Islam dan Akal

I’1~I AME

F PROF. DR. AL-SHEIKH ABDILTL HALIM MAHMUD (1910— 1978)

(AL—IMAM AL-AKBAR)

PENTERJEf~L4H

Mchd

F~khriidiii

Abd 1V~ikti

Dewan Bahasa dan Pustaka Kuala Lumpur 2000

Buku in! Islam dan Akal ialah telemahan yang sah daripada buku at-Islam wa at- ‘Jtqt, karangan Prof. Dr. A1-Sheikh Abdul Halim Mahmud terbitan Dar al-Ma’arlf, 1119 Kurnlsy al-Nil-Kaherah. © Prof. Dr. A1-Shelkh Abdul Baum Mahmud

Cetakan Pertama 1995 Cetakan Kedua 2000 © Karya Teijemahan Dewan Bahasa dan Pustaka. Malaysia 1995

Hak Cipta Terpeithara. Tidak dthenarkan mengeluar ulang manamana bahaglan artikel, ilustrasi, dan Is! kandungan buku in! dalam apa Juga bentuk dan dengan cara apa Jua sama ada secara elektron!k, fotokopi, mekanik. rakaman, atau cara lain sebelum mendapat Izin bertulis dar!pada Ketua Pengarah. Dewan Bahasa dan Pustaka, Peti Swat 10803, 50926 Kuala Lumpur, Malaysia. Perundingan tertakluk kepada perklraan royalti atau honorarium. Perpustakaan Negara Malaysia

Data~engkatalogan-dalamPenerbitan

Mahmud, ‘Abd al-HaHm. 1910-1978 Islam dan akal/Al-Sheikh Abdul Hallin Mahmud (19 10-1978) (Al-Imam Al-Akbar) pentei~emahMohd Fakhrudln AbdMukU. Men~ndungIIndeks ISBN 983-62-4604-5 1. Islam and philosophy. 2. Islam and reason. 3. Islam-DoctrInes. 4. CivilizatIon, Islamic. I. Mohd Fakhrudln AiXI Muktl. II. Judul 291.01

Dicetalc oleh Percetakan Dewan Bahasa dan Pustaka Lot 1037, Mukim Perlndustiian PKNS Anipang/Hulu Kelang Selangor Darul Ehsan

KANDUNGAN Muqaddimab Biodata al-Imam Prof. Dr. al-Sheikh Abdul BaUm Mabmud (Bekas Shelkb al-Azhar, Mesh)

vii

xlii

Bahaglan I: Falsafab

1

Fasal 1:

3

A1-Qur’an Pembimbing Akal Kalau Akal Sudah Meneukupi Pasti

Wahyu Tidak Perlu dan Tidak Berfaedah Fasal 2: Slkap Muslim Terhadap Agamanya

23 27

Sujud

27

Fasal 3:

Imam Syafi’i dan Fikiran Yunanl

43

Fasal 4:

Kegagalan Falsafah

61

Khuràfat Damir (HatI)

72

Fasal 5:

A1-lmam al-Ghazali dan Falsalah

79

Fasal 6:

Beberapa Renungan Terhadap Iman dan Ilhñcl (Ateisme)

Bahagian II: ilmu Kalam FassI 1: Falsalah dan Ilmu Kalam Fasal 2: Ilmu Kalam Masa KInI Pendahuluan

91 117 119 -127 127

ISlAM DAN AKAL

Fasal 3:

Fasal 4:

Masalah Qadar

134

Persoalan Sifat-sifat

140

Kewujudan Allah

146

Parti-parti Agama (al-Ahzdb al-Dirdyyah)

154

Kumpulan-kumpulan Agama

160

Bahasan Zat dan Sifat-sifat

164

DuaTangannya... Kanan

169

Mazhab-mazhab Fiqh

174

Imam al-Chazali dan MutakallimLrn (Ulama’ Kalam)

