  Capítulo

97 10 1011

 IV. El desa rrollo Parte IV. Parte rr ollo cognitivo ddesde esde  la perspectiva evoluti evolutiva va 

1 07

Capítulo   11 11..  Bases comprensivas  d e l  desarrollo cognitivo  e intelectual  

11 1111

Capítulo   12. El  desarrollo cognitivo  a través  del del curso vital 

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PARTE  II

E L  PROCESO  DE   CONSTITUCIÓN  CONSTITUCIÓN SUBJETIVA

 

INTRODUCCIÓN En los capítulos anteriores hemos señalado que el estudio del  desarrollo permanente   constitución   focaliza humano   el  complejo y  produce reconfiguración   subjetivo que  se a loproceso largo  ded etoda la vida.  Lay

Psicología del Desarrollo se ve obligada así a abordar la cuestión de la constitución   del sujeto, como condición básica para que se despliegue cualquier  proceso  de desarrollo evolutivo.  En otras  palabras,  no  nacemos sujetos,   sino que nos hacemos o nos constituimos como tales en las redes vinculares y vinculares socio-cultural  de la que pasamos  y en la trama la trama socio-cultural  que pasamos   a formar/tomar parte.

concepción  y el nacimiento  como acontecimientos  biológicos  que La  concepción  marcan el comienzo comienzo de la vida nos otorgan el lugar de individuos individu os dentro dentro de la   especie humana. Sin embargo, en ese momento somos apenas un cachorro humano,  una  cría desvalida, sumamente condicionada  por las necesidades y urgencias biológicas. Devenir sujeto implica trascender esa instancia  básica de nuestra existencia. No obstante, devenir sujeto no es un proceso inscripto en el potencial biológico, sino que es en sí mismo un proceso  complejo  en el que que se  sientan  las las  bases constitutivas  del Yo, principio básico  d e identidad, reconocimiento  y conciencia de sí mismo. Esta parte  del  texto  describe desde  una  perspectiva psicodinámica psicodinámica  el proceso  d e  constitución subjetiva, focalizando  la s  instancias  y  funciones de la  estructura vincular qu  q u e sostienen  y posibilitan  el de-venir  sujeto.

 

Capítulo   3 L A   CONSTITUCIÓN PSÍQUICA   D E L   SUJETO INTRODUCCIÓN posee  u n a  doble significación. Por significación. Por un  L a  palabra sujeto  posee  un  lado,  sujeto  e s quien realiza   la acción,  es el protagonista  de una historia. Pero Pero ta mbién  e l serr  humano  está  sujeto,  es  decir  es  sobre  quien  se  se se  aplica  aplica  la  acción  de sujetar; es aquel que está sujetado. Podemos anticipar que devenir sujeto y sostenerse como tal a lo llargo argo del ci cicl cloo vital es producto de la dialécti dialéctica ca de ser-sujeto-sujetado.  El proceso   proceso  de  subjetivación  abarca todo  el  arco  de la vida; tiempo vital en el que los seres humanos se subjetivan en la medida en que  son/están s ujetados a estruc estructuras turas constitut constitutivas ivas de su Yo mediante el trabajo   permanente realizan para   s un tarea claudicar   q u e  y y  para ligarse  a  redes vinculares  sostengan  to area evolutiva. evolut  iva.   q u e apuntalen

Pero sujetados ¿a qué?. La respuesta varía según la teoría a que se adhiera, aunque haciendo coincidir   y  complementar enfoques podemos decir   q u e  e l  sujeto  c o m o  s e r  biológico  es/está  sujetado  a una  estructura anátomo-fisiológica   que lo provee -entre otras cosas- de un cerebro y de un sistema nervioso dotado de la plasticidad  suficiente para desenvolverse particular a tra vés de ada ptaci ptaciones ones necesarias p ar a soste sostenerse nerse e n  un medio particular como co mo organismo vivo, racional, relacional   y orgánico.  C o m o s e r l i n g ü í s t i co  es/está  sujetado  a un  lenguaje que le suministra maneras  de designar el dentro de él y, de ese  modo, desar roll rollar ar   la capacidad mundo,  de de   designarse dentro de ese modo, la capacidad d e   representación y utilización de sistemas simbólicos convencionales. C o m o   s e r  s o c i a l  es/está sujetado  a redes social sociales es  y a pautas culturales q u e marco  de una  colectividad  c on  lo   contextualizan en el  el  marco  una  colectividad  on  valores, normas, roles y cosmovisiones propias de su entorno comunitario.   C o m o s e r psicológico   es/está sujetado a una estructura psíquica individual, a unas capacidades particulares,   a una  historia personal única,  y a una  historia lo  trasciende. Todos estos aspectos hacen  transpersonal   que lo  transpersonal hacen  al ser del sujeto,  por lo cual se puede decir que el sujeto no es una entidad determinada ni dada de antemano, sino más bien,   e l  sujeto  e s u n s e r q u e s e c o n s t i t u y e e n u n a r e d d e   i n t eera ra c ccii o n e s d i n áám m i ccaa s  con el  m u n d o e xt xt er e r i o r  y c o n   s u  m u n d o i n t eerr n o .

E n lo que sigue vam os a describir el proceso de cconstituci onstitución ón del  sujeto. E n  la primera pa rte se aborda el proceso proceso de subjet subjetivación ivación atendie atendiendo ndo a los los procesos psíquicos  básicos  que que  caracterizan  el  devenir  de  individuo  a sujeto   prestando particular atención  a la  función  materna,  la  función paterna   y e l campo social como conte contexto xto  y medio ecológic ecológicoo necesario pa ra

 

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Claudio A. Urbano, José José A. Yuni

la   subjetivación. A lo largo del  d el capítulo  s e describe  el proceso  d e  complejización psíquica   q u e  lleva  a la  constitución progresiva  del Yo;  acto del  psiquismo  que que  establece  una una  dinámica  de  intercambio fundante   del   intersubjetivo intrasubjetivo,   y  transubjetivo  q u e  continúa  a lo  largo  d e todo Vital. .   el  Curso Vital

E L  DE-VENIR  DE  D E   INDIVIDUO  A  INDIVIDUO  SUJETO L a   noción  de  individuo proviene  de la  Biología,  que que  concibe  a la especiee como el pa trón general a pa rtir del cual salen ejempla res particulaespeci res:   lo loss  individuos.  E l  hombre  s e  ubica como  u n  individuo dentro  de la especie humana.  A lo largo de la historia, la especie humana  ha producido una serie de adaptaciones necesarias para sobrevivir. Esas adaptaciones le h a n   permitido re-organizar  s u  estructura  mor morfo-f fo-físiológica ísiológica  y conservar  s u acoplamiento de intercambio con el medio. De ahí que el rasgo más distintivo distintivo  el    individuo humano, humano,    en en   tanto  tanto   s er  er construye   vivo, está estrechamente ligado a la l a ad el uto-organización; utoorganización;   es decir, que éste   y reconstruye   su autonomía   a partir de la energía  q u e extrae  d el exte  exterior. rior. Aq uí la  l a noción  d e autonomía está ligada   a la dependencia, y  y la dependencia  es inseparable  d e la  noción  de  auto-organización. Para  ser ser  autónomo  hay que depender  del mundo exterior. L a   Biología describe la relación entre la especie y el individuo. Los individuos vivos han realizado adaptaciones a fin de conservar su identidad estructural  y a pa  parti rtirr de su capacidad  de reproducción  no sólo se h a n   perpetuado  el  tiempo sino  han transmitido   el producto el producto   de sus perpetuado  en el  sino  que han transmitido adaptaciones. Desde   allí pod  podemos emos pensar  la  relación especie/individuo  en términos   d e complementariedad, en   en la cual  e l  i nd n d i v i d u o es un producto.  E s e l  pr  p r o d u c to t o  d el encuentro entre un  u n  esperma toz tozoide oide  y u n óvulo, e  ess decir,  d e e s o d e  r e p r o d u c c i ó n .  Pero  e s u n p r o d u c t o q u e s e p r o d u c e a s í u n   p r o c es m i s m o ,   es decir, que como producto es productor en lo concerniente al

proceso de su progenitura. Sin embargo, el proceso de re-producción supone   un trabajo de organ  organizaci ización ón  más más complejo  en relación a la la vida.  La

