Jnana Tattwa.doc

KATA PENGANTAR Kepala Kantor Dokumentasi Budaya Bali Propinsi Dati. I Bali

Halaman ini sengaja dikosongkan

Berkat aisung kreta wara nugraha-Nya Ida Sang Hyang Widhi/Tuhan Yang Maha Esa, maka karya klasik Jnana Tattwa ini dapat diterbitkan kembali, dalam bentuk teks dan terjemahannya ke dalam bahasa Indonesia. Usaha-usaha ini akan terus ditingkatkan untuk memenuhi para peminat dan penikmat sastra yang sangat memberi andil dalam pembangunan mental spiritual. Jnana Tattwa sebagai karya sastra tradisional, berbentuk gancaran, yang dituangkan dalam bentuk tutur kata bahasa Jawa Kuno yang pernah emosional mengantar para penikmat sastra ke alam yang tidak nyata (niskala), yang dikaitkan dengan kehidupan di alam yang nyata (sekala). Sebagai harapan, mudah-mudahan buku ini dapat memuaskan para pembacanya. Kepala Kantor Dokumentasi Budaya Bali Propinsi Daerah Tingkat I Bali,

Dra. I Gusti Ayu Rai Arnita Pembina Tk. I NIP. 600002000

UPADA SASTRA

Jnana Tattwa

dekat. Durasrawana ialah mendengar suarayang jauh dan yang dekat Duratmaka ialah mengetahui perbuatan yang jauh dan yang dekat. Itulah yang disebut dengan Jnana SaktL Wibhu Sakti ialah tak ada kekurangan-Nya di seluruh alam semesta inl Prabhu Sakti ialah tak ada dirin-tangi segala yang dikehendaki-Nya* Kriya Sakti ialah mengadakan seluruh alam semesta ini, terlebih-lebih para Dewata semuanya, seperti Brahma, Wisnu, Iswara, Pahcarsi, Saptarsi, Dewarsi, Indra, Yama, Waruna, Kubera, Wesrawana, Widyadhara, Gandharwa, Danawa, Daitya, Raksasa, Bhiitayaksa, Bhiitadengen, Bhutakala, Bhutapisaca, demikianpula alam ini, prethiwi (tanah), apah (air), teja (cahaya), wayu (udara), akcisa (ether), bulan, matahari, planet, itu semua karya Bhatara Sadasiwa Tattwa di alam niskakL Adapun karya Bhatara Sadasiwa Tattwa dialam ini ialah: Sang Hyang Sastra, agama, Umu * pengetahuan mantrd (waidya), ilmu logika (tarka), Umu tata bahasa (wyakarana), ilmu hitung (gani-ta). Demikianlah karya Bhatara Sadasiwa Tattwcu laberkuasa atas seluruh alam int la yang memiliki alam sekala dan niskala. la adalah Bhatara Adipramana namanya, Bhatara Jagatndtha, Bhatara Karana, Bhatara Parameswara, Bhatara Guru, Bhatctra Mahulun, Bhatara Wasawasitwa. la menciptakan* namun la sendiri tidak diciptakarL la yang berkuasa untuk mengadakan dan meniadakan. Tidak ada yang dapat mengalahkan kekuasaannya. laadalahBhataraGurunyaguru. Demikianlah sifat-sifat Bhatara Sadasiwa Tattwa. 12 - Jnana Tattwa

BNIhan tang sinangguh Atmika Tattwa ngaranya, ^Bhatara Sadasiwa kunang laksananira, utaprota, Si uta ngaranya kadyangganingapuy hana * ringeseyen, suksma juga kang-apuyhana ring »•). kayu pring mangkana ta Bhatara Sadasiwa i Tattwa, an wyapaka ring Maya Tattwa, tan katon \f tan kinawruhan, sira wibhu humibeking Maya *M Tattwa, prota ngaranya kadyangganing manik J|» sphatika, ahening, amaya-maya, trusalilang, tan }; dengan Purusa itulah melahirkan Citta dan Guna. ^ - Citta adalah wujud kasarnya Purusa. Guna adalah > * hasil Pradhana Tattwayang diberikesadaran oleh Purusa. Guna itu ada tigajenisnya yang berbedar beda, yaitxu Sattwa, Rajah, danTamah. Itulahyang disebut Tri Guna yang dipakai sebagai Guna (kwalitas) oleh Citta. Demikianlah Citta Sattwa, Citta Rajah dan Citta Tamah. ■ Citta ngaranya cetana sang purusa karaktan koparengga dening tri guna, citta ngaranya wkasan laksananya kengetakna. Yan sattwa prakasa rumaket irikang citta, yeka pradnya widagdha, weruh ring yogya lawan tan yogya, akamulyan denyamawambek, ahadyan tngen, tan guragada, tan babakujar, bhakti tonan-dugaduga asih ta ya ring kasyasih, anumoda ring hinadina, tuneng sungsut, satya bhakti, arumpating, halanya, somya wacananya, aten, ta ya ngucap sastra, kamuni wacananya utsahangusing guna pangawruh kasamyagjfianan, tan pamali nghela, tan kneng sungsut kewala bungah patinghalanya, sapolahnya mang-dadyaken arsa ring sang tuminghal, sabdanya mangdadyaken karna manohara ring sang Jnana Tattwa - 17

mangrtfengd, mahardhika pahambekanya mangdadyaken trepti paritusta ring citta ning para, masor ta ya ringabhipraya, mangga kociwaho, tan keponumahar sukhambek ning para, tatanahangkara, tan moha denyamawa prawerti, kewala bungah santa lilang, atning nirawarana tan patalutuh, atah pinaka jnananya, asri patinghalanya, yeka wyakti nikang citta sattwa, nahan lansananikang citta sattwa an rumaket irikang citta. D

Citta adalah Cetana Sang Purusa yang dilekati, dihiasi oleh Tri Guna Kemudian namanya Citta. Ingatiah hendaknya akan sifat-sifatnyCL BUa Sattwa terang bercahaya melekati alam pikiran, ia akan mergadi orang yang byaksana tahu akan apa yang disebut patut dan yang tidak patut, ba\k caranya bertingkah laku, meskipun ia bertenaga, tiadalah ia kasar, tidak berkata asal berkota, bersikap hormat, kelihatan lurus hatU ia menaruh kasih sayang kepada orang yang menderita, menghibur orang yang hinadiria,jarang bersedih hatU setia dan bhakti (arumpating aLanya?), lembut kata-katanya, sungguh-sungguh ia melaksanakan qjaran sastra dan apa yang disebutkannya. Berusaha mengejarsifatyang baik, pengetahuan kesamyagjhanan. Tiada mengenal lelah, tiada cepat sedih, kelihatannya hanya berhati girang. Kata-katanya enak untuk didengar. Luhur budinya menyebabkan orang tenang dan gembira hatinya. Tidak serakah dan bersedia mengalah (mangga

18 - Jnctna Tattwa

\[

kociwahatankeponumahm Tidak egois, tidak bertingkah laku sesat, tetapi K girang, senang dan terang (bersih) tak bernoda sqja yang merijadi bathinnya, serta manis wqjahnya. Itulah hakikat Citta Sattwa, yang melekat pada Citta. *

■ Nihan laksananikang citta rajah, an rumaket irikang citta, cancala adres molah, a.sighra, panasbaran, aglis bangga, irsya, salahhasa, sahasa, capala, wawang tka sahasa, tunengasih, tunengwlasasih, kumalwihakenawak guna, genghati, krodhanya gong, gong sungsut, ahangkara, lobha, dambha, kriira, taratakut, kabhinawa sapolahnya, mangdadyaken resning tuminghal, sabdanya mangdadyaken karnna sula ring sang mangrengo, alangghya ruhur pambekamya, mangdadyaken he waning citta ning para, tanangga korurwa, tanangga sor ring abhipraya, yeka wyaktinikang citta rajah, an rumaket irikang citta. , D Inilah tanda-tanda Citta Rajah, bila melekati alam pikiran orang. Goncang, bergerak cepat, tergesa*", gesa, panas hati, cepat congkak, iri hati, cepat tersinggung, keras, usil, cepat timbul kekerasannycL Kurang menaruh kasih sayang, mengagung-agungkan diripandai. Angkuh, amatpemarah, sedih, egois, loba, tamak, bengis tidak mengenal takut, seram segala gerak-geriknya, menyebabkan hatiorang takutmemandangnycL Kata-katanya menyebabkan sakit telinga orang yang mendengarJhana Tattwa- 19

kannycL Sifatnya menentang, mengatasUmenyebabkan hati orang jengkel. Tidak mau rendah dtadtanycLDernikicni^ pada Citta (alam pijciixm) orang. ■

Nihan laksana ning citta tamah, an rumaket irikang citta, abeyet, almeh, guhya, simpaneh, kalusa, amangana, tananghel, atis, arip bot turu, gong miidha, gong raga, gong elik, gong hyun, gong wisaya, dreda ta ya suklasonita, mapulang maturu lawan anak rabinya, mangkana wyakti nikang citta tamah, an rumaket irikang citta.

D Inilah tanda-tanda Citta Tamah, bila melekati alampikimn. Bemt, enggan, mhasia, malas, kotor, tak puas-puasnya makan. Dingin, mengantuk, kuat tidur, amat dungu, besar birahinya Amat iri hati, berkeinginan keras, amat bernafsu, doyan dengan senggama. Campur tidur dengan anak dan istrinya. Demikianlah hakikat Citta Tamah dan demikian tanda-tandanya, bila melekati alam pikiran. ■

Ikang sattwa, rajah, tamah, rumaket irikang citta, yeka nimittaning atma patmah-tmahan. Nihan kramanya kengetakna yan sattwa kewala, prakasa geng irikang citta, yeka nimittaning atma mamanggih kamoksan, apan ikang sattwa gumawayakena rasaning agama, sautsaha prayatna, lumkasakmkramanirigkas Yan patmu ikang sattwa lawan rajah, prakarsa

20 - Jnana Tattwa

j irikang citta, yeka nimitta ning atma para [ swarga, apan ikang sattwa mahyun magawe r__. ikang rajah manglakwaken sumidhaken j>rayojana ning sattwa, nahan yakti nikang Jprt>, milwawakang swarga, kendit dening ttwa. Yapwan sattwa, patmu lawan rajah, it prakasa gong irikang citta, yeka nimitta l&tma mangdadi manusa, apan ikang sattwa, l, tamah tan patut kira-kiranya, tagawe *U, tanganaken dharma, punya, yasa, ling rig sattwa. Krodhagengaku, ling nikang ra-Quhya lmeh, tamangan haturu juga, ling __ J tamah. Mangkana kira-kira nikang sattwa, jsjjjah, tamah, tan patut mapalang pangan, ya ta rtangnyan tan hana kriya halahayu, kadadi ya, salah sawiji, nahan yakti nikang mangdadi lusa, ika Sang Hyang Atma, mangkana laksana ^Jlkiang tri guna rumaket irikang citta, ri Ipljunangguh ning tri guna lawan citta, metu tang jll|Mddhi, palaksananing buddhi, buddhi tan ijiflahidep, ikang buddhi ndananidep ya, kadi tan ftpjiftuh Ikang buddhi, ndan weruh ya, kadi tanpa lekang buddhi, nda cetanaya, sangksepanya, |g*lnge sthiti humingeng lneng, menget ring lifthayu jugekang buddhi apa kari sinangguh Iddhi ngaranya, e nihan pih, ganal ning tri ■ia, kacetana dening citta, yeka sinangguh iddhi ngaranya; sangka ning buddhi, metu jtttgahangkara, ahangkara ngaranya, apa , ifcineh yan mangkana, apan ikang cetana ^Angsaya ganal swabhawanya, ya ta matangnyan ^iktoeh prabhedaning tutur, aganal alit swabhawa tutur. ________________________ ___ Jnana Tattwa - 21

□ Sattwa, Reg ah, Tamah yang melekat pada alam pikiran (Citta) itulah yang menyebabkan atma menjelmabertdang-ulang. Demikiardahhendaknya pertu diingat. BUa hanya Sattwa terang bercahaya besarpada alam pikiran ihjdahyangmeny atmamervoapaike^^ itu membuat rasanya agama, berhati-hati dalam segala usaha, melaksanakan tatacarakesamyag-jnanan. BUa Sattuxi bertemu dengan Rajah, terang bercahaya Citta itu. Itulah yang menyebabkan atma datang di sorgo, karena Sattwalahia ingih berbuat baik, maka Rqjahlah yang melaksana-kannya sampai berhasU semua kehendak Sattwa itu. Demikianlah hakikat kebenaran Rajah itu ikut serta berbadan sorgo, terbawa oleh Sattwa. BUa Sattwa bertemu dengan Rajah Tamah, Citta itu akan bercahaya terang dan menyebabkan atma menjadi manusia, karena Sattwa, Rajah, dan Tamah kehendaknya tidak sejalan. Berbuat yang baik, melaksanakan dharma, berderma, berbuatjasa, demikianlah kata Sattwa. Keras dan marah, aku, demikianlah kata Rajah. Sembunyi, enggan makan dan tidur demikianlah kata Tamah. Demikianlah kehendak Sattwa, Rajah dan Tamah tidak sejalan namun bertentangan. Itulah sebabnya tidak ada prilaku yang baik ataupun buruk yang terjadi hanya oleh salah satu daripadanya. Demikian sesungguhnya Sang Hyang Atma yang menjelma sebagqx manusia. Demikian stfat Tri Guna yang melekat pada alam pikiran. Bertemunya Tri Guna dengan Citta, lahirlah Buddht Stfat Buddhi ialah: Buddhi tanpa Idep (pikiran), sebab Buddhi itu sendiri adalah 22 - Jndna Tattwa

Idep (pikiran). Buddhi seperti tidak mengetahui tetapi ia tahuL Buddhi seperti tanpa Cetana tetapi ia adalah Cetana. Pendeknya, termangu-mangu tetap diam, Buddhi ituhanya ingat akan baik dan buruk sqja. Apakah yang disebut Buddhi itu? Nah inilah ia. Wujud kasarnya Tri Guna, yang [t. diberi kesadaran oleh Citta, itulah yang disebut Buddhi. Dari Buddhi lahirlah Ahangkara, Ahangkara ialah wujud kasarnya Citta. Itulah yang dikatakan Cetana yang memberi kesadaran. Apa yang menyebabkan demikian? Sebab Cetana semakin besar sifatnya Itulah sebabnya tutur itu ada banyak jenisnya. Ada yang besar ada yang keciL ■

Nihan kramanya kengetakna, Bhatara mahulun maka cetana Sang Hyang Atma, Sang Hyang Atma maka cetana ikang citta, ika citta maka cetana ikang ahangkara, ya ta inawesa dening kriya sakti Bhatara mapramana, ya ta sinangguh hurip ni hurip ngaranya, kriya sakti Bhatara Pramana, mwang pinaka hurip ning ahangkara, pinaka hurip ning buddhi, ya ta matangnyan pramana, ngaranikang ahangkara waneh apan mangaku mamastuniring hana lawan tan hana, manglakasaken karya halahayu, juga guna nikang ahangkara mwang mangaku sarwa drebhya, lingnya drebhyangku, bayungku, sabdangku, idepku, sarirangku, mangkana ling nikang ahangkara, ikang ahangkara lawan buddhi, ya Pramana WiSesa ngaranya, apa dumeh ikang ahangkara lawan buddhi, sinanguh wisesa, ri denya sthiti humingeng tan polah, Jnana Tattwa - 23

tuhun tuturmatra lmeng menget ring halahayu, jugekang buddhi, tuhun pinaka paranti jugaka hananya dening ahangkara twi bhedanya, lwirnya si wekreta, si tejasa, si bhutadi, nahan ya ahangkara. Ahangkara si wekreta, yeka buddhi sattwa, ahangkara si tejasa, yeka buddhi rajah, ahangkara si bhutadi, yeka buddhi tamah. D Beginilah kejadiannya hendaknya diingat. Bhatara Mahulun memberi kesadaran pada Sang Hyang Atma. Sang Hyang Atma memberi kesadaran pada CittcL Citta memberi kesadaran pada Ahangkara. Itulah yang disusupioleh Kriya Sakti Bhatara yang memberi kekuatart Ittdah yang disebut hidupnya hidup. Kriya Sakti Bhatara Pramana sebagai hidupnya Ahangkara, dan Buddhi Ittdah sebabnya Pramana noma lain dari Ahangkara. Sebab mengaku menentukah yang ada maupun yang tidak ada, melaksanakan perbuatan baik dan buruk. Dan juga guna (kwalitas) Ahangkara adalah mengaku segala rruliknya. Katanycu "Milikku, nqfasku, ucapankm pikiranku, badanku". Demikianlah kata Si Ahangkara. Ahangkcwa dengan BuddhU itulah Pramana Wisesa namanya Apa yang menyebab-kan Ahangkara dan Buddhi itu disebut Wisesa? Sebab tetap diam tidak bergerak-gerak. Hanya kesadarannya sedikit, remang-remang kesadamnnya akan baik dan buruk. Demikianjuga Buddhi, hanya dijadikan tempat untuk menerima adanya Ahangkara yang ada tigajenisnyayaitu: 24 - Jhana Tathva

',

Si Waikreta, Si Taijasa, Si Bhutadi Demikianjenis Ahangkara itu. Ahangkara Si Waikreta adalah jj Buddhi Sattwa. Ahangkara Si Taijasa adalah i Buddhi Rajah. Ahangkara Si Bhutadi adalah BuddhiTamalh

:■ Gawenya yeki wuwusen, ahangkara si wekreta, yeka magawe manah, mwang dasendriya, lwirnya, caksu, srota, ghrana, jihwa, twak, nahan tang sinangguh pancendriya ngaranya, wak, pani, pada, upastha, payu, yeka sinangguh pancakarmendriya ngaranya, papinda nikang pancendriya lawan panca karmendriya yeka sinangguh dasendriya ngaranya kasawlas manah, nahan gawe nikang si wekreta ahangkara. □ Marilah ceritakan fungsinya masing-masing. Ahangkara Si Waikreta menyebabkan adanya Manah dan lOindriya, yaitu: Caksu (mata), Srota (telinga), Ghrana (hidung), Jihwa (lidah), Twak (kulit), demikianlah yang disebut Pancendriya. Wcik (mulut), Pani (tangan), Pada (kaki)9 Upastha (kelamin lakQ, Payu(pelepasan)9 demikianlah yang disebut Panca Karmendriya. Kumpulan Panca Karmendriya dengan Pancendriya disebut Dasendriya. Namanya yang kesebelas ialah Manah. Demikkwlahjungsi Ahangkara Si WaikretcL M Kunang ikang ahangkara si bhutadi, yekagawe panca tanmatra, lwirnya, sparsa tanmatra, rupa tanmatra, rasa tanmatra. Sabdha tanmatra ngaranya, tutupi talinganta kalih, hana sabda Jnana Tattwa -25

karengo, lit nikang sabda, yeka sabda tanmatra ngaranya. Sparsa tanmatra ngaranya, hana wayu madres, barat prahara kunang, maren pwekang wayu, lit nikang sumilirumeseping kulit, yeka sparsa tanmatra ngaranya. Rupa tanmatra ngaranya, duwegi kalasandya, sumurup Sang Hyang Aditya kulwan, hana ta tejanira kawkas matrarnatra, lit nikang teja, yeka rupa tanmatra ngaranya. Rasa tanmatra ngaranya, kadi angganing amangon sadrasa, tlas pwamangan, hana ta ya sesanya matra kawkas ring lidah, lit nikang rasa, yeka rasa tanmatra ngaranya. Gandha tanmatra ngaranya, kadyangga-ningambung wangi-wangi, candanagaru kunang, lungha tang wasa kweh rika, hana ta ya sesanikang gandha ring irung, ya tainambung rinasan, lit nikang gandha, yeka gandha tanmatra ngaranya. D Adapun Ahangkara Si Bhutadi ialah yang menyebabkan adanya Pafica Tanmatra, yaittu SabdaTarunatru, SpcusaTcavnatna, RupaTcaimatm, Rasa Tanmatra, Gandha Tanmatra. Yang disebut Sabda Tanmatra ialah: tutuplah kedua liang telingamu, adaterdengarsuara. Halusnya suam itu, SabdaTanmatra namanya. Sparsa Tanmatra ialah: ada angin deras maupun angin taufan, setelah berhenti angin itu yang halus rnengalir meresap ke dalam kulit itulah Sparsa Tanmatra namanya, Rupa Tanmatra ialah: ketika waktu .. seryc^matahariterk^^ tinggal remang-remang. Halusnya cahaya itu 26

Jhana Tattwa

r

Rupa Tanmatra namanya. Rasa Tanmatra ialah: seperti halnya makan Sadrasa (rasa yang enam). > Setelah habis makan, masihadarasaberbekas i pada lidah. Halusnya rasa itulah Rasa Tanmatra V: namanya. Gandha Tanmatra ialah: sebagai U halnya ban wangi Cendana maupun Mcgagau. Hilang benda-benda wangi itu semuanya, namun masih ada sisa-sisa baunyapada hictung, itulah yang dictum, dirasakan. Halusnya ban itu Gandha Tanmatra namanya. ■ Sangkara ring pafica tanmatra, metu tang panca mahabhuta, akasa metu saking sabda tanmatra, hawang-awang huwung-uwung, tan pagamongan, maweh awan laksananya, sabda pinaka gunannya, wayu metu saking sparsa tanmatra, riwut pata barat prahara, angulahaken laksanannya, sparsa pinaka gunanya. Teja metu sakaring rupa tanmatra, prakasa pada apanas pinaka laksananya, ruta pinaka gunanya. Apah metu sakaring rasa tanmatra, amies laksananya, sadrasa pinaka gunannya. Prethiwi metu saking gandha tanmatra, akasa ganal laksanannya, ganda pinaka gunanya, ikang gandha tiga prabedhanya, surabhi, asurabhi, sa ca gandha sadharanah, surabhi nga, awangi, asurabhi, nga, abo, sa ca gandha sadharanah, ikang tanawangi ,tanabo, nga, nahan ta laksana nikang prethiwi, yeka pamkasing tattwa ganal, ikang prethiwi, apah, teja, wayu, akasa ya ta ginawe bhuana de Bhatara, arddha ruhur sumindhuhur takimpang-turr^angan laksanannya, ikang tattwa i ruhur, pinaka guna dening tattwa Jnana Tattwa - 27

isor. Nihan laksananya, ikang akasa mungwing ruhur, tumut tang wayu, ya ta matangnyan ro gunaning wayu sabda, sparsa. Akasa, wayu, teja, ya ta matangnyan tiga gunaning teja, sabda, sparsa, rupa, akasa, wayu, ya ta matangnyan pat gunaning apah, sabda, sparsa, rupa sadrasa. Akasa, wayu, teja, apah, prethiwi, ya ta matangnyan lima guna ning prethiwi, sabda, sparsa, rupa, sadrasa, gandha. □ Dari Panca Tanmatra, lahirlah Panca Mahabhuta Akasa lahir dari Sabda Tanmatra. Seperti langit yang kosong tidak ada rintangan apapun. Memberikan jalan, demikian sifatnya, Sabda sebagai Guna (kwalitasnya). Wayu lahir dari Sparsa Tanmatra. Angin ribut, angin taufan, sifatnya menggerdkkan. Sparsa sebagai Guna (kwalitasnya). Teja lahir dari Rupa Tanmatra. Bersinar terang benderang. Panas Sebagai sifatnya. Rupa sebagai Gunanya Apah lafrir dari Rasa Tanmatra. Menyerap9 membasahi sifatnya Sadrasa sebagai Gunanya. Prethiwi lahir dari Gandha Tanmatra Angkasa yang kasar sifatnya Gandha sebagai Gunanya. Gandha itu ada tiga jenisnya, yaitw Surabhi, Asurabhi dan Gandha Sadharanah. Surabhi ialah ban wangt Asurabhi ialah bau busuk. Dan Gandha Sadharanah ialah bau yang tidak wangi dan juga tidak busuk. Demikianlah sifat Prethiwi Itulah intisari unsur kasar. Prethiwi Apah, Teja, Wayu, Akasa itulah dijadikan bhuana oleh Bhatdra. Makin ke atas semakin tinggi keadaannya bertingkat-tingkat. Tattwa yang 28 - Jhana Tattwa

lebih di atas dijadikan Guna oleh Tattwa yang di bawahnya. Demikianlah keadaannya. Angkasa bertempat di atas bersama Wayu. Maka itulah ada dua "Guna" yaitw Sabda dan £ Sparsa Akasa, Wayu, Teja, itulah sebabnya ada / tiga "Guna" Teja, yaitw Sabda, Sparsa, Rupa U" Akasa, Wayu, Teja, Apah, itulah sebabnya ada $ empat "Guna" Apah, yaitw Sabda, Sparsa, Rupa^ Sad Rasa Akasa, Wayu, Apah, Prethiwi itulah sebabnya ada lima "Guna" Prethiwi yaitw Sabda, Sparsa, Rupa, Rasa, Gandha. Nahan laksana nikang panca mahabhuta, an pawor guna, ginawe andhabhuana de Bhatara, lwirnya, sapta loka, pamkas munggwing ruhur, tumuttang sapta patala mungguh i sor, bhuana sarira ngaranya, satya loka munggwing ruhur, ia sornya maha loka, i sornya jana loka, i sornya tapa loka, i sornya swar loka, i sornya bhuwar loka, i sornya bhur loka. Ndan ikang bhurl oka patimbunaning tattwa kabeh, ngka ri bhur loka sapta parwata, saptarnnawa sarwa tattwa, sapta dwipa, dasa wayu, dasendriya, ngkana pwa samoha ngka bhur loka ika kabeh. Ikang sapta parwata, prethiwi raketnya ngke bhuanantara. Ikang saptarnnawa, apah raketnya ngke bhuanantara. Ikang sapta dwipa, teja raketnya ngke bhuanantara. Ikang dasa wayu, wayu raketnya ngke bhuanantara. Ikang dasendriya, akasa raketnya ngke bhuanantara. Nahan laksana nikang sarwa tattwa, pasomaha ring bhur loka. Nihan tang sapta patala ngaranya, patala, wetala, nitala, mahatala, sutala, talatala, rasatala, i sor JnanaTattuM - 29

ning sapta patala, balagadarba mahanaraka, i sorning mahanaraka, ngkana ta nggwan Sang Kalagnirudra, apuy dumilah sadakala, satus iwu yojana dilahnya mangalad-alad, Sang Hyang Kalagnirudra, apuy pinaka dasaring sapta patala, mangkana laksananing andhabhuana, kapwa matumpang-tumpangan, kadi tala ning tawwan, ikang tattwa ganal, samangkana kwehnya, gawe nikang ahangkara si bhutadi mula nika. D

