Joseph Bates y Sus Aportes Al Adventismo

 

  JOSEPH BATES

 

BIOGRAFIA Joseph Bates era un americano, un capitán de barco y un  predicador de la Iglesia Cristiana que participaron en el movimiento de renovación de William Miller, anunciando el regresodedeWhite Cristo.deFue co-fundador con James White yDía. su esposa Elena la Iglesia Adventista del Séptimo Él es quien los introdujo la doctrina del sábado. Él fue el primer teólogo, historiador y teórico de la misión de la Iglesia Adventista. Anunció el mensaje del regreso de Cristo en Nueva Inglaterra, Michigan y Canadá.

Infancia Joseph Bates nació en Rochester, Massachusetts, 08 de julio de 1792. Era el quinto de siete hijos de Joseph Bates senior y Deborah Bates Nye. Su padre se había ofrecido durante la guerra de independencia de Estados Unidos, donde fue ascendido capitán en el ejército. Al año siguiente, la familia se fue a vivir a New Bedford, a unos diez kilómetros de distancia, que pasó a llamarse en 1812 Fairhaven.

Marina Mercante En junio de 1807, justo antes de la edad de 15 años, Joseph Bates embarcó como grumete en un barco nuevo, Fanny, Marina Mercante, comandado por Ellias Terry, que pasó por Nueva York, antes de viajar a Londres. Durante 21 años viajó a los mares, sobre todo en el Caribe, América del Sur, Europa y Rusia, a través de las tormentas, naufragios y más escapar de la muerte cuando su  barco quedó atrapado en medio de batallas navales entre Inglaterra, Francia y los Estados Unidos. Durante la guerra de 1812, Bates barco fue capturado por el Inglés, lo hizo Después de15sudeliberación, 27 de Abril deque 1815, Batesprisionero. regresó a Fairhaven. febrero 1818, se

 

casó con prudencia Nye, un amigo de la infancia. Seis semanas más tarde, regresó a la mar a bordo Franscis F. Johnson. En 1822 se convirtió en capitán, tomando el mando de un barco, Chatsworth, que lo llevó en el hemisferio sur, más de lo que nunca había estado antes. Él por lo tanto desarrolló una pasión por la astronomía contemplando sus diferentes cielo del hemisferio norte. Durante este viaje, un cambio de actitud se produjo a Bates. Renunció el uso del tabaco y el alcohol, y la blasfemia. En 1824, comenzó a leer la Biblia durante sus viajes cuando Prudence su mujer se resbaló un ejemplar del Nuevo Testamento en su baúl  personal. Bates luego se convirtió al cristianismo. En la primavera de 1827, fue bautizado por inmersión y se convirtió en miembro de la Iglesia Cristiana. Bates se convirtió en un activista por la causa de la abolición de la esclavitud y la templanza. Con cuarenta ciudadanos, fundó la Liga contra la Esclavitud, de Fairhaven. Alrededor de 1831, dejó de  beber té y café Inglés, considerándolos como una de las "reino de las plantas más venenosas." Abandonó el uso de mantequilla, grasa, queso, tartas y ricos pasteles de crema. Más tarde se convirtió en un vegetariano, sin duda influenciado por las ideas de los reformadores de la salud en los Estados Unidos como Sylvester Graham.

El movimiento Millerita Pero Bates, la mayor reforma era lo que él llamó "la reforma definitiva": la preparación para el regreso de Cristo. En el otoño de 1839, se enteró de William Miller, quien anunció que la venida de Jesús se le ocurriría a 1843. Inicialmente, rechazó la idea, pero cuando alguien le dijo que Miller utiliza una gran cantidad de textos para conexionista apoyar su enseñanza, los mensajes de un bíblicos predicador y que escuchado estaba "profundamente

 

 preocupado". Leyó el libro de Miller, la evidencia de las Escrituras y de la historia de la Segunda Venida de Cristo, hacia el año 1843 y aceptó su enseñanza. A mediados de 1840, Bates se convirtió en un distribuidor de Signs of the Times, el principal Millerista periódica y un líder Millerista, oficiar en las reuniones campestres. Lanzamiento de fondo, pasó toda su fortuna para dar a conocer el mensaje del regreso de Cristo.

