Claudio A Urbano/J Urbano/José osé A Yuni
Psicología del esarrollo E n f o q u e s y p erspectivas erspectivas d e l u r s o ital
Editorial Brujas
Urbano, Claudio A. Psicología del desarrollo: enfoques y perspectivas del curso curso vital / Yuni - la ed. - Córdoba: Brujas, 2005. Claudio A. A . Urbano Urbano y José A. A . Yuni 152 p . ; 24x16 cm. ISBN 987-591-001-5
1. Psicología Evolutiva. I.I . José José A. A . Yuni, Yuni, II . Título Título
CDD CD D 155.7
© 2005 Claudio A . Urbano Urbano y José A. Yuni
© 2005 Editorial Brujas Primera edición Impreso en Argentina
.ÍHiditoriaí Brujas
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ÍNDICE Pag. Presentación
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Parte L E Í desa rrollo huma no de desde sde la perspectiva psicológica
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Capítulo 1. La Psicología de dell desarrollo
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Capítulo 2. El enfoque del curso curso vit vital al
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dee cons Parte II. El proceso d constit titución ución s ubjetiva
Capítulo 3. La constitución psíquica del de l sujeto Parte ni. El desa rroll rrolloo psicosocial
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Contexto socio-cultural y desarrollo psicosocial Capítulo 4. Contexto
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Capítulo 5. Capítulo 5. El ciclo de la infancia
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Ca pít pítulo ulo 6. El ciclo de la niñez
73
Capítulo 7. El ciclo de la adolescencia
81
Capítulo 8. El ciclo de la adultez
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Capítulo 9. El ciclo de la vejez Capítulo 10. El ciclo de la ancianidad Capítulo
97 10 1011
IV. El desa rrollo Parte IV. Parte rr ollo cognitivo ddesde esde la perspectiva evoluti evolutiva va
1 07
Capítulo 11 11.. Bases comprensivas d e l desarrollo cognitivo e intelectual
11 1111
Capítulo 12. El desarrollo cognitivo a través del del curso vital
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PARTE II
E L PROCESO DE CONSTITUCIÓN CONSTITUCIÓN SUBJETIVA
INTRODUCCIÓN En los capítulos anteriores hemos señalado que el estudio del desarrollo permanente constitución focaliza humano el complejo y produce reconfiguración subjetivo que se a loproceso largo ded etoda la vida. Lay
Psicología del Desarrollo se ve obligada así a abordar la cuestión de la constitución del sujeto, como condición básica para que se despliegue cualquier proceso de desarrollo evolutivo. En otras palabras, no nacemos sujetos, sino que nos hacemos o nos constituimos como tales en las redes vinculares y vinculares socio-cultural de la que pasamos y en la trama la trama socio-cultural que pasamos a formar/tomar parte.
concepción y el nacimiento como acontecimientos biológicos que La concepción marcan el comienzo comienzo de la vida nos otorgan el lugar de individuos individu os dentro dentro de la especie humana. Sin embargo, en ese momento somos apenas un cachorro humano, una cría desvalida, sumamente condicionada por las necesidades y urgencias biológicas. Devenir sujeto implica trascender esa instancia básica de nuestra existencia. No obstante, devenir sujeto no es un proceso inscripto en el potencial biológico, sino que es en sí mismo un proceso complejo en el que que se sientan las las bases constitutivas del Yo, principio básico d e identidad, reconocimiento y conciencia de sí mismo. Esta parte del texto describe desde una perspectiva psicodinámica psicodinámica el proceso d e constitución subjetiva, focalizando la s instancias y funciones de la estructura vincular qu q u e sostienen y posibilitan el de-venir sujeto.
Capítulo 3 L A CONSTITUCIÓN PSÍQUICA D E L SUJETO INTRODUCCIÓN posee u n a doble significación. Por significación. Por un L a palabra sujeto posee un lado, sujeto e s quien realiza la acción, es el protagonista de una historia. Pero Pero ta mbién e l serr humano está sujeto, es decir es sobre quien se se se aplica aplica la acción de sujetar; es aquel que está sujetado. Podemos anticipar que devenir sujeto y sostenerse como tal a lo llargo argo del ci cicl cloo vital es producto de la dialécti dialéctica ca de ser-sujeto-sujetado. El proceso proceso de subjetivación abarca todo el arco de la vida; tiempo vital en el que los seres humanos se subjetivan en la medida en que son/están s ujetados a estruc estructuras turas constitut constitutivas ivas de su Yo mediante el trabajo permanente realizan para s un tarea claudicar q u e y y para ligarse a redes vinculares sostengan to area evolutiva. evolut iva. q u e apuntalen
Pero sujetados ¿a qué?. La respuesta varía según la teoría a que se adhiera, aunque haciendo coincidir y complementar enfoques podemos decir q u e e l sujeto c o m o s e r biológico es/está sujetado a una estructura anátomo-fisiológica que lo provee -entre otras cosas- de un cerebro y de un sistema nervioso dotado de la plasticidad suficiente para desenvolverse particular a tra vés de ada ptaci ptaciones ones necesarias p ar a soste sostenerse nerse e n un medio particular como co mo organismo vivo, racional, relacional y orgánico. C o m o s e r l i n g ü í s t i co es/está sujetado a un lenguaje que le suministra maneras de designar el dentro de él y, de ese modo, desar roll rollar ar la capacidad mundo, de de designarse dentro de ese modo, la capacidad d e representación y utilización de sistemas simbólicos convencionales. C o m o s e r s o c i a l es/está sujetado a redes social sociales es y a pautas culturales q u e marco de una colectividad c on lo contextualizan en el el marco una colectividad on valores, normas, roles y cosmovisiones propias de su entorno comunitario. C o m o s e r psicológico es/está sujetado a una estructura psíquica individual, a unas capacidades particulares, a una historia personal única, y a una historia lo trasciende. Todos estos aspectos hacen transpersonal que lo transpersonal hacen al ser del sujeto, por lo cual se puede decir que el sujeto no es una entidad determinada ni dada de antemano, sino más bien, e l sujeto e s u n s e r q u e s e c o n s t i t u y e e n u n a r e d d e i n t eera ra c ccii o n e s d i n áám m i ccaa s con el m u n d o e xt xt er e r i o r y c o n s u m u n d o i n t eerr n o .