B i o l o g í a   m o l e c u l a r ,  l a  genética,  h a  d e t e c t a d o  en los  genes,  en el ARN, a l g o   e q u i v a l e n t e  a  información,  a  p r o gr g r a m a ,  a  m e m o r i a ;  es dec ir algo c o g n i t i v o .  .  Y ese  a l g o  cognitivo juega  u n  papel permanente  permanente  e n  t o d o s  l o s p r o c e s o s   de la  organiz ación  v i v a .  (Morin,  1994).  Por lo que se  podría

decir, que los organ  organismos ismos plurice pluricelulares, lulares, dent dentro ro de los  cuales incluimos  al hombre, pa rti rticipan cipan  de una memoria  d e  información int interna erna  q u e interactúa con el mundo exterior. Como individuos humanos somos seres que  informan  y se  informan recíprocamente   informados int internamente ernamente  que con el   mundo exterior.  De ahí  que,  la  auto-organización autónoma  d el sóloo  s ea posible  en inter-dependencia co  conn s u medio. P  Poo r individuo  huma no sól ello, actualmente  las las ciencias ca  caracteri racterizan zan  al ser humano como  una reali-

 

 del el desarrol  del el Curso Vital  Psicología d Psicología desarrollo. lo. Enfoques y perspectivas d

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d a d  producto prod ucto de la auto-eco-organización. auto-eco-organización. E l   de-venir de individuo humano a sujeto supone como condición necesaria pero  no  suficiente,  la dotación  de un cerebro especializado  y la aparición un sistema nervioso le permita losladominios de interacciónde  entre   el organismo   y que el medio;  ello aampliar partir de   diversificación de configuraciones sensomotora sensomotoras, s, lo que hace posible posible la aparición aparición del lenguaje   y la autoconscienc autocon sciencia. ia. No No obstante, la especialización cerebral no responde a un plan madurativo intrínseco, sino que requiere del concurso de la cultura. Con lo cual el proceso mismo de complejización biológica requiere de la interacción con otros  seres  humanos y la participación/  en un sistema de significados y significaciones culturales. inclusión en inclusión De esa manera, es necesario necesario hablar de una co-implicación de la biología y   de la  cómo  se  constituye  la base  de las la  cultura, para poder explicar cómo  se  constituye  la   base  capacidades  cognitivas.  El  individuo humano  al ser  introducido  en la trama de significaciones culturales, debe subordinar  sus características  que lo   inscriben a un orden natural -como individuo perteneciente al  linaje humano- para ligarse a un orden cultural y simbólico, que lo sitúa como sujeto  y le provee de códigos culturales que a través de procesos adaptativos se terminarán inscribiendo en los códigos genéticos de la  especie.

L a  información genética  se constituye  así en condición necesaria para

la existencia del ser y del sujeto  e implica  una autofinalidad  a través de la cual   el sujeto  se informa  a sí mismo, por  sí mismo  y  para sí mismo. cual Y  ¿qué  significa  esto  de se  informa  a  sí , por  sí y  para  sí mismo?. Significa   q u e  como  sujetos  n o s  ponemos  en el  centro  d el  mundo,  en el centro  de  mundo,  del mundo de  nuestro mundo,  del mundo   que conocemos, que conocemos, para realizar todas las acciones e interacciones de salvaguarda, de protección, de defensa, etc.  es donde  es  donde aparece  aparece  la noción la noción   de egocentrismo de egocentrismo indisolublemente ligada Aquí  quee somos a ese acto en el que no sólo somos nuestra propia finalidad sino qu  acto autoconstitutivo de la propia los co-partícipes del los co-partícipes  del acto la propia identidad.

Asimismo, la sociedad es el producto de interacciones entre  sujetos,  las cuales crean y recrean una organización que tiene cualidades propias, en particular el   lenguaje  y la  cultura.  Y  esas mismas cualidades coactúan sobre  los  individuos-sujetos otorgándoles códigos  de  significados  y significaciones,  por medio  de las cuales éstos  se sitúan  en el mundo.  De esta   manera, podemos decir  q u e  l o s  i n d i v i d u o s - s u j e t o s  producen  a l a s o c i e d a d ;  ;  q u e l a  sociedad produce  a l o s  individuos-sujetos. Paradójicamente, el individuo-sujeto se convierte de producto en productor, y viceversa; razón por la cual,  sólo  podemos reconocer su autonomía en dependencia e interdependencia con su medio.

 

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Claudio  A.  Urbano, José  A. Yuni  Yuni

SUJETO L A  CONSTITUCIÓN DEL SUJETO Como   ya se ha  afirmado, plantear  la  temática  de la  constitución  de dell sujeto   supone  partir  de la premisa  que no  nacemos sujetos sino  que nos hacemos   sujetos.  Esta transformación e  ess rea lilizada zada  a través  d e l proceso  d e socialización,  que se  hace efectivo  a  través  d el  ejercicio  de la  función materna,  la  intromisión  de la  función  paterna  y del  campo social; todos ellos representantes de un orden social, cultural y simbólico particular, situado y contextualizado contextualizado en ciertas coordenadas históricas. Por socializa-

el   proceso  el  cual  la  sociedad imprime  ción   s e  entiende  ción  entiende  el proceso  a  través  través  d el  cual  la  imprime  s u s matrices sobre   la estructura  del  individuo humano; matrices  que  suponen el atravesamiento de lo meramente natural por estructuras construidas a partir  de lo simbólico.

Existe   una  relación dialéctica entre  los  pares individuo humano/naturaleza,  sujeto/sociedad,  de  cuya  interacción  depende  la  posibilidad  de devenir sujeto. El individuo circula en el interjuego   fundante   entre la humano, necesidadcomo y la organismo satisfacciónvivo, de esa necesidad. La necesidad   es un  elemento  de  orden biológico  que que  emerge  del de materia de l individuo  conn su su medio. es innata intercambio   de intercambio  materia   del  individuo co  medio.   L a necesidad  necesidad   es innata del ser  vivo. Tanto  la necesidad como  la  satisfacción  se dan en el interior d el   individuo; pero  la  fuente  d e  gratificación de esa  necesidad  es  exterior a l   ser vivo, lo que promueve la relación del individuo con el mundo exterior. Así,   en los  momentos  iniciales  de la vida,  el bebé  experimenta necesidades   bio-fisiológicas  para cuya satisfacción depende de un otro y de un contexto que le provea  los recursos para alc alcanzar anzar  la  gratificación. Acceder   a la posición  de sujeto supone superar  la condición de ser vivo,  naturalezaa pura ; ser de pura nece necesidad sidad  y, a la vez,  de ser en  estado  d e naturalez d e  suma indefensión pa ra pode poderr sa tisfacer sus nece necesidades sidades por sí mismo. Par a poder realizar  ese  pasaje  de ser de la  naturaleza  a  sujeto psíquico  y  social,  se la  asistencia  un  otro  se  sitúe como portavoz  requiere   de la  requiere asistencia  de un  otro  que se  portavoz  de un lenguaje que no le es propio, sino que es propio de una estructura social  y cultural más amplia de la que   forma  parte. Este lenguaje es transmitido a través de los códigos particulares de la lengua construida a partir de la pertenencia  a un  grupo  social  al que el  sujeto  se  adscribe  mediante  el habla. P o r s u   r e l eevv a n ccii a p a r a c o m p r e nd nd e r  e l papel  papel  q u e  tiene  e l  lenguaje  en la constitución del sujeto, debemos realizar una distinción entre los conceptos   l e ng n g u a j e , l e ng n g u a y h a b l a ; t ér ér m i n o s q u e e n o c a s i o n eess s e eem m p l ea ea n

