Jesús y Las Fiestas Judías. Gary M. Burge

 

 

 

  JESÚS Y LAS FIESTAS JUDÍAS

DESCUBRE LA CULTURA ANTIGUA, DESCUBRE LOS SIGNIFICADOS OCULTOS.

GARY M. BURGE

 

   Para Grace Elizabeth  Elizabeth 

 

CONTENIDO

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Pagina del titulo 

INTRODUCCIÓN DE LA SERIE: CONTEXTO ANTIGUO, FE ANTIGUA  

1. LOS FESTIVALES DEL JUDAISMO. 

2. JESÚS Y EL SALUD  Juan 5: 1 - 47

3. JESÚS Y LA PASCUA  Juan 6: 1 - 71

4. JESÚS Y TABERNÁCULOS   Juan 7 - 9

5. JESÚS Y HANUKKAH  Juan 10

6. JESÚS Y SU PASCUA FINAL   Juan 13 - 19

 

 

7. LOS ANTIGUOS CRISTIANOS Y LOS FESTIVALES JUDÍOS   Hechos 1 - 2; Hebreos 9 - 10

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I nt ntrr oducc uccii ón d de e la se serr i e 

CONTEXTO ANTIGUO, FE ANTIGUA

CADA COMUNIDAD de cristianos a lo largo de la historia ha enmarcado su comprensión de la vida espiritual en el contexto de su propia cultura. Los cristianos bizantinos que vivían en el siglo quinto y los cristianos cr istianos puritanos que vivían más de mil años más tarde usaron el mundo en el que vivían para elaborar los principios de la fe, la vida y la identidad cristianas. El reflejo de construir iglesias caseras, comunidades monásticas, catedrales medievales, iglesias centradas en las aldeas o auditorios aud itorios con asientos en el teatr teatroo siempre surgirá de las fuerzas culturales dominantes que nos rodean. Incluso la forma en que entendemos la "fe en Cristo" en cierta medida está determinada por estas fuerzas culturales. Por ejemplo, en los últimos trescientos años, los cristianos occidentales han abandonado ver la fe como un ejercicio  principalmente comunitario (aunque esto no es cierto en África o Asia). Entre las muchas dotaciones de la Ilustración europea, el individualismo reina supremo: la fe cristiana es un esfuerzo personal y privado. Preferimos Pr eferimos decir: "He aceptado a Cristo", en lugar en lugar de definirnos a través de una comunidad  que  que sigue a Cristo. Del mismo modo (de nuevo, gracias a la Ilustración), hemos elevado eell racionalismo como un valor principal. Entre muchos cristianos, la fe es un constructo de la mente, un esfuerzo por el conocimiento adquirido a través del estudio, un asentimiento a un conjunto de proposiciones teológicas. A veces incluso sabiendo Lo que crees triunfa crees triunfa sobre la creencia misma. Sin duda, muchos hoy estánundesafiando estas Sin suposiciones la Ilustración y estáncristianos tratando de trazar nuevo camino. embargo, de el nuevo camino trazado es tanto un subproducto de las tendencias culturales modernas como cualquier otro. Por ejemplo, vivimos hoy en una sociedad altamente terapéutica. Incluso si no somos conscientes de la disciplina de la psicología, todavía estamos siendo moldeados por los valores que ha traído a nuestra cultura durante los últimos cien años. La fe hoy tiene una base emocional, centrada en los sentimientos. La adoración se mide por las respuestas emotivas y el corazón. Las "necesidades sentidas" de una congregación dan forma a muchos sermones. Por lo tanto, definir la fe cristiana como una elección personal basada en convicciones bien informadas e inspirada por una adoración emocionalmente

 

comprometida es una fórmula para la formación espiritual que puede ser natural  para nosotros, pero puede tener elementos elementos que son ajenos a la experien experiencia cia de otros cristianos en otros países. Culturas u otros siglos. Me imagino que los cristianos del siglo quinto se sentirían completamente perdidos p erdidos en una iglesia moderna con su grupo de adoración a doración y asientos en el teatro tea tro donde la iluminación, el sonido, los refrigerios y los medios visuales se vigilan vigilan de cerca. Podrían  preguntarse si esta iglesia moderna principalmente endeudado con el entretenimiento, como unamodernaestaba versión estaba domesticada y bautizada de las arenas  públicas de Roma. También pueden preguntarse preguntarse cómo 10,000 personas pu pueden eden obtener un sentido de vida o comunidad compartida cuando cada familia viene y va en automóvil, vive a una gran distancia y apenas reconoce a la persona que está sentada a su lado.

EL PAISAJE ANTIGUO

Si es verdad que cada cada cultura  cultura proporciona un marco en el que se entiende la vida espiritual, lo mismo debe decirse acerca del mundo antiguo. El escenario de Jesús y Pablo en el Imperio Romano también fue formado por fuerzas fuerza s culturales muy diferentes a las nuestras. Si no entendemos estas fuerzas culturales, no entenderemos muchas de las cosas que Jesús y Pablo enseñaron. Esto no significa que la cultura del mundo bíblico goce de algún tipo de aprobación o respaldo divino. No necesitamos imitar el mundo bíblico para vivir una vida más bíblica. Esta era una cultura que tenía sus propias preferencias de vestimenta, habla, dieta, música, pensamiento intelectual, expresión religiosa re ligiosa e identidad personal. Y sus valores culturales no fueron f ueron más significativos que los nuestros. La modestia en la antigüedad se expresó de una manera que tal vez no entendamos. El personales. arreglo de los compañeros de matrimonio sería ajeno aonuestro mundo de citas Incluso la manera en que uno ora (sentado de pie, con los brazos levantados o doblados, en voz alta o en silencio) tiene normas dictadas por la cultura. Pero si esto es cierto, si los valores culturales se presuponen dentro de cada comunidad fiel, tanto ahora como hace dos mil años, entonces las historias que leemos en la Biblia pueden presuponer temas que son completamente oscuros  para nosotros. Además, cuando leemos leemos la Biblia, podemos tergiversar su mensaje  porque simplemente no entendemos los los instintos culturales del primer siglo. Vivimos a dos mil años de distancia; Vivimos en el oeste y el antiguo Medio Oriente no es territorio nativo para nosotros.

INTERPRETACIÓN DE AFAR

 

  Esto significa que debemos ser intérpretes prudentes de la Biblia. Debemos tener cuidado para no presuponer que nuestros instintos culturales son culturales  son los mismos que los representados en la Biblia. Necesitamos ser culturalmente conscientes de conscientes de nuestro propio lugar en el tiempo, y debemos trabajar para comprender el contexto cultural de las Escrituras que deseamos comprender. Muy a menudo los intérpretes han carecido de conciencia cultural al leer las Escrituras. No hemos  podido reconocer el abismo abismo que existe entre quienes somos hoy y el contexto de la Biblia. Hemos olvidado que leemos la Biblia como extranjeros, como visitantes que han viajado no solo a una nueva geografía sino a un nuevo siglo. Somos turistas literarios que que están profundamente necesitados de una guía. El objetivo de esta serie es ser una guía de este tipo: t ipo: para explorar temas del mundo bíblico que a menudo se malinterpretan. ¿En qué sentido, por ejemplo, la geografía física de Israel dio forma al sentido de espiritualidad de su gente? ¿Cómo la narración de Jesúsconoció presupone temas culturales(como ahora el perdidos  para nosotros? ¿Qué celebraciones Jesús íntimamente nacimiento de un niño, una boda o un entierro)? ¿A qué festivales agrícolas o religiosos asistió? asistió? ¿Cómo usó imágenes imá genes comunes de la vida laboral o de la aldea o de la jerarquía social cuando enseñaba? ¿Usó el humor o aludió a la  política? En muchos casos, casos, al igual que en nuestro mundo, llos os asuntos más delicados se manejan de manera indirecta y se necesita una guía experta para revisar su significado correcto. En una palabra, esta serie emplea antropología cultural, arqueología y antecedentes contextuales para contextuales para abrir nuevas perspectivas para el lector cristiano. Si el lector promedio ve repentinamente una historia o una idea de una manera nueva, si un pasaje familiar se abre repentinamente para un nuevo significado y aplicación, este esfuerzo ha tenido éxito. Estoy en deuda con muchas experiencias y personas que despertaron mi sentido de urgencia acerca de este método interpretativo. Mi primer encuentro fue como estudiante en la Escuela la Escuela de Teología del Teología del Cercano Oriente de Beirut.en de Beirut.en los 1970s. Desde entonces, académicos como David Daube, JDM Derrett, S. Safrai, M. Stern, EP Sanders, Charles Kraft, James Strange, Kenneth Bailey, Bruce Malina, I. Howard Marshall y muchos otros han contribuido a la forma en que leo el nuevo Testamento. Los muchos libros de Bailey en particular, así como su larga amistad, han sido prominentes al inspirar mis esfuerzos en la antropología cultural del mundo antiguo. Además, muchas veces me han recibido con agrado

 

la iglesia iglesia de habla árabe en el Líbano, Siria, Irak, Jordania, Palestina y Egipto, y se adaptó a la forma en que el entorno cultural influye en la forma en que leemos lee mos los textos. A ellos y su gran e histórica fe, tengo una deuda considerable. Finalmente, gracias especiales a Katya Coverett y Verlyn Vebrugge en Zondervan. La edición experta de Verlyn y la creatividad de Katya mejoraron enormemente el libro. Además, Kim Tanner Zondervan comoy editor senior de contenido visual. Su habilidad paraen encontrar fotostrabajó inusuales llamativas dentro de enormes archivos nunca deja de sorprenderme. Gracias también a Megan LaRusso, mi asistente de investigación, cuyos agudos errores corregidos a los ojos que todos los demás pasaron por alto. Gary M. Burge

Wheaton, Illinois

UN CONEJO LEE EL DESPLAZAMIENTO DESP LAZAMIENTO DE ESTHER DURANTE EL FESTIVAL JUDÍO DE PURIM.

 

  © Andrew Aitchison / Alamy

C apí tulo 1 

LAS FIESTAS DEL JUDAISMO.

TODOS DISFRUTAN de festivales públicos y festivos. A través de ellos contamos historias que son sagradas para nuestras historias compartidas, o simplemente disfrutamos recordando las estaciones en las que vivimos. Los festivales también están estrechamente ligados a la cultura. Las costumbres  practicadas durante mucho tiempo tiempo adquieren símbolos sutiles que que apenas son notados por un extraño. Si vives en Inglaterra, por ejemplo, simplemente debes saber qué significa el Día de Guy Fawkes, y unirte a la hoguera esa noche (5 de noviembre). Aquí está la historia de fondo: en noviembre de 1605, un hombre llamado Guy Fawkes decidió volar el Parlamento y la Cámara de los Lores, matar al Rey James I y restaurar el catolicismo en Gran Bretaña. El fallo. La "conspiración de la  pólvora" y su desaparición desaparición (Fawkes fue capturado guardand guardandoo barriles de pólvora en el sótano del Parlamento) pronto fue una celebración, y se convirtió en un feriado británico, donde Fawkes se quemaba anualmente en efigies en grandes hogueras en casi todas las ciudades inglesas. La noche termina con fuegos artificiales, carnavales y celebraciones. En Escandinavia, particularmente en Suecia, el Festival de Santa Lucía ocurre el 13 de diciembre. Aunque no es un día festivo nacional, “Santa Lucía” está firmemente cultura. Una pública joven es(aelegida para una La comitiva de sostenida otras niñaspor enlauna procesión menudo de dirigir una iglesia).  joven "Lucía" viste viste túnicas blancas, una faja roja y un unaa corona de velas encendidas mientras distribuye galletas (generalmente pepparkakor  (generalmente pepparkakor   oo gingersnaps). El origen de este festival se remonta a una joven siciliana que vivió alrededor de 300 dC y murió como mártir bajo el emperador romano Diocleciano. Numerosas leyendas evolucionaron con el tiempo acerca de cómo usaba velas en las catacumbas oscuras de Roma para llevar comida y ayuda a los cristianos que se escondían. Hoy en Suecia te servirán te servirán Lussekatt., Lussekatt., un panecillo hecho con azafrán, y si estás en la escuela secundaria,  probablemente pasaste  probablemente  pasaste toda  toda la noche anterior divagando sobre tu ciudad (" Lusse-vigil  (" Lusse-vigil  ").  "). Hoy Lucía está estrechamente vinculada a las celebraciones navideñas, pero pocos suecos realmente pueden decirte de dónde vino todo.

 

 

PERSONAS QUE CELEBRAN EL DÍA DE FAWKES CON UN BONFRE

CHICAS JÓVENES CELEBRANDO EL FESTIVAL DE SANTA LUCIA

 

 

FESTIVALES Y CÓDIGOS CULTURALES

Tenemos festivales similares en los Estados Unidos. Algunos son conocidos (Navidad, Semana Santa, Acción de Gracias), mientras que otros son ahora más oscuros (Día de San Patricio, Día del Trabajo). A veces apenas recordamos los orígenes históricos de nuestros festivales. En los Estados Unidos, Halloween tiene pautas claras para lo que se supone que debemos hacer. Pero P ero pocos recuerdan por qué lo hacemos o conocemos el enlace al festival de la iglesia del "Día de Todos los Santos". Celebramos el día dí a festivo y no lo entendemos completamente. Los festivales también tienen símbolos que todos pueden reconocer, rec onocer, pero son difíciles de explicar. Sabemos que los colores verde y rojo pertenecen a la  Navidad; Negro y naranja van con halloween. Y los pasteles pertenecen a la Pascua. Estos códigos tienen un consenso público. En América nadie sacaría huevos de Pascua negros y naranjas. Pero otros códigos son menos claros. Imagine explicarle a alguien del oeste de la China rural todos los símbolos de la Navidad: coronas, acebo, Papá Noel (y su atuendo), muérdago y todas las imágenes religiosas: el pesebre, la estrella, el niño Jesús y los regalos interminables. No estoy seguro si podría explicar cómo el e l muérdago y la estrella estr ella de Belén van juntos.

 

LOS JUEGOS DE NATIVIDAD SON DECORACIONES DE NAVIDAD COMUNES EN EL MUNDO OCCIDENTAL.

Pero manejamos todo esto con facilidad, y parte del disfrute es revivir los numerosos recuerdos queson provienen de los deentendido l festival.cultural En ocasiones, algunos de estos códigos tan sutiles queeventos s olo undel solo lo entendería. Una vez le pedí a una clase de estudiantes que me encontraran el símbolo más oscuro que me vino a la mente de inmediato "Pascua". Su respuesta: malvavisco Peeps. Si no está seguro de lo que hay, hay un sitio web completo dedicado a ellos. 1  Sin embargo, algunas sociedades son ampliamente religiosas, y en estos lugares se llevan a cabo fiestas nacionales y festivales religiosos. La celebración musulmana del Ramadán viene a la mente. Ramadán R amadán es el noveno mes en el calendario árabe. En el mundo antiguo era un tiempo en Arabia desesperado por el alivio del calor y sin abundante agua y comida. El ayuno diurno durante este mes se hizo común. El nacimiento del Islam en el siglo VII hizo oficial el ayuno del Ramadán. Durante un mes, los musulmanes ayunarán desde la puesta del sol hasta la puesta del sol (esto se estipula en el Corán, 2: 183-187) y luego festejan  por la noche. En lugares como Egipto, las calles están decoradas con elaborados toldos donde se disfrutan las cenas públicas. A menudo, el ayuno diario se rompe con fechas: una comida árabe común (utilizada por Muhammad para romper sus propios ayunos de Ramadán). El mes de Ramadán termina con la gran fiesta f iesta de Eid  de Eid   ( Eid ( Eid ul-Fitr  )  ) llena de alimentos tradicionales dictados por cada región. En general, se sacrifica una oveja, un camello o una cabra para la fiesta. Pero para los forasteros, estocomer fattoush es tan fattoush o opaco como la te Navidad los budistas Si usted no sabe cómo comer  o si no gusta elpara cordero mansef  con Laban  chinos. con Laban ,  , nunca has celebrado el Ramadán en Jordania o Siria o el Líbano.

 

 

 FATTOUSH  , , UNA COMIDA COMIDA EN LA CELEBRACIÓN CELEBR ACIÓN DE RAMADAN

 No es de extrañar que los forasteros se confundan en festivales qque ue pertenecen a otras culturas. Una vez estuve en el enorme mercado de Khan de Khan el Khalili en Khalili en El Cairo, donde vi a un hombre musulmán vendiendo Santas de plástico inflable. Le  pregunté: "¿Qué significa significa este hombre gordo rojo?" "No "No lo sé", dijo. "Pero creo que los estadounidenses usan esto para decorar sus casas". No tuve el corazón  para enderezarlo.

 

 

UN SANTA PLÁSTICO REPRESENTA LA NAVIDAD A MUCHOS.

FESTIVALES RELIGIOSOS EN LA ANTIGÜEDAD

Si es verdad que nuestras comunidades com unidades disfrutan de sus festivales peculiares, lo mismo sucedió con las personas que viven hace dos mil años. Tenemos evidencia de innumerables registros literarios de que los festivales estaban en todas  partes. Y en algunos aspectos aspectos comparten algunos motivos con los nuestros. Estaban muy conscientes del calendario agrícola; así, en el hemisferio norte, tanto el otoño como la primavera pri mavera fueron importantes para ccelebrar elebrar el final de la cosecha de verano o el comienzo de la primavera, cuando c uando aparece una nueva vida. Los antiguos también estaban atentos a la reducción de días y podían marcar el equinoccio de otoño y primavera cuando el día y la noche eran iguales. La "pérdida de luz" en el otoño culminó con el pleno invierno (o el

 

solsticio de invierno), invierno), y aquí los festivales pueden celebrar la luz y orar por el regreso de días más largos.

JULIAS CAESAR

Los calendarios más antiguos también eran lunares; Es decir, siguieron las fases de la luna. Este ritmo fue fácil de medir, pero hoy apenas nos damos cuenta. Una luna nueva fue seguida por una media luna (las fases lunares se mueven horizontalmente a través de la cara de la luna de derecha a izquierda), y esto llevó a un cuarto completo y, finalmente, a una luna llena. Entonces la luna comenzó a desaparecer (siguiendo estas mismas fases a la inversa). Este ciclo tomó aproximadamente un mes y fue la base de los calendarios romanos y judíos más antiguos. El calendario anual solar que divide un año en doce meses de treinta o treinta y un días, que utilizamos hoy, fue presentado por Julio César (100 - 44 aC). Para la época de Augusto (63 aC - 14 dC) era el calendario imperial común. Muchos de los nombres de mes que usamos hoy vienen de Roma. Julio  proviene de "Julio" "Julio" (piensa: Julio César).ianus César).ianus ],  ], y cosechas).

 

 

El dios romano janus

El paso del tiempo y la publicación pub licación de calendarios ayudaron sobre todo a orquestar los numerosos festivales religiosos que tanto los romanos como los  judíos celebraron. Los Los meses romanos sostuvieron muchos de estos que no reconocemos hoy. Por ejemplo, el 1 y 14 de marzo se celebraron festivales para Marte, dios de la guerra. Abril mantuvo la promesa de la primavera y, por lo tanto, la Fiesta de Parilia el 21 de abril evolucionó de un día para bendecir a las ovejas a una celebración de la fundación de Roma. Floralia el 28 de abril fue un festival de fertilidad que invocó a los dioses para traer ricas cosechas y rebaños en la nueva temporada. El 12 de agosto, sacrificarías a Hércules. En cada caso, se esperaban ceremonias, comidas, canciones y una pausa en la rutina normal de la vida. Los romanos exportaron su calendario y sus numerosas ceremonias religiosas en todo el imperio, incluida Judea. Podemos encontrar evidencia de esto en las áreas más remotas imaginables. Por ejemplo, en el extremo norte de Siria, a lo largo del río Éufrates, había un puesto de avanzada romano llamado Dura Europas. En la década de 1920, los soldados británicos br itánicos descubrieron la ciudad perdida bajo la arena. Luego se excavó, y en 1932 los arqueólogos descubrieron la sinagoga

 

 judía de la comunidad comunidad que data de principios del siglo siglo II IIII dC. Sus pinturas murales estaban intactas, y hoy se pueden ver en el Museo Nacional de Damasco. Pero también se encontró un pequeño pergamino en latín que da una lista de festivales religiosos que deben observarse. Sin duda los soldados romanos lejos de casa querían planificar sus vacaciones.

LA SINAGOGA DE DURA EUROPAS

 

 

UNA DE LAS MUCHAS PINTURAS DURANTE LA DURA EUROPAS

En las naciones culturalmente cohesionadas y fuertes dentro del Imperio Romano, el calendario del festival romano tenía que competir con las costumbres locales que no se movían. Y Judea (o Israel) fue uno de esos ejemplos. Aquí los romanos conocieron a un pueblo antiguo cuyas tradiciones religiosas estaban  bien desarrolladas, llenas llenas de ricos festivales, anclados a un templo, y no necesitaban adiciones romanas. El compromiso judío de adorar a un solo Dios, el Dios de Israel, dejó poco espacio para las fiestas complementarias que podrían dar honor o reconocimiento a Hércules o Zeus. De hecho, dado que el judaísmo no tomó con amabilidad su ocupación romana, roman a, la resistencia a estas ttradiciones radiciones religiosas "extranjeras" era un signo de patriotismo patriotismo y celo por las cosas judías.

 

romano (a Jerusalén (incluso bajo su ocupación) no albergaba un templo romano  (a diferencia de la mayoría de las ciudades en el imperio). Cuando un carguero car guero romano o un buque de guerra amarrado en Cesarea Cesar ea Marítima (puerto mediterráneo de Judea), un fabuloso templo dedicado a Augusto se alzaba sobre el muelle. Pero tan pronto como viajó al este hacia las colinas hacia Jerusalén, la mayoría de los signos de la religión r eligión romana desaparecieron, y pronto apareció eell magnífico templo judío de Herodes el Grande. Aquí había una ciudad completamente dedicada a sus propias tradiciones religiosas r eligiosas y su compromiso total con el Dios de Israel.

HERCULOS QUE LUCHAN CON CENTAUR NESSUS

Fue solo en el año 135 dC, cuando Jerusalén fue totalmente destruida, su gente fue expulsada, y la ciudad pasó a llamarse Aelia Capitolina por los ro romanos, manos, cuando se construyó un templo en Júpiter en el sitio del templo judío.

 

 

 NADA QUEDE DEL TEMPLO TEMPLO DE AUGUSTO EN CAESAREA MARITIMA. SE UTILIZA PARA SER UBICADO A LO LARGO DEL LÍNEA DE SKY DE ESTA FOTO

FESTIVALES DE RELIGIOSO JUDÍOS

En la antigua Judea las ceremonias nacionales y religiosas eran una y la misma. No hubo "días festivos" ya que toda la historia y la política se consideraron una extensión de la vida religiosa de Israel. Probablemente nunca hemos experimentado algo como esto. Debido a nuestro pluralismo, nuestra cultura no tiene una "gran historia religiosa" reli giosa" que celebramos juntos. Hoy tendríamos que viajar a Israel o a un país musulmán como Egipto para ver cómo  podría funcionar esto. La fiesta más importante en el calendario judío sucedía cada semana. Era el "sábado", un término tomado del griego ( sabbaton ( sabbaton ),  ), que a su vez proviene de la  palabra hebrea para "cesar" ( shabat  ( shabat  ).  ). Debido a que Dios dejó de trabajar en el séptimo día de la creación (Gn. 2: 1 - 3), también tam bién su pueblo tuvo que descansar; esto fue codificado en los Diez Mandamientos (Ex. 20: 8 11). “Recuerda el día de reposo para santificarlo”. Desde que comenzó el “día”  judío al anochecer, el sábado sábado de la tarde comenzó al anochecer y continuó hasta hasta el anochecer del sábado. Todo el trabajo tuvo que cesar cuando los judíos se reunieron (más tarde en las sinagogas) para puntuar el final de su semana laboral con oración, estudio y descanso.

 

En la época de Jesús, los partidos religiosos religiosos ejer ejercían cían un tremendo esfuerzo para debatir qué calificaba como trabajo prohibido. Como veremos, Jesús no estuvo de acuerdo con muchas de sus decisiones. Sin embargo, la observancia del sábado se convirtió en un sello distintivo de la identidad judía en el mundo romano. Algunos romanos admiraban a los judíos por ello (Josefo, (Josefo, Ag.  Ag. Ap. 2.40), Ap. 2.40), mientras que otros lo rechazaban ( Ag. ( Ag. Ap. 2.20). Ap. 2.20). Las fiestas anuales del judaísmo se construyeron alrededor de tres grandes fiestas agrícolas (ver Ex. 23:14 - 17; Deut. 16: 1 - 15), que en la época de Jesús involucraron peregrinaciones a la gran ciudad de Jerusalén. Tres éxitos de  peregrinaje fueron obligatorios obligatorios en Éxodo 23:14 - 17: un festival de primavera de siete días centrado alrededor de la cosecha de cereales; un festival de principios de verano, cuando se hicieron las cosechas de cereales; y un festival de otoño de recolección, cuando se cosecharon aceitunas, uvas y otras frutas (ver Ex. 34: 1823).

Fiesta Anual de Peregrinación del Judaísmo  

El judaísmo era una cultura agrícola que apreciaba sus abundantes cultivos. Un escrito llamado La llamado La Carta de Aristeas describe Aristeas describe el celo de los agricultores judíos: ... su tierra está cubierta de grandes cantidades de olivos y cultivos de cereales ... viñas y abundante miel. En cuanto a los árboles frutales y las palmeras datileras que tienen, no se puede dar ningún número. Tienen muchos rebaños y manadas de varios tipos ... Así que percibieron las áreas que necesitan ser  pobladas y diseñaron ciudades y pueblos en consecuencia. (Aristeas 11 1122 - 13) 2  En muchos aspectos, el modelo ciclo sabático de siete en lasser tres anuales como quizás el principal de lo influyó que debería uncelebraciones festival. Una

 

fiesta puede seguir a otra por "siete" semanas; y una estadía en Jerusalén podría durar “siete” días. El días. El sábado fue el festival clave; Las fiestas agrícolas eran una expresión continua de ello. ¿Todos viajaban a Jerusalén tres veces al año? Lo dudamos. De lo contrario, habrían quedado vacantes pueblos de Galilea. Es más probable que muchos viajaran a estos festivales, pero también que muchos se quedaran atrás. En cada una de las fiestas anuales, Israel fusionó dos tradiciones importantes: la acción de gracias agrícola y la recitación de su historia sagrada. A través de sus ceremonias se dieron oportunidades no solo para expresar agradecimiento a Dios sino también para ensayar lo que Dios había hecho en nombre de Israel. Como  podríamos esperar de cada festival festival nacional a lo largo de la historia, historia, hubo símbolos y códigos que la gente disfrutó. Pero aquí está la parte crítica para nosotros hoy: para comprender cómo respondió Jesús a su propia cultura festiva, debemos d ebemos comprender en qué se basan las tradiciones en su época. El E l judaísmo tenía su propio calendario y nombraba sus meses. Su "año nuevo" religioso rel igioso o ceremonial (distinto de Rosh Hashaná, el año nuevo civil) comenzó en primavera con el primer mes llamado Nisan.

