Jacques-Alain Miller - 2010 - Los Divinos Detalles

Los divinos detalles

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]ACQUES-ALAIN MILLER

Los divinos detalles TEXTO ESTABLECIDO POR SILVIA ELENA TENDLARZ

~III~PAIDÓS 65 ANIVERSARIO

Buenos Aires • Barcelona • México

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ISBN 978- 50-1 - 8 . 1. psicoanáli ; . 1. Títul CDD 150.195

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JO edición, 20JO rí 'urosamcntc prohihída ... i, 1íI . u íZiJ ción e ' C . lo s derechos. Queda " . . na Rese . 1 righl bajo las sancIOnes cstablecJda ' en las leyc: ; h fe: roc..luccl parc'" \ titulares de upy cuaiquíer medi o procedimiento, in 'Iuid< : h fe ro 'fafia y el tra~' de esta obra por (l rvados

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informático.

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2010, Jacques-Alain Miller 2010 de todas las ediciones en castellano, Editorial Paidós SAleF Independencia 1682/1686, Buenos Aires - Argentina E-mail: difusi [email protected]

www.paidosargentina.com.ar Queda hecho el depósito que previene la Ley 11.723 Impreso en la Argentina - Printed in Argentina Impreso en MPS, Santiago del Estero 338, Gerli, Pcia. de Buenos Aires , en septiembre de 20 1O. Tirada: 4.500 ejemplares. ISBN 978-950-12-8859_9 Generated by CamScanner from intsig.com

" Indice

1. Detalles ..... ............. ................... ............................. ...... ........... ....... II. El flechazo de Adán y Eva .......................................................... nI. Un tipo particular de elección .................................................... IV. Degradación de la vida amorosa.......................... .............. ........ V. El tabú de un goce...................................... ................ .................. VI. Del mito de Edipo al objeto a ...................................................... VIl. Deseo, amor y pulsión ................................................................ VID. Goces.................. .... ..... .... .. .... ... ... .. ...... .......... ...... ...... .. ............. .... .. IX. ¿Cómo llega la castración al goce? ............................................ X. Lacan, el discurso, la política ..... ....................... ...... .................... Xl. Impasses del superyó .................................................................... XII. El falo y la cuarta contribución ..................................................

9 33 55 77 101 121 143 163 185 203 227 251

Referencias de los textos citados .......................................................... 263

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Detalles

"Los divinos detalles" es lo que elegí como título para el discu rso ue voy a sostener ante ustedes durante esta mitad de 1989, año que, ~n lo que respecta a este discurso, se encontró decapitado en su comienzo. ¿Quiere decir esto que les traigo un cuerpo sin ' cabeza? Hubiera podido abrigar esa idea ya que, si le creemos a Lacan, la condición de acefalía no es inapropiada para definir la pulsión freudiana, y por cierto este año, o más bien este medio año, vamos a hablar de la pulsión. Pero, en fin, si hubiera querido poner el acento en esta imagen un poco macabra del cuerpo sin cabeza, habría titulado de otra manera este curso. No lo hubiera llamado "Los divinos detalles", sino, por ejemplo, "Guillotina". Ocurre que disuadí a una de mis pacientes de dar a su hija precisamente el nombre de Guillotina y, en consecuencia, no tomé ese término para este curso. Este COU7'S [curso] court [corto] se debe escribir con una "s" en el primer caso y con una "t" en el segundo, lo que permite eliminar la ambigüedad de la expresión.} Pero esto no alcanza ya que court puede ser tomado no sólo como adjetivo sino también como verbo [corre]. Y, en efecto, tal vez podamos llegar hoya la noción de la carrera, la de Aquiles precisamente, Aquiles el de los pies ligeros detrás de la inaccesible tortuga que lo precede y que, pese a arrastrarse, lo precede para siem-

1. la ambigüedad reside en que, un francés, ambas palabras se pronuncian igual. [N. de }a T.J

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\coursl carr r resolver. Entonces, como este curso se po . 1 d que quedan cu \ta es 1 hecho de que comIenzo e 1 de marzo no tra acortado por e · . ' ' 1 título durante CInco seSIones como el año encuen ' quise hacerles esperar e

pasado.

Interpretar el detalle

"Los divinos detalles~', pienso que saben de quién tomo prestada la expresión. Los que estuvieron aquí los años anteriores quizás recuerden que ya la había puesto de relieve. La tomo de Nabokov, el autor de la inmortal Lolita, de la que sin duda volveren1os a hablar. La expresión los divinos detalles no figura en ese libro sino en un texto ubicado como' prefacio a sus extraordinarios estudios sobre la literatura, donde, por ejemplo, al comentar Madame Bovary, dedica la mayor atención y un cuidado minucioso a reconstituir, incluso a resaltar, la configuración exacta del rodete de Madame Bovary. Le dedica su atención en detrimento de una consideración global, si puedo decirlo aSÍ, del bovarismo t~mado de las categorías de otro tipo de crítica literaria, que en un tIempo se creyó que se podía trasladar a la clínica psiquiátrica. Lo. que me llevó a tomar como punto de partida el detalle (es lo que me digo, ya que me an r · , d t d h . a IZO por medIo de este curso y, despues e o, ubIera podido el . . tenía la'd d egu un comIenzo diferente) fue que sin duda 1 ea e que debí h habitual y el d 11 a acer este año algo más pequeño que lo - S , eta e es pe predilección por e t ' . queno. eguramente esto me inspiró una ' s e termIno del que ya veremos qué tipo de categana