183

Nas-nas

187

Bahagian Pertama

187

Bahagian Kedua

196

Ilmu Kalam yang Sewajarnya

201

Baealah

...

dan Pendidikan

243

Bacalah

...

dan Akhlak

244

Bacalah

...

dan Ilmu

245

Keluasan Ilmu dalarn Islam

249

Penutup: Islam dan Tamadun Moden

255

kelahiran Tamadun Legenda Teori Peningkatan Manusia (al-Tatawwur al-Insan) Hukum Muktamad Tidak Ada Peningkatan

255 259 260

Islam

266

Kebanggaan Muslim dengan Agamanya

270 281

Indeks

vi

MUQADDIMAH Setiap pengkaji sejarah pemikiran manusia akan mendapati bahawa semua persoalan akal yang dibincangkan pada zaman sham turut diperbincangkan pada Zaman Pertengahan sehinggalah ke zarnan kita in!. Persoalan-persoalan metafizika dan akhlak masih terus mernenuhi ruang pemikiran. Semua perbincangan in! masih jauh daripada penyelesaian. Pertelingkahan masih berterusan, orang dahulu mencuba, orangsekarangpun terus mencubadengan mencipta satu neraca untuk membezakan di antara yang i5aq dan yang batil. Antara kaedah terkenal zaman silam ialah ilmu logik’ (mantiq) yang dicipta oleh Aristotle, padahal ilmu mi juga gagal menyelamatkan fikiran pengasasnya daripada kesesatan. Tokoh pemikir silam dan ahli-ahli fikir Islam yang mahir dalam mantiq adalah seperti al-Kmndi, al-Farabi, lbn Smna dan al-Ghazali. Daripada kalangan ahli falsafah Islam dan Barat pula yang menonjol ialah lbn Majah. lbn Tufail dan lbn Rushd (Averros). Mereka semua sentiasa bercanggah pendapat dan liklran. Apakah kebenaran (al-haq) dan kebatilan (aI-bdtilj menurut pendapat mereka? Mantiq Aristotle mernang leniah dan tidak mampu menjelaskan kesalahan dan kesahihan mengikut pandangan ahli-ahli mantiq sendiri. Apakah pegangan mereka dalam memhuktikan pendapat mereka? Mereka kembati kepada dalil-dalil akaJ

ISlAM DAN AI(AL

yang sememangnya mudab diruntuhkan oleh akal sendiri. A1-lmam al-Ghazali telah memberi sumbangan besar melalul kltabnya Tahãfut al-Falo.sffah dalam menangkis pandangan ahli-ahli falsafah, satu demi satu, kecundang di bawah penanya dan melungsur dengan bayan dan kalamnya (penerangan dan ucapannya). Sebahagian besar kandungan kitab al-Ghazali ml melaksanakan tugas menangkis dan meruntuhkan pandangan-pandangan mereka. Sementara bakinya pula alImam menegaskan asas yang menjadi pegangan kitab tersebut. Asas mi menerangkan bahawa akal manusia tidak mampu menjangkau alam ketuhanan dan alam akhlak yang berasaskan bahawa tidak mungkmn sangkaan-sangkaan boleh membawa kepada keyakinan. Justeru itu akal tidak layak rnembahaskannya kerana kalau dibahaskan akan menjadi bidang bahasan setiap masa dan terus-menerus. Selepas al-Ghazali muncul pula Ibn Rushd yang mula berusaha menangkis pandangan-pandangan al-Ghazali yang mengkritik ahli-ahli falsafah. Sekonyong-konyong usaha Ibn Rushd sebenarnya turut membantu Imam alGhazali membina lebih daripada meruntuh. Sesiapa yang meneliti tajuk ml pasti melihat al-Ghazali berpendapat bahawa akal yang membina itu adalab akal yang juga meruntuh. Ibn Rushd dengan ilmunya itu meruntuhkan dirlnya sendirl dan menyokong Imam al-Ghazali dalam pendiriannya. Masa berlalu kemudian muncul pula Descartes. Descartes pula tiba-tiba mendakwa dialah yang mencipta satu neraca untuk menghukum dengan tegas antara salah dan benar. Descartes menegaskan bahawa manusia mi kalaulah mengikut neraca yang diperkenalkan itu, satu demi satu pasti akan menemui kebenaran dan keyakinan. Perkara yang terhasil daripada bersama kaedahnya ialah “yakmn”. Bukti pertama yang ternyata kesilapan Descartes ialah ‘lahirnya kesalahan yang nyata’ tentang aspek benda dalam fikirannya sebagaimana yang dibuktikan sendiri ‘percubaan’ (tajribah). Adapun pandangan-pandangan Descartes dan sudut maknawi (abstrak) banyak disanggahi oleh tokoh-tokoh falsafah dan ahli-ahli fikir. Metode Desvni