E n lo que sigue vam os a describir el proceso de cconstituci onstitución ón del sujeto. E n la primera pa rte se aborda el proceso proceso de subjet subjetivación ivación atendie atendiendo ndo a los los procesos psíquicos básicos que que caracterizan el devenir de individuo a sujeto prestando particular atención a la función materna, la función paterna y e l campo social como conte contexto xto y medio ecológic ecológicoo necesario pa ra
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la subjetivación. A lo largo del d el capítulo s e describe el proceso d e complejización psíquica q u e lleva a la constitución progresiva del Yo; acto del psiquismo que que establece una una dinámica de intercambio fundante del intersubjetivo intrasubjetivo, y transubjetivo q u e continúa a lo largo d e todo Vital. . el Curso Vital
E L DE-VENIR DE D E INDIVIDUO A INDIVIDUO SUJETO L a noción de individuo proviene de la Biología, que que concibe a la especiee como el pa trón general a pa rtir del cual salen ejempla res particulaespeci res: lo loss individuos. E l hombre s e ubica como u n individuo dentro de la especie humana. A lo largo de la historia, la especie humana ha producido una serie de adaptaciones necesarias para sobrevivir. Esas adaptaciones le h a n permitido re-organizar s u estructura mor morfo-f fo-físiológica ísiológica y conservar s u acoplamiento de intercambio con el medio. De ahí que el rasgo más distintivo distintivo el individuo humano, humano, en en tanto tanto s er er construye vivo, está estrechamente ligado a la l a ad el uto-organización; utoorganización; es decir, que éste y reconstruye su autonomía a partir de la energía q u e extrae d el exte exterior. rior. Aq uí la l a noción d e autonomía está ligada a la dependencia, y y la dependencia es inseparable d e la noción de auto-organización. Para ser ser autónomo hay que depender del mundo exterior. L a Biología describe la relación entre la especie y el individuo. Los individuos vivos han realizado adaptaciones a fin de conservar su identidad estructural y a pa parti rtirr de su capacidad de reproducción no sólo se h a n perpetuado el tiempo sino han transmitido el producto el producto de sus perpetuado en el sino que han transmitido adaptaciones. Desde allí pod podemos emos pensar la relación especie/individuo en términos d e complementariedad, en en la cual e l i nd n d i v i d u o es un producto. E s e l pr p r o d u c to t o d el encuentro entre un u n esperma toz tozoide oide y u n óvulo, e ess decir, d e e s o d e r e p r o d u c c i ó n . Pero e s u n p r o d u c t o q u e s e p r o d u c e a s í u n p r o c es m i s m o , es decir, que como producto es productor en lo concerniente al
proceso de su progenitura. Sin embargo, el proceso de re-producción supone un trabajo de organ organizaci ización ón más más complejo en relación a la la vida. La
B i o l o g í a m o l e c u l a r , l a genética, h a d e t e c t a d o en los genes, en el ARN, a l g o e q u i v a l e n t e a información, a p r o gr g r a m a , a m e m o r i a ; es dec ir algo c o g n i t i v o . . Y ese a l g o cognitivo juega u n papel permanente permanente e n t o d o s l o s p r o c e s o s de la organiz ación v i v a . (Morin, 1994). Por lo que se podría
decir, que los organ organismos ismos plurice pluricelulares, lulares, dent dentro ro de los cuales incluimos al hombre, pa rti rticipan cipan de una memoria d e información int interna erna q u e interactúa con el mundo exterior. Como individuos humanos somos seres que informan y se informan recíprocamente informados int internamente ernamente que con el mundo exterior. De ahí que, la auto-organización autónoma d el sóloo s ea posible en inter-dependencia co conn s u medio. P Poo r individuo huma no sól ello, actualmente las las ciencias ca caracteri racterizan zan al ser humano como una reali-
del el desarrol del el Curso Vital Psicología d Psicología desarrollo. lo. Enfoques y perspectivas d
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d a d producto prod ucto de la auto-eco-organización. auto-eco-organización. E l de-venir de individuo humano a sujeto supone como condición necesaria pero no suficiente, la dotación de un cerebro especializado y la aparición un sistema nervioso le permita losladominios de interacciónde entre el organismo y que el medio; ello aampliar partir de diversificación de configuraciones sensomotora sensomotoras, s, lo que hace posible posible la aparición aparición del lenguaje y la autoconscienc autocon sciencia. ia. No No obstante, la especialización cerebral no responde a un plan madurativo intrínseco, sino que requiere del concurso de la cultura. Con lo cual el proceso mismo de complejización biológica requiere de la interacción con otros seres humanos y la participación/ en un sistema de significados y significaciones culturales. inclusión en inclusión De esa manera, es necesario necesario hablar de una co-implicación de la biología y de la cómo se constituye la base de las la cultura, para poder explicar cómo se constituye la base capacidades cognitivas. El individuo humano al ser introducido en la trama de significaciones culturales, debe subordinar sus características que lo inscriben a un orden natural -como individuo perteneciente al linaje humano- para ligarse a un orden cultural y simbólico, que lo sitúa como sujeto y le provee de códigos culturales que a través de procesos adaptativos se terminarán inscribiendo en los códigos genéticos de la especie.
L a información genética se constituye así en condición necesaria para
la existencia del ser y del sujeto e implica una autofinalidad a través de la cual el sujeto se informa a sí mismo, por sí mismo y para sí mismo. cual Y ¿qué significa esto de se informa a sí , por sí y para sí mismo?. Significa q u e como sujetos n o s ponemos en el centro d el mundo, en el centro de mundo, del mundo de nuestro mundo, del mundo que conocemos, que conocemos, para realizar todas las acciones e interacciones de salvaguarda, de protección, de defensa, etc. es donde es donde aparece aparece la noción la noción de egocentrismo de egocentrismo indisolublemente ligada Aquí quee somos a ese acto en el que no sólo somos nuestra propia finalidad sino qu acto autoconstitutivo de la propia los co-partícipes del los co-partícipes del acto la propia identidad.
Asimismo, la sociedad es el producto de interacciones entre sujetos, las cuales crean y recrean una organización que tiene cualidades propias, en particular el lenguaje y la cultura. Y esas mismas cualidades coactúan sobre los individuos-sujetos otorgándoles códigos de significados y significaciones, por medio de las cuales éstos se sitúan en el mundo. De esta manera, podemos decir q u e l o s i n d i v i d u o s - s u j e t o s producen a l a s o c i e d a d ; ; q u e l a sociedad produce a l o s individuos-sujetos. Paradójicamente, el individuo-sujeto se convierte de producto en productor, y viceversa; razón por la cual, sólo podemos reconocer su autonomía en dependencia e interdependencia con su medio.
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SUJETO L A CONSTITUCIÓN DEL SUJETO Como ya se ha afirmado, plantear la temática de la constitución de dell sujeto supone partir de la premisa que no nacemos sujetos sino que nos hacemos sujetos. Esta transformación e ess rea lilizada zada a través d e l proceso d e socialización, que se hace efectivo a través d el ejercicio de la función materna, la intromisión de la función paterna y del campo social; todos ellos representantes de un orden social, cultural y simbólico particular, situado y contextualizado contextualizado en ciertas coordenadas históricas. Por socializa-
el proceso el cual la sociedad imprime ción s e entiende ción entiende el proceso a través través d el cual la imprime s u s matrices sobre la estructura del individuo humano; matrices que suponen el atravesamiento de lo meramente natural por estructuras construidas a partir de lo simbólico.