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que n él 1 " . él f' h conservado algo de esta prachca. E un hecho que s haCIa su In , a n . ' . e l texto de Marx como SI fuera un hbro caSI sagrado t l1e e e erutó n d a , Lo digo en pasado porque la disciplina parece un poco, por el momen_ to, en vías de extinción. escrutando el, texto de Freud de n ás nosotros todavía estamosl Ya estableciendo Yexaminando el de Lacan, con tal cuidado, que me inclinaría a tomar a Rashi de Troyes como santo patrono, si puede decirse. Por otra parte, y motivado por este lugar, después de invocar a Rashi la última vez -esperaba de ese modo conjurar la atracción que ya sentía-, después de invocarlo para no ir a buscarlo, me sumergí en él, y debo decir que en muchos aspectos lo encontré muy simpático. Me zambullí en su comentario del Pentateuco, que aformnadamente existe en francés en un magnífico volumen encuadernado. Diré que hay en ese comentario de Rashi sobre el Pentateuco -reconocerán que no se puede hacer nada más" divino" que esto- unos detalles absolutamente formidables, y un espíritu del detalle que supera todo. En fin, no voy a dar un curso sobre Rashi; mi ciencia es en verdad demasiado reciente, y no creo que lo haga muy pronto si pienso en el tiempo que necesité para dar un curso sobre Lacan. Pero cuando leía el comentario del Pentateuco esta semana encontré un pequeño detalle que no puedo dejar de comentarles. Y agrego que es un pequeño detalle que entra perfectamente en nuestro tema porque, en el fondo, es una historia de flechazo, incluso es el primer flechazo de la historia. El flechazo tiene buenas razones para interesarnos este año porque Id· . n en os IVlnos detalles -que ya evoqué la última vez- se encuentra . . " ' OSI" pnmer plano en el, hasta tal punto que por ciertos aspectos serta p. ble establecer una clínir~ rlAl Ro,...h .... ~-- 1' _ __ _ _ 1_ ..l::~ 1" ~nte!lOr, '1

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femenino. losotros utlh arno~ l/tl , 'nidad; y o 1 1 1 . dJ\ J ascuhno C01110 en . deci r tanto en D1 't ' 1] o un {ol/dre ci ~élor¡ l/ e l1c [un . Tan or,"re [UI1 gran capl al ..' ". (¡ udre de g /l ~' ~ tilizan ll1ás bien para ndl ~uh ar aunque n j iOnes que se u [ . dor], expres ', p d ' noS decir un fOl/ciré d . psyclznnnl~ se un o re n pSl' as}. o · nal sJ,en1pre fue coanalis~a] ... fl h o por supuesto, es el qu hlVO Adan por E\ e . fu El pnmer ec az , ' 1 O saben10s qué pasó del lado de E\ . N .1a dlreCClon, porque n , en esa 1G' sis que testin10nie lo que hubiera podido ser el arrobanada en e ene ~,' . . . , d E a cuando encontro a Adan. El unte te hn10nlO qu se mIento e v . , 1de la alegría de Adán y no es cualquiera. Espero que e~ to n tiene es e e ' constituya una novedad para ustedes; después de todo, fO,.r nla part de las lecturas que se hacen en algún 1110lnento, por una raz n o por otr' . Viene justo después de la historia de la costiJla, de esta costilla e. traída a Adán durante el suei1o, a partir de la cual Dios hizo una 11lujer. En todo caso, está traducido así: unn mujer. No dice In lnujer, dice unn, lo que llevaría a probar que Dios ya había leído a Lacan. Y a decir 'erdad, en el espíritu del comentario, esto podría ser perfectanlente desalTollado. Sin duda había leído a Lacan ... Si se le atribuye lo siguiente, que la eternidad es la copresencia para Él de todos los nlonlentos del tienlpo, se puede sostener perfectanlente que leyó a Lacan. , Es un poco una mujer como Odette y l/1l anlor de Swann, porque SIn duda fue el gran alnor de Swann lo que Proust nos presenta solo con el artículo indefinido. Ustedes se dirán que aquí no tiene el 111Í. 1110 ;'al~r porque el pobre no tenía elección. Eva, allnenos, no podía e tar aSClnada por otra mujer. O'lOS, que .h a b'la 1le eh. o, en confornlidad con Lacan, una Entonces . •

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TnUt!er, se la lleva al hombre. Puedo constatar que está traducido con el ar lculo def .d " ' ' ar b ~nl o. Tendre que consultar a alguien I11ás erudito que yo P asa er SI e t ~ s o responde a algo en el texto. eamos aho '~ " . "' ¡rnient ra como se expresa Adan. Ustedes qUIzás no vean nada, ras que R h' , as 1. ... De e te nl0do se Inanifie ta el primer fle h azo Generated by CamScanner from intsig.com