c o m o s i n ó n i m o s .   E l  lenguaje  es la  c a p a c i d a d d e s a r r o l l a d a p o r l a  especie h u m a n a c o n l a c u a l s e   representa  m e d i a n t e s í m b o l o s a b s t r a c t o s o b j e t o s c o n c r e t o s   d e l a  r e a l i d a d .  E n  t a n t o ,  l a  l e n g u a r e m i t e  a  a s p e c t o s i d i o m á t i c o s ,   e s  decir,  a  s í m b o l o s c o n s t r u i d o s  a p a r t i r  d e  c ó d i g o s  d e significación significación

 

Psicología del desarrollo. Enfoqu es y perspectivas perspectivas del Curso  Vital 

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q u e u n   g r u p o e m p l e a  d e  a c u e r d o  a l a s  c a r a c t e r í s t i c a s  d e l  c o n te t e xt xt o s o c io io c u l t u r a l   d e  pertenencia.  E l  h a b l a  es el  empleo  d e l a  lengua  p o r parte  d e u n  s u j et e t o particular q u e  c o m u n i c a  l a significación  d e u n  m e n s a j e

E l   lenguaje   u nsignificación a  función  constitutiva   y  constituyente   en   el cumple   q u e  imprime   una en el  individuo al sentido humano, quien ser  nominado, designado  e  interpelado  por un  otro  a  través  de  diversos lenguajes   adquiere  u n a  posición  d e  objeto  d e  enunciación  y  potencial  Ingresar  a u n mu ndo constit  poo r palabra s, s ímbolo sujeto  enunciador. Ingresar constituido uido p ímboloss y   actos portadores  portadores  d e  significados implica acceder  acceder  a l  universo  universo  de la  l o sitúa en una red nominación;   e l l  lengua engua je  a l nominar  a l cac  cachor horro ro hum ano lo particular   d e  significaciones  y, de ese  modo,  le  asigna/otorga  u n  signo portador de sentido que revela su lugar en la trama vincular. Ese sentido remite   a u n or den estructurado estructurado  y estructuran  estructurante, te, constit constituido uido por las palabras y los símbolos que  porta  el lenguaje, estructurando así el universo de lo natural  inscripto  en la materialidad la materialidad biológica  del del  individuo de la especie

humana. E l  s er humano,  a u n antes  d e nacer,  e s acogido  en un cuerpo material  y biológico biol ógico que ha sido a travesado por el lengua lenguaje. je. Por ende, desde el origen origen la ma  y la  la  inmaterialidad existe   u n a co-existencia entre existe  entre   la  ma te terialidad rialidad biológi biológica ca y es  condición necesaria pero  simbólica. Co-existencia  Co-existencia   que es  pero  n o  suficiente para que  este individuo  de la clase  humana  sea sea  potencialmente  sujetado como   sujeto  a las  estructuras sociales mediante  la  socialización.  De la  dell calidad   d e l  contacto socializador dependerá  la a dscripci dscripción ón  y la sujeción de individuo al univers universoo de los símbolos. E l  cachorro humano,  a l  decir  d e  Fiera  Aulagnier  (1988), nace  y s e constituye  dentro de un universo habitado por otros, semejantes y

próximos,   s in cuya asistencia  n o sobreviviría.  S in embargo,  la asistencia  a próximos,  partir   d e l  abastecimiento  de la  necesidad  no es con dición s ufic uficient ientee para que el   cachorro humano devenga  e n  sujeto  humano capaz  d e  re-presentar la  realidad y d e re-presentarse dentro de la realidad  a par tir tir  d e l empleo  d e símbolos.

L A   FUNCIÓN MATERNA:   E L   PASAJE   D E   CACHORRO   A INFANS E l  desarrollo  d e l  psiquismo incipiente  d e l  infans  o  cachorro humano dependerá de   cómo  e l  otro semejante  s e  ubique  en una  posición  d e función. o r función  el lugarEste  que se le asigna simbólicam am ente u n   otro  Pdentro   de  las e entiende trama vincular. lugar suponesimbólic   e l  habilitar   u an espacio   estructurado y estructurante que va a s er ocupado  p o r otro. De   De ahí que,   la a cci cción ón de  d e maternaje/paternaje  s ea algo más que la  mera producción producción

 

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Claudio A.  A . Urbano,  Urba no, Jo José sé A  A.. Yuni  Yuni

 y se constituya en el soporte vincular a partir del biológica de un ser vivo, y cual  se sujeta  al individuo humano a una estructura organizada a partir  del

lenguaje.

 designar con  constituyente y En adelante vamos  a designar  con mayúscula  a un Otro constituyente  y primordial, y con minúscula a un un otro representante de los otros. El primer Otro  estará  representado  por la  función materna quien  a  partir  del abastecimiento de la  necesidad introducirá algo  del orden   orden  de lo vincular  supone   el agregado  de algo  má que   será objeto  de re-presentación, pues supone que máss que la acción material  de proveer cuidado y nutrición.  Ese algo más es del orden de la significación y el sentido con que este Otro ejerza esta acción. Este  Otro nutre, nutre, asiste, arrulla, mima, toca, abriga, habla, imagina  a s u bebe  (cría

e t o  c o n u n a  s u b jjee ttii vvii d a d  constituida humana) como sólo  u n  s u j et puede hacerlo (Karol, M.,  M., 1999). En tal sentido, es oportuno aclarar que el modo   en que se ejerce  la función  materna depende a su vez de la propia modo historia de constitución subjetiva de la madre  o cuidadora, con todo lo que ello  implica.  L a función materna entonces  n o está dada  por el hecho de la procreación, sino  por el  trabajo  de  vincularse  a su  cría  y de  encontrar gratificación   en el trabajo  de asistirlo  y cuidarlo. Cuando  la madre no liga s u   propia subjetividad  y no  realiza  un  trabajo  de  reconfiguración  de su identidad  (la (la  conquista  de su rol  materno),  la  asistencia  y el  cuidado obturan obtu ran la posibilidad posibilidad de subjetivación subjetivación del cachorro humano, ya que la acción  de  cuidar, nutrir  y  asistir toman  al  otro como objeto  de  cuidado, pero no lo reconocen como sujeto de necesidad y deseo.