En la primavera (enunlaregalo fecha de judía de Nisan 14), Israel Isr ael tribal reconoció una vida emergiendo como Dios. El antiguo Israel (antes delnueva éxodo)

 

siempre había celebrado el crecimiento de los rebaños con una fiesta de sacrificio sacr ificio (ver Ex. 5: 1). A esto pronto se unió una celebración de la cosecha de cereales entrante (particularmente la cosecha de cebada). Los pastores y los granjeros  juntos podrían entonces alabar alabar a Dios con una fiesta ceremonial de siete días en Jerusalén llamada Pascua (Heb. Pesaj (Heb. Pesaj ).  ). Aunque solo los hombrescomo debían asistirrequerido), a las ceremonias (y de al gran seilias definió quién calificaba hombre en el día Jesús,debate las familias fam  judías comúnmente viajaban a Jerusalén Jerusalén con sus sacrificios y normalmente  permanecían allí durante siete días, hasta Nisan Nisan 22. No se podría trabajar durante la fiesta (otro paralelo al sábado), y podemos esperar que los días estuvieran llenos de canciones, comidas abundantes, narraciones, bailes y oportunidades  para visitar a viejos amigos. amigos. La semana terminó con el formal "agitar la gavilla" (un poco de trigo o cebada) anticipando la próxima cosecha (Lev. 23: 10-14). El libro de Deuteronomio prohibió estrictamente estrictamente la celebración de la P Pascua ascua en cualquier lugar que no fuera "el lugar que el SEÑOR elegirá como morada para su Nombre" (Deut. 16: 2; es decir, Jerusalén),

ANTIGUO TRIBAL ISRAEL SIEMPRE CELEBRÓ EL CRECIMIENTO DE LOS FLOCKS CON UNA FIESTA SACRIFICIAL. SACRIFICI AL. AQUÍ LOS SAMARITANOS CELEBRAN SU PASAJE SACRIFICIO.

 

 

BARLEY FUE UNA PARTE IMPORTANTE IMP ORTANTE DE LA COSECHA DE CEREALES.

Cabina de bebé

 

El segundo gran festival tuvo lugar siete semanas después del final del festival de la Pascua (Lev. 23:15). Si la Pascua marcaba el comienzo co mienzo de la cosecha de cereales, siete semanas después, el final de esa cosecha estaba cerca. Este festival en griego se llamaba Pentecostés (Heb. Shavuot  ).  ). La gran sequía de verano comenzaba ahora cuando la labranza era casi imposible. Sin embargo, se recolectaron almacenes de grano y estaban listos para tamizar y moler. Otra  peregrinación al templo de de Jerusalén ahora trajo el fruto de esta cosecha como una ofrenda de agradecimiento a Dios.

EL FESTIVAL DE TABERNÁCULOS RECORDÓ LA RECOLECCIÓN DE HIGOS, POMEGRANATOS, UVAS Y ACEITUNAS.

El tercer festival de peregrinación tuvo lugar en otoño durante el séptimo mes del año judío (Lev. 23:33 - 44). Esto se llama Tabernáculos (Heb. Sukkoth Sukkoth ).  ). El término se refiere a un refugio áspero (hebreo sukkah (hebreo sukkah )  ) hecho de ramas, y recordó la cosecha de árboles y vides (higos, granadas, uvas o aceitunas). Tales cultivos eran tan valiosos que los agricultores a menudo se quedaban en sus campos para  protegerlos. Incluso hoy en día, estos refugios de cosecha pueden verse en todo el

 

campo árabe en Palestina, ya que la costumbre no ha cambiado. Este fue un momento de alegría y celebración, ya que realmente fue el final del año de cosecha. Estos fueron los tres grandes festivales del año judío: la Pascua ( Pésaj (  Pésaj ),  ), Pentecostés ( Shavuot  )  ) y los Tabernáculos ( Sukkoth Sukkoth ).  ). Pero además de celebrar el año agrícola, estos tres festivales f estivales se convirtieron en oportunidades para celebrar las grandes historias de las experiencias de Israel con Dios. Formaron un ciclo que volvería a contar este gran drama y sacaría sacar ía lecciones importantes de él. La Pascua volvió a contar la historia del éxodo de Egipto bajo el liderazgo de Moisés. Pentecostés recordó el pacto dado en el Monte Sinaí después de que Israel había pasado tres meses en el desierto. Finalmente, los Tabernáculos recordaron los paseos por el desierto (después de abandonar el Monte Sinaí), cuando Israel tuvo que vivir en refugios temporales.

REFUERZOS DE TABERNÁCULOS UTILIZADOS PARA PROTEGER PR OTEGER ÁRBOLES DE OLIVOS RECORDADOS A ISRAELITE ISRA ELITE DE REFUGIOS DE DESIERTO UTILIZADOS ANTERIORMENTE DURANTE EL GRAN VIAJE DE ISRAEL A LA TIERRA PROMETIDA.

 

 

Dentro de cada uno de estos festivales agrícolas, se pueden encontrar enlaces a la historia sagrada para que todos puedan presentarse juntos. Por ejemplo, un cordero sacrificado salvó a los israelitas en Egipto E gipto de la décima plaga, y fue un cordero que fue sacrificado en la primavera como acción deutilizado gracias as para Dios  por el crecimiento de los rebaños. Los refugios deluna tabernáculo utilizados  proteger los olivos le recordaron a los israelitas los refugi refugios os del desierto utilizados anteriormente durante el gran viaje del desierto de Israel a la Tierra Prometida.

JESÚS Y LAS FIESTAS JUDÍAS

Cuando pensamos en los evangelios y en la vida de Jesús, debemos asumir que él conocía bien estos festivales y los celebraba regularmente. De vez en cuando, la Biblia noscerca da una de que está llevando a cabo un festival menor. Pontó or la ejemplo, de pista la Pascua lossejudíos celebraron la fiesta de Purim, que contó cPor historia de Ester y su valiente defensa de su pueblo judío en Persia. Debido a un complot para matar a los judíos, Ester se acercó al rey de Persia durante un  banquete y se le pidió pidió que hiciera una solicitud. "Hasta la mitad ddel el reino se te dará", dijo el rey (Est. 5: 3; 7: 2). En otro curioso banquete, esta vez en los Evangelios, nos enteramos de que Herodes Antipas de Galilea estaba organizando un banquete (cerca (ce rca de su cumpleaños). Aquí también, cuando a una joven le agrada Herodes, él le  pregunta: "Todo lo que pidas te lo daré, hasta la mitad de mi reino " reino  " (Marcos 6:23, énfasis agregado). En un giro irónico, John the Baptist es asesinado (en lugar de Haman, el enemigo persa de los judíos). El heroísmo de Ester está est á

 

 perfectamente al revés y nos preguntamos: preguntamos: ¿fue este un banquete de Purim en el  palacio de Herile en Galilea? En otras ocasiones, sabemos que Jesús celebró los festivales más importantes con observador. Reconoció y observó el el mayor respeto. Él respeto. Él era un judío observador. sábado. Viajó a Jerusalén para la Pascua y los tabernáculos. Y podemos asumir fácilmente que estaba íntimamente familiarizado con las tradiciones de estos festivales. De hecho, los evangelios nos dicen que Jesús hizo uso de estos festivales para revelar cosas notables sobre sí mismo. Aquí es donde las historias se vuelven particularmente interesantes. Si entendemos estos festivales y su simbolismo, entonces de repente entendemos e ntendemos las cosas más profundas acerca de Jesús y su obra. Sería como si un orador moderno decidiera, durante la temporada navideña, usar la imagen de un árbol de  Navidad para contar una historia. historia. Todos en la audiencia entenderían de inmedi inmediato ato qué tipo de árbol era este y por qué tal vez una persona podría tenerlo tener lo dentro de su hogar o por qué podría estar decorado. Estas ideas serían un lugar común. común. Pero  Pero vivieras de nuestra cultura, cultura, sería impos imposible elementos mássifinos de lafuera historia de un árbol de Navidad. Navidad.    ible comprender los Este, entonces, es nuestro reto. Queremos explorar esas historias en las que Jesús aparece en un festival f estival judío, comprender los símbolos e ideas ocultos que trabajan allí y reflexionar sobre lo que Jesús está haciendo.

EL ARBOL DE NAVIDAD ES DE ORIGEN MEDIEVAL TARDE.

 

 

LA FE Y LOS FESTIVALES JUDÍ JUDÍOS OS

Envidio la disciplina del calendario porque nos proporciona una comprensión diferentedeldelciclo tiempo. Esto es lo judío que quiero decir. Mi prop propia ia vida tiene un ritmo anual que viene dictado por un conjunto de valores que pr provienen ovienen enteramente del mundo secular: ¡el final del verano es el comienzo de la escuela escue la (y la ropa nueva!), El otoño trae Acción de Gracias (y la historia del Peregrino), la Navidad es la "Gran festival" que ha sido casi completamente abrumado por el consumismo y Santa. La Pascua es la celebración de la primavera. Y el verano finaliza con libros el Día de los Caídos y el Día del Trabajo. También T ambién tenemos un festival semanal: el fin de semana. Las noches de viernes, sábados y domingos tienen sus propios significados dictados por la necesidad de ocio. Incluso el temido "lunes por la mañana" tiene su propio conjunto de respuestas codificadas. ¿Y quién no sabe qué significa el Viernes Negro? 3  Sin embargo, nada de esto habla de los ritmos que deseo. En el ciclo judío, el centro organizador del calendario son los actos poderosos de Dios: la Pascua, el Sinaí y el viaje a la Tierra Prometida. Y dentro dent ro de cada ciclo se vuelve a contar la historia de la salvación. Pero además, el sábado tiene un significado teológicamente teológicamente único  único . Descansamos porque Dios descansó. Período. Este no es el momento de visitar Home Depot o Macy's. Marva Dawn ha escrito Keeping escrito Keeping the Sabbath Wholly, 4 que ha transformado la forma de pensar de mis amigos sobre el domingo. Han abandonado el fin de semana americano por algo más profundo y significativo.

 

  LA PRIMERA LUNA LLENA DESPUÉS DE LA PRIMAVERA, EQUINOX MARCA EL INICIO DE LA PASCUA.

HANUKKAH VELAS

Entonces me pregunto: ¿Qué significaría construir una vida con un ritmo teológico teológico genuino  genuino ? Una vida que usa el sábado con verdadera intencionalidad. He conocido gente que trata de mantener las estaciones. Una familia que conozco tiene cajas y cajas de decoraciones para cada día festivo, incluyendo el Día de San Valentín y San Patricio. Su casa se ve un poco sorprendente a veces, especialmente durante la Navidad. Pero no es sentimentalismo lo que quiero. Deseo quiero. Deseo un recital de lo que significa significa una temporada, ya que está marcado por una historia divina. divi na. Esta es quizás una de las razones por las que valoro asistir a una iglesia litúrgica. Aquí marcamos las negamoscantar estaciones (nos negamos cantar villancicos durante el Adviento, y no se permite a los sabios acercarse a la escena de la natividad hasta la Epifanía) y observar cómo cambian los colores litúrgicos para indicar cambios en los temas y las historias. Lamentablemente, la mayoría de las iglesias evangélicas han perdido estos ricos símbolos teológicos.

 

 

VELAS DE NAVIDAD SUECAS

Recuerdo que una vez, a principios de primavera, subí a mi clase nocturna al techo de uno de nuestros edificios académicos. Simplemente miramos la primera luna llena después del equinoccio de primavera. Y les dije que los judíos durante miles de años habían marcado esta noche, y esta noche estaban marcando nuevamente el comienzo de la Pascua. "Esta es la noche en que Israel huyó h uyó de Egipto". Mis estudiantes no tenían nada en su vocabulario cultural para comparar con esto. Estaban tranquilos e intrigados. Ahora habían visto un marcador de calendario con una historia. Me a los niños creciendo cony nunca esto. Instintivamente la festividad de una imagino temporada teológica cambiante, se cansan de susaman historias. Recuerdo que viví durante unos años en un barrio judío ortodoxo en el centro de Chicago. Jánuca estaba a punto de comenzar, y todas las casas judías colocaban hermosas velas de Jánuca en las ventanas de sus bungalows. Pero nuestra ventana de la bahía estaba vacía, hasta que mi hija de ocho años montó una importante vela sueca de Navidad en un lugar prominente en el saliente de la ventana delantera. "Solo para que todos sepan", anunció anun ció ella. "Estamos celebrando la  Navidad aquí".

 

 

HOMBRE QUE SOPLA EL ZAPATO EL  ZAPATO CERCA  CERCA DE LA PARED OCCIDENTAL

© / Alamy C aPhotoStock-Israel pí tulo 2 

JESÚS Y EL SABAT

Juan 5: 1 - 47

A lo largo del Imperio Romano, R omano, los judíos eran conocidos c onocidos por tres rituales distintiv distintivos: del de l sábado y(pensaban el ne negarse garseque a comer de cerdo.os:Alaloscircuncisión, romanos nolalesobservancia gustaba la circuncisión era carne

 

desfigurante), pero estaban intrigados por la tradición t radición del sábado. Algunos incluso lo imitaron asumiendo un día sin trabajo trabaj o o copiando las lámparas de 5 aceite del sábado judío.  Casi todas las referencias paganas a los judíos toman nota del sábado. 6  Los judíos contaron sus días desde el atardecer hasta el atardecer (en ( en lugar de la medianoche a la medianoche como lo hacemos nosotros). Por lo tanto, el sábado comenzó a la puesta del sol el viernes por la noche y continuó la puesta del sol del sábado. En este día de la semana, los judíos se abstuvieron de trabajar, asistieron a la sinagoga y compartieron comidas familiares, a menudo se unían a otras familias judías. La palabra hebrea Shabat  se  se explica a veces como  proveniente de la palabra palabra "siete" (heb. Shebat  ).  ). Pero es más probable que se derive del verbo shabat  verbo shabat  , , que significa "cesar". El trabajo tuvo que detenerse. Esto construyó un ritmo de descanso descan so en la "semana" judía que continúa hoy con nosotros.

JUDAISMO Y EL SABAT

La tradición del sábado está anclada primero en el Antiguo Testamento. Dios descansó después de seis días de la creación; declaró el séptimo día como santo y "descansó de toda su obra [de la creación]" (Gn. 2: 1 - 3). Israel observó este día de descanso incluso antes de dar la ley (Ex. 16:22 - 30), pero el sábado se fijó f ijó formalmente en los Diez Mandamientos como la cuarta regla para guiar la vida de Israel (Ex. 20: 8 - 11; Deut. 5:12 - 15). La observancia del sábado fue una de las muchas pruebas de fidelidad a Dios y sus leyes (Nehemías 9:14; Isaías 56: 2 - 6).

 

 

UNA MUJER QUE ILUMINA LAS VELAS DE SABATAS JUDÍAS

Por la era del Nuevo Testamento, siglos de discusiones reflexivas rodearon el sábado. Se había convertido en una característica car acterística definitoria de la vida judía fiel.sábado En un comentario sobrede el matrimonio: libro de Éxodo de esta era, la importancia del se explica enjudío términos  Rabino Simeon b. Yohai enseñó: El sábado le suplicó al San Santo, to, bendito sea: "¡Todos tienen un compañero, mientras que yo no tengo un compañero!" Dios respondió: "¡La comunidad de Israel es tu t u compañero!" Y luego, cuando Israel estaba en el Monte. Sinaí, Dios les dijo: "Recuerden lo que dije al sábado que la comunidad de Israel es su pareja, como se dice, 'Recuerde el día de reposo para  santificarlo'. "(Ex. "(Ex. 20: 8; Éxodo Rabá 11: 8) 7   El historiador judío del primer siglo, Josefo, sugiere en e n cierta forma cómo podría comenzar el sábado. La sinagoga hazzan hazzan (o  (o líder) fue a un techo tec ho alto en su aldea y tocó un shofar  un shofar  (o  (o cuerno de carnero) una vez para detener todo el trabajo en los

 

campos. Una segunda vez señaló que toda actividad comercial debería detenerse. Y un tercero significa que el trabajo doméstico debe detenerse y las velas del sábado deben estar encendidas ( JW  ( JW  4:  4: 583; Mishnah, Hullin Mishnah, Hullin 1:  1: 7). En Jerusalén, esto se hizo desde una esquina sur de las paredes del templo, alertando a toda la ciudad cuando el sábado estaba cerca. Los arqueólogos incluso han descubierto una marca de piedra en la parte superior de la pared del templo con una inscripción que le dice al sacerdote o al levita dónde deben ponerse de pie  para tocar el shofar. el shofar.  

SHOFAR, UN SHOFAR,  UN CUERNO DE RAM

La principal preocupación de la ley judía era cómo observar este día de descanso. El Antiguo Testamento dio algunas direcciones más allá de "quedarse donde estás" (Ex. 16:29), noyconstruir un fuego (Ex. 35:o3), no llevar las cosas un lugar a otro (Jer. 17:22), cesar el trabajo comercial agrícola (Neh. 13: 1515de 22). Pero hubo otras preguntas. ¿Hasta dónde puedo llevar algo sin romper el sábado? ¿Puedo levantar una cuchara de la mesa para ponerla? ¿Puedo levantar y mover una silla a la mesa? ¿Y dónde está mi "lugar" o dominio que no puedo dejar? Si no puedo preparar comida, ¿puedo cubrirla? ¿Puedo calentarlo?

 

 

UN MOSAICO DEL SIGLO CUATRO EN LA SINAGOGA DE TIBERIAS MUESTRA UNA IMAGEN DE UN SHOFAR. SHOFAR.  

UN ÁREA CERCA DE LA ESQUINA DEL SUR DEL TEMPLO DONDE EL LÍDER LLEVARÍA EL SHOFAR SHOFAR  

 

Pronto se escribieron innumerables reglas, y llevó a un rabino a comentar que las reglas para el sábado eran "como una montaña que cuelga de un pelo ... las escrituras dicen poco pero las reglas son muchas" (Mishnah, Hagigah (Mishnah, Hagigah 1:  1: 8). El libro judío de Jubileos de Jubileos fue  fue escrito alrededor del 150 aC; Allí leemos qué tan estrictas podrían ser estas reglas. Aprendemos que incluso Dios y sus ángeles guardan el sábado ( Jub. ( Jub. 2.18,  2.18, 30), y se nos da la primera lista de reglas que gobiernan lo que no se pudo hacer (2.29 - 32; 50.6 - 13). Por ejemplo, se prohibió lo siguiente: preparar comida, sacar agua, montar a un animal, tener relaciones sexuales, navegar en un bote o encender un fuego. Las violaciones intencionales del sábado incurrieron en la pena de muerte. Las violaciones accidentales requerían una ofrenda especial por el pecado en el templo. Es difícil saber con qué frecuencia se aplicaron estos castigos o, de hecho, cómo alguien juzgó sus intenciones. La Mishná es una compilación de leyes le yes judías escrita alrededor del año 20 2000 dC,  pero el volumen contiene contiene muchos dichos tempranos rabínicos que vvienen ienen del  primer siglo.orientación Aquí encontramos enconsobre un tratado completo dedicado al sábado. Se tos  proporciona stramos obre cómo encender velas, cómo calentar los alimentos alimen si una estufa tiene calor residual, cómo cubrir los alimentos e incluso cómo salir al exterior. El Capítulo 7 es conocido porque en él encontramos las treinta y nueve clases de trabajo prohibido. Entre ellos: sembrar, arar, hornear, lavar lana, hacer camas, coser dos puntos, tirar de algo, construir algo, golpear un martillo y cargar algo de un dominio a otro. 8 En otros lugares se nos dice que podemos eliminar las migas de una mesa siempre que la cantidad no exceda el tamaño de una aceituna. Más que esto y está prohibido trabajar. Una sección típica se refiere a la vinculación de nudos en sábado: “Estos son los nudos por los que se les considera culpables [de romper el sábado]: nudos de camellos y nudos de marineros; y como un hombre es culpable si los ata, también es culpable si los desata. El rabino Meir [alrededor del año 140 dC] dice: 'No eres culpable si haces un nudo que se puede desatar con una mano' "(Mishnah, Shabat   15: 15: 1). Pero 15: 2 continúa diciendo que una mujer puede atarse una abertura en su vestido o en las cuerdas de su redecilla o cinturón. Una  persona también puede atar una sandalia. sandalia. El rabino Eliezer ben Jacob [alrededor del 80 dC] se cita: "El ganado puede ser atado antes de que se aleje"

 

 

LA MISHNAH PROHIBE EL TIRADO O DESVALADO DE LOS NUDOS DE CAMELOS CONDUCTORES Y LOS NUDOS DE MARINOS EN EL SABBATH.

Originalmente se prohibió luchar en una guerra en sábado, pero esto llevó a vulnerabilidades devastadoras. Un general griego, Antíoco IV, masacró a muchos  judíos al atacar el sábado (1 Mac. Mac. 2:29 - 38; 38; Jub.  Jub.50:12). 50:12). Esto llevó a una decisión de que pelear en defensa propia era propia era aceptable en el día de reposo (1 Macc. 2:39 41). Pero incluso esto era un problema. El general romano Pompeyo entendió el gobierno judío cuando puso sitio sitio a Jerusalén en el año 63 a. El sábado, construyó movimientos de tierra de asedio contra los muros del norte de la ciudad, que los  judíos no atacarían. Incluso movió movió los arietes (enviados desde Tiro) hasta llas as  puertas de Jerusalén el sábado sin preocuparse (Josefo, JW  (Josefo, JW  1.145  1.145 – 47). 47). Les dijo a sus soldados que no dispararan flechas a los judíos el sábado porque eso solo les daría licencia para lanzar un contraataque defensivo. Esta renuencia a luchar o  portar armas en el sábado era tan conocida conocida que, en general, los judíos no fueron reclutados en el ejército romano durante el período del Nuevo Testamento  Ant. 14.226). (Josefo Ant. (Josefo  14.226). Otro problema implicaba viajar. En Éxodo 16:29, el Señor instruyó a la gente a "quedarse donde está en el séptimo día". Sin embargo, era necesario algún movimiento, tal vez para visitar a un amigo o salir, y así se estableció la regla (según Josué 3). : 4) que uno puede mover "2,000 codos" desde su lugar o "domicilio". Un codo mide aproximadamente dieciocho pulgadas (la distancia

 

desde el codo hasta la punta del dedo medio, o un paso corto), por lo que un día de sábado permitido el viaje fue de aproximadamente media milla (ver Hechos 1:12). Sin embargo, la definición de un domicilio (o residencia desde donde se contabilizó esta distancia) distancia) se convirtió en un enorme debate teológico. Podría ser toda la ciudad donde vivías. Así es como funcionó. En los días de Jesús, había una solución interesante. Si una persona caminaba 2.000 codos desde su domicilio y depositaba algo de comida co mida u objeto personal, esto podría ser un domicilio temporal  y,  y, por lo tanto, podrían caminar otros 2.000 codos (dándole a una persona una distancia de 4.000 codos). Esto llevó a rivalidades entre familias que colocaban objetos en lugares públicos para extender sus domicilios (Mishnah, rubin rubin 6:  6: 2). Otros declararon su domicilio como la región alrededor de su vecindario para que pudieran caminar a las casas de sus amigos o sinagogas sin marcar la distancia.  distancia.  Hoy en día, los judíos ortodoxos aún extienden sus "domicilios" marcando silenciosamente sus vecindarios con eruvim eruvim (generalmente  (generalmente cables o marcadores en postes depermiten teléfono ao los árboles). árboles). Eruv eruvim)públicos eruvim ) significay privados "mezclar", y los marcadores judíos Eruv (plural mezc (plural mezclar lar dominios para aumentar su domicilio y, por lo tanto, no estar limitados por las leyes del sábado. ¿Por qué? Porque nunca se van de "casa" cuando están dentro de estos e stos marcadores de límites.