"/ se traduce: 'ahora', 'esta vez'- es hll . -tam blen , . e () histona: sta"" " 'Ione Ella sera llamada rnuJer pues d d e 1a . . rn e d e m J c a · ~1 n1i s huesos Y ca " 2"23] Esto es lo que dice Adán" de d "[GénesIs" " , hODlbre fue torna a hay ninguna razon para suponer q , ' l e ó a Lacan, no c / " lIe Si b.Jen OJOs y . bargo fíjense como descnbe tan bien 1 , Freud y SJn eIll 11 Q Adán leyo a ' d CJ' sista que Freud detaa en particlIl b' to llama a nar , . élt elección de o ,/ Je del narCISI " 'S mo" , puesto que Adán encuentra alg () "IntroduCCIon en b ue la carne de su carne, más para cele ra~ q realidad Adán no tenía mucha elección de Debemos deCIr que en / e ustedes creen, No la tenIa porque Freud no ob "eto pero no por lo qu o" " J " 'b"l'd d que la elección de objeto narCIsIsta o la elección le deja otra pOS1 1 1 a , , " decir la que se hace por el personaje nutrICIO, el " l/t" de objeto anac 1 1CO, es , , , que sostIene, e1 qu e apoya, el que protege. EVIdentemente, , la ventaja de Adán era que no podía tomarla por su madre: no pOdI,a tomar a la , que 1e proporu/an por su madre. Tal mUjer , vez el InconvenIente para , él fue que la tomó por Dios Padre. Ademas, queda claro ~ue despues la escuchó y le creyó, pese a lo que le decía el verdadero DIOS Padre, Dije que era una elección de objeto narcisista, pero tal vez por debajo había una elección de objeto anaclítica, o sea que la identificaba con Dios Padre, En todo caso, su grito parece indicar que acoge a Eva como si fuera la misma que él. En todo caso, lo que festeja es lo que tienen en común. Es un grito de alegría sobre el tema "somos lo mismo". Se dan cuenta de cuál es su error. La continuación de la historia lo muestra, ahí nomás ella toma la iniciativa. En esta acogida lo que atrajo la atención de Rashi fue una expresión que, en transcripción fonética, se dice: 20 ha-pa'am, y que se traduce en francés como: "Ésta, esta vez ... ". Me imagino que Rashi debió de devanarse los sesos sobre "esta vez", y además hojeó el Midrash, donde ya se había, reflexionado sobre este asunto. Rashi, que, hay que decirlo, era alguIen con agallas, dedujo que Eva no era precisamente la primera, y escribió -vean q "d' t'd "' ue lver loes el comentario del Pentateuco-: Esta, esta vez implica [y 1 ' , z' , en e comentarIo del comentario él aclara que lmp lca tIene un sentido d d ' ] e uchvo que Adán había tenido relaciones con to d os los animales d ". , omeshcos y salvajes [¡El sí los había atrapado! Sal ' A' vaJes como la tortu a satisfacción h t g q~e quIles no logra atrapar] pero no tuvO as a que conOCIÓ E "O' ' lizó hasta '/ a va. Ice también que no se tranqul,liÉ

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' este comentario absolutamente inolvidable que encon tre d N a eba deCIr yo había leído sin advertir na a, unc D bre un pasaje que 1 uminoso so 1Pentateuco evocaClones de esta natura eza, yl hubIera en e ' sospeché que los comentarios contemporáneos todo esto esta por supuesto que , en 'ustamente valoriza la dignidad de la persona exp ¡ca que J 1 l suaviza do, se bO que no hay nada en común entre el acop aue se ve len humana, q 1 humana en la que se trata de personas, y limal y a pareja , . , mIento al t que después de todo, Eva es algo mas que una tra dlscretamen e ' o ' mues b D una cosa a otra, se consIdera que esto pone de rehepIe hem ra, e SIm fO uración de la sexualidad que allí opera, No me convence ve la trans 19 'd .,' bl '0 moderno prefiero a RashI con su de UCCIon lmpeca e este comentan , , de "Ésta, esta vez ... Por supuesto que, de paso, esto .le da u~ matIz l mentaría a la seducción de la serpiente. Quiere deCIr que, SIn duda o

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:~:u~a, el paraíso terrestre tenía con el género ,a~i~al relaciones muchísimo más fáciles que las nuestras, y mucho mas IntImas. En el fondo, después de todo, tenemos aquí al primer hombre, y debemos constatar con el Pentateuco, y con el Midrash según Rashi, que la sexualidad del primer hombre comienza con la perversión, o yo no entendí nada. Y en esta pere-version [padre-versión], ¿a quién dirigirse en última instancia para encontrar a aquella que espera que lo satisfaga, sino al Padre, al Dios Padre, que fabricó con su costilla lo que le hacía falta en este plano? Hay que señalar que esto implica que una mujer, que sería la adecuada, le viene del Padre. Hasta nos podemos pr~guntar, cuando Freud se aboca a un tipo particular de elección de objeto en el hombre, si eso no tiene validez para esta Eva, es decir, para esta elección de objeto.