Quien cumple  la  función  materna debe  decodificar  la  reacción  que produce alguna necesidad  no satisfecha en el bebé (sueño, hambre, dolor, etc.) atribuyéndole un significado a esa manifestación según los patrones culturales  de su entorno  y de acuerdo  a la  interpretación  que realice de la necesidad que se trata, proveerá proveerá los arreglos para pa ra satisfacerla también de acuerdo  a las  acciones  y  ritualizaciones propias  de su  contexto sociohistórico-cultural.   Pero, más allá del modo convencional de proveer al bebé, el modo particular en que lo hace, el significado que le otorga a la acción,  al  otro  y a sí misma  en la realización  de la  acción cargan  de un significado  afectivo-vincular el acto de cuidado. Por ello, la necesidad experiencia  d e  contacto,  d e sería  el  fundamento  motivacional  d e  t o d a  experiencia   A., .,  199 t o d o   aprendizaje,  de  t o d o vínculo (Quiroga, A 1990). 0). La La satisfacción de la   necesidad, mientras tanto, tendría un correlato social, pues sólo se accede  a ella en la experiencia vincular con el Otro,  experiencia mediada por  palabras  y actos portadores  de significado que expresan  un verdadero lenguaje. El  motor  de la  complejización  psíquica será justamente  ese  algo  más

constituido  d e  palabras, gestos, rituales, actos,  q u e  introduce  la  función tisfacer  sus materna  al proveer los recursos que le permiten  al individuo sa tisfacer

 

Psicología del desar rollo. rollo. E nfoq ues y perspect perspectivas ivas del Curs o Vital

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necesidades   biológicas.  A  través  de las  distintas  acciones  q u e  implica  e l ejercicio   de la  función  materna se introduce un  exceso  de energía que ejercicio obliga al infans  a hacer algo co conn ella ella para alivia r est estaa tensión o excit excitación ación  infans  a  ulan interna. Esta tensiónsino no  esque del es orden la sensación que  liga estímulo externo; del deorden   d el  deseo q u e aldespierta búsqueda de gratif gratificación icación que se produce cuando el obje objeto to de llaa necesid necesidad ad está ausente. E l modo en qque ue la representante de la la  función  materna inviste de signifi s ignificación cación   el  acto  d e  cuidar  -a  través de las  acciones requeridas para cualitativamente  la  naturasatisfacer   la s necesidades  d e l bebé- transforma cualitativamente  la naturameramente  bio-fisiológica de la  instalando  u n a  nueva leza   meramente  leza la  necesidad, instalando  necesidad de  ser/estar  sujetado a un ot otro ro para alcanzar la grati gratifi ficación. cación.

L a   experiencia con el Otro tiene un carácter constituyente. El Otro se sitúa   como continente de significación de la experiencia vincular, ya que mueve   a l  infans hacia  mueve hacia  la gratificación  y /o  hacia  la la   gratificación  /o  hacia  la   frustración. Este Otro

  d e s d e  s u  p r o p i a n ec e c eess i d a d r e co c o n o c e  o  d e s c o n o c e  l a  n e c e s i d a d  d e l c a c h o r ro   h u m a n o ,  l a  gratifica  o l a  descalifica.  E l  O t r o  d e s d e  s u  acción  y s u s   significaciones,  q u e n o s o n  n  s ó l o i n d i v i d u a l e s s i n o t a m b i é n s o c i a l e s , significa   a la vez vez la  experiencia  d el  infans,  c o n t r i b u ye n d o  a  d e t e r m i n a r c u a l i d a d e s d e l o s   o b j e t o s i n t e r n o s  y  f o r m a s  d e  interpretación  d e l a r e a l i d a d (Quiroga,  A.  A.,,  1990).

E l  Otro  a  través  de su  contacto  le  presenta  a s u  cachorro humano  el mundo; imprimiéndole códig códigos os de significación que exced exceden en su capa cidad de   comprensión. Es a través de este contacto en donde se produce el proceso   d e com ple proceso plejización jización psíquica. psíquica.   Es en la  relación con la relación  con el Otro el Otro   en donde en donde el   individuo humano de la necesidad (en la acción de satisfacerla) se transforma   en sujeto de la representación, de las significaciones sociales. E s   en la dialéctica entre necesidad/satisfacción y  gratificación/placer  e n donde lo biológico es atravesado por lo social y, es en el seno de la relación vincular experiencial en donde donde emerge el psiq psiquism uism o como interiorización   de estas  relaciones,  como instancia representacional  q u e  dará urgimientoo del pensamiento pensamiento,, el lengua lengua je y llas as disti distintas ntas forma s de lugar  al s urgimient simbolizaci simbol ización ón propias  del ser sujeto.

Toda necesidad remite a un objeto que la satisfaga; es en el acto de satisfacerla   e n  donde  donde  es  cualitativamente  por el  es  transformada cualitativamente  el  orden vincular, cultural y simbólico. La necesidad se  se   objetaliza mediante la incorporación del objeto, llevando sus propias huellas. El objeto se inscribe en el sujeto a partir de la experiencia y desde la necesidad, configurando s u  interioridad  interioridad   y  constituyéndose  constituyéndose   en el  elen  fundamento  fundamento de su subjetividad.   Es en la experiencia de satisfacción donde el  objeto,  por el Otro el Otro semejante,  s e transforma  enn referente inte representado por representado  transforma e interno. rno.

Decíamos Decí amos que,  el Otro en el acto  d e proveer  a s u cachorro  de un objeto

 

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Claudio A. Urbano, Jos Joséé A. Yuni

que satisfaga su necesidad, introduce algo más que lo meramente material al servicio de la conservación. Acompaña  a la materialidad  del cuidado  y la  nutrición,  los  significados  de un  mundo organizado  a  través  del lenguaje.  Por  ejemplo,  en el  el  momento  momento  en que la  la  madre mediante  mediante  el amamantamiento asiste  al alivio de las tensiones  de orden biológico satisface   el  hambre- introduce y introduce y contribuye  contribuye a el hambre a la formación la formación  de nuevas de nuevas tensiones ligadas  al  orden  del  placer.  El  chupeteo  del  bebé tiene como punto  de partida  la recepción  del alimento y es incitada  por éste, pero aspira a una ganancia   de  placer independiente  de la  nutrición.  Es en  este encuentro entre la boca del infans y el pecho   fundante del Otro en donde se pone en movimiento   lo  propio  de la  cultura.  Es el  acto  por  medio  del  cual  el cachorro humano liga su necesidad necesidad a la re-presentación. re-presentación. Este acto constituye el acto original en que se produce el anclaje del psiquismo en lo cultural; anclaje  anclaje  que  transforma  transforma  el  natural y que lo mediatiza el  orden natural y lo mediatiza   por medio del lenguaje. Lo natural ya no será más lo natural sino que será el

reflejo  de aquello construido por lo simbólico. En  el  encuentro boca-pecho  fundante  se  asienta  el  acto  de  represión

originaria y se pone en movimiento la  la exigencia libidinosa. Esta consiste en la  búsqueda  de  reproducir nuevamente  la  vivencia  de  satisfacción introducida  por el  exceso  de  tensión  que  produce el  Otro.  El  exceso  de tensión requiere de una  derivación de la  cantidad de energía generada, lo q u e   supone  un  movimiento  al  servicio  de la  vida.  El aparato   aparato psíquico funciona   mediante  un  mecanismo  que  regula  el  exceso  de  tensión (excitación),  lo que produce displacer; realizando u  un n  trabajo  de mantenimiento  de un  nivel constante  de  energía.  Ese mantenimiento energético implica  la  disminución de la tensión excedente y el  logro del placer  que

gratifica.

El contacto con el Otro instaura en el infans la sexualid sexualidad, ad, que se define como u  un n exceso  de tensión interna que no es del orden de lo biológico,  aun cuando  se apoya en éste.  La sexualidad es el motor de la  energía psíquica en tanto supone  la ganancia  de placer  a partir  de zonas del cuerpo que se encuentran al servicio de la represen representación. tación. Es decir, decir, la sexualidad sexualidad se constituye en constituye  complejización psíquica  psíquica  en tanto  en el factor el factor de  de complejización en tanto no  no se reduce se reduce a  a un acto meramente  autoconservatorio  sino que remite a un conjunto de representacioness ligadas al placer que no logran evacuació representacione evacuación n ya y a que que no se satisfacen con los objetos de la necesidad que el Otro ofrece.