MUQADDIMAH

cartes ml nampaknya semacam satu gagasan yang menarik tetapi kajian mengenainya menampakkannya sebagai alunan air di padang pasir sahaja (bayang-bayang yang nampak semacam air). Semua harapan berakhmr. Sama ada terhadap cara Descartes mahupun logik (mantiq) Aristotle. Cuma tinggal masalah-masalah mi yang bersifat: 1.

Sangkaan.

2.

Lapangan kajian.

3.

Pandangan yang bersimpang-siur.

4. Perselisihan pandangan-pandangan daripada menolak dan men githbãt secara total. 5. Akal tidak mampu menanggung dan mencapal kepada yakin. Akal memang memainkan peranan yang cukup besar dalam tamadun kebendaan bahkan satu kesmlapan kalau kita berkata bahawa sesungguhnya tamadun Barat seluruhnya daripada sebatangjarum sehingga ke roket, daripada dapur arang ke tong gas sehingga ke alat-alat elektronik kesemuanya adalah daripada usaha akal. Akallah yang menjadi asas tamadun kebendaan ml. Tetapi seklranya kita meneliti sejarah pemikiran manusia, kita mendapatm akal tetap lemah daripada berperanan secara membina. Apa yang kita baca tentang sejarah mi pasti memperlihatkan kelemahan akal dalam hal aqidah dan akhlak. Sekiranya ada yang berpendapat akal boleh membawa kepada keyakinan mengenam hal mi. tentu dma telah tertlpu. Yang ajaibnya, meskipun kelemahan mi dilihat secara terang-terangan namun manusia tents juga mengikuti jalan yang tertutup mi. Firman Allah: ~)

~

~“

~~‘t2~~—’~

-

I t~

II

.-~

/5

—

j3.Ly~ ~yaLi~~3

~,.,J! ~ lx

ISLAM DAN AK/\L

Telemahan: Dan ada di antara inanusia yang meatbantah perkara-perkara yang berhubung dengan Allah dengan tidak berdasarkan sebarang pengetahuan, dan Ia menurut tiap-tiap syaitan yang telah sebati dengan kejahatan. Yang telah ditetapkan kepada (tiap-tiap) syaitan itu, bahawa sesiapa yanq berketuakan din maka sesungguhnya Ia akan menyesatkannya dan memirnpinnya kepada azab neraka. (‘Surah al-Hay 22:3 — 4)

Firman Allah: ——

~

L2’

L~i

f)

—-

~ -

—

A

~

it

•-

—v-— ~

~-~‘

.

-5

-~

—

-—

—

t~

~iJas,

citaj~t~

-

.-

J~+o~’-~ —:-~ -~-——~

~_-

~

~3~: ~stie S

c~

—)

—

i ~

L V

~

7

‘,.