No qUIsIera " extenderme en los detalles, pero Rashi nos lleva a eso.

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después de todo, podemos preguntarnos cómo sabía qué era "hueso de sus huesos, carne de su carne ... ", puesto que nos dicen que durmió urante la op ,, Q eraClon. Ulzas, ademas, la vio en sueños. Esto nos perro 't O, lIna otorg la ar un rol al sueño desde los comienzos de esta historia de que Somos los retoños, Este breve a 61 ZO de P ogo parece especialmente apropiado para el comieneste curso ' diVino d ya que Introduce la mujer, esta una, como el primer en sen t'Id o propIo, ' porque fue tallada, recortada, en el cuerpo detaUe 1h . un detalle, y como la operaClon fu e .ombre . Es en senh.d o propIO e realIzada O. por lOS, no resulta excesivo decir que ella es el prio

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ob j lo en el o tro. . Al r' bien, Dmo ustedes saben SI leyeron estas dos ContnbuclOne.' ... ", ~s t do 1 ontrJrío, no es en absoluto el otro sexo la condición n ',c .Sélría y su fi cicn l que Fre ud sitúa en el nivel de lo más general, sino JUc la . nd ición de am or más gen eral - válida para los dos sexos, aun qu haya que m irar más de cerca- es la escisión del objeto. No es rnodo algu o la co ncentración d el mj smo en la figura del otro sexo, ti ) téJ l mod qu (éJ si se podría decir que el sujeto tiene delante dos .. 'xos, ti n) él l men s dos v alores del sexo. Por cierto, no se trata de un valor sexual in fin.ito ni ind efinido ni múltiple, sino doble. La expresión 11 otro c:exo no alcanza en absoluto para abarcar este registro de la eleci( n de objeto. En el fond o, el registro que Freud nos presenta es el de una va ri . dad del valor. ;llórrrlÍno valor que utilizamos no tiene un solo correlato en el texto de Fr ~ lId. 1, 1ví110r -s, sin duda, el precio asociado a un objeto, a la rela~ i6J que se n1 nn ti ene con él, incluso a la satisfacción que se obtiene de t:l, por jenlplo en el acto sexua1. Esto es lo que constituye su precio. La e 'OlH InCa frc ud iana se des pliega sobre este punto de vista económico lU ' no es el de las cantidades de energía, sino precisamente el de una 'C nornfa del p recio. Si se quiere hablar de libido, se trata claramente ~ n este t · xlo dt un a libido que se evalúa, que permite situar por aquí una se r )Ktimacióo, y por allá una d egradación. de cr .yó que se pod ía oponer e l punto d e vista económico fre udia,,:> 11'

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tLlo que tun h) Stl r ;1Clon i,11 la 1. Y tI .. t('clc~, ~{(1h '11 lL1 no h,1Y t 'oría an, .. lilic n qll I ti ) una 11\(ln r ~l ti olr'l, no d ebíl lornar r (. rUdo , O r ' llquello de lo qu' s trat a l!J\ el il1Lon~' '¡enle. )·:s l. . Vudú/El 's lo qu Le Clln consideró, en su le 'lural ' Fr 'ud, In ¡mflSo. O sdc este punlo d ' visl'lI, illlflSO )S 11 térm ino mulliu so que se puede es -jndir, r partí r. L pod 'lllOS v '1' 'n . ste -n foq Ll · de la condiión de éH110r q\l corn I orl'(l, or su 1 I ·s to, un" c ncUciól siln ból ica, 'sta marca del gr obj 'lo, n,ierüril s qu ' In seg un le pnrl' d ) una jnhi i i6n, d ) una cl cten ión, y pon \ ¿)sf en ev icl neia un , cond jcj JI' neg¡ ti va ue la elección de objeto. Por esLe rno livo, )1 ,'jigno de negu ión npéln.; ((~ en lélS f( rmu.ltls que Llc ':~.' : cuan . Or del · .. ' n ece muy equívoCO en cuanto tal. Hay qu e s . qu.~ s~:>';:'. : ' trata perma . . "', . acar la a trib \;. ' ;.? · sión sabIendo en que reglsho se expres ' C " ... :.1. ,.:..· ~l ' /',':, se la traduce en términos de "Psicología de las masas y análisi~~ dét: ;-~[ yo", la mujer degradada es la que no es el Ideal del yo. Ustedes ton¿?,~ ,·,:·'· ;:·. cen la fórmula del estado amoroso según Freud, sobre la quevolyere~ >::::_:~ mos -la que presenta con gran simplicidad en su "Psicología : d.~)~·s ;;.,:,;\: masas ... " y que está ya presente en su texto sobre el narcisisri1o.:.:~::a"~ : · : ;~':~ saber, que el obj~~o vie~e al lugar del Ideal del yo, y poreste : m~"~iy§:':>::> suspend: sus cnhcas. Esta es la manera que tiene Freud, de'i~~~'~>~~t': ' ·. ~.: ·;.¡: qu~ ~1 sUJet~ ~namorado pierde el sentido crítico con respecto,'~o~i.~~~¿;.~ '-;~:~;; y SI hen~ ~ntIcas, se las dirige a sí mismo mientrasq' ue elobJ;etc)"~ti~~~ ·~,:;,j::>:; una pOSICIón dom'Inante Por lo t t .:~ c "."~'.'¡: : :,". ""''',•..:'~''~' ',..' . 1" ", -,' , "t lp"'; ;,.,..', !l:1el}i.~~.: :~. ' · \;:-.:\;,~;1 que Freud d'Ice sob re la 'mu . d an o, SI eemosretrospectlv.a. . . . . ... . . poder ' entregarse d e una Jer . egradada, se trata¡ en el .fql1aqf ~r.:>~i~.): . " ..:', ""~::R-::~ hi ,', ..\...•.. sexualidad de l a ' ,manera completamente satisf~~t~tt:~~¡\~::~.: ·, ::;::·hJ( del yo. ' eXIgenCIa de un objeto que no oclipe el Jt~g~fª~ra4~~~;t0j~~:2 ." , " .'.: '~~~,,~ ::..'~~J'''"'f·::''':.~~.' \;~?¡ ;:~ .;::,~..:~ .~.~.~: s1, b·len Frelld CtIeSt'IOIla " , . . ".:", .'''-r't1'-".;., r, ' . ~ '..j ','~ ("I-A. O.l.! '.'"···¿i ' 1a po b "l· d Y del deseo sexual manh' SI lIad de rea lizar la füs16Í1A'~~." f!t ..:~,.!:.~ ~'{,¡~:~~~,;~ .' . " ." .~ ". ~ .. '''''''''0 '' .. ~ completa que le sl'rv' (; ene en cambio el ideal de, úh~'~:s~tls~~tf~l..~)!!~;:/1 e Como refe. . ' , : .:... ',:.:' '.~I\; ':1