El descubrimiento del sábado Después de la decepción de octubre de 1844, Joseph Bates buscó la razón de lo sucedido. Mientras que los líderes milleritas, William Miller, Joshua Himes y Josías Litch D, habían considerado que noestudiando había pasado nada,con él el no fin comparte esta opinión. Continuó la Biblia de ver más claramente. En abril de 1845, leyó un artículo en un periódico Thomas Preble Millerista Esperanza de Israel, y un folleto por el mismo autor. En estos escritos, Preble tuvo el sábado como el día  bíblico de adoración. Queriendo saber más, en abril o mayo de 1845, Joseph Bates visitó Frederick Wheeler, un ministro metodista y Millerista, que comenzó a observar el sábado 03 1844 conversaciones con Rachel Oaks, un Bautista del Séptimo Día, que convertido en un Adventista del Séptimo Día en 1868. Había oído hablar de la Iglesia Wheeler en Washington en New Hampshire, la primera congregación sabadista Millerista. Un estudio de la Biblia entre los dos hombres, Bates comenzó a observar el sábado. Bates es a veces llamado "el apóstol del sábado," como lo hizo la investigación sobre el tema. Convencido de que era una enseñanza bíblica para restaurar, escribió varios folletos, entre ellos El sábado del séptimo día, un signo perpetuo, lanzado en

 

agosto de 1846 y se incrementó tres veces a partir de entonces. Para Bates, el sábado era más que un día universal de la adoración. Vio a un memorial de la creación y un signo de fidelidad a Dios en el debate escatológico. Conectó al sábado comprensión teológica única de Adventistas del Séptimo Día en la doctrina del santuario celestial. Esta comprensión teológica más tarde fue llamado "el tema de la gran controversia entre Cristo y Satanás." En la primavera de 1846, Bates conoció a Elena Harmon, quien cumplió en Massachusetts, le visitó en su casa en Fairhaven. Aprovechó la oportunidad para hablar sobre el día de reposo, pero que ella no entendía la importancia que concede a este día de descanso. Le parecía que Bates dio más valor al cuarto mandamiento de la ley de Dios como otras nueve personas. En agosto de 1846, James White Bates visitó a su vez, que aprovechó la oportunidad para ofrecerle su libro recién publicado en el día de reposo. James y Ellen White lurent y de inmediato comenzaron a observar el sábado. En ese momento, unos cincuenta Milleristas observarlo como un día de adoración. Por su  parte, Bates admitió a Elena de de White el don de la profecía.

El descubrimiento de la doctrina del juicio investigador Hacia el final de 1846 Bates leyó un artículo Owen Crosier el  juicio investigador en el Day Star, un periódico Millerista lo que indica que en octubre de 1844, Jesús comenzó el juicio investigador en el lugar más santo de santuario celestial, un  procedimiento en el que se examinaron las relaciones de la vida humana. La "purificación del santuario" fue que el santuario celestial, no la iglesia o la tierra como William Miller cree. El santuario fue ritualmente purificado Yom Kippur, llamado "elterrenal día del juicio." Los Milleritas no habían confundido

 

acerca de la fecha, sino en la naturaleza del evento. Teniendo en cuenta este artículo como "superior a todos" que fue escrito antes sobre Daniel 8:14, Bates muy recomendado para los Milleritas. La doctrina del juicio investigador no era una novedad en el millérisme. 1841, Josías Litch D habló de una sentencia anterior en la resurrección de los salvos y el regreso de Cristo. Pero los Milleritas se prestó ninguna atención y no ven una conexión entre el juicio de Daniel 7,9-14 y purificación del santuario de Daniel 8:14. En 1847, Bates sacó lecciones del movimiento de renovación Millerista en el libro Segundo Advenimiento Camino Marcas y alta Montones, el primer análisis histórico de un sabadista Adventista este período. Describió la historia de millérisme como un curso marcado señales proféticas que inauguran una  proclamación mundial del regreso de Cristo. Lamentó que la mayoría de los Milleritas, queriendo extraer la burla, y se volvió esta misión vital. Él permaneció toda su vida firmemente convencido: los signos de los tiempos demostró que la venida de Cristo estaba cerca.

Bajo la dirección del grupo fundador Adventista Antes de que la organización formal de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en 1860, Bates presidido generalmente avisos adventistas. En 1848-1850, dirigió la "conferencia del sábado y el santuario", cuyo objetivo era hacer de la investigación bíblica y reunir todos los "amigos del sábado". En el transcurso de estas reuniones, los adventistas unidos en torno a varias doctrinas: el regreso de Cristo, el sábado, la inmortalidad condicional y los dones espirituales. A medida que sus antiguos colegas conexionista, Bates fue un restaurationiste adherirse firmemente a los principios de la libertad de conciencia, la Biblia como el único

 

credo y la restauración de las enseñanzas de la iglesia cristiana  primitiva. Durante la década de 1850, viajó extensamente y trabajó incansablemente para darle la noticia del regreso de Cristo en los nuevos territorios. En julio de 1851, se procedió con James White en la primera ordenación de un predicador adventista. Fue el  primer adventista en 1852 para convertir a nadie, Presbiteriana David Hewitt, en el pueblo de Battle Creek, Michigan, que se convertirá en unos años más tarde la sede de la futura Iglesia Adventista del Séptimo Día.

