Introduccion Al Esoterismo (Hans - Krofer)

 

INTRODUCCION AL ESOTERISMO (HANS.KROFER) El esoterismo "es todo lo oculto'. Es la verdad m¿ís trascendental envuelta en símbolos, parábolas, alegorías, ritos y ceremonias. Las enseñanzas esotéricas se comunican única y exclusivamente a los que demuestran ser dignos de poseerlas. Las enseñanzas esotéricas, tanto, tienen un carácter que se estrictamente reservado. Espor decir, todas las enseñanzas reciben mediante una Iniciación, como por ejemplo, las de la Masonería, son esotéricas. En realidad, fue Pitágoras quien acuííó el término 'esoterismo' y por lo tanto 'esotérico'. Por consiguiente, son artes o ciencias esotéricas todas las que se refieren al ocultismo, como la Kábala, el espiritismo, la  pluralidad de mundos, visible e invisible, invisible, la Masonería, el Temple y, apurando la definición, también el cristianismo,  juntamente con el taoísmo, el budismo y la religión hi hindú ndú de los Vedas. El esoterismo, como es fácil, pues, de comprender' trata constantemente, sin desmayo, de todo cuanto se s e relaciona con el ser humano en su conexión con el Todo Todo Universal, físico, psíquico o astral, y lo espiritual. No existe, por lo tanto, una ciencia esotérica, sino una gran cantidad de ellas, todas de carácter más o menos oculto, más o menos secreto, más o menos misterioso. Cabe afirmar que el esoterismo es 'el corazón y el espíritu de las religiones'. Demuestra que todas ellas son hijas de una idéntica tradición. La bendición de Abraham siempre desciende sobre sus hijos subdivididos. Los budistas y los maoístas surgieron de la misma tierra india, y con diversos nombres, no mbres, todas las religiones reconocen una misma verdad: la que en el silencio de los misterios, grandes y  pequeños, imbuía de sabiduría a los antiguos antiguos iniciados y que, hoy día, todavía inscribe su más hermoso nombre, en el umbral de los monasterios cristianos, budistas o sintoístas: el glorioso nombre de la Paz. Todas las religiones son esotéricas hasta cierto grado, y todas ellas han surgido de un fondo común, perdido entre las sombras de los mílenios, tal vez conservados como una reminiscencia de un Universo que precedió al actual, dentro de la eterna rueda de las sucesiones y transmutacíones que toda la materia visible e invisible sufrió, sufre y sufrirá por los siglos de los SIGLOS. * EXTRAIDO DEL LIBRO EL ESOTERISMO (POR HANS KROFER) Dentro de una visiónageneral se halla oral, entretransmitida los filósofosa algunos de Grecia la nociónescogidos. del esoterismo aplicada una enseñanza discípulos Aunque en estas condiciones resulte difícil conocer su naturaleza, es posible deducir

 

de esas mismas condiciones que dicha enseñanza superaba el nivel de una filosofía y de una exposición racional para alcanzar una verdad más profunda, destinada a llenar de sabiduría todo el ser del discípulo, a la vez su alma y su espíritu. Este parece haber sido el verdadero objetivo de las lecciones de Pitágoras que, a través de Platón, llegaron hasta los neopitagóricos de Alejandria. Los dos aspectos de la doctrina Esta concepción de dos aspectos, uno exotérico y otro esotérico, de una misma doctrina, en apariencia OPuestas y en la realidad complementaria ,puede generalizarse, Puesto que se funda en la naturaleza de las cosas. Pero cuando esta distinción no está reconocida abiertamente, existe necesariamente en toda doctrina, de orden Poco profundo, algo que corresponde a esos dos aspectos que traducen las antítesis bien conocidas, como lo exterior y lo interior, el cuerpo y la médula, lo evidente y lo oculto, la letra y el espíritu de las mismas. En Grecia, la doctrina de los filósofos se vio precedida en ese camino por los misterios religiosos, cuyo nombre ya- implica el secreto y el silencio. Es bien sabido que los rnistagogos o sacerdotes que Iniciaban en los misterios, debían jurar no revelar nada respecto a los arcanos, que los dramas litúrgicos de las célebres noches de Eleusis les permitían conocer, y en ese aspecto, supieron siempre mantener el  juramento. De forma más general, la prohibición que recae sobre un conocimiento de cierto orden, presenta diverso.9 grados según su naturaleza. Puede tratarse simplemente de un silencio disciplinario destinado a probar el carácter de d e los Postulantes, tal como lo  practicaban los Pitagóricos. 0 bien bien el silencio puede proteger secretos tecnicos unidos a la práctica de un oficio, una ciencia, un arte, corno era el caso en todas las  profesiones antiguas. Su ejercicio exigia calificaciones muy precisas y compor comportaba taba recetas que estaba prohibido divulgar. divulgar. Por otra parte, y para pasar más allá del sentido literal, laoscuridad de una doctrina  puede subsistir a pesar de una exposición muy clara clara y Muy completa. -En ese caso, el carácter esotérico proviene de la des¡gualdad de los espíritus y de una incomprensión  por parte de los discípulos. Otra especie de secreto es el simbolismo de toda expresión escrita o hablada, sobre todo cuando se trata de una enseñanza espiritual. Siempre quedará en la expresión de la verdad algo inefable,puesto que el lenguaje no sirve en realidad para expresar los conceptos con imágenes del espíritu. Finalmente, el verdadero secreto es tal por su misim naturaleza, y nadie tiene poder  para divulgarlo. Continúa inexpresado inexpresado a los profanos sólo se lleeno puede alcanzar por medio de símbolos. Lo quee inaccesible el maestro transmite a sus ydiscípulos es el secreto en sí, sino el símbolo y la influencia espiritual que torna posible su

 

comprensión. Así, la noción de esoterismo comporta co mporta en definitiva tres etapas de dificultad creciente. El misterio es lo que en principio se recibe en silencio, luego se prohibe hablar de ello y al final, incluso resulta difícil referirse al mismo. El primer obstáculo lo constituye la forma misma de toda expresión. Es un «objetivo'. segundo se"subjetivo". refiere a la Finalmente, calificación imperfecta de la persona aesoterismo la que se dirige. Es unElesoterismo el último velo que oculta la verdad expresándola, posee un carácter inescrutable por naturaleza. Es el esoterismo "esencial" o metafísico, con el que se unifican por el interior todas las doctrinas tradicionales. La logica correlación En efecto, existe una correlación lógica entre exoterismo y esoterismo, aunque no haya entre ambos una equivalencia exacta, puesto que el lado interior domina al exterior,, que integra o supera, aunque ese aspecto exterior haya adoptado, como en exterior Occidente, el aspecto religioso. El esoterismo no es, por consiguiente, sólo pecto interior de una religión, puesto que el exoterismo no siempre ni obligatoriamente tiene un aspecto religioso, y la religión no es el monopolio de lo sagrado. El esoterismo tampoco es una religión especial para uso de los privilegiados, como se supone a veces,ya que no se basta a sí mismo, puesto que en realidad es sólo un punto de vista más profundo sobre las cosas sagradas. El esoterismo sólo constituye el sentido real del exoterismo, sea éste religioso o no. En la religión, siempre exotérica, domina el carácter social. Es para todos,en tanto que el esoterismo sólo es accesible a alguno por voluntad, sino por naturaleza. Lo que es secreto en el esoterismo se convierte en misterio en la religion. Esta es una exteriorización de la doctrina limitada que es necesario para la salvación común de los hombres, siendo dicha salvación una liberación detenida en el plano del ser, toda vez que la religión considera exclusivamente al ser en razón de su estado individual humano. Le asegura las condiciones psíquicas y rituales más compatibles con ese estado, sin intentar que salga de él. Cierto, el hombre como tal no puede salir de si mismo, pero si logra alcanzar un conocimiento y liberación que sean sus identificaciones, es que ya posee en sí un estado universal que le corresponde. El esoterismo que sigue el canal metódico de iniciación, tiene como fin despojar al