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articula con la tesis según la cual no 'l lo que s e let ,,'1lseXlla,1 comp. " onentes perversos. CI0 exualidn d s'I n COll1 p te el final de Fausto (1l abIo ci e 1 segun d o haY s ' 'ente en par , . 'y esto desnll ' _' tenn ina: el coro de penitentes, con la gran d s saben L OIna , . , " /l 1fSto). Uste e " con los ángeles (los más vleJos, los mas JoveF b ' ] sanlautana, ecadora, a , h radas y todo eso que ¡sube, sube, su e, Apa. . - s blenaven 1 " P 11es), los luna , finalmente el coro m ís tico que formula es tos Ñfater glono sa, Y " rece la " . "Todo lo perecedero no es n1ás que fIgura. Aqu I lo , 1o Ine ' fabl e. Lu ego a1toS Proposüos, , .te en hecho' aquí se realIza ces ible se conVler Inac d últimos versos: "Lo Eterno-femenIno nos atrae a lo tenemoS los os lO

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alto", b' s l'ndudable que la tesis de Freud es que lo eterno femepues len,e , . , nduce hacia lo alto. Esta es la cornente del amor, y sucede nmo nos co ." bajo el patrocinio de la Mater glOrIosa, que dlC: ademas: ¡Ven, e,levate a más altas esferas ... !". Pero Freud destaca cual es la contrapartIda de esta sublin1ación de la fen1inidad. El precio de esta sublimación, y hasta de la sobrestimación de la mujer, es su degradación. Como Goethe había puesto de relieve lo más general de la sobrestimación, Freud tomó el otro enfoque, es decir, lo más generalizado de la degradación. Desde esta perspectiva, podemos decir que si Freud atribuye a la civilización esta condición de degradación, es porque aquí llama civilización a aquello a través de lo cual el ideal ha entrado en la vida amorosa, y desarrolla que el efecto de idealización en la vida amorosa tiene como contrapartida la degradación. Queda por ver qué pasa del lado de la mujer. Freud piensa que del lado mujer no se encuentra la condición de la degradación del objeto, ni la de su sobrestimación. Pero toda la construcción de "El tab'u de 1a VIrgInIdad . .. 11 ( el tercer estudio) tiene como punto de partida 1 . l' por e contrano, la sobrestimación del objeto mascuIno por parte dI ' este e a mUJer. Podemos considerar entonces que, sobre punto tan ese . 1 embar nCla, entre 1912 y 1917, Freud dice lo contrario. Sin go, al formular' h objeto de' aquI que no ay en la mujer una degradación del , speJa una c d " . . die Bed' on IClon que le es propia en la elección de obJ'e to: zngung der Verb .. ' corno equi b aten, la condICIón de lo prohibido, que él plantea ' para le a la .d .' . ' . ". neceSI ad . que hay en el hombre de degradar el obJeto. "O i v' d p no que esa co d' " d n tClon e lo prohibido es equiparable, en la ] a allloro~rl f ' . .. , . . .. . . /1