Demikiardah keadaan Panca Mahabhuta itu, yang bercarnpurdengan Guna, dyadikcmAndhabhuana oleh Bhatcira, yaitu: Sapta Loka, bertempat di puncak yang tertinggi. Kemudian Sapta Patala bertempat di bawah, Bhuana Sarira namanya. Satya Loka bertempat paling diatas, kemudian berturut-turut di bawahnya ialah: Maha Loka, Jana Loka, Tapa Loka, Swar Loka, Bhuwar Loka, Bhur Loka. Adapun Bhiur Loka itu adoLcdt tempat berkumpulnya semua Tattwa Pada Bhur Loka terdapai: Sapta Parwata, Saptarnawa, Sapta Dwipa, DasaBayu, Pasendriya. Semuanya itu berada di Bhur Lokcu Sapta Parwata itu menyatu dengan Prethiwi di dunia ini. Sapta Dwipa menyatu dengan cahaya di dunia ini. Dasa Wayu, menyatu dengan Wayu di dunia ini. Dasendriya menyatu dengan Akasa di dunia ini juga. Demikiardah sifat-sifat segala Tattwa pada Bhur Loka. Inilah yang disebut Sapta Patala: Patala, Witcda, Nitcdc^ Mahatal^ Rasatala. Di bawah Sapta Patala adalah Balagadarba yaitu Mahaneraka. Di bawah Mdhanemka, disartc&ahtempatSa^

30 - Jndna Tattwa

yaitu api yang senantiasa menyala, 100.000 Yojanajauh nycdanya berkobar-kobar. Sang Hyang Kalagnirudra adalah api yang menjadi dasar Sapta Pdtala. Demikian keadaan banyaknya Tattwa (element) kasar itu, yang pada mulanya > merupakan hasil Ahangkara Si Bhutadi. v, • , Kunang laksana nikang ahangkara si tejasa, yeka i ;r,v kadi wayuh laksananya, tumulung si wekreta, lawan si bhutadi, milu magawe ekadasendriya, lawan panca tanmatra. Kunang ikang ahangkara tiga laksananya, metu sakaring bhudi, ya ta umupagama irikang sattwa, rajah, tamah, syapa karika mangupagama, Sang Hyang Pramana ngaranira, ganal Sang Hyang Atma hana ring turyapada, sira sang sinangguh Sang Hyang Pramana ngaranira, sira tamangaku mamastwani, lumkasaken kriya hala hayu, kunang ikang buddhi, rrianah, ahangkara, sedeng pinaka sadhana juga hananya, ika tang buddhi, manah, pinaka sadhana Sang Hyang Pramana mamikalpa, ikang ahangkara pinaka sadhana Sang Hyang Pramana mangaku, manglekasaken kriya karya ala hayu Mangkana laksana Sang Hyang Pramana, maka sadhana ikang buddhi, manah, ahangkara. D Adapun sifat Ahangkara Si Tagasa, ialah beristri dua orang yaitu membantu Si Waikreta dan Si BhutadL Ikut membuat sebelas tndriya (Ekadasendriya) dan Panca Tanmatra* Ahangkara itu ada tiga sifatnya lahir, dari Buddhi menyerasikan Jndna Tattwa - 32

TIM PENERJEMAH Ketua merangkap anggota : Drs. I Gusti Ngurah Rai Mirsha Anggota : Drs. I Gede Sura Drs. I Wayan Dunia Drs. Ida Bagus Kade Sindhu Drs. I Gusti Ketut Dalem Drs. I Wayan Sukayasa Halaman ini sengaja dikosongkan

i

Jhana Tattwa - v UPADASASTRA

Sattwa, Rajah dan Tamah. Siapakah yang menyerasikan? Itvlah Sang Hyang Pranxana, yattu wujud kasar Sang Hyang Atma, yang ada di Turyapada la adalah yang disebut Sang Hyang Pramana, yang mengaku, menentukan, dan merencanakan perbuatan baik atau buruk. Buddhi, Manah, danAhangkara menyebabkan ada perbuatan baik atau buruk. Buddhi, Manah dan Ahangkara sebagai sarana adanya Buddhi dan Manah merupakan sarana Sang Hyang Pramana meryadi bingung. Ahangkara merupakan sarana bagi Sang Hyang Pramana untuk mengaku, merencanakan perbuatan baik dan buruk. Demikianlah stfat-sifat Sang Hyang Pramana, dengan sarana Buddhi, Manah, dan Ahangkara ■ Mapa kari bheda ning pramana lawan wisesa, ndanihan ro bhedanya, pada atma sira kalih, kunang rwa bhedanya, kasor Sang-Hyang Pramana dening wi§esa, wyapara ring hala hayu Sang Hyang Pramana, kunang Sang Hyang Wifiesa, tan wyapara, niskarya, nisprayojana, nirhuninga sira hala hayu, kewala sthiti humingeng tan polah, tan limbak tan laku, tan hili, mangkana laksana Sang Hyang Pramana Wi§esa maganal-alit ika, mangkana kang sinangguh pramana tahampih, padatma sira kalih ikang pada juga maprabheda, sangsaya ganal pinakanggwan Sang Hyang Atma, ya ta tinut nikang atma, maganal-alit, swabhawaning atma, ikang atma hana ring turyapada, ya yatah Pramana Wi§esa kojaranira, mungguh pwa Sang Hyang Atma ring jagrapada, ya yat&h pramana 32 - Jnana Tattwa

i t Y I I £ ,'^ I f j/' I? " t

kojaranira, mungguh pwa Sang Hyang Atma ring suptapada, nahan wastunya ngaran Sang Hyang Atma wyapara mamastuni, ika tang sinangguh pramana ngaranira, mangkana laksana Sang Hyang Atma ring sapada-pada, Pramana Wisesa juga sira, mapa kari dumeh ikang ahangkara sinangguh pramana, ri denyan pinaka sadhana ring mangaku, mamastwani juga sira, kunang nimitta kadi sapatiga, aranya lwir nikang buddhi, ikang ahangkara tiga prabhedanya, maparanti rikang buddhi, yatiga wreddhi manak limang puluh, limang puluh wreddhi manak satus, satus wreddhi manak sewu, sewu wreddhi manak tan kinawruhan wilangnya, yeka nimitha ning atma patmah-tmahan. Apakah bedanya Pramana dengan Wisesa? Perbedaannya ada duo, wakuupun keduanya soma-soma atma. Adapun dua perbedaannya itu ialah Sang Hyang Pramana lebih rendah dari Sang Hyang Wisesa Sang Hyang Pramcma aktifdalam perbuatan baik dan buruk. Namun Sang Hyang Wisesa tidak aktif, tidak berkarya, tanpa tujuan, tidak mengetahui akan baik dan buruk Hanya tetap diamtenang, takbergeraktidakberguncang, tidak berjalan, tidak mengalir. Demikianlah sifat Sang Hyang Pramana Wisesa, kasar dan halus, yang disebut Pmmana Bukankah begitu? Keduanya itu adalah atma. Alamjuga yang berbeda. Yang kasar, gaxyg bimbang, itu yang meryadi tempat dtmcL Itulah yang diikuti oleh Sang Hyang Atma, kasar dan halus sifatnya. Atma yang berbeda di Turyapada itulah yang disebut Pramana Wisesa Jhdna Tattwa • 33

Bila Sang Hyang Atma berada di Jagrapada, ia disebut Pramana. Bila Sang Hyang Atma berada di Suptapada sesungguhnya Sang Hyang Atma dikatakan tetap diam tidak bergerak. Itulah gang disebut Wisesa. Bila Sang Hyang Atma aktif memastikan atau menentukan disebut Pramana. Demikianlah sifat-sifat atma pada masing-masing alam. Ia tetap juga Pramana Wi&esa Apapulayang menyebabkan Ahangkara itu disebut Pramana? Sebabnya ialah sebagai sarana untuk mengaku dan menentukan Buddhi gang ada tiga jenisnya, kemudian berkembang beranak menjadi limapuluh. Limapuluh berkembang beranak seratus. Seratus berkembang beranak seribu* Seribu berkembang beranak tak terhitung banyaknya Itulah yang menyebabkan atma meryelma berkali-kalt ■ Mapa kari yukti nikang sattwa, rajah, tamah, an patmah-tmahan, maputera ring swarga naraka, manusa triyak. Sugyan mangkana linga Sang Para, nda nahan pih, ikang ahangkara tiga prabhedanya, maparantirikang buddhi, hana buddhi sattwa, hana buddhi rajah, hana buddhi tamah, yata tumutaken sakapti ning yoning, pinaka j anmany a wruh pwa sang nipuna tattwa, an mangkana kramanya, ya ta matangnyan kawruhana, ikang yoni mangdadyaken kamoksan, lawan swarga, nguniweh ikang jafima waluy-waluy, nihan kramanya kengetakna. 34 - Jnana Tattwa

V Bagaimana sesungguhnya Sattwa, Rajah Tamah ii itu menjelma berkalirkali? Berputar-putar di ; antara sorga dan neraka, manusia dan * binatang. Mustahil demikian kata orang f kebanyakan. Bukan demikian. Ahangkara itu % ada tiga macamnya, yaitw yang tempatnya ft pada Buddhv ada Buddhi Sattwa, ada Buddhi S Rajah, ada Buddhi Tamah. Itulah yang : mengikuti apayang diingini oleh Yoni sebagai i penjelmaannya Sadarlah orang yang arif akan hal Tattwa, bahwa demikianlah keadaannya. i Itulah sebabnya hendaknya diketahui, bahwa > Yoni itu yang menyebabkan kemoksan, sorga, hs demikian pula peryelmaan yang berulang-ulang. |J Demikianlah halnya, hendaknya diingat. V" ., ■ Yapwanana buddhi sattwa, tibra ri kalinganing kaprajnan, mungsing sastra, molahaken kasamyagjnanan, Sang Hyang Tri Purusa yoni i ning sattwa yang mangkana. Yapwanana buddhi 1 sattwa, tibra ri kalinganing brata, tapa, yoga, |:: samadhi, pancarsi yonining sattwa yan "¥ mangkana. Yapwanana buddhi sattwa tibra ri is kalinganing pujarecana japa, mantra mwang h katustyan Bhatara, saptarsi yoni ning sattwa yan k mangkana. Yapwanana buddhi sattwa tan ;i pangiwa hala hayu, asih taya ring sarwaprana, dewarsi yoni ning sattwa yan mangkana. , Yapwanana buddhi sattwa, tibra ri kalinganing p dharma, kirthi, yasa, punya, dewa yoni ning 1 sattwa yang mangkana. Yapwanana buddhi %':■ sattwa tibra ri kalinganing kawanin, kadiran, 1^ kasuran, tan maling bhaya, jiwita parityaga ring Jnana Tattwa- 35

huripnya, bhangga umatya humalahaken sariranya makanimittasihnya, bhaktinya, rasika tan wyamoha denyamawa prawretti, kewala santa citta, alilang juga manahnya, yan mangkana. Yapwanana buddhi sattwa, tibra ri kalinganing kalangen, harsa ta yangrengo hunya-hunyan mangdadyaken karnna manohara lango, dreda ta ya ring higel, kidung, dreda ya cangkrama, asing ramya lango pinaranya, harsa ta ya makon skar wangi-wangi, gandarwayoni ning sattwa yan mangkana. Yatika tan pakabhuminen dening samyagjfiana, yan pangusir kamoksapadan, kunang ikang yogya pakabhuminen dening kasamyagjrianan, kapanggihaning kamoksan de Sang Rsi, Dewarsi, saptarsi, pancarsi, makadi Sang Hyang Tri Purusa, nahan tang buddhi sattwa kanistha, madhyamotama. D Bilaada Buddhi Sattwa, sangat menekankan akan hakikat kebijaksanaan, mengamati baik-baik sastra, melaksanakan kesamyagjfianan, Sang Hyang Tri Purusalah kelahiran Sattwa gang demikian. Apabila Buddhi Sattwa, sangat menekankan pada hakikat Brata, Tapa, Yoga, SemadhU maka PahcarsHah kelahiran Sattwa gang demikian. Bila Buddhi Sattwa sangat menekankan pada hakikat puja, arcana, japa, mantra dan puji-pujian terhadap Bhatara; maka Saptarsilah kelahiran Sattwa yang demikian. Apabila Buddhi Sattwa tidak mengindahkan baik dan buruk, namun kasih sayang pada segala makhluk; Dewarsi kelahiran Sattwa yang 36 - Jhana Tattwa

idemikian. Apabila Buddhi Sattwa sangat menekankan akan hakikat dharma, kirti, yasa, kebqjikan, maka Dewalah kelahiran Sattwa yang demikian. Apabila Buddhi Sattwa, sangat menekankan pada hakikat keberanian, , keperwiraan, ketangkasan, tidak mempedulikan . bahaya, sangat rela ikhlas pada jiwanya, sombong hendak membunuh mengalahkan dirinya sendiri dengan kasih sayangnya, bhaktinya, tak bingung dcdam berprilaku, hanya tenang pikirannya, pikirannya semata-mata jernih, bila akan melaksanakan ketetapan hatinya, keberaniannya; maka Widyadharalah kelahiran Sattwa yang demikian. Apabila Buddhi Sattwa, sangat > menekankan pada hakikat keindahan, ia senang mendengarkan bunyi-bunyian yang menyebabkan telinga senang, cintapada tari-tarian, kidung, cinta bercengkrama, setiap yang indah menawan didatanginya, ia senang memandang bunga yang harum; maka Gandharwalah kelahiran Sattwa yang demikian. Semuanya itu tidak dyadikan dasar oleh orang-orang yang arif byaksana bila hendak mencapai alam kamoksan oleh para Rsi, Dewarsi, Saptarsi, Pahcarsi, terutama oleh Sang Hyang Tri Purusa, ialah: Buddhi Sattwa yang Kanista, Madhyama, UttamcL Buddhi rajah yeki wuwusen, hana buddhi rajah, wineh sabda tan yogya, hanekang krodha, kunang tapwan wenang mangret, tan kawtu ning wijil henya, maka nimitta hana kalinganing para, ya ta matangnyam mnang juga, humiket swasariranya, saka ring seknya ri hatinya, drawa Jnana Tattwa - 37

ta ya mijil matmahan tangis, danawa yoni ning rajah yan mangkana. Hana buddhi rajah, wineh sabda tan yogya, lianekang krodha, kunang tapwan humneng juga ya, mneng ta ya ri kadohan, njak ta ya, lingnya, adikara denanu, wenang aweh sabda tang yoga irryaku, kadyang wang awedya sakarepnya, kunang tapwan, nalmeh ring ada jugaku, alataku, rinagyungku, daitya yoni ning rajah yan mangkana. Hana buddhi rajah, wineh sabda tan yogya, kabangan kumter sariranya, wawangaraga, wak capala, hasta capala, pada capala, mangrik masinghanada, mujaraken samenakeriya, tan panggalang linganing para, raksasa yoni ning rajah yan mangkana. Nihan tatwanya raksasa pinakd hyang ning khadga gaman-gaman sang prabhu salwirning khadga wartamana pangalap hurip, raksasa pinaka dewatanya. Daitya 'Jpinaka hyaning kadga, pinaka gaman-gaman wwang tani, kadyangganing luke prekul, salwiraning khadga pinaka sadhana ning amijilaken kamopajiwa, detya dewatanya. Danawa pinaka hyang ning khadga, pinaka gaman-gaman wiku, kadyanggarin pamiso, kartri, karayu, danawa dewatanya. Nahan tang buddhi rajah, kanistha madhyo motama. D Berikut ini akan diceriterakan tentang Buddhi Rajah. Ada Buddhi Rajah, diberi kata-kata gang tak lay ok, ia meryadi marah Maka tak mampu menahan, tidak keluar dalam penampilannya. 38

Jnana Tattwa

Karena sesungguhnya ada orang lain. Maka ia diam saja menahan dirinya. Karena sesak #, hatinya, maka mengaliiiah keluar dalam wujud fa. tangis. Jika demikian halnya kelahiran Danawa j)K Rajah namanya. Ada Buddhi Rajah, diberi kata-■•».' katayang tak baik, ia meryadi marah, tetapi ia ' • tidak tinggal diam, seketika ia menjauh dan f|* berkata: Taling hebatlah seharusnya aku ini". Ill? ia dapat menyampaikan kata-kata yang tak l'::' layak padaku, ia mengira aku orang penakut, i* hanya karena enggan untuk bertengkar, karena aku sayang akan kebaikan. Kelahiran Daitya Rajah yang demikian. Ada Buddhi Rcgah, diberi kata-kata yang tidak baik, ia meryadi marah, gemetar badannya, seketika ia menyerang, lancang kata-katanya, lancang tangan, lancang kaki, menjerit, meraung, berkata seenaknya saja. Kelahiran Raksasa Rajah yang demikian. Inilah hakikatnya (tattwanya) Raksasa sebagai dewanya keris, senjata seorang raja. Segala macam keris pada soot sekarcuig ini yca^dipakai sebagai ; i pencabut nyawa, dewatanya adalah Raksasa. ♦* Daitya meryadi dewanya keris yang meryadi * senjata seorang petani, seperti: sabit, kapak, \c segala macam keris yang meryadi sarana untuk mendatangkan penghasilan, dewatanya adalah Daitya. Danawa adalah dewanya keris yang meryadi senjata seorang Pendeta, seperti: paniso, kartri, karayo. Dewatanya adalah Danawa. Demikianlah Buddhi Rajah yang Kanistha, Madhyama, UttamcL Jnana Tattwa - 39

■ Buddhi tamah yeki wuwusan hana buddhi tamah, tan haro-hara ring pinangan, wareg dening gangan sagtes, sega sakpel, twak sataha-pan, paritusta wanehnya, denika, bhutayaksa yoni ning tamah yan mangkana, desanya munggwing wano, pinaka hyangning dhatu, munggwing lingga, pratima, linggir pamujan-mujan. Yapwanana buddhi tamah, hapilih ring pinangan tan samas ri kaharepnya, hadiding tan delanya, irang-irangan tan drepa, tan sanggraha manahnya, yanamanggih bhoga atis ta ya manahnya, bhutadengen yoni ning tamah yan mangkana, desanya munggwing wanglu, karameyan pinaka dewa ring kayu banaspati. Yapwanana buddhi tamah, sampadan ya ta ring pinangan, tanapilih ri sakarepnya, salwiring mangsa sinangguh campur, pinanganya ika kabeh, lamun warega juga lingnya, bhutakala yoni ning tamah yan desanya munggwingsma,* wates pamanggahan, catuspatha. Yanana buddhi tamah tanangga mangan tanenak, ya ta nimittanya haruhara wkasan kabarat katimur, tan pamalinghel, wruh ta ya para ksidra ri drbyaning len maka nimitta yalmeh mangela hana dudu kalmah, drepa ta ya ring tafijakan, anguping juga talinganya, anpangrenga bhoga, bhutapisaca yoni ning tamah yan mangkana, desanyangambara alaku-laku, tan polah, yeka sinangguh sasabawuh, lingning loka. Nahan tang buddhi tamah kanista madhya motama. Ikang sattwa rajah tamah nimitta ning atma patiiiah-tmahan, nahan kramanya kengetakna. Yan patmu ikang bhutayaksa, lawan dewarsi, saptarsi, paficarsi, tri purusa, prakasa 40 - Jhdna Tattwa

ll^eng irikang buddhi, yeka nimitta ning atma ijinamanggih kamoksan. Kunang ikang f bhutadengen detyamatra patemu lawan detya, liWidyadhara, dewata, prakasa, geng irikang iilbuddhi, ya nimitta ning atma mamanggih swarga. tJKunang irikang bhutakala patemu lawan raksasa |ygandarwa, prakasa geng irikang bhutakala ^patemu lawan raksasa gandarwa, prakasa geng |4lrikang buddhi, yeka nimitta ning atma dadya l^manusa. Kunang ikang bhutapisaca matmu awan raksasa, prakasa geng irikang buddhi, yeka tykfiimitta ning atma tibeng naraka. Kunang ikang yan bhutapisaca kewala, prakasa geng irikang buddhi, yeka nimittaning atma dadya triyak. n-j Nihan kengetakna wyangga muwah, nimitta ring u$ang Hyang Atma mapalenan, sangsaya ganal, L^ang Hyang Tri Purusa, Tri Purusa ngaranya, LpBhatara Brahma, Wisnu, Iswara, sira ta pinakadi \ ijattwa, ika tang adi sattwa, yan pramada kurang, ^yoga, paficarsi, tmahanya, paficarsi kurang yoga, uf aptarsi tmahanya, saptarsi kurang yoga, dewarsi lltmahanya, dewarsi kurang yoga, dewata ilmahanya, dewata kurang yoga, widyadhara jjjpahanya, widyadhara kurang yoga, gandarwa flmahanya, gandarwa kurang yoga, danawa Itmahanya, danawa kurang yoga, detya tmahanya, detya kurang yoga, raksasa tmahanya, raksasa iftirang yoga bhutayaksa tmahanya, bhutayaksa yoga, bhutadengen tmahanya, bhutadengen rang yoga, bhutakala tmahanya, bhutakala rang yoga, bhutapisaca tmahanya, bhutapisaca iurang yoga, manusa tmahanya, ikang manusa ^Imn kinahanan dening jnana sakti, apan Jnana Tattwa - 41

patimbunaning hala hayu hamada dewata, ring manusa, limpad kalingan jugekang watek dewata, manusa kurang yoga, triyak tmahanya, kalima prakaraning triyak, pasu ya dadi ring wanwa, mrega ya dadi ringalas, paksi ya dadi ring sarwa mer, mina ya dadi ring banyu, pipilika ngaraning sattwa manglaku-laku dadanya, tanikinan wruhan ngaranya waneh, yeka ikang sinanggah sarwa kumilip ngaranya, sarisrepa kang lumakya dadanya sthawara ngaranya molah ring nggwan, lumaku kang nglurumur, nahan tmahan Sang Hyang Atma yan manusa pramada kurang yoga. D Buddhi Tamah akan diceriterakan berikut int Tidak resahpada apa yang dimakan. Ia merasa kenyang dengan secabik sayur, sekepal nasi, seteguk air, dan seteguk tuak, puaslah hatirvya. Kalau demikian kelahiran Bhutayaksa Tamah namanycu Tempat tinggalrtya di desa, sebagai dewanya logam, tinggalpada lingga, pmtirna, area pujaan. Bila ada Buddhi Tamah, memilih apa yang dimakan, bukan emas yang diinginkannya, itu yang paling ditolaknya, apa saja yang gemerlapan tidak diingininya, tidak masuk di hatirvya. Namun bila ia menemukan mokanaxx, sejuklah hatirvya. Kelahiran Bhutadengen Tamah yang demUdan. Tempat tinggahvya di wanglu (?), sebagai dewanya kayu Banaspati (beringin). Bila ada Buddhi Tamah, makan apa scga boleh, tidak memilih apa yang diingininya, semua daging yang dipandang orang haramjuga dimakan, asalkan membuat kenyang. Kelahiran Bhutakala 42 - Jnana Tatttva

jmah yang demikian. Tempat tinggalnya di lUburan, perbatasan pemakaman, simpang fipat. Bila ada Buddhi Tamah, man sqja ia w,:akan yang tidak enak yang kemudian r^nenyebabkan gelisah, resah, ke barat ke timur, ___ mengenal letih. Kemudian sadariah ia tertipu barang orang yang menyebabkan ia meryadi masgul danlesu namun masih tergila-gila. tDipasangjuga telinganya, bila mendengar ada makanan. Kelahiran Bhidapisaca Tamah yang .demikian. Tempat tinggalnya di angkasa, ^berjalan-jaku% tidak bergerak. Itulahyang disebut a, "Sasabawuh". Demikianlah keadaan Buddhi Tamah, Madhayama, Uttama. Sattwa, Rajah, dan Tamah itulahyang menyebabkan atma menjelma teberkali-kalL Demikianlah keadaannya «hendaknya diingat. Apabila Bhutayaksa I), bertemu dengan Dewarsi, Saptarsi, Pahcarsi, Tri Purusa, terang bercahaya besar Buddhi itu, itulah 1>S yang menyebabkan atma mencapai kamoksan. Adapun Bhutadengen bertemu dengan Daily a, Widyadhara, Dewata, terang bercahaya besar v fyuddhi itu, itulah yang menyebabkan atma *u mencapai sorga. Kemudian apabila Bhutakala ^ bertemudengan raksasa, gandharwa, bercahaya V terang Buddhi itu, itulah yang menyebabkan atma v menjelma sebagai manusia. Namun apabila ^Bhidapisaca bertemu dengan raksasa, terang ^bercahaya besar Buddhi itu, itulahyang ^menyebabkan atma itu jatuh ke neraka. I' Kemudian apabila hanya Bhidapisaca, terang bercahaya besar Buddhi itu, itulah yang menyebabkan atma menjelma sebagai binatang. Inilah hendaknya diingatjuga, yang menyebabkan Jnana Tattwa - 43

