Islam Dalam Kebudayaan Melayu

Ulasan Bab I, II dan III. ‘Islam dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu’ oleh Prof. Dr Syed Muhammad Naquib l!""as Prof. of.

Dr. Dr.

Syed Syed

Muham uhamma mad d

Naquib quib

AlAl-Attas tas

meru merupa pak kan

seora eoran ng

cendia cendiakia kiawan wan slam slam yang yang telah telah banyak banyak memberi memberikan kan sumban sumbangan gan yang yang besar besar terhadap peradaban dan !uga pemikiran slam. dea dan !uga buah "kiran beliau sering kali di!adikan sebagai ru!ukan dan !uga panduan bagi sar!ana-sar!ana dan  !uga pakar peradaban dunia

dalam mendalami ilmu falsafah slam dan !uga

kesus kesusast astera eraan. an. #eliau #eliau dis disan! an!ung ung dan dihorm dihormati ati dek keran kerana a keman kemantap tapan an dan keta!aman pemikiran beliau yang berpengalaman luas dalam dunia akademik dan dan intel intelekt ektua ual. l. $ertas ertas ker!a er!a belia beliau u seri sering ngka kali li men! men!ad adii feno fenome mena na dan dan !uga !uga pencet pencetus us idea bagi bagi para para pengka pengka!i-p !i-peng engka! ka!ii yang yang lain lain dalam dalam membah membahask askan an sesuatu perkara terutama sekali yang berkaitan dengan pemikiran slam. Salah satu gugusan idea hebat beliau yang hingga kini di!adikan ru!ukan oleh oleh ahli ahli akad akadem emik ik dan dan para para sar! sar!an ana a iala ialah h buk buku ‘Isla ‘Islam m dalam dalam Sejarah Sejarah dan Kebudayaan Melayu%. Melayu%. &eks &eks syarahan inogral tersohor ini dipersembahkan sebagai syarahan pengukuhan bagi perlantikkan !awatan beliau sebagai Profesor #ahasa dan $esusas esusastera teraan an Melayu Melayu di '$M pada pada () *anuar *anuarii +,(. +,(. Syed Syed Muhamm Muhammad ad Naquib Naquib memulak memulakan an mukadi mukadimah mah syara syarahan han inogra inograll ini dengan dengan memper memperiha ihalka lkan n baha bahawa wa

fakt fakta a

se!ar e!arah ah

yang yang

bers bersif ifa at

runc runcit itan an

atau atau

mikr mikro o

tida idak

perlu erlu

dititikberatkan. akta se!arah perlu dilihat dari pandangan semesta ataupun dari mata mata hati hati peng pengka ka!i !i se!a se!ara rah h itu itu send sendir iri. i. Se!a Se!ara rah h perl perlu u diru dirung ngka kaik ikan an seca secara ra mendalam dan bukan hanya secara dasar saha!a. *ika se!arah ini hanya dika!i seca secara ra perm permuk ukaa aan n saha saha!a !a// nesc nescay aya a akan akan tert tertimb imbus usla lah h fakta fakta-f -fakt akta a pent pentin ing g sesuatu se!arah itu. Meskipun sudah tercatit fakta-fakta se!arah itu dan fakta se!arah se!arah tersebut tersebut sudah menun!ukkan menun!ukkan dan menyatakan menyatakan perkara-perkara perkara-perkara yang berlaku dalam se!arah. Namun/ !ika dilihat secara halus dan menyeluruh dari sudu su dutt pers perspe pekt ktif if pema pemand ndan anga gan n pano panora rama ma alam alam se!a se!ara rah/ h/ maka maka fakt fakta-f a-fak akta ta se!arah ini akan men!adi palsu dan ianya hanyalah sekadar hiasan semata bagi mencant mencantikk ikkan an dunia dunia persura persuratan tan se!ara se!arah. h. Syed Syed Naquib Naquib !uga !uga membang membangkit kitkan kan bagaimana sesuatu se!arah itu ter!adi/ yang mana se!arah itu cuba diperkotakkatikan oleh manusia dengan mengada-adakan perkara yang tiada dan tidak pernah wu!ud sama sekali. Malah beliau !uga menyelar sikap segelintir pengka!i

se!arah yang sering melihat se!arah secara terpenggal-penggal dan tidak melihatnya secara kan0as yang menyeluruh. ni memperlihatkan bagaimana se!arah itu sendiri cuba dipesongkan dan dimomokkan oleh bayangan dan khayalan manusia itu sendiri. Menurut pendapat beliau/ se!arah perlu ada kerangka yang !elas dan tidak menyimpang dari fakta sebenar. *ika perkara ini dituruti iaitu perlu mengikut kerangka yang !elas/ barulah runcitan itu memberi gambaran yang !elas dan tidak bersandarkan fakta yang palsu. ni !uga dapat diungkapkan sebagai bait-bait yang disusun cantik dan kemas dalam susunan sebuah kamus/ yang setiap satunya men!elaskan kebenaran maknanya/ akan tetapi