Existe una relación dialéctica entre los pares individuo humano/naturaleza, sujeto/sociedad, de cuya interacción depende la posibilidad de devenir sujeto. El individuo circula en el interjuego fundante entre la humano, necesidadcomo y la organismo satisfacciónvivo, de esa necesidad. La necesidad es un elemento de orden biológico que que emerge del de materia de l individuo conn su su medio. es innata intercambio de intercambio materia del individuo co medio. L a necesidad necesidad es innata del ser vivo. Tanto la necesidad como la satisfacción se dan en el interior d el individuo; pero la fuente d e gratificación de esa necesidad es exterior a l ser vivo, lo que promueve la relación del individuo con el mundo exterior. Así, en los momentos iniciales de la vida, el bebé experimenta necesidades bio-fisiológicas para cuya satisfacción depende de un otro y de un contexto que le provea los recursos para alc alcanzar anzar la gratificación. Acceder a la posición de sujeto supone superar la condición de ser vivo, naturalezaa pura ; ser de pura nece necesidad sidad y, a la vez, de ser en estado d e naturalez d e suma indefensión pa ra pode poderr sa tisfacer sus nece necesidades sidades por sí mismo. Par a poder realizar ese pasaje de ser de la naturaleza a sujeto psíquico y social, se la asistencia un otro se sitúe como portavoz requiere de la requiere asistencia de un otro que se portavoz de un lenguaje que no le es propio, sino que es propio de una estructura social y cultural más amplia de la que forma parte. Este lenguaje es transmitido a través de los códigos particulares de la lengua construida a partir de la pertenencia a un grupo social al que el sujeto se adscribe mediante el habla. P o r s u r e l eevv a n ccii a p a r a c o m p r e nd nd e r e l papel papel q u e tiene e l lenguaje en la constitución del sujeto, debemos realizar una distinción entre los conceptos l e ng n g u a j e , l e ng n g u a y h a b l a ; t ér ér m i n o s q u e e n o c a s i o n eess s e eem m p l ea ea n
c o m o s i n ó n i m o s . E l lenguaje es la c a p a c i d a d d e s a r r o l l a d a p o r l a especie h u m a n a c o n l a c u a l s e representa m e d i a n t e s í m b o l o s a b s t r a c t o s o b j e t o s c o n c r e t o s d e l a r e a l i d a d . E n t a n t o , l a l e n g u a r e m i t e a a s p e c t o s i d i o m á t i c o s , e s decir, a s í m b o l o s c o n s t r u i d o s a p a r t i r d e c ó d i g o s d e significación significación
Psicología del desarrollo. Enfoqu es y perspectivas perspectivas del Curso Vital
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q u e u n g r u p o e m p l e a d e a c u e r d o a l a s c a r a c t e r í s t i c a s d e l c o n te t e xt xt o s o c io io c u l t u r a l d e pertenencia. E l h a b l a es el empleo d e l a lengua p o r parte d e u n s u j et e t o particular q u e c o m u n i c a l a significación d e u n m e n s a j e
E l lenguaje u nsignificación a función constitutiva y constituyente en el cumple q u e imprime una en el individuo al sentido humano, quien ser nominado, designado e interpelado por un otro a través de diversos lenguajes adquiere u n a posición d e objeto d e enunciación y potencial Ingresar a u n mu ndo constit poo r palabra s, s ímbolo sujeto enunciador. Ingresar constituido uido p ímboloss y actos portadores portadores d e significados implica acceder acceder a l universo universo de la l o sitúa en una red nominación; e l l lengua engua je a l nominar a l cac cachor horro ro hum ano lo particular d e significaciones y, de ese modo, le asigna/otorga u n signo portador de sentido que revela su lugar en la trama vincular. Ese sentido remite a u n or den estructurado estructurado y estructuran estructurante, te, constit constituido uido por las palabras y los símbolos que porta el lenguaje, estructurando así el universo de lo natural inscripto en la materialidad la materialidad biológica del del individuo de la especie
humana. E l s er humano, a u n antes d e nacer, e s acogido en un cuerpo material y biológico biol ógico que ha sido a travesado por el lengua lenguaje. je. Por ende, desde el origen origen la ma y la la inmaterialidad existe u n a co-existencia entre existe entre la ma te terialidad rialidad biológi biológica ca y es condición necesaria pero simbólica. Co-existencia Co-existencia que es pero n o suficiente para que este individuo de la clase humana sea sea potencialmente sujetado como sujeto a las estructuras sociales mediante la socialización. De la dell calidad d e l contacto socializador dependerá la a dscripci dscripción ón y la sujeción de individuo al univers universoo de los símbolos. E l cachorro humano, a l decir d e Fiera Aulagnier (1988), nace y s e constituye dentro de un universo habitado por otros, semejantes y
próximos, s in cuya asistencia n o sobreviviría. S in embargo, la asistencia a próximos, partir d e l abastecimiento de la necesidad no es con dición s ufic uficient ientee para que el cachorro humano devenga e n sujeto humano capaz d e re-presentar la realidad y d e re-presentarse dentro de la realidad a par tir tir d e l empleo d e símbolos.
L A FUNCIÓN MATERNA: E L PASAJE D E CACHORRO A INFANS E l desarrollo d e l psiquismo incipiente d e l infans o cachorro humano dependerá de cómo e l otro semejante s e ubique en una posición d e función. o r función el lugarEste que se le asigna simbólicam am ente u n otro Pdentro de las e entiende trama vincular. lugar suponesimbólic e l habilitar u an espacio estructurado y estructurante que va a s er ocupado p o r otro. De De ahí que, la a cci cción ón de d e maternaje/paternaje s ea algo más que la mera producción producción
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y se constituya en el soporte vincular a partir del biológica de un ser vivo, y cual se sujeta al individuo humano a una estructura organizada a partir del
lenguaje.
designar con constituyente y En adelante vamos a designar con mayúscula a un Otro constituyente y primordial, y con minúscula a un un otro representante de los otros. El primer Otro estará representado por la función materna quien a partir del abastecimiento de la necesidad introducirá algo del orden orden de lo vincular supone el agregado de algo má que será objeto de re-presentación, pues supone que máss que la acción material de proveer cuidado y nutrición. Ese algo más es del orden de la significación y el sentido con que este Otro ejerza esta acción. Este Otro nutre, nutre, asiste, arrulla, mima, toca, abriga, habla, imagina a s u bebe (cría
e t o c o n u n a s u b jjee ttii vvii d a d constituida humana) como sólo u n s u j et puede hacerlo (Karol, M., M., 1999). En tal sentido, es oportuno aclarar que el modo en que se ejerce la función materna depende a su vez de la propia modo historia de constitución subjetiva de la madre o cuidadora, con todo lo que ello implica. L a función materna entonces n o está dada por el hecho de la procreación, sino por el trabajo de vincularse a su cría y de encontrar gratificación en el trabajo de asistirlo y cuidarlo. Cuando la madre no liga s u propia subjetividad y no realiza un trabajo de reconfiguración de su identidad (la (la conquista de su rol materno), la asistencia y el cuidado obturan obtu ran la posibilidad posibilidad de subjetivación subjetivación del cachorro humano, ya que la acción de cuidar, nutrir y asistir toman al otro como objeto de cuidado, pero no lo reconocen como sujeto de necesidad y deseo.