 

hombre de los limites de su estado humano, y tornar efectiva la capacidad que ha recibido de acceder a los planos superiores gracias a unos ritos rigurosos y precisos, de manera activa y duradera. * extraido del excelente libro EL ESOTERISMO (POR HANS KROFER.) LOS TRES PLANOS Y LA TRADICION (H.KROFER) El esoterismo no posee un vocabulario especial, Pues teniéndolo no sería ya esoterismo, pero le da un significado especial a términos que saca de otras disciplina.s. Esos medios de expresión datan de la época en que quedaron fijados. Por lo tanto, debemos preguntarnos a qué concepto del mundo correspondían en el espíritu de los contemporáneos y en la ciencia de los tiempos antiguos. Más allá de la naturaleza visible y sensible, los pensadores de la Antigüedad Antigüedad clásica reconocían la existencia de una realidad superior habitada por energías invisibles. Partiendo del hombre que, naturalmente, colocaban en el centro del cosmos, hablan dividido el universo en un ternario de manifestaciones que comprendía un plano material, un plano psíquico y un plano espiritual, en una jerarquía que durante largo tiempo fue la base de la enseñanza medieval. El lugar central dado al hombre en el cosmos se explica por la identidad de los elementos que componen igualmente uno y otro. Los pitagóricos enseñaban que el hombre es en sí un pequeño mundo, un macrocosmos, doctrina adaptada Por Platón, que llegó hasta los pensadores de la Edad Media. Esta analogía armoniosa que une el mundo y el hombre, el macrocosmos y el macrocosmos, ha permítido a tales Pensadores distinguir en el hombre tres formas de existir.. Al mundo o plano material le corresponde su cuerpo, al plano psiquico el alma existir y al plano espiritual su espíritu. Esta división trípartita dio nacimiento a tres disciplinas: la ciencia de la naturaleza 0 física, la ciencia del alma o psicología y la ciencia del espíritu o metafísica, así llamada porque su dominio se extiende más allá de la física, o sea la naturaleza. Observemos que el espíritu no es una facultad individual sino universal que está unida a los estados superiores del ser. Esta división ternaria en espíritu, alma y cuerpo físico, hoy día insólita, era común a todas las doctrinas tradicionales, aunque los límites respectivos de sus dominios no coincidieran siempre con exactitud. Se esta hallatriparticion en la tradición hindú y en china. La tradición judía formula explícitamente al comienzo dellaGénesis, donde el alma viviente está representada como el resultado de la unión del cuerpo con

 

el soplo del espíritu. Platón la adoptó y tras él los filosofos latinos tradujeron las tres palabras griegas, noús, psyché y soma por los tres equivalentes: spiritus, anima y corpus. La tradición cristiana heredó esta triparticion inscrita por Juan al comienzo de su Evangelio, del esoterismo pues el los ternario Verbum, Verbum,espiritual, Lux y Vita, que enumera, esfuente exactamente, términocristiano, a término, el de tres mundos:  psíquico y corporal, caracterizando la luz el estado psíquico o sutil, que es todas las teofanías. San Ireneo distingue claramente la misma división au tratado de la Resurrección: Hay tres principios del hombre: cuerpo, alma y espíritu. e spíritu. El que salva y que forma, es el espíritu. El que está unido y formado, es el cuerpo. Y un intermediario entre los dos, es el alma. Esta a veces sigue al espíritu y se halla elevada por él. A veces, asimismo, desciende al cuerpo y baja hacia los apetitos terrenales. Sin embargo, para rehuir el peligro de prestar al alma un elemento sutilmente corporal, como hizo Platon , los doctores cristianos terminaron por aproximar tanto el alma al espíritu que acabaron por confundirlos. Lo cual terminó en el famoso dualismo del alma y cuerpo, al mismo tiempo que en la confusión de lo psíquico con lo espiritual, entre los cuales en nuestra epoca no se ve la menor diferencia. Sin embargo si alma es la medidora entre las partes inferior y superior del ser, es necesario que exista entre ellas una comunidad natural. Por esto, San Agustin y San Bueventura suponían al alma un cuerpo sutil, siguiendo la doctrina tradicional que Santo Tomás descartó por miedo a materializar el alma. Intuición, razón e intelecto : A esta jerarquía de los tres estados correspondía en el ser humano, tres facultades destinadas a tomar conciencia de los mismos de una manera especifica: intuición sensible para el cuerpo, la imaginación par el alma (o más bien razón e imaginación  para el Complejo psico-mental) psico-mental) y el intelecto puro puro o intuición trascendente para el espíritu. La intuición sensible y imaginación no plantean problemas, mientras que  paralelo entre razón e intelecto intelecto merece alguna exp cacion. El punto de vista esotérico no puede admitirse ni ser comprendido más que por el órgano espiritual que es la intuición intelectual o intelecto, que corresponde a la evidencia interior de las causas que preceden toda experiencia. Este es el medio de acercamiento específico metafísica el conocimiento de los principios de orden universal. Aquí empieza de un la dominio en ely que no hay oposiciones ni conflictos, ni complemei: tariedades ni simetrías, porque el intelecto se en el orden de una unidad y

 

una continuidad supraindividual y suprarracional. Por esto, Aristóteles Aristóteles pudo decir que el intelecto es mas verdadero que la ciencia", y Santo Tomas Tomas que es el habitus de los principios o la forma que las causa. Todavía con mayor rigor, rigor, los árabes espiritual han podido afirmar a firmar que la doctrina de la Unidad es única. Como el punto de vista metafísico escapa por definición a la relatividad de la razón, esto implica una certidumbre en su orden. Mas, por el contrario, ella no es expresable ni imaginable, y destaca unos conceptos únicamente abordables gracias a los símbolos. Este último medio de expresión no niega ninguna realidad. de orden alguno, pero se los subordina todos por el poder de arcanos. Las ideas platónicos, las invariantes matemáticas, los símbolos de las artes antiguas, son ejemplos de los planos diversos de la realidad. La ciencia moderna, al contrario, tiene como instrumento dialéctico la razón y como dominio el dominio general. La razón es sólo un instrumento unido al lenguaje que se usa  para todos los fines y que permite permite respetar las reglas de la llógica ógica y la gramática sin implicar  o garantizar ninguna certidumbre respecto a la realidad de sus conclusiones y todavía menos a sus premisas. La razón es solamente un modo puramente deductivo y discursivo, un habitus conclusionum, según Santo Tomás, Tomás, que no se remonta a las causas. Es una red de mallas más o menos apretadas, lanzada sobre el mundo de los fenómenos, que forma cuerpo con ellos cuando éstos son bastante espesos, pero deja  pasar y los ignora cuando son más sutiles. Para la ciencia y la razón, un hecho no observado o no mensurable, no existe. Y menos aún cuando se trata que no sea un hecho. Se comprende que la realidad no puede estar ligada por la grosera traducción hecha de la misma, ni limitada por una técnica forzosamente provisional. La respuesta que da la razón, puesto que no es mas que una respuesta, depende mucho de la pregunta formulada. Está condicionada por ella en su unidad, su medida y su escala de valores. toda respuesta está, en ciertodesentido, en la pregunta por los postulados que supone. El eco parece así el modelo toda respuesta inteligente, como la autologia, o repetición inutil de una misma definiciói expuesta de distintas maneras, es el modelo