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sexual en el varón" d ice en la p,lgina 180, Y lo explica así: " El v ' . , • I ~ • b ' eron 1 lnfringe [la prohibición] en la J11ayon a de los casos aJO la condiciól íl , ' de cultura no suele tr l Q~ '~

1a degrad aClon del objeto. La InuJer ansgredj , nte ese lap so de l la prohibición del queh acer sexua 1. d u ra · 'esperél y . , ... , h' b 'ción y sexualidad" E liS! adquIere ellnhmo enlace entre pro 1 1 . , n el fond ~ d" d e·l hombre va al burd el antes d e casarse o, Freu d es t a .IClen o que , , / d ' h'b'd ' pero . ' la condlclon e p ro 1 1 o qued no la mUJer, yen consecuencia, . a conec. tada con la sexualidad, Si puedo decirlo de este mo~o, parecie,r~ ~:le tenemos aq~í: el h01l/. bre tendrá la degradación, Y la l11l-ljel~ la prolnblclOll. Per? :~n realIdad, nos damos cuenta de que la prohibición es una condICIon mucho más o-eneral de la vida amorosa. Éste es el sorprendente desarrollo que rea~za Freud, quien en esta oportunidad cuestiona la posibilidad efectiva misma de la satisfacción completa, Lo que queda al descubierto es la prohibición como condición de valor del objeto, y esto lo lleva a plantear que hay algo corrompido en la sexualidad y en la pulsión sexual misma, Por empezar, la elección de objeto nunca es nlás que la elección de un sustituto, y por lo tanto -retolTIO sus términos- el objeto que la pulsión sexual pueda encontrar no será nunca el original. Freud utiliza aquí su referencia edípica para marcar precisamente por qué la satisfacción completa es utópica, A partir del Edipo, desprende una doctrina del goce corno necesariamente insatisfactorio, yen consecuencia-es lo que presenta en su primera contribución- deduce que se constituye u,na serie de objetos, todos sustitutivos, ninguno de los cuales será sufiCIente para la satisfacción. I

Por l~ tanto, vemos cómo se establece en Freud sobre la base de su referenCIa edípica u '~ , , Ina conexIon entre satisfacción e insuficiencla. Podemos decir que la f . ' , re erenCIa a la satisfacción completa no está aqUl mas que para marcar po t d ded dI' , r Con raste, la deficiencia en el goce que Freu . Uce e EdIpO Desd . objeto. Pued d : e esta perspectiva, nunca se tratará del buen e eClrse que ~ . . ., en el go aSI como el amor es siempre una repetIClOJ1, , ce nunca es el buen objeto . . . EVIdentemente F d ' . . . . aq UI" clvilizació . reu se refiere 1 "}' , , ~ llan1a . a a CIVI IzaClon pero ¿a que ' n SIno al rei d 1N I l? En otras palabras 1 . no e ombre-del-Padre como idea, que tiene Como, o que nos at rae h acia lo alto en nombre ·del Fa dre v orad d consecuencia P ,, ' s de~ o a os porla d ' , . ~ ermltIr que sólo se goce de objeto . '" . . . lVISton en tre 1 b' . e o Jeto onglnano y su sustItuto, . . I

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":'l oposición esta degradación, no es solalnent " des tn léllid8 d llam ad a norn1a1. Ha y algo q ue podfla d enorl1.lcable en Ia S(; Xl ,(. _" ,. . :¡d ,crerzlehun o (es to no es ta en Fre ud, 10 p.ropongo yo), que lars C BI ,1l11(., () . ' 1( . d 'r l/susceptible de ser fornlado, d e ser cultIvado", qtll ere CC1 .' •, , ' . , • Esta condición de la elecclon de objeto, a sabel~ que el objeto es ta S111 dudé! degrad ado pero pu ede ser cultivado, elevado, la encontranl OS en lil simpática historia de Pignlalión, aunque no está m,en os presen te como tipo particular de elección de objeto en la hOJnosexuaJidad m asculiníl, donde, llegado el caso, se elige un objeto marcado en al g ún aspecto de Befriedigung, para que el sujeto pueda soñar con tratar de cultivarlo y elevarlo. En todo caso, en este registro, hay que decir que los hombres, 18s mujeres, los otros, están sometidos a la infernal condición de amor en su especificidad cómica, como la llamé. Todavía no logré hablarles de la tercera contribución. Será la próxiSabróJ1 que es t

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22 de marzo de 1989

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V El tabú de un goce*

Llegamos a la tercera de las contribuciones de Freud sobre la psicología de la vida amorosa, o de la vida erótica, lo que no era nuestro plan, porque ustedes saben que esperaba presentarles las tres de una sola vez. Pero, en fin, en esta tercera seguiremos constanten1ente al lado de las dos primeras; y con10 pienso pese a todo llegar hasta la última página de esta tercera contribución, no sé si tendren10s tien1po de pasearnos un poco por otros dos textos, que aparenten1ente nada aproxima y que son la Biblia -el Antiguo Testamento- y Manoll Lescaut.