Sang Hyang Atmd berbeda-beda, semakin besar, Sang Hyang Tri Purusa. Tri Purusa ialah: Bhatcwa Brahma, Wisnu, ISUXUXL la merupakan Sattiva yang UttamcL Bilaia kurang hati-hati, kurang yoga, akan meryadi Pahcarsl Pahcarsi kurang yoga akan meryadi SaptarsL Saptarsi kurang yoga akan meryadi Dewarsl Dewarsi kurang yoga akan menjadiDewatcu Dewata kurang yoga akan meryadi Widyadhara. Widyadhara kurang yoga akan meryadi Gandharwa. Gandharwa kurang yoga akan meryadi DanauxL Danawa kurang yoga akan meryadiDaitya. Daitya kurang yoga akan meryadi Rdksasa. Rciksasa kurang yoga akan meryadi Bhutadengen. Bhutadengen kurang yoga akan meryadi Bhutakala. Bhutakala kurang yoga akan meryadi Bhutapisaca. Bhutapiscica kurang yoga akan meryadi manusia. Manusia tidak memiliki Jndna Sakti, sebab tempat penimbunan baik dan buruk, menyamai Dewata. Di dalam manusia sakti dikatakan melebihi para Dewala juga. Manusia yang kurang yoga akan menjadi binatang. Binatangadalimajenisnya, yaittu Pasu (binatang) yang lahir di des sampun dadi triyak lehengganya ikang dadi Ktjijm, apan ya wenang pinaka sadanariing Hiagawe hayu, ikang dadi pipilika, kadyangganing H&k lintah, wdit warayang, hirispoh, salwiraning Httbelikan de manusa, pisaningu yan kolahana, HlkWan ta waneh, ikang triyak hana kinawedyan, lna!na kinelikan, mapa ta kalinganya, ikan karma Hwa, kanista madyamottama, hatingkah, apa ta p||anista ning magawe hala, ikang wang kaluputan plftning krodhanya dadi sahasa, capala, mangkana |^ia wwanga muktya pagawenya hala, ya ta tiba f ring naraka, hentasnya sangkerika, yeka wineh | dadi manusa de Sang Yamabala, tan pada | rupanya lawan sang sadhu, yeka wikarajanna |ungaranya, kahanan ceda, salwiraning ceda, maka | pahalaning kanista dening gawenyala. I Ah, sengsara benar Sang Hyang Atmd, terus I tenggelam hiking tak dapat kembali kejati dirinya. I Bagaikan tanpa pikiran Sang Hyang Atmd. ft'Santa seperti halnya bijijawawut satu butir, I1yang dipotong-potong menjadi beribu-ribu Pi ditenggekimkandisanvudra. Amatlah suUtnya akan ^ menemukan hakikatjqjaivawut ttu. Demikianpula ii Sang Hyang Atmd, apabUa telah meryadi binatang 1 liar. Masih lebih baik meryadi binatang temak, Jndna Tattwa - 45

sebab itu bisa sebagai sarana untuk berbuat baik. Ada yang mergadi semut, tetek (sebangsa cacing kecil), lintah, wedit (sebangsa ular), warayang, hiris poh, segala makhluk yang dibenci oleh rnanusia, lebih-lebih bila binatang itu hendak bergerak, menakutkan. Apa yang menyebabkan demikian? Perbuatan yang tidak baik, kanistha madhyama uttama yang berlaku itu dalam berbuat Manakah perbuatanjelek yang paling kecil? Orang yang terfdndar dari kemarahan, namun keras, lancang. Demikianlah orang menikmati perbuatannya yang buruk lalujatuh ke neraka Setelah lepas dari sana, ia baru diberi mergelma mergadi rnanusia oleh Sang Yamabala. Tidak soma rupanya dengan orang sadhuu la ituiah rnanusia cacat (wikamjanma) namanya Ia memiliki cacat, segala macamcacat, sebagaihasHperbuatan buruknya yang paling keciL ■ Nihan ikang wwang, madhya denya gawe hala maka nimlta dening kasyasihnya, tanana panganenya sandangaenya mangkana karanya gawe hala, lumaku maling paracidra ring drebya sang sadhu sakaranya mangana, pjah pwa ya masurungulahnya mangkana, dumunung ta ya ring naraka, wineh ta ya dadi triyak de Sang Yamabala, ndan ikang triyak kang wenang pinangan, wenang pinangan pinaka sadhananing agawe yajfia tawur, wineh mangkana wasananya, nihan madhya ning phala ning gawenya hala. Nihan utama ning gawenya hala, nda maka 46 - Jnana Tattwa

nimittan dening ahangkaranya, dening lobhanya, i\ dening mohanya, dening dambhanya mwang *> hirisyanya, tan panasehan, tuhu letuh ning hi jnananya, porapuri denya magawe hala, hamrang |u wong tan padosa, angiwat-adol wong tan padosa, , maweh larambeking para, amngan padane wong )'■:,.< haranya, ika ta janma mangkana kramanya, Jr sakalajuga kinedikan, kinarisyah, kinawedyan Hir dening samanya manusa, saparanya hasing fj V- sakahananya juga pinaluhinangaluh, pjah pwa ft wang mangkana, kramanya tan doh dumunung Ir* mart naraka, hentasnya sangka ngkana, wineh ,f ta ya dadi triyak, de Sang Yamabala, nda nahan ■ ! tmahanya salwiraning triyak kinelikelikan, ^ kinarisyan, kinewedyan dening manusa, yeka x ( pinaka janmanya, nahan phala nika uttamaning !" gawenya hala, luwih wiparitanya tan pasing It kajamanya Sang Hyang Atma, pisaningu wruha f ring kalinganing dadinya, yapwan hana gamanya p: wenang tumakwanakna kalinganingadamanya ring Sang Pandhita. Apa kari nimitta ning panea triyak, satingkah ning manusa magawe hala riya, matangnyan pagawe ya para ring manusa, |J pagaweyan hirikang triyak. Inilah orang yang perbuatan buruknya sedang lantaran keadaannya menyedihkan, tidak ada yang dimakan dan yang dipakainya. Hal ituiah 4 yang menyebabkan ia berbuat jahat9 meryadi v|j maling, berbuat curdng pada milik orang sadhu 11 yang menyebabkan ia bisa makan. Matilah ia, I perbuatannya yang demikian itu mendorong Jhdna Tattwa - 47

untuk menuju neraka Setelah lepas dari neraka diberilah ia menjelma meryadi binatang liar oleh Saijg Yamabala. Adapun binatang itu bisa dimakan, sebagai sarana melaksanakan yqjna tawur. Dernikianlah pattella perbuatan buruk yang sedang. Inilah perbuatan buruk yang terbesar, yang disebabkan oleh keakuan lobanya, kebingungannya, ketamakannya, maupun iri hatinya Tak tersucikan, pergelrnaannya betuL-betul kotor. Porapurinya berbuatjahat Menyerang orang tidak berdosa, mefampas dagangan orang yang tidak berdosa, membuat pikiran orang susah, memakan makanan teman. Orang yang sifatnya demikian itu, tentii dibenci, ditakuti olehsesama manusia Setiap yang didatanginya di manapun ia berada akan dikesampingkan oleh orang, dan orang merasa terganggu. Ketika orang itu mati akan menuju nerakasesuai denganperbuatannya Setelah terlepas dari sana lalu diberilah ia menjelma meryadi binatang liar oleh Sang Yamabala. Nah dernikianlah penjelmaannya meryadi segala jenis binatang yang dibenci, didengki, ditakuti oleh manusia. Be^itulah pahala perbuatan buruk yang besar. Sangat besar kescdahannya tanpa bentuk yang benar kelahiran Sang Hyang Atma itu. Apabila ingin mengetahui asal usul penjelmaannya, jika seandainya ada tindakan yang akan dilakukan bisa ditanyakan tentang kebodohannya pada Sang Pandhita. Apakah yang menyebabkan adanya Panca Triyak itu? Segala prilaku manusia yang berbuat buruk. Itulah sebabnya perbuatan binatang berlawanan dengan perbuatan manusia. 48 - Jnana Tattwa

Yan mangkana lingga Sang Para, nda nihan pih parerig mijilikang bhuanat ikang panca triyak !! tanucapenikang swarga naraka, nguniweh rikang sarwajanma hala hayu, an pinaka sajining bhuana gatinya, ikang swarga phalaning magawe I hayu, ikang naraka phala ning magawe hala, I hentasnya sangkerika, irika ta yan pangjanma 1 triyak, apan ulinyagawehala, sangksepanya, 3 sajning bhuana jugekang halahayu, umangkana marakani ngke triloka, manghidep sukhaduhka, lara lapa panastis, tuha pati, sajining janma mangkana, nohan wogan, ya ta matangnyan tan hana kasangsayan mami, apan sajining bhuana kani de Bhatara, mati manjanma mwah, jatinya mangkana. Jika demikian kata orang, maka initahjuga % yang melahirkan dunia. Panca Triyak tidak r dikatakan sorga neraka, demikian pula segala 1 penjelmaan baik dan buruk, yang merupakan suguhan dunia Sorga adalah pahala perbuatan yang baik dan neraka adalah pahala perbuatan . yang buruk Setelah tedepas dari sancu pada saat itulah kemudian menjelma meryadi binatang, sebagai pahala dari perbuatan yang buruk. Y Kesimpulannya, perbuatan baik dan buruk itu adalah korban dunia Dernikianlah kami di Tri Loka ini menanggung suka duka, sedih lapar, r panas dingin, tua matt Suguhan bagi manusia di Tri Loka ini ada yang bahagia dan sengsara. Jnana Tattwa - 49

Itulah sebabnya tak ada yang hamba kuatirkan, adanya korban dunia itu karena kehendak Bhatara. Mati menjelma berulang-ulang, demikianlah sesungguhnya. ■

Ndah ya tiki dona Sang Hyang Jfiana Tattwa, apan pinintonaken ri kita kamung para, ya ta matangnyan, ya ta marya maka jatinya mangkanek^ang rat, yan wruha kita rumase, rumenga rasa Slang Hyang Jnana Tattwa, yapwan enakatamwanira Sang Hyang Jnana Tattwa, de nikang rat, yeka sangkaning tuturnya, gumawayakna rasaning prayogasandhi, maka suluh tang samyagjfiana, maka bhumyabrata, tapa, yoga, samadhi yeka tamba ning atma sangsara.

□ Inilah tujuan Sang Hyang Jnana Tattwa, yang ditiyukanpadaandasekalian yangmenyebabkan akan berakhir ke bentuk asalruja, demikianlah dunia inL Apabila anda tahu akan merasakan, mendengar intisari (rasa) Sang Hyang Jnana Tattwa. Apabila masyarakat dapat memahami Sang Hyang Jfiana Tattwa dengan baik9 yaitu dari kesadarannya untuk melaksanakan Prayogasandhi, dengan penercmganSa^agjnana, dengan berdasarkan Brata, Tapa, Yoga, dan Semadhi, itulah obat dari atma yang sengsara ■

Ikang atma, ndya manghidep sangsara, kepwan ngweng rumase Sang Hyang Jnana Tattwa, arah, apan sinangga sreti Sang Hyang Atma hana ring turyapada, tlas karuhun Bhatara mahulun, SO - Jnana Tattwa

sinangguh wyapi wyapaka sira hana ring niskaL., kkriya sakti Bhatara umawesa ikang ahangWa, ta suksma ring Sarira, ikang garira yata mahg-i hidepaficagati sangsara, niyatanya juge Bhatara, 'faduhkha, lara lapa, panas-tis, tuhapati, Igksepanya, atmekang ginawe sangsara de itara. Nihan kramanya kengetakna, Bhatara ihulun maharapon wastu sakala, ya ta Ultangnyaniniccha nirekang atn^a, tunggal, Jhdna Tattwa - 53

apan aparo lwirnya Sang Hyang Atma, ri kala nira inicca de Bhatara, an kinonsira manyetaneng Pradhana Tattwa, ndan ir-ika ta sanghyang maparo wkasan, hana wyapara lawan tan wyapara, atma wyapara ngaranya, ri kala nira kinonmanyetana ring Pradhana Tattwa de Bhatara, manyetana ngaranya umyaparaken tutur nira, manghidep mangen-angen yeka sianngguh manyetana ngaranya. D Alihkanlah telinga pendengaran anda. Demikianlah Bhatarajunjungan, Iajuga berada dimana-mana. Kesadamnnyalahyang mergadikan segala kelahiran semua makhluk dengan sarana kriya saktinyaBhatcuTi, gang menyebabkan atma berada di Turyapada, di Jagrapada, dan di Suptapadadiberikanmenanggung kesengsaraan kelahiran, suka duka, sedih dan lapar, panas dan sejuk, tua dan matt Kesimpulannjija, atma itulah gang dibuat sengsara oleh Bhatara. Demikianlah keadaannya hendakriya anda ingot. Bhatara junjungan ingin menyaksikan benda nyata, itulah sebabnya diperkenankanrvya atma itu tunggal. Sebab terbagi dua keadaannya Sang Hyang Atma pada saat diperkenankan oleh Bhatara. Maka disuruhnyalah ia memberi kesadaran pada Pradhana Tattwa. Pada saat ituLah akhimya Sang Hyang Atma terbagi dua yaitw ada gang wyapara dan ada gang tidak wyapara. Atma wyapara adalah saat ia disuruh memberi kesadaran pada Pradhana Tattwa oleh Bhatara. Menyetana artinya aktif dengan kesadctrannya, merasakan, berpikir. 54 - Jhdna Tattwa

tona tan wyapara ngaranya, Bhatara mahulun pararyan humneng, mart sira makon manyetana, partumeneng ikang atma marl manyetana, kadi ■pikang dresta nguni, prabot sang pandhe, ilhumneng ikang prabot, mangkana laksana Sang fciHyang Atma, mari sira kinon manyetana de ifihatara, humneng Sang Hyang Atma mari umangetana, kewalya sthiti humideng tan polah, I tan limbak, sira ta sinangguh atma wiiesa mgaranya, sira ta Bhatara Dharma ngaranira F5waneh, kunang kala nira wyapara manyetana, |: trika ta sira pramana ngaranira waneh, ikang iAtrna sinangguh Sang Hyang Pramana, lawan & Sang Hyang Atma WiSesa, kewala stithi hana nng bturyapada, kunang ikang atma hana ring jagrapada, ya yatah tunggal laksananya, kadi laksananing atma hana ring tiiryapada, kunang rwa bhedanya, aganalalitika, atma haria ring ^jagrapada, apan cetana swabhawanya, cetana ^ngaranya, ganal ning atma hana ring tiiryapada, /ikang ingaranan citta, ikang karaktan dening tri t\ guna, citta ngaranya, tutur wyapara tan wruhing J hala hayu, ika tang tutur lawan citta, tunggal swabhawanya, citta ngaranya wyapara, tutur ^ngaranya rikalanya sthiti humideng tan polah, P ikang atma hana ring jagrapada, tunggal tutur U ]"wyapara, lawan tan wyapara, bhedanya ya yatah atma juga kasangjnanya, ikang atma pwa ginawe, Wineh mangidep sang^ara sukha dukha, ikang |tma inaranan ahangkara yatika ginawe de Bhatara, wineh matmahan sangSaya ganal, maka 'prabot ikang atma hana ring jagrapada, yayan ikang atma ring turyapada, yeka ginawe de Jndna Tattwa - 55

Bhatara; nahan kramanya kengetakna, ikang atma inaranan ahangkara si wekreta, yeka ginawe de Bhatara, lawan dasendriya kunang ikang atma inaranan ahangkara si bhutadi, yeka kinon de Bhatara magaweya panca tanmatra, lawan panca mahabhuta, kuriang ikang manah, manah ngaran hidep, ikang idep ya ta winimbana muwah an matmahan ya tattwa, lawe lawo, atma lawe lawo ngaranika atma pariwara, atma pariwara ngaranya, nihan lwirnya, atma, paratma, niratma, antaratma, suksmatma, yeka pancatma ngaranya, hidep katunggalanya, yeka sinangguh pangkasingatma ganal, yeka tumampuh ring hala hayu jatinya tan pahusantmen. opamam pradhanam puruso vrsabhopamah, usasarathisamyukti jagat bhramitacakravat. □ Atmfr tidak wyapara bila Bhatara junjungan berhenti, diam tidak lagi menyuruh memberi kesadaran. Sang Atma diam berhenti menyetana, sebagai contoh si pande besi iadi, bila si pande diam, maka diamlah pekerja itu. Pemikianlah keadaan Sang Hyang Atma,jika ia disuruh berhenti memberi kesadaran oleh Bhatara maka berhentilah Sang Hyang Atma memberi kesadaran. Hanya tetap tinggal diam tak bergerak tak terguncang. Ia yang disebut Atrhci Wisesa. Iajuga punya noma lain yaitu Bhatara Dharma. Ketika ia aktif memberi kesadaran, saat itulah ia bernama Pramana Atma yang disebut Sang Hyang Pramana dan Sang Hyang Atma Wisesa hanya tetap diam di Turyapada. Adapun atma yang berada di 56 - Jndna Tattwa

Jagrapada, ia juga tunggal sifatnya, seperti sifat V atma yang berada di Turyapada. Ada dua u perbedaan, kasar dan halus. Atma itu berada di \ Jagrapada sebabCetana sifatnya Cetana adalah i wujud kasar atma yang berada di Turyapada. Itulah yang disebut Citta, yang dilekati Tri Guna i? Citta ialahTutur Wyapara yang tidak rnengetahui x baikdan buruk. Tutur adalah ketika tetap diam i tak bergerak. Atma yang berada di Jagrapada ~ berkeadaan sama denganyang di Tutur Wyapara 1/ dan tidak Wyapara. Beda iaatmdjuga namanya, 'r: tapi atma yang aktif diberi menanggung sengsara I suka duka Atma itu dinamakan Ahangkara yang dibuat oleh Bhatara Diberikan dalam wujud kasar sebagai alat atma yang berada di Jagrapada Atma yang berada di Turyapada dibuat oleh ; Bhatara Demikiardah halnya, hendaknya diingat j Atma yang diberi noma Ahangkara Si Waikreta, i dibuat oleh Bhatara dan Dasendriya Adapun atma u yang diberi noma Ahangkara Si Bhutadi disuruh untuk membuat Panca Tanmatra dan Panca Si Mahabhuta oleh Bhatara Adapun Manah yang % berarti pikiran, diwujudkan lagi menjadi Tattwa B>Lawolawo (kelopak bunga). Atma Lawolawo ialah Atma Pariwara. Atma Pariwara adalah sebagai berikut: Atmd, Paratma, Niratma, Antaratma, Suksmatma itukdiPafkdtmanaman^ Satu pengertiannya Itulah yang disebut inti wujud kasarnya atma. Ialah yang sesungguhnya mengalami perbuatan baik dan buruk yang tidak \ habis-habisnya Sdkatapcurui^ vrsabhopamah, ngusasarctihisamytiktam jagat V bhramitacakravat Jnana Tattwa - 57

Ikang Pradhana Tattwa yangken sakata ikang atma yangken wrsabha, ngusah, Bhatara iswara sira kangken saratya, humreging atma manghirid gritan, jagat bhramita cakrawat, ikang jagat kangken eakra ning gilingan gumulung aputeran ring dewata manusa, triyak; maka nimitta dening karya hala hayu, mangkana wkasaning atma ganal, yeka khadga kangken gawe sang pandhe, kunang ikang atma wyapara hana ring turyapada, yeka kangken supit sang pandhe, kunang ikang atma tan wyapara ya ta kna paran sang pande, ikang atma hana ring jagrapada, haw^nikang ataia hana ring turyapada, tan milu tj^mampuh ring halahayu, tlu kanuhun Bhatara mahulun, wyapi wyapaka juga sira, icchaning manah rata juga, gumawayikang sarwa janriia, ndya tikang atma sinangguh manghidep skngsara, ya ta linga Sang Para, sinangguh ta yatma manghidep sangsara, ndan ikapg atma inaranan ahangkara si wekreta, yeka buddhi sattwa, yeka manghidep lara. Ikang atma inaran ahangkara si tejasa, yeka buddhi rajah, yeka manglare, ikang atma kinaranan ahangkara si bhutadi, yeka buddhi tamah, yeka pinaka lara. Pradhana Tattwa itu ibarat kereta, atma itu ibarat lembu jantan. Isa yaitu Bhatara iswara ibarat kusirnya, gemuruh atma itu menarik kereta gang berderit, jagat ini ibarat roda kereta berputar-ptvtar bersama dewata, manusia, binatang Uardan disebabkan oleh perbuatannya gang baik dan bwuk. Demikianlah inti dart wujud kasarnya atma. Itulah keris gang diumpamdkan si pande.