 

de todo razonamiento riguroso. Por el contrario, la palabra no adquiere su sentido más profundo más que en su causa,como eco de un pensamiento que usa palabras arcaicas,que son símbolos, para evocar una realidad siempre actual pero que se convierte en esotérica por el materialismo progresivo de, la inteligencia. La garantia de la verdad, ni la razón ni la experiencia pueden darla porque esta experiencia, exclusivamente histórica y humana, es excesivamente breve excesivamente reciente, excesivamente joven, excesivamente limitada, en un universo que ha conocido estados muy diferentes y que no puede tener con ella ninguna medida común. No tiene en cuenta la cualidad especifica de los tiempos que sólo puede revelarle un testimonio directo, procedente de la más remota de las edades, o sea de una tradición. La tradición : Es necesario comprender lo que significa ese concepto de tradición, generalmente negado, desnaturalizado o mal conocido. No se trata de colorido local, de costumbres  populares, ni de costumbres curiosas recogidas recogidas por los folklóricos, si sino no del origen de las cosas. La tradición, en el sentido exacto del término, consiste en la transmisión innata e inmanente de los principios de orden universal, de origen no humano, puesto el hombre no se da a si mismo sus motivos para vivir; La idea más cercana, la más capaz de evocar lo que palabra significa, seria la de una filiación espiritual maestro a discípulo, de una influencia formadora, ánaloga a la vocación o a la inspiración, tan consustancial con el espiritu como la herencia con el cuerpo. Se trata de un conocimiento interior, coexistente con la vida, de una coexistencia y al mismo tiempo una conciencia superior reconocida como tal, de una conciencia inseparable de la persona que q ue nace con ella y constituye su razón de ser. ser. Desde este punto de vista, el ser es enteramente lo que transnúte, no existe más que  por esta transmisión, en la medida en que transmite. La independencia y la individualidad son como unas ilusiones vitalistas que testimonian un alejamiento progresivo y un descenso continuo a partir de un estado extensivo de sabiduría original, bien compatible con una economía arcaica. Ese original puede representado por el :oncepto delos centro primordial, cuyoestado Paraiso Terrenal Terrenal de laestar tradición hebrea constituye uno de símbolos, teniendo  bien entendido que ese estado, esa tradición y ese centro centro son tres expresiones de la

 

misma realidad. Gracias a esa tradición anterior a la historia, el conocimiento de los principios ha sido, desde el comienzo, un bien común de la humanidad que se ha expandido en las formas más elevadas y más perfectas de las teologias del periodo histórico. Pero un decaimiento general y natural, engendrador de especulación y oscurantismo, ha formado un abismo creciente entre el mensaje, los que lo transmiten y los que lo reciben. (EL PARAISO TERRENAL ES SIMBOLO DEL ESTADO ORIGINAL DE SABIDURIA) Cada vez se hace necesaria una explicación, pues aparece una Polaridad entre el aspecto exterior, ritual Y literal, y el sentido original, convertido en interior, 0 sea Oscuro e incornprendido. En Occidente, el aspecto exterior, social o exotérico adopta la forrna religiosa. Destinada a la multitud de fieles, la doctrina do ctrina se ha dividido en tres elementos: un dogma para la inteligencia, una rnoral para el alrna y unos ritos para el cuerpo. Durante ese tiernpo, y en el aspecto opuesto, el sentido Profundo, transforinado en esotérico, se hundía cada vez inás en aspectos tan Oscuros que era preciso recurrir a ejemplos paralelos de las eipiritualidades orientales para reconocer su coherencia Y Su validez. El progresivo oscurecimiento de la idea de tradición hace tiempo que impide comprender el verdadero semblante de las antiguas civilizaciones, orientales y occidentales, y al mismo tiempo nos ha prohibido el retorno al punto de vista sintético que era el suyo. Solo perspectiva de los  principios permite comprenderlo comprenderlo todo sin suprimir nada, realizar la economía de un vocabulario nuevo, ayudar a la memoria y facilitar la invención, establecer enlaces entre las diversas disciplinas incluso entre las más relativamente alejadas entre rsi,eservando a quien se sitúa en ese centro privilegiado, la inagotable riqueza de sus  posibilidades, y eso gracias a los símbolos. símbolos. * EXTRAIDO DEL LIBRO EL ESOTERISMO (POR HANS KROFER) LA MANIFESTACION UNIVERSAL Una Causa Primera siempre es idéntica a si misma incluso después de producir su efecto. Veamos Veamos ahora cómo có mooelsea, Principio únicodeeesforzarnos inmutable engendra la muitiplicidad del Universo manifestado; que hemos por entender el proceso de la Evolución Cósmica.

 

La Causa Primera es la única Realidad absoluta, en tanto que todo lo perceptible sólo es una manifestación de dicha Realidad, como sombras pasajeras y fugaces de la Unica Luz. Bien, este Uno se manifiesta en el tiempo y el espacio, ya que en realidad la Evolución no es sino la manifestación del Principio Unico en el tiempo y el espacio. El misterio del tiempo y el espacio Antes de seguir adelante hay que aclarar que el tiempo y el espacio son los componentes fundamentales, según el profesor Elías Gewurz, que constituyen la trama de nuestros pensamientos. En efecto, nos resulta imposible pensar en nada que no haya sido, sea o será; no obstante, el tiempo y el espacio, en su ausencia, son un misterio inaccesible, por ahora al menos, a la mente humana. ¿Qué es en realidad el tiempo? ¿Y qué es el espacio? ¿Existía el tiempo antes del espacio? ¿Existía el espacio antes del tiempo? ¿Qué existía antes del comienzo del tiempo y que subsistirá después de su final? ¿Dónde empieza el espacio? ¿Acaso es una sustancia homogénea o heterogéneo? Se trata de una serie de preguntas que se formulan y se han formulado todos los seres medianamente inteligentes, sin poder hallar respuesta a una sola de ellas. Por lo menos, es imposible que la ciencia, como tal, pueda dar solución a esas incógnitas del tiempo y el espacio, bien a pesar incluso de los esfuerzos de Albert Einstein en tal sentido. Pero lo que no puede lograr la ciencia sí puede lograrlo, al menos en calidad de aproximación, el esoterismo. Lo cierto es que el tiempo y el espacio no existen para el espíritu. El misterio que tanto perturba a la mente deja de serlo para el alma, tanto más para el espíritu. El tiempo y la sucesión de las cosas pertenece al campo de la relatividad. Pero en los  planos superiores, los egos viven en sentimiento sentimiento y pensamiento, y asimismo, el espacio es ilusorio para el alma. Los egos no están separados entre sí por la distancia sino "por la diferente tónica vibratorio de sus envolturas, y los aproxima y une su vibración armónica". La eternidad del tiempo y el espacio sólo son concebibles para las mentes que han trascendido la idea de la relatividad. La muerte traslada al hombre del plano físico al astral, es como el nacimiento traslada al ego de los planos suprafísicos al físico y visible, al mundo de las experiencias y las  pruebas de la vida terrena. Los antiguos kabalistas expresaban esta verdad diciendo:

 