Quien cumple la función materna debe decodificar la reacción que produce alguna necesidad no satisfecha en el bebé (sueño, hambre, dolor, etc.) atribuyéndole un significado a esa manifestación según los patrones culturales de su entorno y de acuerdo a la interpretación que realice de la necesidad que se trata, proveerá proveerá los arreglos para pa ra satisfacerla también de acuerdo a las acciones y ritualizaciones propias de su contexto sociohistórico-cultural. Pero, más allá del modo convencional de proveer al bebé, el modo particular en que lo hace, el significado que le otorga a la acción, al otro y a sí misma en la realización de la acción cargan de un significado afectivo-vincular el acto de cuidado. Por ello, la necesidad experiencia d e contacto, d e sería el fundamento motivacional d e t o d a experiencia A., ., 199 t o d o aprendizaje, de t o d o vínculo (Quiroga, A 1990). 0). La La satisfacción de la necesidad, mientras tanto, tendría un correlato social, pues sólo se accede a ella en la experiencia vincular con el Otro, experiencia mediada por palabras y actos portadores de significado que expresan un verdadero lenguaje. El motor de la complejización psíquica será justamente ese algo más
constituido d e palabras, gestos, rituales, actos, q u e introduce la función tisfacer sus materna al proveer los recursos que le permiten al individuo sa tisfacer
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necesidades biológicas. A través de las distintas acciones q u e implica e l ejercicio de la función materna se introduce un exceso de energía que ejercicio obliga al infans a hacer algo co conn ella ella para alivia r est estaa tensión o excit excitación ación infans a ulan interna. Esta tensiónsino no esque del es orden la sensación que liga estímulo externo; del deorden d el deseo q u e aldespierta búsqueda de gratif gratificación icación que se produce cuando el obje objeto to de llaa necesid necesidad ad está ausente. E l modo en qque ue la representante de la la función materna inviste de signifi s ignificación cación el acto d e cuidar -a través de las acciones requeridas para cualitativamente la naturasatisfacer la s necesidades d e l bebé- transforma cualitativamente la naturameramente bio-fisiológica de la instalando u n a nueva leza meramente leza la necesidad, instalando necesidad de ser/estar sujetado a un ot otro ro para alcanzar la grati gratifi ficación. cación.
L a experiencia con el Otro tiene un carácter constituyente. El Otro se sitúa como continente de significación de la experiencia vincular, ya que mueve a l infans hacia mueve hacia la gratificación y /o hacia la la gratificación /o hacia la frustración. Este Otro
d e s d e s u p r o p i a n ec e c eess i d a d r e co c o n o c e o d e s c o n o c e l a n e c e s i d a d d e l c a c h o r ro h u m a n o , l a gratifica o l a descalifica. E l O t r o d e s d e s u acción y s u s significaciones, q u e n o s o n n s ó l o i n d i v i d u a l e s s i n o t a m b i é n s o c i a l e s , significa a la vez vez la experiencia d el infans, c o n t r i b u ye n d o a d e t e r m i n a r c u a l i d a d e s d e l o s o b j e t o s i n t e r n o s y f o r m a s d e interpretación d e l a r e a l i d a d (Quiroga, A. A.,, 1990).
E l Otro a través de su contacto le presenta a s u cachorro humano el mundo; imprimiéndole códig códigos os de significación que exced exceden en su capa cidad de comprensión. Es a través de este contacto en donde se produce el proceso d e com ple proceso plejización jización psíquica. psíquica. Es en la relación con la relación con el Otro el Otro en donde en donde el individuo humano de la necesidad (en la acción de satisfacerla) se transforma en sujeto de la representación, de las significaciones sociales. E s en la dialéctica entre necesidad/satisfacción y gratificación/placer e n donde lo biológico es atravesado por lo social y, es en el seno de la relación vincular experiencial en donde donde emerge el psiq psiquism uism o como interiorización de estas relaciones, como instancia representacional q u e dará urgimientoo del pensamiento pensamiento,, el lengua lengua je y llas as disti distintas ntas forma s de lugar al s urgimient simbolizaci simbol ización ón propias del ser sujeto.
Toda necesidad remite a un objeto que la satisfaga; es en el acto de satisfacerla e n donde donde es cualitativamente por el es transformada cualitativamente el orden vincular, cultural y simbólico. La necesidad se se objetaliza mediante la incorporación del objeto, llevando sus propias huellas. El objeto se inscribe en el sujeto a partir de la experiencia y desde la necesidad, configurando s u interioridad interioridad y constituyéndose constituyéndose en el elen fundamento fundamento de su subjetividad. Es en la experiencia de satisfacción donde el objeto, por el Otro el Otro semejante, s e transforma enn referente inte representado por representado transforma e interno. rno.
Decíamos Decí amos que, el Otro en el acto d e proveer a s u cachorro de un objeto
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que satisfaga su necesidad, introduce algo más que lo meramente material al servicio de la conservación. Acompaña a la materialidad del cuidado y la nutrición, los significados de un mundo organizado a través del lenguaje. Por ejemplo, en el el momento momento en que la la madre mediante mediante el amamantamiento asiste al alivio de las tensiones de orden biológico satisface el hambre- introduce y introduce y contribuye contribuye a el hambre a la formación la formación de nuevas de nuevas tensiones ligadas al orden del placer. El chupeteo del bebé tiene como punto de partida la recepción del alimento y es incitada por éste, pero aspira a una ganancia de placer independiente de la nutrición. Es en este encuentro entre la boca del infans y el pecho fundante del Otro en donde se pone en movimiento lo propio de la cultura. Es el acto por medio del cual el cachorro humano liga su necesidad necesidad a la re-presentación. re-presentación. Este acto constituye el acto original en que se produce el anclaje del psiquismo en lo cultural; anclaje anclaje que transforma transforma el natural y que lo mediatiza el orden natural y lo mediatiza por medio del lenguaje. Lo natural ya no será más lo natural sino que será el
reflejo de aquello construido por lo simbólico. En el encuentro boca-pecho fundante se asienta el acto de represión
originaria y se pone en movimiento la la exigencia libidinosa. Esta consiste en la búsqueda de reproducir nuevamente la vivencia de satisfacción introducida por el exceso de tensión que produce el Otro. El exceso de tensión requiere de una derivación de la cantidad de energía generada, lo q u e supone un movimiento al servicio de la vida. El aparato aparato psíquico funciona mediante un mecanismo que regula el exceso de tensión (excitación), lo que produce displacer; realizando u un n trabajo de mantenimiento de un nivel constante de energía. Ese mantenimiento energético implica la disminución de la tensión excedente y el logro del placer que
gratifica.
