Jaques Lacan, una presentación. Por Miguel Reyes Silva1
Jacques
Lacan
(1901-1981),
psiquiatra y psicoanalista francés, se autoproclamó ser quien verdaderamente leyó a Freud, y bajo la consigna de un retorno a Freud desarrolló un trabajo de renovación e investigación en psicoanálisis estimulando no sólo una nueva lectura de la obra freudiana, sino un verdadero rescate y reinterpretación del psicoanálisis con consecuencias técnicas, teóricas e institucionales. En su retorno a Freud, utilizó una traída conceptual inédita en el psicoanálisis que llamó lo simbólico, lo imaginario y lo real2, con ella supo captar más de allá de una fidelidad ciega a los conceptos y teorías freudianas, el sentido de su revolución copernicana, logrando despejar las oscuridades, desviaciones y el desgaste de una lectura rutinaria de Freud y de una praxis psicoanalítica eclipsada por la primacía otorgada a la realidad, la adaptación, al yo y a la relación de objeto, todos ellos aspectos promovidos y enfatizados por la tradición post-freudiana, especialmente por la denominada Psicología del yo. La vuelta hacia los textos de Freud, tuvo –entre otros- el efecto de revitalizar sus preguntas, especialmente aquellas que surgían cuando se precisaba la incidencia del inconsciente, de la cultura y de la sexualidad en nuestra subjetividad. Lacan realizó una original alianza entre lo inconsciente y la estructura del lenguaje que se inicia en 1953 en su informe Función y campo de la palabra y del 1
Psicoanalista, Psicólogo Clínico, Miembro Fundador del CEIP, Candidato a Doctor en Psicoanálisis, Universidad Paris VII-Diderot, Académico Escuela de Psicología. Universidad Andrés Bello.
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Jacques Lacan, Lo simbólico, lo imaginario y lo real, en De los nombres del padre, Editorial Paidós, Buenos Aires, 2005, pp. 13-64. Es importante reconocer que la proposición del registro simbólico tiene su inspiración en los trabajos de Claude Lévi-Strauss, en especial “La eficacia simbólica” en Antropología Estructural. EUDEBA, Buenos Aires, 1998, pp.138-185
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lenguaje, en psicoanálisis3 para luego tomar la forma de su tesis mas conocida: el inconsciente está estructurado como un lenguaje,4 transversal a toda su enseñanza, con ella no sólo se destaca la importancia de los poderes del lenguaje y de la palabra, sino también la incidencia de la alteridad en esa otra escena con que Freud también llamó a lo inconsciente, es justo en ese lugar donde Lacan descubre la homología ente los elementos centrales del proceso primario revelado por Freud y la estructura del lenguaje, pero en vez de conservar su carácter de representaciones, los llama significantes. Tal operación introduce un giro fundamental en el psicoanálisis, en tanto revela el funcionamiento de otras leyes distintas a aquellas que rigen al yo, a la conciencia y al sentido. De ahí también que para Lacan el inconsciente es el discurso del Otro.5 Constató que los significantes operan siempre articulados en un estructura y se relacionan entre sí por oposición, por diferencia, como elementos discretos y formales vacíos de sentido por si mismo, el significante en tanto tal no significa nada, al respecto precisa Lacan: Es de la naturaleza de todo significante el no poder significarse a sí mismo.6 El lenguaje concebido como una estructura de significantes es también una alteridad radical, ex – céntrica para el que habla, más allá de todo partenaire, del otro de la interacción social o del semejante, la denominó el gran Otro, verdadero tesoro de los significantes, estructura con una organización muy particular puesto que es un Otro incompleto e inconsistente, un conjunto que está afectado por un falta que escribió como S().7 Con estos principios, acompaña las interrogantes freudianas aportando nuevos conceptos, 3
En Escritos I. Editorial. SXXI, 1984.
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Jacques Lacan, El Seminario de Lacan, Libro XX, Aún, Editorial Paidós, p.24.