 No hay nacimiento ni muerte muerte sino solamente los cambios sucesivos de uno a ot otro ro estado, en los reinos mineral, animal y humano. 0 sea que el tiempo y el espacio sanan los males que necesariamente ha de padecer la Humanidad en las primeras etapas de su evolución, proporcionándole al hombre la manera de emanciparse del lastre de las ruindades y las maldades, como son el egoísmo, negativas.el deseo, la ambición desmedida y terrenal, el odio y otras cualidades Finalmente, si el ser humano se identifica con la Naturaleza lo ha de transmutar ésta; si se identifica con el espiritu, e spiritu, lo redimirá Dios. Solamente hay muerte para el que no tiene conciencia de la presencia de Dios, pero quien la tiene ha trascendido ya del tiempo y el espacio, pudiendo vivir espiritualmente en los planos superiores donde el tiempo y el espacio relativos no existen, donde el espíritu divino se manifiesta en toda su perfección y esplendor. esplendor. Para concebir cuanto acabamos de decir, una figura simple lo demuestra con claridad. Tracemos varios circulos concéntricos. El centro representa el Principio o Idea Divina. Si un ser está en el centro, o sea que su si-conciencia se ha identificado con la Conciencia Divina, entonces percibe simultáneamente la imagen de todo el Universo;  para él no hay dirección ni sucesion ni espacio ni tiempo; para él, todo es "aquí' y ahora". (Los círculos concéntricos que representan el tiempo y el espacio) Supongamos ahora que un ser manifestado está en el punto pu nto A del primer círculo. Desde alli vera, en una dirección determinada, una parte del panorama de la Idea Divina. Si cambia su posición, y se coloca en el punto B, por ejemplo, verá en otra dirección una parte distinta de la Idea Divina.  No sólo el cambio de dirección le ocasionará la idea de espacio, sino que además además tendrá conciencia del tiempo. Verá Verá cómo, tras percibir cierto conjunto de objetos,  percibe otros. De esta manera manera conocerá la Idea Divina, no sim simultánea ultánea sino sucesivamente. En otra posición, C percibirá un nuevo sector del Universo, y asi sucesivamente. Supongamos ahora que, con el tiempo, recorre todo el circulo. ¿Qué habrá visto? Sólo el globo central, el panorama de la idea divina, que es cuanto puede divisar en una revolución completa. Pero la Divinidad, que ocupa el centro, ve exactamente lo mismo, perolatodo la vez, sin dirección ni sucesión. Y ésta esunlapunto razón del porqué idea aque el serglobalmente, evolutivo percibe como círculo, es solamente  para el Ser central o supremo. supremo. El punto y el círculo son iidénticos, dénticos, y representan la

 

misma idea, pero percibido en condiciones diferentes. En el segundo círculo concéntrico : Vamos a suponer que otro ser recorre el segundo círculo que está lógicamente más distante del centro. También También él verá el punto central suce sucesivamente, sivamente, en varias direcciones. Una vez haya completado su revolución, tendrá de la misma forma conciencia de lo una que velocidad se contieneangular en el globo si suponemos este nuevo ser posee menorcentral, que la pero del primero, habrá que necesitado más tiempo para adquirir la percepción completa de la Idea central. Y no obstante, en realidad, el conocimiento de esos dos seres siempre será el mismo,  porque ambos divisan idénticos objetos. Y como como uno y otro han percibido la misma misma sucesión de objetos, tendrán la misma noción,del tiempo transcurrido en tanto que  para nosotros este tiempo puede ser muy muy distinto. Sucede a veces que en sueiíos recorremos en unos minutos una serie de sucesos para cuya realización harían falta muchos aiíos, y como la idea de tiempo la adquirimos sólo por la sucesión de los acontecimientos físicos, nos despertamos con la impresión de haber transcurrido muchos aiíos. La órbita infinita y la eternidad para recorrería viene a ser lo mismo. Lo eterno y lo infinito son idénticos en un punto e espacio y del tiempo. 0 sea que el matemático y el psicólogo han de llegar al mismo resultado. El cosmos esencial : Por consiguiente, la idea esencial del cosmos manifestado es que se trata de un punto central único del que emana todo, y que nosotros percibimos en realidad mediante una sucesión. Las analogías físicas contribuyen a corroborar este concepto, ya que todas las leyes de la Naturaleza son uniformes en su principio. Lo que es verdad para un átomo lo es  para todo el Universo, cambiando cambiando sólo las condiciones.  No hay que olvidar nunca que mientras mientras más lejos esté el ser del Pri Principio ncipio central, mucho más confusa sera su percepción. Los planetas muy alejados del Sol, sólo  perciben un vago reflejo. Y nosotros, nosotros, en nuestro plano físico, sólo vemos las sombras y las imágenes confusas de lo Real, por estar muy lejos del Sol central de la V Verdad erdad Espiritual. * EXTRAIDO DEL LIBRO EL ESOTERISMO (POR HANS KROFER) MISTERIOS GRANDES Y PEQUEÑOS (H.KROFER) Desde la Antigúedad más remota existen y han existido los Grandes Misterios y los Pequeiíos Misterios.

 

Los pequeños misterios tenían por objeto presentar a los místicos las leyes del futuro que mandaban en la cosmología y restituirles su estado prístino. Constituían una  preparación para los grandes misterios, misterios, a los que estaba reservado el reino metafísico. Comportaban, ante todo, ritos de purificación por los elementos que a veces se denominan "viajes" o "pruebas". El místico debía volver a una sencillez comparable a la del niiío, a la primera materia alquímica, con lo que podía recibir después la iluminación iniciática. La influencia espiritual que da esa luz no debe hallar ningún obstáculo debido a las  preformaciones inarmónicas. En el lenguaje de la Kábala, esa purificación corresponde a la disolución de las distintas capas, y en lenguaje de los masones, al despojo de los metales, siendo las capas y los metales los residuos psíquicos de los estados anteriores que conviene superar. Las primeras pruebas le permitían al iniciado escapar al dominio sensible, sin salir no obstante de la Naturaleza. Siguiendo un simbolismo geométrico, debido a Islam, esta primera liberación sitúa al ser en el sentido horizontal de 'la anchura', y su efecto es restaurar el estado del Hombre Primordial que se identifica con el Verdadero Verdadero Hombre del taoismo. El individuo sigue siendo un hombre pero liberado de su espiritu del tiempo y de la multiplicidad. A los grandes misterios les estaban reservados los grandes objetivos propiamente espirituales y la realización de los estados superiores informales, condicionados y no condicionados, hasta la liberación de este mundo y la unión con el Principio, objetivo que las tradiciones califican con diversos nombres: visión beatífica, luz de gloria, identidad suprema... El desarrollo de esta segunda etapa en el sentido vertical de la exaltación, hasta el estado del Hombre Universal o Trascendente, constituye el logro y la síntesis de los reinos de la Naturaleza. El Hombre UnIversal puede identificarse con el Principio de la completa manifestación. Los misterios antiguos Los misterios antiguos, por su parte, permiten interesantes conocimientos acerca de los procesos iniciátiCOS. El postulante sufría un severo ayuno antes de llegar a las  purificaciones por los elementos, elementos, que padecía desnudo y en silencio. Las pruebas revestían la forma de viajes sucesivos, puestos respectivamente en relación con los diferentes elementos, viaje subterráneo, luego a la superficie de las aguas, y finalmente, por el aire en una ascensión celestial. La exploración subterránea prefiguraba la bajada a los Infiernos, o sea a los estados inferiores del ser. ser. Se el sentido de esta katabasis destinada ainferiores recapitularque los estados humanos, queconoce permitían al místico agotar las posibilidades llevaba en sí, antes de abordar la ascensión posterior.