El contacto con el Otro instaura en el infans la sexualid sexualidad, ad, que se define como u un n exceso de tensión interna que no es del orden de lo biológico, aun cuando se apoya en éste. La sexualidad es el motor de la energía psíquica en tanto supone la ganancia de placer a partir de zonas del cuerpo que se encuentran al servicio de la represen representación. tación. Es decir, decir, la sexualidad sexualidad se constituye en constituye complejización psíquica psíquica en tanto en el factor el factor de de complejización en tanto no no se reduce se reduce a a un acto meramente autoconservatorio sino que remite a un conjunto de representacioness ligadas al placer que no logran evacuació representacione evacuación n ya y a que que no se satisfacen con los objetos de la necesidad que el Otro ofrece.
L a gratificación está ligada a la derivación de una excitación excitació n interna que es el efecto de la intromisión simbólica del Otro. Esta derivación supone que esa excitación requiera de un trabajo de elaboración, consistente en un proceso interno de sustitución de objetos y de ligazón de
la energía a representaciones. E l t r a b a j o de l i g az ó n , de metabolización, d e re p re se n t aci ó n , de org an i z aci ó n de l ap arat o psíquico, es el m o d o en que
Psicología d el desa rroll rrollo. o. Enfoques Enfoques y perspectivas de dell Curso Vital
e l su jeto i n t e n t a l i g a r e s t e plus (de (d e energía) i n s t a l a d o o en él (Karol,
1999).
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M.,
E l trabajo de co complejización mplejización ps íquica se ve pos ibilit ibilitad ad o u obtu ra do ppor or la función materna/paterna, en la la medida medida en que el el Otro/otro Otro/otro e s quien desde su posición no sólo brinda estímulos (tensión externa que tiene una intensidad int ensidad y una frecuencia) de los cuale cualess el su jet jetoo no puede escapar; sino q u e acompaña acompaña a estos estímulos estímulos d e significación, significación, d e sentido sentido y afecto. L a materna n o sólo introduce introduce u n exceso exceso d e energía energía en el función materna el cachorro humano sino que le ofrece recursos para ligar ese monto energético, humano como una ima gen identificatoria. ofreciéndose así como ofreciéndose Al decir de Fiera Aulagnier (1988) la función materna aporta a la
complejización d e l psiquism o incipi complejización incipiente ente d e l infans u n a acción acción q u e impone prop io deseo. E a la psique d e l otro u n a elección motivada en su propio E s la la madre la que en el ejercicio de su función asigna u n sentido y u n significado a la
infans. Esta manera ella cree necesita pasa a sseu introduce d e código lo que acción supone legítima ye nle donde u n aacto d e violencia la de la le la lengua materialidad/inmaterialidad d e l lenguaje a través través de ngua m aterna aterna q u e es la que sujeta al infans a un conjunto de sentidos, significados y filiaciones decididas arbitrariamente por la madre. Es la madre quien designa si el niño tiene hambre, frío, dolor... Dirá Dirá Fiera Aulagnier (1988) 88) Fiera Aulagnier (19 /a p a l a b r a m a t er e r n a d e r r a m a u n f l u j o p o r t a d o r y c r eeaa d o r d e s e n t i d o q u e
s e anticipa e n m u c h o a l a c a p a c i d a d d e l infans d e re c o n o c e r s u significación y d e r e t o m a r l a p o r c u e nt nt a p r o p i a .
De ahí que, la palabra materna se constituye en un primer momento en e l anclaje que permite posteriormente al yo la construcción de sentido. Anclaje que posibilita y condiciona el devenir de cachorro humano en sujeto. La palabra materna es de esta manera quien enuncia primigeniamente al yo, contribuyendo progresivamente a que éste pueda enunciarse a s í mismo. Ello requiere que la madre abandone la posición d e codificación y asuma el trabajo d e decodificar los códigos inscriptos en el infans. Decodificar a l infans supone p o r parte de la madre la apertura para escuchar la demanda q u e emerge de la voz de este sujeto q u e emplea los lo s códigos adquiridos y los emplea d e acuerdo a s u propia significación y deseo.
L A FUNCIÓN PATERNA COMO REPRESENTANTE DEL CAMPO SOCIAL En la sección anterior se ha descripto e l papel fundamental de la
función materna en la constitución subjetiva del infans. En lo que sigue noss referiremos a la función paterna y su importancia en la dinámica del no
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pasaje de individuo a sujeto. En En primer lugar, quien impide que el discurso materno pueda cometer un exceso de interpretación, es decir, de sobre-
sobre infans es funciónla paterna. funcióny constituye codificación e l tercero la intromisión fusionante de un quelarompe relación Esta simbiótica entre la madre (Otro) y s u bebé (cachorro humano/infans). L a función
paterna será quien garantice que en el discurso materno no se produzca un de violencia interpretativa que el proceso de individuade individuaexceso de violencia exceso interpretativa que obstaculice obstaculice el proceso ción del yo y que atente contra sus posibilidades de autonomía.
El padre en su función es el representante de los otros y es quien introduce el discurso del campo social, a través de la oferta de objetos sustirutivos que acojan al infans en un campo de filiación social más amplio. El padre es el representante de la ley, en tanto, se constituye en el emisario y en el portavoz del campo campo social. De ahí que, el ejercicio de su función opere como organizador y estructurante del psiquismo. La función paterna re-presenta la ley, en tanto controla y prescribe los poder que le alcances del discurso discurso materno a fin de de que que éste no abuse del poder que otorga ser el Otro primordial. Es decir que la función paterna interpela al discurso materno para que se ubique en el marco de un discurso social más más amplio. Al respecto dirá Fiera Aulagnier (1988) que en la estructura familiar d e nuestra cultura, e l padre padre representa el que permite a l a madre
d e s i g n a r , e n relación con el niño y en la escena d e l o r e a l , u n referente q u e garantice que su discurso, sus exigencias, sus prohibiciones, no son a r b i t r a r í a s y se j u s t i f ic i c a n por su adecuación a un discurso cultural que le delega el derecho y e l deber deber d e transmitirlas.