5
Jacques Lacan, Escritos 1, Editorial Siglo XXI, Buenos Aires, 1984, p.10
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Lacan Jacques, Clase del 16 de Noviembre de 1966, en el Seminario La lógica del fantasma, inédito
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Dicho matema también puede leerse: no hay significante del Otro y no hay Otro del Otro.
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proponiendo nuevas hipótesis, y abriendo otras vías de investigación. Sus contribuciones se desprenden del hecho de recocer que el ser humano es un hablanteser, un 8 parlêtre . Su dependencia inevitable al lenguaje y al significante conlleva múltiples consecuencias, incluso es sólo allí y a causa de ello que nosotros sostenemos esa locura de que hay el ser: porque es seguro que creemos en ello, creemos en ello a causa de todo lo que parece ser sustancia.9 Así, se trata de reconocer que, ese yo que habla y se cree dueño de sus palabras, es por el contrario capturado y hablado por los significantes del Otro, a los cuales se encuentra identificado y alienado sin saberlo. Bajo estos supuestos – confirmados por la clínica analítica- extraerá todas las consecuencias de la experiencia de la asociación libre, erigida como la única regla fundamental de la técnica analítica, su necesaria puesta en juego en un análisis, evidencia ese sujetamiento al Otro. Por ello, será la sesión analítica el dispositivo único y particular donde el inconsciente es verificado, como precisa en sus conferencias en USA el año 1975: Nosotros no tememos medio de saber si el inconsciente existe fuera del análisis.10 La sesión analítica en tanto espacio, lugar o dispositivo de la cura, quedará determinada no por algún encuadre particular, estándar, sino por la posición que ocupe el analista y el tipo de discurso que promueva.11 Su enseñanza. 8
Condensación de parler (fr) hablar y être(fr) ser. Categoría o para algunos un neologismo creado por Lacan en 1974, lo utilizó para caracterizar al hombre como un animal hablante, pero también al inconsciente y en muchos momentos al sujeto del inconsciente. El parlêtre, es una categoría tributaria del progresivo énfasis en los efectos de lo real del discurso más que a la determinación significante. 9
J.Lacan, Conférences Columbia University, en Scilicet 6/7 Éditions du Seuil, Paris .p. 49 (la traducción es mía) 10
Ibíd., p.23.
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Lacan en 1969, formaliza ese tipo de discurso bajo el nombre del discurso del analista, situando posiciones definidas por el lugar que ocupa el Sujeto (), el objeto a, el S1 (significantes Amo) y el saber (S2)..
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Dirigida en un principio sólo hacia los psicoanalistas, su enseñanza se extendió más allá de ese campo, interesando a todo aquel que hiciera de la subjetividad contemporánea su objeto de estudio. Lacan interrogó y cuestionó profundamente las bases en las que descansaba la formación de los psicoanalistas junto con el estatuto y las condiciones del psicoanálisis en su relación a la ciencia. Distinguió y formalizó el tipo de sujeto que se desprende de la experiencia del inconsciente como un sujeto dividido por el hecho de hablar, por tanto imposible de apresar como una esencia o una sustancia, sino siempre a través de otros significantes en los que se escabulle permanentemente, al tiempo que emerge como un vacío. 12 Lacan interroga durante el último tramo de su enseñanza hasta la propia noción de inconsciente freudiano, proponiendo el neologismo l´une-bévue homofónico al Unbewuste freudiano.13 Demostró incesantemente la íntima dependencia entre la formación del analista, su ética y la supervivencia del psicoanálisis en nuestra civilización. En sus más de treinta años de enseñanza pública, sostenida en espacios y lugares, en su mayoría no insertos formalmente ni al Hospital ni a la Universidad14, realizó un gesto inédito de apertura del psicoanálisis. Todo aquel que quería escucharlo podía asistir a su seminario, sin Lacan inventó el matema para escribir el sujeto del inconsciente, barrado por los significantes que lo constituyen y que inscriben su división fundamental. 12
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Unbewusste es la palabra que Freud toma del alemán para la noción que en español se traduce como lo inconsciente, Lacan en los últimos tramos de su enseñanza, propone para dicha expresión en alemán, l´unebévue , juego de palabras que no encuentra una traducción directa al español. Sin embargo, lo central no es tanto su significado, sino la homofonía que tienen con el término en alemán. Forzando tal locución a nuestro español se aproximaría a la expresión la una-equivocación. [Al respecto y modo de profundizar esta proposición, sugerimos el libro de Mónica Torres Fracaso del inconsciente, amor al síntoma, Editorial Grama, Buenos Aires, 2008, especialmente el Capítulo II.] 14
3 de Lille al comienzo, luego el anfiteatro del Hospital Sainte-Anne, posteriormente la E.N.S de la rue dÚlm, bajo el cargo de encargado de conferencias de la École de Hautes Etudes, finalmente el anfiteatro de la Facultad de Derecho, algunas clases en la capilla del Hospital Sainte-Anne. Todos estos desplazamientos muestran a la enseñanza de Lacan caracterizada por una itinerancia permanente sin domicilio fijo, sello que le otorga una gran independencia.