 

(EL DESCENSO A LOS INFIERNOS ERA SIMBOLO DE UNA PRUEBA DE PURIFICACION ESOTERICA.) Como la iniciación estaba considerada como un segundo nacimiento, esa bajada al infierno figuraba una muerte en el mundo profano. El cambio de estado o condición lugar en las tinieblas, como todas metamorfosis, y al mismo tiempotenía el místico recibía un nombre nuevo quelas representaba a su nueva identidad. Muerte y renacimiento sólo eran las dos fases complementarias de un mismo cambio de estado, visto desde dos lados opuestos. El segundo nacimiento era una regeneración psíquica, por lo que era en el orden  psíquico que tenían lugar las primeras primeras etapas del desarrollo iniciáti iniciático. co. El estado crucial, el estado carnal, se situaba en el momento del paso del orden psíquico al orden espiritual que realizaban los grandes misterios. Este era un tercer nacimiento que representaba una liberación fuera del cosmos y estaba simbolizado por una especie de salida de la caverna. En los misterios de Eleusis, la unión final con la divinidad se figuraba por una hierogamia celebrada entre el hierofante y la diosa, personificada por p or una sacerdotisa. El fruto de esta unión se anunciaba bajo el nombre del místico, integrado a partir de aquel instante en la familia de los "hijos del cielo y de la tierra", como decían las tablillas órficas. Un año más tarde, el místico podia acceder al rango de epopte, o sea ser contemplativo o adepto, lo que consagraba su estado virtual de unión permanente con la divinidad. * EXTRAIDO DEL LIBRO EL ESOTERISMO (POR HANS KROFER) EL PROCESO EVOLUTIVO,PSICOLOGICAMENTE EVOLUTIVO,PSICOLOGICAMENTE :  Nunca hay que olvidar que la Creación no tiene en realidad ni pri principio ncipio ni fin. Todos los Universos nacen y mueren sucesivamente, y éste nuestro no es ni puede ser una excepción a esta ley eterna. Le precedió otro Universo (y a éste é ste otro y otro), del que salió al disolverse y, a su vez, contiene el germen de otro Universo futuro. Este producirá uno nuevo y así se puede seguir a través de la doble eternidad del pasado y el porvenir. porvenir. Todo esto se halla fuera de nuestro alcance, pero quienes han llegado a unas alturas inconcebibles para nosotros, sí pueden hablar de ello como si lo conociesen en realidad. Y su testimonio se confirma con la ley universal de la alternancia.

 

Ley universal de la alternancia : Lo primero que hay que considerar en esa Ley es que ningún progreso, ningún desarrollo se efectúa jamas en una línea recta continua. T Todas odas las cosas avanzan hasta cierto punto, y luego retroceden. Un nuevo impulso hace que avancen más aún, y así sucesivamente, siguiendo una curva helicoidal. Ejemplo: losUniverso días tienen sussujeto noches, al descanso actividad y a lay de inversa. Eltodos mismo está a esta Ley, Ley, puessucede ofrecelaetapas de acción inercia. Durante el período de actividad, la gran Causa Primera produce el Universo, y en el  período de reposo, el Universo retorna retorna a la Causa Primera Primera de donde salió y se disuelve. Cuando aparece el siguiente periodo se forma otro Universo, como resultante de todos los anteriores. Estas alternancias indefinidas las denominan los hindúes: dias y noches de Brahma, la divinidad suprema. También También les dan el nombre de inspir (inspiracion) y expir (expiracion) divinos. El expir crea, el inspir absorbe. El proceso entero se llama 'Kalpa', o sea un ciclo. El proceso creador : Supongamos un Universo ya manifestado. Cuando llega el período de descanso, el Principio deja de ¡maginar, de crear ideas; las fuerzas activas del Universo se neutralizan progresivamente y, finalmente, finalmente, el Universo se disuelve. En el lenguaje figurado del sánscrito, "Brahma se duerme'. Mientras dura su sueiío muy profundo, todo queda en calma, todo es pasivo, no existe nada. La noche universal reina hasta el despertar de Brahma. En realidad, el Principio Universal tiene dos aspectos: Brahman o neutro, que es lo Absoluto, Absoluto, sin relaciones ni atributos, independiente del Universo manifestado. Brahma, masculino, es el Principio primero, creador del Universo, y está, por lo tanto, relacionado con él. En realidad Brahman es el Inefable. De quien nada se puede decir, decir, y Brahma es Dios, el único y primer principio del Universo. Por el solo hecho de ser Brahma el primero, no puede ser lo Absoluto, ya que "primero" es un atributo que designa el primer lugar e una serie, lo que implica cierta relación con los términos siguientes. Lo Absolutonegativamente, Absoluto jamás se menciona. Cuando invitaena un filósofohebrea. hindú a que hable de él responde lo mismo quese sucede la kábala

 

La evolución en otras formas de vida : Cuando se trata del esoterismo es necesario referirse constantemente a la religión hindú, base de todas las ciencias ocultas, aunque también es posible que no sea mas que un resumen de creencias ocultas o no anteriores, perdidas ya en las profundidades del tiempo. La evolución en el mundo invisible : El ser humano no es la única forma de vida que evoluciona en este planeta.' Otra forma de vida mucho más extensa y variopinta evoluciona en los planos invisibles que nos rodean, sin tocar siquiera el plano físico, tan denso y material, en el que nos movemos. Esta forma de vida del mundo invisible incluye las fuerzas- inteligentes que se hallan detrás de todos los fenómenos naturales, así como seres tremendamente  poderosos que van delante del hombre, ya en elevación elevación espiritual como en conocimiento. Estos seres poderosos no son hombres, aunque a menudo adquieran apariencia humana. Viviendo Viviendo en la ma teria lumínica de los mundos internos, sus formas, sus radiantes emanaciones, son mucho más plásticas y malcables que las nuestras. La pesada consistencia de la materia física hace que las formas humanas sean muy concretas y faltas de elasticidad. Los videntes que han logrado observar a los habitantes de esas esferas luminosas los han llamado en el Oriente "Devas" o "Seres resplandecientes", existiendo además tantas jerarquías y niveles entre ellos que apenas es posible trazar un leve bosquejo del conjunto. Al referirnos a este planeta, lo hacemos porque es el único que en realidad conocemos como fuente de vida material. Pero con toda seguridad, cabe decir de los demás millones de planetas habita dos que están repartidos por el cosmos. El reino dévico : El Reino Dévico debería ser colaborador, camarada-, del humano. Esto puede expresarse así: Los Devas proveen la trama de la tela de la vida y los humanos la tela. Una diferencia entre los Devas y los hombres es que aquéllos tienen que ver con una sola clase de energía, en realidad se convierten en una incorporación de esa energía, mientras que el hombre puede operar con muchas clases de fuerzas al unísono, por lo que es mucho más complicado. Los Devas son simples, naturales, elementales, no conocen el dolor ni las penas  personales, por lo que no tienen conciencia conciencia del "pecado" o las "faltas" "faltas",, tal como las