JESÚS Y CINCO HISTORIAS DE SALÓN

Me imagino que a Jesús le pareció aburrida toda esta legislación sabática. Y bien  pudo haber estado de acuerdo con el rabino que consideraba estas reglas co como mo "montañas deque un hilo". El rabino r abino continuó diciendo lassin rreglas eglas "flotan en elque airecuelgan sin nada las apoye" (Mishnah, (Mishnah, Hagigah  Hagigah 1:  1: 8que ). Y, embargo, también estoy seguro de que Jesús respetó el sábado y lo vio como un día apartado. Sin embargo, las reglas del sábado se convirtieron en un punto crítico para su propio ministerio porque la fidelidad a la montaña de reglas era una de las maneras en que las audiencias judías de Jesús pensaban que eran fieles a Dios. Estas discusiones acerca de lo que estaba permitido y lo que no estaba permitido en el sábado eran bien conocidas por Jesús y sus discípulos. Como judío fiel y obediente, Jesús vivió con el mayor respeto por el sábado (Marcos 1:21; 6: 2; Lucas 4:16). Pero en varios casos, no estuvo de acuerdo con las autoridades sobre las restricciones que se le estaban aplicando. En una ocasión, expresó una

 

exasperación abierta con respecto a las reglas del sábado: "El sábado fue hecho  para el hombre, no el hombre para para el sábado" (Marcos 2:27). De alguna manera, el sábado se había convertido en algo que nunca se pretendió que fuera. Los evangelios registran cinco historias donde Jesús se encuentra en algún conflicto con el liderazgo judío con respecto al sábado. Cuando los leemos, no  podemos dejar de preguntarnos si Jesús está usando las reglas reglas del sábado (o si está rompiendo las reglas del sábado) para provocar una discusión acerca de cómo es la verdadera fidelidad a Dios. D esplum splume e gr gr ano

En Marcos 2:23 - 38 (también en Mateo 12: 1 - 14 y Lucas 6: 1 - 5), Jesús caminaba por un campo de cereales con sus discípulos. Tiraron grano en el campo, se los frotaron en las manos y comieron. Esto se topó con una objeción de los fariseos cercanos (¿los ( ¿los seguían?): "Miren, ¿por qué están haciendo lo que es ilegal en el sábado?" (Marcos 2:24). hecho, estaban "cosechando" y este "trabajo" figura en Mishnah, Shabbat   7 De  7 como ilegal. Entonces, Jesús respondió recordándoles que en la Escritura misma (1 Samuel 21: 1 - 6), el e l Rey David una vez aparentemente violó la ley cuando comió el pan sagrado del templo cuando tenía hambre, ¡y esto fue una ofensa más severa! Esto es cuando Jesús explicó tres cosas. (1) El sábado se hizo para nuestro  beneficio, no al revés (Marcos 2:27). 2:27). (2) La esencia de la vida del sábado no es el legalismo rígido sino la misericordia y la generosidad (Mateo 12: 7). (3) Y el mismo Jesús es el "Señor del sábado" (Lucas 6: 5) porque en él hay algo "más grande que el templo" (Mateo 12: 6). Estas fueron cosas sorprendentes que decir, y estoy seguro de que los fariseos tomaron notas y se prepararon para más conflictos con él. Sin duda se preguntaron: pr eguntaron: ¿Cree Jesús que tiene la autoridad  para reinterpretar el sábado? sábado?  C urand ur ando o a un h hom ombr bre e co con nu una na mano mano de deform or mad ada a

Otra historia se centra en un hombre con una mano deformada (Marcos 3: 1 - 6; también en Mateo 12: 9 - 14 y Lucas 6: 6 - 11). La curación en el sábado solo era aceptable si la vida de una persona (o animal) estaba en peligro. Jesús les recordó esto (Marcos 3: 4) pero fue pragmático. Si una oveja cae en un hoyo h oyo pero no está en peligro de morir, ¿no deberíamos rescatarla de todos modos (Mateo 12:11)? Pero aquí los fariseos querían ponerlo a prueba. Si un hombre tuviera una mano deformada, y su vida no corriera peligro, ¿lo rescataría en sábado? Parece P arece

 

claro que la reputación de Jesús de la flexibilidad del sábado era bien conocida, y aquí estaban probando su lealtad a sus reglas. Aquí obtenemos una idea de la frustración de Jesús: él "miró a su alrededor con enojo y [estaba] profundamente afligido por sus corazones testarudos" (Marcos 3: 5). Jesús sanó rápidamente al hombre, y la respuesta a él fue igualmente i gualmente fuerte. Según Lucas 6:11, "los fariseos y los maestros de la le leyy estaban furiosos". Mateo y Marcos cuentan que este evento (y muchos otros similares, sin duda)  puso en marcha un plan político político para destruir a Jesús. Irónicamente, las mismas  personas que querían proteger la la santidad del sábado utili utilizaron zaron este día para  planear un asesinato (Marcos 3: 3: 6). Una mujer paralítica y un hombre enfermo

Lucas registra dos incidentes que son casi paralelos entre sí. Cada uno ocurrió en el sábado y cada uno involucró a personas gravemente enfermas. Primero, P rimero, un sábado mientras Jesús enseñaba en una había-una que había estado paralizada durante dieciocho añossinagoga, (Lucas 13:10 17).mujer Es posible que haya tenido una lesión en la espalda espa lda o escoliosis o una condición incapacitante que no  podemos identificar. Pero ella no podía pararse derecha. Jesús detuvo su enseñanza, la sanó y vio en ella una oportunidad para enseñar. El gobernante de la sinagoga se opuso de inmediato, pero Jesús usó una analogía de la ley judía: “¿Uno de ustedes, en el día de reposo, no desata a su buey o burro del establo y lo guía para darle agua? Entonces, ¿no debería esta mujer, una hija de Abraham, a quien Satanás ha atado durante dieciocho años, ser liberada en el día de reposo de lo que la ataba? ”(Lucas 13:15 - 16). En otro sábado, Lucas ya dice que los líderes observaban a Jesús cuidadosamente los sábados, Jesús estaba cenando en la casa de un líder de la aldea (Lucas 14: 1 6). Un hombre que sufre de una "hinchazón anormal de su cuerpo" apareció de repente. El término técnico para esto es edema edema (  ( edema edema en  en el Reino Unido; en griego es hydropikos hydropikos [  [ hidro se refiere se refiere al agua]). Esta es una inflamación aguda del cuerpo, que los antiguos pensaban que era la retención de agua en los tejidos. A menudo es más evidente en las extremidades de una persona, como sus manos y pies, pueden ser muy dolorosos y, a menudo, están relac relacionados ionados con la insuficiencia cardíaca. Hoy los médicos han identificado muchos tipos de edema y aún están descubriendo sus fuentes. En esta historia Jesús forzó la misma pregunta que había usado antes. ¿Puede una persona sanar en sábado? Para él representaba una idea importante, a saber, que la fidelidad del sábado no se encuentra en una obediencia escrupulosa a las

 

reglas, sino que debería verse como un día que Dios nos ha dado. Y como parte de ese día, es bueno y aceptable hacer buenas obras. Un hom homb br e lilisi sia ado en J er usalé usalén n

El evangelio de Juan registra dos historias de sábado. Uno en Juan 9 habla de un ciego a quien Jesús sanó en sábado (Juan 9:14). Sin embargo, el tema central de esta historia no se centra en el sábado, sino que se centra más bien en la lucha de Jesús con los fariseos y en el tema de la oscuridad. Sin embargo, aquí aprendemos que Jesús era bien conocido por las violaciones del sábado, y llevó a sus oponentes a concluir que cualquiera que no pudiera guardar el sábado no  podía ser de Dios (9:16). (9:16).

RESTOS ANTIGUOS DE LA PISCINA DE BETESDA

 

La historia más larga del conflicto del sábado que poseemos se registra en Juan 5: 1 - 47. Jesús estaba al norte del templo en un estanque llamado Beth-Zatha (algunos textos griegos lo llaman Bethesda, "casa de la corriente"). Era una antigua piscina utilizada para la recolección de agua; en los días de Jesús se había convertido en un lugar para el baño ritual. Un reservorio adyacente (norte) a la  piscina suministró suministró agua a Beth-Zatha a través de una calzada oculta, y cuando se agitó el agua, algunas personas necesitadas creyeron que los ángeles se movían en el agua y la curación podría suceder. 9 La piscina se había perdido durante siglos, pero fue descubierta a mediados del siglo XX y se encuentra adyacente a la Iglesia de Santa Ana en la Ciudad Vieja de Jerusalén. En la piscina, Jesús encontró a un hombre paralítico que había sido parapléjico durante treinta y ocho años y que esperaba caer en el agua en un momento oportuno. Jesús interrumpió su espera, lo sanó y le dijo que recogiera su  plataforma y caminara (Juan 5: 8 - 9). El problema, problema, por supuesto, es que era el sábado y sabemos (Mishnah, Shabat  7:  7: 2) que estaba prohibido llevar algo como esto. Jerusalén siempre ha sido una ciudad c iudad de fanáticos religiosos, y así fue ese día. Un ejecutor del sábado castigó abruptamente que estaba haciendo estaba prohibido (Juan 5:10).al hombre, diciéndole que lo A medida que esta historia se desenvuelve, finalmente el hombre curado se encontró con Jesús y descubrió la verdadera identidad de su sanador. Sin embargo, este trabajo se había hecho en sábado y la violación se mantuvo. Pero Per o es la naturaleza de la defensa de Jesús lo que es fascinante. El judaísmo también entendió que Dios obró en sábado. También sostuvo el universo e hizo que cayeran cosas como la lluvia. Los bebés nacieron y las personas murieron, y Dios era soberano sobre estas cosas relacionadas con la vida y la muerte. (Esta fue la  salvar la vida en vida en sábado tenía sentido).  base de la lógica de por qué qué trabajar para para salvar Ahora Jesús hizo la misma afirmación. "Mi padre siempre está trabajando en su trabajo hasta el día de hoy, y yo también estoy trabajando" (5:17). Debido a que Dios trabajó en el sábado, y Jesús afirmó que tenía una conexión con Dios, por lo tanto, él también tenía el derecho de trabajar en el sábado. El resumen de Juan de estos eventos es sorprendente. En 5:16, Juan nos dice que este tipo de violación del sábado fue la razón por la que Jesús se opuso tan agresivamente, y cuando argumentó que de alguna manera le daba un derecho divino de hablar a las reglas del sábado, su comportamiento era absolutamente inaceptable para el autoridades (5:18). Debido a que el sábado pertenecía exclusivamente a Dios, el sábado se convirtió en una plataforma desde la ccual ual Jesús podía revelar la naturaleza más profunda profun da de su autoridad y su relación con Dios. Sus violaciones del sábado, sin duda, se convirtieron en características de gran parte de su ministerio. Eran violaciones menores, quizás violaciones

 

simbólicas, donde al hacer cosas buenas (y promover los intereses vitales de simbólicas, Dios) fue acusado de presunción espiritual. esp iritual.

CRISTO EN LA PISCINA DE BETESDA, POR BETESDA, POR BARTOLOME ESTEBAN MURILLO, PRESENTA A JESUS QUE SANA EN EL SABBATH.

La pregunta más amplia de los evangelios es esta: ¿Pueden los propósitos de Dios para el sábado ser enterrados en la legislación humana? La respuesta es ciertamente "sí",las y luego venga y arregle cosas.se deja al "Señor del sábado" (Lucas 6: 5) para que

LA FE Y EL SABAT

Mencioné en el capítulo 1 que hace algunos años, cuando nuestros hijos eran  pequeños, vivíamos vivíamos en un vecindario de judíos ortodoxos ortodoxos en Chicago. Fue divertido aprender sobre las tradiciones judías, ser invitado a las cenas del sábado y presenciar cómo celebraban sus festivales. Pero el sábado siempre planteaba desafíos sociales únicos. Por ejemplo, siempre cambiamos los cumpleaños de nuestras hijas al domingo por la tarde para que las niñas vecinas pudieran venir

 

(evitando así el sábado). Simplemente Simplemente les pedimos que hicieran lo mismo por nosotros. Un sábado por la mañana, en la primavera, estaba en el e l patio delantero con mis hijas usando semillas de hierba para remendar r emendar lugares descubiertos en el césped. Ellos querían ayudar. Pronto se fueron esparciendo semillas en la mayoría de los lugares equivocados, pero fue divertido, así que los dejé. Pero aproximadamente en ese momento nuestra sinagoga local estaba despidiendo y dos niñas pequeñas corrían por la acera, preguntando si podían unirse. Por supuesto que las invité. Pero tan pronto como empezaron a tirar la semilla, de repente escuché los gritos de sus padres desde una cuadra de distancia. “¡Detente de inmediato! ¡Es sábado! ”Cuando llegaron y parecían bastante enojados, explicaron que la ley prohibía sembrar semillas en sábado, y yo había ayudado a sus hijos a romper el sábado. Por supuesto, argumenté que no estaban sembrando estaban sembrando semilla  semilla en absoluto. De hecho, desearía que hubieran sembrado un poco de semilla porque la mayor parte estaba en la acera. Pero allí estábamos, precisamente que escribían los antiguos rabinos: discutir las mejoreshaciendo interpretaciones de la lo ley. "Pero lo recogieron y lo tiraron", dijeron los padres. "Sí", respondí, "pero no se siembra a menos que sirva para plantar algo". “Lo sé, pero sé, pero la ley es la ley. ¡No toques la la semilla! "Sólo se estaban divirtiendo", le supliqué. La respuesta final: "Esto no es diversión del sábado". Y la familia se fue a casa. Ese momento terminó mal, pero me recordó de inmediato las muchas páginas que había leído en las luchas públicas de Mishná y Jesús con los custodios de la ley del sábado. Para mí, hay una diferencia entre trabajar el sábado como agricultor, sembrar semillas que germinarán y ser un niño arrojando semillas de  pasto de las Bermudas de Scott al viento. Jesús estaba entre los maestros judíos que defendían la indulgencia y la libertad sobre las reglas vinculantes. Él veía el sábado como algo diseñado para  bendecirnos, así como una oportunidad oportunidad para adorar a Dios. Sin embargo, la sociedad en la que vivo no está agobiada por el legalismo en sábado. En cambio, es tan consumido por la libertad que el sábado (o para par a nosotros, el domingo) ha

 

 perdido la mayor parte de su significado. significado. Cuando muchos de mis amigos piensan en el domingo, piensan en las compras y el fútbol. La autora cristiana Marva Dawn nos recuerda lo que hemos perdido. En su libro l ibro  Manteniendo el sábado completamente, completamente, Dawn convincente Manteniendo convincente  Dawn rastrea el valor del sábado no solo en su legado bíblico, sino que examina qué tan necesario es para nosotros construir este ritmo dado por Dios en nuestras vidas. No se trata de obedecer; se trata de disfrutar algo bueno que Dios ha planeado para nosotros. Irónicamente, si Jesús estuvo aquí con nosotros hoy, me pregunto si podría iniciar una conversación no sobre nuestras reglas del sábado (¡¿qué reglas ?!) sino sobre nuestra falta de intencionalidad para este día. Él podría preguntarnos cómo estamos tejiendo este ritmo de descanso descans o a propósito en nuestras vidas. ¿Cómo estamos respetando el cuarto mandamiento? Sería ciertamente una  palabra profética. Podríamos experimentar la misma misma incomodidad que experimentaron los líderes judíos en el primer siglo. Somos un pueblo con que la nonoción podemos simplemente hacer las  Luchamos de descanso a undejar niveldecultural profundo. Y cosas. Luchamos cosas. debido a esto, administramos mal este obsequio semanal se manal tal vez tan molesto como cualquiera en el primer siglo.

 

  CEREMONIA DEL SANTO FUEGO EN LA IGLESIA IG LESIA DEL SANTO SEPULCRO, JERUSALÉN

© GIL YAARI / epa / Corbis

C apí tulo 3 

JESÚS Y LA PASCUA

Juan 6: 1 - 71

La fiesta ANUAL de la Pascua (Heb. Pesaj (Heb.  Pesaj )  ) ha sido el festival definitorio del  judaísmo por más de tres mil años. No solo marca el paso del invierno a la  primavera cuando surge una nueva vida vida (tanto para el agricultor como ppara ara el  pastor), sino que marca la la restauración de la vida nacional de Israel que concluyó concluyó su cautiverio de cuatrocientos años en Egipto. E gipto. Es una historia de liberación  política y espiritual espiritual centrada en el personaje más importante de la la historia de la salvación de Israel: Moisés. Dentro de los hogares judíos, tanto en el e l mundo antiguo como en la actualidad, se compartió una comida de sacrificio (o hoy se recuerda), se cuenta la gran historia de la salvación y se reaviva la esperanza de que esta redención de la Pascua continuará siguiendo historia de Israel. En el que día de estas festividades se centraban en el templolade Jerusalén y, siempre eraJesús, posible, cada familia judía  piadosa se esforzaba por hacer el viaje viaje a Jerusalén para participar. El cristianismo occidental moderno tiene poco como este. Lamentablemente, muchas iglesias modernas apenas saben cómo anclar nuestra "historia definitoria" en un calendario de festivales como el judaísmo. Una vez lo hicimos, sin embargo. La gran fiesta central de la iglesia siempre ha sido la Pascua P ascua y los días inmediatamente anteriores. La "Semana Santa" (los días del Domingo de Ramos a la Pascua) registra para nosotros los grandes eventos de nuestra historia. La historia. La llegada final de Jesús a Jerusalén, su interrogatorio y su muerte sacrificial, y su resurrección marcan los eventos definitorios para nuestra comprensión cristiana. Según las antiguas liturgias intrincadas (ahora conservadas por muchas

 

iglesias litúrgicas), los creyentes han estado vigilando el sábado por la noche antes de la Pascua durante casi dos mil años. Antes de que Jerusalén se convirtiera en una ciudad musulmana en el siglo séptimo, las grandes iglesias  bizantinas de Jerusalén Jerusalén celebraron vastas y elaboradas celebraciones qque ue se  pueden vislumbrar parcialmente hoy en la la Iglesia del Santo Sepulcro. Una visita a la gran "Ceremonia del fuego f uego sagrado" dirigida por el P Patriarca atriarca ortodoxo griego de Jerusalén la noche anterior a la Pascua (una ceremonia que ya tiene mil años) le dará una idea de la magnitud de este tipo de festival. f estival. Irónicamente, la Gran Historia de la iglesia cae dentro de la Gran Historia del Judaísmo. Ambos buscan significados más profundos en la Pascua.

Judaísmo y la pascua

Los antecedentes del Antiguo Testamento para este festival comenzaron en Egipto, y su relato proporcionó una base esencial para el pueblo de Dios que necesitaba comprender su legado espiritual. Fue una historia que comenzó con una vida protegida en Egipto después de la vida de José (Gén. 47: 1 - 6). Pero P ero después de cuatro siglos, los israelitas se habían hab ían convertido en esclavos (Ex. 1: 8 - 14). La Pascua es la historia de su rescate: Dios levantó a un profeta (Moisés) que derrotó al Faraón de Egipto con diez plagas devastadoras (Ex. 7 12). Moisés luego guió a las tribus a través de los desiertos del este y luego a través de un mar abierto milagrosamente. Durante tres tr es meses de viaje por el desierto fueron alimentados con maná y codornices, codor nices, y con suministros milagrosos de agua. Moisés luego los llevó a la montaña sagrada de Dios, el Monte Sinaí, donde el Señor hizo un pacto con Israel (Ex. 19-20).

 

  LOS ISRAELITAS PROPIAZARON LA SANGRE DE UN CORDERO SAGRADO EN SUS PUERTAS DE LA PASCUA

HYSSOP SE UTILIZÓ PARA PROPAGAR LA SANGRE EN LAS PUERTAS DE PUERTA.

La Pascua gana su nombre de la plaga final que q ue requirió la vida de todo hijo  primogénito en Egipto, Egipto, desde el hijo de Faraón hasta el ganado (Ex. 11). Sin embargo, los israelitas se salvaron porque marcaron sus hogares con la sangre de un cordero sacrificado para que la muerte "pasara por alto" (heb. Pesach (heb.  Pesach traducido  traducido como pascua como pascua )  ) a sus familias (12: 1-13 1-13 ).  ). El cordero (o cabra, 12: 5) fue sacrificado, y un cepillo hecho de un arbusto de hisopo esparció algo de sangre en los postes verticales y el dintel de la puerta de cada hogar israelita. Y esa noche, cuando los primogénitos pr imogénitos de Egipto murieron y el Faraón cedió, se comió una comida que conmemoraría para siempre la redención de Israel.

 

 

PAN SIN LEVADURA

UN SACRIFICIO DE PASCUA

A través del profeta Moisés, Dios explicó: “La sangre será una señal para ti en las casas donde vives: cuando vea la sangre, pasaré por encima de ti y ninguna plaga te destruirá cuando golpee la tierra de Egipto” (Ex. 12:13 NRSV). NRSV).  

 

Tres ceremonias eventualmente fueron entretejidas en las festividades de la Pascua. El sacrificio de la Pascua estuvo anclado en la muerte del cordero que fue sacrificado en Egipto para salvar a las familias israelitas. Pero además, Israel Israe l celebró una fiesta de "pan sin levadura" (o pan sin levadura) cada primavera, y en la ceremonia de la Pascua en Egipto, el pan sin levadura era un requisito para la comida (Ex. 12:17 - 20). Finalmente, para establecer un recordatorio de lo que había sucedido en Egipto durante la décima plaga, se le dijo a Israel que apartara al primogénito de todos los niños y bestias como pertenecientes al Señor (Ex. 13: 1 - 2). Los niños serían redimidos en una ceremonia (13:13), pero esta  promulgación se construyó construyó para recordar a todos los israeli israelitas tas el valor de su salvación y el maravilloso poder de Dios: "El Señor nos sacó de Egipto con su mano poderosa". ”(Ex. 13:16).  13:16). 

Jesus y pascua

Dado que Jesús era un judío fiel, es fácil imaginar que él observaba el festival de la Pascua cada año. Debido a esto, tratamos de usar referencias a la Pascua en los evangelios para calcular la duración del ministerio de Jesús. Pero aquí hay un  problema. Mateo, Marcos y Lucas solo solo se refieren a una Pascua, la que se encuentra al final de su ministerio m inisterio cuando fue crucificado (Marcos 14: 1). Seguramente el ministerio de Jesús no duró solo un año. Sin embargo, Juan  proporciona más referencias (Juan 2:13; 2:13; 6: 4; 11:55), y es sobre esta base que muchos concluyen que el ministerio de Jesús duró tres años. Los escritores de los Evangelios no se sintieron obligados a registrar cada referencia a la participación en el festival de Jesús (solo hay una referencia a Tabernáculos, Juan 7: 2), por lo que puede ser imposible responder a este problema de manera definitiva. Para el primer siglo, las tradiciones festivas judías habían evolucionado y ampliado enormemente, como lo harían en cualquier tradición. La Pascua fue un festival de peregrinación que convocó a todos los judíos a viajar a Jerusalén durante una semana en celebración. ¿Asistieron todos? Esto es poco probable ya que habría dejado innumerables aldeas en todo el país abandonadas. Pero muchos vinieron, tanto desde el interior del país como desde tierras lejanas. Estimamos que la población de Jerusalén aumentó de aproximadamente 30,000 a quizás 75,000 o 100,000 durante la fiesta de la Pascua. 10  Los días judíos comenzaron al atardecer, y así comenzó la Pascua al atardecer del día quince del mes judío de la primavera de Nisan. (El calendario ca lendario judío es lunar y, por lo del tanto, la Pascuadeestá oficialmente desde la primera luna nueva después equinoccio primavera). Dosmarcada días antes (Nisan 13 en general), las

 

casas judías eliminaron todo rastro de levadura de sus casas. Esto incluía todo, desde el pan hasta la cerveza (Mishná, Pesajim (Mishná, Pesajim 3:  3: 1). Incluso las migas tuvieron que ser cazadas en las esquinas de la bodega. En Nisan 14 (la tarde antes del atardecer) los corderos (o cabras) fueron sacrificados. Y, después de Levítico 23, el festival se mantuvo durante ocho días (Nisan 15-22). Un hombre y tal vez sus hijos llevarían su animal de Pascua al templo, tem plo, y allí un asistente sacerdotal (un levita) lo inspeccionaría y gestionaría su sacrificio. La sangre del cordero se atrapó en un cuenco de plata u oro, se pasó a otros otr os levitas y luego se arrojó en la base del altar sacrificatorio (Mishná, Pesajim (Mishná, Pesajim 5:  5: 5 7). Mientras tanto, los levitas cantaban los Salmos 113 - 118, los Salmos de Hallel (o "alabanza"). La carcasa fue colgada en ganchos de carne en las paredes y pilares del templo, y sus riñones e hígado se extrajeron y se quemaron (Lev. 3: 3 - 4); luego el cuerpo fue devuelto a la familia que esperaba para asarlo. Incluso aquí, la ley especifica cómo se debe asar (en un pincho de madera (no en metal o en una parrilla), y a menudo estaba recubierta con jugo de frutas.

Las festividades judías siguen un calendario lunar.

 

 

El libro de aduanas de aduanas del siglo XVIII muestra a los judíos que limpian y se deshacen de todo el pan para la Pascua.

Familias en grandes grupos acampados alrededor de la ciudad amurallada. Se tuvo cuidado de evitar los muchos cementerios que rodean a Jerusalén (que estaban claramente marcados). El contacto con ellos haría a una familia sucia y,  por lo tanto, incapaz incapaz de celebrar la fiesta. Luego, en la noche de la Pascua, cumplieron la ley comiendo la cena de la Pascua dentro de la propia ciudad. Las familias se unirían hasta que hubiera suficiente gente para consumir el cordero o cabra asado que se había sacrificado esa tarde. Este fue f ue el escenario ideal. Pero los sospechan que esta comida también se celebró eenn todo el país y no sospechan soloestudiosos en Jerusalén. Sabemos poco sobre los trámites de la comida. La “Seder” de la Pascua de hoy (que significa ordenar   )) se organizó a fines del primer siglo después de la destrucción del templo en el año 70 DC. Hoy, después de dos mil años, ha adquirido numerosas innovaciones. Pero en el día de Jesús, creemos que se organizó alrededor de cuatro tazas de vino (rojo), el canto de los Salmos Hallel (Salmos 113 - 118), y el consumo de hierbas amargas, pan sin levadura (pan sin levadura), y un plato llamado haroset  (una  (una mezcla de manzanas, nueces y vino). 11 En el primer siglo, el relato de la historia de la Pascua (heb. Haggadah (heb.  Haggadah)) se hizo común, por lo que la comida también fue una noche de instrucción,

 

especialmente para los niños. Después de la cuarta copa de vino, la reunión se dispersó en la noche. Los símbolos de la comida apuntaban al a l significado de la historia de la Pascua. Después de la segunda se gunda copa de vino, un hijo podría preguntar: pre guntar: "¿Por qué es esta noche diferente a otras noches?" (Mishná, Pesajim (Mishná, Pesajim 10:  10: 4). Y la comida en sí misma contaría la historia: las hierbas amargas les recordaron sus lágrimas en Egipto, los haroset  recordaron  recordaron el mortero de ladrillos construidos por los esclavos, y el pan sin levadura señaló la comida apurada cocinada la noche de su fuga. El rabino Gamaliel (que vivió en la era de Jesús) dijo claramente que el hecho de no recitar el significado de esta comida fue un fracaso en mantenerlo.

EL MONTE DE LOS OLIVOS ESTÁ LLENADO CON ALGUNOS DE LOS MUCHOS CEMENTERIOS ALREDEDOR DE JERUSALÉN.

 

 

LOS ELEMENTOS TRADICIONALES DE UNA COMIDA DEL PASADOR DE LA SEDER

COPAS DEL PRIMER SIGLO QUE PODRÍAN UTILIZARSE PARA EL VINO DE PASCUA

UN MILAGRO DE PASCUA

 

  El célebre héroe de la Pascua es Moisés, y dentro de la historia de la Pascua destacan sus grandes esfuerzos para liberar a Israel. Moisés había derrotado a Faraón. Moisés guió a Israel a través del mar. Moisés los guió por el desierto durante tres meses hasta que llegaron al Monte Sinaí, donde se ratificó un pacto con Dios. Entre los rabinos, uno de los milagros más notables producidos por Moisés fue el milagro del maná, cuando cada mañana los israelitas eran alimentados con un pan parecido a una oblea. Maná significa en hebreo "¿Qué es?", Y esto es lo que pensaron cuando lo vieron la primera mañana. El E l maná comenzó cuando Israel salió de Egipto, y continuó hasta que entraron en la Tierra Prometida (Ex. 16:35).