Adapun atma wyapara di Turyapada, ibarat sepit V si pande. Namun atma itu tanwyapara, itulah ! parena(?) si pande. Atma yang berada di % Jagrapada dan Turyapada tak ikut mengalami baik dan buruk seperti telah disebutkan di depan. Bhatara mahulun meresapi segalanya Kehendaknya dalam menciptakan manusiaadalah tetap soma. Mengapa atma itu dikatakan jtf■ menanggung sengsara? Orang mengatakan \ Sang Hyang Atma yang menanggung sengsara. V: Adapun atma disebut Ahangkara Si Waikreta \; adalah Buddhi Sattwa, ialah yang menanggung \ sengsara. Atma yang dinamai Ahangkara Si Taijasa adalah Buddhi Rajah, ialah yang menyakiti. Atma yang disebut Ahangkara Si Bhutadi adalah Buddhi Tamah, ialah sebagai Y kesengsaraanitiL j Nihan ta prabedanya atma manghidep, lawan >v ikang atma tan panghidep, apa pwa ya matangnyan p Bhatara dharma, an sira pinaka hurip ning sarwa \ janma kabeh, tlas karuhun Bhatara mahulun, an j sira rakwa tumut mangjanma, pinaka hurip ning rhurip. Singgih Bhatara hana pinaka hurip ning liwang kabeh, ndan utaprota laksananira, uta i ngaranya, kadyangganing apuy hana ringeseyen, jpringampyal kayu, kunang tan kinawruhan, tan ckaton juga hananya, wyakta tan wyakta juga i hananya, apan kalinganya, ya ta barangeseyeng^wang irikang pringampyal kayu, niyatanyan tan i^amijilaknapuy, kang yogya mijilaknapuy, apan ;cweh kang kinahanan dening apuy; \+

58 - Jhdna Tattwa

.■■

"■

'

Jnana Tattwa - 59

D Inilah perbedaan atma yang berkesadoran dan atma yang tanpa kesadaran. Bhatara Dharma, merupakan jiwa dari segala makhluk seperti disebvtkan Bhatara jurgungan, ia ikut menjelma sebagai hidupnya hidup. SesungguhnyalahBhatara sebagai jiwa semua orang, namun Utaprota sifatnya Uta artinya bagaikan apiyang berada pada kayu kering, bambu Ampel namun tidak diketahui orang, keberadaanya tak tampak, nyata dan tidak nyata adanya Apakah maksudnya? Maksudnya ada orang yang mencoba mengeixiarkan apidari bambuAmpel itu, tetapi tidak mengeluarkan api yang sepatutnya keluar apU sebab amat svlit sek^mendapatkanapiitu. ■ Alihakna talinga pangrengo, kadi mangkana ta Bhatara an hanerikang sarwa janma kabeh, wyakta tan wyakta, juga hana nira ring rat kabeh, nahan panglinggan ri wyakta nira lawan tan wyakta nira, hana ri wenang kabeh, haywa inucapikang janma kabeh, samanya, ikang tanana tuturnya, mwang tanana kawyajfiani riya, ika sang kinahanan dening tutur lawan kaprajfiana, sira caritaken rumuhun, sang sampun wruh ri kalinganing prayogasandhi nguniweh sira sang lumkasaken tapa, brata, yoga, samadhi, apa kapo matangnyan meweh ikang sang wenang manuwuhaken jnana, lawan wenang tumamwa yoga wi&esa, kenakanya, sabarinya, wruha ring yoga samadhi, lumaksaken tapa, brata, yoga, samadhi, wenang sira sakama-kama, wenang ta sira juga lumkasaken prayojana nira, sakweh nikang lumkasaknikang prayogasandhi, tan 60 - Jnana Tattwa

Vkewehanan juga sira, apan padha kinahanan ngaranya, sira dening atma wisesa, meweh ikang ^ sang nginandelan dening Bhatara. Alihkanlcditelingar^ i Bhatara, ada pada semua orang9 nyata atau tidak nyata adanya disehxruh durtia Demikkmlah batasan % nyata dan tidak nyata yang ada pada semua orang. Janganlah diceritakanpada semua orang/ ^sesama yang tidak memiliki kesadaran dan kearifan. Mori ceriterakan teriebih dahulu mereka Jyang memiliki kesadaran dan kearifan, mereka 1 yang sudah mengetahui hakikat Pmyogasqndhi, ■vdpalagimerekayangmenyiapkanTapa, Brata, f Yoga, dan Semadhi. Apakah sebabnya dia mengalami kesukaran untuk mengembangkan 'i jfidna (batinnya) dan dapat masuk ke dalam Yoga 1 Wisesa? Sebaiknya bila ingin mengetahui P Prayogasandhi, memulaiTapa, Brata, Yoga, dan Semadhi maka seseorang dapat mengikuti keinginannya, dapat menyiapkan tujuannya. Semua orang yang memulai Prayogasandhi, ia tidak diy inkan (akan hat itu lagi?)karena iatelah j ditempati Atma Wisesa. Susah orang yang ditempati oleh Bhatara. > Protkapwa panghingganarita, kadyangganing Heja ning manik, mangeka desa hananya, ndah mangkana Bhatara, inonggwan sira mangeka Hiesa, adhyatmika juga sang hinandelan dening bhatara, ndatan padon ikang brata, tapa, yoga, Jnana Tattwa - 61

samadhi, gaweyakna apan tana ngaranika, ikang inarep-arep yan mangkana, apan meweh sira sang kinahanan dening atma wi&esa, meweh sira sang hinandelan dening Bhatara, ling ning agama. D Prota(rangkaian) batasnai, seperti cahayapermata, mengarah pada satu obyek Demikiardah Bhatara ditempatkan, ia mengarah pada satu obyek. Orang yang benar-benar ditempati Bhatara adalah Atma Agung, tidak ada gunanya melaksanakanBrata, Tapa, Yoga, dan Semadhi, sebab tidak ada lagi yang diingininycL SuLit orang ditempati oleh Atma Wisesa, susah orang yang ditempati Bhatara. Demikxan cyaran agama. ■ Sugyan mangkan ling Sang Para, tahampih gawayakna ikang brata, tapa, yoga, samadhi, apan ikang samadhi, Iswara pranidhana, yeka karddhanan Sang Hyang Atma Wi&esa, nguniweh karddhanan Bhatara, yapwan sing lot humabhyasa, ikang samadhi, iswarapranidhana tan pangucap alawas, masengkera hurip sira homabhyasa ikang samadhi, ri janma nira sohah, matutur juga sira humabhyasa ikang samadhi, ndah mangkana ta tuturan pih Bhatara, hinandelan sira dening Bhatara, sangksepanya, inarddhana sinamadhi tka Bhatara, tan hana sira irikang wang, ya tan hinarddhana, tan sinamadhi, sira tan hana irikang wang, nihan tan pafica triyak, an sinangguh mari pawak Bhatara dharma, apa pwa matangnyan wiparita

62 - Jhana Tattwa

banana tuturnya kenakannya, matutura ta ya >ring prayojana kabeh, yan tuhu ya kinahanan - dening Bhatara dharma, apapwa gawenya tan 'mangkana, yeka panghingganan pangumanan, | an lalis bhatareriya, kewala tan kinahanan juga, ivgatinya dening atma wisesa ikang atma ndya pwa ■ hana ngkana, ikang atma lawe lawo juga, ika ); pamkas ning atma ganal, ikang hinaranan hidep, r ya ta matangnyan ikang wayu, Isabda, idep juga JI: hana ngkana, wayu pinaka huripnya, ikang idep f>' pinaka ngenangenya, ikang sabda pinaka I- swaranya, ya ta matangnyan tan pawastu iv sabdaning triyak, apan tan kinahan dening atma 4a Wisesa, kunang ikang wayu, sabda, idep, juga ■\i{-, larih warta, ikang ring triyak mageng-admit, tka I;, ring stawara, janggama, trena, taru, lata, gulma, -i tanana katunan wayu, sabda, idep, ikang satwa y tumuwuh, kunang ikang Sang Hyang Atma tj Wi&esa, kewala juga ira tan hana ngkana, ndan :, lupa laksanakna ring janma samangke. ^ MustahU hal itu kataSang Para (orang kebanyakan). 1 Bufcan begitm kerjakardah Brata, Tapa, Yoga, dan \'- SemadhL Pada waktu bersemadhi Sang Atma ,*- Wisesa memuja Sang Hyang Iswara, itulahyang diinginkan kehadapan Bhatara. Adapun yang terus menerus melatih Semadhi, memuja Sang Hyang Iswara, maka ia tidak akan mengatakan j hal itu lama, karena selaxna hidup ia akan melatih \ SemadhL PadapeTyelmaansendiri, iasadarpula i melaksanakan SemadhL Demikianlah kesadaran ;.,■ Bhatara. Kesimpulannya: dihar^ direraxngkan IK dalam Semadhi, Bhatara akan hadir, akan ada Jhana Tattwa - 63

diilam diri orang. Ia tidak diharapkan, tidak direnimgkandalam Semadhi, la gang tidak ada pada orang. Inilah Panca Triyak (limajenis binatang), gang dipandang tidak lagi merupakan badanBhataraDharma, apasebabnyaberbalik, tidak memiliki kesadaran? Mudahnya, ia sadar juga akan opayang diingininya semucu BUa benar ditempati Bhatara Dharma, maka apapun gang dikerjakannya tidak akan demikian. Itulah kesirnpulannycL Bhatara meninggcdkannya Apapun gerak prilakunya tidak disertai oleh Atma Wisesa. Atma mana gang ada dalam hal itu? Atma gang riang, atma gang paling kasar, gang disebut Idep (pikiran). Itulah sebabnya adanya Wagu, Sabda, dan Idep. Wayu (angin) dyadikan hidupnya, Idep dyadikan pikirannya, Sabda dyadikan suaranya. Itulah sebabnya suara binatang tidak jelas, karena tidak ditempati oleh Atma Wisescu Hanya Wayu, Sabda, Idep sqjayang merasuki binatang besar dan kecil sampai pada tumbuh'tumbuhan, janggama (binatang gang berjalan kaki), rumput, kayu, tumbuhan menjalar, gulma (tumbuhan perdu). Semua binatang dan tumbuh'tumbuhan tidak ada gang tanpa Wayu, Sabda, dan Idep. Hanya Atma Wisesa gang tidak ada pada mereka itu. Maka ia tidak mempunyai kesadaran pada kehadirannya sekarang. ■ Ikang wayu, sabda, idep juga larih warta, hana ring janma manusa, mwang kanista, madhyamottama, tanapa katunan wayu, sabda, idep, kunang Sang Hyang Atipa Wisesa, adhyatmika juga sira, sang kinahanan atma 64 - Jiiana Tattwa

rwisesa lias karuhun Bhatara mahulun, f mangarcane riya, ikang janma manusa kabeh, v tan pada lawan rowangnya, hana tutur, hana , lupa, hana prajnan, hana punggung, apa kalinganya, sang kinahanan dening atma wisesa, ^prajnan atutur, apan ikang atutur ngaranya, yeka pangawak Sang Hyang Wisesa J mangke ring manusa ika ta sang prajnana, lawan sang matutur kanista, madhyamottama, ika lwirnya, apa dumeh mangkana, apa kanista madhyamottama, laksana Sang Hyang Atma, sang kumahanan ring manusa janma, ya ta v matangnyan kanista, madhyamottama, lwirnikang r sang matutur lawan prajnan, kunang sang i apunggung lawan sang malupa, akdik tuturnya £■ kanistaning kanista, ikang atma ngaranika yan v mangkana, nahan yukti nikang janma kanista, ; madhyamottama, denyamanggilaken, kaprajfian flawan tutur, apan ikang atma kanista, madhyamottama, laksanannya hana ring jagrapada, lawan hana ring turyapada, yekatma uttama, hana rikang wenang uttama nikang wenang, umangguhaken kaprajfian lawan tutur yan madhya kang atma, hana rikang wenang, madhya denya manggilaken kaprajnananya i lawan tutur, kunang yan kanista ning atma hana I rikang wenang, kanista denya manggilaken kaprajfian lawan tutur, kunang ya kanistaning kanista ikang atma, hana rikang wenang, tan hanekang kaprajfian lawan tutur, yan mangkana, tuhun tutur matra juga, hana rikang wenang yan mangkana, tuhun tutur matra juga, hana rikang Jhana Tattwa - 65

wenang yan mangkana, kunang sang kinahanan dening atma wisesa, utama, sira ta meweha atma utama, atma wisesa ngaranira. Ndan taampih, ade ilfang pada tang wenang kinahan dening atma wisesa, tahana katunan wisesa ika ngaranya, ikang rat kabeh, kunang sor lwih lawan rowangnya waneh, ikang subhasubha karma dumadyaken ika, yeka nimitta ning janma kanista, madhya, uttama, lwirnya. D Wayu, Sabda, dan Idep menyebar dalam diri manusia, dalam kadar Kanista, Madhya, dan Uttama. Tidak ada orang yang tanpa Wayu, Sabda, dan Idep. Sang Hyang Atma Yang Agung, bersifat gaib. Orang yang memiliki Atma Wisesa, yang pertama-tama berteman dengan Bhatara, menyembahpadanya. Manusiapada umumnya, antara yang satu dengan yang lain tidak soma. Ada yang memiliki kesadaran, ada yang tidak memiliki kesadaran, ada yang pandai ada yang bodoh.Bagaimana sebenarnya hal itu? Orang yang memiliki Atma Yang Agung akan pandai dan sadar, karena yang disebut sadar adalah memang sifat dia yang agung. Dalam diri manusia kepandaian dan kesadaran itujuga berkeadaan Kanista, Madhya, dan Uttama. Apakah sebabnya demikian? Mengapa sifat-sifat Sang Hyang Atmh Kanista, Madhya, dan Uttama? Sebabnya ialah karena ia berada pada diri manusia, maka itu berkeadaan Kanista, Madhya, dan Uttama, diayang sadar danpandai Orang yang bodoh dan pelupa, sedikit memiliki kesadaran. 66 - Jhana Tattwa

Bila demikian maka Sang Hyang Atma berkeadaan sangat Kanista. Demikianlah sesungguhnya manusia itu berkeadaan Kanista, Madhya, dan *■■ Uttama dalam hal mendapatkan kepandaian * dan kesadaran, karena sifat-sifat Sang Hyang Atma Kanista, Madhya, dan Uttama di alam ;:■ Jagra danTiirya. Bila Atma Uttama ada pada v diri orang maka ia menjadi Manusia Uttama, i akan 'mendapatkan kepandaian dan kesadaran. i Bila Atma Madhya berada pada diri of any, maka Madhyalah ia mendapatkan kepandaian dan t kesadaran. Bila Atma Kanista berada pada diri orang, maka Kanista pulacaranya mendapatkan jg kepandaian dan kesadaran. Bila atma itu atma yang paling Kanista berada pada diri orang ; p maka tidak ada kepandaian dan kesadaran. > Bila demikian, hanya ada sedikit kesadaran pada r diri orang itu. Orang yang memiliki Atma Agung, : f ia orang mulia. SusahAtmd Uttama itu yaitu yang « disebut Atma Agung. Tidak, tidak benar semua 1; orang yang memiliki Atma Agung, sama-sama memiliki keagungan di dunia ini, namun memiliki kekurangan dan kelebihan dengan sesamanya. i P&rbuatan baik dan buruk yang meryadikannya semua itu, maka ada orang yang berkeadaan Kanista, Madhya, dan Uttama. f

Mangkana linganta Sang Para, singgih sabda Sang Para, ikang sukha duhka ngaranika, ndan i:;r ikang Subhasubha ngaranira, ikang prajfian lawan punggung, ikang tutur lawan lupa, yeki W carita rumuhun, apa pwa nimittanya, hana v prajfian kinahanan dening tutur, ndan kasyasih Jndna Tattwa - 67

juga ya, tan kinahanan dening wibhawa, ngunlweh yan wikarakara kunang, ikang janma mangkana, ndan tutur lawan kaprajnan, tan sah juga sakeriya, yeka pinaka drebyanya, hanataya janma salisuh, amangiha wibhawa teher, tan hana tutumya, tan kinahanan dening kaprajnan, apan dumadyakenika, ade ika sengguhan subhakarma dumadyakenika, sangksepanya, lar&ngan juga sang kinahanan dening atma wisesa, sang prajnan, sang matutur, sang kinahanan, dening atma wisesa, nihan panglangganerikang rat kabeh, tanana wehana pungunga lawan ikang lupa, kewala tutur, kaprajnan lwirnya kabeh, ikang janma kanista, madya, uttama, tan hana lupa lawan punggung, matutura prajfian juga kenakanya, kabeh, apan padha hinandehan, padha kinahanan dening atma wisesa, linganta kamung para, apa pwa gawenya tan mangkana, nahan panglinggana mangumana, an meweh ika sang kinahanan dening atma wi&esa, Sang Hyang Atma Wi&esa ngaranira, prajnan makawak tutur prakasa j uga, nahan panganumanan, ikang janma lupa lawan punggung, tan kinahan dening tutur lawan prajnan, tan kinahanan juga gatinya dening atma wisesa. D Demikkm hokikatmu Sang Para Benar kata Sang Para. Sitka duka itu adalah subha asubha namanya. Pandai dan bodoh, saqLar dan lupa yang akan diuraikan lebih dahidiL Apa sebabnya? Ada orang pandai dan memiliki kesadaran, namun keadaannya mengibakan hatU tidak memiliki keagungan dan cacat. Orang yang 68

Jhana Tattwa

emikian itu kesadaran dan kepandakinnya $etap saja ada padanya yang merupakan lmiliknya,yangmeru^ Ada orang yang amat lemah, lalu memiliki , keagungan, namun tiada kesadaran dan » pengetahuan. Apakah yang mergadikannya itu? Itu tidak dapat dianggap bahwa subha karma Pyang menjadikannya Kesimpulannya, bahagialah ^orang yang memiliki Atma Agung, orang yang \vpandai, orang yang sadar. Sanggahan orang pada )»mnxunxnya bahwa orang yang memiliki Atma Agung r tidak ada yang bodoh dan lupa, hanya sadar dan ! pandaiadanya Omng-omngyangKanista, Madhya, i dan Uttama, tidak ada yang tidak sadar dan bodoh, { sebaiknya juga mereka semua mempunyai kesadaran dan kepandaian, karena samasama ditempatu sama-sama memiliki Atma Wisesa DemikkmkatamupcuTLA^ { tidak demikian? Inilah ukuran untuk menvmbang. Sesungguhnya suLitlah orang yang memiliki Atma Wisesa Atma Wisesa itu berpribadi pandai dan sadar, itulah timbangannya Orang yang tidak sadar dan bodoh, tidak memiliki kesadaran dan kepandaian, segala prilakunya tidak disertai oleh ■ Atma Wisesa Ikang atma ndya pwa hana ngkana yan mangkana, ikang atma wyapara, kang hana ring \i jagrapada juga, ikang iranan dita, sinagguh mangaku, mamastuni tan kawastwan, manon h tan katon, yeka hana ngkana yan mangkana, ya ta matangnyan wruh mamastuni ring hana lawan tan hana, nahan kalwihnya sangke triyak, tuhun Jhana Tattwa - 69

tan wruh ta ya ring wisesa, tan wruh ta ya ring sastragama, ya ta sinangguh janma iwongiwo ngaranya, katmu juga kang tutur denya, kahadhanganang juga kang hayu denya, apan tan pasuluh sastragama, a Bila demikian dimanakah adanya atma itu? Atma yang aktifberada di alam Jagra, dipandang mengaku-aku, membenarkan yang tidak dapat dibenarkan, mel#vc±y mereka. Itulah sebabnya tahu memastikan yang ada dan yang tidak ada. Itulah kelebihannya dari binatang, hanya tidak tahu akan kemuliaan, tidak tahu sasfra agama, maka ia disebut manusia bingung. Didapatinya kesadaran dan kebaikan9 karena tidak berpedoman pada sastra agama. ■ Kunang yan hana janma katon prajfian, widagdha wruh mangaji, ndan kanjtha denyamanggihaken kaprajfian lawan tutur, ya yatah juga tan kinahan dening atma wisesa atmahandya pwa hana ngkana, ikang atma wyapara hana ring turyapada, sira hana ngkana. D Adapun bila ada orang yang kelihatan pandau mahir akan kitabkitab, namun sedikit benar mendapatkan kepandaian dan kesadaran, maka ia tidak ditempati oleh Atmd Wisesa. Kalau demikian atma yang aktif berada di alam Turya. 70 - Jnana Tattwa

nang yan hana janma katon prajfian, lagdha mangaji tan hana kolih nira ring guna beh, samyagjnana kunang sira, uttama deni-funanggihaken kaprajfian, ndan irika ta yan *tnxa wisesa hana ngkana yan mangkana, atma yrtsesa ngaranira, Bhatara dharma, Bhatara Tharma ngaranira ikang atma tan wyapara hana .Ing turyapada, ikang sinangguh prajnan, pinaka tutur prakasa, sira ta hana ngkana yan mangkana. Kunang yan hana janma katon f limpad denya umangguhaken sakengutamanira, "ikang prajfian lawan tutur, limpad sake utama ngaranira, wenang sira wyapi wyapaka ring sakala, wenang ta mamintonaken pangamumanan, v maka drebya kasteswaryan mwang manemwaken i'yogawisesa, utama denira umangguhaken ijkayogiswaran, ndatan wenang rinakwan, Bhatara vdipramana hane ngkana mangkana, Bhatara j Adipramana ngaranira Bhatara Sadafeiwa Tattwa 1 nguniweh Bhatara Dharma, sira ika hana ngkana * yan mangkana. Adapun bila ada orang yang kelihatan pandau banyak ilmunya, narruMitMakdidapati^ r sifat-sifaibaik, menguasai pengetahuan yang p benar, mendapatkan kepandaian mulia9 itu ruimanyaAtmd Wisesa adapadanya. Atma Wisesa V itu adalah Bhatara Dharma. Bhatara Dharma ialah atma yang tidak aktif yang ada di alam TurycL Orang yang disebut pandai, sadardanjernih, atma yang demikian adapadanya. Adapun bila ada orang yang tampaknyalirnpad9 mendapatkan Jnana Tattwa- 71 ;

i

Pengertian Wayu, Panca Atma, Dasendriya, tempat Sang Hyang Tri Purusa di dalam badan dan tempat Panca Rsi, Dewa Rsi, Sapta Rsi, Dewata dan Widyadara-Widyadari, GenarwaGenarwi ....................................................................... 88 Pengertian tentang: Brata, Tapa, Yoga, dan Semadhi serta pengertian tentang Prayogasandhi ..........................................................................

95

PENDAHULUAN Jnana Tattwa artinya pengetahuan tentang T&ttwa. Tattwa ini mulai dengan cetana yang sadar dan acetana yaitu yang tidak sadar. Cetana adalah Siwa Tattwa sedangkan acetana adalah Maya Tattwa. Siwa Tattwa terdiri atas Paramasiwa Tattwa, Sadasiwa Tattwa dan Atmika Tattwa. Paramasiwa Tattwa adalah Bhatara Siwa yang niskala, Tuhan yang serba tidak: tidak terikat oleh ruang dan waktu, memenuhi alam semesta. Sadasiwa Tattwa adalah Bhatara Siwa yang wyapara (aktif), memiliki aktivitas berupa sarwajna (serbatahu), sarwakaryakarta (serba kerja). Ada empat kemahakuasaan-Nya disebut Cadu Sakti yaitu: Jnana Sakti, Wibhu Sakti, Prabhu Sakti,dan Kriya Sakti. Jnana Sakti dibedakan atas Duradarsana (melihat jauh), Durasrawana (mendengar jauh) dan Duratmaka (berpribadi jauh, yaitu mengetahui pikiran yang dekat dan jauh). Wibhu Sakti artinya memenuhi alam semesta, Prabhu Sakti artinya maha kuasa dan Kriya Sakti artinya maha pencipta. Bhatara Sadasiwalah bergelar Bhatara Adipramana, Bhatara Jagatnatha, Bhatara Guru dan sebagainya. Atmika Tattwa adalah Bhatara Sadasiwa Tattwa yang mempunyai sifat Utaprota. Uta (terjalin

viii - Jnana Tattwa

Jnana Tattwa -1

pengetahuan dan kesadaran karsna keutamaannya. Ltmpad artinya karena keutamaan, 1a sanggup berada di manamana pada alam nyata tnu ia sanggup mempertontonkan contoh-contoh, memiliki delapan kekuasaan, dan telah berhasil dalam yoga gang uttama, uttama olehnya mendapatkan keunggulan dalam yoga, tidakdapat diragukan, maka bila demikian Bhatara Adipramana adapada dirinya BhataraAdipramana ialah Bhatara Saddsiwa Tattwa, lebih-lebih Bhatara Dharma Bila demikian Bhatam-Bhalam itu adapada dirinya ■

Nahan prabhedaning atma, an kanista, madhya, utama sang kumahanekang janma tutur lawan prajfian. Ika plihan ngwang rumasengikang tattwa harah, ikang sinangguh atma lawolawo, juga tumampuhing halahayu, ling ningagama, kunang ikang atma hana ring jagrapada, lawan ikang atmsLhana ring turyapada, yeka tan milu tumampuh ring halahayu, ling ning tattwa tambeyan, mangke pwa ya sira pinaka atma, sama kanista, madhya, utama, deniro umangguhaken tutur lawan kaprajfian, nguniweh ikang punggung lawan lupa, tlas karuhun de nira umangguhaken limpad, sakeng utama, ikang tutur lawan prajfian, niyata masarira juga Bhatara yan mangkana, nguniweh ikang atma hana ring jagrapada, lawan ikang atma hana ring tu»iya pada, niyatanyan masarira juga yan mangkana, yawat masarira, tawat miluika tumampuh ri halahayu yan mangkana, Sugyan mangkana ling

72 - Jhana Tattwa

Sang Para, ndan tahampih, nihan drestopama, kadyangganing manik sphatika, sampuh kinaniseayan ikang manik sphantika, an kewala §uddha putih nirmala, nirawarana tanpatulutuh, juga warnnan nikang manik, tathapinyan mangkana, raktakna ta ya irikang warnna, yan abang, yan akuning, ika ta yan masalin warnna ikang manik, an maka warnna ungguwan-ikang rumaket juga kawekasan, yeka sinangguh karaktan lawan koperenggan ngaranya, kadi hilang warnna nikang manik kahidepannya, teher juga warnna nikang manikang tanpatalutuh maka nimitta pasahakna ikang manik lawan ikang warnna, ndan irika ta yan katon suddha putih nirmala, ikang manik wekasan, mwah ri jatinya nguni, ikang warnna raktanya nguni, hanekawaknya jugeka wekasan. D