 

entiende el hombre. Los Devas están limitados en el interior de su "Rayo" o senda evolutiva, más que el hombre, el cual puede cambiar de Rayo, o funcionar en varios a la vez. Los que con más facilidad pueden ponerse en contacto con el reino Dévico son las gentes sencillas, que mantienen un estrecho contacto con la Naturaleza, como los campesinos y los artistas. Comparado con el fluídico y receptivo Deva, el hombre es tosco, áspero, prosaico. El Deva, en cambio, es -romántico, poético. La influencia dévica es más aparente en ciertos lugares y ciertas épocas del mundo. Los sitios alejados de las grandes aglomeraciones urbanas, donde raras veces penetra el hombre, son los más frecuentados y amados por los Devas. En los montes boscosos existen muchos Devas  poderosos y majestuosos, lo que tal vez tenga relación con la sensación de majestuosidad y elevación experimentada por los alpinistas. En realidad, cualquier paraje de belleza natural, particularmente 'mágico o arrobador', debe su ambiente a la presencia de los Devas. (Un pasaje natural bello se debe al Influjo de los Devas) Las épocas que han demostrado el influjo dévico de forma más vívida fueron las del Renacimiento, que produjo los grandes poetas, músicos y pintores. Milton intuyó ese influjo en lo que denominó "las notas salvajes del bosque', y esto se muestra en muchos elementos de la música folklórico. Tienen Tienen una cualidad melódica, como ellos, natural , magica, inocente, original, pura. El influjo dévico produjo en la literatura lo que Mathew A Arnold rnold describió como el "estilo grandioso'. El canto de la Naturaleza Cuando se debilita-el influjo dévico sobreviene un período p eríodo de imitación, aridez y artificiosidad. La Naturaleza dévica tiene cierta inconsciencia, y por consiguiente, es colaboradora, en tanto que el hombre ho mbre es tremendamente "autoconsciente' y por tanto, egoísta, codicioso, obtuso y adquisitivo en las primeras etapas de su evolución. Unicamente las almas sensibles y no "autoconsc-lentes" logran percibir esa melodía "de fondo" de la Naturaleza. Keats escribió: Las melodías que se escuchan son dulces ,pero mas lo son aquéllas que no se escuchan. Ese canto de la Naturaleza lo perciben ciertas personas sensibles, en bosques y

 

montañas, en los parajes más solitarios del campo. Si queremos hacer una catalogación de manera general de las huestes de belleza invisible que nos rodean, lo haremos en tres grandes divisiones: - Los espíritus de los Elementos. - El alma de la Naturaleza organizada. -Los Devas superiores conectados con el hombre y la operación de la Ley Kármica. * EXTRAIDO DEL LIBRO EL ESOTERISMO (POR HANS KROFER) LA INICIACION Y SUS MISTERIOS : La iniciación destinada a guiar al postulante por la vía de la realización personal, consiste esencialmente en la transmisión de una influencia espiritual. Esta "bendición" la confiere un "maestro", también iniciado, a un discípulo gracias a la cadena ininterrumpida, a la filiación efectiva que une al maestro iniciador al comienzo de la cadena y al principio de los tiempos. Un rito de iniciación comporta unos gestos simbólicos que testimonian una filiación original, por ejemplo, el beso del iniciador que transmíte así al iniciado el soplo de la influencia espiritual que ha presidido la creación del mundo. El iniciador, cuando ejecutla unos gestos semejantes. no actúa tanto como individuo sino como un anillo de la cadena, como transmisor de una fuerza que le supera y de la que es sólo un modesto apoyo. Las tres condiciones : Para que sea eficaz, la iniciación exige por parte del iniciado tres condiciones: * una calificación completa. * una recepcion regular regular.. * una realización personal. El postulante debe presentar desde ei comi ciertas calificaciones físicas, morales e intelecto Pues el iniciado se apoya en una individualidad pese a tener ciertos límites, debe ofrecerlos lo mas estrechos posible. Como el objeto es la conquista activa de los estadc superiores, o sea una comunión con el Ego, principi de todos los estados, exige una armonía absoluta del alma, un  perfecto dominio de la sensibilidad, sensibilidad, un co p leto equilibr equilibrio io de todos los elementos de la individualidad.

 

Esta exigencia aparta de todos los que sufren defecto corporal o una imperfección  psíqu, a que podría convertir en un obstáculo en la difícil vvía ía que desean recorrer, recorrer, aunque tales anomalías sean productos de un accidente o uina casualidad. Todo lo que le ocurre a un ser se le parece, y ningún acontecimiento podría alcanzarle si no hubiese entre ambos una comunidad de naturaleza. Las condiciones mas imperiosas  para recibir la iniciación iniciación pueden resumirse en cuatro puntos: * Pureza de cuerpo. * Nobleza de sentimientos. * Amplitud del horizonte intelectual. * Altitud de espíritu. El iniciador : La iniciación debe ser otorgada por un maestro calificado, que los indios llaman gurú, los ortodoxos gerón, que tiene el mismo significado que gurú, o sea el Anciano', y los árabes musulmanes sheikh, y que desempeña respecto al discípulo el papel de padre espiritual, siendo la iniciación un segundo nacimiento. Ese maestro le seguirá en las dificultades de aplicación del método. En cuanto a sus conocimientos teóricos, cada organización tiene su método de aplicación particular. particular. La valoración de la iniciación : Una vez recibida la iniciación, sólo se posee de manera virtual. Debe ser efectivamente valorizada mediante una tarea personal, ya que cada uno lleva en si su  propio maestro. Esta tarea tiene como fin realizar los estados que forman la personalidad. Esta noción de esados superiores es tan extraña a la mentalidad moderna que exige un mínimo de explicaciones.T explicaciones.Todo odo individuo, incluso considerado en la mayor  extensión y amplitud de sus capacidades, no es un ser completo, sino sólo un estado  particular de la manifestación manifestación de un ser ser,, que ocupa un plano dado en la serie indefinida de los estados posibles en un ser total. Pues la existencia, en su unidad indivisible, comporta unos modos indefinidos de manifestación y esta multiplicídad implica correlativamente para todo ser una multiplicidad igualmente indefinida de estados, cada uno de los cuales debe realizarse en un grado determinado de la existencia.

 

Por ejemplo, lo que hay de corporal en una person no es más que la modalidad física de una individual¡dad particular, que no es más que una condción limitada entre una multitud de condiciones existenciales. La misma Existencia, en su amplitud,concierne a mplitud,concierne únicamente a lo que podría llamarse una posibilidad de manifestación, en tanto que q ue la Posibilidad Universal, siguiendo un concepto Leibniz, comporta que igualmente de ono-manifestación, las que la de noción de existencia releva deposibilidades la cosmologoa incluso la del serpara que releva de la ontologia,dejan de ser adecuadas. La Posibilidad Universal procede de la única metafísica. La terminología hindu : Si preferimos usar la terminología hindú, diremos que el Y Yoo o la individualidad no es más que un aspecto aspe cto tra ns:torío y particular del Yo Yo o de la personalidad, que es el  principio trascendente. Esto debe entenderse en los tres mundos y ataiíe no sólo a los estados de manifestación individual que dependen de una forma, sino a los estados supraindividuales y sutiles, y aún más a los estados de no-manifestación o estados posibles que la Unicidad del Y Yoo engloba en su universal totalidad. Esta multiplicidad indefinida de los estados del ser, que corresponde a la noción teológico del Todopoderoso Todopoderoso divino, es una verdad metafísica fundamental, la mas elevada que sea posible concebir. concebir. Los tres aspectos del mundo : Desde el punto de vista universal, el mundo se presenta bajo tres aspectos: - Estado de no-manifestación representando la Posibilidad Universal. - Estado de manifestación informal o sutil, que representa el Alma del Mundo. - Estado de manifestación formal o grosera, que es el del mundo sustancial del cuerpo físico. La creación del mundo aparece como una puesta en orden del caos o como la consecuencia de una "orden" divina, que la Biblia presenta como un Fiat Lux ("Hágase la Luz"), ya que la luz siempre ha acompaííado a las teofanías, y el orden se identifica con la luz. El rayo celeste de esa orden o esa influencia espiritual provocó en el centro del doble caos de la Naturaleza, una vibración luminosa que separó las 'aguas inferiores", de las

 

"aguas superiores", o sea el mundo formal del informal, lo manifestado de lo no manifestado, separación descrita al comienzo del Génesis. La superficie de las aguas, en el plano de su separación marca el estado en que se opera el paso de lo individual a lo universal, plano en el que se refleja el radio celeste de la iluminación. En realidad, igual que el Fiat Lux, la influencia espiritual transmitida al postulante, ilumina el caos tenebroso de sus aptitudes individuales. Esta chispa de luz inteligible se irradiayenrealiza todosellosperfecto sentidosflorecimiento a partir del centro ser, representado por su corazon, de susdel posibilidades. Esta acción invisible se configura en las diferentes tradiciones como la expansión de una flor, rosa o loto, sobre la superficie de las aguas. Así, el ritmo cósmico transmitido por el rito ¡nicial, repercute en la vida de un hombre cuya función consistirá en seguir y realizar el plan divino. Y cuando comprende esta finalidad, el futuro iniciado es ya digno de recibir la iniciación.