-

-,

¶ t

—

S)J.~

Dan mere/ca puta mens~fat/canmalai/cat yang juga menjadi hamba-hamba Allah Yang Malta Pemurah itu jenis perempuan. Ada/cah mere/ca menya/csikan kejadian malaikat itu? A/can dEtails/can kata-/cata mere/ca (yang dusta itu), dan mere/ca a/can ditanya /celak (serta a/can menerima balasannya). Dan mere/ca berkata: “Kataulah Allah Yang Malta Pemurah menghenda/ci tent utah /cami tida/c menyembah malaikat itu’ (Sebenarnya) mere/ca Ucla/c mempunyai sesuatu pengetahuan pun mengenai /cata-/cata mere/ca (yang demikian), mere/ca hanyalah orang-orang yang berdusta. PernahkahKami memberikan mere/casebelum al-Qur’an irii sebuah /citab (yang membenar/can dakwaan mere/ca) bahkan mere/ca (hanyalah) berkata, “Sesungguhnya /cami telah mendapati data/c nene/c /cami menurut satujalun agama, dan sesungguhnya /cami beroleh petunjuk menurutjejak mere/ca sahaja? Dan demi/cianlah halnya (orang-orang yang taqtid buta); Kami tidak mengutus sebelummu (wahai Muhammad) /cepada (pendudu/c) sesebuah negeri, seseorang Rasul pemberi amaran, melainkan orang -arang yang berada dalam /cemewahan di negeri itu ber/cata. “Sesungguhnya /cami dapati datuk nenek /cami menurut satujalan agama dan sesungguhnya kami hanya mengi/cutjejak mere/ca sahaja.” Rasul itu ber/cata: “Ada/cah (/camu a/can menurutjuga mere/ca) walaupun a/cu membawa kepada /camu agama yang lebihjelas hidayah petunju/cnya daripadajalan agama yang /camu dapati data/c nene/c /camu menurutnya7’ Mere/ca menjawab: “Sesungguhnya kami tetap menging/cari apa yang /camu diutus/can membawanya.” (Sarah al-Zu/chruf 43:19 24) Teijemalian:

-

Secara umumnya, ayat-ayat al-Qur’an dan Hadith Nabi serta Iakta-fakta sejarah banyak menunjukkan tentang 8

FALSAFAFI

Islam itu sebagal agama akal. Jika disoal apakah agama akal? Jawapan yang diberikan ialah, hukum-hukum agama mestilah didasarkan kepada akal dan akal mestilah dijadikan penentu kepada pelbagat masalah, prinsip dan kaedah. Jawapan seumpama jul kadang-kadang boleh membawa kepada penyelewengan yang akan berakhir dengan akal sebagat ‘pemimpin’ bukannya agama sebagaimana yang sepatutnya. Justeru itu berlakulah kesorigsangan dan penyelewengan darijalan yang lurus atau sirãtul mustaqim. Sebenarnya hubungan akal dengan agama hendaklah dilihat seperti berikut: 1. Agama datang sebagai peinbawa hidayah kepada akal dalam beberapa masalah seperti berikut: (a) Pada perkara-perkara di luar tabi’i I aitu persoalanpersoalan aqidab yang khusus mengenai Allah, Rasul, Han Akhirat dan tentang ketuhanan yang ghaib (secara umum). (b) Pada persoalan-persoalan akhlak laitu berkaitan dengan kebaikan dan kelebihan (fadilat) yang perlu kepada seseorang untuk menjadi seorang Muslim yang salih. (c) Pada persoalan-persoalan perundangan yang mampu memberi kedamaian kepada masyarakat. Sesungguhnya agama datang membawa hidayah kepada akal dalam persoalan-persoalan tersebut kerana, penolakan agama akan membawa kepada kegagalan dalam memberi sebarang penyelesaian yang boleh diterima oleh semua. Maksudnya, jika dibiarkan kepada manusia dan akal untuk menyelesaikan persoalan tersebut, pasti mereka akan bertelagah kerana masing-masing menyokong pandangan yang bersimpang-siur, bereanggah dan berkrisis yang tiada penghujungnya. Oleh itu, perpaduan dan persefahaman serta ketenangan dan kedamalan tidak akan tercapai. 2. Al-Qur’an diturunkan dan akal mampu memahami ayat-ayat yang jelas dan terang (muhkarn) dan akal tidak 9

