Intuiciones Ecofeministas (Ivone Guebara) PDF

 

I)esconstruyendo minuciosamente los contcnicl«ls rlc la

teología patriarcal, Ivone Gebara desentraña cl ¡ra¡rcl de la religión como legitimadora de la suhorclin¿rci- en tanto la natutaleza se tornó obieto cle dominación para el crecimiento del capital. Como recuerda bien Carolyn los historiadores no hablen la modernidad de las brujas y el estahlecimiento Merchant, de eso- comienza con la tortura -aunque de un nuevo método científico3. Las brujas fueron consideradas no sólo símbolos del mal, sino también de la violencia de la naturaleza, capaz de provocar tempestades y enfermedades, de matar niños. La asociación entre las mujeres y la naturaleza eta clara- Por eso las mujeres revoltosas y la naturaleza en desorden precisaban ser controladasa. Esto justificó socialmente la caza de brujas y consecuentemente la ejecución de millares y millares de mujeres en toda Europa como obra de cultura. La modernidad comienza, pues, con la redefinición del papel de la muier como ama de casa, subordinada a las relaciones matrimoniales y a la familia. A su vez lanaturaleza, liberada delafuerzade los espíritus, despojada gradualmente de sus secretos) pasa a ser dominada por el espíritu científico masculino.

Naturareza,

"rrru)"'

recordar que para muchos antropólogoslanaturalezay las mujeres son aprehendidas como realidades inferiores a la culüfia, y ésta a su vez es asociada simbólica y culturalmente a los hombres. La separación entre naturaleza y cultura se torna una clave interpretativa importante paralacivilización occidental, manifestándose no sólo a través de la separación entre las llamadas Es bueno

ciencias humanas y las ciencias exactas, sino en el orden mismo de

la organización política. Algunos grupos humanos fueron denominados primitivos y "clasificados» como más próximos a la naturaleza, y por lo tanto inferiores. Esto justificó diferentes formas de dominación sobre la tierra y sobre diferentes grupos humanos. Negros, indígenas y mujeres eran parte de la naturaleza y por eso se justificaba su sumisión al orden de la cultura. La aproximación de las mujeres a la naturaleza estaba sin duda ligada a las funciones fisiológicas de reproducción, lactancia y cuidado de los niños. Esto las excluía consecuentemente de una participación más activa en el mundo de la cultura y de la política. Tal exclusión persiste, aunque mucho camino haya sido recorrido. Por ejemplo, en un vídeo producido por el Centro de Estudios y Prácticas de Educación Popular (CEDEPO) de Belem dePará, una joven mujer se preguntaba: "