L a   gratificación está  ligada  a la  derivación de una  excitación excitació n interna que es el  efecto  de la  intromisión simbólica  del  Otro. Esta derivación supone  que esa  excitación requiera  de un  trabajo  de  elaboración, consistente en un proceso interno de sustitución de objetos y de ligazón de

la   energía  a representaciones. E l  t r a b a j o  de l i g az ó n , de metabolización,  d e re p re se n t aci ó n , de org an i z aci ó n de l ap arat o  psíquico,  es el  m o d o  en que

 

Psicología   d el desa rroll rrollo. o. Enfoques   Enfoques  y perspectivas de  dell Curso Vital 

e l   su jeto  i n t e n t a l i g a r e s t e plus  (de (d e  energía)  i n s t a l a d o  o  en él  (Karol,

1999).

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M.,

E l trabajo  de co complejización mplejización ps íquica se ve pos ibilit ibilitad ad o u obtu ra do ppor or la   función  materna/paterna,  en la  la  medida  medida  en que el  el  Otro/otro  Otro/otro  e s  quien desde  su posición  no sólo  brinda estímulos (tensión externa  que tiene  una intensidad int ensidad y una frecuencia) de los cuale cualess el su jet jetoo  no puede escapar; sino q u e   acompaña  acompaña  a  estos estímulos  estímulos  d e  significación,  significación,  d e  sentido  sentido  y  afecto.  L a materna  n o  sólo introduce  introduce  u n  exceso  exceso  d e  energía  energía  en el  función   materna  el  cachorro humano   sino que le  ofrece  recursos para ligar ese monto energético, humano como una ima gen  identificatoria. ofreciéndose   así como ofreciéndose Al  decir  de  Fiera Aulagnier (1988)  la  función  materna aporta  a la

complejización   d e l  psiquism o incipi complejización  incipiente ente   d e l infans  u n a  acción  acción  q u e impone prop io deseo. E a la  psique  d e l otro  u n a  elección motivada en su propio   E s la la madre la que en el  ejercicio  de su función  asigna  u n  sentido  y u n  significado  a la

infans.  Esta manera ella cree necesita pasa   a sseu  introduce d e  código lo  que acción  supone legítima  ye nle  donde   u n   aacto d e   violencia   la  de la le la lengua materialidad/inmaterialidad  d e l lenguaje  a través  través de ngua m aterna aterna   q u e es la que  sujeta  al  infans  a un  conjunto  de  sentidos,  significados  y filiaciones decididas arbitrariamente por la madre. Es la madre quien designa   si el  niño tiene hambre,  frío,  dolor... Dirá  Dirá  Fiera Aulagnier (1988) 88) Fiera Aulagnier (19   /a  p a l a b r a m a t er e r n a d e r r a m a u n f l u j o p o r t a d o r y c r eeaa d o r  d e  s e n t i d o q u e

s e   anticipa  e n  m u c h o  a l a  c a p a c i d a d  d e l  infans  d e  re c o n o c e r  s u significación   y d e r e t o m a r l a p o r c u e nt nt a p r o p i a  .

De ahí que, la palabra materna se constituye en un primer momento en e l  anclaje  que permite posteriormente al yo la construcción de sentido. Anclaje   que posibilita y condiciona el devenir de cachorro humano en sujeto.  La palabra materna es de esta manera quien enuncia primigeniamente al yo, contribuyendo  progresivamente a que éste pueda enunciarse a s í  mismo. Ello requiere  que la madre abandone  la posición  d e codificación y asuma el   trabajo  d e  decodificar  los códigos inscriptos en el infans. Decodificar   a l  infans supone  p o r  parte  de la  madre  la  apertura para escuchar   la  demanda  q u e  emerge  de la voz de  este  sujeto  q u e  emplea  los lo s códigos adquiridos   y los  emplea  d e  acuerdo  a s u  propia significación  y deseo.

L A   FUNCIÓN PATERNA COMO REPRESENTANTE   DEL CAMPO SOCIAL En la   sección anterior  se ha  descripto  e l  papel fundamental  de la

función   materna en la constitución subjetiva del  infans.  En lo que sigue noss  referiremos  a la  función  paterna  y su importancia en la dinámica  del no

 

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Claudio A. Urbano, José A. Yuni

pasaje  de individuo a sujeto. En   En primer lugar, quien impide que el discurso materno pueda cometer un exceso de interpretación, es decir, de sobre-

  sobre infans  es   funciónla  paterna.   funcióny   constituye codificación   e l tercero la  intromisión fusionante de un quelarompe relación Esta simbiótica entre  la  madre (Otro)  y s u  bebé (cachorro humano/infans).  L a  función

paterna será quien garantice que en el discurso materno no se produzca  un de violencia interpretativa que el proceso   de individuade individuaexceso   de violencia exceso interpretativa que obstaculice  obstaculice   el proceso ción  del yo y que atente contra  sus posibilidades de  autonomía.

El  padre  en su  función  es el  representante  de los  otros  y es  quien introduce el discurso del campo social, a través de la oferta de objetos sustirutivos que acojan  al infans en un campo de filiación social más  amplio. El padre es el representante de la ley, en tanto, se constituye en el emisario y en el portavoz  del campo   campo  social. De ahí que,  el ejercicio  de su  función opere como organizador y estructurante del psiquismo. La función paterna re-presenta la ley, en tanto controla y prescribe los  poder que le alcances  del discurso   discurso materno  a fin de de que que éste no abuse  del poder que otorga ser el Otro primordial.  Es decir que la  función  paterna interpela  al discurso materno para que se ubique en el marco de un discurso social  más más amplio.  Al  respecto dirá  Fiera  Aulagnier (1988)  que  en la  estructura familiar  d e nuestra cultura,  e l padre  padre  representa  el que permite  a l a madre

d e s i g n a r ,  e n  relación  con el  niño  y en la  escena  d e l o  r e a l ,  u n  referente q u e  garantice que su discurso, sus exigencias, sus prohibiciones, no son a r b i t r a r í a s  y se j u s t i f ic i c a n  por su adecuación  a un discurso cultural que le delega el  derecho y e l deber   deber  d e transmitirlas.

E n   la  dinámica  de la  constitución  del  sujeto,  la  función  materna  y la no  pueden  entenderse  como  posiciones simbólicas función   paterna  no 

independientes; sino más bien como posiciones inter-dependientes. Ambas están enmarcadas enmarcadas dentro de un contexto más amplio:  el campo  social.  Será la  función materna quien introduzca  introduzca  al infans al infans en  en los códigos los códigos de  de una lengua una lengua particular,  con lo  cual  lo  sujetará  a las  estructuras  del  orden  simbólico  y con ello le dará la posibilidad de que mediante el habla exprese en su voz la   interpretación  de sus  significaciones.  Sin  embargo,  la  función  paterna oficiará   de  representante  de  control  de la  función  materna,  en  tanto garantizará  que la lengua materna permita la expresión del habla de su infans  y, con  ello, de-venga  en una posición de traductora  del mensaje  mensaje  del infans,  saliendo así de su posición de Otro con mayúscula para ubicarse en el lugar  de otro  con minúscula.  El de-venir  en sujeto  implica  el  el  atravesamiento del  lenguaje, que   que supone la transmutación del orden natural en un

orden cultural. Dirá Dirá   al respecto   respecto Octavio  Octavio  Paz  Paz  que: la cultura comienza con el lenguaje y el lenguaje es   esencialmente traducción. Comienza  en el interior  d e  c a d a  lengua:  l a madre traduce  a l  infans...Traducir  no es  sólo  E s ta t a transmutación cambia  a l t r a s l a d a r  (imágenes/ideas) sino transmutar. E

 

Psicología  del  d el desarrollo. Enfoques y perspectivas de  dell Curso Vital 

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t r a d u c t o r  y a l o q u e s e t r a d u c e .