 HAROSET, UNA  HAROSET,  UNA MEZCLA DE MANZANAS, TUERCAS Y VINO

 

 

ILUSTRACIONES DE MANNA MIRACLE DE UNA IGLESIA DOMINICANA EN FRIESACH, AUSTRIA

¿Cómo sucedió este maná? En la tradición judía de ese período, perí odo, muchos creían que la justicia de Moisés abría un "tesoro" de maná cada mañana. La tesorería se abrió, el maná se derramó sobre la gente, y luego la tesorería se cerró y se retiró. Cuando los israelitas cruzaron el río Jordán, el tesoro se cerró  permanentemente. La ferviente esperanza del judaísmo era que en algún algún tiempo futuro, Dios enviaría un héroe forjado al modelo de Moisés (Deut. 18:15), quien duplicaría el milagro de Moisés: sería capaz de revivir el tesoro una vez más, lo haría devolver la destreza de Moisés, y él ellograría unacielo" liberación quelo(en los días de Jesús) anhelaban los judíos. Buscaron "pan del tal como había dado Moisés (Sal. 78:35). Una antigua escritura escrit ura judía llamada 2 Baruchlo Baruchlo dice claramente: "El tesoro del maná volverá a descender de lo alto, y comerán de él en esos años" (2 Bar. (2 Bar. 29:  29: 8). Un antiguo ant iguo comentarista judío sobre el libro de Eclesiastés escribió: "Como el primer redentor hizo descender el maná ... así lo hará este último redentor hará que el maná descienda" (Midrash  Ecclesiastes 1.9). Rabbah, Ecclesiastes Rabbah,  1.9).  No es casualidad que que Jesús alimentó a los cinco mil durante la temporada de la Pascua (Juan 6: 4). Pero lo que encontramos es que los temas de la Pascua giraban en torno a casi todos los aspectos de la historia.

 

La historia comienza con Jesús en una ladera de Galilea con una reunión extremadamente grande de judíos. Estaban hambrientos. h ambrientos. “¿Dónde compraremos  pan para que coman estas personas?” personas?” (Juan 6: 5) es la pregunta que Jesús les hizo a sus discípulos, pero esta pregunta podría haber sido hecha entre los israelitas tres días después de que salieron de Egipto durante la primera Pascua. Observe cómo Mark describe a las personas: están sentados en grupos por cientos y cincuenta, todo sobre césped verde (Marcos 6:39 - 40). Cualquier pastor reconocería inmediatamente la imagen. Jesús imagen. Jesús es un pastor que alimenta su su rebaño. Cuando el pastor de Moisés (Ex. 3: 1) sacó a Israel de Egipto y los alimentó en el desierto, ahora Jesús, el pastor, hace lo mismo.

Jesús a menudo se reunía en las colinas de Galilee con sus seguidores.

Cuando Jesús proporcionó pan milagroso (Juan 6:11), inmediatamente la multitud en Galilea sacó la siguiente conclusión. "Seguramente este es el Profeta que ha de venir al mundo" (6:14). Aquí tenemos un eco directo de Deuteronomio 18:15 y 18, que promete la venida de un profeta como Moisés. La multitud lo vio claramente: Jesús estaba duplicando el milagro de alimentación de la Pascua como Moisés. ¿Fue Jesús el nuevo Moisés? De inmediato, Jesús tomó a sus discípulos y los puso en un bote para cruzar el mar de Galilea, mientras él partía hacia las montañas del norte. La entusiasta deducción de la multitud sobre Moisés los había llevado a un desafortunado paso siguiente. ¡Intentaron tomar a Jesús y forzarlo a ser su rey! (Juan 6:15). Así que

 

se fue apresuradamente. Los discípulos permanecieron en el mar en el barco bar co hasta que oscureció, cuando surgió una tormenta. Pero luego vieron a Jesús, caminando sobre el mar para encontrarse con ellos. "Esto soy yo; no tengas miedo ”(6:20).  ”(6:20). 12   Nuevamente, aquí tenemos otro tema de la Pascua, un milagro acuático, que nos recuerda el momento en que Moisés guió a Israel a través del mar (Ex. 13 15). El Salmo 77 describe este momento en la vida de Israel y explica que de hecho fue Dios quien los guió.

Colinas arriba de Galilee cerca de Mount Meron

 Las aguas te vieron, Dios. Dios.    Las aguas te vieron y se retorcieron. retorcieron.  las mismas profundidades se convulsionaron ...  ...   Tu camino te lleva por el mar.  mar.  tu camino a través de las aguas poderosas,  poderosas,  aunque tus huellas no fueron vistas.  vistas. 

 

 Dirigiste a tu gente como un rebaño.  rebaño.   Por la mano de Moisés y Aarón. (Sal. 77:16, 19 - 20)  20)  ¡Moisés fue un pastor guiando a su pueblo a través del mar! Ahora Jesús estaba haciendo lo mismo.  mismo.  Cuando el barco llegó a la aldea de pescadores de Capernaum, las personas que habían visto el milagro lo presionaron aún más para obtener respuestas. Toda su conversación en la sinagoga se centró en una pregunta esencial: “¿Qué señal darás para que podamos verla y creerte? ¿Qué harás? Nuestros antepasados comieron el maná en el desierto; como está escrito: 'Él les dio pan del cielo para comer' "(Juan 6:30 - 31). Podríamos poner esto de otra manera: ¿Has repetido la  gran señal de Moisés? Como Moisés, ¿nos has dado “pan del cielo” para comer? Una vez más el tema es la Pascua. P ascua. El milagro del pan se ha repetido. El tesoro del cielo ha sido abierto. Si Jesús es el custodio del tesoro ce celestial, lestial, seguramente tiene alguna conexión con Moisés.

El mar de galilee

 

 

LA SINAGOGA DE CAPERNAUM

Pero la audiencia en la sinagoga en Capernaum ofreció un desafío. Si es verdad que en los días de Moisés se abrió el tesoro del maná, y si es cierto que Jesús Je sús estaba haciendo una reclamación mesiánica, ¿qué tipo de señal podría dar Jesús  para validar su palabra? ¿Podría reabrir la tesorería (Juan 6:30 - 31)? 31)? ¿Estaba diciendo que había recreado el milagro mesiánico de Moisés? La interpretación de Jesús del maná sigue perfectamente las líneas rabínicas. Primero, la verdadera fuente del maná no era Moisés sino Dios. Fue Dios quien envió pan. Además, la historia del maná iba más allá del mero pan: era una metáfora espiritual de cómo Dios nos alimenta con su  palabra. Deuteronomio 8: 3 podría haber entrado en el debate de Jesús: "[Dios] te humilló, causándote hambre y luego alimentándote con maná, que ni tú ni tus antepasados sabían, para enseñarte que el hombre no vive solo de pan mas en cada palabra que viene de la boca del SEÑOR. Si es verdad que Dios es la fuente del verdadero pan celestial, y si es verdad que Jesús ha sido enviado por Dios, el sorprendente sorprende nte cambio en Juan 6:33 no debería ser una sorpresa. El pan de Dios es una persona (el que “desciende del cielo”), una persona que da vida al mundo. Con un golpe de genio, Jesús ha hecho  precisamente lo que estaba planeando planeando con el milagro: ha explotado la característica central de la Pascua y se la ha aplicado a sí mismo. m ismo. Él es el maná del tesoro de Dios que Israel ha estado esperando. Él había sido enviado por Dios cuando el maná descendió en el desierto.

 

Jesús ahora presiona la lógica de su caso al siguiente nivel: "Yo soy el pan" de la Pascua, el maná celestial, el contenido del tesoro divino de Dios: "Yo soy el pan de la vida" (Juan 6:35). Él suministra lo que el judaísmo buscó en sus actividades e historias de la Pascua. Como la gente anhelaba el pan celestial, ce lestial, y cuando los rabinos reinterpretaron este pan para que significara la presencia de Dios que sustenta la vida, ahora Jesús es ese don precioso (cf. 6:48, 51). Este fue un desarrollo escandaloso. Jesús no solo se estaba comparando a sí mismo con la Pascua, sino que proveía en sí mismo la "promesa" de la Pascua. Este fue el gran punto de inflexión que la audiencia de la sinagoga no  pudo soportar. Una cosa era decir decir que deberíamos tener fe en Dios y ser alimentados por él, pero otra muy distinta era que Jesús dijera que él era la fuente de esa comida, el objeto de la creencia. El "gruñido" descrito en Juan 6:41, 43 (y 51) es otro eco de la Pascua. Nos recuerda el e l "murmullo" de los israelitas en el desierto cuando se volvieron contra Moisés en el desierto.

La fe y la pascua

Si el sábado nos recuerda las renovadas rutinas del descanso, la Pascua recuerda la importancia de recordar. La principal responsabilidad de Israel no era simplemente servir una comida con recetas tradicionales elaboradas. La responsabilidad de Israel era comprender la comida, c omida, por qué se estableció y qué respaldaba la Gran Historia. La narración de la historia del éxodo al Sinaí fue tan importante para la comida que, sin ella, la comida se redujo al sentimentalismo. Israel siguió a un Dios que entró en la historia, salvó a su  pueblo y se los llevó llevó a sí mismo. Recordando esto solo a través de la recitación y una comida litúrgica ancló a Israel anualmente en la Gran Historia de su salvación. Somos lo mismo. La Gran Historia de nuestra fe es también una historia recitada. Comienza el Domingo de Ramos y continúa hasta la Pascua, contando los grandes hechos de Dios realizados en la muerte y resurrección de Jesús. Nuestra gran historia también está ambientada am bientada en la Pascua (ver capítulo 6). Es nuestra historia de anclaje en la que Dios muestra su único acto de salvación para llevarnos a sí mismo. Vivir la Semana Santa, celebrar la Cena Ce na del Señor (o la Eucaristía), vestirse en la Pascua y no poder contar nuestra historia es como un judío que celebra el Pesaj el Pesaj y  y no conoce la gran lucha entre Moisés y el Faraón. No saber el significado del Viernes Santo sería equivalente a un judío que comprende quemedida. la sangre de un cordero salvó al primogénito de Israel. Es tristenomás allá de toda

 

 

LA CRUZ ES EL SÍMBOLO CENTRAL EN LA PASCUA. NUESTRA HISTORIA DE PASCUA SE ENCUENTRA CON LA HISTORIA DE LA PASCUA JUDÍA.

Pero la fe es más que la recitación. También T ambién tiene una dimensión presente. La fe no es meramente recordar; es creer y confiar. En la Pascua de Juan 6, Jesús no solo alimentó a cinco mil personas y les recordó su Gran Historia, sino que la cumplió explícitamente. Y cuando se preguntaron pre guntaron si él era el nuevo Moisés que  podía controlar el tesoro del del maná, los corrigió y dijo qu quee estaba estabael el mismo maná ("Yo soy el pan de la vida", Juan 6:35) que había "bajado del cielo" (6:38). Además, comer este pan (¡consumir a Jesús!) Sería posible por su muerte en la cruz (6:51). Jesús concluyó: “Este es el pan que descendió del cielo. Tus cielo. Tus antepasados comieron el maná y murieron, pero el que se alimenta de este pan vivirá para siempre "(6:58). Por lo tanto, celebrar la Pascua no solo es saber lo que sucedió ayer, aunque esto es importante, también se trata de conocer al Dios que desea alimentarnos ahora. Una Pascua viva, entonces, requería el consumo de pan vivo, no simplemente el  pan del recuerdo. Estos son los los temas gemelos de nuestra historia. Una fe vital conoce su Gran Historia (puede recitar el pasado) y tiene un encuentro personal con Dios (en el presente). Fallar en cualquiera de las tareas es quedarse como la multitud que queda en la sinagoga de Capernaum: confundido, cuestionando y

 

murmurando. Pero entenderlo, cómo recitar el pasado y creer el presente trabajo en conjunto, es llegar a ser como Pedro, que estuvo en la sinagoga de Capernaum y anunció su compromiso con todo lo que Jesús había enseñado (Juan 6:66 - 69).

UNA BENDICIÓN SENCILLA QUE SE OTORGA EN LA PARED OCCIDENTAL

© Hanan Isachar / Alamy

C apí tulo 4 

JESÚS Y TABERNÁC TABERNÁCULOS ULOS

Juan 7 - 9

 

Pocos de nosotros somos conscientes de los ciclos agrícolas de la naturaleza. Sudamérica y el sur de Europa nos envían fresas en invierno y rara vez pensamos en ello. Israel nos envía flores en enero y pocos avisan. La sección de frutas y verduras de mi tienda de comestibles local apenas cambia de mes a mes. Hace solo sesenta años que este no era el caso. Nuestra comida llegó en temporadas. Y hace cien años, cuando muchos más estadounidenses vivían en granjas, el ciclo de crecimiento, cosecha y almacenamiento de alimentos era  parte de la vida. Nuestro único único remanente de este ciclo es Acción de Gracias. Debería ser un festival que marca el final de la cosecha y nos llena de agradecimiento por la recompensa. Ahora es una celebración de "gracias" familiares y genéricas por lo que nos ha ido bien. Los peregrinos sin duda lo vieron diferente. Se acercaba el e l invierno, tenían tiendas de alimentos seguros después de la cosecha, y era hora de agradecer a Dios. Israel era muy consciente de sus propios ciclos alimenticios. Esta fue una sociedad agraria que reconoció amenaza una cosecha fallida y el regalo redel galo de excedentes de alimentos. Comolahemos vistode(capítulo 1), los festivales  judaísmo siguieron este ciclo. ciclo. El festival de la Pascua de Pascua (o (o Pesaj  Pesaj )  ) dio la  bienvenida a los animales recién recién nacidos y la cosecha de cereales entrante. Ahora la cosecha de cereales podría comenzar en serio. Los campos de cebada se cortaron primero, y luego siguieron la cosecha de trigo.

 

LAS SIETE ESPECIES BENDICIONADAS DE LA TIERRA PROMETIDA: UVAS, HIGOS, OLIVAS, GRANOS, FECHAS, BARLEY Y TRIGO

Siete semanas más tarde, antes del inicio del calor del verano, un segundo se gundo festival llamado Pentecostés (o Shavuot  )  ) conmemoró el final de la cosecha de granos. Este fue el primer día en que los agricultores pudieron traer sus “primicias” (Heb.  (Heb. Bikkurim )  Bikkurim ) al templo (Mishnah, Bikkurim (Mishnah, Bikkurim 1:  1: 3). La ley exigía que solo trajeran artículos de entre las siete "especies" de Deuteronomio 8: 8. Un granjero cuidaba sus campos, y el primer grano que maduraba estaba atado con hierba de caña. Luego se recolectaron por separado, se recolectaron en canastas y se llevaron a Jerusalén para el festival de Pentecostés en una procesión alegre (Deut. 26; Mishnah, Bikkurim Mishnah, Bikkurim 3:  3: 1 - 13). Dos panes de pan fueron ofrecidos como un sacrificio. El centro de estas celebraciones fue la cebada. La cebada (que ( que los romanos llamaron llamaron farina  farina )  ) es uno de los cultivos másdel importantes la humanidad. domesticado bastante temprano (alrededor 8000 aC), de y algunos han Fue argumentado que su cultivo en Oriente Medio y Europa llevó a la prosperidad de esas civilizaciones. 13 Cuando Moisés describió la generosidad de la Tierra Prometida en Deuteronomio 8: 8, la cebada fue catalogada como una de las siete especies encontradas allí. Este grano fue ampliamente a mpliamente utilizado para la fabricación de pan. Pero también se usaba para la cerveza, una bebida muy conocida en todo Israel. 14 En la Biblia NVI, la frase "bebida fermentada" generalmente se refiere al hebreo shekhar  hebreo shekhar  — Una Una palabra que aparece unas veinte veces en el Antiguo Testamento. Ahora creemos que esta palabra se refiere a cebada "cerveza" (como la NIV a veces traduce la palabra; vea Prov. 31: 6 7). El pan de cebada se empapó en agua durante días hasta que produjo un jarabe dulce. Luego se agregó levadura hasta que burbujeó (a partir de alcohol y dióxido de carbono). Luego se filtró y se bebió de inmediato.

 

 

MODELO DE FABRICACIÓN DE CERVEZA EN EGIPTO E GIPTO ANTIGUO, UBICADO EN EL MUSEO EGIPCIO ROSICRUCIANO DE SAN JOSE, CALIFORNIA

JUDAISMO Y TABERNÁC T ABERNÁCULOS ULOS

El verano en Israel fue un momento para trillar, aventar y moler la cosecha de cereales. Pero a fines del verano, todos esperaban la maduración de la vid y el árbol. En octubre, la temporada de cosecha llegó a su fin cuando se reunieron uvas, aceitunas, granadas, higos y dátiles. Esto lanzó el tercer ter cer gran festival del Sukkoth ). año llamado Tabernáculos (Heb. Sukkoth  ). La fiesta estaba oficialmente  programada para el decimoquinto día del mes mes judío de Tishri (cinco días ddespués espués del Día de la Expiación), y duró siete días. Se agregó un día más de festival festi val (Lev. 23:33 - 36), que duró ocho días. Este último día del festival se llamó "el gran día" de Sukkoth.

 

 

MUJER RECOGIDA DE OLIVAS

 sukkah ; ; Según la ley, todo Israel debía vivir en "cabinas" o sukkoth o sukkoth (singular:  (singular: sukkah Lev. 23:42) durante la celebración. Estos eran refugios al aire libre hechos de ramas silvestres de olivo, mirto, palmeras y otros árboles frondosos (Neh. 8:15). Fueron construidos en Jerusalén durante la fiesta f iesta de peregrinación. Los residentes probablemente los construyeron en sus techos; peregrinos-viajeros los construyeron libres fuera de los muros de Jerusalén.

 

PONER PALMAS EN EL TECHO DE UN SUKKAH  

LOS REFUGIOS DE CAMPO ESTÁN HECHOS DE PIEDRA PARA VER Y PROTEGER LOS CULTIVOS.

Una sukkah era Una sukkah  era una vivienda temporal. ("Tabernáculo" es una vieja palabra inglesa que se hizo popular en la KJV [358 veces] para la carpa santuario que Israel construyó en el desierto después de que qu e salieron de Egipto). Algunas veces se llaman cabinas (por ejemplo, "el Festival de las cabinas"), pero todo apunta a lo mismo.deDurante la los cosecha de otoño, debido al alto valor de refugios los cultivos y la facilidad robarlos, agricultores comúnmente construyen en sus campos para proteger sus cultivos. Estos "refugios de campo" ahora están hechos de piedra y se pueden ver hoy en todo el Medio Oriente, particularmente en Palestina.

 

 

LAS RAMAS DE PALM, MYRTLE Y WILLOW EN UN LULAV UN LULAV COMBINAN  CON  CON UN ETROG UN ETROG PARA  PARA HACER LAS "CUATRO ESPECIES".

Dado que este fue el final formal del año de cosecha, fue un momento de celebración y juerga. Las familias trajeron muestras de su cosecha a Jerusalén y alabaron a Dios por haber completado la recompensa del año. Cada persona recogió ramas de palmeras, mirtos y sauces y envolvió sus tallos para hacer una "palmera en movimiento" llamada lulav. Esto se unió a un cítrico llamado etrog   ,, y las cuatro (llamadas "las cuatro cuatr o especies") fueron agitadas durante las ceremonias del templo. La gente se unió a los desfiles de peregrinos en el templo, y mientras marchaban lulav , , cantaron los Salmos de Hallel (Salmos 113 - 118). Cuando sosteniendo el lulav llegaron a 118: 1 ("Den gracias al SEÑOR, porque él es bueno") y 118: 25 ("¡Señor, sálvenos!"), Se le a la el multitud sus "cuatro en el aire ( Mishnah, Sukkah 3: Sukkah  3:permitió 9). Este fue festivalondear más grande y más especies" popular del

 

año. Y podrían suceder cosas sorprendentes. Un año, un profeta autodenominado (y dudoso) llamado Josué, hijo de Ananías, provocó p rovocó cosas. Durante un ffestival, estival, se  puso de pie en el templo templo y gritó que Dios estaba condenando a Jerusalén y al templo a juicio. ¡La multitud no podía soportarlo y fue arrojado a cien etrogs! 15  Un ejemplo de cómo esta tradición de agitar palmas aparece en el Nuevo Testamento es en los Evangelios. Cuando Jesús entró en Jerusalén durante su última Pascua, las multitudes instintivamente recogieron las palmas palm as y las agitaron  para celebrar (Juan 12:13). Hoy, cuando los los niños agitan hojas de palma en la iglesia el domingo de Ramos, en realidad están usando un remanente de la tradición lulav lulav judía  judía . La palabra hebrea lulav lulav se  se refiere literalmente a una hoja de palma desplegada.  desplegada.  En la era de Jesús esta tradición continuó y se enriqueció. Las ceremonias alrededor del templo eran extensas y las celebraciones estaban llenas. Aquí hay una descripción de Sukkoth de la Mishná M ishná que bien puede ofrecer una imagen idealizada de la celebración.  Hombres de piedad y buenas buenas obras solían bailar ante ellos ellos con antorchas encendidas en sus manos, cantando canciones y alabanzas. E innumerables levitas [ levitas  [ tocaban] en arpas, liras, címbalos y trompetas e instrumentos musicales en los quince pasos que bajaban de la corte de los israelitas a la corte de las mujeres, correspondientes a los quince cantos de ascenso en los Salmos [ Salmos [ Pss  Pss . 120 - 134]; sobre ellos [ ellos [ los pasos] los levitas solían estar de pie con instrumentos de música y hacer melodías. (Mishnah, Sukkah 54) 16   El sacrificio era otra forma de alabanza a Dios. Y los sacrificios en el templo fueron asombrosos. El primer día, los sacerdotes mataron trece bueyes, catorce corderos, dos carneros y un macho cabrío. Estos eran sacrificios sacr ificios por el pecado de la gente pero también sacrificios de adoración. Cada día, la cantidad de bueyes se reducía en uno hasta que terminaba la fiesta.

 

 

MOSAICO DE LULAV  DE LULAV  DEL  DEL CUARTO SIGLO EN LA SINAGOGA DE TIBERIAS

Pero la agricultura no era el único interés en Sukkoth, ni en ninguno de los otros festivales. En cada caso, los festivales de peregrinación evocan algún aspecto de la "Gran historia" de redención de Israel. Israe l. La historia cuenta que Israel huyó de Egipto (Pascua), que llegó al Monte Sinaí para recibir el pacto (Pentecostés), y finalmente cuarenta años (dos en el Monte Sinaí, treinta y ocho vagando por el desierto) en el desierto (Tabernáculos). Cuando vivían en el desierto, adoraban a Dios en su "Sukkah" (tienda, tabernáculo) y también construían refugios para ellos mismos. La Fiesta de Sukkoth, entonces, también fue un momento para

 

volver a contar la historia de la vida en el desierto y las tentaciones y victorias volver encontradas allí. Levítico hizo explícita la conexión: Vivir en refugios temporales durante siete días: Todos los israelitas nacidos en el  país vivirán en esos refugios para para que sus descendien descendientes tes sepan que los israelitas viven en refugios temporales cuando los saqué de Egipto. Yo soy el SEÑOR tu  Dios. (Lev. 23:42 - 43)  43) 

AGUA Y LUZ EN TABERNÁCULOS

Podemos ver aquí una variedad de hilos entretejidos en los Tabernáculos. Hubo celebraciones agrícolas que se regocijaron en la cosecha, y hubo enseñanzas históricas sobre el desierto y los viajes de Israel. Puedo imaginar fácilmente a Jesús como un hombre joven que viaja a Jerusalén cada otoño con innumerables familias de Galilea en una larga caravana. Y allí, en Jerusalén, se unió a la fiesta, lulav. agitando su un instrumento. , bailando y Dormía cantando loscolina patiosbajo del templo, tal vez probando su mano con Dor mía enenuna un frondoso refugio con sus padres fuera de la ciudad, y volvieron a contar historias de los libros de Éxodo y Números. Él había memorizado los Salmos de Hallel y podía cantarlos con facilidad. Para tener una vida completamente judía, Jesús ciertamente tuvo experiencias de festivales totalmente judíos como estos. L a cer cer emonia onia de del ag agua ua

También sabemos que en este período per íodo evolucionaron otras dos ceremonias, y Jesús también las conoció. En octubre, el e l judaísmo reconoció dos preocupaciones de la temporada. En primer lugar, a finales del otoño es un período de sequía en Israel. Las fuertes lluvias empapadas no se habían visto desde la primavera. Las cisternas eran bajas. Los manantiales se estaban debilitando. Las colinas estaban resecas. El suelo no podría ser renovado sin agua. Por lo tanto, los Tabernáculos incorporaron un conjunto de símbolos que representan repr esentan una oración por el agua que repondría el país en la agricultura y refrescaría la tierra espiritualmente. De hecho, la lluvia durante los Tabernáculos fue un signo de fuerte bendición de Dios para la próxima temporada. Incluso hoy en día, los árabes que rodean al Israel moderno observan el país para ver si llueve durante los Tabernáculos. Si llueve, es un buen presagio para la próxima temporada de lluvias.

 

 

CISTERN EN MASADA. LAS HISTORIAS SE PUEDEN HACER EN SECO O SE SECAN COMPLETAMENTE DURANTE UNA SEQUÍA.

CRUZAR EL LODO SIERRA DE PARAN MUESTRA LOS EFECTOS DEVASTANTES DEEN LALA SEQUÍA.

 

  Cada día de la Fiesta de los Tabernáculos fue testigo de una ceremonia en el agua a gua en la que una procesión de sacerdotes descendió a la frontera sur de la ciudad hasta el manantial de Gihon (que desembocó en el estanque de Siloam). Allí, un sacerdote llenó una jarra de oro mientras un coro cantaba Isaías 12: 3, "Con alegría sacarás agua de los pozos de la salvación". Luego, el agua fue llevada cuesta arriba hacia la "Puerta del Agua", seguida de multitudes que llevaban un lulav lulav en  en la mano derecha y un etrog  en  en la izquierda. La multitud los sacudiría y cantaría los Salmos de Hallel ante los sacerdotes. Cuando la procesión llegó al templo, el sacerdote subió los escalones del altar y vertió el agua en el altar mientras la multitud lo rodeaba y seguía cantando. Dos tazones de plata descansaban sobre el altar; Cada uno tenía un pico con un  pequeño agujero. El sacerdote vertió vertió agua en un tazón; luego vertió vi vino no en el otro, y ambos drenaron simultáneamente sobre el altar (Mishnah, Sukkah Sukkah 4:  4: 9). Según la tradición judía posterior (400 dC), este vertido tenía la intención de recordar a todos el agua que venía de la roca en el desierto (Ex. 17: 1 - 7; Núm. 20: 8 - 13) - otra historia que se repite en Tabernáculos. 17 En el gran y último día del festival, esta procesión de agua tuvo lugar siete veces, empapando a fondo el altar. El judaísmo vio esta ceremonia del agua en múltiples niveles. Por un lado, era una súplica a Dios por la lluvia. Pero por otro lado, fue una fuente de rico simbolismo. En el desierto, Dios trajo agua de la roca (Núm. 20: 8, 10), y aquí el el agua fluía del altar de roca de sacrificio del templo. Ezequiel y Zacarías tuvieron visiones de los ríos que fluyen del templo te mplo en una exhibición milagrosa de la  bendición de Dios Dios (Ezequiel 47: 1; Zacarías 14: 8). En una tierra asol asolada ada por la sequía, de fueDios una visión del agua: a gua: agua que da vida que fluye del templo que daespectacular vida.