Demikianlahperbedaan-perbedc^^ Madhya, dan Uttama gang ada pada orang yang sadar dan pandat Ah hamba meryadi bingung memahami Tattwa itu, atma yang dipandang selalugembirajuga mengalami baik dan buruk, demikian kata agama. Atma yang berada diaiam Jdgra dan atma yang berada dialamTurya tidak ikut mengalami baik dan buruk Demikianlahkata Tattwa tadi. Sekarang sebagai atma yang sama-sama Kanista, Madhya, dan Uttama, mendapatkan kesadaran dan kepandaian, apalagi yang bodoh dan yang tidak sadar, sudah teriebih dahLdumendapatkcm.kescularancl^ dengancara yang UttamcL Dalam hal ini nyatalah Jhana Tattwa - 73

Sang Hyang Atma itu berbadan, apalagi atma gang berada di alam Jagra dan atma gang berada di alam Turya. Karena berbadan, maka iaikut mengalami baikdan buruk. Mungkin demikian. Kata Sang Para. Ah tidak lihatlah sebagai contoh. Seperti halnya kristal, sudah dinyatakan dengan jelas itu kristal hanya putih bersih tanpa kotoran, tiada ditutupi apa-apa tanpa noda warna kristal itu, namun walaupun demikian akan terlekati pula ia oleh warna, apakah merah, apakah kuning. Demikianlah perubahan warna kristal itu dengan wama tempatnya gang melekat padanya. Itulah gang dikatakan dilekati dan dihias namanya, seolah-olah seperti hilangnya warna kristal itu, redupjua warna kristal itu yang tanpa noda. Bila kemudian tampak putih bersih tanpa kotoran kristal itu, maka kembalilah kepada warna aslinya dulu yang melekat, akhirnya kembalijuga pada dirinya. ■ Alihakna talinga pangrengo, iwa mangkana ta Sang Hyang Atma hana ring jagrapada, lawan Sang Hyang Atma hana ring turyapada, an pinakatmaning rat kabeh, ndan alit acintya suksma juga sira, nirmala, suddha putih, nirawarana, tan patalutuh, makawak sphati-kaj nana juga sira, yata matangnyan tan kna sira ring hala hayu, katmu sira tan geseng, kalebu ring banyu sira tan teles, apan alit suksma juga sira, acintyanggadalitan kandelan juga sira ring jnana, makon tan katon, mangaku tan kaku, mamastuni tan kawastwan juga sira ring wayu, sabda, idep, tuhun sira koparengga juga sira 74 - Jhana Tattwa

de nikang inunggwanira, sarupa nikang inunggwanira pinaka rupa nira, ya ta matangnyan kadi milu kahidepannya tumampuh ring hala hayu, kintu taha, ikang atma hana ring suptapada, lawan ikang atma hana ring swapnapada, jugamanghidep sangsara, aputeran ring dewata, manusa, triyak tumampuh ring hala hayu, suptapada ngaranya ikang lupa, yeka nimitta ning atma maturu, swapnapada ngaranya para ning atma mangipi ikang atma hana ring suptapada lawan ikang atma hana ring swapnapada, yeka sinangguh atma sangsara ngaranya, kintu tunggal SanS Hyang Atma, ika juga pada maprabheda sangsayaganal, atma mahlatikang sarwa tattwa, an matumpang tumpangan kadi talaning tawwan laksana Sang Hyang Atma, hana ring sapada-pada, atma ya ta inaranan hanak ning tawon, umungguh irikang pada, nihan laksana Sang Hyang Atma kengetakna, yan umungguh sira ring swapnapada lengleng hiweng-iwo juga laksanannya, hanan tuturardha wurawutan waspada, kadi laksananing mangilo ring waY Juga tumonlng wastu hana lawan tan hana. Mangguh kapo sira ring suptapada, alupa wlparita tan kahanan tutur, kadi hilang juga Sang Hyang Atma lungha tka, apan sinaputing kalanidra. □ Arahkanlah telingamu untuk mendengar. Memang demikianlah atmci yang ada di alam Jagra dan atma yang ada di alam Turya, yang mergadi atmanya dunia ini seluruhnya. Ia gaib dan tak terpikirkan, Input dori kotoran, suci bersih Jnana Tattwa - 75

putih, tiada ditutupi tanpa cemar, berbadahkan jnana kristaL Itidah sebabnya ia luput dari baik buruk, dibakar ia tidak hangus, dimasukkan ke dalam air tidak basah, karena ia halus dan gaib, tak terpikirkan, tetap berada dalam batin namun tak dapat dipastikan, melekat namun tak dapat dilihat, mengaku namun tak dapat diakui, menetapkan namun tidak dapat ditetapkan dalam Wayu, Sabda, dan Idep, ia benar-benar dihiasi oleh apa gang ditempatinya, sama rupanya denganapa gang ditempatinya. Itulah sebabnya seolah-olah seperti ikut mengalami baik buruk. Namun tidakdemikianlahgangadadialamSupta, dan atma gang berada di alam Swapna, juga menderita sengsara, berputar-putar menjadi dewata, manusia dan binatang, mengalami baik dan buruk. Alam Supta ialah alam lupa, itulah sebabnya atma dapat tidur. Alam Swapna ialah alam mimpL Atma gang berada di alam Supta dan atma gang berada di alam Swapna (mimpi) itulah gang disebut c±ma sengsara. Sang Hyang Atma itu twigged tetapi mempunyaijuga badan kasar gang tidak pastu atma yang bersekat bermacam-macam element, yang bertingkat-tingkat seperti rumah lebah, tingged pada tempat tinggalnya itu. Demikianlah ciri-ciri atma itu hendaknya diingat, ia berada di alam Swapna termangu-mangu bingung sifatnga. Ada juga kesadarannya namun agak campur aduk tidak jernih, seperti stfatnya orang bercermin di air hendak melihat benda gang ada dan tidak ada. Bila ia berada di 76

Jnana Tattwa

alam Supta, lupa dan bingung tidak ada kesadaran, seolah-olah atma itu hilang, pergi dan datang kembalU karena diselubungi oleh waktu tidur. ■ Mungguh kapo sira ring jagrapada, awas pratyaksa Sang Hyang Atma, tumon ikang wastu hana lawan tan hana, apan prakaga nirmala ikang pada, tejanira warnakasa, ahning anila-nila, mangkana laksana Sang Hyang Atma hana ring jagrapada, suptapada, swapnapada, kaka-sut kahmu juga dening Pradhana Tattwa, sahinganing pradhanamangku, kahasan kalangiangan kaparacakra juga dening manah mangalpna, kalangkahan ya dening rahina wengi, kunang prabhedanya ikang satahun ring manusa, yeka ping kawengi ring j agrapada, ikang rowlas tahun ring manusa, yeka pinaka lek ring jagrapada, ikang sayuga ring manusa, yeka pinaka tahun ring jagrapada, ikang caturyuga ring manusa, yeka satapa ring j agrapada, riahan laksanan Sang Hyang Atma hana ring jagrapada. □ Bila ia berada di alam Jdgra, maka atma itu menjadi sadar dan mengamati lingkungan, melihat obyek yang ada dan tidak ada, karena cahay any a seperti angkasa, jernih. Demikianlah ciri-ciri atma yang menetap di alamJagra, Supta, dan Swapna, dibungkus, dikulum oleh Pradhana Tattwa. Selama Pradhana mendukungnya, akandisusupU dibawa berkelana, dibawa berputar-putar kemana-mana oleh pikiran yang berangan-angan dilalui siang dan malam. Adapun bedanya yang Jnana Tattwa - 77

setahun dalam alam manusia itu soma dengan semalam dalam Jagra Duabelas tahun dalam alam manusia soma dengan sebulan dalam alam Jagra. Seyuga dalam alam manusia soma dengan setahun dalam alam Jagra. Empat yuga dalam alam manusia soma dengan setapa dalam alam Jagra Demikianlah ciri-ciri atmd yang berada di alam Jagra. ■ Umungguh kapo sira ring turyapada, enak turu waspada Sang Hyang Atma tumon ring sarwa wastu, hana lawan tan hana, enak de kumawruh irikang atita nagata wartamana apan prajnan makawak tutur prakasa sira, tejanira sudha putih, kadi warnaning mapik sphathika, alilang ahening tanpatalutuh, tmenityakala juga, rahina sadha tankahletan dening rahina wengi, nguniweh tan katkan deningmanah mengalpana* kunang ikang jagrapadampih, kederan kaparacakra dening manah mangalpana, nahan kasor nikang jagrapada dening turyapada, apanalit ikang turyapada, kewala juga tatankatkan dening idep, telas karuhun ikang turyapada, apanunggun Bhatara mahulun ikang turyantapada, tejanira prakasa dumilah, kadi teja ning aditya sewu, tuhun tan apanas bhedanya, kewala praka&a padhang juga, rahna sada nityakala, tan kahlutan dening rahina wengi, kinahanan sira dening sarwajfia sarwakaryakarta, jfiana sakti, wibhu sakti, prabhu sakti, kriya Sakti, nahan kasor nikang turyapada, dening 78 - Jiidna Tattwa

turyantapada, kintu padhalitnya, mwang suksma-nya, ya ta matangnyan kewala juga tan katkan dening idep, sangksepanya, sang manemwaken yoga wisesa juga tka ngkana. D

Bila ia berada di alam Turya, atmd akan tenong dan damai sekalu dengan terang melihat semua obyek yang ada dan tidak ada, dengan tenong ia mengetahui masa lahju masa sekarang dan mosa yang akan datang, karena bijaksana dan kesadaran yang terang menjadi pribadinya. Sinarnya putih bersih, seperti warna permata kristaU hening bercahaya tanpa cemar, benar selcdiL la selalu berkeadaan siong tidak pernoh diselingi oleh malam haru lebih-lebih lagi tidak pernoh didatangi pikiran yang berangan-angan akan sesuatu. Alam Jagra diombang-ambing dibawa berpular-putar ke mcuia-mana oleh pikiran yang berangan-angan. Demikianlah alam Jagra lebih rendah dari alam Turya, karena alam TCuya itu halus, tak terjangkau oleh pikiran. Alam TCuya itu lebih unggul, karena alam TCuya itu tempat Bhatdrajuryungan. Cahayanya terang benderang, selalu siang, tidak diselingi oleh siang malam, dipenuhi oleh kemampuan serba tahu, serba kerja, Jndna Sakti Wibhu SaktU Prabhu Sakti, dan Kriya Sakti Demikianlah alam TCuya ada di bawah alam Turyanta, meskipun soma halusnya, soma gaibnya Itulah sebabnya tidak dapat dyangkau oleh pikiran. Kesimpulannyahanya diayangtelah mendapatkan yoga yang tertinggi sqja yang dapat sampaike sarva. Jiidna Tattwa - 79

■

Apa pwa matangnyan tan wenang Inucapaken ri hana ning turyapada mwang turyantapada, apan tan katkan dening idep, apan ikang idep ngaranya, yekan pinaka sadananing mangawruhi, wastu hana lawan tan hana, sugyan mangkan linga Sang Para. Ya ta donikang pramana tlu, pinaka suluh mata kita kasamyagjfiana, pramana tlu ngaranya, pratyaksa pramana, anumana pramana, agama pramana, ikang tang wastu ganal, sakaton sakarengo, sakagamel dening tangan, yeka kawnang dening pratyaksa pramana.

D Apakah yang menyebabkan adanyaalam TCuya dan Tiiryanta itu tidak dapat diceriterakan? Karena mereka tidak dapat dyangkau oleh pikiran, karena pikiran itu adalah sebagai sarana untuk mengetahui obyek yang ada. Denvkknilahkatao ukuran yang tigajumlahnya, sebagai pelitamu untuk mengenal sesuatu. Ukuran yang tiga itu ialatv Pratyaksa Pramana, Anumana Pramana dan Agama Pramana. Obyek yang besar yang dapat dilihat, didengar, dipegang dengan tangan, itu dapat dyangkau oleh Pratyaksa Pramana. ■

Kunang ikang suksma kadi laksananing turyapada, yeka kawnang dening anumana pramana, kunang ikang parama suksma kadi laksana nikang turyantapada, yeka kawnang dening agama, nahan laksana nikang padha, maganal alit, ya ta tinut ikang atma, maganal alit swabhawa ningatma. Ikang atma hana ring 80 Jiiana Tattwa

jagrapada, yeka kuminkin kempeningatma hana ring suptapada, lawan ikang atma hana ring swapnapada, yapwan enak papisan ika mara ring jagrapada, mulih ta sira maring turyapada, enak wyandel nira ring turyapada, mulih ta sira maring turyantapada, nahan laksana Sang Hyang Atma hana ring suksma ika kabeh. D Adapun yang gaib seperti ciridri alam TCaya, itu dapat dyangkau oleh Anumana Pramana. Adapun yang amat gaib seperti ciri-ciri alam Tiiryanta itu dapat dijangkau oleh Agama Pramana. Demikianlah sifat-sifat alam itu, besar dan kecil, diikuti oleh atma. Maka itupenampilan atma itujuga besar dan keciL Atma yang berada di alam Jagra, bersiap-siap untuk berkumpul dengan cdmddi alam Supta dan atma yang berada di alam Swapna. Bila perpisahannya terhadap alam Jagra menyenangkan dan tenang, maka ia akan kembali ke alam Turya. Bila sudah puas tinggal di alam Turya, maka ia akan kembali ke alam Tiiryanta. Demikianlah sifat-sifat Sang Hyang Atma di alam gaib. ■ Utpatyakna pwa sira, ring janma samangke, Sang Hyang Atma manjanma ring prethiwi, umandel ring bhuana &arira, wyapaka pwa sira ring sadrasa, sarining panca mahabhuta, prethiwi, apah, teja, wayu, akafea, yeka mamijilaken sadrasa, nahan lwirnya, amla, kasaya, tikta, katuka, lawana, madhura. Amla nga asem, kasaya nga, sepet, tikta nga pahit, katuka nga pedas, lawana nga asin, madhura nga manis. Jn&na Tattwa - 81

D la dilahirkan dalam wujud manusia yaitw Sang Hyang Atma lahir di bumU tinggal dalam badan jasmani, menyusup dalam Sadrasa (enam rasa) yang merupakan sari-sari Pafica Mahabhuta yaitu tanah, air, cahaycu origin* dan udarcL Semua inilah yang melahirkan Sadrasa yaitu Amla, Kasaya, Tikta, Katuka* Lawana, danMadhura. Amlaartinya asam, Kasaya artinya sepat, Tikta artinya pahit, Kaluka artinya pedas, Lawana artinya asin, dan Madhura artinya manis. ■ Nahan sinangguh sadrasa ngaranya, yeka ngaraning purwa ningamuwuh sarira, kaping rwa ningamuwuh, ikang sadrasa pinangan-ininum dening laki-laki, kanakbi, sari nikang pinangan-ininum yeka matemahan rah daging gajih, kaping tiga ningamuwuh Sarira, sari, nikang rah daging gajih, yatika matemahan kama ratih, yeka pinaka panggihaken dening raga, yeka mangdadi muwah, yanakwehikang kama sakeng ratih, yeka dadi lanang, yanakwehikang ratih sakeng kama, yeka dadi wadon, yapwan sama kwehikang kama lawan ratih, yeka dadi kdi, walawadi kunang, kunang ikang kama, yeka dadi tahulan, hotot, puhun wulu, ikang ratih, yeka matemahan rah daging gajih, nahan wyakti nikang pafica mahabhuta, mulaning sarira samangke, wyaktinya, prethiwi pinaka kulit, apah pinakah rah, teja pinaka daging, wayu pinaka tahulan, akasa pinaka sumsum.

□ Itulah yang disebut Sadrasa, asal mula yang membangun badan jasmant Yang kedua yang membangun badanjasmani ialah Sadrasa yang dimakan dan diminum oleh orang laki dan perempuan. Sari-sari apa yang dimakan dan diminum itu menjadi darah, daging, dan lemak. Yang ketiga yang membangun badanjasmani itu ialah sari-sarinya darah, daging, dan lemak yang kemudian menjadi kama dan ratih. Itulah yang dihidupioleh nafsu asmara, itulah yang mengembang lagt Bila unsur laki lebih banyak dari unsur wanita maka akan lahir menjadi laki-lakt Bila unsur perempuan lebih banyak dari unsur laki maka akan lahir perempuan. Bila unsur laki dan perempuan sama akan lahir menjadi band, walawadi (tidak mempunyai asmara). Adapun unsur laki menjadi tulang, otot, dan bulu badan. Unsur perempuan menjadi darah, daging, dan lemak.DemikicuilahsebenarnyaPancaM itw Asal badanjasmani itu sebenarnya adalah sebagai berikut: tanah dijadikan kulit, air dijadikan darah, teja dijadikan daging, angin dijadikan tulang, udara dijadikan sumsum. ■ Ikang pafica tanmatra, tmahanya, sabda tanmatra daditalinga, sparsa tanmatra mangdadi kulit, rupa tanmatra mangdadi mata, rasa tanmatra mangdadi lidah, ganda tanmatra mangdadi irung yeka sinangguh pafica golaka ngaranya, tumambeh tang andabhuana, sapta patala, sapta bhuana. Jhana Tattwa • 83

82 - Jhana Tattwa

D Paftca Tanmatra itu terdiri dart Sabda Tanmatra meryadi telinga, Sparsa Tanmatra meryadi kulit, Riipa Tanmatra meryadi mata, Rasa Tanmatra menjadi lidah, Gandha Tanmatra meryadi hidung. Itulah yang dinamakan Panca Golaka, ditambah Andhabhuana, Sapta Patala, dan Sapta Bhuancu ■

Sapta bhuana ngaranya, bhur loka weteng, bhuwah loka hati, swar loka dada, tapa loka gulu, jana loka ilat, maha loka irung satya loka mata, nahan sinangguh sapta bhuana ngaranya.

□ Sapta Bhuana terdiri dart Bhur Loka adalah perut, Bhuwah Loka adalah hati, Swar Loka adalah dada, Tapa Loka adalah kepala, Jana Loka adalah lidah, Maha Loka adalah hidung dan Satya Loka adalah mata. Itulah yang disebut Sapta Bhuana. ■

Sapta patala ngaranya patala silit, wetala pupu, nital tud, mahatala wtis, sutala panghanganing suku, talatala wahakangi talampakan, rasatala lepa-lepanya isor, nahan tang sinangguh sapta patala ngaranya.

D Sapta Patala terdiri dart Patala ialah dubur, Waitala adalah paha9 Nitala adalah lutut, Mahatala adalah betis, Sutala adalah perge-langan kaki9 Talatala adalah telapak kaku Rasatala adalah telapaknya yang di bawah. Demikiardah yang disebut Sapta PdtdlanfrnanycL

■

Nahan tang sinangguh andhabhuana ngaranya ring sarira, ikang janma samangke, mandeltang sapta parwata, gumulak lumimbak tang saptamawa, lemeng sumneng tang sapta dwipa, miri tang dasa wayu ring nadhi.

a Demikiardah yang disebut Andhabhuana dalam badan yang tetap diam itulah Sapta Parwata; yang kocak bergerak mengalir itulah Sapta Arnawa; yang samarsamar berselang-seling itulah Sapta Dwipa; yang menghembus itulah Dasa Wayu dalam pembuluh tubuh. ■

Sapta parwata ngaranya, wungsilan gunung malyawan, palit-alitan gunung nisadha, limpa gunung gandhamadana, paru-paru gunung malayamahidhara, ampru gunung trisrengga, hati gunung windhya, pusuh-pusuh gunung mahameru, nahan sinangguh saptaparwata ngaranya.

D Sapta Parwata terdiri dart buahpeUradalah Gunung Malyawan, batang pelir adalah Gunung Nisada, limpa adalah Gunung Gandhamadana, paruparu adalah Gunung Malayamahidhara, empedu adalah Gunung Trisrengga, hati adalah Gunung Windhya, jantung adalah Gunung Mahameru. Itulah yang disebut Sapta Parwata.

84 - Jfiana Tattwa Jfiana Tattwa- 85

■

Saptarnawa ngaranya, mutra tasik tok, rah tasik kilang, aringet tasik-asin, gajih tasik mlnyak, idu tasik madhu, sumsum tasik susu, utek tasik pehan, nahan sinangguh saptarnawa ngaranya.

D Nadhi adalah lubangnya otot, dasamya adalah di bawah pusen naik sampai ke puser. Di antara dua tempat itu terdapat 1072 Nddhl Nadhi yang utama banyaknya 10 yaitw ldha9 Pinggala, Sumsumna, Gandhari, Hasti, Jihwa, Pusa, Alambhusa, Kuhuh, dan Sangkhini

D Saptarnawa terdiri dari: air kemih adalah lautan tuak, darah adalah lautan gula tebu, keringat adalah lautan garam, lemak adalah lautan minyak, air liur adalah lautan madu, sumsum adalah lautan susu, otak adalah lautan santan Itulah gang disebut Saptarnawa.

■ Idha ngaranya, ikang nadhi tengen, awaning skul wruh sma lunglangan tekeng let. Pinggala ngaranya ikang nadhi kiwa, awaning wey wruh sma lulangan tekeng huyuh-uyuhan. Sumsumna ngaranya ikang nadhi tengah, lawaning wayu amatlu, Gandhari ngaranya pasimpanganing nadhi, lawaning wayu maring tutuk, maring mata, maring irung, maring talinga, mari wunwunan, hasti ngaranya, pasimpanganing nadhi, lawaning wayu tekeng sarwa sandhi, wruh sma lulanga tekeng kulit, puhun wulu, jihwa ngaranya pasimpanganing nadhi, lawaning wayu tekeng pusuh-pusuh, pusa ngaranya pasimpanganing nadhi, lawaning wayu tekeng paru-paru, alambusa ngaranya pasimpanganing nadhi, lawaning wayu tekeng hati, lawan-ampru, kuhuh ngaranya pasimpanganing nadhi, lawaning wayu tekeng limpa, sangkhini ngaranya pasimpanganing nadhi, lawaning wayu tekeng wungsilan mwang tekeng palit-alitan, nahan tang sinangguh dasa nadhi ngaranya.

■

Sapta dwipa ngaranya, tahulan jambhu dwipa, hotot kusa dwipa, daging sangka dwipa, kulit salmali dwipa, gulugomedhadwipa, kukus puskari dwipa, untu kronca dwipa.

a Sapta Dwipa terdiri dari: tulang adalah pulali Jambu, otot adalah pulau Kusa, daging adalah pulau Sangka, kulit adalah pulau SalmalU bulu adalah pulau Gomedha, sendawa adalah pulau Puskara dan gigi adalah pulau Kronca. ■

Nadhi ngaranya, lyangning hotot, bungkahnya, isorning nadhi, minduhur ta ya tekeng puser, hana ta pangumalang kwehnya sewu pitting puluh ro, hana ta ya nadhi wisesa kwehnya sapuluh, lwirnya: idha, pinggala, susumna, gandhari, hasti, jihwa, pusa; alambhusa, kuhuh, sangkhini.