Héteros Partimos, cmno lo hicinlos, de la condición de amOl~ y llegamos con Freud al tabú; podríamos agregar: al tabú de un goce. Freud nos ll1uestra esta dificultad que se interpone en el acceso al goce sexual mediante un rodeo por el folclore. Saben que presenta esta dificultad como l/El tabú de la virginidad". Éste es el título, después de todo discreto, de esta tercera contribución que sin embargo extiende este tabú hasta la feminidad. Entre las verdades difíciles que Freud nos revela en este texto -verdades difíciles de soportar y de conciliar entre sí- está la de

. Ed ' • Esta clase fue publicada con el título "El secreto de las condiciones de amor" en Del ¡PO n la Se 'X/lae/ o H, Buenos Aires, Paidós, 2001. · . ..

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}AC~Ql'J I;~ -- - , 1~ ¡\lN 1vllLL Eh.

, 1 .\ 3bú porque ti ., cesa de t r aoa' t:lr, 10 ~ . No so o eS ( . ~. le , ~ ll1ujer es taL)Ll. ¡fi esta para ,,1 l10nlbre u l a dl licul . -1 . qL ' '1 121nera 111an . Jorqu e presentZl, l e n \ ~ ;)(Yún Freud, el r"'\'erso de su propIu d i i ul} 11a Que es, _. ~(? d d 1 ( 11 . pa ra ~ccedcr (1 e " "1 h lbre . Si hay u na \ r a g nera n ~ eme 11 'st) tad peua s port8r e 1 on . tadO freudi ano sobre el anlor, e funda _ " t'erdccste t¡ ac . ' 1" · ·· q ue se puede ex t Zl d :>sper anz a q\.lle n en tre aqu l. ,y es que tI'Ab . ndone to . a e .. . mentahl1entc: I a l . l. res' La única esperanza qu e. e per.: . tan a los 110n1L1 .. . , ¡los nluJcres no sopor . es una verd ad a la que se a ferraba el b os creer q ue fil o t= 11 Freud (y e erl1 t oto v vuelve sobre ella exactanlen_ 1 f 1 en 1917 en este ex porque a onnu a, . . 19" 1) 10 ún ico en lo que se puede tener te en los lnisnlos termInas en J '. . En el fondo, si La Ra che, . 1 segundos matnnlomos. . espeIanza, es en os .' p e ro no hay rnnguno delifoucauld dice: "Hay buenos lllatnmon1os, . . ' e no ha v un b uen p rl1ner casanuento, cioso", la tesis de Freu d sena qu J que el segundo es mejor. 1 . -1 . F d nues tro maestro para a V Illa Si quisiéramos convertu a reu en , no preten d e d e n I'nauna n1anera- ' podríalnos anlorosa -algo que el o _ resumirlo en este consejo: j Sellaras, cnse1lse por segunda vez! i Senores, desposen a las viudas y a las divorciadas! Después de todo, "El tabú de la virginidad" expresa de una manera muy pintoresca que se corre cierto riesgo cuando se es el primero. En todo caso, Freud se ve llevado a formular -de un filado ante el cual no retrocede y señalando que esto es bastante fuerte- que hay un tabú general de la mujer. Lo encontrarán enunciado en esta fornla precisa de la traducción: "Casi podría decirse que la n1ujer es en un todo tabú". Freud nos da el fundamento de este enunciado general, de existencia: IIhay un tabú general de la mujer" -que es un acercan1iento,·un jalón, en el camino hacia el no Izm relación sex ual, de Lacan-; está amablemente atribuido a lospuebl:S p~imitivos . N~ d:~emos olvidar al leer de s~ pluma lo que sienten y piensan los pnmltIvos, el uso que hace del termino arcaico y ,. . . aunque n osotros hemos rechazado ese uso, en el IndIca precisame t . . b l ' .. d b n e que su referenCia a los pue os pnmltIvos se e e acercar a la fu . ~ , . . '. ' . nC10n. que otorga en el anahsls a lo arcaICO, es decir que, SI puedo darle ·} f . . a orma d e un eslogan que tuvo su hora de glona, Todos somos nri711it' .. . ' rlVOS . Es to es lo que quiere decir nrC{llCO. Freud disfraza 10 que nos presenta . . . ., d como . .t ' . ara obtener buena dlSposlclon e nuestra parte, pa h· ... pnn11 lVO p . ra ac.er mos in1plicados de la mIsma Inanera e n aqllell · ... i ··· . . .:.. creer qu e n o e s t a ... : 0 e e;10 l

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que se trata .