E n la dinámica de la constitución del sujeto, la función materna y la no pueden entenderse como posiciones simbólicas función paterna no
independientes; sino más bien como posiciones inter-dependientes. Ambas están enmarcadas enmarcadas dentro de un contexto más amplio: el campo social. Será la función materna quien introduzca introduzca al infans al infans en en los códigos los códigos de de una lengua una lengua particular, con lo cual lo sujetará a las estructuras del orden simbólico y con ello le dará la posibilidad de que mediante el habla exprese en su voz la interpretación de sus significaciones. Sin embargo, la función paterna oficiará de representante de control de la función materna, en tanto garantizará que la lengua materna permita la expresión del habla de su infans y, con ello, de-venga en una posición de traductora del mensaje mensaje del infans, saliendo así de su posición de Otro con mayúscula para ubicarse en el lugar de otro con minúscula. El de-venir en sujeto implica el el atravesamiento del lenguaje, que que supone la transmutación del orden natural en un
orden cultural. Dirá Dirá al respecto respecto Octavio Octavio Paz Paz que: la cultura comienza con el lenguaje y el lenguaje es esencialmente traducción. Comienza en el interior d e c a d a lengua: l a madre traduce a l infans...Traducir no es sólo E s ta t a transmutación cambia a l t r a s l a d a r (imágenes/ideas) sino transmutar. E
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t r a d u c t o r y a l o q u e s e t r a d u c e .
E L CAMP O SOCI SOCIAL AL COM O CONTEXTO CONTEXTO D E SUBJETIVACIÓN L a función materna y la función paterna están situadas social y culturalmente y, por ello, presentan notables diferencias e n diferentes tiempos históricos históricos y e n distintas sociedades. T a l como hemos señalado anteriormente, ello significa que los modos de ejercicio de eestas stas funciones están matrizadas en la la tram a de signifi significaciones, caciones, práctic prácticas as y valores propios de un contexto socio-cultural. En otras palabras tanto la función materna como la función paterna se sostienen y emergen del campo social (que es por definición cambiante, dinámico, conflictivo). No obstante, el campo social no es más que una expresión q u e designa la s relaciones e interaccion e s que se producen entre ciertos grupos o instituciones que, d e acuerdo a s u posición en la estructura social, generan dinámicas particulares de intercambio configurando así un campo de fuerzas sociales que tienen cierta estabilidad en un tiempo-espacio histórico. Fiera Aulagnier sostiene que el campo social tiene u n carácter
constitutivo para el sujeto; es decir, que lo social es parte esencial de la social al s e inscribe en el subjetividad d e cada su jeto; dado que la estructura soci individuo indivi duo hu ma no sujetándolo a un unive universo rso organizado a par tir de re reglas glas convencionales de carácter simbólico. E l s u j eett o p u e d e c o n s t iti t u i r s e s ó l o a
partir d e q u e l o s o c i a l s e inscribe en él y...él s e inscribe en lo s o c i a l
(Karol,M., 1999).
L a función materna y la función pat paterna erna se han estructurado históricamente en nuestra cultura en un grupo particular, al que acostumbramos c a r a c ttee r ís í s t i c as denominar familia. Como hem os señalado en ot otro ro ttext extoo l a s ca y l a configuración d e l a s o c i ed ed a d y d e l a s i ns t i t u c i one s s o c iiaa l e s n o p u e d e n entenderse s i n o e s e n r e l ac i ón a l a existencia d e l o s g r u p o s q u e l a s conf orman. A nivel d e l o s m i e m b r o s d e l a s o c i e d a d , s u t r á n s i t o d e s d e e l nivel d e i n d i v i d u o s a l d e s u j e t o s s o c i a l e s n o p u e d e explicarse fu f u e r a d e l o s p r o c e s o s d e s oc i al i z ac i ón y d e s u b j e t i v a c i ó n r e a l i z a d o s en el seno d e diferentes g r u p o s s o c i a l es e s . E n definitiva, l o s g r u p o s s o n a l a v e z c o n d i ción y p o s i b i l i d a d p a r a l a c ons t i t u c iión ón y e l d e s a r r o l lloo d e l a s o c i eedd a d , l a s i ns t i t u c i one s y l o s s u j e t o s . L a s interacciones e i nt e r r e l ac i one s e nt r e l a s o c i e d a d y l o s s u j e t o s s o n m e d i a d o s p o r l o s g r u p o s . L o s p r o c e s o s d e p r o d u c c i ó n y r e pr p r o d u c c iióó n s o c iiaa l s o n l a r e s u l t a n ttee d e l a intera cción cc ión entre l a s f u e r za z a s d e l o i n s t i t u i d o ( l o e s t a b l e c i d o ) y de lo instituyente ( l o p o r establecer), interacción q u e s e juega a l i nt e r i or d e l a s i ns t i t u c i one s y d e
l o s g r u p o s s o c i a l e s .
(Urbano, C . y Yuni, J.J.,, 2003), entre los que se encuentra la familia como institución social y cada familia como configuración particular de la sociedad.
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La subjetividad del sujeto se va conformando a partir de la apropiación valores, normas, creencias creencias y saberes, que (internalización) del conjunto del conjunto de de valores, que propone comoprimaria. socialmente válidos,inscribe mediante la la cultura las prácticas que sostienen red vincular primaria. La cultura inscrib e su matriz social en el sujeto, modelando modelando sus modalidades modalidades de de pensamiento, las que su vez condicionan la s maneras d dee accionar frente a lo que percibe de su contexto y respecto de sí mismo. E l proceso d e subjetivación s e efectúa a partir d dee l establecimiento de un Yo que puede diferenciar/se, aunque de manera rudimentaria, en un mundo d e otros. De ahí que, la identidad adquiere rudimentaria, sentido y contenido a partir de las trayectorias las trayectorias de de aprendizajes significativos primarios que el sujeto emprende y que le permiten arribar a la respuesta de quién es. Adquirir la condición de sujeto enunciante, de nombrarse a sí mismo como un Yo diferente/diferenciado diferente/diferenciado de los otros, implica el desarrollo del sí mismo, es es decir de una autoconciencia subjetiva.
La complejización psíquica supone que el sujeto amplíe las fronteras de s u campo campo de mediante la aprehensión y de re-presentación, o sea que que mediante la aprehensión apropiación de códigos lingüísticos traslade los significados colectivos de la cultura a sus esquemas particulares y, de esta manera, realice u n trabajo d e ligazón entre lo universal d e l signo y lo singular de la imagen afectiva con la que particulariza lo colectivo. De esta manera, el sujeto va sujetándose a la estructura del campo social; estructurándose como un código más más dentro del universo de significación social. El Yo se transforma en su propio enunciado y el enunciado que realiza el yo de sí mismo es la imagen significada a partir de su inscripción en el campo social como elemento constitutivo del proceso proceso de humanización. La
identidad construyendo autoconstruye slae va enuna la medida enideal que eldeYosí semismo. de se de El Yo Yo a se partir representación imagen transforma en su propio proyecto en la medida en que se representa a s í mismo a través mismo través de lo que narra realiza el que narra de de sí. La narración La narración que realiza el Yo de sí constituye un acto de interpretación, en la medida en que se transforma en s u propio objeto de conocimiento. La identidad constituye el relato que el Y o realiza de sí mismo. Relato que supone la representación indirecta y figurada d e la idea q u e tiene el yo de sí como objeto d dee conocimiento.