ISLAM DAN AKAL

bertelagah pada ayat-ayat yang ada kesamaran (mutasgabih). Dalarn al-Qur’an terdapat banyak ayat seumpama mi. antaranya firman Allah: —

J~.~LJJ ~h~LJ)

d;

~

~

~-e-jj’

~tLJJ~4l~

~a~i w1. ~L..±LJi~ .~LJc j.’ ~ ~JzU c~.

L5~J 4L~, ~

~

Terjemahan: Apabila kamu ke tempat tidur. ambillah wudu’ untuk bersolat kemudian mengiringlah ke kanan dan berdoalah: Ta Allah sesungguhnya a/cu menyerahkan diriku kepada-Mu, ku hadapkan wajahku ke arak-Mu, kuserahkan urusanku /cepada-Mu. A/cu hadapkan belakang/cu kepada-Mu. semuariya kerana keinginan dan ibadatku kepada-Mu. Tiada ternpat perlindungan dan keselarnatan yang Engkau sedlakan kecuali untuk-Mujua, aku beriman dengan kitab yang Engkau turunkan dan Nabi yang Eng/cau utuskan.” Makajika engkau matipada malam itu maka keniatian itu di aLas fltrah (ticiak berdosa). Jadikanlah doa-doa tersebut sebagai penutup dalam percakapan-Mu.

Maka aku (al-Barra’) mengulangi pembacaannya di hadapan Rasulullah dan apabila aku sampa.l pada katakata: “flu beriman dengan kitab yang Engkau turunkan dan nasul yang Engkau utuskan, lantas Rasulullah pun menegur aku seraya benkata: Bukan Nabi Engkau yang Engkau utuskan (yaknl bukan Rasul) (Riwayat Sunan Sittah). Penggunaan perkataan ‘Nab!’ adalah dituntut dalam hal ml. Al-Bukhari dan al-Tirmiz! menambah: “Maka jika Allah matikan kamu pada malam mi, mati kamu adalah fitrah dan jika kamu hidup lag! kamu akan mendapat kebalkan.” Sahabat yang mulia al-Barra’ bin Azib menyebut penkataan ‘Rasul Engkau’ sebagal ganti kepada penkataan ‘Nab! Engkau’ kerana kalimah ‘Rasul’ itu mengandung! makna kenabian. Justenu itu !a membawa makna yang tepat dan sesual berdasarkan fikiran kita juga. ...

18

FALSAFAH Narnun dengan akal dan lojik In! kita hanya manpu melihat sesuatu secara zahir dan luaran sahaja sedangkan perkara-perkara batmnsama ada berupa rahsla-rahsla kailmat mahupun hlkrnat sesuatu kejadlan atau keadaan atau penonjolan sesuatu yang tersembunyl di sebalik takdlr Allah, maka semua Itu tidak dapat dicapal melalui lojik akal manusia kecuali Allah yang mengllhanikannya. Sesungguhnya al-Barra’ telah tersilap apablla menyebut ‘Rasul’ sebagal ganti kallmah ‘Nabi’ dan begitujuga kita akan turut tersilap apabila kita menggunakan akal untuk mensahlhkan perkataan penggantl itu (melthat ‘Rasul’ dan ‘Nabi’ sama sahaja). Firman Allah:

——

,_.__

—

‘~)

—

a_~_~

L~ ti :cL ~

Teijemahan: Sesungguhnya Kami menciptakan ttap-tiap sesuatu inenurut takdlr (yang telah dttentuko.n). (Surah al-Qamor 54:49)