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, d este distanciamiento apunta a lle\ ar él lo má íntín\o al E -eahda d 1 n! do p ¡'Í171 iti .iO , podría deClr que es uno e os nombre~ de lo , llamé'! . d" 1 1 l' 1 d ~Sl , en Freud, cuyo fundam~nto .ISlffiU a ~ 2ueJar o e nosotros I

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pero no deja de formu lar ae manera expresa una ' (011 ede parecer de Perogrullo - pero que no 10 es en absolu. dad que pu " ' . \Ier a saber, que la mujer es dIferente del ,h ombre, es deCI r, que a este to- , . 'tivo ella le parece inconlprenslble, llena de secretos, extraobre pnIn l , .. , P ¡aa Éstas son las sIgnIfIcacIones con las que Freud rodea este ña venero o . . , , . l/diferente del varón",1 que de hecho mitigan y velan la altendad de la . de 10

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que ce trata. Como ustedes leyeron las ContnbuCIones ... ,comprenderan que sería ridículo razonar sobre este tema tal como lo hacia ese señor d e Perogrullo que se llamó Platón respecto del pensamiento de Sócrates sobre las esencias, y de ahí concluir que la alteridad radical que Freud tiene en mente, y que es lila mujer es diferente (otra) del varón", implica que el hombre es diferente (otro) de la mujer. Sin duda esto es lo que sostiene Freud y como perogrullada, se lo podría deducir -sin que esté explicitado, y por cierto no lo está- porque todo su enfoque converge hacia este punto, salvo que el dicho la mujer es difeTerz te del varón no es en absoluto susceptible de inversión, no prueba en absoluto el enunciado simétrico. Si creyéramos que es posible jugar con esto como Lautréamont lo hizo con los aforismos de La Rochefoucauld, por ejemplo, pasarfamos esta vez de lo sublime a lo ridículo. En el momento en que Freud evoca la hostilidad fundamental de la mujer respecto del hombre, no está de ningíffi modo en su concepción formular un tabú general del hombre. Por el contrario, si se pueden oponer el hombre y la mujer es nlás bien como lo Mismo y lo Otro -para utilolzar en esta oporhmidad los recursos que encontramos en Platón- y . . por esto entonces el hombre no sería diferente (Otro) de la mUjer~ sino que, por el ' el hombre es el MIsmo ., 1 contrarIo, mIentras que a mUjer es Otra. Lacan 'sa ca provecho de Freud cuando si~ue este párrafo de la terCe ra Contrib . _ b tal UClon; a saber, que la mujer es Otro es decir, el Otro como qUe en grieg . d' , " o se Ice 'tEpes (heteras) -donde se hace escuchar Eras- , 1 1 " "

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, El objeto que menciono y que en el desarrollo freudiano aparece en la última contribución se encuentra, en cier to n10do, C0l110 tercero en In vida amorosa. También es algo polélnico, puesto que Freu d pone de relieve que entre el hombre y la 111ujer hallalnos este órgano cuyo derecho a la posesión legítil11a es profundan1ente cuestionado. Ya en la primera de las contribuciones habíalnos encontrado al tercero en esta lógi. ca de la vida amorosa, estaba en la figura del tercero p erjudicado. Éste es el punto de partida de la investigación de Freud. Recuerdan este . defecto que él nos describe -y éste es el interés del trabajo- que consiste; para un tipo de hombre, en exigir como condición de an10r que l"s .. mUjeres que elige como objeto sean posesión legítima d e otro hornbre, que por esto mismo resul ta engañado. Encontramos entonces al tercero bajo la form a d el O tro, cuya ,mayúscula justifiqué porque en este caso no se trata del doble del sujeto, puesto que él no tiene derecho a esa mujer, mientras que es esencial . que el tercero perjudicado sí lo tenga. .Teníamos entonce t' . '" ' 2:.':' 1 h s es a lnterpoSlclon d e un elemento tercero entre e }{:~:~ :'~. n ombre y la mujer bajo la forma del Otro y luego lo en con tranl0S ~ ~2, ; ,' . uevamente b . 1 f . . )\':/' _" nado J'ustif aJo a orm.a del organo cuestionado. Decir órgano cuestlO~ lca que se, lo SI b l' "d 1 ;'~,:~recíproc~' :,' ~'" e.~ , :~ ' .',: . . :;.::f 111él1 él pa ' ~ , . . . corno ll , Or, . traeluce el la vez la plohlblclon de la madre vI " na rn~t · tora que e ' " a lnscri . i.1 . Non1bre-del -Padre: PC:1ün d~l o

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M Seiialé la últin1a vez que esta construcción d e Lacan su . d .) l b' pone qUe an1bos sexoS percIban a la 11la re como e o Jeto pnn10rdial y al °f' .~ ·d· 1 E pad re con10 factor de l~~a id~ntl 1.cac10n pr:lnor la sto es algo que, según creemos, se VOlVI0 habItual, en cambIo, tran~:0In1ar padre y madre en significantes representa una gran transgreslon. j No transformarás a tI! padre y a tu madre en signif~cantes! es sin duda una prohibición que merecería figurar en el Decalogo. Una vez que padre y lnadre fueron transformados en significantes, en una relación metafórica, el falo aparece conlO el efecto de sentido de esta metáfora. De este funcionamien_ to, de esta sustitución metafórica entre dos significantes, de un significante por otro, resulta un efecto que se encuentra en el nivel del significado. Se trata de un efecto de sentido que Lacan no se anima a escribir