86 •Jhdna Tattwa

a Idha adalah nadhi di sebelah kanan, tempat makanan lewat terus masuk meresap sampai ke sekat rongga dadai?). Pinggala iaLah nadhi di ^——

'•

—^———^—■———*«^—

Jhana Tattwa - 87

sebelah kin, tempat air lewat terus masuk meresap ke dalam kandung kemih. Sumsumnd adalah nadhi di tengah, tempat angin memencar ke tigajurusarv Gandhari ialah cabangnadhi tempat angin lewat melqju sampai ke kepala, ke mata, ke hidung, ke telinga, dan ke ubun-ubun. Hasti adalah cabang nadhi tempat angin lewat menuju semua persendian, terus masuk meresap sampai ke dalam kulit dan bulu badan. Jihwaadalah cabang n&dhi tempat angin lewat menuju jantung. Pus a adalah cabang nadhi tempat angin lewat menuju paru-paru Alambusa ialah cabang nadhi tempat angin lewat menujulimpa. Sangkhini ialah cabang nadhi tempat angin lewat menuju buah pelirdan batang pelir. Itulahyang disebut 10 Nadhi ■ Kunang araning wayu wuwusen, lwimya : prana, apana, samana, udana, wyana. Wayu si prana hanang pusuh-pusuh i dada linganya, umadi manglakwan wayu kabeh, pinaka jiwd, pinakoswasa pakenannya. Apana ngaranya, ikkng wayuhaneng huyuh-uyuhan, umawasari nirig pinangan-inginum matemahan kamaratih, ampasya dadi tahi uyuh, sari ning inambung, matemahan rehakumbel. Udana ngaranya, ikang wayu haneng wuwunan, angulahaken matat lawan tutuk paknanya. Wyana ngaranya, ikang wayu haneng sarwasandhi angulahaken sarira mwang humawas tuhapati paknanya. Samana ngaranya, ikang wayu haneng hati, umawasarining pinangan-inginum, matemahan rah daging ampru, ika sinangguh panca wayu ngaranya. Sapuluhnya nihan, lwirnya, naga, 88 - Jiiana Tattwd

kurma, krekara, dewadatta, dananjaya, wayu si naga, magawe wateb, ikang wayu si kurma, magawe kter, kluting sarira, ikang wayu si dewadatta, magawe ngob paknanya, ikang wayu si krkara, magawe wahin paknanya, ikang wayu si dhanafijaya pinaka feabda paknanya. Nihan sinangguh dasawayu, kintu sawelas kweh nikang wayu, gawenya juga sapuluh, yeka nimittanya sinangguh dasa wayu. D Mari kila ceriterakan yang disebut Wayu yaitw Prana, Apana, Samana, Udana dan Wyana. Wayu yang bernama Prana berada di dalam jantung hingga di dada batasnya, yang menjadi sunxber gerak semua Wayu sebagai jiwanya. Gwianya ialah sebagai nafas. Apana ialah Wayu yang ada di dalam kandung kemih, mengedarkan sari-sari makanan yang dimakan dan diminum, yang meryadi sperma dan ova Ampasnya menjadi berak dan air kencing, sari-sari yang dibaui menjadi dahak dan ingus. Udana ialah Wayu yang berada di ubun-ubun, menggerakkan mata dan mulut tujuannya. Wyana ialah Wayu yang berada pada semua persendian, menggerakkan badan dan mengamati umur tua dan kematian. Samana ialah Wayu yang berada dalam hati, mengedarkan apa-apa yang dimakan dan yang diminum, menjadi darah, daging, dan empedu Itulah yang disebut Panca Wayu Berjumlah sampai sepuluh adalah sebagai berikut: Naga, Kurma, Krekara, Dewadatta, dan Dhananjaya Wayu Naga menyebabkan kepuasan, Wayu Kurma menyebab-kan gemetar, badan keriput. Wayu Dewadatta Jhana Tattwa - 89

menyebabkan menguap. WdyuKrekam menyebabkan orang bersin. Wayu Dhananjaya sebagai suara. Itulah gang disebut Dasa Wayu, gang sebenarnya Wayu itu banyaknya sebelas, tetapi kerjanya sepuluh. Itulah sebabnya disebut Dasa Wayu. ■ Tlas mangkana, humandel tangatma lawolawo, lwirnya, atma, paratma, antaratma, suksmatma, niratma. atma ikang idep munggwing hati, pinaka pangangen-angen paknanya. Paratma ikang idep munggwing mata, pinaka pakon paknanya. Antaratma ikang idep munggwing wunwunan pinaka pantara ning tanghi lawan turu paknanya. Suksmatma ikang idep munggwing talinga, pinaka pangrengo paknanya. Niratma ikang idep munggwing kulit, pinaka pangidep panas-tis paknanya. Nahan nyang sinangguh pancatma ngaranya, idep katunggalanya, tumambeh tang dasendriya lwirnya, Srotendriya haneng karma, ya karaning atma pangrengo sabda hala hayu. Twagindriya haneng kulit, ya karana ning atma mangidep panas tis, mangasain sinandang hana salembut cakswindriya haneng mata ya karana ning atma manon rupawarnna jihwendriya haneng lidah, ya nimitta ning atma mangrasa sadrasa. Ghranendriya hangeirung, ya karana ning atma mangambungganda, abo, lawan awangi. Wagindriya haneng tutuk, ya karana ning atma panabda, amastuni hana lawan tan hana. Panindriya haneng tangan, ya karananing atma manggamel. Padendriya haneng suku, ya karana ning atma lumaku. Paywindriya haneng let, ya 90 - Jiiana Tattwa

karana ning atma mangentut, mangising. Upastendriya haneng bhaga purus, ya karana ning atma masukla-swanita, nahan raketnikang dasendriya ring bhuana §arira, tumambeh tang buddhi mariah ahangkara, ikang buddhi, ya pinaka sadhana ning atma pamikalap, mangrupaka. Ikang ahangkara, ya pinaka sadhana ning atma pangaku drebhya, iiiwang pinaka sadhana ning atma palekasaken kriya hala hayu. Ikang buddhi manah ahangkara lawan dasendriya, ya sinangguh trayodasa karana ngaranya, tumambeh tang tri guna, sattwa, rajah, tamah. D Setelah Sang Hyang Atma dengan gembira yaitw Atma* Paramatmcu Antaratma, Suksmatma, dan Niratma. Atma ialah idep (pikiran) gang berada dalam hati. Gunanya untuk berpikir. Parcdma ialah pikiran yang berada pada mata. Gunanya untuk melihat. Antaratma ialah pikiran yang berada di ubun-ubun, gunanya sebagai antara bangun dan tidur. Suksmatma ialah pikiran yang beradapada telinga. Gunanya untuk mendengar. Niratma ialah pikiran yang berada pada kulit. Gunanya untuk merasakan rasa panas dan dingin. Demikianlah yang disebut Pancatma. Kesatuannya ialah dalam pikiran. Dasendriya menambahkan lagi yaitu Srotendriya pada telinga, yang menyebabkan atmd mendengar katarkata yang baUc dan buruk Twagindriya pada kulit, yang menyebabkan atmd merasakan panas dan dingin merasakan apa yang dipakaU Jhdna Tattwa - 91

dalam, tenunan) ialah Bhatara Sadasiwa yang menyusupi Maya Tattwa. Prota (terangkat dalam tenunan) ialah Bhatara Sadasiwa yang memenuhi Maya Tattwa, melekat dan diliputi oleh Maya Tatt^va itu, sehingga tidak tampak wujud yang sebenarnya. Sebagai Atmika Tattwa, Bhatara Siwa adalah Sang Hyang Atma Wisesa, Sang Hyang Dharma. Anak Maya Tattwa adalah Pradhana Tattwa yang mempunyai sifat-sifat lupa yang berlainan dengan sifat Sang Hyang Atma yaitu sadar. Bila sifat sadar bertemu dengan sifat lupa, maka hal itu disebut Pradhana-Purusa yang melahirkan Citta dan Guna. Citta adalah bentuk kasarnya Purusa sedangkan Guna adalah penjelmaan Pradhana Tattwa. Ada tiga Guna yaitu Sattwa, Rajah, dan Tamah. Tri guna menentukan akan mendapatkan apa atma itu, apakah kamoksan, sorga atau lahir menjadi manusia. PertemuanTri Guna dengan Citta melahirkan Buddhi. Buddhi itu adalah bentuk kasarnya Tri Guna yang diberi kesadaran oleh Citta. Dari Buddhi lahirlah Ahangkara. Bhatara yang dijunjung memberi kesadaran pada Sang Hyang Atma, Sang Hyang Atma pada Citta, Citta pada Ahangkara. Ahangkara yang sifatnya mengaku-aku, ada tiga macamnya yaitu Waikreta, Taijasa dan Bhutadi. Waikreta adalah Buddhi Sattwa yang 2 - Jndna Tattwa

menimbulkan adanya Manah dan Dasendriya. Bhutadi adalah Buddhi Tamah menimbulkan adanya Panca Tanmatra. Dari Pafica Tanmatra timbullah Pafica Mahabhuta. Bila berpadu dengan Guna, Panca Mahabhuta membentuk Andabhuana yaitu Bhur Loka, Bhuwah Loka, Swah Loka, Jana Loka, Maha Loka dan Satya Loka. Di samping alam atas terdapat alam bawah yaitu: Patala, Waitala, Nitala, Mahatala, Sutala, Tala-tala.dan Rasatala. Di bawah Sapta PatMa ini terdapat Balagardaba Mahanaraka, di bawahnya terdapat Kalagnirudra. Taijasa adalah Buddhi Rajah, membantu kerja Waikreta dan Bhutadi. Bhatara junjungan manusia, menyusupi alam semesta, menciptakan manusia dengan perantaraan Kriya Saktinya. Atma berada di Turyapada, Jagrapada, Suptapada, mengalami sengsara. Suatu wujud atma adalah atma yang berhubungan dengan Ahamkara yang menimbulkan adanya Panca Tanmatra, Pafica Mahabhuta. dan Manah. Manah direfleksikan pada atma sehingga atma menjadi Panca Atma. Orang yang ditempati oleh Bhatara Siwa memiliki Atma Wisesa. Walaupun atma orang Atma Wisesa ia harus melaksanakan Tapa, Brata, Semadhi. Pada waktu Semadhi Bhatara Siwa akan menyatakan diri-Nya. Pada binatang tidak ada

Jiiana Tattwa -3

apakah lembut. Cakswindriya pada mata, gang mengebabkan dtma melihat rupa dan warna. Jihwendriya pada lidah gang menyebabkan dtma mengecap Sadrasa (enam rasa), Ghranendriya pada hidung, gang menyebabkan dtma dapat membauu ban busuk dan ban wangt Wagindriya pada mulut gang menyebabkan atma dapat memastikan gang ada atau gang tidak ado. Panindriga pada tangan, gang mengebabkan dtma dapat memegang. Padendriya pada kaki gang mengebabkan dtma dapat berjalan. Paywindriya pada dubur, gang mengebabkan dtma dapat kentut dan buang air besar. Upasthendriya pada alat kelaminperempuan dan laki gang mengebabkan dtma dapat melakukan persetubuharL Dernikiardah lekatnya Dasendriya ddlam badanjasmani, ditambah Buddhi Manah dan Ahangkara. Buddhi adalah sarana dtma berpikir. Manah adalah sarana dtma membayang-, bagangkan, membagangkan wujudnya. Ahangkara adalah sarana dtma mengaku bermilik dan sebagai sarana dtma mempersiap-kan tindakan gang baik atau buruk Buddhi Manah Ahangkara, dan Dasendriya disebul Trayodasa-kdrana (tiga belas penyebab) ditambah Tri Guna yaitu Sattwa, Rajah, dan Tamah ■ Sang Hyang Tri Purusa, purwaning umandel, Brahma ring hati, Wisnu ring ampru, Iswara ring pusuh-pusuh. Andel ning pancarsi nihan, Sang Kursika ring kulit puhun wulu, Sang Garga hana 92 - Jnana Tattwa

ring rah daging, Sang Metri ring wuduk, ring hotot, Sang Kurusya ring tahuian, ring sumsum, Sang Pretafijala ring tumpuk ning sarira. Andel ning dewarsi, nihan, Sang Hyang Maheswara ring wungsilan; Sang Hyang Rudra ring daleman, Sang Hyang Sangkara ring limpa, Sang Hyang Sambhu ring unduh-unduhan, Sang Hyang Sadasiwa ring uyuh-uyuhan, Sang Hyang Paramasiwa ring dada. Andel ning saptarsi nihan, Aditya ring mata tengen, Soma ring mata kiwa,Anggara ring talinga tengen, Budha ring talinga kiwa, Wrehaspati ring irung tengen, Sukra ring irung kiwa, Saniscara ring tutuk. Andel ning dewata nihan, Hyang Indra ring dada, Hyang Yama ring tangan tengen, Hyang Waruna ring walakang, Hyang Kubera ring tangan, kiwa, Hyang Wesrawana ring madhya. Andelning widyadhara, gandharwa nihan, citra rasa pinakakawanin, citranggada pinaka kasuran, citrasena kadhiran, gandharwa pinaka Santa, pinaka trepti, pinaka ramya, pinaka harsa, pinaka wijah, pinaka kalangon, nahan andelning sattwa. Andelning rajah nihan, dhanawa pinaka krora, pinaka glis, pinaka panasbharan, detya pinaka krodha, pinaka gleng, pinaka sungsut, raksasa pinaka moha, pinaka damba, pinakarsya, pinaka capala, pinaka sahasa, nahan andelning rajah. Andelning tamah nihan, bhutayaksa pinaka lawa, pinakanglih, pinaka wlakeng. Bhutadengen pinakanghela, pinakalesu, pinakalara, Bhutakala pinaka wareg, pinakamtah, pinaka were, Bhutapisaca pinaka luhya, pinakalmeh, pinaka kalusa, pinakarip, pinakaturu, pinaka punggung, nahan andelning Jhana Tattwa • 93

tamah. Andelning pada nihan, ikang jagrapada, yeka nimittaning atma matangi matutura mangke ring manusa. Ikang suptapada, yeka nimittaning atma maturu. Ikang swapnapada, yeka nimittaning atma angipi, mangpelu mangke ring manusa, nahan andelning pada. D Sang Hyang Tri Purusa, gang mula-mula bertempat tinggal seperti berikut: Brahma pada hatt Wisnu pada empeduu Iswara padajantung. Tempat Pahcarsi adalah: Sang Kusika pada kulit dan bidu badan; Sang Garga pada darah dan daging, Sang Metri pada lemak dan otot; Sang Kurusya pada tulang dan sumsum; Sang Pretanjala pada otot daging. Tempat Dewarsi adalah: Sang Hyang Maheswara pada buah pelir, Sang Hyang Sadasiwapada kandung kemitvSang Hyang Paramasiwa pada dada. Tempat Saptarsi adalah: Aditya pada mata kanan: Soma pada mata kin: Anggara pada telinga kanan: Budha pada telinga kirU Wrehaspatipada hidung kanan: Sukra pada hidung kiri: Saniscara pada mulut. Tempat Dewata adalah: Hyang Indra pada dado: Hyang Yama pada tangan kanan: Hyang Waruna pada punggung; Hyang Kubera pada tangan kiri; Hyang Wesrawana pada pinggang. Tempat Widyadhara; Gandharwa adalah; Citrasena sebagai keberanian; Citranggada sebagai keperwiraan; Citraratha sebagai keteguhan hatt Gandharwa adalah sebagai ketenangan, kepuasan9 keindahan, kerelaan, kegirangan, kelangenan. Itulah tempatnya Sattwa. Tempat Rajah adalah seperti berikut: 94 - Jiidna Tattwa

Danawa sebagai kekerasan, kecepatan, panas gang keras; Daitya sebagai kemarahan, kebencian, kesedihan. Raksasa sebagai kebingungan, penipuan, iri9 kelancangan9 kekuasaarL Tempat Tamah adalah seperti berikut: Bhiitayaksa sebagai lapar; kelelahan danhaus. Bhutadengen sebagai keletihan, kelesuan, sakit. Bhutakala sebagai kenyang, amat kenyang, mabuk. Bhutapisaca sebagai lemah, enggan, kotor, kantuk, tidur, bodoh. Tempat "Pada" adalah seperti berikut: Jagrapada menyebabkan atma bangun dan tidur pada diri manusia. Suptapada menyebabkan atma tidur. Swapnapada menyebabkan atma dapat mimpi dan mengigau pada diri manusia. ■ Kunang Pradhana Tattwa, yeka pinakawak Sang Hyang Atma, ambek ngaranya, mangke ring manusa, ikang ambek, yeka pinakambek Sang Hyang Atma, mangke ring manusa, pinaka atma hana ring sarir^ samangke, angga pwa ngaraning sarira, ambek pwa ngaraning Pradhana Tattwa, ikang ambek lawan sarira, yeka sinangguh angga pradhana, ngaranya mangke ring manusa, ya karana ning ambek pasamoha ning halahayu, metu sakeng ambek jugang-ahala-hayu, sukha-duhkha bhinukti dening manusa, mijil sangkeng ambek juga yan pamisaya, maka sadhana dasendriya, maka dwara ikang dasa marga, mahastaya ring andhabhuana, mamisaya, menget pwa ya sang nipunatattwa, mangkana Jhana Tattwa - 95

kramanya, ya ta matangnyan ikang dasendriya wateken sawisayanya, ulihakna maring ambek, ikang ambek waluyakna pramana, Sang Hyang Pramana, muwaha dharma wisesa, dharaia wisesa, muwaha anta wisesa, anta wisesa waluyakna anta wisesa upama dening umaluyakna sira ring anta wisesa, ya donikang prayogasandhi, kinawruhan de Sang Yogiswara, ika tang prayogasandhi, tan wenang ya tan pakasuluh Sang Hyang Jnana, para ta dening kumawruhakna prayogasandh, ya tan paka nimitta samyagjnana, ya yatah tan panakakna juga kawisesan Bhatara, ikang samyagjnana, tan panangeka ya tan pakambhumi brata, tapa, yoga, samadhi, sangksepanya, maka bhumi brata, yoga, samadhi, maka suluh samyagjnana, maka sadhana prayogasandhi, sira juga sang wenang tumkani kawisesan Bhatara, kadyangganing hru pinanahaken, sampuning laras, abner juga tampuhnya, hana pwa wong-amanahaken hru tanhing laras; tanabner lakunya, ana saranguntit laku nikang hru yan mangkana, lupatimjunya, kalinganya, hana sira sanga-manggihaken ikang brata, tapa, yoga, samadhi, lumkasaken ikang prayogasandhi, an mangkana luputing kasamyagjnana, ri sedengnya tiksna de nira gumawayakenikang samadhi, tibra mwang sadhananya, an mangkana sira kepwan tan wruh ri tampuhaning jannanira, apan sira tan wruhing Jnana Tattwa tan pasuluh samyagjnana, niyata saranguntit, salahpara juga samadhi Sang Yogiswara yan mangkana, phalaning brata juga manuntunaken, aminta bhinuktl, amner 96 - Jnana Tattwa

mara ring swarga juga Sang Hyang Atma yan mangkana, phalaning samadhi, yeka rumaksa phalaning brata, telas pwa phalaning brata bhinukti dening atma ring swarga, tumurun ta Sang Hyang Atma muwah, mangjanma ta sira ring manusa loka, yeka dadi ratu, mwang sugih, kretapunya janma sira, swabhawaning manusa pwa ya, kinahanan dening tutur mwang lupa, ri khalanya tka tutur, kadadi pwekang sila rahayu dening janma, rikalanya tka lupa, kadadi tekang sila mahala dening janma, irika ta yan mapu-teran, ring swarga naraka, manusa triyak wekasan. Mangkana wasana wenang humick, tapwan ya tan samyagjnana. a

Adapun Pradhana Tattwa merupakan badan Sang Hyang Atma, dalam dirt manusia Ambek (pikiran) namanya Ambek itulah dyadikan wujud Sang Hyang Atma pada dirt manusia, sebagai atma yang berada dalam badan. Badan itu namanya Angga, Pradhana Tattwa itu namanya Ambek. Ambek dan badan itu disebut Angga Pradhana pada dirt manusia, yang menyebabkan Ambek menyatudengan baik dan bunik DariAmbek jugalah timbuLnya baik dan buruk itu, suka dan duka yang dirasakan oleh manusia. Dari Ambek juga timbuLnya rasa merykmati obyek kenikmatan melalui Dasendriya, berptntukan Dasa Marga. Ambek pun meresap ke dalam dunia kenikmatan. Maka sadadah Sang Nipuna Tattwa (orang yang mengetahuihakikat)akanhalitu*It^^ maka Dasendriya hendaknya ditarik dari obyek keinginan, kembaLikan ke dalam Ambek. Jnana Tattwa - 97 •■

Ambek dikembalikan ke dalam Pramana, Pramana dikembalikan ke dalam Dharma Wisesa, Dharma Wisesa dikembalikan ke dalam Anta Wisesa, Anta Wisesa dikembalikan ke dalam Ananta Wisesa. Bagainianakahcaranya mengembaUkan ke dalam Ananta Wisesa? Hal itu adalah merupakan tujuan Prayogasandhi yang diketahuiolehSang Yogiswara. Prayogasandhi itu tidak dapat dilaksanakan tanpa tuntunan Samyagjhdna (pengetahuan yang benar). Bagaimana caranya mengetahui Prayogasandhi itu? Tanpa dengan Samyagjhdna, maka kewisesaannya (keutamaannya) tidak akan ada Samyagjhdna itu tidak akan diperoleh tanpa Bhumi Brata (brata dunia), Tapa, Yoga, dan Semadhi Kesimpulannya dengan Bhumi Brata, Tapa, Yoga, dan Semadhi sebagai penuntun (suluh) Samyagjhdna, dengan perantaraan Prayogasandhi maka dia yang demikian itulah yang dapat mewujudkan keutamaan Ketuhanan, seperti halnya panah yang dipanahkan sesudah memakai busur akan tepat menuju sasarannya Ada orang melepaskan panah tanpa busur, maka panah itu tidak akan menuju sasarannya Bila demikian panah itu akan meluncur dengan bebas (saranguntit) lepas dar\ sasarannya. Maksudnyabila ada orang melaksanakan Brata, Tapa, Yoga, dan Semadhi dalam mempersiapkan Prayogasandhi, namun tanpa Samyagjhdna ketika sedang giatnya melaksanakan ^emddhi dan dengan Sadhana yang berat, maka orang yang demikian itu adalah orang yang bingung tidak tahu kemana sasaran jiwanya, karena

tidak tahu Jhana Tattwa, tanpa tuntunan SamyagjnarvcL Tentu sqja meluncur dengan bebas, bila demikian salah sasaran Semadhi Sang Yogiswara itu. Buahnya Brata sqja yang menuntun, minta dinikmati. Bila buahnya Brata habis dinikmati oleh Sang Hyang Atma di sorgo, maka Sang Hyang Atma itupun turun ke dunia lagi, menjelma menjadi manusia. la pun dapat menjadi raja kaya dan menjadi orang yang arif byaksancu la pun adalah manusia dengan sifat-sifat keiahimnnya* memiliki kesadamn dan \upa Bila kebetulan sadar maka orang menyebutnya tingkah laku yang baik, dan bila kebetulan lupa, maka orang memandang itu tingkah laku yang buruk. Demikianlah akhirnya berputar-putar antara sorga danneraka, manusia dan binatang. Itulah kesan dalam pikiran(wasana) orang bebas yang tanpa SamyagjndncL ■ Kunang sira sang wyapara jfiana nira rumuhun, ndon makaputusaning masimpen wasananya, yeka sangamrih mangusir kasamyagjnana juga, ya yatah sira maka bhumi brata, tapa, yoga, samadhi, an tan wenang samyagjnana, yan tan maka nimitta samadhi, apa kalinganya, nihan kramanya, ikang satwa, rajah, tamah, tanangga patute, ta gawe hayu, tangenaken dharma punya, mangkana ling nikang sattwa, krodhaglengaku ling nikang rajah. Almeh, luhya, tamanganinginum, aturu juga, ling nikang tamah. Mangkana kira-kiraning sattwa, rajah, tamah, mapalangan tan patut, ikang rajah, tamah, apunggung swabhawanya, ikang sattwa prakasa, prajfian Jndna Tattwa - 99

98 -JAdna Tattwa

widagda, pinaka swabhawanya, menget pwasang nipuna tattwa mangkana kramanya, matangnyan ikang rajah tamah, tineduhaken ira ring samadhi, maka sadhana pranayama, maka sahaya citta buddhi manah, santalilangahning, nirawarana, tanpatalutuh, ikang jnana langgeng nirmala, enak pwatma nikang rajah, tamah, mapageh manut maring sattwa, prakasa, irikang sattwa, nahan yukti nikang prajnan metu saking samadhi, yawat kapanggih ikang prajnan, ariwa-riwa ikang samyagjrianan, katmu dening kayogiswaran, ikang samyagjrian, kumawruhi prayogasandhi, maka bhumi brata, tapa, yoga, samadhi, sira mneraken dumunung denira manggihaken yogawisesa, an maka suluh samyagjna, maka sadhana prayogasandhi, maka bhumi brata, tapa, yoga samadhi ikang prayogasandhi, kangken hru malungid, ikang samyagjnana, kangken helarnya, ikang brat^ tapa, yoga, samadhi, kangken ikang dandacapa, lumpasaken ikang prayogasandhi, maka hlarikang samyagjnana, maka laras ikang brata, tapa, yoga, samadhi. D Adapun orang yang mula-mida pikirannya sibuk, berakhir dengan wasananya tersimpan, ia itu adalah prang yang berusaha rfiencapai Samyagjnana karena melaksanakan Bhumi Brata, Tapa, Yoga, dan Semodhi. Seseorang tidak menguc&aiScuriyagjncuia,b SemadhL Mengapa demikian? Sattwa, Rajah, ———iiw^——■——■

*

100 - Jnana Tattwa

dan tamah, mereka tidak mail setting sejalan, tidak mau membuat kerahayuan, tidak memikirkan dharma dan kebqjikan. Demikian kata Sattwa Kata Rajah: *Aku marah dan benci". Kata Tamah: uEnggan, lesu, makan minum, tidur sqja". Semuanya saling bertentangan tidak bersesuaian sifatnya. Rajah dan Tamah sifatnya bodoh, Sattwa sifatnya terang, arifbijaksana. Maka orang yang arif bijaksana sadar akan sifat-sifat demikian, maka itu diteduhkannya Rajah Tamah dalam Semddhi dengan sarana Pranayama, dengan bantuan Citta, Buddhi, dan Manah. Makajndna (batin)itupun menjadi tenang damai, terang danjemih, tiada tertutup apapun, tidak kotor. Atma menjadi mudah terhadap Rajah, Tamah, teguh sejalan dengan Sattwa Sattwa pun bersinar terang. Itemikiardah kearifan itu setelah didapat maka Samyagjnana akan dapat dibayangkarL Bila Samyagjnana didapat mehodui kayogiswaran, maka ia mengenal Prayogasandhi, dengan Bhumi Brata, Tapa, Yoga, dan SemadhL Yang meluruskan dan tepat olehnya menuju sasaran pada Yoga Wisesa, dengan penuntun Samyagjnana, dengan sarana Prayogasandhi, dengan Bhumi Brata, Tapa, Yoga, dan SemadhL Prayogasandhi itu dipandang sebagai panah yang tqjam dan runcing. Samyagjnana dipandang sebagai sapanya, Brata, Tapa, Yoga, dan Semodhi dipandang sebagai Dandacapa (panah danda). Semuanya itu meluncurkan Prayogasandhi ber-sayapkan Samyagjnana, berbusurkan Brata, Tapa, Yoga, dan SemadhL Jnana Tattwa -101