Menanggapi rahsla qadar liii tidak dapat dicapal oleh seseorang bahkan malalkat sendmni tidak mampu mencapainya. Firman Allah:

~ —

t% ~

:~‘

6J.L.JJ ~

Teijemahan: Dan Ia telah mengajarkan NO.1,1 Adam, akan segaki nama benda-bendadangunanga., kernudian dttunjukkannya pada malaikat laIu Ia becflrrnwv ‘Terangkanlah kepada-Ku narita benda-bertda tnt semuanya, jika kamu gotongan yang benar.” Malaikat fLu rnenjawab: “Maha Suet Engkau (Ya Allah)! Kami tidak mempunyai pengetahuan setain daripada apa yang Engkau ajarkan kepada kantt sesungguhnya Engkau jualah yang Maha mengetahui lagi Maha Hfjaksana. (Surah aI-Baqarah 2:31 -32)

19

ISLAM DAN AKAL

-

Sesungguhnya ilmu yang tulen dan benar dalam dunia in! merupakan hidayah dan tarblyah rabbàrtiyyah yang hanya datang daripada Allah dan sebarang penyimpangan atau penyelewengannya merupakan kesesatan. Tidak syak lagi bahawa semenjak manusla hidup di bum! In! mereka cuba berilkir sebagal seorang manusia. Menganalisa persoalan wahyu Ilahi dengan pelbagai tanggapan dan fikiran kononnyaberdasarkan kaedah-kaedah yang mereka kira tepat dan benar. Maka berkatalah mereka bahawa pengharaman minum anak itu adalah kenana kerosakan atau risiko yang dlsebabkan oleh orang yang mem!numnya. Sekiranya nms!ko itu tidak berlaku, maka dada halangan untuk meminumnya. Perlntah-penintah agamayang diwajibkan adalah bertujuan memperbalkl clamir (hail). Sekiranya darniritu sudah balk maka tidak perlu lag! perintah-perintah agama. Amal-amal Ibadat bertujuan untuk menghampirkan did kepada Allah S.W.T, Apabila tenlaksana penghampinan dir! kepada-Nya. maka ibadat-ibadat tldak lag! dipenlukan. Demlklanlah manusla sangat suka berkata sesuatu yang benhubung dengan akal. Perkara ml samalah dengan apa yang berlaku kepada Iblis dahulu yang telah terkeluar danipada agama bahkan Ia masth dan sentiasa menggambarkan hawa nafsu sebagal lojik akal. Al-Imam al-Ghazall telah membawa satu contohtentang cerita seorang lelak! yang telah membmna sebuah istana untuk anaknya di atas puncak bukit yang difiputi dengan rumput-nimpaiyangwanglbaunya. Lalu dltlnggalkanwasiat kepada anaknya supayajangan membuang rumput itu dan istananya dalam sepanjang hayatnya. Pada suatu ketika bapanya berkata, “Ingat-ingatlah ketika kamu tinggal di istana mi siang atau malam dan pastikan selama itu rumputrumpal yang aku tanamkan itu masih hidup.” Maka si anaknya itu (selepas kematlan bapanya) cuba inenanam lag! di sekeliling istananya dengan pelbagal jenls pokok lain yang wang! sepert! pokok setanggl, anbar dan kesturi. Dengan itu penuhlah ruang lstananya dengan tanam-tanaman yang wang! semerbak, Bau rumput-nampai tadi seolah-olah ditenggelami atau hilang kerana kuathya bau tanaman barn itu. Lantas dia pun benkata,”Oh! Bapaku yang mewasiatkan 20