pada

hakikatnya

tiada

mengandungi

makna

dan

tiada

langsung

bersangkut-paut dengan konsep yang ingin diper!elaskan. anya hanyalah susunan ab!ad atau huruf-huruf yang disusun mengikut turutannya. Andaian ini bertepatan dengan dengan kiasan yang digunakan oleh Macaulay   yang menceritakan pengalaman pengembaraan Gulliver di negeri Brobdingnag yang didiami oleh manusia seperti raksasa. Gulliver menceritakan pengamatan beliau terhadap

gadis-gadis

!elita

di

negeri

tersebut.

Gulliver

memperincikan

bagaimana !elita dan mempersonanya gadis-gadis di situ !ika dilihat pada pandangan mata kasar. Akan tetapi !ika !ika dilihat secara dekat/ terserlahlah urat-urat

darah

pada

mata

dan

pipi

serta

lubang-lubang

roma

yang

berteraburan. ni menggambarkan suatu pemandangan yang palsu dan hanya direka-reka selama ini oleh manusia mengenai gadis-gadis !elita di negeri tersebut. #egitu !uga nukilan se!arah yang acapkali sering disasarkan dan dipesongkan kebenaran dan kesahihan !alan ceritanya bagi menyedapkan intipati acuan se!arah itu sendiri. #egitu !uga dengan perihal penulisan se!arah $epulauan Melayu- ndonesia yang ditulis oleh para sar!ana dan ahli se!arah #arat yang telah membandingkan dengan se!arah benua ndia. ni sememangnya merupakan konspirasi se!arah yang senga!a diwu!udkan untuk mengaburi mata pengkai!i se!arah ketamadunan Melayu. Perkara ini !uga turut diperakui oleh ahli sar!ana #arat bahawa kedatangan slam ke dunia &imur dan beberapa tempat di 1ropah telah menimbulkan suatu pengaruh dimensi baru terhadap peradaban mereka iaitu 2aman moden. 3aman moden itu sendiri dapat diungkaikan sebagai suatu 2aman yang masyarakatnya lebih mementingkan kebebasan orang perseorangan serta bebas dari kepercayaan tahyul dan tidak rasional. ni secara tidak langsung menolak fahaman masyarakat pada masa itu yang lebih mementingkan aspek seni dalam peradaban kehidupan seharian mereka. 4u!ah syarahan

Syed

Naquib

sememangnya

dilihat

disini

sebagai

pembetulan

menangani se!arah itu sendiri/ dimana berlaku ketidaktepatan dalam slam iaitu pengka!i barat yang menyumbangkan ka!ian tentang agama slam telah memesongkan fakta sebenar dalam se!arah Melayu itu sendiri. 5alhal hakikat sebenar telah disembunyikan dan tersasar daripada landasan yang betul. Perspektif ini akan selamanya dipegang oleh sar!ana barat dalam menilai dan mengka!i peradaban Melayu dan seterusnya akan membawa kan0as bangsanya untuk terus membuat tanggapan dan penilaian yang salah. Syed Naquib memperihalkan Se!arah Peradaban 1ropah oleh Henri Pirenne. Semangat Abad Pertengahan di 1ropah menurutnya bukan dimulakan oleh $aum #iadap iaitu sukubangsa *erman. $aum ini telah menceroboh dan menakluk mperaturia

6om dan

membahagikan 6oma

kepada

beberapa

bahagian. $aum #iadap terpaksa mengakui keunikkan dan keistimewaan budaya 6oman dan meninggalkan budaya asal mereka iaitu budaya *erman. Dunia #arat dan &imur gagal diputuskan oleh mereka. 7olongan 7ere!a $ristian tetap utuh mempertahankan

pengaruh

6omawi.

#ahkan

golongan

ini

telah

ber!aya

memaksa kaum #iadap untuk memperakui agama $ristian. Manakala di &imur  &engah/ iaitu di &anah Arab/ agama slam telah mula tersebar luas di setiap pelusuk dunia. ni mengakibatkan Dunia #arat dan Dunia &imur terpisah. 6entetan dari ini !uga semangat Abad Pertengahan iaitu !uga disebut Abad #aru telah bermula. Menurut Syed Naquib lagi/ an!akan paradigma yang bermula dari Abad #aru ini telah mewu!udkan satu fenomena serta impak yang agak besar mengenai peranan slam dalam se!arah $epulauan Melayu-ndonesia. $edatangan agama 4indu dan #udha telah tiba lebih awal berbanding agama slam di $epulauan Melayu-ndonesia. Masyarakat Melayu pada ketika itu masih mengamalkan amalan ritual. Agama 4indu hanya dianuti oleh golongan ra!a/ bangsawan dan golongan pendeta. Manakala/ rakyat biasa tidak mengambil peduli akan agama 4indu yang dianuti. Pendapat Syed Naquib ini turut disokong oleh