 

 

La ceremonia del agua L a cer cer emonia onia de de la luz

En segundo lugar, las personas en el mundo antiguo observaron cuidadosamente la duración de los días, trazando los solsticios y el equinoccio de otoño y  primavera. Los tabernáculos coincidieron coincidieron con el equinoccio de otoño otoño,, cuando el día y la noche tienen la misma longitud, y desde este punto en el calendario, las noches se alargan y los días se vuelven más cortos. La práctica ritual judía reconoció este “morir del sol” e incorporarse a las ceremonias de la fiesta de la luz para marcar el paso de la temporada. Sucá proporciona El tratado Mishná Sucá  proporciona descripciones de las ceremonias fastuosas luz y explica que quien no ha visto estas cosas nunca ha visto una maravilla en su vida! Cuatro soportes grandes sostenían cuatro cuencos dorados, que se colocaron en la Corte de las Mujeres, muy utilizada. Estos dieciséis cuencos dorados (alcanzados por escaleras) estaban llenos de aceite, y para las mechas flotaban en ellos la ropa interior anudada y desgastada de los sacerdotes (Mishnah, Sukkah). Sukkah).5: 5: 3). Cuando se encendieron en la noche (dijeron los rabinos) todaanochecer, Jerusalén se iluminó. un mundo tenía alumbrado público después del esta luz queEn brillaba desdeque las no paredes de piedra caliza amarilla de

 

Jerusalén debe haber sido espectacular. Los coros de levitas cantaban durante la iluminación, mientras que "hombres de piedad y buenas obras" bailaban en la corte de las mujeres, portando antorchas y cantando himnos. E l tem templo jud judii o

LAS ESCALERAS ESCALARON LAS GRANDES PIEZAS CADA UNO CON CUATRO CUATRO DE ORO

 

  La velada se cerró con una dramática procesión. Los levitas estaban en los quince escalones sobre la corte de mujeres. Tocaron trompetas en cada paso mientras  bajaban, caminando hacia el este a través de la Corte de Mujeres. Pero cuando llegaron a la puerta oriental, se dieron la vuelta y miraron hacia el oeste (hacia el lugar santo del templo) y recitaron: "Nuestros padres cuando estaban en este lugar giraron de espaldas hacia el templo del Señor y sus rostros hacia el este. y adoraron al sol hacia el oriente; pero en cuanto a nosotros, nuestros ojos se vuelven hacia el Señor ”(Mishnah,  ”(Mishnah, Sukkah Sukkah 5:  5: 4). Esta liturgia fue un rechazo explícito de la vida pagana (adorar al sol) y un pleno reconocimiento de la fe en Dios (ver Ezequiel 8:16 - 17 para la misma idea).

Jesus y tabernaculos

Poseemos solo en registro de(sin Jesús visitando a Jerusalény en los Tab Tabernáculos ernáculos (Juan 7 – 99). ).unVivía Galilea duda en Capernaum), su familia se dirigía a la fiesta. Sus hermanos no creyeron en él (7: 5) y lo urgieron (¿cínicamente, tal vez?) A mostrar sus poderes en Jerusalén durante la fiesta. Jesús declinó. Y en cambio, viajó allí solo ese año. Este fue también un período peligroso para él. En su visita anterior a Jerusalén, los líderes allí amenazaron su vida después de d e que sanó a un hombre parapléjico en sábado (Juan 5:18). Ahora, el festival venidero hizo que esos mismos líderes lo buscaran cuando vieron a los otros miembros de la familia de Jesús (7:11). La opinión pública sobre él estaba muy dividida: algunos pensaban que era sincero, otros pensaban que era fraudulento. Pero debido a que las autoridades habían formado opiniones severas sobre él, la mayoría de la gente se mantuvo fuera de la refriega (7: 13-13). Se corrió la voz: si las autoridades tuvieran la oportunidad, lo matarían (7:35). En algún momento durante la mitad de la Fiesta de los Tabernáculos, mientras Jesús enseñaba en el templo, fue interrogado por esas mismas autoridades amenazadoras. El relato de Juan sobre esto se abrevia, y me imagino que los debates registrados en su evangelio tardaron muchas horas en desarrollarse. Pero Juan los resume muy bien. Los líderes persiguieron tres líneas de argumentación. Primero, ¿cómo podría Jesús enseñar con autoridad cuando no tenía la educación apropiada? Esto fue un la problema. Jesús, s inhabía sin tenía la educación habitual todos los jóvenes, pero educación formal hduda, abía terminado cuando tenía docedeo

 

trece años. La educación oral estaba disponible en la ley oral, y muchos jóvenes se mudaron a Jerusalén para estudiar con los grandes rabinos de la época (tal vez Hillel, Gamaliel o Johanan ben Zakkai). El apóstol Pablo hizo esto (ver Gálatas 1:14; cf. Hechos 22: 3), pero Jesús no lo hizo. Sin embargo, durante los siguientes veinte años asistió a reuniones regulares de la sinagoga, s inagoga, debatiendo asuntos durante más delicados Escrituras. Sin embargo, un reclamo notable la fiestadeenlasJuan 7. Su enseñanza no fueJesús de unhizo maestro humano,  sino de Dios mismo. mismo.(Juan (Juan 7:16). Esto lo alineó con los profetas, inspirados directamente por Dios, y sin embargo, fue capaz de debatir las minucias de la ley con una precisión rigurosa (7: 14-21). En segundo lugar, las autoridades querían saber de dónde venía. Jesús fue conocido como "el profeta de Nazaret" Nazaret " en Galilea (Mateo 21:11), y para algunos, Galilea fue un origen improbable para el Mesías (Juan 7:41). Debe venir del sur, de Judea, donde se encuentra Belén (7:42). Algunos dudaban de algo que venía de Nazaret (1:46), y más tarde, cuando los apóstoles fueron interrogados en Jerusalén, su herencia galileana hizo que las autoridades no los tomen en serio. Otros más sostuvieron la superstición de que este Mesías simplemente "aparecería" en Judea misteriosamente (7:27). Jesús rechazó todos estos. Sus orígenes eran importantes, pero no eran lo que nadie esperaba: los orígenes de  Jesús estaban en Dios mismo mismo (7:29).  (7:29). En tercer lugar, Jesús tenía claro que eventualmente se iría de Jerusalén y Judea  permanentemente y que a donde iba, ninguno ninguno de ellos podría seg seguirlo. uirlo. Esto los llevó a buscar una pregunta pre gunta final: ¿A dónde planeaba ir donde no podían seguir? ¿Planeaba vivir entre los griegos (que eran impuros)? Y aquí, la respuesta de Jesús fue la misma que escuchamos antes: Jesús antes: Jesús estaba regresando a Dios mismo (Juan mismo  (Juan 7:33). A lo largo de la Fiesta de los Tabernáculos se destaca la incomprensión de los líderes judíos. El origen / las enseñanzas / el destino de Jesús provinieron del cielo, y aquellos que buscan respuestas terrenales siempre permanecerán frustrados. Pero fue en el último día, el "día más grande del festival", que Jesús hizo un gran revuelo. Recuerde que este fue el día de la gran fiesta f iesta del agua cuando el altar se empapó siete veces. Y en este día, Jesús estuvo entre la gente y gritó: "Dejen que cualquiera que tenga sed venga a mí y beba". ¡Esta fue una temporada de sequía! ¡Una buena lluvia no había caído en meses! ¡Los tabernáculos enviaban oraciones al cielo para que lloviera todos los días! Pero lo que Jesús dijo a continuación debe ser leído cuidadosamente. Algunas traducciones dicen:

 

“Si alguno tiene sed, que venga a mí y beba. Quienquiera que crea en mí, como

han dicho las Escrituras, 'De su corazón [ corazón  [ del creyente] fluirán ríos de agua viva. "   Debemos decidir a quién se refiere el pronombre "suyo". El griego es ambiguo. Aquí la fuente de agua viva se encuentra dentro del creyente. Pero P ero hay una manera completamente diferente y plausible de traducir esta oración griega que una larga lista de eruditos apoya: “Si alguien tiene sed, que venga a mí y que el que cree en mí beba.  Como han

dicho las Escrituras, 'De su corazón [de corazón  [de Jesús]  Jesús] fluirán ríos de agua viva'. "   Aquí Jesús es la fuente la fuente del  del agua anhelada en los Tabernáculos. Israel debía encontrar en él lo que buscaban en el festival. Jesús había tomado uno de los símbolos principales del festival y lo usó para explicar su identidad y trabajo. La gente escuchó esto e inmediatamente la resistencia se disolvió (Juan 7:40 - 41). Entonces, endeese día, ¿odefue de noche? ¿Estaban en lascanto? ceremonias luzmismo en la Corte Mujeres? ¿I nterrumpió ¿Interrumpió el marcha baile y el Jesús se levantó de nuevo en la multitud y anunció: “Yo soy la luz del mundo. El mundo. El que me sigue nunca andará en tinieblas, sino sino que tendrá la luz de la vida ”(Juan 8:12). Si a Joshua, hijo de Ananías, le hubieran arrojado etrogs etrogs por  por interrumpir las Fiestas de los Tabernáculos un año, me pregunto qué tipo de con conmoción moción hizo Jesús. Imagínelo parado debajo de cuatro de los cuencos dorados, con sus enormes mechas encendidas encendidas, hombres jóvenes bailando y trompetas levíticas preparadas para disparar su descenso hacia la puerta oriental. Aquí, en la gran ceremonia de la luz del año, Jesús hace la sorprendente afirmación de ser la la luz del mundo. El shock y la ironía deben haber sido simplemente notables. Los rabinos en los días de Jesús buscaron más que luz y agua en estas ceremonias. Zacarías 14 se leyó durante la fiesta, y allí el profeta declaró dramáticamente que la luz de Dios vendría y desterraría las tinieblas para siempre (Zac. 14: 6) y que el agua viva fluiría continuamente desde la montaña de Jerusalén (14: 8). Pero se necesitaba más en la vida de Israel. Israel Israel. Israel necesitaba un refrigerio no  solo a través del agua viva, sino del del propio Espíritu de Dios Dios.. Esta es una interpretación judía estándar bien comprobada en nuestras fuentes. Los rabinos no solo vieron las ceremonias como una súplica literal por la lluvia, sino que vieron esto como una súplica por la bendición final. El agua de Zacarías 14 fue vista como una promesa del Espíritu Santo. Por eso Juan nos dice que en el gran día de la fiesta de los Tabernáculos, Jesús se estaba refiriendo al Espíritu Santo

 

en lo que dijo. "Con esto se refería al Espíritu, a quien más tarde recibirían aquellos que creían en él" (Juan 7:39).

FE Y TABERNÁCULOS

La Fiesta judía de los Tabernáculos es un recordatorio útil de que la acción de gracias debe ser una parte vital de nuestra vida diaria. En un maravilloso mara villoso ensayo sobre la centralidad de la gratitud por el crecimiento espiritual, Stan Guthrie señala que la investigación actual demuestra que la gratitud promueve el  bienestar emocional, nuestro sentido sentido de conexión con el mundo mundo y una 18 transformación en las actitudes sociales.  Si bien esto es alentador, Tabernáculos no mira el agradecimiento con vistas a nuestro beneficio. Los tabernáculos promueven la gratitud porque nos recuerda nuestra dependencia última de Dios y sus provisiones. Es lo que el hombre o mujer fiel debe hacer. Me recuerda la historia de los diez leprosos en Lucas 17 que fueron curados porparábola Jesús. Sólo se volvió para expresar gracias. Es una historia así como una sobreuno la vida humana.

Dios fue dado gracias por la cebada y otras cosechas.

En Tabernáculos, repasó el barrido del año no solo pudo decirpo una  palabra genérica deIsrael agradecimiento, sino que sino dio ygracias específicas por r el éxito

 

de una temporada agrícola completa. Desde cebada hasta oveja y granadas, Dios recibió crédito por enviar bondad a su pueblo. Por supuesto que había trabajo (pero el trabajo sin lluvia era inútil). Por supuesto, hubo recursos humanos, ingenio humano y tiempo bien empleado. Pero una persona reflexiva sabe que las capacidades y oportunidades que disfrutamos a menudo deben atribuirse at ribuirse menos a nosotros mismos más atelos a Dios. Los tabernáculos dicen: trae muestras de lo quey Dios hademás dado aly templo. Y con e llos en la mano, ellos envuelto en su lulav lulav personal  personal , agradézcale.

UNA MENORAH EN LA CUEVA DE LOS CAFINES EN BETH SHE'ARIM, SHE 'ARIM, ISRAEL

© Hanan Isachar / Alamy

C apí tulo 5 

JESÚS Y HANUKKAH

 

Juan 10

EL JUDAISMO ANTIGUO celebró varios festivales menores que apenas a penas conocemos hoy en día. Algunos de ellos tienen orígenes complicados. Los tres grandes festivales de peregrinación (Pascua, Pentecostés y Tabernáculos) disfrutaron de un largo y rico legado bíblico, fueron celebrados por miles, y aún hoy continúan teniendo una vida vibrante en el judaísmo moderno. Pero cada cultura tiene festivales menores también. Pienso, por ejemplo, en el Día de los Presidentes estadounidenses. Originalmente, fue diseñado en 1880 para celebrar el cumpleaños de nuestro primer presidente (George ( George Washington, 22 de febrero),  pero solo fue reconocido en las oficinas federales de Washington. Washington. Luego, en 1885, todas las oficinas federales se tomaron el día libre. Pero en la década de 1980, los legisladores deseaban hacer un "Día de los Presidentes" que también reconociera el cumpleaños de Abraham Lincoln (12 de febrero), que fue a diez días de Washington. Ahora tenemos un poco de confusión. En la mayoría de los estados, el Día de los Presidentes es un día genérico para reconocer a los presidentes de Estados Unidos. Pero en Virginia (el estado de origen de Washington) es el "Día de George Washington". Alabama inexplicablemente lo llama "Día de Washington y Jefferson" (para atraer a Thomas Jefferson, quien nació en abril). Para la mayoría de los estadounidenses, es un día libre en la escuela y una tarde para verificar las ventas en los concesionarios de automóviles.

 

LOS JUDIOS QUE ORGAN EN TISHA B'AV

El judaísmo del primer siglo fue igualmente creativo con sus propios festivales menores, y muchos de ellos e llos evolucionaron. Algunos fueron creados después del  período bíblico. bíblico. Unos pocos cientos de años después de que Jesús Judios reconoció lo que llamaron "Tisha B'Av", que se tradujo a "el noveno [día de] [el mes judío de] Av". El mes judío de Av tiene lugar en pleno verano (generalmente en julio Agosto). Este fue un día de ayuno y luto cuando se leyó el libro de Lamentaciones, ya que reconoció las destrucciones del templo judío primero por Babilonia (586 aC) y luego por Roma (70 d. C.).

PASEO DEL LIBRO DE ESTHER

 

 

LOS NIÑOS JUEGAN CON GRANDES Y OTROS NOISEMAKERS EN UN FESTIVAL PURIM EN JERUSALÉN.

Pero este día evolucionó rápidamente hacia algo más amplio. Comenzó a recordar las muchas pérdidas y tragedias que han caído sobre los judíos, incluido un intento (y fracasó) de un levantamiento contra Roma en el 132 - 135 dC. Hoy en día, Tisha B'Av se celebra ampliamente en Israel. Casi una cuarta parte de los israelíes ayunan, y la mitad de la gente evita el entretenimiento. Entre los judíos ortodoxos, en este día no saludarán a los amigos cuando pasen por la calle. Están reviviendo públicamente el dolor y la pena. Otro festival menor con mayor antigüedad es Purim (Heb. "Lotes"), que ocurre el día catorce del mes de Adar (generalmente de febrero a marzo). Aquí, los judíos estudiaron el libro de Ester y recordaron la historia de cómo un primer ministro  persa (Hamán) intentó destruir destruir al pueblo judío. (Lanzó "lotes" para determi determinar nar el día del genocidio.) Una reina judía recién nombrada llamada Ester, junto con su

 

 prima Mardoqueo, reveló este complot complot al rey y todo se invirtió. invirtió. Aman fue asesinado (en una horca destinada a Mardoqueo, Est. 7:10), y se publicó un decreto que protege al pueblo judío. La ley oral judía (la Mishnah) dedica un tratado a esta llamada Megillah llamada Megillah , , que en hebreo se refiere al "rollo" o, más precisamente, al "rollo de Esther" (en heb. Megillat heb.  Megillat Esther  ).  ). Este registro nos dice que esta fiesta fue rreconocida econocida  bastante temprano. Hoy las las sinagogas siguen reconociendo a Purim, y sus tradiciones son espléndidas. Es un día de fiesta f iesta y alegría, lo opuesto a Tisha B'Av. Durante la lectura de Ester en sinagogas todos hacen ruido. Cuando se menciona el nombre de Amán (cincuenta y cuatro veces en la historia), los judíos silbarán y gemirán. Algunos traerán un ruido r uido llamado Purim "Gragger" (un término en yiddish). En hebreo, que se llama un Ra un Ra shan (de shan (de Hb. Ra Hb. Ra sh, sh, "ruido"). Estos noisemakers de Purim borran el nombre de Haman mientras se lee la historia.

JUDAISMO Y HANUKKAH

Tenemos un registro de que Jesús visitó un festival menor de judaísmo. Sin embargo, los registros del evangelio no son exhaustivos, por lo que no debemos debe mos concluir que tampoco celebró a otros. La mayoría de nosotros reconocemos el Festival de Hanukkah (a veces escrito Chanukah), pero pocos de nosotros conocemos su historia. Jesús lo hizo. De hecho, todos los niños judíos que vivían en el primer siglo conocían íntimamente la historia de Hanukkah. Sin embargo, este festival en particular celebrado en el templo de Jerrusalem fue uno de los festivales menos conocidos en el calendario judío. Se celebró el día veinticinco del mes de Kislev (generalmente de noviembre a diciembre) y duró ocho días. En muchos aspectos, parece haber sido construido sobre el modelo de Tabernáculos.

 

 

DREIDEL I Jánuca nunca fue un festival bíblico. Comenzó en el siglo II aC luego de un exitoso levantamiento judío contra los griegos que habían ocupado Jerusalén. Pero sí sabemos que fue celebrado en los días de Jesús. ¿Se refiere el evangelio de Juan (Juan 10:22, “el Festival de la Dedicación”)? y Dedicación”)? y se menciona casualmente en la Mishná ( Rosh ( Rosh Hashaná 1: Hashaná 1: 3; Megila 3; Megila 3:  3: 4, 6), así como en las historias judías (citaré estas fuentes en breve).

 

  HANUKKAH CHOCOLATES

Desde la conquista de Alejandro Magno en 332 a. C., la influencia griega en el Medio Oriente no solo controlaba las aspiraciones políticas de personas como los  judíos, sino que gradualmente gradualmente las asimilaba al estilo de vvida ida griego. Dentro de 150 años, Israel había adoptado numerosos hábitos h ábitos culturales y religiosos griegos. Incluso las Escrituras hebreas se tradujeron al griego para los judíos que ya no podían leer hebreo. La resistencia judía a esta oposición enfrentada no solo de los griegos sino también de los judíos que habían comprometido su compromiso con la cultura y la fe judías. Sacerdotes Sacer dotes corruptos con nombres como Jason y Menelao contribuyeron a la desaparición de la adoración en el templo judío. En la década de 160sobre aC, un famoso gobernante griego llamado Antíoco aumentó la presión todas las minorías en su imperio. P Prohibió rohibió los IV rituales  judíos como la circuncisión, circuncisión, quemó los rollos de las E Escrituras scrituras y prohibió cualquier festividad judía. Luego, en diciembre de 167, hizo algo notorio: los sacerdotes griegos sacrificaron un cerdo en el altar santo del templo y erigieron allí un ídolo pagano. Los cerdos son animales an imales inmundos en el judaísmo, por lo que intencionalmente profanó el templo. Esto inspiró a valientes líderes judíos a comenzar una lucha de resistencia. Su  primer líder, Judas Maccabeus (este era su apodo: apodo: Maccabeus signi significa fica "martillo"), capturó el templo de Jerusalén y, en 165 a. C., limpió y rededicó el templo, restaurando su culto. Jánuca es una u na palabra hebrea que significa "dedicación" y se convirtió en el nombre del festival de invierno en Jerusalén que recordaba estos eventos. Escuche las palabras palabra s originales, y de hecho famosas, que provienen de un libro de historia h istoria judía escrito quizás cien años antes de Jesús. Podemos suponer que Jesús leyó estas palabras conmovedoras con regularidad, que describían la recuperación de Judas del templo y su purificación:  Entonces Judas y sus hermanos hermanos dijeron: “Mira, nuestros enemigos son aplastados; Subamos para limpiar el santuario y dedicarlo. ”Entonces, todo el ejército se reunió y subieron al Monte Sión. Allí vieron el santuario desolado, el altar profanado y las puertas quemadas. En los patios vieron arbustos surgidos como en un matorral, o como en una de las montañas. Vieron también las cámaras de los sacerdotes en ruinas. Entonces rasgaron sus ropas y se

 

lamentaron con gran lamentación; Se espolvorearon con cenizas y cayeron boca abajo en el suelo. Y cuando se dio la señal con las trompetas, clamaron al cielo.  cielo.    Luego Judas detalló a los hombres para luchar contra aquellos en la ciudadela hasta que él hubiera limpiado el santuario. Eligió sacerdotes sin culpa dedicados a la ley, y ellos limpiaron el santuario y sacaron las piedras contaminadas a un lugar sucio. Ellos deliberaron qué hacer con el altar de holocausto, que había  sido profanado. Y pensaron pensaron que lo mejor era derribarlo, derribarlo, para que no fuera una una vergüenza para ellos que los gentiles lo hubieran contaminado. conta minado. Así que derribaron el altar y almacenaron las piedras en un lugar conveniente en la colina del templo hasta que un profeta viniera a decirles qué hacer con ellas. Luego tomaron desvestido [ desvestido [oo piedras sin cortar, como lo ordena la ley, y construyó un nuevo altar como el anterior. También reconstruyeron el santuario  y el interior del templo, y consagraron consagraron los tribu tribunales. nales. Hicieron nuevos vasos  sagrados, y llevaron el candelero, candelero, el altar del incienso y la mesa mesa al templo. Luego ofrecieron incienso sobre el altar y encendieron las lámparas en el candelero, y estos dieron luz en el templo. Colocaron el pan en la mesa y colgaron las cortinas. Así terminaron todos los trabajos que habían emprendido. (1 Macc. 4:36 - 50 NRSV)  NRSV)   Note cómo Judas “dedicó” “dedicó” el templo limpio. Este "Festival de la Dedicación" celebró la nueva dedicación del templo en 164 a. C. después de su destrucción. Josefo en sus Antigüedades sus Antigüedades escribió  escribió para explicar su fe a sus lectores romanos, y en un capítulo importante, explica la fiesta y sus orígenes. Después de contar la historia de la victoria de Judas, nos cuenta más. Aquí Josefo se refiere a la fiesta como el Festival de las Luces: Se alegraron tanto por el resurgimiento de sus costumbres, cuando después de un culto, largo tiempo de descanso, inesperadamente habían recuperado la celebrar libertad un de  su que hicieron de ella una un a ley para su pos posteridad, teridad, que debían  festival a causa de La restauración restauración de su culto en el templo templo,, por ocho días. Y desde ese momento celebramos este festival, y lo llamamos Luces. Supongo que la razón era, porque esta libertad más allá de nuestras esperanzas se nos apareció; y que de ahí fue el nombre que se le dio a ese festival. (Ant. 12.324 25)   25) La tradición judía posterior (alrededor del año 600 dC) amplió el simbolismo del festival al explicar más sobre la tradición de la luz. La leyenda dice que cuando Judas buscó aceite para encender los candelabros en el templo, descubrió que el aceite era inútil e inmundo. Solo pudo encontrar un recipiente de aceite que había sido sellado correctamente por un sacerdote, pero per o esto solo fue suficiente para quemarlo por un día. Milagrosamente el aceite se quemó durante ocho días. Este

 

milagro se ha conmemorado desde entonces en la menorá de Hanukkah milagro Hanukkah y sus ocho velas que se queman en las ventanas cada invierno en los vecindarios  judíos. 19  A diferencia de los festivales de peregrinación, pere grinación, grandes multitudes de peregrinos no vinieron a Jerusalén para Hanukkah. Este fue un ffestival estival reconocido por la gente pero celebrado y estudiado en el templo entre los sacerdotes. Si el templo necesitaba ser rededicado, los líderes de Jerusalén Jer usalén preguntaron: ¿Cómo se contaminó el templo en primer lugar? ¿Por qué colaboraron los sacerdotes judíos con quienes la profanaron? ¿Cómo fracasó tan desesperadamente el liderazgo que se requirió el heroísmo militar para restaurar la adoración? Claramente, C laramente, los líderes del templo en el siglo II aC habían perdido su camino. Y muchos  preguntaron: ¿Cómo evitamos que que se vuelvan a perder?

UN PEQUEÑO FLASK PARA CONTENER PERFUME O ACEITE

 

 

MENORAH

Entre los textos bíblicos meditados durante esta temporada, Ezequiel 34 fue f ue central en todas las discusiones sobre Hanukkah. A lo largo de la historia de Israel, sus líderes siempre habían sido conocidos como pastores. Dios era el  pastor de Israel (Sal. 23; Isa. 40: 9), pero igualmente los hombres como Moi Moisés sés y David eran pastores expertos (Ex. 3: 1; 1 Sam. 16:11) que se convirtieron en grandes líderes. Esto llevó a la idea de que el "pastoreo" y el cuidado de las ovejas (alimentarlas, protegerlas, cuidarlas) eran excelentes metáforas de lo que significaba ser un rey. Cuando Israel I srael vivió en tiempos de desorden, eran "como "co mo ovejas sin pastor" (Núm. 27:17; 1 Reyes 22:17; cf. Mateo 9:36). Ezequiel tomófracasos dramáticamente la imagen y la usóElpara los abrumadores del liderazgo durantedelsupastor generación. escribio:

 

 La palabra de Jehová vino a mí: mí: «Hijo de hombre, profetiza contra los pa pastores stores de Israel; profetiza y diles: 'Esto es lo que dice el Señor Soberano: ¡Ay de vosotros pastores de Israel que solo se cuidan a sí mismos! ¿No deberían llos os  pastores cuidar del rebaño? rebaño? Se comen las cuajadas, se visten con la lan lanaa y matan a los animales elegidos, pero no cuidan del rebaño. "(Ezequiel 34: 1 - 8)  8) 

DIOS ERA EL PASTOR DE ISRAEL.