FALSAFAH

supaya memelihara rumput tensebut adalah kenana baunya semata-mata, tetapi oleh kerana pokok-pokok barn yang ditanam itu telah dapat memenuh! maksud tersebut, malta wajanlah aku membuangkannya (yang d!tanami bapanya) dan! istana in!, ia hanya menyemak sahaja” Apabila rnmput-rumpal itu sudah dada, ilba-ilba keluar seekor ular yang sangat besar dan dibunuhnya. Lantas dla sedan perbuatannya itu tetapi kesedaran in! sudah tidak benmakna lag!. Betapa rumput yang ditanam oleh bapanya mempunyal hikmat tertentu iaitu untuk menghalang kedatangan ular besar yang benblsa itu. Wasiat ayahnya !tu mempunyai dua tujuan utama laitu: 1. Untuk mendapatkan bau-bauan yang wangi (perkara in! memang tenlintas di IIklrannya). 2. Menjauh! ular-ular besar dengan baunya itu (perkara ml tidak diketahui oleh anaknya). Ilmunya mi kunang sekali dan ia mengira t!dak ada di sana sebarang rahs!a lebih daripadamaklumatyang ada dalam flklrannya, sebagalmana firman Allah: —

V.

~aJ:cI

~

—

~

Teijemahan: (Kepenttnyan dunia) itulah sahaja tujuan terakhtr daripada pengetahuan yang dicapai oteh ritereka (Surah at-Najrn 53:30)

Firman Allah lag!:

AT

ti

.

~~il

S,~

Teijemahan: Keranapada masa mereka didatangi oleh Rasul-rasut yang diutus kepada mereka dengan membawa keterangan-keterangan (untuk menye-

21

ISLAM DAN AICAL

tamatkan mereka. mereka mengejek-ejeknya, dan) rnerekabergernbira denganpengetahuan yang adapada mereka (yang mengenal keduniaan seniata-mata) (Surah oJ-Mu’min 40:83)

Onang yang tentipu Ialah orang yang tentipu dengan alcalnya yang smnigkat, lantas menyangka bahawa sesuatu yang tertlnggal danipada pengetahuannya adalah ildakwujud. Adalah tidak dlragui bahawa segala pandangan agama dan konsepnya t!dak boleh diuj! melalul tlklran pengamatan dan akal manus!a1 kerana ia leb!h tlnggi dar!padanya dan !a diambil daripadawahyu Allah. Sesungguhnya akal manusia adalah lemah dan tidak mampu untuk menyelami nahsiarahs!a ketuhanan. Manusia sememangnya ingin mendapatkan sesuatu danipada agama yang boleh menjelaskan sesuatu yang ildak dapat dicapal oleh akal atau sesuatu yang ildak diketahuinya. Makawahyu ildak dapat member! apa-apa faedah seandainya ia berfungsi untuk menjelaskan sesuatu yang sudah sedia dimakium! dan yang boleh dicapa! hanya cukup dengan akalnya apab!la mengkajinya. Kalaulah dem!kian, manusla tentu sekali menyerahkan semua penkara kepada akal mereka dan sekaligus meneka tidak memerlukan kepada kenab!an atau wahyu. Lantaran itu maka benarlah bahawa ilmu-!lmu yang didatang! melalu! agania adalah d! luan kemampuan akal kita untuk mendalami hakikatnya bahkan lebth dartpada itu lag!. apa yang dinilai oleh akal di kalangan kita sebagal balk tetapi pada hak!katnya tidak balk dan begitulah sebaliknya apa yang d!buruk-burukkan oleh akal atau sangkaan seseonang. hakikatnya tidak sedemlkian. Seseonang Insan yang tidak mencapa! kemuncak kesempumaan sebaga! seorang manusia tidak d!akui oleh orang-onang yang mem!liki pemikiran ketuhanan iaitu pemik!ran yang disinari oleh wahyu dan d!garapi dengan pninsip-pr!nsip ketuhanan. sebaliknya dlanggap sebagal seorang budak atau nemaja sahaja di kalangan orang-orang yang sempunna. Tendapat sebilangan kanak-kanak atau nemaja menolak banyak penkara dengan tikiran mereka sedangkan perkara itu bukanlah mungkan dan liar atau mustahil. Begltulah kedudukan mereka dl sis! onang yang diliputi cahaya Allah dan dmanugerah! ilham-ilham-Nya. Ada orang yang belum mencuba tetapi telah menailkan dan 22