* EXTRAIDO DEL LIBRO EL ESOTERISMO (POR HANS KROFER) MISTICISMO Y MAGIA : Cuanto más antigua es una tradición o una religión, más son los estados que pueblan el mundo intermedio, como lo demuestran las mitologías exuberantes de d e Egipto, India y Grecia. Una herencia peligrosa Para los descendientes de esas tradiciones existe una herencia peligrosa, ya que ese mundo, más complejo y más extenso que el mundo de los cuerpos físicos, ofrece un caos de diversas influencias en medio de las cuales se corre el riesgo de sufrir un naufragio permanente. Las mismas fuerzas y los mismos fenómenos pueden tener causas sumamente diferentes y la doctrina del Islam insiste en el hecho de que por el alma Satán se ha apoderado del hombre. Es solamente en este estado que puede convertirse en el adversario del Dios No Supremo, porque este mundo es el del dualismo, mientras que el Principio Supremo y Trascendente, idéntico a Brahma no cal¡ cado, siempre está lejos de d e todo alcance. Conviene, pues, antes de ir más allá, distinguir esoterismo de disciplinas con que otros podrían confundirlo, especialmente la magia y el misticismo. En el sentido ordinario de la palabra, el misticismo goza de un estado pasivo, de una cualidad a menudc dudosa, y este concepto, exacto pero demasiado estre cho, no rinde justicia a los grandes místicos cristianos en el sentido canónico de la palabra que, coin tra la vida de San Juan de la Cruz, por ejemplo : han realizado estados muy

 

elevados, nada  pasivos y muy superiores en todo caso a los de los los iniciados simplemente virt virtuales. uales. El estudio de la teología mística mostraría, al co trario, una equivalencia entre los estados espiritual de los santos y los de los chaktas de Oriente. La verdadera diferencia estriba en la ausencia una cadena espiritual, lo que aisla la mística cristian al seno de su propia tradición, mientras que el iniciado oriental es reconocido, aceptado, ayudado por una organizacion legítima. La magia Respecto a la magia, su caso es muy distinto del misticismo. La magia es una ciencia experimental tradicional, que nada tiene de religiosa. Las operaciones mágicas obedecen a unas leyes precisas que el mago aplicar. Para esto, capta y utiliza las fuerzas disponibles del d el mundo intermedio. Esas fuerzas sutiles están unidas al estado corporal de dos maneras diferentes: por el sistema nervioso y  por la sangre. Sus efectos pueden compararse compararse a los de un campo de fuerzas que el mago dispone para diversos fines. En el mundo de los cuerpos físicos, estas influencias actúan por intermedio de entidades sutiles, como los elementales de los reinos de la Naturaleza, 0 ciertos objetos o lugares. La acción mágica se basa en la ley de correspondencia que une por afinidad los elementos naturales v transforma ciertos objetos en condensadores de energía. en ergía. A veces, como en la India, el mago fija esas fuerzas sobre su cuerpo y atrae poderes que sobrepasan a sus capacidades ordinarias. La "condensación" y la "disolución' de estos conglomerados de fuerzas sutiles soncomparables a las operac iones alquímicas de 'coagulación" y "solución" que también se llaman "llamada" y "despido' en la magia ceremonial. Cuando todo se rompe entre esas influencias errantes y el orden espiritual, caen en el reino de la brujería, que utiliza las formas más bajas de la magia negra, convertidas en demoníacas. Erítre éstas, las más temibles proceden de las influencias de las que se ha retirado el espíritu, fuera de todo soporte psíquico. Y esto explica el carácter nocivo de los restos de religiones y tradiciones antiguas, ya muertas, sobre todo cuando se trata de las "almas de los muertos', dobles egipcios, ob hebreos, manes latinos y hasta ídolos del  paganismo, pues los dioses abandonados caen en el rango de los demonios. demonios.

* EXTRAIDO DEL LIBRO EL ESOTERISMO (POR HANS KROFER) EL DEVACHAN-Y LOS CUERPOS SUTILES :

 

En El Libro de los Muertos, del antiguo Egipto, en el Capítulo X se describe el lugar donde, después de la muerte, permanecen las almas desencarnadas en diversos grados de perfección. A algunas personas se las representa como cosechando trigo de tres codos de alto, mientras que a otros solamente les está permitido espigar o rebuscar: "él ha espigado los campos de Aarón". Por lo tanto, gozan la en felicidad espiritual perfecta, en tanto que otras obtienen sóloalgunas grados almas inferiores de de ella, aquel lugar o estado en ,do,.lde el alma halla la justicia divina. El Devachan es la región del premio, en donde dominan los efectos espirituales. La  palabra espiritual se refiere refiere aquí a la desencarnación y debe únicamente usarse en contraposición a la existencia física o material. Los cristianos demuestran este hecho por lo material de todo lo que ellos colocan en su cielo. En La doctrina secreta, de H. P. P. Blavatski, se dice: La misma muerte es incapaz de librar al hombre de su Karma desde el instante en que la muerte es sirnpLemente la puert a cuyo través pasa a otra vida en la Tierra, después de un breve descanso en el umbral,, Devachan. El Devachan, pues, es el umbral de la vida. En el sistema indio, es etimológicarnente el lugar de los dioses, el cielo de Indra, siendo Indra el rgegente de los cielos, el que concede a todos aquellos que Puedan llegar a su reino la felicidad y el der que dura largo tiempo. Dice el Bhagavad Gita: Después de gozar de la felicidad durante años innumerables en las regiones de Ingra, nace él de nuevo en esta tierra. Se supone que el hombre enteramente, menos el cuerpo, va directamente al Devachan. Sin embargo, esto no es así. La división Posmorten de nuestra septenaria constitución dada por la Teosofía, Teosofía, es exacta. Presenta la base de la vida, de la muerte y de la reencarnación. Presenta al hombre, que es un ser compuesto, en analogía con la Naturaleza, que es otro ser con'lpuesto. Ambos Ambos son unidad eenn la diversidad. En efecto, el hombre, suspendido en la Naturaleza, se divide y vuelve a reunirse lo mismo que ella. Qué es efectivamente el Devachan : Corno el Devachan es un estado de felicidad subjetiva prolongada después de la muerte corporal, es naturalmente el cielo del cristiano, mas con una diferencia. Es un