Para Ezequiel, las consecuencias de estos fracasos fueron severas. Significaba que Dios se estaba poniendo contra los "pastores" de Israel.  Por lo tanto, pastores, escuchen la palabra del SEÑOR: tan seguro como yo vivo, declara el Soberano SEÑOR, porque mi rebaño carece de pastor y, por lo tanto, ha sido saqueado y se ha convertido c onvertido en alimento para todos los animales  salvajes, y porque mis pastores pastores no lo hicieron. bbusquen usquen mi rebaño, pero se  preocuparon por sí mismos mismos y no por mi rebaño; por lo tanto, pastores, escuchen la palabra del SEÑOR: Esto es lo que dice el Soberano SEÑOR: est estoy oy en contra de los pastores y los responsabilizaré por mi rebaño. Los quitaré de atender al rebaño para que los pastores ya no puedan alimentarse. Salvaré mi rebaño de  sus bocas, y ya no será alimento para ellos. (Ezequiel 34: 7 — 10)  10)  Dentro de un festival que consideró los asombrosos aso mbrosos lapsos del liderazgo judío durante la era griega, una época en que el templo había sido profanado y  profanado, los judíos fieles tuvieron que dedicarlo una vez más al uso de Dios:

 

Ezequiel 34 trajo una advertencia dramática a los líderes de todo el mundo. Jesús lo sabía y lo aprovechó un invierno en Jerusalén.

JESÚS Y HANUKKAH

El escenario de Juan 10 se encuentra en este festival de Hanukkah. Es una historia notable porque solo unos meses antes de este festival, Jesús había  participado en los debates debates con los líderes judíos de Jerusalén. Jerusalén. De hecho, las hostilidades fueron tan intensas que estos líderes intentaron arrestarlo, arr estarlo, pero fallaron (Juan 7: 3o). Incluso enviaron oficiales militares para encarcelarlo, pero estaban demasiado impresionados con él para hacerlo (7:32). Algunos residentes de Jerusalén habían decidido que era un profeta (7:40) y otros se pre preguntaban guntaban si era el Mesías (7:41). Claramente las autoridades estaban enojadas por todo eso.

APRISCO

Jesús incluso los había desafiado preguntándoles si realmente realmente eran  eran hijos de Abraham, dadas sus actitudes (Juan 8:39), y en un momento sugirió que actuaban como si el diablo fuera su padre (8:44). Para decir lo menos, en los meses previos a Hanukkah, Jesús había estado en severos debates. Y no ayudó cuando sanó a un ciego (Juan 9) y sugirió dirigían la ciudad (9:39).que los verdaderos ciegos en Jerusalén eran los que

 

Cuando Jesús regresó a Jerusalén Jerusa lén después de estos conflictos, aprovechó la oportunidad para dar un breve sermón dentro de la ciudad, me imagino que al oído del templo. ¿Y el tema? te ma? Jesús habló sobre los buenos pastores, los falsos  pastores, los extraños, los los trabajadores contratados y las ovejas como uunn recordatorio conmovedor para los líderes de Israel sobre el legado del liderazgo y sus fallas. Ciertamente tenía a Ezequiel 34 en su mente. Soy el buen pastor. El buen pastor da su vida por las l as ovejas. La mano contratada no es el pastor y no es dueña de las ovejas. Así que cuando ve venir al lobo, abandona las ovejas y huye. Entonces el lobo ataca al rebaño y lo dispersa. (Juan 10:11 - 12)  12)   Los paralelismos con Ezequiel son obvios, pero el descubrimiento dramático es que él estaba hablando estas cosas en Jánuca. En la misma estación que recordó el fracaso de los pastores de Israel bajo los griegos, ahora Jesús dio un paso adelante y asumió el papel heroico de la temporada (¿Judas Maccabeus?). Pero Jesús también desarrolló las imágenes del pastor significativamente más allá de Ezequiel. Para Jesús, el liderazgo no consistía simplemente en asegurarse de que las ovejas estuvieran atendidas (aunque esto se suponía). Tampoco se trataba solo de vivir honestamente con ellos. Para él, el pastoreo sincero significaba criar, guiar y conocer a las ovejas de una manera tan íntima como heroica. Si el  peligro amenazaba a las ovejas, tal pastor las llevaría a un redil de desierto y se detendría en su entrada, colocándose entre sus ovejas y animales salvajes. “La razón por la que mi padre me ama es por el hecho h echo de que doy mi vida, solo para 20 retomarla” (10:17).  (10:17).    El patio del templo estaba rodeado por todos lados por porches con columnas que  protegían clima.toneladas En el sur,que el templo tenía enorme "pórtico real" con 160 columnas del de cinco sostenían un un techo amplio. (Las columnas estaban dispuestas en cuatro filas con cuarenta columnas por fila). El Porche de Salomón era un porche más estrecho en el borde este del patio del templo que daba al valle de Kidron. K idron. Estos pórticos fueron utilizados por los maestros como cortavientos durante los meses de invierno y refugios para el sol durante el verano. Jesús dio esta extraordinaria exhortación de Janucá en el pórtico de Salomón (Juan 10:22 - 23).

 

 

LOS RESTOS DE LAS COLUMNAS DESDE EL PORCHE REAL, AHORA DESTRUIDOS Y BAJADOS EN UNA CALLE DEL PRIMER SIGLO

Tras el discurso, los viejos debates de los tres meses anteriores reaparecieron de inmediato. Pero ahora parecen reducidos a dos quejas centrales. (1) ¿Estaba Jesús afirmando ser el Cristo (o Mesías, Juan 10:24)? Y si lo era, ¿cómo podría  probarlo? En la mente de Jesús, la la evidencia de su identi identidad dad era un asunto establecido y él no discutía el punto (10:25 - 26). (2) Su segunda queja fue más grave. Sus oponentes sospechaban que estaba haciendo afirmaciones que excedían la del Mesías. ¿Estaba él también diciendo que era el Hijo de Dios? O  peor, ¿estaba"Yo haciendo algúnsomos algún reclamo divino parapertenece sí mismoaquí (10:33)? Su famosa declaración, y el Padre uno" (10:30), y ciertamente sorprendió a sus acusadores. Estas fueron las dos acusaciones centrales que se cristalizaron en Hanukkah, pero también se convirtieron en el foco de su interrogatorio durante el juicio de la  próxima primavera (Lucas 22:67, 70). Hanukkah Hanukkah puso de relieve los cargos contra Jesús en el debate, y la próxima Pascua en unos pocos meses llevaría esos mismos cargos a juicio. Los líderes juzgaron este tipo de conversación con versación como una blasfemia (Juan 10:31). Pero necesitamos escuchar la respuesta r espuesta de Jesús con cuidado porque también está vinculada a este festival de Hanukkah. Jesús debatió como un rabino del primer siglo. En su defensa, primero notó que el uso general de

 

"dioses" se conocía en el Antiguo Antiguo Testamento (Sal. 82), y se usó para aquellos que eran portadores de la Palabra del Señor (Juan 10:34 - 35). Luego se preguntó en voz alta: ¿No era el Mesías al menos tan significativo? Pero él quería ir más allá. Ser el Mesías significaba más. Si la primera premisa fue correcta, ¿qué decimos él que es un único de único  de la Palabra Dios? ¿Quién es la Palabra mismade (Juan 1: 1)? Porvehículo supuesto, el Salmo 82: 6 nodesignifica que los mensajeros de Dios sean divinos, pero la presencia del térm término ino "dios" solo fue suficiente para que Jesús expresara su punto de la manera que normalmente hacían los rabinos en ese día. En cada uno de los festivales f estivales hemos visto cómo Jesús tomó deliberadamente un elemento del festival y lo usó para sus propios fines. En la Pascua era el e l pan de la vida. En Tabernáculos era el agua viva. Estas imágenes revelaron algo de la  persona de Jesús. Pero aquí solo los los oyentes más cuidadosos captarían la sutileza de Jesús. Recuerda cómo Hanukkah (o Dedicación) recordó la limpieza y la rededicación del templo. La antigua historia judía j udía decía que Judas limpió el "lugar santo" (Gk. Hagia (Gk. Hagia )  ) y lo "dedicó" (1 Mac. 4:36, 48). Aquí, Jesús afirmó que había sido "apartado" o "hecho santo" o "consagrado" (Gk. (Gk. Hagiazô  Hagiazô ).  ). Este fue el mismo lenguaje utilizado en las liturgias de Hanukkah. Si Hanukkah pensó en la dedicación del "lugar santo" ( hagia hagia), ), ¿y si el "santo" ( hagios hagios )  ) mismo estaba parado en medio de ellos? No es casual que el evangelio de Juan una y otra vez compare con entusiasmo a Jesús con el templo (1:14; 2:31). Aquí en Hanukkah había aparecido un nuevo templo, consagrado por Dios.

FE Y HANUKKAH

Jánuca fue un festival que instó a los líderes judíos a pensar en un liderazgo fallido y exitoso. Volvió a contar las historias h istorias de corrupción bajo la ocupación griega para presionar a los líderes en el presente para que sopesen sus compromisos finales. ¿Fueron fieles? ¿Sólo? ¿Cuidaban a su gente como un  pastor comprometido cuidaba cuidaba a sus ovejas?

 

 

ESTE SEDE ES INHOSPITABLE, QUE SIGNIFICA QUE LOS PASTORES  NECESITAN CUIDADO ESPECIAL PARA VER Y PROTEGER A LAS OVEJAS.

La descripción de Jesús del liderazgo a través del pastoreo es un recordatorio conmovedor de lo que debe significar ser un líder entre el pueblo de Dios hoy. También nos recuerda que también t ambién somos ovejas, y debemos reconocer el verdadero carácter de nuestro Pastor. Jesús se presenta a sí mismo como un  pastor que no solo invierte invierte en sus ovejas, sino sino que las conoce por su nombre y las  protegerá a pesar de las amenazas que se les les presenten. No puedo subrayar lo suficiente el peligro de llevar cien ovejas a través del desierto de Judea hace dos mil años. Los depredadores estaban en todas partes, y un rebaño era un objetivo obvio. Sin embargo, los pastores del Medio Oriente eran famosos no solo por conocer bien a sus ovejas sino también por protegerlas a toda costa. Durante el levantamiento palestino a fines de la década de 1980, el ejército israelí decidió castigar a una aldea cerca de Belén por no pagar sus impuestos (que, según la aldea, simplemente financiaba su ocupación). El oficial al mando reunió a todos los animales de la aldea y los colocó en un gran corral de púas. Más adelante en la semana, una mujer se le acercó y le rogó que liberara su rebaño, argumentando que, dado que su marido estaba muerto, los animales eran su única fuente de sustento. Señaló la pluma con cientos de animales y dijo que era imposible podía encontrar animales. Ella le de El hecho, ellaporque podría no separarlos, ¿estaríaaélsus dispuesto a dejar quepreguntó ella los si, tomara? El

 

acepto. Un soldado abrió la puerta y el hijo de la mujer sacó una pequeña flauta de caña. Tocó una melodía simple una y otra vez, y pronto, Las cabezas de las ovejas comenzaron a aparecer en la pluma. El E l joven continuó su música y caminó a casa seguido por su rebaño de veinticinco ovejas. El  El niño conocía sus ovejas, y  sus ovejas lo conocían a él.  él.  Esta es precisamente la imagen que necesito conservar. El desierto es un lugar desesperado. La vida es un lugar desesperado. Nuestro pastor es hábil y valiente. Y si permanecemos bajo su liderazgo, si reconocemos su voz, encontraremos seguridad y prosperaremos.

PASTAVER SEDER PLATE

© Radius Images / Alamy

C apí tulo 6 

JESÚS Y SU PASCUA FINAL

 

  Juan 13 - 19

Como un judío fiel que vivió en el primer siglo, Jesús celebró la Pascua cada año. Comenzó a hacer esto cuando era solo un niño y sin duda continuó durante toda su vida. Implicó un viaje a pie de más de cien millas al sur de Jerusalén y luego una larga estadía allí durante ocho días llenos de banquetes, bailes, canciones, nuevas amistades y adoración en el templo. Las festividades se centraron en la "Gran historia" de Moisés y la liberación de Israel de Egipto. Cuando Jesús tenía treinta años, podía moverse a través de estas ceremonias con facilidad. Él había sacrificado muchos corderos. Probablemente también sabía cómo asarlos para la tradicional comida de la Pascua. Y entendió íntimamente lo que significaba cada una de estas ceremonias. Si bien esta era una rutina regular de la vida de Jesús, los evangelios nos dan escasa evidencia de los propios viajes de Jesús a Jerusalén para la fiesta de la Pascua. Me imagino que no sentían la necesidad de decir más. Mateo, Marcos y Lucas registran solo una visita de Pascua en sus años adultos. El evangelio de Juan registra tres visitas de Pascua: Juan 2:13 - 25; Juan 6; y Juan 13 - 19. Sin embargo, cada evangelio hace que una idea sea muy clara: Jesús estaba  plenamente consciente de que su llegada a Jerusalén en esta Pascua final pondría pondría fin a su vida. Junto con sus apóstoles estaba caminando (probablemente con otros  peregrinos de Galilea) a Jerusalén Jerusalén para asistir a la fiesta, y todo el tiempo les recordó que cuando llegaran, lo matarían (Marcos 8:31; 9:31; 10: 33 – 34). 34).

 

  COMO CUALQUIER CIUDAD PRINCIPAL PRINCIP AL EN EL TIEMPO DE FESTIVAL, JERUSALÉN ANTICIPÓ LA LLEGADA DE LA TEMPORADA CON PREPARACIONES EXTENSIVAS.

Jesús sabía que sus oponentes planeaban matarlo. También creía que esta era una  parte central de su misión. Pero estoy convencido de que Jesús qui quiso so morir durante el Festival de la Pascua debido al profundo significado que transmitiría con respecto a su sacrificio.

 

 

LAS ÁREAS DE CEMENTERIO FUERON MARCADAS CLARAMENTE DE MANERA QUE LOS VISITANTES NO CONTRATARAN CONTR ATARAN ACCIDENTAMENTE LA "IMPURIDAD DE CORPSE".

PREPARACIONES PREPARACION ES DE JERUSALEN

Como cualquier ciudad importante en tiempos de festivales, Jerusalén anticipó la llegada de la temporada con extensos preparativos. La ciudad probablemente triplicaría su tamaño cuando los peregrinos judíos de Galilea a Roma llegaran con dinero para gastar y noticias que contar. Aquellos con medios aalquilarían lquilarían cuartos dentro de las murallas de la ciudad de Jerusalén, pero la mayoría acamparía en las colinas circundantes. Las áreas de los cementerios estaban claramente marcadas para que los visitantes no contrajeran accidentalmente la "impureza del cadáver" y, por lo tanto, tuvieran que ingresar a una ceremonia de limpieza (con agua y cenizas) y perderse el festín. Los animales (tanto corderos como cabras) el sacrificio se revisaron se verificaron para la venta dentroque delcalificaron templo. Y para debido a las muchas monedasyromanas en

 

circulación (algunas de valor dudoso y otras con imágenes imperiales ofensivas), el cambio de dinero comenzó en serio.

GRANDES PIEDRAS TALLADAS DE LA ERA HERODIANA

SHEKELES DE PLATA DE NEUMÁTICO

 

L a P ascua j udí udí a

El diagrama anterior explica cómo se celebraron los días finales de la temporada de Pascua. Note nuevamente que los judíos en el primer siglo marcaron sus días desde el atardecer hasta el atardecer (a diferencia de nuestros días, marcados desde la medianoche hasta la medianoche). Hubo doce meses del año (ver el capítulo 1 para sus nombres), y dentro de cada mes, los días estaban numerados. La Pascua tuvo lugar en el mes de primavera de Nisan, y su fiesta tuvo lugar durante la tarde de Nisan 15. Reconocemos esto como el jueves por la noche. Pero para los judíos, esa tarde al atardecer abrió un nuevo día (Nisan 15), y el día anterior al atardecer fue un "día" diferente (Nisan 14). Observe en la tabla que Jesús celebró su comida, fue arrestado y crucificado en el mismo m ismo "día"

 

 judío. Según Según los cálculos modernos, por supuesto, él organizó organizó esta comida el  jueves por la noche y fue crucificado el viernes. Debido a que la Pascua incluía la Fiesta de los Panes sin Levadura (vea el capítulo 2), los judíos del primer siglo en Jerusalén tuvieron que eliminar de sus hogares cualquier hametz (o hametz  (o jametz  jametz ), es decir, básicamente quede usara levadura. Todos sabían que la ),gran comida se llevaría cualquier a cabo en cosa la tarde  Nisan 15. Por lo tanto, desde desde Nisan 13 hasta la tarde de Nisan 14 14,, la ciudad fue recorrida (Mishnah, Pesachim (Mishnah, Pesachim 3:  3: 1). Esto incluía pan y especialmente cerveza (una bebida hecha con cebada y levadura). Dos días antes de la fiesta (Nisan 13) hubo una búsqueda frenética usando luces  para descubrir incluso las las migajas que podrían estar escondidas detrás de lo loss estantes. Usted podría comer lo que encontró, e ncontró, quemarlo, lanzarlo al viento, alimentarlo al ganado o venderlo a no n o judíos (Mishná, Pesajim (Mishná, Pesajim 2:  2: 1). Pero todo tenía que ser terminado antes del mediodía antes de la comida cuando los corderos fueron sacrificados. Cuando los antiguos israelitas en Egipto comían con pan sin levadura (Ex. 12: 8), también Jerusalén estaría lista para hacer lo mismo. Las familias generalmente se agruparían para la celebración de la fiesta. f iesta. Si bien  pudieron haber estado acampando acampando en las colinas de Jerusalén, se les exigió exigió que comieran dentro de las murallas de la ciudad. Esto significaba encontrar una habitación o patio para usar dentro de Jerusalén. Y significaba localizar un animal aceptable que fuera saludable, joven y sin mancha, si no traías el tuyo.

 

QUEMANDO  EL HAMETZ  QUEMANDO  EL HAMETZ  EN   EN JERUSALEN PARA LA PREPARACIÓN DE LA PASCUA

MODELO DE HOMBRE EGIPCIO QUE PREPARA LA CERVEZA

Desde aproximadamente las 4:00 a 6:00 pm (la novena a la undécima undéc ima hora de  Nisan 14), los corderos corderos fueron llevados al templo en tres ol oleadas eadas de fieles para  poner orden en la congestión congestión (Mishnah, Pesachim (Mishnah, Pesachim5: 5: 5). Todos los levitas y sacerdotes estaban listos para trabajar. Los levitas, cientos de hombres, comenzarían a cantar los Salmos de Hallel (Sal. 113 - 118) mientras miles de lámparas sostenidas por sus dueños se alineaban en los patios del templo. Cuando

 

todo estuviera listo para el sacrificio, un sacerdote tomaría un shofar. un shofar.(Cuerno (Cuerno de carnero) y sopla tres ruidos fuertes para señalar el comienzo del trabajo de sacrificio. Los corderos se mataron cortando la garganta para que la sangre se  pudiera atrapar y drenar. Pero el levita que servía o el sacerdote también necesitaban estar seguros de que el cordero estaba vivo y era aceptable. El "chorro de sangre" del cordero fue f ue una verificación de que la vida estaba siendo sacrificada por la vida. Si esperamos que veinte personas puedan consumir c onsumir el cordero y si 100,000  personas estuvieran en Jerusalén, eso significaría que cinco mil corderos fueron sacrificados en Nisan 14. Según otras estimaciones, si Jerusalén Jerusa lén tenía una  población de 100,000 100,000 y diez personas sacrificadas un cordero, entonces tal vez fueron asesinados 10.000 corderos. Esto ha llevado a muchos a preguntarse cómo sucedió. Jerusalén tenía una lista de miles de sacerdotes, que probablemente establecían estaciones en los patios exteriores del templo para servir al público.

La cebada era de uso común tanto en el pan como en la cerveza.

Una vez que el cordero fue asesinado, su sangre fue atrapada en una cuenca, que fue devuelta hasta que fue derramada en la base del altar. Después de cada oleada sucesiva de sacrificios, el altar fue lavado. Luego se colgó el cadáver de un gancho en las paredes del templo, se limpió parcialmente, se quitó el vellón y se devolvió para a los asarlo. fieles israelitas para que luego lo devolvieran a su familia que esperaba

 

 

SHOFAR   SHOFAR Toda la escena debe haber sido notable. La ciudad se llenó con el ruido de los corderos, su grito en la matanza, el canto fuerte de grandes coros masculinos, el eco de las explosiones de shofar  de shofar  y  y el olor a carne asada de todos los rincones de la ciudad. Hacer esto cada año por tu vida (desde la infancia) dejó recuerdos indelebles que unificaron a Israel a su Gran Historia de Moisés y el éxodo.

 

LOS HOMBRES MUSULMANOS DE OVEJAS EN EL PRIMER DÍA DE EID DE EID UL-FITR EN UL-FITR  EN BAGDAD, IRAK.

Probablemente ceremoniacelebran co mparable comparable en eldeMedio que coincida conhaya esto.solo Losuna musulmanes un mes ayunoOriente llamadohoy Ramadán, y esto concluye con una gran fiesta llamada Eid  llamada Eid  (Arab Eid  (Arab Eid ul-Fitr  ).  ). En la mañana de Eid  de Eid  , , ovejas, cabras y camellos jóvenes se sacrifican para la fiesta en ciudades como Amman y Damasco. Esto no sucede solo en las tiendas de carnicero como esperábamos, sino que sucede en todas partes. El sonido audible de miles de animales moribundos es algo que un occidental nunca olvidará si te encuentras en una ciudad musulmana en Eid. en Eid. Pero era un lugar común para las  personas en el antiguo antiguo Medio Oriente, particularmente en Jerusalén. Jerusalén.

Jesus y la comida

Cuando Jesús vino a Jerusalén durante su última semana, fue la temporada de la Pascua (Marcos 14: 1 - 2; Juan 13: 1). Viajó desde Galilea hasta el oasis en Jericó, luego subió las montañas al oeste desde allí hasta que llegó a Jerusalén. El camino romano que tomó todavía es visible hoy en esas colinas. Permaneció con amigos en Betania (Marcos 11: 1; 14: 3), ya que se trataba de un paseo por el Monte de los Olivos hasta la ciudad.

 

RESTOS DE LA CARRETERA ROMANA SOBRE JERICHO

El "Domingo de Ramos" cruzó el Monte de los Olivos en un burro, descendió la colina yunfuesímbolo recibidocomún por miles de multitudesjudío. que saludaban agitando de  palma, del nacionalismo Estas personas eranramas sin duda los peregrinos de Galilea acampados alrededor de la ciudad para la Pascua, y lo reconocieron. Su llegada comenzó unos cinco días de intensos debates con el liderazgo de Jerusalén. Pero a medida que avanzaba la semana, su popularidad comenzó a aumentar tan rápidamente como la hostilidad de los líderes del templo. Mark registra que los líderes del de l templo estaban buscando una manera de arrestarlo "por sigilo" y matarlo rápidamente. Pero se mostraron reacios a causa de las multitudes de personas que iban a Jerusalén para la fiesta (Marcos 14: 2).

BAR KOKHBA COIN MOSTRANDO PALM BRANCHES

Jesús, por supuesto, estaba ansioso por completar la semana con su propia cena de Pascua, y esto requería encontrar un lugar dentro de la ciudad amurallada. Pero no quería que fuera el lugar de su arresto. ar resto. Localizó la habitación dentro de la ciudad de forma privada y luego asignó a dos de sus apóstoles para que entraran en la ciudad, encontraran a un hombre "cargando agua" era una señal ya que(Marcos los hombres rara vez lo hacían). la sala(esto para preparar la comida 14: 13-16). Tenemos queesto), asumiry sígalo que eraa

 

 Nisan 14, y una de las las preparaciones requeridas de estos hombres era compl completar etar el sacrificio de la Pascua en el templo. Jesús y los demás se encontrarían e ncontrarían con ellos más tarde. 21 

LA BASE UTILIZADA PARA LAVAR LOS PIES ANTES DE ENTRAR EN UN BAÑO RITUAL

Dos eventos importantes ocurrieron en la sala donde Jesús organizó esta comida. Primero, Juan 13 dice que Jesús lavó los pies de sus discípulos. Este fue un notable y sorprendente acto de servicio, ser vicio, donde Jesús no solo mostró su propio servicio a ellos, sino que también modeló lo que esperaba de su comportamiento en el futuro. Pero esto también puede estar vinculado a la Pascua. La tradición requería que los judíos que participaban en la fiesta estuvieran en un estado de  pureza como  pureza  como el de los levitas (o asistentes sacerdotales). Esto significa que si una  persona estaba en un estado sucio sucio (por impureza de cadáveres, descargas corporales o contacto gentil), tenía que lavarse en un baño ritual. Por un lado, el lavado de pies puede ser simplemente el acto común de dar la  bienvenida en esta cultura. cultura. Por otro lado, puede haber más. Cuando Pedro se negó a lavarse, Jesús le dijo que este hecho no era voluntario sino obligatorio si quería ser parte de Cristo (Juan 13: 8). Pedro impulsivamente pidió ser lavado de  pies a cabeza, que era precisamente era precisamente lo  lo que requería la pureza de la Pascua. Luego, Jesús explicó que lo que estaba haciendo los limpiaría por

 

completo (13:10), pero que solo "más tarde" entenderían el significado más  profundo de esta pureza. En otras palabras, palabras, hablar de pureza y lavado rodearon los momentos previos a la comida, y esto es exactamente lo que Jesús  proporcionaría a través de su muerte en la cruz. Aunque los Evangelios lo dicen, debemos suponer Jesús (o uno de ssus us seguidores) sacrificó unno animal ese día, que había sidoque asado y que se había establecido una Pascua apropiada ante ellos. Comer una comida era compañerismo en esta cultura. Esta es la razón por la cual los altares israelitas eran lugares que cocinaban el sacrificio (y lo sazonaban) de modo que cuando se quemaba, la "comida" se compartía con Dios y se lograba la reconciliación o la comunión. Tales sacrificios fueron consumidos para que el adorador participara en el "altar". En la Pascua, sin embargo, no todos podían participar ese día en la ofrenda del cordero. Por lo tanto, se entendió: aquellos que comían la carne de la víctima sacrificial compartían los beneficios de su muerte. Luego muerte. Luego se convirtió en un “compañero en el altar”. Dentro de los rituales de la Pascua, comer los elementos rituales de la comida era esencial para la participación. Esta es la historia de fondo cuando Jesús recogió el pan y lo partió, identificándolo con su próximo sacrificio. Sirvió vino y se refirió a él como co mo derramó su sangre. Luego los invitó a comer el pan y beber el vino; y, utilizando el contexto de la Pascua, vemos que los invitaba a asociarse con él en su altar, la cruz. En una comida de sacrificio, ahora estaba proporcionando un nuevo sacrificio, un sacrificio de la Pascua, y su vida sería un nuevo cordero sacrificado durante este día de sacrificio.