L a complejización psíquica supone supone que el Yo amplíe el campo campo de Yo amplíe simbolización a partir del cual se figura a sí mismo, mediante un trabajo de
interpretación que supone ubicar la acción del pensamiento sobre la imagen que percibe de sí mismo. De ahí que, el soporte de la actividad
psíquica se psíquica se constituya constituya en el proceso el proceso a partir partir del cual cual el Yo sustituye Yo sustituye los objetos que tienen un valor privado por objetos socialmente valorados.
La actividad de pensar como obra del Yo supone un trabajo de trasladar códigos lingüísticos hacia la realidad percibida y, de esta manera, trans-
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partir de la intromisión de lo simbóliformar la naturaleza de lo real a partir co. Lo simbólico tendrá a s u cargo sustituir los lo s objetos d e gratificación y , desplazar la gratificación a partir del reconocid e este demodo, miento la ausencia d e l objeto y enunciarobtenida desde lo simbólico la falta. De a h í que, la complejización psíquica supone supone u n proceso d e desexualización desexualización de los objetos d e gratificación y la sustitución d e objetos primarios p o r objetos propios del campo social.
L a complejización psíquica implica implica la apropiación de objetos la apropiación de objetos públicos ofertados por el campo social que liguen la estructura subjetiva singular al dominio de un público. De ahí, ahí, el estructurante que un lenguaje público. el carácter estructurante ejerce la cultura sobre la estructuración psíquica. L a cultura define y ordena los lugares y posiciones de los sujetos socializados a partir de las correspondencias con diferentes matrices sociales presentes en las instituciones. L a cultura sujeta a l sujeto a sus instituciones sociales mediante e l establecimiento de un contrato fundante q u e liga a l sujeto singular co conn un grupo de pertenencia quien tiene a cargo la transmisión de los enunciados del campo social.
Desde su discurso social la cultura prepara anticipadamente el lugar que ocupará en ocupará infans en éste haya nacido; pues en infans en su estructura, su estructura, aun antes aun antes de de que que éste d e esta anticipación dependerá la posibilidad de que el el infans s e sujete a u n grupo social social de pertenencia que represente la continuidad de lo social a de pertenencia que represente la continuidad lo social dell enunciado de sus instituciones. Es Es en el interior partir de la apropiación de de la familia e n donde e l infans encuentra los lo s recursos necesarios para buscar en buscar culturales que le permitan en el discurso el discurso social, referentes culturales que le permitan sustituir el discurso de las figuras parentales. De ahí que el sujeto s e sujeta a l discurso social como posibilidad d e encontrar en el soporte d el referente cultural un proyecto identificatorio que vaya más allá de que le provean las figuras parentales.
En la constitución de su subjetividad
c a d a su j e t o encuentra en el c a m p o social referentes i d e n t i f i c a t o r i o s , objetos sustitutivos qu e le permiten a l e j a r s e d e l a s f i g guu r a s parentales y d e l mundo privado (Karol,
M., 1999). Esto es posible, dado que las figuras parentales al proveer M., asistencia a l infans le inscriben la s marcas de sus propias subjetividades y ofertan significaciones y sentidos q u e guardan relación con el sistema d e creencias y valores de su medio sociocultural d e referencia. P o r ello, e l campo social amplía lo loss referentes identificatorios primarios a l ofrecer
códigos, y prácticas socio-culturales que parentales. confrontan E s ya otros desafían aquellaspautas q u e circulan en la trama de los vínculos ampliación de lo simbólico hace que el sujeto deba realizar u n trabajo psíquico cada vez más intenso y complejo d dee elaboración, interpretación y sustitución d e objetos para alcanzar alcanzar la gratificación.
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Claudio A. Urbano, José A. Yuni Yuni
El Yo puede autorreferenciarse y emprender el camino de su historizae t o pueda a l e j a r s e d e l a s f iigg u r a s d e ba ción en la medida en que e l s u j et ba s e y encontrar en el discurso social o b j eett o s ( c u a n d o hablamos d e objetos n o s referimos a ideas, emblemas o creencias) q u e l e hagan posible enunciar
u n proyecto futuro (Karol, M., 1999). El Yo en la autoconstrucción de su
proyecto realiza un acto de interpretación de sí mismo, que que se traduce en la
narración del modo en cómo se percibe en relación a sus logros y sus
faltas.
Esta narración sólo es posible en la medida en que se produce una jetoo enunciante se nueva instancia; el su jet s e transforma a s í mismo en objeto de s u enunciación y en esto de ser objeto enunciado (a partir de sí, pero con el concurso permanente de los otros) el Yo elabora s u ideal. E l ideal del Y o proyecta al Yo a trabajar en la búsqueda de un ideal que lo complete, dinámica que continúa a lo largo de todo el Curso Vital. El Yo se transforma en la aspiración de la imagen futura de sí mismo; es decir, s e constituye en su referente. Sin embargo, el yo su propio referente. yo puede construirse como su propio proyecto sólo a condición de que preste su adhesión a un grupo social de pertenencia, quien inscribe un enunciado que sostiene en el sujeto la necesidad de de continuar el orden continuar el orden social. El contrato que se establece entre sujeto/sociedad genera un pacto de intercambio recíproco, en donde lo social inscribe s u sello en lo singular d e l sujeto, generando en éste la necesidad d e adherir a u n discurso d e l conjunto, sin que esta adhesión implique sacrificar la propia individualidad. A partir de la filiación a un orden d e pertenencia e s tarea d e l sujeto aportar a l conjunto s u diferencia.
E L LUGAR DEL D EL YO EN EL PROCESO DE SIGNIFICACIÓN YO A lo largo de las secciones anteriores se fueron describiendo las instancias de constitución subjetiva como un proceso de complejización psíquica basado en la co-implicación de las naturalezas biológica, social, cultural y psicológica constitutivas del ser humano. En esta sección se analizará la relevancia que posee la constitución del Yo, como como instancia ins tancia de significación subjetiva en la que se sustenta el desarrollo de capacidades psicológicas tales como el afecto, las emociones, emociones, la inteligencia, la moralidad, etc.