E L  CAMP O SOCI SOCIAL AL COM O CONTEXTO CONTEXTO   D E  SUBJETIVACIÓN L a   función materna  y la  función  paterna están situadas social  y culturalmente   y, por  ello, presentan notables diferencias  e n  diferentes tiempos históricos  históricos   y e n  distintas  sociedades.  T a l  como hemos señalado anteriormente, ello  significa  que los modos de ejercicio de eestas stas  funciones están matrizadas en la la tram a de signifi significaciones, caciones, práctic prácticas as y valores propios de un contexto socio-cultural. En otras palabras tanto la  función  materna como la   función paterna se sostienen y emergen del campo social (que es por definición cambiante, dinámico,   conflictivo).  No obstante, el campo social   no es más que una expresión  q u e designa  la s relaciones  e interaccion e s  que se producen entre ciertos grupos  o  instituciones que,  d e acuerdo  a s u   posición  en la  estructura social, generan dinámicas particulares  de intercambio configurando así un campo de fuerzas sociales que tienen cierta estabilidad en un  tiempo-espacio histórico. Fiera  Aulagnier sostiene  que el  campo social tiene  u n  carácter

constitutivo para el sujeto; es decir, que lo social es parte esencial de la social al  s e inscribe  en el subjetividad  d e cada su jeto; dado  que la estructura soci individuo indivi duo hu ma no sujetándolo a un unive universo rso organizado a par tir de re reglas glas convencionales de carácter simbólico.   E l  s u j eett o p u e d e c o n s t iti t u i r s e s ó l o  a

partir  d e q u e l o  s o c i a l  s e  inscribe  en él  y...él  s e  inscribe  en lo  s o c i a l

(Karol,M.,  1999).

L a   función  materna  y la  función pat paterna erna  se han  estructurado históricamente en nuestra cultura en un grupo particular, al que acostumbramos c a r a c ttee r ís í s t i c as denominar familia. Como hem os señalado en ot otro ro ttext extoo   l a s  ca y l a   configuración  d e l a s o c i ed ed a d y d e l a s  i ns t i t u c i one s s o c iiaa l e s  n o  p u e d e n entenderse   s i n o e s e n  r e l ac i ón  a l a  existencia  d e l o s  g r u p o s  q u e l a s conf orman.   A  nivel  d e l o s  m i e m b r o s  d e l a  s o c i e d a d ,  s u  t r á n s i t o d e s d e  e l nivel   d e  i n d i v i d u o s  a l d e  s u j e t o s  s o c i a l e s  n o p u e d e  explicarse fu  f u e r a  d e l o s p r o c e s o s   d e  s oc i al i z ac i ón  y d e  s u b j e t i v a c i ó n r e a l i z a d o s  en el  seno  d e diferentes   g r u p o s s o c i a l es e s .  E n  definitiva,  l o s  g r u p o s  s o n a l a v e z  c o n d i ción   y  p o s i b i l i d a d p a r a  l a  c ons t i t u c iión ón  y e l  d e s a r r o l lloo  d e l a  s o c i eedd a d ,  l a s i ns t i t u c i one s   y l o s  s u j e t o s .  L a s  interacciones  e  i nt e r r e l ac i one s e nt r e  l a s o c i e d a d y l o s   s u j e t o s  s o n  m e d i a d o s  p o r l o s  g r u p o s .  L o s  p r o c e s o s  d e p r o d u c c i ó n   y  r e pr p r o d u c c iióó n s o c iiaa l  s o n l a  r e s u l t a n ttee  d e l a  intera cción cc ión entre l a s  f u e r za z a s  d e l o  i n s t i t u i d o  ( l o  e s t a b l e c i d o )  y de lo  instituyente  ( l o p o r establecer),   interacción  q u e s e juega  a l  i nt e r i or  d e l a s  i ns t i t u c i one s  y d e

l o s   g r u p o s s o c i a l e s . 

(Urbano,  C . y  Yuni,  J.J.,,  2003), entre  los que se encuentra   la  familia  como institución social  y  cada  familia  como configuración   particular de la  sociedad.

 

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Claudio A. Urbano,  Urbano , José A  A.. Yuni

La subjetividad del sujeto se va conformando  a partir de la  apropiación  valores, normas, creencias  creencias  y saberes, que (internalización) del conjunto del conjunto de  de valores,  que propone comoprimaria. socialmente válidos,inscribe mediante    la la  cultura   las  prácticas   que sostienen red  vincular primaria.  La cultura inscrib e  su matriz social en el sujeto,   modelando  modelando  sus  modalidades  modalidades  de  de  pensamiento,  las que su vez condicionan  la s maneras d  dee accionar frente  a lo que percibe de su contexto y  respecto de sí mismo.  E l proceso  d e subjetivación  s e efectúa  a partir d  dee l establecimiento de un Yo que  puede diferenciar/se, aunque  de  manera rudimentaria,   en un  mundo  d e  otros.  De ahí  que,  la  identidad adquiere rudimentaria, sentido  y contenido  a partir de las trayectorias las trayectorias de  de  aprendizajes significativos  primarios  que el  sujeto  emprende  y que le  permiten arribar  a la respuesta  de  quién  es.  Adquirir  la  condición  de  sujeto enunciante,  de nombrarse  a sí mismo como un Yo diferente/diferenciado diferente/diferenciado de los otros,  implica el desarrollo del sí mismo, es  es decir de una autoconciencia subjetiva.

La complejización psíquica supone que el sujeto amplíe las fronteras de s u   campo  campo  de  mediante  la aprehensión  y de  re-presentación,  o sea que  que  mediante  la   aprehensión  apropiación  de códigos lingüísticos traslade  los  significados colectivos  de la  cultura a sus esquemas particulares  y, de esta manera, realice  u n  trabajo d e  ligazón entre  lo universal  d e l  signo  y lo singular de la imagen  afectiva con la que  particulariza  lo  colectivo.  De  esta manera,  el  sujeto  va sujetándose   a la  estructura  del  campo social; estructurándose como  un código  más más dentro  del universo  de significación  social. El Yo se transforma en su propio enunciado y el enunciado  que realiza el yo de sí  mismo es la imagen significada a partir de su inscripción en el campo social como elemento constitutivo  del proceso  proceso de humanización.  La

identidad  construyendo  autoconstruye  slae  va  enuna la medida  enideal que  eldeYosí semismo.   de  se   de   El Yo Yo  a se partir representación   imagen transforma en su   propio proyecto  en la medida  en que se representa  a s í mismo   a través mismo  través   de lo que narra  realiza el que narra de  de sí. La narración La narración   que realiza  el Yo de sí constituye un acto de interpretación, en la medida en que se transforma en s u  propio objeto de conocimiento. La identidad constituye el relato que el Y o   realiza de sí mismo. Relato que supone la representación indirecta y figurada   d e  la idea q u e tiene el yo de sí como objeto d  dee conocimiento.