 

JESÚS LAVANDO LOS PIES DE LOS APÓSTOLES EN UNA PINTURA DE ALTAR (AD I400 / I420) DE MAINZ, ALEMANIA

CARVING MUESTRA A JESÚS QUE ROMPA EL PAN EN LA ÚLTIMA CENA, DESDE ALEMANIA OCCIDENTAL (AD I420 / 30)

La comida tradicional se organizó en torno a cuatro tazas de vino tinto (real) (Mishnah, Pesachim (Mishnah,  Pesachim 10:  10: 1), que se diluyeron con agua (los ( los griegos pensaban que  beber vino sin diluir diluir era bárbaro). De hecho, todas las culturas mediterráneas cultivaron y atesoraron buen vino. Tucídides, el historiador griego del siglo quinto, una vez famoso escribió: "Los pueblos del Mediterráneo Mediterráneo empezaron a surgir de la barbarie cuando aprendieron a cultivar la oliva y la vid". Los judíos no eran diferentes. En la Pascua, se esperaba que incluso los pobres tuvieran las cuatro copas llenas. La tradición judía posterior les ha dado nombres, pero es incierto si estos reflejan nombres usados en la antigüedad. El primero puede haber sido el Kidush el Kidush (o  (o copa de santidad), el segundo el Maggid  el Maggid (para (para contar la historia de la Pascua), el tercero el Birkat  Birkat Hamazon Hamazon (para las bendiciones), y el cuarto el Hallel  el Hallel  (para  (para la alabanza).

 

 

TAZA DE CONSUMO DE BRONCE ANTIGUO DEL PRIMER SIGLO

Muchos eruditos sospechan que Jesús usó la tercera copa para su dedicación sacrificial. En un pasaje extraño, Pablo se refiere casualmente a la celebración cristiana de esta comida, y nombra la copa de la "Cena del de l Señor" cristiana como la "copa de acción de gracias" (1 Co. 10:16). Hay una razón por la que esto es fascinante, porque Jesús le dijo a sus apóstoles que no volvería a beber el "fruto de la vid" hasta que lo hiciera en el reino de Dios (Marcos 14:25). Luego se despidió de la comida después de que cantaron una canción, y se fueron al Monte de los Olivos. Esto abre una pregunta inevitable: ¿Jesús nunca completó la comida? co mida? ¿No  Hallel  )?  permitió que se bebiera la copa copa final (tal vez la alabanza o la copa copa Hallel   )? Y si esto fue intencional, significa que Jesús dejó a sus seguidores (nosotros mismos incluidos) en una liturgia de Pascua suspendida que solo puede completarse cuando nos unimos a Cristo en el cielo. Gran parte de esta noción es especulativa, y es solo la sugerencia inadvertida de Paul la que puede revelarla. Pero puede explicar por qué los cristianos desde el principio pensaron que esta comida debía caracterizar su vida no solocomprendieron solicitó su repetición ("haga en de memoria mía"), sinojuntos. que susJesús seguidores que dentro deesto la vida

esta comida sagrada, descubrirían el significado oculto de la vida y obra de Jesús.

 

 

LOS PUEBLOS DEL MEDITERRÁNEO EMPEZARON A SALIR DEL BARBARISMO CUANDO APRENDERON A CULTIVAR LA OLIVA Y LA VID.

LA PUERTA DE LA CIUDAD DEL ESTE DE JERUSALEN

 

Los judíos solían pasar el resto de esa noche en oración, y era una práctica común distribuirr regalos a los pobres. Las puertas de la ciudad de Jerusalén se dejaron distribui abiertas esa noche, y hubo muchas idas y venidas. Esto explica por qué Jesús entró en un olivar en un valle al este de Jerusalén, debajo de las murallas de la ciudad, y allí decidió orar con sus discípulos (Marcos 14: 32 - 42). Él estaba viviendo unaenantigua tradición de laaPascua. Esto de también explica qué lo encontraron esa misma arboleda última hora la noche. Estepor lugar (llamado "Getsemaní", que significa "prensa de aceite de oliva") se convertiría en el lugar de su arresto. Debajo de estos árboles, Jesús sería "entregado" al igual que un cordero pascual que fue sacrificado el mismo día.

ÁRBOLES DE OLIVO EN EL JARDÍN DE GETHSEMANE

Jesus y la cruz

Los temas de la Pascua no solo rodearon los eventos de la comida final de Jesús, sino que también se convirtieron en una parte vital de su sufrimiento y muerte. De hecho, sería imposible entender la muerte de Jesús en su totalidad si no supiéramos cómo se jugaban las imágenes de la Pascua. Hemos visto que la cena del de l jueves y los eventos del viernes tuvieron lugar dentro del mismo "día" judío llamado Nisan 15. Por lo tanto, cuando el sumo

 

sacerdote interrogó a Jesús el viernes por la mañana, se reunió con una sesión completa del consejo superior (o sanedrín). ), y fue transferido al gobernador romano Poncio Pilato, todavía era la Pascua. Juan 18:28 nos recuerda que los líderes judíos estaban preocupados por ingresar a la sede de Pilato, por temor a ser contaminados para la Pascua. Por lo tanto, cuando Jesús fue torturado y crucificado esa misma tarde, continuó  siendo la Pascua. Pascua. La razón por la cual las mujeres estaban ansiosas por tener su cuerpo en una tumba fue porque en este año en particular, el día de reposo iba a seguir a la Pascua; y una vez que el crepúsculo rompiera sobre Jerusalén el viernes, sería imposible atender su cuerpo de manera apropiada. (Tal como estaba, las mujeres no completaron sus preparativos prepa rativos de entierro y, por lo tanto, Jesús permaneció en su tumba hasta el domingo por la mañana, cuando las mujeres planeaban regresar para completar su trabajo). Pero las imágenes de la Pascua no terminan en la sala superior. Los evangelios, y en particular el evangelio de Juan, tienen cuidado de recordarnos que Jesús no solo estaba celebrando la Pascua, sino Pascua, sino que se había convertido en un sacrificio de la Pascua. Él era el cordero de Dios (el cordero de la Pascua), 22 que quitaba el  pecado del mundo. En Juan 19: 28-30, aprendemos que Jesús estaba sedi sediento ento en la cruz. Aquí, sin duda, Jesús está pensando en el gran lamento del Salmo 22, un salmo de muerte y angustia que probablemente recitó de la cruz. Pero para calmar su sed, algunos soldados (u otros transeúntes) tomaron una esponja, la llenaron con vino (era vinagre de vino, diluido con agua comúnmente utilizada entre los soldados) y se la ofrecieron. El registro griego de esto es incierto: la esponja se colocó en una jabalina romana (Gk. Hyssos (Gk. Hyssos )  ) o en una rama de hisopo (Gk. Hyssôpos). (Gk. Hyssôpos). La mayoría de los eruditos piensan que Juan tenía un hisopo en mente porque esta era la planta utilizada en la Pascua egipcia  para marcar los hogares judíos con sangre de cordero (Ex. 12:22). 12:22). El hisopo también se usaba con frecuencia en las ceremonias de sacrificio en el templo (Lev. 14: 4, 6, 49, 51). Aquí, entonces, en la cruz aparece uno de los instrumentos famosos de la historia de la Pascua. Pero hay más. Cuando Jesús estaba en la cruz, los soldados decidieron acelerar su muerte (el historiador judío Josefo recuerda muchas crucifixiones cr ucifixiones que duraron días), y el método habitual para esto fue romper las piernas de las víctimas crucificadas. Las piernas se fracturarían y la persona sangraría o se asfixiaría, ya que ya no podrían mantenerse erguidas. Los soldados se rompieron las piernas de las otras dos víctimas, pero¿por cuando llegaron a Jesús, él yaNos estaba eso se quedó solo. Ahora, qué Juan graba esta nota? dicemuerto, en Juany por 19:36. El sacrificio de la Pascua no podía tener huesos rotos y durante la comida

 

en sí, un judío no podía romper un hueso del animal (Ex. 12: 5, 46; 29: 1; Núm. 9:12; Jub. 9:12;  Jub. 49:13).  49:13). Incluso el Salmo 34:20 puede tener en mente: al enfermo justo no se le romperá ninguno de sus huesos. Por lo tanto, Jesús plenamente calificado como un sacrificio de la Pascua.

EN LA CRUCIFIXIÓN DE JESÚS, LOS SOLDADOS UTILIZARON A JAVELIN PARA PIERCE A JESÚS PARA CONFIRMAR SU MUERTE; Cuando lo hicieron, ambas "sangre y agua" fluyeron desde su costado.

 

  LA PLANTA DE CAPER, TAMBIÉN LLAMADA HYSSOP

Durante estos últimos minutos, los soldados también usaron una jabalina para  perforar a Jesús para confirmar su muerte (Juan 19:34); 19:34); cuando lo hicieron, tanto "sangre como agua" fluyeron de su costado. Los estudiosos han debatido el significado de estas palabras por generaciones. 23 Pero una importante alusión de la Pascua puede estar a la mano. Para Par a que un cordero se califique como un sacrificio, la sangre debe fluir  debe fluir  de  de su cuerpo cuando se mata (lo que demuestra que es un sacrificio vivo). Aquí, nuevamente, Jesús es un sacrificio vivo, una víctima calificada de la Pascua cuya vida ahora está siendo derramada por el bien de aquellos que lo siguen.

PASCUA Y FE

Una de las principales dificultades que tenemos cuando leemos lee mos los Evangelios es que no tenemos el repertorio de imágenes que fueron instintivas para un judío que vivió hace dos mil años. Leemos sobre el hisopo o celebramos la Cena del Señor, y no tenemos una comprensión inmediata de cómo estos elementos encajan en el ciclo más amplio de las festividades judías. Tomemos un ejemplo más. Cuando leemos que el agua y la sangre san gre fluyeron del costado de Jesús en la cruz, algunos judíos podrían pensar de inmediato sobre la  plaga en Egipto cuando cuando Moisés convirtió el Nilo en sangre después de golpearlo con su vara (Ex. 7:15 - 21). O podrían pensar en la roca r oca en el desierto que Moisés golpeó (Ex. 17: 6; Núm. 20:11). ¿Es Jesús que golpeó la roca? Pablo se deleita al comparar a Jesús con esa roca (1 Corintios 10: 4), y una tradición judía  posterior (que no podemos podemos fechar) dice más: Moisés golpeó la roca dos veces según Números 20, una vez que fluyó sangre, la segunda vez que el agua . 24 Cuando Jesús así sangra sangre y agua en la cruz, ¿hay símbolos aquí que nos han escapado?  No debemos ser reacios a encontrar el simbolismo simbolismo dentro de nuestras Escrituras  porque dentro de estas alusiones alusiones a la rica tradición festiva festiva podemos encontrar significados inesperados. En este caso, Jesús terminó su vida en la Pascua. Y utilizó el Fue festival para ayudarnos a comprender el significado más muerte. muerte. Fue un cordero sacrificado por la salvación del pu pueblo eblo deprofundo Dios.  Dios.  de su

 

Pero también disfruto la idea de que Jesús de alguna manera interrumpió su comida final de la Pascua. Si terminó la comida bruscamente y nunca completó la secuencia de cuatro tazas de la liturgia judía ("No volveré a beber del fruto de la vid hasta el día en que lo beba nuevo en el e l reino de Dios", Marcos 14:25. ), nos dejó a cada uno de nosotros dentro de la iglesia viviendo en una temporada de Pascua suspendida. En este sentido, enadoración Pascua, celebrando continuamente la comida que vive enlael eiglesia l centrovive de su y anticipando el momento en que nos unimos a Cristo en el cielo y bebemos la copa final —  final — llaa copa de alabanza y alegría, la copa Hallel  copa Hallel  —  con  con él.

PENTECOST FRESCO POR GIOTTO DI BONDONE (1266 – 1336), 1336), CAPILLA SCROVEGNI, PADUA, ITALIA

Alinari / Art Resource, NY

 

Capítulo 7  

LOS ANTIGUOS CRISTIANOS Y LOS FESTIVALES JUDÍOS

Hechos 1 - 2; Hebreos 9 - 10

Cuando los musulmanes se convierten al cristianismo, crist ianismo, una parte de ellos anhela las tradiciones y celebraciones islámicas que han conocido desde la infancia. Entiendo que. Puede ser el año nuevo musulmán que llega en el mes de Muharram o el dramático mes de ayuno en el noveno mes de Ramadán (seguido (se guido de la gran fiesta de Eid de Eid ul-Fitr  ).  ). Lo mismo sucedería con los cristianos que se convirtieron a la fe musulmana. Siempre desearían celebrar la Navidad y la Pascua, sin importar lo que estuviera haciendo la mezquita local. Ningún día de fiesta musulmán puede reemplazarlos. Puedo imaginar que lo mismo sería cierto para un judío que se unió recientemente a la iglesia; él o ella comenzaría a buscar las tradiciones del  judaísmo. Los judíos mesiánicos mesiánicos reconocen esto y creativamente casaron la la fe cristiana con la tradición judía para satisfacer ese anhelo. Se celebra la Pascua,  pero con elementos y significados significados cristianos. Estas comunidades viv viven en entre dos tradiciones, e inevitablemente empezarán a surgir ecos de los antiguos legados. Ciertamente, la iglesia primitiva entendió esto también. Los primeros creyentes en Jesús fueron los judíos r ecientemente recientemente decidido seguirlasa Jesús como el Mesías. Una vez que lo que hicieron, se vieron habían obligados a repensar principales categorías de su fe judía. ¿Deberían adorar en el templo? ¿Deberían seguir ofreciendo sacrificios? ¿Era la observancia del sábado una obligación? ¿Y qué hay de los grandes festivales que puntuaron el año? Luego estaban las tradiciones personales. ¿Deberíamos todavía circuncidar a nuestros hijos? Las  páginas del Nuevo Testamento nos nos dan algunos indicio indicioss de que estas tradiciones giraban en torno a estas comunidades cristianas más antiguas y las obligaban a repensar la fe cristiana a través de ellas. Probablemente esta sea la razón raz ón por la que los Evangelios prestan la atención que  prestan a estos festivales festivales judíos, así como al sábado. Los evangeli evangelios os fueron escrituras cristianas que ayudaron a los primeros prim eros cristianos a comprender su  propia fe y experiencia. Entonces, Entonces, cuando Jesús expresó una considerable

 

libertad con respecto al sábado, esto marcó una libertad paralela entre aquellos que primero leyeron esas historias. Además, estos cristianos comenzaron a ver sus propias experiencias cristianas a través de estos de estos festivales. Por ejemplo, cuando Cristo murió en la cruz, el verdadero significado de esta crisis convertida en bendición se encontró en el Festival de la Pascua y el Día judío de la Expiación. Hay referencias a festivales judíos más adelante en el Nuevo Testamento que aún hoy tienen un significado para nosotros. A través de ellos, vemos que la iglesia más antigua estaba llegando a un acuerdo con su propia vida y fe, ya que forjó un nuevo mundo de celebraciones únicamente cristianas amarradas a las tradiciones del judaísmo.

PENTECOSTÉS

En el capítulo 1 vimos que Pésaj ), e l judaísmo celebró tres el grandes festivales de  peregrinación: la Pascua ( Pésaj (  ), Pentecostés ( Shavuot  )  ) y los Tabernáculos Sukkoth ). ( Sukkoth  ). Estos tres se basaron no solo en los ritmos agrícolas del año, sino que también sirvieron para contar la historia de la salvación de Israel. Israel fue rescatado de Egipto (Pascua, Pesaj (Pascua, Pesaj ),  ), Israel se encontró con Dios en el Monte Sinaí (Pentecostés, Shavuot  ),  ), y luego Israel vagó por el desierto (Tabernáculos, Sukkoth Sukkoth ).  ). Los festivales brindaron la oportunidad de reflexionar r eflexionar sobre cada uno de estos pasos. Pero los ciclos agrícolas también estaban en  juego: el inicio inicio de la cosecha de cereales de primavera ( Pesaj ( Pesaj), ), el final de la cosecha de cereales junto con el tamizado y la molienda ( Shavuot  ),  ), y la cosecha de árboles y vides ( Sukkoth Sukkoth ).  ).

 

 

JUDIOS QUE  CELEBRAN  CELEBRAN EL AFEITADO EL AFEITADO , , LA FIESTA FIEST A DE LAS SEMANAS. PAUL MARCÓ EL TIEMPO CON C ON FESTIVALES JUDÍOS COMUNES.

Los Evangelios se refieren a la Pascua y los Tabernáculos, Taber náculos, pero nunca a Pentecostés (aunque podemos estar seguros de que Jesús lo reconoció). Muy a menudo los cristianos piensan en Pentecostés como un evento e vento cristiano. No era. Fue una fiesta judía que fue reconocida casualmente por líderes cristianos como Pablo. Lucas escribe: "Pablo había decidido navegar más allá de Éfeso para evitar pasar tiempo en la provincia de Asia, porque tenía prisa por llegar a Jerusalén, si era posible, para el día de Pentecostés" (Hechos 20:16). Pablo también les dice a los corintios que "se quedará en Éfeso hasta Pentecostés" P entecostés" (1 Co. 16: 8). Este es Paul pensando como un judío, marcando el tiempo con un festival común. Hechos 2 registra una referencia fascinante a Pentecostés (2: 1). Han pasado siete semanas desde que Jesús fue crucificado (recuerde que Pentecostés / Shavuot se lleva a cabo cincuenta días después de la ofrenda de la primera gavilla de cebada de la Pascua, Lv. 23:16). 23 :16). Las multitudes habían vuelto de nuevo a Jerusalén. Todo Israel estaba en un estado de ayuno. Y en este contexto, Dios abrumó y llenó a unas 120 personas (incluidos los apóstoles) con el Espíritu Santo. En el día de Pentecostés, Pedro ofreció el primer sermón de la historia

 

cristiana (Hechos 2:14 - 36). En respuesta, tres mil personas decidieron seguir a Cristo y unirse a la comunidad de cristianos en ciernes (Hechos 2:41).

PENTECOSTÉS, DEL “SALMADOR HUNTERIANO”, C. 1170 AD  AD  

Pentecostés también se llamaba la Fiesta de las Semanas o, en algunos casos, el Día de las Primicias (Heb. Yom Habikkurim ). Habikkurim ). Como era una celebración ce lebración de la cosecha, dos panes frescos de la primera cosecha de cereales de la temporada se llevaron al templo y se ofrecieron a Dios en sacrificio (Lev. 23: 15-21) junto con una variedad de otros sacrificios (Num. 28:26 - 31). El adorador entonces usó Deuteronomio 26: 1 - 11 como una afirmación de fe. Cuando la canasta de pan fue entregada al sacerdote, él escuchó esta confesión: “Hoy declaro al SEÑOR [nuestro] Dios que he venido a la tierra que el SEÑOR juró a nuestros antepasados que nos diera” (26: 3) . El .  El sacerdote luego colocaba la canasta en la  base del altar mientras el adorador adorador recitaba la historia de su fe:

 

“Mi padre era un arameo errante, y bajó a Egipto con algunas personas, vivió

allí y se convirtió c onvirtió en una gran nación, poderosa y numerosa. Pero los egipcios nos maltrataron y nos hicieron sufrir, sometiéndonos a un trabajo duro. Entonces clamamos al SEÑOR, el Dios de nuestros antepasados, y el SEÑOR escuchó nuestra voz y vio nuestra miseria, trabajo y opresión. Y el SEÑOR nos ysacó de Egipto m ano mano fuerte y brazo con gran tterror error y con señales prodigios. Noscon trajo a este lugar y nos extendido, dio esta tierra, una tierra que fluye leche y miel; y ahora traigo las primicias del suelo que tú, Señor, me has dado. Pon la canasta delante de Jehová tu Dios y inclínate ante él. (Deut. 26: 5 - 10)  10)  En el período del Nuevo Testamento, Pentecostés P entecostés adquirió su significado más completo. Ahora el templo reflexionó sobre la segunda etapa de la salvación de Israel, cuando Dios se encontró con su pueblo en Sinaí y les dio la ley. Una fuente valiosa que confirma este replanteamiento de Pentecostés es un relato  judío imaginativo imaginativo de la historia judía temprana ll llamado amado el libro de los Jubileos, los  Jubileos, escrito  escrito cien años antes de Jesús. (Su original hebreo solo sobrevive en etíope y en latín; sin embargo, ahora se han encontrado partes hebreas entre los Rollos del Mar Muerto). En este trabajo, Pentecostés fue visto como un tiempo de renovación del pacto. Esta fiesta recordó el trabajo de Moisés al dar la ley ( Jub. ( Jub.1: 1: 1 - 26) así como los convenios dados a Noé y Abraham (6: 1, 10 - 11; 15: 1 - 16). Pero esta fiesta también le ordenó a cada israelita no simplemente recordar la ley, sino volver a la fidelidad (6:17). Siglos más tarde, los rabinos  judíos declararon que el Éxodo Éxodo 19 (la entrega de la ley) debería leerse durante el Pentecostés (Talmud babilónico, Megillah babilónico, Megillah 31a).  31a). 25  Esto es fascinante para los cristianos debido a una conexión. Si la fiesta judía de Pentecostés estaba emergiendo en los tiempos del Nuevo Testamento como ocasión para recordar el nacimiento de la vida de pacto de Israel bajo la ley, para la iglesia, Pentecostés se convirtió en el día en el que recordar el nacimiento de la iglesia bajo el poder del Espíritu. Como Israel “nació” en Pentecostés, Pentecos tés, también la iglesia “nació” en Pentecostés, en la medida en que recibió la dotación que le daría poder a su vida actual. Pablo contrasta regularmente la ley y el Espíritu; para él, esta es la principal distinción entre la vida en la iglesia y la vida en el judaísmo (Gá. 3: 2). Él escribe: “Pero si eres guiado por el Espíritu, no estás  bajo la ley” (5:18). Pentecostés (5:18). Pentecostés es el cumpleaños del pueblo de Dios,26 

 

 

RECOLECCIÓN DE TRIGO EN LA FIESTA DE SEMANAS

El día de la expiación

Quizás el festival más solemne en el año judío tuvo lugar cada otoño, cinco días antes del Festival de Tabernáculos (en el décimo día del mes judío Tishri). Esto no fue un festival de peregrinaje pere grinaje y tan grandes multitudes no se rreunieron eunieron en el templo de Jerusalén. Fue la única vez en las Escrituras hebreas donde el pueblo de Dios fue llamado a ayunar. En la tarde siguiente a Tishri 9, todo el Israel dondequiera que vivieron fue llamado a ayunar, a pensar en sus pecados ya  buscar a Dios para el perdón. El ayuno ayuno terminaría al anochecer después de Tishri 10, dando un día de descanso de veinticuatro horas paralelo al sábado. En este día "está prohibido comer, beber, lavar, ungir (con (c on aceites), ponerse sandalias y tener relaciones sexuales" (Mishnah, Yoma Yoma 8:  8: 1). Fue una tarea tan seria que se advirtió a la gente que perecerían aquellos que se negaran a practicar el Día de la Expiación (Lev. 23:29 - 30).

 

 

EL HOMBRE MÁS ALTO SE VESTIRÍA CON BANDAS SIMPLES DE LINO BLANCO (CONFIGURARSE SU EXQUISITO HABITANTEUNA EXQUISITO HABITUAL USUARIO) PARAACOMENZAR A SACRIFICAR BULL PARA EL MISMO Y EL PODER DEL PUEBLO.

El Antiguo Testamento nos proporciona los detalles (Lev. 16 y 23). Mientras la nación ayunaba y oraba, en el templo se realizaban ceremonias de sacrificio notablemente complicadas (Lev. 16: 1 - 28). El sumo sacerdote, el oficiante  principal, había sido sido apartado durante días para asegurar su perfecta  pureza. Luego sacrificó para purificar purificar las estructuras del templo: sus pparedes, aredes, sus altares, sus objetos sagrados y sus cortinas. Luego, después de un baño ceremonial (para la pureza ritual), se vistió con sencillas ropas de lino blanco (dejando de lado su exquisito atuendo sacerdotal habitual) para comenzar a sacrificar un toro para él y para el sacerdocio del templo.

 

 

MODELO DE UN ALTO SACERDOTE EN SU ROPA USUAL

Una vez que esto se completó, tomó carbones vivos en un incensario del altar del sacrificio junto con dos puñados de incienso y los llevó al Lugar Santísimo dentro del templo, un lugar prohibido para todos menos para él. Aquí roció el incienso sobre las brasas y llenó el espacio con una nube de humo de incienso y roció parte de la sangre del toro sacrificado en la parte superior (llamado "el  propiciatorio", KJV; KJV; "la cubierta de la expiación", NV NVI) I) de El único objeto en el Lugar Santísimo: el arca del pacto. Después de esto, el sacerdote repitió el proceso, esta vez sacrificando un macho cabrío por los pecados de la gente. Otra nube de incienso llenó el santuario interior, y la sangre de cabra fue rociada nuevamente en el  propiciatorio. la sangre de la cabra sangre del toro y colocó esto enFinalmente, el gran altarmezcló del sacrificio quemado en elcon atriolaexterior. Esto h izo hizo

 

que todos los instrumentos del templo fueran puros para el sacrificio para ccubrir ubrir los pecados de las personas (Lev. 16:19). Pero luego vino el acto más fascinante. El sacerdote tomó una segunda cabra viva, se puso las manos sobre la cabeza y "confesó sobre ella toda la maldad y la rebelión de los israelitas". Esta oriental cabra (el ( elpara "chivo expiatorio", Lev. 16:26) fue los luego expulsada. en el desierto mostrar que Dios había alejado  pecados de Israel de forma permanente (16:20 - 22). Recuerde: a lo largo largo de este día, mientras el sacerdote estaba haciendo su trabajo, todo Israel estaba ayunando y orando, participando pensativamente (podríamos decir) en la obra de expiación que ocurre en el templo. Esta ceremonia se mantuvo sin cambios en la era de Jesús, con pocas Yoma 5: excepciones. Josefo ( JW  ( JW  5:  5: 219) y la Mishná ( Yoma  5: 2) nos dicen que el Lugar Santísimo estaba vacío ya que, sin duda, el arca nunca se había recuperado después del exilio babilónico. Solo quedaba la piedra sobre la que descansaba el arca, y así el sacerdote descansó el incensario y roció la sangre sobre esta  piedra. La Mishná también explica que docenas de sacerdotes ayudaron a limpiar el altar del templo y sacrificar animales; estas asignaciones se distribuyeron por sorteo porque en una ocasión dos sacerdotes pelearon por una tarea, y uno se cayó del altar y se rompió una pierna ( Yoma Yoma 2:  2: 2).