■

Nihan kang prayogasandhi, kengetakna, prayogasandhi ngaranya, upaya lwirnya, asana, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana, tarka, samadhi, makapusapusika kabeh, sandhi ngaranya, ikang cetana juga wehen prakasa mangekatwa, tan parorwa ngadeg hemeng tan padem, mawaking catur dhyana, catur dhyana ngaranya, lwirnya, tistan, bhojan, gacchan, suptan, tistan, Bhatara malungguh, bhojan, Bhatara mangan, gacchan, Bhatara lumaku, suptan Bhatara maturu, sangksepanya Bhatara juga katuturakna, sapolah bhawaning wang, apan ikang tutur ngaranya, yeka pasariran Bhatara mangke ring sakala. Muwah hana tasana ngaranya, lwirnya, padmasana, wajrasana, payangkasana, swastikasana, widyasana, dhandasana. Nahan ikang asana, nem prabheda-nya tunggal-awaknya, ya ta pilihana palung-guhana, sang mangabhyasa prayogasandhi, telas pwa sira malungguh, ya ta sira umimpenaken * Sang Hyang Urip, peten ringekacitta, tlas kempenan Sang Hyang Urip, mapranayama ta sira, hana wayu pamaseh ngaranya, lwirnya, recaka, puraka, kumbhaka, recaka ngaranya, wetwaknekang wayu rumuhun sangkeng tutuk, hentikna* mwah tengen kuncinen, patguhen, saklaringangunci, mwah isepen ikang wayu, yeka puraka ngaranya, kumbhaka ngaranya, ri tlasnya ngisep kang wayu, pgengen, kuncinen patguhen, sahulihing-angunci, wijilakna ring netradwara, yapwan tanabhyasa, wijilakna ring irung, mahalorta kayeki numbek, ping pitu diwasaning angunci, yananghel ta hararyana, tuhun ikang

102 - Jnana Tattwa

kunci haywa tumular, donikang pranayama, gina wayaken ring tduhaning rajah, tamah, ri prakasaning sattwa, nguniweh haywa ning sarira towi, muwah hana ta kunci lyan sakerika, tan pametwaken wayu sangksepanya humneng jiiga, ndan wuwus ika recaka, kumbhaka ika rumuhun, ya ta nyan gawayakna ikang kunci rahasya, sangksepanya, ikang cetana juga wehen prakasa, andelakna ring kadalipuspa, yapwan-enak-andel nira ngkana, karengo ikang hati saheneb, trus tekeng ringanta-karana, ndah yatika sinangguh mamujaken pranasandhilajati, ngaranya, yeka pujajati ngaranya, sembah hyang alit, yapwan mangkana tiksna deningasamadhi, wyakta hilang ikang wayu ganal, mati Una ri sangkanya, apan tan cinetana dening atma, nahan marga kunci rahasya ngaranya. D

Inilah Prayogasandhi, hendaknya diingat. Prayogasandhi artinya usaha yaittu Asana, PranayamcL, Pratyahara9 Dharana, Dhyana, Tarka, dan Semadhi. Ikatan semua itu Sandhi namanya. Hendaknya cetana sqja dibiarkan bersinar menyatu, tegak berdiri tanpa mendua, tenang tanpa lenyap, berbadankan Catur DhyancL Yang disebut Catur Dhyana ialah: Tisthan, Bhojan, Gacchan dan Suptan. Tisthan artinya Bhatara duduk. Bhojan artinya Bhatara makan. Gacchan artinya Bhatara pergt Suptan artinya Bhatara tidur. Kesimpulannya hendaknya Bhataralah yang diingat dalam segala gerak prilaku orang, sebab yang disebut ingot itu adalah perwujudan Bhatcira dalam did yang nyata inl Jnana Tattwa-103

Ada Asana namanya, yaitu Padmasana, Wajrasana, Payangkasana, Swastikasana, Widyasana, Mandasana. Demikianlah Asana itu, enam jenisnya, namun hakikatnya satu. Itulah hendaknya dipilih oleh orang yang melatih Prayogasandhi ketika ia hendak duduk. Setelah duduk, ia menyimpan Sang Hyang Urip, usahakanlah supaya menyatu. Setelah Sang Hyang Urip tersimpan, maka ia melakukan Pranayama. Ada Wayu (angin) pembasuh yaitu: Recaka, Puraka, dan Kumbhaka. Recaka ialah keluarkan nafas lebih dahulu dari mulut. Diamkan dan usahakanf?) kunci, tahan sekuat tenaga. Kemudian hiruplah nafas kembali, yang demikian Puraka namanya. Kumbhaka ialah: setelah menghirup nafas, tahan, kunci kuat-kuat. Setelah dapat menguncinya hembuskan keluar melalui Netradwara (pintu mata): Bila belum terlatih, keluarkanlah melalui hidung, pelan-pelan jangan tergesa-gesa(?). Tujuh Diwasq (saat?) menguncinya. Bila pay ah hentikanlah. Sungguh-sungguhlah menguncinya agarmenyatuu Tujuan Pranayama itu ialah menjadikan Rajah dan Tamah teduh ke dalam terangnya Sattwa dan jangan hanya padajasmani sqja. Dan ada lagi kunci lain dari itu, yaitu menghembuskan nafas keluar. Pendeknya diam saja. Mari kita ceriterakan Recaka, Kumbhaka lebih dahtdm agar diusahakan kuncirahasicL Pendeknya cetana sqja dibiarkan bercahaya terang, dudukkan pada Kendalipuspa {bunga pisang). BUa sudah ditempatkan di sana, akan terdengar hati yang teduh, terus sampai ke Antahkaranoi Itulah yang

104 - Jnana Tattiva

disebut memuja Prarvousandhikyati, yaitu PujqjatU sembah Hyang Suksma. Bila sudah demikian maka melaksanakan Semadhi itu sudah tqjam, benar-benar hilanglah Wayu (nafas) yang kasar, mati lenyap ke asalnya, sebab atma itu tak dapat dipikirkan. Demikianlah jalan kunci rahasiaitu. Muwah hana ta pratyahara yoga ngaranya, ikang indriya kabeh wateken sakeng wisayanya, kinempeling citta buddhi manah, tan wineh maparan-paran kinempeling cittalila, yeka pratyahara yoga ngaranya. Ikang jnana tanparorwa, tanpa wikara, enak ikang hnang-hningnya, umideng tan kawaranan yeka dhyana yoga ngaranya. Tutup ikang dwara kabeh; irung; tutuk, talinga, wayu rumuhun isepenv wetwa ikang wuwuwnan, kunang tanpabhyasa ikang wayu winehadalan ngkana, dadi adalanengirung, halon wtuning wayu, yeka pranayama yoga ngaranya. Hana ongkara sabda mungguh ring hati, yateka dharanan, ya pangilang ikang karengo, ri kala ning yoga, yateka sunya ngaranya, siwatmawak Bhatara Siwa yan mangkana. Yatika dharana yoga ngaranya, ndakasa rakwa Sang Hyang Paramartha, ndan palenira sakeng akasa, tan hana sabda ri sira, ya ta kalinganing paramartha, palenanira sakeng awang-awang, padha nirekang-alilang, yeka tarka yoga ngaranya. Ikang jnana tan pangupeksa, tan pangalupa, tanana kaharep nira, tanana sinadhya nira mahilang tan kahilangan, tan kauaranan, tanpawastu ikang Jnana Tattwa -105

cetana, apan man humidep ikang Sarira, luput sakeng catur kalpana, kinawruhan, mangwruhi, mangde wruh, ikang catur kalpana ngaranya, ika ta kabeh, tan hana ri Sang Yogiswara, yapwanenak palungguh nikang citta hning, yeka sinangguh mulih ring ambek ngaranya yeka purusa ning cetana pinratista linungguhakening-ambek, ngaranika yan mangkana, kaping ro ning tutur pinahayu, kumwa pwa lingnya, ikang ambek ya ta waluyakna pramana, upama dening umaluyakna kang ambek pramana, nihan ikang citta buddhi manah, juga wateken wehan makawakang tutur prakasa, sphangikopama, kadi manik sphatika, yapwan enak tiksnanya, yeka sinangguh sphatikajnana ngaranya, yapwan enak praka&a dilah Sang Hyang Sphatikajnana gesenganira ikang sarwa tattwa, lawan subhasubha karma, apa dening gumsengan subhasubhakarma, mwang sarwa tattwa, nihan pih Sang Hyang Sphatikajnana juga lungguhakna ring brahmasthana, yapwan enak andel nira ngkana, gseng bhasmibhuta kahidepan ikang sarwwa tattwa mwang subhasubha karma, yatika sinangguh mamuja, mahoma ring kundajati, ngaranya, umentyaken ikang sarwa klesa kabeh, yeka sinangguh dharana yoga ngaranya. D Ada Pratyahara Yoga. Semua indriya tank dan obyek kenikmatannya, kumpulkan dalam Citta; Buddhi, dan Manah. Jangan biarkan ia pergi ke sana ke mari, pusatkan iapada pikiran gang tak terganggu apapun. Yang demikian itulah Pratyahara Yoga namanya. Batin yang tidak 106 - Jiiana Tattwa

menducL, tidak bembah-ubah, jemih, denganenak-nya, tetap teguh tanpa ditutupi apa-apa, yang demikian itulah Dhyana Yoga namanya. Tutuplah semua pintu yaitu hiduhg, mulut, telinga. Tariklah terlebih dahulu nafas, keluarkan melaluiubun-ubun. Bila belum biasa mengeluarkan nafas melalui ubun-ubun, boleh keluarkan melalui hidung. Keluarkan nafas itu pelan-pelan. Yang demikian Pranayama Yoga namanya Ada Omkara Sabda bertempat dalam halt Hendaknya itupegang kuat-kuat. Itulah yang menghilangkan apa yang didengar pada waktu 'Siwa berwujud Siwatma. Yang demikian itulah Dharana Yoga namanya. Sang Hyang Paramartha (hakikat yang tertinggi) adcddh konon angkasa, bedanya dengan angkasa ialah tidak ada suara padanya. Demikianlah hakikat Paramartha itu, dan perbedaannya dengan awang-awang. Persamaannya ialah sama-sama jemih. Yang demikian itulah Tarka Yoga namanya Batin yang tidak mengenal, tidak lupa, tidak mengharap apa-apa, tidak ada sesuatu yang ingin dicapai, jemih tanpa ada yang hilang(?), tidak ditutupi apa-apa, maka Cetana itu tanpa kesulitaru karena ia tidak lagi memikirkan badan jasmaninya, bebas dari Catur Kalpana, dikenal, mengenal dan membuat kenaL Catur kalpana itu tidak terdapat pada Sang Yogiswara, maka dengan mudahlah kehadiran pikiran yangjernih. Itulah yang disebut kembali ke dalam pikiran. Itulah awal Cetana dihadirkan. Bila sudah demikian pikiran sudah ditempatkan namanya Kedua, kesadaran itu supaya dijaga baik-baik Jiiana Tattwa • 107

"Ambek (pikiran) kembalikan ke dalam Pramana!'. Bagcdmanakah caranya mengembalikan Ambek ke dalam Pramana? Demikian Citta, Buddhi, dan Mtmah supaya ditarik, biarkan ia berwujud kesadaran yang terang, bagaikan Sphatika (permata putih). Bila tqjamnya sudah tidak terganggu lagi, maka yang demikian disebut Sphatikqjfiana namanya. Bila cahaya Sphati-kqjhana bersinar tanpa gangguan apa-apa, maka akan dibakarnya sarwa tattwa (semua unsur), subhasubha karma (perbuatan baik dan buruk). Apa yang dipakai membakar subhasubha karma dan sarwa tattwa? Demikianlah Sang Hyang Sphatikajhana ditempatkan dalam Brahmasthana. BiLa sudah bagus tempatnya, maka bayangkanlah bahwa sarwa tattwa dan subhasubha karma telah hangus terbakar menjadi abu. Itulah yang disebut memuja, berhoma dalam Kundajati (tungku sejati)f yang menghilangkan segala klesa (cemar). Yang demikian itulah Dharana Yoga namanya. ' ■ Raping tiganing cetana pinrastita, kumwa lingnya, ikang ongkara pranawa hana ring hredaya, ya ta linakna ring siwatattwam kalinganya, ikang citta pih, luputakna sangka ring angga pradhana, wehan mangekacitta ring suksma juga, makawakang turyapadan don menget wruh sira wisesa, lmeng dumling tan padem, kadi laksananing panjut haneng jroning dyun, tan polah, tan kdek, imeng mangadeg, juga mangekacitta lwira jfiananta makawak langgeng ning tutur, ri tlengning sandhi jftananya, lOS Jhana Tattwa

nda turunga taya tanan turu, apan sdeng makawakang jagrapada ngaranya, mapanggih pwa kang jagrapada, lawan tuiyapada, leyep tang watek dewata, amisra ring dhyana, nda kata lyan tutur fdep Sang Hyang Pradhana, nisat sangka ring angga pradhana, ya sinangguh abhisandhi ngaranya, papasahning pradhana, lawan purusa, anganti ring patajya ning tutur mwang lupa, Sang Hyang Atma yan mangkana, ya ta sinangguh muwah dharma wisesa ngaranya, makawak wasana nikang saptangga, saptamreta, mandelan ta sira dening saptagni. Saptangga ngaranya, purusa, sattwa, rajah, tamah, buddhi, manah, ahangkara. Saptamreta ngaranya, sabda, sparsa, rupa, rasa, ganda, kinawruhan, sinangkalpa. Saptagni ngaranya makon, mangreng, mangrasa, mangambung, mangaku, mamastwani, mamikalpa. Yan karwuhan ikang saptangga, an pinakawak de Sang Yogiswara, yeka nimitta nirasana paripurna sarira nira, tan keneng wighna tan keneng jaramarana. Yan kawruhana ikang saptangga, an pinakawak de Sang Yogiswara, yeka nimitta nirasana paripurna sarira nira, tan keneng widhana tan keneng j aramarana yan kawruhan ikang saptamreta, an pinaka hurip nira, yeka nimitta nira Sang Yogiswara yowana, tan padhayusa nira lawan janma samanya. Ya kawruhan ikang saptagni, umandel i sira, yeka nimitta nira Sang Yogiswara, wenang sira wyapi wyapaka, wenang sira ssdcama-kama, mangke ri sakala apan Bhatara mahulun, makaharan saptagni, yata matangnyan Sang Hyang Saptagni Jhana Tattwa • 109

panggesengan ikang saptangga saptamreta apan ikan mangdadyaken pasarga, upasarga ngaranya, wasana nikang tri guna, rumakting sarira ning atma, nihan drestopama kadyangga nika dyun wawan hinggu, alapana hinggunya sangke rikang dyun, wasehanekang dyun pahalilangen, ya yatah mambe j uga kang hinggu irikang dyun. Iwa mangkana ta wasana ning tri guna, rumakting sarira ningatma, an tar wawang hilang dening samadhi, tambayan, ya ta gesengana de Sang Yogiswara, ndya kari lwir nikang upasargga nihan. D Ketiga Cetana ditempatkan, Omkara Pranawa ada dalam hatt la supaya dilenyapkan dalam Siwa Tattwa. Maksudnya ialah, cita supaya diluputkan dari Angga Pradhdna, biarkan ia menyatu dalam suksma (alam haLus) berwujud Turyapada, sebab sadar, tahu bahwa ia wisesa , (unggul). Samar(?) mengamatu tidak matU seperti tanda-tanda suluh di dalam belanga, tidak bergerak-gerak, tidak hangus. Samartegak beniin, menyatu batinmu, berwujud lepasnya kesadaran, namun belum sunya, bukan tidur, karena sedang dalam wujud Jdgrapada. Bila Jdgrapada bertemu dengan Turyapada, para Dewata akan menghilang bersatu padu dalam Dhydna. Pradhdna terikat oleh kesadaran, melesat dari Angga Pradhdnaf?). Ini disebut Abhisandhi, perpisahan Pradhdna dengan Purusa, berada antara sadar dan lupa. Bila Sang Hyang Atma dalam keadaan demikian kembali disebut Dharma Wisesa, berwujud endapan Saptangga, 110 - Jnana Tattwa

Saptamreta, ditempati pula oleh Saptdgni. Saptangga ialah: Purusa, Sattwa, Rajah, Tamah, Buddhi, Manah danAhangkdnL Saptamreta ialah: Sabda, Sparse^ Rupa, Rasa, Gandha, Kiriawruhan dan Sinangkalpa. Saptdgni ialah: Manon (melihat), Mangrengo (mendengar), Mangrasa (merasakan)9 Mangambung (membau), Mangaku (mangaku), Mamastwani (memastikan), dan Memikalpa (membayangkan). Bila Saptangga sudah diketahui dijadikan dirinya oleh Sang Yogiswara, maka badannya akan kukuh sempurna, bebas dari gangguan, bebas dari penyakit karena umur tua< Bila Saptamreta sudah diketahui, dijadikan dasar hidupnya, maka akan menyebabkan Sang Yogiswara muda, walaupun umurnya berbeda dengan orang yang sebaya. Bila Saptdgni sudah diketahui, berada pada dirinya^ maka akan menyebabkan Sang Yogiswara dapat datang kemana sqja, dapat berbuat sekehendak hatinya, sekarang di dunia nyata ini, karena Bhatdra yang dijuryung bernama Saptdgni. Itulah sebabnya Sang Hyang Saptdgni yang membakar Saptangga, Saptamreta, sebab ia yang membentuk Upasarga. Upasarga ialah endapan Tri Guna, yang melekati badandtmd, yang tidak segera hilang melalui Semddhi. Yang pertamatama dibakar oleh Sang Yogiswara. Manakah Upasarga itu? ■ Yapwan hana katon kadi gandarwa, hana kadi widyadhara, ya ta manungsung ring Sang Yogiswara ri kala ning yoga, muwah hana ta marupa dewata, manungsung i singhasana mas, Jnana Tattwa -111

Atma Wisesa itu. la lebih banyak digerakkan oleh Wayu, Idep, dan Sabda. Sabda, Wayu, dan Idep itu meresapi seluruh tubuh manusia yang diberi kesadaran oleh atma dalam kadar yang berbeda-beda. Yang menyebabkan perbedaan-perbedaan itu ialah subhasubha karma. Atma yang berada di Jagrapada dan Turyapada adalah atma yang luput dari subhasubha karma karena kesuciannya. Sedangkan atma yang berada di Suptapada adalah atma sengsara karena terus-menerus lahir menjadi dewata, manusia dan binatang. la selalu diombang ambing oleh pikiran yang berangan-angan. Adapun Turyapada dan Turyantapada itu sukar dijangkau oleh pikiran karena halusnya. Untuk me-nentukan sesuatu itu dapat digunakan Tri Pramana yaitu Pratyaksa, Anumana dan Agama Pramana. Turyantapada hanya dapat dibayangkan dengan Agama Pramana. Atma-atma itulah yang lahir menjadi manusia, tinggal dalam badan manusia meresap dalam Sadrasa yang membangun tubuh manusia. Namun tubuh itu dasarnya dibangun dari Pafica Mahabhuta. Sebenarnya tubuh itu juga merupakan tiruan alam besar karena bagian-bagian tubuh itu bagaikan bagian-bagian^alam besar. Demikianlah bagian-bagian tubuh itu dapat dibandingkan dengan Sapta Bhuana, Sapta Patala, Sapta Parwata, Sapta Arnawa, dan Sapta Dwipa. 4 -Jnana Tattwa

Bila dalam alam besar terdapat banyak sungai, maka dalam badan terdapat semacam sungai yang | disebut Nadhi. Tenaga gerak tubuh itu disebut § W&yu. Jumlahnya sepuluh disebut Dasa Wayu. Scmuanya itu dihidupi oleh Sang Hyang Atma yang membagi-bagi dirinya dalam menghidupi bagian'* bagian tubiih itu. Akibat dari pembagian itu, maka &tma membagi dirinya menjadi Pancatma. Dunia ini dialami oleh atma melalui Dasendriya dan Manah. Lpalu para Dewa dan para Rsi juga menempati bagian-bagian tubuh kita seperti Bhatara Brahma menempati hati, Bhatara Wisnu menempati empedu dan I sebagainya, dan Tri Guna menjadi Gandarwa Daitya, Bhutapisaca dan Sang Hyang Atma adalah Pradhana Tattwa yang disebut Ambek. Ambek dan tubuh itu disebut Angga Pradhana. Dari Ambeklah timbulnya suka duka, baik dan buruk. Ambeklah yang menikmati obyek kenikmatan itu melalui Dasendriya. : Maka harus ditarik dari obyek kenikmatannya, kembalikan ke dalam Ambek, Ambek ke dalam Pramana, Pramana ke dalam Dharma Wisesa, :c Dharma Wisesa ke dalam Anta Wisesa, Anta Wisesa ke dalam Ananta Wisesa. i \ Cara mengembalikan itu ialah dengan f Prayogasandhi yang dapat dilaksanakan dengan | tuntunan Samyagjfiana. Samyagjfiana hanya I akan diperoleh melalui Tapa, Yoga, dan Semadhi. Jnana Tattwa- 5

makon malungguha ri Sang Yogiswara muwah akona rsi dateng, mamuja ring puspawarsa, athawi umawa harta ningaji, ndana hajara kunang Sang Yogiswara ri kala ning yoga, satwopasargga kapanggih de Sang Yogiswara yan mangkana. Kunang yan katon, kadinuntitaken, kadinayun, kadinulah-nulah, hana kadi binongbong, hana kadi manglayang ring akasa, kunang awak Sang YogiSwara rikalaning yoga, ata wadon danawa, kunang detya, raksasa, umalangi samadhi Sang Yogiswara, rajopasarga ika yan mangkana. Kunang yanabyetawak Sang Yogiswara ri kala ning yoga, atawakagyata-humaras kumtuga, gegengen rumbmuri ring hana kadi pinteken ring hatek, hana malupa wiparita, kadi hilang ikang cetana ri kala ning yoga, prayatna turu sang hulun, tamah ika kapanggih de Sang Yogiswara yan mangkana, nguniweh yan matmu rajanta ring yoga kunang ikang upasargga, bhayan kita yan mangkana, hana gawe hala tap wan bhinukti, phalanya kalinganika, ata prihen gsengana de Sang Yogiswara, wangunenirekang samadhi muwah Sang Hyang Saptagni, ragapinira, wehan prakasa ikarig samadhi, makawakang tutur sarwajfia, sarwakaryakarta, yapwan enak dilah Sang Hyang Saptagni rikang samadhi, gseng bhasmibhuta kahidepan ikang upasarga, kawkas tawak Sang Yogiswara alilang ahening nirawarana tanpatalutuh, kadi lilang ning akasa, yeka sinangguh tarka yoga ngaranya. •

112 - Jhdna Tattiva

■

■

•

" •

■

•

■

■

■

D

Bila ada kelihatan seperti Gandharwa, ada seperti Widyadhara yang menyambui Sang Yogiswara pada waktu beryoga dan ada lagi yang berwujud Dewata membawa singgasana emas serta menyuruh Sang Yogiswara supaya duduk dan melihat Rsi datang, memuja dengan hugan bunga, atau membawa harta kekayaan dan mengqjar Sang Yogiswara waktu beryoga, maka yang demikian itu adalah Sattwa Upasarga yang ditemukan oleh Sang Yogiswara. Adapun bila yang dilihat seperti diungkit, diayunkan, diguncang-guncang, diadu, atau pada waktu beryogabadan Sang Yogiswara itu seperti melayang di udara atau tampak(?) Danawa, Daitya, Raksasa merintangi Sang Yogiswara, maka bila demikian itu adalah Rajas Upasarga. Adapun bila Sang Yogiswara merasa beratpada waktu beryoga, lupa tak dapat berpikir, seakan-akan hilanglah Cetana (kesadaran) itu, pada waktu beryoga. Bila demikian hati-hatilah tuan tidur, Tamah yang dyumpai oleh Sang Yogiswara, apabila mendapatkan Upasarga (bencana) pada akhir yoga. Bila demikian tuan dalam keadaan bahaya, karena ada hasil perbuatan buruk yang tuan terima. Maka usaha-kanlah itu supaya dibakar oleh Sang Yogiswara, bangunkanlah Semadhi itu, dan Sang Hyang Saptagni supaya dipusatkan dalam pikiran, biarkan Semadhi itu bersinar terang, berwujud kesadaran Sarwana (serbatahu), Sarwakaryakarta (serba selesai). Bila nyata Sang Hyang Saptcigni dalam Semadhi sudah baik, bayangkan semua

.......................... '-

Jnana Tattwa -113

wyapara, mari sarwajfia sarwakaryakarta, kewala nisprayoj ana juga tan laku, tan hili fitan limbak, tan polah, asthiti umideng juga, yeka sinangguh samadhi yoga ngaranya, apan samadhi ngaranya pinakapus-apusaning sadhana kabeh, nahan kasthitiyan Bhatara Sadafeiwa Tattwa, yeka sinangguh maluya ring anta wisesa ngaranya.