L a   complejización psíquica supone  supone  que el Yo  amplíe  el  campo  campo  de Yo  amplíe  simbolización a partir del cual se figura a sí mismo, mediante un  trabajo  de

interpretación que supone ubicar la acción del pensamiento sobre la imagen  que percibe  de sí  mismo.  De ahí  que,  el soporte  de la  actividad

psíquica  se psíquica  se   constituya  constituya  en el proceso el proceso   a partir  partir   del  cual  cual  el Yo sustituye Yo sustituye   los objetos  que tienen  un valor privado  por objetos  socialmente valorados.

La actividad de pensar como obra del Yo supone  un trabajo  de  trasladar códigos lingüísticos hacia  la  realidad percibida  y, de  esta manera, trans-

 

Psicología  del  d el desarrollo. Enfoques  Enfoques  y perspectivas d  del el Curso Vital 

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partir  de la  intromisión  de lo simbóliformar  la naturaleza  de lo real  a  partir  co. Lo  simbólico tendrá  a s u cargo sustituir  los lo s objetos  d e gratificación y , desplazar la gratificación a partir del reconocid e   este demodo, miento la ausencia   d e l objeto  y enunciarobtenida desde  lo simbólico  la falta.   De a h í  que,  la  complejización psíquica supone supone  u n proceso  d e desexualización desexualización de los   objetos  d e  gratificación  y la  sustitución  d e  objetos primarios  p o r objetos  propios del campo social.

L a  complejización psíquica implica  implica  la  apropiación   de objetos la apropiación de objetos públicos ofertados  por el campo social que liguen la estructura subjetiva singular al dominio   de un  público.  De  ahí,  ahí,  el estructurante  que un  lenguaje público.  el   carácter estructurante  ejerce   la  cultura sobre  la  estructuración psíquica.  L a  cultura  define  y ordena los lugares y posiciones de los sujetos socializados a partir de las correspondencias con diferentes matrices sociales presentes en las instituciones.  L a cultura  sujeta  a l  sujeto  a sus  instituciones sociales mediante  e l establecimiento   de un contrato  fundante  q u e liga  a l sujeto  singular co  conn un grupo  de pertenencia quien tiene a cargo la transmisión de los enunciados del campo  social.

Desde su discurso social la cultura prepara anticipadamente el lugar que ocupará en ocupará  infans en éste haya nacido; pues  en infans  en su estructura, su estructura, aun antes  aun antes de  de que  que éste d e  esta anticipación dependerá  la posibilidad  de que el el infans  s e sujete  a u n grupo   social  social  de  pertenencia  que  represente  la continuidad  de lo  social  a de  pertenencia  que  represente  la   continuidad  lo  social   dell enunciado de sus instituciones. Es   Es en el interior partir de la apropiación de de la   familia  e n  donde  e l  infans  encuentra  los lo s  recursos necesarios para buscar en buscar culturales que le permitan  en el discurso el discurso social, referentes culturales que le permitan sustituir el   discurso  de las figuras  parentales.  De ahí que el  sujeto  s e  sujeta  a l discurso social como posibilidad  d e encontrar  en el  soporte  d el referente cultural un proyecto identificatorio que vaya más allá de que le provean  las figuras parentales.

En la   constitución  de su  subjetividad 

c a d a  su j e t o  encuentra  en el c a m p o   social  referentes  i d e n t i f i c a t o r i o s ,  objetos sustitutivos  qu e le permiten  a l e j a r s e  d e l a s f i g guu r a s parentales  y d e l  mundo privado  (Karol,

M.,  1999). Esto  es  posible,  dado que las figuras  parentales  al  proveer M., asistencia  a l infans  le inscriben  la s marcas de sus propias subjetividades y ofertan   significaciones y sentidos  q u e guardan relación  con el sistema  d e creencias  y  valores  de su  medio  sociocultural  d e  referencia. P o r  ello,  e l campo social amplía  lo loss referentes identificatorios primarios  a l  ofrecer

  códigos, y prácticas socio-culturales que parentales. confrontan E  s ya otros desafían   aquellaspautas   q u e circulan  en la trama   de los vínculos ampliación  de lo  simbólico hace  que el  sujeto  deba realizar  u n  trabajo psíquico  cada vez más intenso y complejo d  dee elaboración, interpretación y sustitución   d e objetos para alcanzar alcanzar  la gratificación.

 

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Claudio A. Urbano,  José A. Yuni  Yuni

El Yo  puede  autorreferenciarse y emprender  el camino de su historizae t o pueda  a l e j a r s e  d e l a s f iigg u r a s d e ba ción  en la medida en que  e l  s u j et ba s e y encontrar  en el discurso social  o b j eett o s ( c u a n d o  hablamos  d e  objetos  n o s referimos   a  ideas, emblemas  o creencias)  q u e l e hagan posible enunciar

u n  proyecto futuro  (Karol,  M.,  1999). El Yo en la autoconstrucción de su

proyecto  realiza un acto de interpretación de sí mismo, que   que se traduce en la

narración del modo en cómo se percibe en relación a sus logros y sus

faltas.

Esta  narración  sólo es  posible  en la medida en que se produce una jetoo enunciante se nueva instancia; el su jet  s e transforma a s í mismo  en objeto de s u  enunciación  y en esto de ser objeto enunciado (a partir de sí, pero con el concurso permanente de los  otros) el Yo elabora  s u  ideal.  E l ideal  del Y o proyecta  al Yo a  trabajar  en la  búsqueda  de un  ideal  que lo  complete, dinámica  que continúa a lo largo  de todo el Curso Vital. El Yo se transforma en la   aspiración  de la  imagen  futura  de sí  mismo;  es  decir,  s e constituye   en su  referente.  Sin  embargo,  el yo  su  propio referente.  yo  puede construirse como su propio proyecto sólo a condición de que preste su adhesión a un grupo social de pertenencia, quien inscribe un enunciado que sostiene en el sujeto   la necesidad de  de continuar  el orden  continuar el  orden social. El  contrato que se establece entre sujeto/sociedad genera un pacto de intercambio recíproco,  en donde  lo  social inscribe  s u  sello  en lo singular d e l   sujeto,  generando  en  éste  la  necesidad  d e  adherir  a u n  discurso  d e l conjunto,   sin que  esta adhesión implique sacrificar  la  propia individualidad.  A partir  de la filiación a un  orden  d e pertenencia  e s tarea  d e l  sujeto aportar  a l conjunto  s u diferencia.

E L  LUGAR  DEL  D EL  YO EN EL PROCESO DE SIGNIFICACIÓN  YO A lo largo de las secciones anteriores se  fueron  describiendo las instancias de constitución subjetiva como un proceso de complejización psíquica basado en la co-implicación de las naturalezas biológica, social, cultural y  psicológica constitutivas  del ser  humano.  En  esta  sección  se analizará la relevancia  que posee la constitución del Yo, como  como instancia ins tancia de significación   subjetiva en la que se sustenta el desarrollo de capacidades psicológicas tales como el  afecto,  las emociones, emociones, la inteligencia, la moralidad, etc.