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restricciones, allí utilizó y desplegó una gran variedad de recursos y herramientas conceptuales para renovar la teoría psicoanalítica y ampliar sus horizontes explicativos. Sin embargo, en su práctica como psicoanalista, sostuvo la fidelidad al psicoanálisis freudiano en cuanto conservar lo esencial de su praxis, esto es la clínica y la práctica de la palabra ejercida con finura y determinación, atento a todos sus avatares. Será el privilegio otorgado a la palabra, sus efectos, funciones, poderes, y limitaciones, lo que lo llevará a recurrir a diversas disciplinas para explorar sus propiedades, entre las que se destacan: la lingüística y la antropología durante sus primeros años, la lógica, las matemáticas y la topología al final de su enseñanza. Aun cuando importó con gran libertad conceptos a menudo utilizados para fines muy distintos a los de su campo original,15 contribuyó a situar al psicoanálisis en un diálogo e intercambio fecundo con las ciencias sociales y con las discusiones de su época, emulando el gesto y el espíritu freudiano.
Su clínica. Hizo de su clínica una práctica singular, realizaba con regularidad presentaciones de enfermos en el Hospital Henri Rousselle en Sainte-Anne donde indagaba, no sólo aspectos relativos al diagnóstico diferencial sino que –mediante su entrevista- ponía en juego su propia noción de estructura, pulverizando las categorías que distinguen lo normal de lo patológico, dejándolas en suspenso, o muchas veces 15
En una oportunidad, Lacan haciendo alusión a Jacobson y la lingüística señaló “[...] todo lo que es lenguaje pertenece a la lingüística, es decir, en último término, al lingüista.[...] Pero si se considera todo lo que, de la definición del lenguaje, se desprende en cuanto a la fundación de un sujeto, tan renovada tan subvertida por Freud hasta el punto de que allí se asegura todo lo que por boca suya se estableció como inconsciente, habría entonces que forjar alguna otra palabra, para dejar a Jacobson su dominio reservado. Lo llamaré la lingüistería. ” (J.Lacan, El seminario de Lacan, Libro XX, Aun, Editorial Paidós, p.24.)
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invirtiéndolas. Señala Miller comentando el efecto de las presentaciones en los asistentes: “Lo que decía el enfermo nos era enigmático, y esperábamos que fuera descifrado. Pero vemos que el desciframiento es enigmático a su vez y exige ser descifrado”16 En su práctica como psicoanalista en su consulta, desplegó un estilo único, irritante para algunos, fascinante para otros, donde conmovió uno de los principios tabú del estándar de la clásica sesión de psicoanálisis, definida por la I.P.A y no por Freud17, con un tiempo fijo. Sustituyendo la duración de la sesión de tiempo fijo, dada por el tiempo cronométrico y por decisiones de carácter administrativas, por la sesión de tiempo variable incluso corta, regida por un tiempo al que califica como lógico, tributario de la puntuación del discurso (escansión) y del Nachträglichkeit 18 freudiano que traduce como après coup .19
Sus publicaciones.