Van

Leur 

yang

mengatakan

masyarakat

Melayu-ndonesia

tidak

bersungguh untuk menganuti agama tersebut dan kumpulan yang tertumpu untuk menganuti agama ini lebih kepada golongan bangsawan. Malah/ agama 4indu !uga dianggap lebih berat sebelah kerana lebih kepada memberati dongengan dan tahyul semata. $esusasteraan 4indu lebih men!erumus kepada mitos/ se!arah/ hikayat dan cerita-cerita dongeng. A!aran 4indu itu sendiri lebih mengagung-agungkan

pen!elmaan

dan

kebesaran

dewa-dewa

dan

atas

kepercayaan inilah agama ini terus ditolak oleh masyarakat Melayu-ndonesia.

Malah mereka

lebih cenderung kepada sifat kesenian berbanding falsafah

agama 4indu itu sendiri. Agama #udha !uga turut mengalami nasib yang sama dengan agama 4indu dimana pengaruh agama ini hanya terkesan pada seni bina seperti seni bina mereka yang termasyur iaitu 8andi #orobodur. Dua orang pengembara berbangsa &ionghua iaitu a-4sien dan -&sing yang pernah singgah di $epulauan Sumatera dan

*awa berkongsikan pendapat mereka

yang

menyatakan agama 4indu dan #uddha merupakan agama yang karut. ni dapat diperkuatkan lagi bahawasanya tiada seorang pun ahli cerdik pandai yang lahir daripada agama 4indu dan #uddha. $edua-dua agama ini !uga dilihat tidak berhasil sama sekali dalam mempengaruhi intelek kaum Melayu sekaligus gagal melahirkan sebarang cendiakiawan di kalangan bumiputera di *awa dan di Sumatera. Sar!ana #elanda iaitu Schrieke dan Van Leur  telah mena"kan kedatangan

agama

slam

di

$epulauan

Melayu-ndonesia

malah

mereka

memperbesar-besarkan peranan agama $ristian dan pengaruh pen!a!ahan #arat. slam langsung dianggap tidak membawa kepada sebarang perubahan dan tidak mendatangkan impak yang besar terhadap kema!uan dan peradaban manusia. nilah kupasan utama yang ingin disampaikan oleh Syed Naquib yang terangterangan menyelar ketidaktepatan fakta yang disampaikan oleh sar!ana #arat mengenai slam dan sekaligus mengubah persepsi masyarakat dunia yang lain mengenai ketidakupayaan dan kesamaran peranan slam dalam membentuk peradaban masyarakat dunia setempat. Menurut Syed Naquib lagi/ orang #arat akan selamanya membawa kan0as bangsanya dalam menilai per!uangan slam dalam mengubah persepsi dan perspektif ketamadunan Melayu. Malah penulisan yang ditulis oleh Snouck Hurgronje !uga turut menyampaikan perkara yang sama iaitu menidakkan kewu!udan slam dalam mempengaruhi peradaban masyarakat setempat. Atas dasar inilah fakta ataupun ke!adian se!arah yang berlaku di alam Melayu telah ditafsir berlandaskan runcitan yang salah. $easyikkan Van Leur  mengagung dan men!un!ung tinggi aspek kesenian melangkaui kisah sebenar yang

ingin

disampaikan

dalam

penceritaan

penulisan

se!arahnya

iaitu

menimbuskan teori-teori/ kisah penyebaran serta kesan kedatangan slam di $epulauan Melayu-ndonesia. Penggunaan bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar merupakan satu rententan peristiwa yang agak penting dalam proses se!arah kebudayaan slam. Penggunaan bahasa Melayu !uga dilihat sebagai bahasa kesusasteraan falsafah slam di $epulauan Melayu-ndonesia. Penggunaan dan pengolahan bahasa Melayu

oleh

slam

bagi

memperkembangkan

kesusasteraan

slam

telah

membawa kepada penyebaran agama slam secara meluas di $epulauan Melayundonesia. Daerah Melayu yang turut mengalami proses pengislaman ialah seperti Sumatera/ Pasai/ Acheh dan Semenan!ung &anah Melayu 9Melaka:. Daerah-daerah ini telah dilihat memainkan peranan penting dalam penyebaran agama slam di setiap pelusuk $epulauan Melayu-ndonesia. Syed Naquib !uga merumuskan teori kedatangan dan penyebaran serta penerimaan agama slam di $epulauan Melayu-ndonesia iaitu terdiri daripada faktor-faktor seperti; perdagangan; perkahwinan; Perang Salib antara orang slam dan $ristian; faktor kemudahan