L a   temática  del Yo no  puede pensarse  fuera  de la  temática  de la significación,   en  tanto  que es  mediante  la  interpretación  d e l  afecto  e n donde  el Yo hace  decible  s u enunciado.  D e  esta manera,  el Yo en  tanto traductor de traductor aquello que es del orden  de sí mismo sí mismo deja fuera de lo decible lo decible aquello que del orden   de lo incognoscible,  de lo que el sujeto   sujeto no puede saber de sí mismo  por  estar

 

Psicología  del  desarrollo. Enfoques  y perspectivas del Curso Vital 

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alienado.  Hay algo  que el Yo no enuncia pues  hay algo del orden de lo que no conoce que no accede a la palabra. designar ar  el afecto  a partir  d e ideas.  El Yo es quien ejerce El Yo  permite design

la  operación  de traducir  aquello  propio y singular del sentimiento al

lenguaje de la   significación compartida.  A partir  de las  ideas,  el Yo hace decible  y  transferible  lo  indecible  e  intransferible  de la  experiencia subjetiva.   De ahí que el Yo opere como  la  instancia  q u e otorga sentido  a aquello  que es del  orden  de la  vivencia  y del  sentimiento.  L a  dialéctica

entre  pensar  y  sentir favorece  la  expresión  del Yo en la medida  que éste pueda realizar  un  trabajo  de  traducción traducció n entre ellos; pero también también puede obturarse cuando  el Yo no  logra ligar  el  afecto  a l  pensamiento  y, por lo tanto, está imposibilitado  de  conocer aquello  que  está sintiendo  o de asignarle  u n  valor  afectivo  a sus pensamientos.  E n  definitiva, el Yo sólo puede conocerse  a s í  mismo siempre  q u e  aprenda  a  designar  el  afecto  a partir  de  ideas,  aunque  ese  conocimiento nunca será transparente, habrá algo  d e l afecto  que no puede  s e r capturado en el acto  d e nominación. Dirá Fiera Aulagnier  1988)  q u e  el Y o no es más qu e el saber  saber qu e el Y Yoo puede tener sobre  e l Y o .  P o r  ello, todo acto  d e  enunciación  es un  acto  d e interpretación   que realiza el Yo sobre  sí mismo  y  sobre  el  conjunto de lo percibido. Acto  q u e  supone  que el Yo se  ubique como  el  centro  de la acción  de enunciación  y que,  a partir  del contenido de su enunciado, haga decible aquello que ha sido susceptible  d e nominación  y aquello que es el resultado  de un  acto  d e  conocimiento.  A partir  d e  poder nombrar  lo que era er a   innombrable, incognoscible,  el  sujeto  s e transforma  en  enunciante,  en teórico; pues hace decible aquello que se presenta como indecible  y hace cognoscible aquello  que se presenta como  una  vivencia incognoscible  en sí, pues la liga a una causa del orden de lo decible.

De ahí que, todo acto de interpretación supone  un acto de transmutación de un  afecto particular a una idea/imagen portadora  d e significado comparti-

do. El Yo se  presenta, así, como  el conjunto de enunciados  q u e remiten a u n acto  de interpretación de los objetos del  d el mundo a los cuales se los los ha dotado de   significación  y que son  transferibles  a  otros yoes mediante  u n  acto  d e comunicación. Para  el Yo sólo existe  l o qquu e  tiene  u n a  representación  i de i ca, l o   q u e  tiene características d e lo decible (Karol,  M .,  1999). En el momento en que el Yo   ocupa  la  posición  de  enunciante realiza  u n  acto  de

autodesignación  de sí  mismo;  s e  convierte  en el  objeto  de su  propio

enunciado. Enunciado  q u e  supone  u n  acto  d e  autosignificación  y d e  autoreferenciación. De ahí  que,  n o puede pensarse  al Yo, en tanto enunciado d  dee s í  mismo,  s in tener  en cuenta  el reconocimiento de los otros.

El Yo en su   acción  d e  autodesignación realiza  u n a  operación  d e autoconciencia.   Autoconciencia  q u e  supone  u n  autoconocimiento  de su

 

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Claudio A . Urbano,  Urbano, José A. Yuni

singularidad   y que se  asienta  en un  desconocimiento primordial; pues antes de ser el  intérprete  de sí mismo  ha  sido sujetado  a la  interpretación

de  Otro/otros significativos. E l  Yo en el  proceso  de  enunciación  de sí  mismo  s e  autoconstruye

dentro  de las  categorías  de un  tiempo  historizado.  Tiempo  historizado  a partir  de la  adscripción  al  relato  de  otros  testigos  de la  historia.  Las Las primeras páginas  del Yo están escritas  con las  narraciones aportadas  p o r las figuras  parentales. A  All respecto dirá Fiera Aulagnier (El Yo nace)  d e e s e primer momento necesario para  para  q u e exista  exista   l a historia e l   su je jeto to  n o puede saber  n a d a  más como tampoco puede prescindir prescindir  d e e s e saber: d e a h í que  discurso d e l o s otros  (1994). t o m e  necesariamenteprestado  e l discurso

Lass  primeras páginas  del Yo se  constituyen  a  partir  de un  acto  de La

confianza   q u e  supone  la adscripción  del Yo a ser enunciado  p o r  otro.  E l jetoo  siempre está escrito p o r u n a r e l a t o  sobre  e l origen   origen  d e l a  v i d a  d e u n su jet mano  ex tr anjer a,  relato constitutivo constitutivo para  q u e  pueda existir  u n  Yo...ese r e l a t o   sólo puede  s e r revelado  a e s e  su j e t o  e n constitución po r  esos  o t r o s significativos,   porque  e s e  sujeto  deberá estar  inscripto  en una memoria q u e  no es la suya (Karol, M.  M.,, 1999).   1999).

La inscripción en un relato fundante se constituirá  en la condición para

que el Yo  pueda,  a partir de su propia mano, escribir  la continuidad de su historia.  Y es en la narración  que el Yo realiza  de su tiempo historizado

donde construye  su  saber.  El Yo se  sabe  a sí  mismo como narración  y relato enunciado  a  partir  de su  posición  de  enunciante.  E s  decir, el Yo puede acceder  a nominarse  en  tanto enunciante  de su sí mismo.  De  esta manera,  el autorelato que el Yo realiza de sí mismo constituye  la expresión de su  identidad.

E l  Y o se  autoconstruye  en las  versiones  historizadas  q u e  realiza  de sí

mismo. Versiones  que que suponen  la enunciación de un proyecto  permanente q u e  pone  en  movimiento  al Yo en busca  de su ideal.  De ahí  que, el Yo a partir  de sus  versiones construye  u n a  imagen ideal  de sí  mismo. Dicha  dell discurso  de construcción  se encuentra apoyada en la versión  idealizada de lo loss  otros parentales.

A lo  largo  d e todo  el Curso Vital  la tarea del Yo consistirá  en  inscribirse en su   propia memoria  a  través  d el  trabajo  de  ligar  la  historia  en el

pasado/presente/futuro. Ligazón  que que  supone que el Yo relea  las las versiones narradas aquello resig  reelija por sí  mismo; u e  desea  a partir  el presente   a  un unselectivamente  proyecto ideal al que  seq adscriba nificar;   y  re-ligue

d e   s u  adhesión.

El Yo se encuentra  lanzado  a re-crearse  a sí  mismo como  un proyecto

inacabado. De ahí  que,  la enunciación  de un proyecto supone situar  al Yo

 

Psicología del  d el desarrollo  desarrollo.. E nfoques  y perspectivas d  del el Curso Vital 

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en el  relato reflexivo de la idea  q u e tiene de sí y en la  imagen proyectada de   s u propia mirada  mirada  q u e aspira  aspira   a la concreción la concreción   d el el   ideal. A  A l respecto dirá frecer er  a l y o l a  pro yecto yecto  e s  t a n t o o frec Fiera  Aulagnier (1988)  q u e  E l  efecto  d e l pro

imagen f u t u r a h a c ia i a  l a q u e s e  pro p ro yec ye c t e c o m o p reserv a r  l o s  r e cu c u e r d o s d e l o s   e nnuu n ci c i a d o s p a s a d o s ,  q u e no n o s o n  n a d a  más que la  h i s t o r i a  a  t ra v é s  d e l a   cu c u a l  ss e  c o n s t r u y e co co m o r el el a t o .

 

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