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Miller, Jacques Alain, Enseñanzas de las presentaciones de enfermos, en Matemas I, Editorial Manantial, Buenos Aires, 1994.p. 157. 17
Se sabe que fue el marco del Instituto Psicoanalítico de Berlín creado por Max Eitingon, K.Abraham y E. Simmel donde se desarrollaron los procedimientos de estandarización y los principios de la formación de los analistas que luego serán regulados por la I.P.A. Teniendo en un principio una gran influencia la administración inglesa de Ernest Jones y Anna Freud y luego de la segunda guerra, trasladándose el control formativo hacia EE.UU. Freud, al contrario de toda regulación, tuvo una relación con la práctica del psicoanálisis muy libre y creativa. 18
Nachträglichkeit, es la expresión que Freud utiliza para caracterizar la temporalidad propia de ciertos recuerdos en la vida anímica que presentan su eficacia, en un tiempo posterior al de su inscripción, una especie de efecto retardado. 19
Para conocer las impresiones y testimonios de alguno de los analizantes de Lacan sobre el uso de la sesión de tiempo variable y en muchos casos, la sesión corta, es recomendable el texto de Marie-Pierre de Cossé Brissac, Roland Dumas, Françoise Giroud y otros, ¿Conoce usted a Lacan? , Ediciones Paidós, 1995.
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Publicó en vida los Escritos 20donde recopila algunos artículos que cubren el periodo desde 1945 hasta 1966, de lectura exigente y erudita, pero que logran sin embargo, provocar al lector con frases fugaces, intempestivas y hasta enigmáticas, en un retórica intrincada, elipsis y permanentes alusiones a controversias de su época, problemáticas tanto analíticas, filosóficas o clínicas. Abundan en sus artículos, dotados de una gran variedad de recursos teóricos, una erudición y riqueza que invitan a la investigación de fuentes filosóficas, literarias, lógicas, pero que no olvidan el anclaje clínico y la fineza psicopatológica que entrega el psicoanálisis, allí se asiste al diálogo frecuente con los textos de Freud y las criticas a los post-freudianos. Platón, Aristóteles, Hegel, Kant, Marx, Nietzsche y Heidegger, son convocados como interlocutores de una discusión sobre múltiples temas, la ética, el goce, la razón, la epistemología y las ciencias. Dice proseguir el debate de las luces pero introduciendo el inconsciente como un efecto del lenguaje, un sujeto dividido y un curioso objeto sin sustancia ni imagen, efecto lógico del discurso que denominará objeto a, al cual calificará en 1966 como su único invento aun cuando ya había sido introducido en sus indagaciones sobre la angustia en 1963. Mediante tal formalización indagará la estructura de la pulsión, el fantasma y el goce, todos ellos aspectos que resultan de los límites que se establecen por la acción del significante y que se incluirán dentro de un campo que Lacan llama lo real. Así y mediante la articulación de tres registros que se desprenden de la acción del lenguaje, se perfila en lo 20
En la versión traducida al español, los Escritos de Lacan fueron publicados en 1971, bajo el desafortunado título de Lectura estructuralista de Freud, Editorial SXXI. Se dice que Lacan no contento con ese título hizo retirar la circulación del libro. En 1972 se publica una segunda edición en español que ahora sí, conserva el titulo original del francés, pero sólo se publica una selección de artículos bajo el nombre Escritos I, traducida por Tomás Segovia bajo la supervisión de Juan David Nasio, Recién en 1975, aparecen los Escritos II. Sus reimpresiones se extendieron hasta 1984. Solo en 1984 se realiza una nueva edición corregida y aumentada, se incorpora al trabajo de traducción Armando Suárez, quien revisa y corrige algunos textos, incorpora otros excluidos en la segunda edición y conserva gran parte de las traducciones de Tomás Segovia. En el 2001, se publica en Francia Autres écrits, Éditions du Seuil, 2001, que recopila diversos artículos, conferencias e intervenciones de Lacan no incluidas en la edición de los Écrits de 1966, lamentablemente se carece hasta la fecha de una traducción al español. Algunos de esos artículos se encuentran dispersos en diversas publicaciones de la editorial Manantial.