DURANTE LA CEREMONIA JUDÍA DE UNA EXPIACIÓN E XPIACIÓN SENCILLA, UN SACERDOTE MÁS ALTO SACUDE LOTES POR DOS CABRAS, Y EL SCAPEGOAT SE ENVÍA AL DESIERTO A UN ÁREA PARA SUS

PECADOS.

 

  Las dos cabras fueron llevadas al sumo sacerdote para su inspección antes de las ceremonias. Usó dos hilos de lana roja para distinguirlos: la cabra para el sacrificio tenía un hilo atado alrededor de su cuello; la cabra del desierto tenía el hilopresentado atado alrededor de sus cuernos.y él Durante lasmanos ceremonias, el animal chivo expiatorio fue al sumo sacerdote, puso sus sobre el y oró: Oh Dios, tu pueblo, la Casa de Israel, ha cometido iniquidad, transgredido y  pecado ante ti. Oh Dios, Dios, perdona, te lo ruego, las iniquid iniquidades, ades, las transgresiones transgresiones  y los pecados que tu pueblo, pueblo, la Casa de Israel, ha cometido, transg transgredido redido y  pecado ante ti; como está escrito en la ley de tu siervo Moisés, “Porque en este día se hará expiación por ti para que te limpies: de todos tus pecados serás 2)  limpio ante el Señor (Levítico 16:30)”. (Mishnah, Yoma 6: 2)  Los sacerdotes y la gente respondieron inclinándose con sus caras en el suelo y diciendo: "¡Bendito sea el nombre de la gloria de su reino por los siglos de los siglos!" Cuando el chivo expiatorio fue enviado al desierto, la multitud se reunió en el templo y gritó: “¡Aguantan nuestros pecados y se van! ¡Soporta van! ¡Soporta nuestros pecados y vete! ”(  ”( Yoma Yoma 6:  6: 4). Algunos hombres no sacerdotales luego condujeron la cabra sobre el Monte de los Olivos al este de Jerusalén Jer usalén y adentrándose en el desierto. Imagínese ser un nuevo cristiano judío que vive en Jerusalén alrededor del año 45 dC, aproximadamente quince años después del ministerio de Jesús. Las ricas ceremonias del templo continúan, y en el e l Día de la Expiación, usted y su familia se preguntan: deberíamos ayunar? deberíamos participar en el e l gran  sacrificio por ¿No el pecado? Si descuidamos descu idamos¿No estas ceremonias, ¿serán cubiertos nuestros pecados? El dolor de estas preguntas debe haber sido enorme. Tenemos  pruebas firmes en el Nuevo Testamento de que los cristianos judíos desp después ués de la muerte de Cristo se preguntaban pre guntaban si deberían regresar a sus antiguos festivales de sacrificio. El libro de Hebreos fue escrito para contestar estas preguntas. En una palabra, se escribió para advertir a los cristianos judíos que no vuelvan a caer en el judaísmo como si tales ceremonias y festivales festi vales proporcionaran una salvación más segura. En Hebreos 9-10 encontramos una descripción completa de las ceremonias del templo y una notable crítica cristiana: Jesús cristiana: Jesús es nuestro sumo  sacerdote (Hebreos  sacerdote  (Hebreos 9:11). Hebreos contrasta los esfuerzos continuos (e inútiles)

de los sumos sacerdotes, quienes anualmente llevan la sangre san gre de toros y cabras al

 

santuario interior, con Jesús, quien trajo su trajo su propia sangre.en sangre.en un santuario celestial, a saber, la verdadera casa de Dios. Por P or lo tanto, debido a que el contenido de su sacrificio fue superior (la cruz, 9:12 - 14) y el lugar lu gar de su ofrenda superior (un templo celestial, 9:24), Jesús nos ha asegurado una "redención eterna" para siempre. (9:12).

UN MOSAICO DEL MONASTERIO DE KYKKOS EN CHIPRE. EL SACRIFICIO EN GOLGOTA SUPERA A TODOS LOS SACRIFICIOS ANTERIORES.

Así concluye Hebreos: ¿Por qué ver el Día de la Expiación en Jerusalén cuando Jesús ha realizado una obra eterna que hace que todas las obras terrenales sean obsoletas? Hebreos 8: 6 es un buen resumen: "Pero, de hecho, el ministerio que

 

Jesús ha recibido es tan superior al de ellos, ya que el pacto del que es mediador es superior al anterior, ya que el nuevo pacto se establece con mejores promesas". Fue un paso audaz. Hebreos anuncia la obsolescencia del Día de la Expiación  para los cristianos judíos que pensaron que sus vidas vidas necesitaban el suplemento de más sacrificios Jerusalén. cristianosreligiosas judíos también estaban siendo  perseguidos por noencumplir con Estos las costumbres (Hebreos 10:32 10:32 39). Volver a los sacrificios del templo habría disminuido sus sufrimientos. Sin embargo, los hebreos los presionan para que permanezcan firmes. Cristo fue suficiente. Un día en Gólgota superó los innumerables sacrificios complejos en Tishri 10 que habían estado ocurriendo durante siglos.

SÁBADO

Ya hemos visto que Jesús respetó el sábado y su costumbre fue ir a la sinagoga cada sábado (Lucas 4:16; vea el e l capítulo 2). No solo es una tradición judía, sino que también tenemos el cuarto mandamiento, que nos dice que "recordemos el día de reposo y lo santifiquemos" (Ex. 20: 8). El sábado (Heb. Shabat  , , derivado de de shavat   shavat  , , "descanso") fue un día para cesar el parto al final de la semana (el séptimo día); en ella, los judíos solían acudir a la sinagoga para estudiar y orar, se unían a las comidas comunitarias y reflexionaban sobre el descanso del sábado de Dios en Génesis 1. Pablo observó el e l sábado (Hechos 13:14, 44; 16:13; 18: 4), y Podemos concluir fácilmente que la mayoría de los primeros cristianos también lo hicieron. Pero desde el principio los cristianos abandonaron esta práctica. Los académicos han trabajado arduamente para reconstruir cuándo sucedió esto por qué,(junto pero las explicaciones básicas pueden ser simples. La observancia dely sábado con la circuncisión) fue uno de los marcadores públicos más destacados del  judaísmo en el Imperio Romano. A medida que los los gentiles se unían cada vez más a la iglesia, particularmente bajo el ministerio de Pablo, estos nuevos conversos no vieron más razones para observar el sábado que para circuncidar a sus hijos. Cuando los judíos y los cristianos gentiles resolvieron por primera vez sus diferencias en Hechos 15, ni siquiera Santiago incluyó la observancia del sábado como una de sus expectativas para la fidelidad gentil. Puedes escuchar a Pablo resolviendo esto cuando escribe a los cristianos romanos: Una persona considera un día más sagrado que otro; otro considera todos los días igual. Cada uno de ellos debe estar completamente convencido en su propia

mente. Quienquiera que un día considere especial lo hace para el Señor. Quien

 

come carne, le hace eso al Señor, porque le dan gracias a Dios; y quien se abstiene, lo hace al Señor y da gracias a Dios. (Rom. 14: 5 - 6)  6)   Pablo incluso tiene que defender a los cristianos gentiles que están siendo criticados por no guardar el sábado. Para los colosenses, escribe: "Por lo tanto, no  permita lo juzgue lo que come con respecto festival al religioso,que unanadie celebración depor Luna Nueva o un uon bebe, día deoreposo" (Col. a un festiv 2:16). Cuando los gálatas parecían estar volviendo a caer en lo que pensaban que era la piedad judía mediante el e l uso de la circ circuncisión, uncisión, Pablo busca disuadirlos y continúa: "¡Estás observando días y meses y estaciones y años especiales!" (Gálatas 4:10). Para Pablo, P ablo, adoptar rituales judíos porque pueden proporcionar un  beneficio espiritual es simplemente simplemente un error. Hay algunas referencias a la reunión de cristianos el primer día de la semana en el Nuevo Testamento, pero no está claro si este fue un día declarado de adoración cristiana. En 1 Corintios 16: 2, Pablo menciona guardar dinero en este día, pero eso es todo lo que leemos. Apocalipsis 1:10 se refiere a que Juan está en el Espíritu en "el día del Señor", pero saber lo que significa es casi imposible. En la era del Nuevo Testamento (antes del 75 u 85 dC), no parece existir un uso  público del domingo. A fines del primer siglo, las tensiones entre judíos y cristianos eran agudas, y un credo utilizado en las sinagogas diseñadas para expulsar a los cristianos judíos (llamado Birkat (llamado  Birkat Haminim ) Haminim ) puede haber contribuido a que los cristianos de la era buscaran nuevas romana buscaran  nuevas formas de identificarse. 27Probablemente, muchos empezaron a reunirse los sábados por la noche, una práctica que los emperadores romanos consideraron luego ilegales, y esto se convirtió en reuniones dominicales (recuerde que el sábado por la noche estaba relacionado con el domingo en el cómputo judío). No tenemos t enemos evidencia de que los cristianos cr istianos  primitivos equipararan equipararan el domingo con su versión del sábado, sino que comenzaron a ver esta celebración como una forma de señalar la resurrección de Jesús (que tuvo lugar el domingo). No fue hasta unos setenta años después de la muerte de Cristo que los cristianos comenzaron a pensar teológicamente en serio acerca de las reuniones dominicales. La referencia más importante viene a finales  La Enseñanza de los Doce Doce del primer siglo por un documento no bíblico llamado llamado La  Apóstoles (Gk.  Apóstoles  Didachç).  (Gk. Didachç ). Aquí tenemos quizás la descripción más temprana de lo que los cristianos hicieron en su día de adoración distintivo.  En el día del Señor, reúnanse, reúnanse, partan el pan y den gracias, gracias, habiendo confesado  primero pecados paraunque su sacrificio seaapuro. pu ro. Pero permita que nadie que tengasus una pelea con co mpañero compañero se una usted hastanoque se hayan

reconciliado, para que su sacrificio no pueda ser contaminado. Porque este es el

 

 sacrificio con respecto al cual el Señor dijo: dijo: "En todo mo momento mento y en el tiempo me ofrecen un sacrificio puro, porque yo soy un gran rey, dice el Señor, y mi nombre es maravilloso entre las naciones". (Didachç 14: 1 - 3 , Lightfoot trans.)  trans.)  Un obispo en Siria, Ignacio de Antioquía, también vivió a fines del primer siglo y escribió las mismas cosas, incluso criticando la observancia delvalioso sábadoporque como "anticuada" y argumentando que guardar el "Día del Señor" es celebra la resurrección de Cristo a través de la cual los cristianos Encuentra vida (Ignacio, Carta a los Magnesios 9: Magnesios 9: 1).

IGNACIO DE ANTIOCH

Sin duda para el año 100 DC o, a más tardar, tardar , el 150, los cristianos llegaron a un

consenso de que el distintivo distintivo de la vida cristiana y la adoración era el

 

domingo y que la observancia del sábado debía ser dejada atrás con los muchos domingo otros festivales judíos que también figuran en las Escrituras. Pero esta nunca fue una reinterpretación cristiana del sábado. En cambio, fue una celebración diferente que reemplazó lo que ofrecía el sábado. Este acercamiento lovenida que losdecristianos sobre el Día de la Expiaciónalosábado inclusoeslaparalelo Pascua. aLa Cristo y pensaban su obra salvadora de crucifixión-resurrección fue como vino nuevo en odres viejos. Y los viejos odres no pudieron sobrevivir a este nuevo giro de los acontecimientos. Cristo había hecho obsoletos muchos de los rituales anteriores, anter iores, y revisó muchos otros  por su venida. Para los primeros cristianos, cristianos, revivir las antig antiguas uas festividades  judías equivaldría equivaldría a negar el significado del evangelio qu quee cambia la época.

Un vinagre

LA FE Y LOS FESTIVALES JUDÍ JUDÍOS OS

Recientemente me reuní con un amigo que pastorea una gran iglesia evangélica en el medio oeste. Recientemente había predicado sobre Juan 6 y en sus sermones explicaba todo acerca de la fiesta judía de la Pascua. Su congregación estaba fascinada. No pasó mucho tiempo antes de que muchos se acercaran a él

 preguntando por por qué su congregación no celebraba la Pascua todos los los

 

años. "Sería bíblico", argumentaron. "Ya que Jesús celebró la Pascua quizás nosotros también deberíamos". Esta no es una discusión nueva. Los cristianos han argumentado con frecuencia  por retener muchos de los festivales festivales judíos en la iglesia. Hoy en día, la comunidad judía mesiánica ha albuscado rque evivir estosafestivales llevarlos a su "cumplimiento" mostrarcreativamente la manera en revivir señalan Cr isto. Yy Cristo. esta puede ser una opción satisfactoria. Aquí se puede celebrar la Pascua (con su uso más completo de la cultura judía), la última comida y la muerte de Cristo aplicadas, y el significado más profundo del sacrificio de un cordero (para nosotros: el Cordero es Cristo) hecho claro. He asistido a muchos de estos servicios y han sido maravillosos en todos los aspectos. En 1 Corintios 5: 7, Pablo se refiere a Cristo como nuestro “cordero pascual [Gk. pascha], "y esto puede indicar que está pensando en estas líneas. Pero P ero no tenemos evidencia de que los creyentes cre yentes del Nuevo Testamento hayan cristianizado cristianizado las  las festividades judías. Sí, Pablo marca el tiempo al referirse a ellos (Hechos 12: 3 - 4; 20: 6, 16; 27: 9; 1 Cor. 16: 8). 28 O puede referirse a ellos como una metáfora (como la levadura de la Pascua, 1 Cor. 5: 8). Puede estar celebrando como creyentes en Cristo , Cristo , pero solo podemos especular. Ciertamente, hubo otros cristianos judíos que consideraron que la observancia de la ley y estos festivales eran importantes para ellos (Hechos 21:20), y esto se convirtió en un asunto de cierta división división dentro de la iglesia (Hechos 21: 17-26). En algunas de las iglesias gentiles de Pablo, P ablo, estos festivales y costumbres dietéticas a veces se imponían a los nuevos creyentes, y su fe se juzgaba por su uso. En Colosenses 2:16, Pablo se opone a esto: "Por lo tanto, no dejes que nadie te juzgue por lo que comes o bebes, o con respecto a un festival f estival religioso, una celebración de Luna Nueva o un día de reposo". ¿Por qué? Porque P orque estas costumbres son una mera "sombra" de la realidad que pertenece a Cristo (Col. 5:17; Heb. 8: 5; 10: 1). Cuando Pablo regresó a Jerusalén después de su tercer viaje misionero, pudo haber sido este tipo de enseñanza lo que llevó a algunos a criticarlo en Jerusalén. Los rumores volaron: "Se les informó que enseñan a todos los judíos que viven entre los gentiles a alejarse aleja rse de Moisés, diciéndoles que no circunciden a sus hijos ni vivan de acuerdo acuer do con nuestras costumbres" (Hechos 21:21). Claramente, los primeros cristianos estaban resolviendo qué hacer con estas tradiciones. Puede ser justo asumir que cualquiera que sea la opc opción ión que eligieran, un festival judío sin referencia a Cristo no estaba entre ellos. Las festividades judías nos proporcionan antecedentes para entender el programa

de Dios para su pueblo, pero no necesariamente sirven como uunn vehículo de

 

adoración para la iglesia. iglesia. La Pascua conmemora el evento singular de la salvación judía: el éxodo de Egipto. Los cristianos no encuentran su salvación allí sino en la muerte de Cristo en la cruz. La Pascua P ascua nos ayuda a entender su muerte, pero como festival no nos lleva a su muerte; La Pascua nos lleva al éxodo. Sin embargo, a medida que los creyentes del Nuevo Testamento "recordaban" los eventos pascuales del pan, el e l vino y el sacrificio en obediencia al mandato de Cristo, durante la Pascua, P ascua, ellos eventualmente organizaron su  propio festival de sacrificios, sacrificios, la Eucaristía o la Cena del Seño Señor, r, en la cual la Pascua y su Se utilizaron elementos aplicables para interpretar la cruz. Sostenemos el judaísmo con el mayor respeto. Admiramos sus fiestas. Y en la iglesia los estudiamos y construimos una continuidad  genuina  genuina entre la fe del Antiguo Testamento y nuestra fe cristiana. Pero P ero también hay una discontinuidad  significativa  significativa . Lo que sucedió en Cristo cambió la manera en que el pueblo de Dios entiende su actividad en el mundo. La venida de Cristo no fue un temblor sino un terremoto de proporciones épicas que no dejó nningún ingún edificio Todo tendría que ser reconstruido a la luz de lo que había ocurridoen enpie. Cristo. Por lo tanto, a menudo ha sido el juicio de la iglesia, consistente a lo largo de la historia, que los cristianos adopten sus propios marcadores festivos que anuncian el evangelio en la adoración. Y cuando usan las festividades judías (como vemos entre los cristianos mesiánicos modernos), los cambios afectados por Cristo siempre deben estar presentes. La Pascua nos proporciona cómo enmarcamos lo que hacemos, pero es el evangelio el que le da su significado. Así no adoramos a Dios con una cena de Pascua; Lo adoramos con la Cena del Señor (o Eucaristía) que está anclada a la Pascua, pero se mueve más allá al lá de ella definitivamente. No celebramos un cordero egipcio que fue sacrificado para  proteger al pueblo de Dios; más bien, anunciamos al Cordero de Dios qu quee quita los pecados del mundo.

NOTAS

1. www.marshmallowpeeps.com/ 2. Citado en el EP Sanders, Judaísmo: Sanders, Judaísmo: Práctica y Creencia. 63 BCE —  66  66 CE  (Filadelfia:  (Filadelfia: Trinity International, 1992), 119.

 

3. Esto es cuando los compradores llegan a las tiendas el día después del Día de Acción de Gracias y los libros de contabilidad de las compras pasan de "rojo" (débito) a "negro" (ganancia).  Marva Dawn, manteniendo el sábado sábado en su totalidad: cesar, descansar, 4. 4. Marva abrazar, festejar  (Grand  (Grand Rapids: Eerdmans, 1989). 5. S. Safrai, "La religión en la vida cotidiana", en S. Safrai y M. Stern, eds., El eds.,  El  pueblo judío en el primer siglo, 2 siglo, 2 vols. (Filadelfia: Fortaleza, 1976), 2: 807. Safrai se refiere a Ad a Ad Nationes Bk Nationes Bk 1, Capítulo 13 de Tertullian , que defiende el cristianismo ante los paganos al observar las muchas formas en que imitan las religiones extranjeras, como el judaísmo; ver Josefo, Ag. Josefo,  Ag. Ap. 2.282; Guerra Guerra 7.45;  7.45; 2.560. Compara el centurión romano Cornelio como se registra en Hechos 10: 2. 6. Sanders, judaísmo: práctica y creencia, 209.  209.  7. Este texto rabínico se cita en Gale A. Yee, Las Yee,  Las fiestas judías y el Evangelio Evangelio de  Juan (Wilmington,  Juan  (Wilmington, DE: Michael Glazier, 1989), 38 - 39. 8. Consulte www.abu.nb.ca/Courses/NTIntro/LifeJ/PDFReadings/MishnahShabb.pdf. 9. Observe que Juan 5: 4 no se encuentra en muchas traducciones recientes de la Biblia, sino que está en la nota al pie. Los manuscritos griegos más antiguos y mejores que poseemos hoy no registran la superstición acerca de los ángeles. Pero al menos algunos al gunos escribas que conocían la historia decidieron insertarla en el evangelio de Juan. Hoy sabemos que Juan no escribió esto. Pero Per o todavía significa que esta explicación estaba circulando bastante temprano. t emprano. 10. Muchos académicos sitúan la asamblea de la Pascua en 300,000 (Sanders, Judaism: Practice Judaism:  Practice and Belief, 132 Belief, 132 - 38), pero la mayoría considera que esto es excesivo. 11. Safrai y Stern, eds., El eds., El pueblo judío en el primer siglo, 2: 808-10. 808-10.   12. Para muchos estudiosos, este anuncio hace eco de otro tema de la Pascua. "Soy yo" es en realidad la versión griega del nombre hebreo de Dios que se le dio a Moisés en el Monte Sinaí (Ex. 3: 6). 13. Jared Diamond, Guns, Germs, and Steel: The Fates of Human Society Society (Nueva  (Nueva

York: Norton, 1997), 141.

 

Revista de 14. Michael Homan, “¿Los antiguos israelitas bebían israelitas  bebían cerveza?”, cerveza?”,   Revista arqueología bíblica 36/5 bíblica 36/5 (septiembre / octubre de 2010): 56. 15. Josefo, JW  Josefo, JW  6.301;  6.301; Citado en Sanders, Judaísmo: Sanders, Judaísmo: Práctica y Creencia, 141. Creencia, 141. 16. Esto 16.  Esto está tomado H. Danby, The Mishnah: del hebreo con una  Introducción y BrevesdeNotas Explicativas (Oxford: Explicativas  (Oxford:Traducido Oxford Univ. Press, 1933), 180. 17. Ver Tosefta, Sukkah Sukkah 3:11  3:11 - 12. Citado en Yee, Fiestas Yee, Fiestas judías en el Evangelio de Juan, 75. Juan, 75. 18. Stan Guthrie, “Las bendiciones de la gratitud”,  gratitud”, Christianity Today Online (Noviembre Online  (Noviembre 24, 2010). Vea su libro, Todo lo que Jesús pregunta (Grand pregunta  (Grand Rapids: Baker, 2010). 19. La tradición se encuentra en el Talmud babilónico, Shabat. Shabat. 2:  2: "¿Qué es Hanukah? Los rabinos enseñaron: 'En el vigésimo quinto día de Kislev, Jánuca comienza y dura ocho días, durante los cuales están prohibidos los lamentos (en conmemoración de los muertos) y el ayuno. Cuando los helenistas entraron en el santuario, contaminaron todo el aceite que se encontró allí. Cuando el gobierno de la Casa de los Hasmoneanos prevaleció y los conquistó, se buscó petróleo pet róleo (para alimentar la lámpara sagrada en el santuario) y solo se encontró un frasco con el sello del sumo sacerdote intacto. El vial contenía suficiente aceite para un solo día, pero ocurrió un milagro, y alimentó la lámpara sagrada ocho días seguidos. Estos ocho días fueron el año siguiente establecido como días de buen ánimo, en los cuales se recitarían los salmos de alabanza y reconocimiento (de las maravillas de Dios). " 20. Para más información sobre las técnicas de pastoreo antiguo, vea Gary M. Burge, La Burge,  La Biblia y la Tierra (Grand Tierra (Grand Rapids: Zondervan, 2009), 49 - 58. 21. Los estudiosos que lean esta reconstrucción reconocerán r econocerán de inmediato que he hecho un movimiento narrativo importante en esta historia. Algunos creen que eell relato de Juan coloca la comida en la tarde de Nisan 14, lo que permite que crucifiquen a Jesús al día siguiente cuando maten a los corderos. Esto se toma de Juan 19:14, 31 y 42, que se refieren al día de la crucifixión como "el día de  preparación para el sábado". Según Según este relato, la comida de Jesús no fue su Pascua. Sin embargo, otros estudiosos no están de acuerdo. No tenemos registros de que el judaísmo haya descrito a Nisan 14 como un día de preparación. La "preparación" que Juan está señalando es la preparación para el sábado, que se

aclara a las 19:31. Ellos entierran a Jesús rápidamente (19:42) no porque deban

 

 prepararse para la Pascua, sino porque el sábado está cerca y no se puede trabajar. Este resultado alinea a los Sinópticos con Juan y sugiere una traducción en Juan 19:14: "Fue el día de la preparación del sábado durante la Pascua". La  principal dificultad con esta visión es en 18:28. Una defensa de esta pposición osición está disponible en mi propio comentario ( John, Comentario  John, Comentario de la aplicación de la  NIV [Grand Rapids: Zondervan, Zondervan, 2000], 364 - 67); y Craig Blomberg, La Blomberg, La confiabilidad histórica de los evangelios ev angelios (Downers  (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1987), 175 - 80. 22. Hay, por supuesto, interpretaciones en conflicto co nflicto del significado del cordero al que se refiere Juan 1:29. Pero este no es el lugar para debatirlos. La opinión mayoritaria interpreta que el comentario de Juan se refiere al sacrificio de la Pascua. 23. Para el rango de interpretaciones, vea Craig Keener, El Keener,  El Evangelio de  Juan (Pea-body,  Juan  (Pea-body, MA: Hendrickson, 2003), 2: 1151-54. 24. Exodus Rabbah 122a 24. Exodus Rabbah 122a y Targum Onkelos en Num. 20:11 (citado frecuentemente en los principales comentarios). 25. Las referencias son de B. Chilton, “Festivals and Holy Days: Jewish”, en Craig A. Evans, Stanley. E. Porter, Diccionario Porter,  Diccionario de antecedentes antecedentes del Nuevo Testamento (Downers Testamento  (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2000), 773 - 74. 26. La conexión entre el Pentecostés Pentec ostés judío y la historia en Hechos 2 es discutida  por algunos eruditos del Nuevo Nuevo Testamento. Si el desarrollo del vín vínculo culo judío entre Pentecostés y la renovación del pacto es tardío (después de la era del NT), entonces no se puede establecer el vínculo. 27. El uso preciso de los Birkat los  Birkat Haminim (que Haminim (que significa "bendiciones para los herejes") se discute entre los estudiosos. La mayoría cree que se usó en algún momento después del año 80 d. C. y su objetivo principal era expulsar a los cristianos judíos que reclamaban su lealtad a Jesús como el Mesías y que, ssin in embargo, querían permanecer en la sinagoga. En los manuscritos judíos encontrados en El Cairo (El Cairo Genizah) esta "bendición" no es sobre herejes ( minim minim )  ) sino sobre "Nazarenos" (es decir, los seguidores de Jesús). 28. En Hechos 18:21, una minoría de manuscritos griegos (representados en la KJV y la NKJV) muestran a Pablo diciendo: "Debo, por todos los medios, celebrar esta fiesta venidera en Jerusalén", pero hoy en día la mayoría de los estudiosos rechazan la oración como una adición.

 

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