Upasarga itu terbakar hangusjadi abu. Akhirnya badan Sang Yogiswara sud bersih, tanpa ditutupi apa-apa, tiada cemar, seperti bersihnya angkasa. Itulah yang disebut Tarka Yoga. ■ Waluya ring anta wisesa, ika Sang Hyang Atma yan mangkana, waluya sayodya lawan Bhatara Sadasiwa Tattwa, muwah sarwajfia, sarwakaryakarta, jfiana sakti, wibhu Sakti, prabhu sakti, kriya sakti, luput sangkeng karma wipakasaya, ikang Sadasiwa Tattwa, karma wipakasaya ngaranya, karma ngaraning gawe hala hayu, wipaka ngaranya rateng phalanya bhinukti ring isarira, asaya ngaranya, sesanya bhinukti, yateka rumaketing atma mamangun karma muwah, ya ta sinangguh wasana ngaranya, yan ahala wasana nikang karma nguni, pinuja maharep magawe ahala ikarig wang denya, yan ahayu wasana nikang karma nguni, mogha maharep magawe ahayu ikang wang denya, tan hana pweka kabeh, rumaketing atma yeka luput sangkeng karmawipakasaya ngaranya, sinangguh riya, aliwat sangkeng hala-hayu, ikang Sadasiwa Tattwa, nahan kaping patang cetana pinratista linungguhaken. Kaping lima ning cetana pinakahayu, kumapwa lingnya, Sang Hyang Wisesa maluyaknanta wisesa, mapa deningumaluyaken sira ring ananta wisesa, nihanta turyantapada, juga pinakawak dening samadhi, turyantapada ngaranya, luput sakeng rwa, rwa ngaranya, tan hana, tan taya, kalinganya, acedyachedya alit sakaring alit, suksma sakaring suksma, luput sakaring para

114 - Jfiana Tattwa

□

Kembali pada AntaWisesa. "Bila demikian Sang Hyang Atma kembali menyatu dengan hakikat Bhatara Sadasiwa, dan Sarwajfia, Sarwakaryakarta, Jfiana Sakti, Wibhu Sakti, Prabhu Sakti, Kriya Sakti, bebas dari Karmawipakasaya. Hakikat Sadasiwa itu adalah dari Karmawipakasaya. Karma ialah perbuatan baik dan buruk, Wipala artinya masak buahnya dinikmati oleh badan, Say a ialah sisanya yang dinikmati Itulah yang melekat pada atma yang membentuk Karma lagi. Itulah yang disebut Wasana (endapan). Bila Wasana itu endapan karma buruk pada masa lalu, maka menyebabkan orang berkehendak berbuat buruk. Bila Wasana itu endapan karma baik pada masa lalu, maka menyebabkan orang berkehendak berbuat baik. Bila semuanya itu tidak ada yang melekat pada atma, ini berarti bebas dari Karmawipakasaya, dia dikatakan telah lewat/ lulus dari baik dan buruk. SadteiwaTattwa itulah cetana yahg keempdt supaya didudukkan. Cetana yahg kelima sebagai yang baik, inilah keteranganxvya. Sang Hyang Wisesa kembali ke Jhana Tattwa -115

Anta WisescL Bagatmana caranga kembalike Anta Wisesa? Turyanta adalah gang dijadikan Semadhi. Turyantapada itu luput dari gang bersifat duo, (gang disebut bersifat dua itu ialah tidak ada dan add), tidak dapat dibagi-bagi lebih kecil dari gang kecil lebih halus dari gang halus, bebas dari kesibukan, lepas dari Sarwqjna, Sarwakaryakarta, hanya Nisprayojana (tidak berkeinginan apa-apa), tidak berjalan, tidak mengalir, tidak mengembang, tidak bergerak, teguh diam tenang sqja. Itulah gang disebut Semadhi Yoga, karena Semadhi adalah rangkaian semua sarana pelaksanaannya. Demikianlah kedudukan Bhatara Sadasiwa Tattwa. Itulah gang disebut kembali kepada Anta Wisesa. ■ Yapwan mangkana lwir nikang samadhi kapangguh de Sang Yogiswara, wyakti sira makadrebya kasteswaryan mangke ring sakala/ apa sinangguh kasteswaryan ngaranya anunggung sampun manemwaken yogi wisesa hana kasiddhyan ngaranya, lwirnya nihan, anima, laghima, mahima, prapti, prakamya, isitwa, wasitwa, yatrakamawasayitwa, anima ngaranya, ikawak Sang Yogiswara, ganal tambayan, wkasan-alit, suksma, ya ta matangnyan Sang Yogiswara wenang saparanira, tan katahan sira dening gunung watu, wenang ta sirasiluruping lemah, tan han madhana keswaryanira, yeka sinangguh anima ngaranya.

D Bila demikian halnga Semadhi gang ditemui oleh Sang Yogiswara, maka nyata-nyata ia memiliki Kastaiswaryan dalam kenyataan ini. Apa gang disebut Kastaiswargan itu? Dia gang sudah mendapatkan Yogi Wisescu Ada kasiddhyan namanya, yaiiu: Anima, Laghima, Mahima, Prapti, Prakamya, Isitwa, Wasitwa, Yatra Kamawasayitwa. Anima ialah: badan Sang Yogiswara pada mulanya kasar, akhirnyamenjadi kecil halus. Itulah sebabnya Sang Yogiswara dapat bepergian kemana sqja, ia tidak terhaLang oleh gunung batu, dapat masuk ke dalam tanah. Tidak ada gang menyamai Kaiswaryannya. Itulah gang disebut Anima. ■

Laghima ngaranya, ikawak Sang Ypgiswara, abyetambyan, wkasana dhahgdn kadi kapuk, ya ta matangnyan Sang Yogiswara ambaramarga anampak gagana, ajalantara, wenang manampak wye, yeka laghima ngaranya.

□ Laghima ialah: badan Sang Yogiswara pada mulany a berat kemudian ringan seperti kapuk. Itulah sebabnga Sang Yogiswara adalah merupakan jalannya udara, menapak ruang angkasa, jalantara gaitu dapat menapak air. Itulah Laghima namanya. ■

Mahima ngaranya, mara sira ring desantara, punya sinembah sira kinabaktyan sira, sparanita tan ginulang-gulang, yeka sinangguh mahima

116 - Jnana Tattwa Jnana Tattwa-117

ngaranya. Prapti ngaranya, tka sakahyunirekang wastu, tanulihinganghel yeka prapti ngaranya. Prakamya ngaranya wenang ta siragawe rupa nira dadyanom dadyatuha, dadyalanang, dadyawadon, wenang ta sira masuking jfiana irikang rat kabeh, yeka sinangguh prakamya ngaranya. D Mahima ialah: ia pergi ke daerah lain, dipuja, disembah, dihormati, sejauhperjalanannya tidak dipermainkan orang. Itulah yang disebut Mahima. Prapti ialah: apa sqja keinginannya dapat terpenuhi, mendapatkannya tiada dengansusah pay ah. Itulah Prapti namanya. Prakamya ialah: ia dapat menjadikan wqjahnya muda, tua, meryadi laki-lakU meryadi perempuan, dapat memasukkan batinnya pada semua orang. Itulah yang disebut Prakamya. ■ Isitwa ngaranya, mara sira maring swarga kahyangan, pinujainarcana sira dening watek dewata kabeh, atawi wenang sira umadeh ikang watek dewata, ri kahyangan ira, tan hana dewata sumikareng sira apan Bhatara mahulun hana ringawak Sang Yogiswara, yeka sinangguh isitwa ngaranya. D Isitwa ialah ia pergi ke sorga, ke kahyangan. Ia dipuja, dihormati oleh para Dewata semua, atau ia dapat menundukkan para Dewata di kahyangan. Tidak ada Dewata yang merin-

118 - Jiidna Tattwa

tanginya, kareria Bhatara yang menjadi jurgungannya ituada dalam diri Sang Yogiswara. Itulah yang disebut Isitwa. ■

Wasitwa ngarany a, tan hana wenang langghana sawuwus nira, tan kahalangan sira ring sakeccha nira, yeka sinagguh wasitwa ngaranya.

□

Wasitwa ialah: tidak ada orang yang dapat melawan segala kata-katanya, tiada yang merintangi segala keingininannya. Itulah yang disebut Wasitwa '

■

Yatrakamawasayitwa ngaranya, wenang sira tumimbah ikang watek dewata ngusa tmahanya, tan hana wenang langghana sawuwus nira, tan kahalangan, sawalen, wenang ta sira sumawa dewata, mangdadya manusa, yan langghana ri sira, yeka sinangguh yatrakamawasayitwa.

□

Yatrakamawasayitwa ialah: ia dapat rrwmerintah para Dewata, berkuasa, tidak ada yang dapat melawan segala kata-katanya, tiada rintangan, dapat mengutuk para Dewata meryadi manusia . bila menentang dia. Itulah yang disebut YatrakdmaivascujitwcL

■

Nahan tang sinangguh kasteswaryan ngaranya, cihna sang sampun manemwaen yoga wisesa, apan tan helem ngaranya, ri tkaning pati, kang sinagguh kalparu ngaranya, mangke juga katona Jhana Tattwa • 119

cihna nira, sangamanggih kalpasen ngaranya, apan tan kawenang sinilabaken sang sampun cihna manemwaken yoga wi§esa, Apan dumeh Sang Yogiswara, tan wenang lpas, apan sampun ngaranika sira mamangguhaken yoga wisesa, atawi lyan wenang ta sira wyapi wyapaka mangke ri sakala, wenang ta sira tuminggala urip nira, tuminggalakna angga pradhana, tan hana kapwa karma rumaket ri Sang Yogiswara, apan telas ginseng nira ika kabeh ri kalaning yogapada, ya ta matangnyan tan hana karma rumaket ri Sang Yogiswara. Sugyan mangkana linga Sang Para, nda wasana nikang rajah tamah ngaranika, telas gineseng nira nguni ri kala ning yogapada, wasana ning sattwa yeka mangawesa ri Sang Yogiswara apan jatinyan rakwa mangkana, apan phala nikang buddhi sattwa rakwa pangilang Sang Yogiswara, ri phala ning buddhi rajah, mangwasta phala buddhi sattwa, pinakawak de Sang Yogiswara, wkasan ya ta binukti de Sang Yogi§wara, inentyakenira pepedanyan, winimba jaya winauo lunira, wineh nira makawakang kasteswaryan, yapwan hetya wasana nikang sattwa bhinukti de Sang Yogiswara, irika ta yan mapasah ikang pafica mahabhuta, mulib ryasthiti nira sowang-sowang, mangkana Sang Yogiswara menget matur juga sira, mulih sayodya sarira, lawan Bhatara Paramasiwa Tattwa, maka sadhanang prayogasandhi, maka bhumi brata, tapa, yoga, samadhi. 120 -Jnana Tattwa

U

Demikiardoh yang disebut Kastaiswaryan tanda orang yang telah mendapatkan Yoga Wisesa, karena tidak pada waktu mati yang disebut kelepasan, namun sekarang juga tampak tanda-tandanya. Disebut mendapatkan kelepasan karena tidak dapat disembunyikan dia yang sudah nyata mendapatkan Yoga Wisesa. Apa sebabnya Sang Yogiswara tidak segera lepas, karena ia sudah mendapatkan Yoga Wisesa, atau yang lain ia telah dapat berada di mana-mana di dunia nyata inL Ia dapat melekat pada Sang Yogiswara, karena semua telah dibakar-nya waktu berada dalam yoga. Itulah sebabnya tidak ada karma yang melekat pada Sang Yogiswara 'Tldakmungkinhal itu", demikian kata orang kebanyakan. Nah endapan Rajah dan Tamah yang telah dibakarnya sewaktu berada di alam yoga, endapan Sattwa merasuki Sang Yogiswara. Memang demikianlah sebenarnya. Karena buah Buddhi Sattwalah yang melepaskan Sang Yogiswara dari buah Buddhi Rajah. Berbaliklah, buah Buddhi Sattwa dijadikan badan oleh Sang Yogiswara, kemudian dinikmati oleh Sang Yogiswara. Dihentikannya tekanannya, diwujudkan kemenangan yang dilipatkan delapan kali, dibiarkannya berbentuk Kastaiswaryan Jika habis endapan Sattwa dinikmati oleh Sang Yogiswara, maka pada saat itulah Pafica Mahabhuta berpisah, kembali pada tempatnya masing-masing. Demikianlah Sang Yogiswara sadar, kembali menyatu dengan hakikat Bhatara Paramasiwa, dengan sarana Prayogasandhi, dengan dasar Bratha, Tapa, Yoga, dan SemadhL __________________________ _^^^ Jnana Tattwa -121

Iti Sang Hyang Jnana Tattwa, Sang Hyang Prayogasandhi, parisamapta. Maka suluh samyogjnana. Demikicuilah Sang Hyang Jnana Tattwa, Sang Hyang Prayogasandhi selesai. Untuk suluh Samyogjnana.

122 - Jnana Tattwa

JNANA TATTWA etiap manusia ingin men dunia sekala dan niskala

m

wara nugraha Ida Sang Hyang Wid| Namun keinginan tersebut hendaknyl* mampu menemukan jalan yang diamanatkan oleh agama. Bila kita ingin menjadi manusia sempurna dimana endapan Sattwa sudah tidak ada lagi maka saat itulah manusia berpisah dengan Pafica Mah&butha dan kembali menyatu dengan J8fo&\&ra Paramasiwa, Tuhan Maha Pencipta,v maka berbahagialah kita. Untuk jelasnyamarilah •;Wta renungkan isi buku ini. Semoga !

UPADASASTRA

Yang dimaksud dengan Prayogasandhi ialah Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana, Tarka, dan Semadhi. Bila Sang Yogiswara telah menemukan Semadhi itu, ia dikatakan telah memiliki Kastaiswaiyan. Astaiswarya itu meliputi: Anima, Laghima, Mahima, Prapti, Prakamya, Isitwa, Wasltwa, dan Yatrakama-wasayitwa. Bila endapan Sattwa sudah tidak ada lagi, maka pada saat itulah Sang Yogiswara berpisah dengan Panca Mahabhuta dan kembali menyatu dengan Bhatara Paramasiwa. Demikianlah ringkasan Jfiana Tattwa ini.

JNANA TATTWA Qm awighnam astu natnah siddham (Semoga tiada rintangan, hormaipada Yang Maha Kuasa) ■ Nihan kayatnakna de sang sewaka dharma, mahyun luputeng janma sangsara, hana Sang Hyang Jfiana Tattwa ngaranira, yatika kawru-hakenahta rumuhun, lawanika dewatanya enak pwa wruh ta ring Sang Hyang Jfiana Tattwa, niyata sira tumon janma sangsara mwang mantuka ri sangkanya. Aparan ika sinanggah Sang Hyang Jnana Tattwa ngaranira, sugyan mangkana linga Sang Para, anampih Sang Hyang Jfiana Tattwa ngaranira, anung pinaka bungkah ning tattwa kabeh, ndya lwirnya nihan. □ Inilah yang patut diperhatikan oleh seorang abdi dharma, yang ingin bebas dari keseng-saraan di dcdampenjetmaarinya. Ada Sang Hyang JfiaruiTattiJvananffl^ ketahui terlebih dahulu, beserta dewatanya. Hendaknyalah engkau pahami dengan baik akanSangHyar^JnariaTattwa itu. Tentuengkau akan memahami kesengsaraan penjelmaan ini dan akan kembali ke asalnycL Apakah yang disebut Sang Hyang Jnana Tattwa itu? Barangkali demikianlah kebanyakan orang orang menarujakannyci. Hanya ada Sang Hyang Jnana Tattwa namanya yang mergadi dasar semua Tattwa. Yang manakah itu?

6 - Jnana Tattwa

Jnana Tattwa - 7

■ Cetana acetana, cetana ngaranya jfiana wruh menget, ring tutur tan pabalik lupa, acetana ngaranya ikang lupa wyamoha tan kahanan tutur. Ikang cetana lawan acetana, yekasinanggah Siwa Tattwa lawan Maya Tattwa, ikang cetana yeka Siwa Tattwa, ikang acetana yeka Maya Tattwa, padha litnya mwang suksmanya, kunang kasor nikang Maya Tattwa dening Siwa Tattwa, tan pacetana, tan pajfiana ikang Maya Tattwa, kewala lupa tan kahanan tutur, taya pinakawaknya, awang-awang uwung-uwung, tan pagamongan, lupa wiparita, swabhawa nikang Maya Tattwa. Tutur prakasa pwa swabhawa nikang Siwa Tattwa, ikang sinangguh Siwa Tattwa, tiga prabhedanya lwirnya, Paramasiwa Tattwa, Sadasiwa Tattwa, Atmika Tattwa.

KV Siwa

Tattwa mempunyai sifat-sifat sadar jernih Nr bercahaycL Yang disebut Siwa Tattwa ada tiga macamnya, yaitu: ParamasiwaTcdtwa, Sadasiwa Tattwa, Atmika Tattwa.

1U>

1; D / Cetana, Acetana. Cetana ialah Jfiana yaitw mengetahui, ingot, ingot akan kesadaran yang tidak berubah mergadi lupa. Acetana ialah: lupa, bingung tak memiliki kesadaran. Cetana dan Acetana itulah yang disebut Siwa Tattwa dan Maya TattwcL Cetana adalah Suva Tattwa dan Acetana adalah Maya Tattwcu Sama-sama kecil dan halusnya. Maya Tattwa lebih rendah dari Siwa TattwcL Maya Tattwa tidak memiliki Cetana, tidak memiliki Jhana, hanya lupa tidak memiliki kesadaran. Ketxadaan sebagai badannya, kosong bebas tiada yang merintangt Lupa tak ingot apapun, demikianlah sifat-sifat Maya Tattwa. 8 - Jiidna Tattwa

Paramasiwa Tattwa ngaranya kasthityan Bhatara ring niskala, tan polah, tan limbak, tan laku, tan hili, tan pasangkan, tan paparan, tan pawitan, tan pawkasan kewala sthiti, umideng, humneng langgeng juga sira, ibefc tang rat kabeh de nira, kakasut kahmu kawyapaka kabeh kang sapta bhuana de nira, sapta patala sundhul wuntu sasek pnuh lyab kang jagat de nira, tan kawenang . linongan, tan kawenang tinambehan, niskarya nisprayojana juga sira, tan para wyapara ring hala-hayu, nirhuninga ta sira ika kabeh, mwang tan hanangatitanagata wartamana ri sira, tan kahletan sira dening kala, rahina sada juga sira, tanpakahilangan lana juga sira, nahan laksana Bhatara Paramasiwa Tattwa, yeka kasthitya Bhatara ring niskala ika, sira ta Bhatara Paramasiwa Tattwa ngaranira. Paramasiwa Tattwa ialah Bhatara dalam keadaan tanpa bentuk, tidak bergerak, tidak guncang, tidak pergU tidak mengalir, tidak ada asal, tidak ada yang dituju, tidak berawal, tidak berakhir, hanya tetap tak bergerak, tetap tanpa gerakDiam dan kekaL Sehmxh alam semesta ini dipenuhi, diliputi, disangga, disusupi seluruh S^taBhiianainioleh-NycL Sapta Patala disusupi sepenuh-penuhnya, tiada ruang yang terisi, penuh Jhana Tattwa - 9

terisi alam semesta ini oleh-Nya. Tidak dapat k dikurangU tidak dapat ditambahl Tanpa karya, juga tanpa ttguan. Tidak dapat diganggu oleh perbuatan baik ataupun buruk. Tak dapat dikenal keseluruhannya. la tidak mengenal masa lalu, masayang akandatangdanmasa kinl Tidak dirintangiqleh waktu, selcdusiang tidak add sesuatu yang hilang pada-Nya. la kekal abadl Demikianlah sifat-sifat Bhatara Paramasiwa Tattwa. Ituldh keberadaan Bhatara di alam niskala. la adalah Bhatcira Paramasiwa Tattwa. ■ Nihan Sada&iwa Tattwa ngaranira, wyapara tabhatara Sadasiwa Tattwa, wyapara ngaranya kinahanan sira dening sarwwajfia mwang sarwwakaryakarta sira, sarwwajfia sarwwa karyakarta ngaranya, anampih, hana padmasana palungguhan Bhatara, cadhu sakti ngaranya, lwirnya: jnana sakti, wibhu sakti, prabhu sakti, kriya sakti, nahan tang sinanggah cadhu sakti ngaranya, jnana sakti ngaranya tiga prabhedanya lwirnya: duradarsana, durasrawana, duratmaka. Duradarsana ngaranya tumoningadoh-aparek, durasrawana ngaranya rumengo sabda hadoh-aparek duratmaka ngaranya wruh ringambek ningadoh-aparek, nahan tang sinangguh jnana sakti ngaranya. Wibhu sakti ngaranya tan hana katunariira irikang rat kabeh. Prabhu Sakti ngaranya tan kalangbanan ri sakecca nira. Kriya sakti ngaranya sira humanakikang rat kabeh, nguniweh ikang watek dewata kabeh, kadyangganing Brahma, Wisnu, I&wara, Paficarsi, Saptarsi, Dewarsi, Indra, Yama, Waruna, Kubera, 20 -Jnana Tattwa

ft V* ^ jJ

Wesrawana, Widyadhara, Gandharwa, Danawa, i Daitya, Raksasa, Bhutayaksa, Bhutadengen, Bhutakala, Bhutapisaca, nguniweh ikang bhuana, prethiwi, apah, teja, wayu, akasa, candra, aditya, taragana, yeka gawe Bhatara Sada&iwa Tattwa ring niskala, ika kabeh. Kunang gawe Bhatara Sadasiwa Tattwa ring sakala, Sang Hyang Sastra, agama, aji, wedhya, tarkka, wyakarana, ganita, ya tika gawe Bhatara Sadasiwa Tattwa, an sira pramana irikang rat kabeh, sira maka drewya irikang sakala niskala, sira ta Bhatara Adipramana ngaranira, sira ta Bhatara Jagatnatha ngaranira, sira ta Bhatara makarana ngaranira, sira ta Bhatara Parameswara ngaranira, sira ta Bhatara mahulun ngaranira, sira ta Bhatara Guru ngaranira, sira ta mangaran Bhatara Wasawasitwa, ika ta kabeh, siragawe tan ginawe, sira tan wenang manghanaken wenang manghilangaken, tan hana luwihana keswaiyya nira, sira ta Bhatara guru ning guru, nahan ta laksana Bhatara Sadasiwa.

D InHah SadasiwaTattwa namanya. Bhatara Sadasiwa Tattwa bersifat Wyapara. Wyapara artinya la dipenuhi oleh Sarwqjna (serba tahu) dan Sarwa-karyakartha (serba kerja). Sarwqjna Sarwa-katyakartha ialah Padmasana sebagai tempat duduk Bhatara, yang disebvt Cadu SaktU yaitw Jnana SaktU Wibhu SaktU Prabhu SaktU Krya Sakti. Jnana Sakti ada tigajenisnya, yaitw Duradarsana, Durasrawana, Duratmaka. Duradarsana icdah melihat yangjauh dan yang Jnana Tattwa - 11

rv^ «M

"\

J NANA TATTWA KAJIAN TEKS DAN TERJEMAHANNYA

M

y

\

JNANATATTWA Kajian Teks dan Terjemahan Naskah milik Kantor Dokumentasi Budaya Bali Cetakan I

v /

• No. 042/177/Dokbud (Pihak Pertama) S.P.P. ----------------------------------------------------------tgl. 18 Pebruari 1994 NO.084/PT.US/SP.II/1994 (Pihak Kedua) Cover Design, Utarayana Setting, A.A. Raka Sri Penerbit PT. Upada sastra Pusat Pertokoan Kertha Wijaya Blok D-11 Jl. Diponegoro No. 98, Telp. (0361) 234161 Denpasar-80113 Bali Anggota IKAPI PUSAT No. 006/BAI, Tgl 15 Agustus 1989

w

Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang Isi diluar tanggung jawab Percetakan Bali

UPADA SASTRA, DENPASAR