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simbólico todo aquello que compete al significante y el deseo, en lo imaginario al yo y al sentido y en lo real la pulsión y el sin sentido. Desplegó una larga enseñanza oral en Paris, desde 1951 hasta su muerte en 1981, transitando desde el Hospital Sainte-Anne, la prestigiosa École Normale Supérieur de la rue d’Ulm y la facultad de Derecho del Pantheon, el testimonio escrito de esas sesiones -donde el original no existe- , se encuentra publicado en la colección El seminario de Lacan bajo la dirección y establecimiento de Jacques-Alain Miller. 21 Su proyecto institucional: La Escuela Freudiana de Paris. Producto de su exclusión de la I.P.A fundará en 1964 la Escuela Freudiana de Paris, allí elaboró durante más de 16 años los principios de su enseñanza, modalidades y proposiciones para la formación de analistas y la transmisión del psicoanálisis.22 Esta será finalmente disuelta en 1980, en un clima divisiones internas y de controversias en cuanto al sentido y consecuencias de la transmisión de la enseñanza de Lacan, sumado a una inercia institucional que amenazaba con alcanzar los objetivos para los cuales había sido creada, esto es: “ ...que vuelva a considerar la praxis original que 21
En vida, Jacques Lacan aceptó la proposición que le hiciera en 1972 Jacques- Alain Miller para desarrollar el complejo trabajo de traspasar su enseñanza oral a un texto escrito bajo el formato de un libro. Lacan llamó a esta operación una transcripción y reconoció el esfuerzo de Miller en tamaña empresa, tal como consta en el Epílogo que redactó para la aparición del Seminario XI. Por su parte, Jacques- Alain Miller precisa que “...lo mas escabroso del establecimiento es la invención de una puntuación, ya que toda escansión, coma, punto, guión, punto y aparte, es decisiva en la que toca al sentido. Pero ese era el precio que había que pagar para obtener un texto legible (Ver. Advertencia en El Seminario XI, p. 285). Con tales advertencias y limitaciones, en 1973 se inaugura, con la publicación del Seminario XI (1964), la serie denominada El seminario de Jacques Lacan. Actualmente se encuentran publicados 14 libros de un total de 25 títulos, que comprenden el periodo que va desde 1953 (Seminario I. Los Escritos técnicos de Freud) hasta 1980 (Seminario XXV. El momento de concluir, inédito), estimándose para el año 2010 el establecimiento definitivo de la totalidad de los seminarios, así como la edición - en una publicación denominada Paradojas de Lacan- de las notas de las sesiones donde Lacan comenta el caso del El hombre de los lobos en 1951, considerado históricamente como su primer seminario. 22
Acta de fundación de la E.F.P en Escisión, excomunión, disolución: Tres momentos en la vida de Lacan, Jacques Alain-Miller, Editorial Manantial, Argentina, 1987, pp. 221 – 224.
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instituyó (se refiere a Freud) con el nombre de psicoanálisis al deber que le toca en nuestro mundo – que mediante una crítica asidua, denuncie sus desviaciones y sus compromisos que amortiguan su progreso al degradar su empleo”23. Sin embargo, tal como señala mas adelante, persevera24, y con el fin de renovar los bríos de su enseñanza, hace un llamado a los que quieran seguirlo impulsando “...una 25 contra-experiencia que compense” , de este modo en Enero de 1981 funda y preside l’École de la Cause freudienne, respondiendo así a su última iniciativa institucional.26 Entre los aspectos más controvertidos para la comunidad psicoanalítica ortodoxa, se destacan la eliminación de la distinción entre el llamado análisis didáctico - obligatorio según la I.P.A para la formación del analista- y el psicoanálisis personal. Lacan considera, por el contrario, que todo análisis personal, indispensable para cualquier analista, puede devenir didáctico si lo que está en juego es el deseo del analista. Propondrá una nueva modalidad para la verificación de los efectos del análisis personal, en su tránsito hacia la posición de analista y su vínculo con la comunidad analítica, llamará a este 27 dispositivo el pase . Mediante tal procedimiento propuso suministrar a su comunidad analítica, es decir a la Escuela,28 23
Jacques Lacan, Carta de disolución, en Escansión Nueva Serie, Publicación psicoanalítica: La Escuela. Textos institucionales de Jacques Lacan, 1, Editorial Manantial, 1989. pp.18-19. 24
Ibid, p. 19.