L a temática del Yo no puede pensarse fuera de la temática de la significación, en tanto que es mediante la interpretación d e l afecto e n donde el Yo hace decible s u enunciado. D e esta manera, el Yo en tanto traductor de traductor aquello que es del orden de sí mismo sí mismo deja fuera de lo decible lo decible aquello que del orden de lo incognoscible, de lo que el sujeto sujeto no puede saber de sí mismo por estar
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alienado. Hay algo que el Yo no enuncia pues hay algo del orden de lo que no conoce que no accede a la palabra. designar ar el afecto a partir d e ideas. El Yo es quien ejerce El Yo permite design
la operación de traducir aquello propio y singular del sentimiento al
lenguaje de la significación compartida. A partir de las ideas, el Yo hace decible y transferible lo indecible e intransferible de la experiencia subjetiva. De ahí que el Yo opere como la instancia q u e otorga sentido a aquello que es del orden de la vivencia y del sentimiento. L a dialéctica
entre pensar y sentir favorece la expresión del Yo en la medida que éste pueda realizar un trabajo de traducción traducció n entre ellos; pero también también puede obturarse cuando el Yo no logra ligar el afecto a l pensamiento y, por lo tanto, está imposibilitado de conocer aquello que está sintiendo o de asignarle u n valor afectivo a sus pensamientos. E n definitiva, el Yo sólo puede conocerse a s í mismo siempre q u e aprenda a designar el afecto a partir de ideas, aunque ese conocimiento nunca será transparente, habrá algo d e l afecto que no puede s e r capturado en el acto d e nominación. Dirá Fiera Aulagnier 1988) q u e el Y o no es más qu e el saber saber qu e el Y Yoo puede tener sobre e l Y o . P o r ello, todo acto d e enunciación es un acto d e interpretación que realiza el Yo sobre sí mismo y sobre el conjunto de lo percibido. Acto q u e supone que el Yo se ubique como el centro de la acción de enunciación y que, a partir del contenido de su enunciado, haga decible aquello que ha sido susceptible d e nominación y aquello que es el resultado de un acto d e conocimiento. A partir d e poder nombrar lo que era er a innombrable, incognoscible, el sujeto s e transforma en enunciante, en teórico; pues hace decible aquello que se presenta como indecible y hace cognoscible aquello que se presenta como una vivencia incognoscible en sí, pues la liga a una causa del orden de lo decible.
De ahí que, todo acto de interpretación supone un acto de transmutación de un afecto particular a una idea/imagen portadora d e significado comparti-
do. El Yo se presenta, así, como el conjunto de enunciados q u e remiten a u n acto de interpretación de los objetos del d el mundo a los cuales se los los ha dotado de significación y que son transferibles a otros yoes mediante u n acto d e comunicación. Para el Yo sólo existe l o qquu e tiene u n a representación i de i ca, l o q u e tiene características d e lo decible (Karol, M ., 1999). En el momento en que el Yo ocupa la posición de enunciante realiza u n acto de
autodesignación de sí mismo; s e convierte en el objeto de su propio
enunciado. Enunciado q u e supone u n acto d e autosignificación y d e autoreferenciación. De ahí que, n o puede pensarse al Yo, en tanto enunciado d dee s í mismo, s in tener en cuenta el reconocimiento de los otros.
El Yo en su acción d e autodesignación realiza u n a operación d e autoconciencia. Autoconciencia q u e supone u n autoconocimiento de su
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Claudio A . Urbano, Urbano, José A. Yuni
singularidad y que se asienta en un desconocimiento primordial; pues antes de ser el intérprete de sí mismo ha sido sujetado a la interpretación
de Otro/otros significativos. E l Yo en el proceso de enunciación de sí mismo s e autoconstruye
dentro de las categorías de un tiempo historizado. Tiempo historizado a partir de la adscripción al relato de otros testigos de la historia. Las Las primeras páginas del Yo están escritas con las narraciones aportadas p o r las figuras parentales. A All respecto dirá Fiera Aulagnier (El Yo nace) d e e s e primer momento necesario para para q u e exista exista l a historia e l su je jeto to n o puede saber n a d a más como tampoco puede prescindir prescindir d e e s e saber: d e a h í que discurso d e l o s otros (1994). t o m e necesariamenteprestado e l discurso
Lass primeras páginas del Yo se constituyen a partir de un acto de La
confianza q u e supone la adscripción del Yo a ser enunciado p o r otro. E l jetoo siempre está escrito p o r u n a r e l a t o sobre e l origen origen d e l a v i d a d e u n su jet mano ex tr anjer a, relato constitutivo constitutivo para q u e pueda existir u n Yo...ese r e l a t o sólo puede s e r revelado a e s e su j e t o e n constitución po r esos o t r o s significativos, porque e s e sujeto deberá estar inscripto en una memoria q u e no es la suya (Karol, M. M.,, 1999). 1999).
La inscripción en un relato fundante se constituirá en la condición para
que el Yo pueda, a partir de su propia mano, escribir la continuidad de su historia. Y es en la narración que el Yo realiza de su tiempo historizado
donde construye su saber. El Yo se sabe a sí mismo como narración y relato enunciado a partir de su posición de enunciante. E s decir, el Yo puede acceder a nominarse en tanto enunciante de su sí mismo. De esta manera, el autorelato que el Yo realiza de sí mismo constituye la expresión de su identidad.
E l Y o se autoconstruye en las versiones historizadas q u e realiza de sí
mismo. Versiones que que suponen la enunciación de un proyecto permanente q u e pone en movimiento al Yo en busca de su ideal. De ahí que, el Yo a partir de sus versiones construye u n a imagen ideal de sí mismo. Dicha dell discurso de construcción se encuentra apoyada en la versión idealizada de lo loss otros parentales.
A lo largo d e todo el Curso Vital la tarea del Yo consistirá en inscribirse en su propia memoria a través d el trabajo de ligar la historia en el
pasado/presente/futuro. Ligazón que que supone que el Yo relea las las versiones narradas aquello resig reelija por sí mismo; u e desea a partir el presente a un unselectivamente proyecto ideal al que seq adscriba nificar; y re-ligue
d e s u adhesión.
El Yo se encuentra lanzado a re-crearse a sí mismo como un proyecto
inacabado. De ahí que, la enunciación de un proyecto supone situar al Yo
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en el relato reflexivo de la idea q u e tiene de sí y en la imagen proyectada de s u propia mirada mirada q u e aspira aspira a la concreción la concreción d el el ideal. A A l respecto dirá frecer er a l y o l a pro yecto yecto e s t a n t o o frec Fiera Aulagnier (1988) q u e E l efecto d e l pro
imagen f u t u r a h a c ia i a l a q u e s e pro p ro yec ye c t e c o m o p reserv a r l o s r e cu c u e r d o s d e l o s e nnuu n ci c i a d o s p a s a d o s , q u e no n o s o n n a d a más que la h i s t o r i a a t ra v é s d e l a cu c u a l ss e c o n s t r u y e co co m o r el el a t o .
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