Años recientes Después de la organización de la Conferencia General de la Iglesia Adventista Séptimo Pero Día siguió en 1863, Bates para fue relativamente baja pordel la dirección. sin descanso ir de casa en casa con el mensaje del regreso de Cristo. La muerte de Prudence, su esposa, en agosto 1870 no frenó su actividad sin límites. Murió 19 de marzo 1872 a los 80 años.

 

CONTRIBUCIÓN AL ADVENTISMO DEL SÉPTIMO DÍA Un biblista teología El lema de la Reforma Protestante fue Sola Scriptura ", sólo la Biblia" como la única regla de fe y conducta. Conexionista empujó aún más este argumento, declarando: "La Biblia es nuestro único credo." Joseph Bates compartió plenamente este  principio. Desafió las formulaciones teológicas que cerraron el campo de exploración rígidamente bíblica. Como William Miller y Martin Luther delante de él, totalmente adherido al principio de que "la verdad es progresiva." Él lanzó audazmente entre enseñanzas de investigación intensiva adventistas de la Escritura.

Una teología apocalíptica Joseph Bates establece el fundamento teológico del Adventismo del Séptimo Día. En la estela del pensamiento Millerista, le dio una comprensión claramente profética. Alrededor de 1847, formuló una teología apocalíptica, que combina historia, teología y la profecía. Vio a la historia como "historia de la salvación", una serie de importantes eventos predichos por la Biblia, bajo Dios, que culminaron con los últimos eventos anunciados en el Apocalipsis, y más notoriamente por el regreso de Cristo.

Una teología de la esperanza La visión profética de José Bates era fundamentalmente optimista. Su entendimiento del Apocalipsis no fue catastrófico, pero  positivo. Esta confianza se forjó en la seguridad de que Dios es Señor de la historia y que controla los eventos. Así que para él, el fin de la historia culminará con el triunfo de Cristo y del bien sobre el mal. En contraste con el pensamiento milenarista dominante de la época, Bates estaba esperando no inminencia de

 

un milenio de paz en la tierra, ni un reino terrenal de Cristo. Como los Milleritas, destacó que los "signos de los tiempos" indicaron tanto un deterioro de este mundo y la proximidad de la venida de Cristo eliminaría todos los rastros de los efectos del mal.

Una teología del gran conflicto cósmico Joseph Bates fue el primer Adventista para desarrollar el tema, fundamental en la teología adventista, la gran controversia entre Cristo y Satanás. En enero 1847 una nueva edición del sábado del séptimo día, un signo perpetuo, 12-14 Apocalipsis se presenta en el contexto de este conflicto cósmico. Durante su ministerio, Elena de White ampliar considerablemente la comprensión del contexto general de la historia de la salvación.

Una teología del sábado Joseph Bates fue el primer Adventista para establecer una conexión entre el sábado y los temas escatológicos del Apocalipsis 12-14, como un monumento conmemorativo de la creación, el día de reposo y adoración, el sello y el signo de la fidelidad de Dios. Él fue el primero en destacar la permanencia de los principios de la ley moral, tal como se expresa en los Diez Mandamientos.

Un precursor de la reforma sanitaria Joseph Bates estaba muy por delante de la Iglesia I glesia Adventista en la  práctica personal de los principios de la te templanza, mplanza, incluyendo el vegetarianismo. Sin embargo, él permaneció en silencio acerca de esto, que no desean crear disensión sobre un tema que se considera menos importante que los demás. Pero cuando Elena de White puso en marcha el movimiento de reforma de la salud dentro de la Iglesia Adventista, participó activamente en su  promoción.

 

ESCRITOS DE JOSÉ BATES  1846

- Los Cielos de apertura y una vista Connected del testimonio de los profetas y apóstoles.  1846 - El Séptimo Día Sábado: Una señal perpetua desde el hasta laAdvenimiento entrada en lasCamino Puertas Marcas Puertas  1847 - Segundo  principio

y alta Heaps

 1847

- Una Palabra al "Pequeño Rebaño"  1848 - Una vindicación del sábado del séptimo día y los Mandamientos de Dios  1849 - Un sello del Dios vivo  1850 - Una explicación de la típica típica y anti-Santuario  1868 - La autobiografía de pastor José Bates.

BIOGRAFÍAS  Joseph

Bates, La autobiografía de pastor José Bates, Battle Creek Battle Creek Press vapor de 1868.  Godfrey Anderson, Outrider del Apocalipsis: La vida y obra de José Bates, Washington: Review and Herald Publishing Association, 1972.  George Knight, Joseph Bates: el verdadero fundador de Adventistas del Séptimo Día, EE.UU.: Review and Herald Publishing Association, 2004.  Patrimonio Adventista: Huellas de la Pioneers- Joseph Bates, 2002-2006.