25
Ibid, p. 19.
26
http://www.causefreudienne.net. Lleva casi treinta años de funcionamiento y hoy es parte de las Escuelas que integran la Asociación Mundial de Psicoanálisis.A.M.P 27
Jacques Lacan, Proposición del 9 de Octubre de 1967. Sobre el psicoanalista de la Escuela, en Momentos cruciales de la experiencia analítica, Editorial Manantial, Buenos Aires, 1987, pp. 7-23. 28
Lacan el 21 de Junio de 1964, en su “Acta de Fundación” decide llamar a esta nueva iniciativa institucional Escuela, en lugar de asociación o sociedad como habitualmente se designaban a las comunidades de analistas. Así ocupa un nombre que se relaciona con un suerte de refugio del malestar en la cultura, un modelo de transmisión y producción de saber distintos a los ya establecidos, representando un nuevo espíritu en cuando a la organización de analistas, el diseño formativo, de extensión y de apertura del psicoanálisis (Cf. Préambule, en
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los testimonios de la experiencia del análisis permitiendo investigar las condiciones que lo llevaron a su fin, estableciendo así una nueva forma de lazo transferencial, ya no hacia el analista, sino hacia la Escuela y el psicoanálisis. En la única visita a Sudamérica en Caracas, el año 80, muy próximo a su muerte, exhortará a los que denominará sus lectores a continuar el diálogo con Freud, pero también a servirse de lo que nos dejó, un estilo, su pasión por el psicoanálisis, su clínica y sus preguntas. “Sean ustedes lacanianos, en cuanto a mi yo soy freudiano”
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Jacques Lacan murió en Paris el 9 de septiembre de 1981, a los 80 años. Su obra y su enseñanza siguen vigentes, inaugurando de esta forma otra manera de entender y practicar el psicoanálisis. Por el conjunto de sus contribuciones, Lacan no puede ser evaluado simplemente como un autor más dentro del movimiento psicoanalítico creado por Freud, su enseñanza representa en la actualidad, una concepción del psicoanálisis y por tanto del inconsciente sostenida en su propia originalidad. ____________________________
Referencias bibliográficas. - MARINI, Marcelle, Lacan, Éditions Pierre Belfond, Paris, 1986. Autres Écrtis, p. 236-240) 29
Jacques Lacan, El Seminario de Caracas, en Escisión, excomunión, disolución: Tres momentos en la vida de Lacan, Jacques Alain-Miller, Editorial Manantial, Argentina, 1987, pp.264-267.
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- LACAN, Jacques, De nos antécédents, en Écrits, Éditions du Seuil, Paris 1966. - LACAN, Jacques, Autres écrits, Éditions du Seuil, Paris 2001 - MILLER, Judith, Album Jacques Lacan. Visages de mon père. Seuil Champ Freudien, Paris, 1991. - MILLER, Gérard, Lacan, Édit. Bordas, Paris, 1987. - MILLER, Jacques-Alain, Recorrido conferencias, Editorial Manantial, 1986.
de
Lacan.
Ocho
- _________________, Escisión, excomunión, disolución: Tres momentos en la vida de Lacan, Editorial Manantial, Argentina, 1987 - __________________, Elucidación de Lacan. Charlas brasileñas, Editorial EOL-Paidós, 1988. - __________________, El banquete de los analistas. Los cursos psicoanalíticos de Jacques-Alain Miller, Editorial Paidós, Buenos Aires, 2000. - ROUDINESCO, Elisabeth, Lacan. Esbozo de una vida, historia de un sistema de pensamiento, Editorial Fondo de Cultura Económica, Buenos Aires, 1994. - __________________, La batalla de cien años. Historia del Psicoanálisis en Francia. (3) (1925-1985), Editorial Fundamentos, Madrid, 1993 - __________________, Généalogies, Edit. Fayard, Paris, 1994.
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