FALSAFAI-I

menolak banyak perkara kononnya itu mustahil tetapi apab!la dia mengkaj! banyak ilmu dengan mendalam dan terlibat sendini dalam bebenapa pengalaman barulah hilang sikap prasangkanya !tu. Perkara yang mustahil bentukar menjadi tidak mustahil bahkan menjadi wajib pula dan sebilangan apa yang dlkira ajaib itu sudah tidak dikira ajaib lagi. sebaliknya akan dianggap ajaib pula sesuatu yang bencanggah dengan apa yang dil!hat atau dlalaminya sendir!. Manusma yang sempurna kemanusiaarmya tidak mempunyal apa-apa halangan untuk menafikan sesuatu yang difikinkan sebaga! mustahil meskipun pada hakikatnya tidak beg!tu.2 Al-Shelkh Abu Sulalman al-Mantiqi telah mengambarkan keadaan in! dalam satu gambaran yang sangat halus dan menarik: Sesungguhnya syari’at d!ambil danipada Allah S.W.T. dengan penantaraan seorang ‘duta’ d! antaranya dengan makhluk melalui wahyu, munajat. penyaksian ayatayat dan kelal-tinan mukjizat !altu pada keselunuhannya ia tidak boleh dikaji dan disel!dikl. Oleh itu, mestilah diterima apa sahaja yang diseru dan apa yang dipent!ngkatkan itu. Malta gugurlah (kenapa). batallah (bagalmana). lenyaplah (betulkah) dan bertenbanglah (Jika dan moga-moga). KALAU AKAL SUDAM MENCUICUPI PAST! WAHYU TIDAK PERLU DAN TIDAK BERFAEDAM Kedudukan akal di kalangan orang namal adalah tidak sama bahkan kecerdikan meneka pun benbeza-beza. Sekmranya kita boleh benfik!r untuk bebas dan!pada wahyu, bagaimanakah pula kita boleh mencipta sedangkan akal seluruhnya bukan untuk kita. Jika seseonang itu boleh membebaskan dir! dengan akalnya sendiri pada semua keadaan dan dalam hal agama dan dunia, sudah tentu dia boleh bebas dengan kekuatan sendir! dar!pada segala keperluan hidup sama ada yang benkaltan dengan agama atau dunla. Dlajuga pasil secara peribadi dapat memenuhi segala keperluan hidup dan memperoleh makiumat !lmu pengetahuan dengan akalnya sendmni. Serentak dengan itu dia ildak berhajat langsung kepada seseorang selamn dinnya. Pendapat In! ditolak dan pandangan seumpama mi adalah meleset sekali.3 23

ISLAM DAN AKAL

Al-Syemkh AIm Sulaiman al-Manilqi benkata, “Sesungguhnya kedudukan selunuh manus!a adalah benbeza-beza pada akal dan kekuatan, dan masing-masing juga mempunyai kemampuan akal yang t!dak sama antara satu sama la!n.” Maksudnya d! siul mungkin sesuatu yang dianggap ‘halus’ pada penhitungan akal seseorang tidak pula dikira ‘halus’ pada penhitungan onang lain. Dengan !tu akal ildak sehanusnya terlibat dalam hal agama kenana dengan penglibatan akal, past! manusia akan bencanggah pendapat dan tidak akan wujud sebarang keselar!an pendapat di kalangan mereka. Set!ap onang akan mendakwa apa yang dipegangnya adalah benan dan apa yang dipegang oleh orang lain adalah bail!. Natijahnya mereka akan mengikut hawa nafsu dan fikiran masing-masing. Finman Allah: ,~--,—-—:~

-

;4;~

~~,?;JLj;;~4; fr