 

cielo que es posible científicamente. Los mismos cielos han de estar de acuerdo con las leyes divinas proyectadas en la  Naturaleza. Así como el sueño es un descanso del cuerpo, durant durantee el cual soñamos, de igual manera es la muerte una separación y un descanso completos, tras la cual seguimos soñando en Devachan hasta que, volviendo a hallarnos de nuevo encarnados en la Tierraa (onuevo, Tierr en otro planeta,una si no semás tieneenenlocuenta la ley de"existencia las afinidades, en un cuerpo entramos vez que llamamos despierta". Incluso el alma humana quedarla sin fuerzas ante la serie incesante de renacimientos, si no le fuese proporcionado algún lugar o estado en el que reposar y en el que las aspiraciones germen, restringidas por la vida terrena, pudiesen obtener o btener su pleno desenvolvimiento.  Ninguna energía puede ser aniquilada aniquilada y menos que nada una energía psíqui psíquica, ca, y éstas tienen que hallar una salida u otra, en última instancia. Esta se encuentra en el Devachan, y esta realización es el descanso del alma. Allí se cumplen sus más ardientes deseos, all' quedan satisfechas sus mayores necesidades. Alli florece toda esperanza por completo, co mpleto, como una gloríosa flor. flor. La prolongacion de la felicidad : Para prolongar la felicidad, o al menos este estado de bienaventuranza, los libros indios dan muchos encantamíentos, indican innumerables sacrificios y ceremonias, teniendo todos ellos por objeto conseguir iina prolongada estancia en el Devachan. Lo mismo hacen los cristianos. Anhelan el cielo, rezan para poder ir a el y ofrecen a Dios los ritos propciatorios y los actos que les parecen más idóneos para ello, con la única diferencia de que no lo hace ni la mitad tan cientificamente como el indio. Asimismo, el muchs concepto del cielo entre los indios es más vivido que lo energías del cristiano. indio postula lugares o condiciones adoptados a las diferentes y El cualidades existentes en las almas. KamaLoca y otros parajes son aquéllos en los que deseos concretos restringidos por la vida del cuerpo físico, tienen plena expresión, al  paso que en Tribúvana Tribúvana los pensamientos abstractos y benévolos absorben los los goces que proporcionan. El cielo ortodoxo no posee un sitio semejante; además, ignora el hecho de que una monotonía establecida de existencia celestial dejaría al alma exhausta; sería estancamiento y no desarrollo. La vida devachánica es el desarrollo de la aspiracion, pasando a través de varios estados de gestación: nacimiento, crecimiento, acumulación, descenso y parhida para otra condición, basado todo en el gozo.

 

En el mero hecho de la muerte, nada existe capaz de moldear nuevamente el alma. Esta es una agrupación de energías psíquicas y algo común con éstas hay que poseer en los cielos, pues de otra manera ¿a qué vendría gravitar hacia ellos? Las almas difieren entre sí como difieren entre sí los hombres. En Devachan recibe cada uno el grado de bienaventuranza que puede asimilar, asimilar, y su propio desarrollo des arrollo es el que determina el premio. El cristiano,santos, por sutan parte, a todos, tan antiguos como intransigentes e de ignorantes altospone como a otraslos almas santas, poniendo el genio al nivel la masa vulgar, mientras que el indio concede una infinita variedad de ocupación y de existencia adecuada, igual al serio que al alegre, lo mismo al alma del genio que a la del poeta. Nadie se sienta en sillas que no desea, ni canta salmos que jamás le gustaron en vida, ni nadie se aburre, en una ciudad que se le caeria encima si se viese  perpetuamente obligado a pasearse por sus calles calles eternamente, por bellas que fuesen. Las leyes de la causa y el efecto impiden que Devachan pueda ser monótono o aburrido. Los resultados son proporcionales a las energías precedentes. El alma oscila entre Devachan y las vidas terrenas, hallando en cada una de ellas condiciones apropiadas a su desenvolvimiento continuo, hasta que mediante el esfuerzo, llega a una perfección en la que cesa de estar sujeta a las leyes de acción y reacción, convirtiéndose por el contrario en el colaborador consciente de las mismas. Un sueño objetivo : Devachan es un sueiío, pero solamente en el sentido en que tal palabra puede aplicarse a la vida objetiva. Los dos duran hasta que Karma ha quedado satisfecho en una dirección, y empieza a trabajar en otra. El devachánico no tiene la menor idea respecto al espacio y el tiempo,, aparte de las que él mismo crea. Y es él quien crea su propio mundo. Permanece Per manece en com paííía de todo cuanto ha amado, no en compaiíía corporea sino en una unión para él real, intima, Cuandofelicísima. el hombre muere, es el cerebro lo último que muere. Hierve en éí la vida todavía después que se ha anunciado la muerte. El alma pone en orden todos los sucesos pasados, contempla el conjunto de los mismos, aparece la tendencia media, la esperanza minante brota y es visualizada. Su aroma final es la nota dominante de la existencia devachánica. El hombre tibio no va al cielo ni al infierno, pero la  Naturaleza le escupe en la boca. (Apocalipsis: (Apocalipsis: m. 15, ig.) Las condiciones positivas, tanto en sentido objetivo como en subjetivo, se alcanzan solamente por medio de un impulso positivo. La distribución de premios devachánicos está regida por el motivo que domina en el alma. El que odia puede, por reacción, convertirse en uno que ame, pero el indiferente no posee ningún impulso y no se desarrolla.

 

La naturaleza compuesta del ser humano : Resulta evidente para todo investigador despreocupado de la ortodoxia cristiana, que los clérigos cristianos, por alguna razón, ignoran la naturaleza compuesta del ser humano, pese a que San Pablo, la gran autoridad eclesial, se refirió a ella con toda claridad. Pablo, en efecto, habló de cuerpo, alma y espiritu, en tanto que los clérigos cristianos sólo hablan del cuerpo el otros alma.sePablo declaróenque nosotros poseemos un del cuerpo espiritual mientras que ylos envuelven nubes respecto al cuerpo alma y se aferran a una resurrección salida del cascaron material. Resumiendo: el cristianismo, tal como se concibe hoy día, no como lo concebían los  primeros cristianos, es una religión religión sumamente materialista. materialista. Los teósofos, por su parte, creen un deber llamar la atención de las inteligencias modernas a la división oriental sobre la constitución del hombre, puesto que solo por medio de esta es como se llega a comprender algo referente a sus estados de antes y despues de la muerte. La división establecida por San Pablo es ternaria, y la oriental es septenaria. La de Pablo es para los que sólo existen en líneas generales, pues no desean entrar  en detalles. Espíritu, Alma y Cuerpo, comprenden de todo a los siete términos de la división septenaria, formando esta última un análisis más completo, cosa sospechada por muchos pensadores profundos, o sea que Pablo conocía el sistema completo, pero lo mantuvo en secreto por razones ignoradas. Así, en la Epistola I a los tesalonicenses, dice: Y el mismo Dios... para que todo vuestro espíritu, y el alma y el cuerpo, se conserven sin represion. Y también lo demuestra al decir en la Epístola 1 a los corintios, cap. II, v. 14 y 15: Mas el hombre animal no percibe aquellas cosas que son del Espíritu de Dios... Mas el espíritu juzga todas las cosas y él no es juzgado de nadie. Con esto se refirió al cuaternario inferior, o sea el hombre animal, y a los tres  principios superiores. Atma, Buddhi y Manas, el hombre Real, pues Manas es en realidad el hombre divino y unido indisolublemente con los dos principios superiores, de los cuales Atman es Christos: El Cristo de Pablo y de todo ¡niciado; Por eso dice el Apóstol de] cristianismo puro en la Epístola 1 a los corintios, cap. C, Y. Y. 3: ¿No sabéis que juzgaremos a los ángeles ? Con esto se ve claramente que no hay nada superior a los tres principios.más elevados

 

del hombre, y la educación oculta tiene precisamente por objeto hacer que el cuerpo físico se convierta en un templo para los mismos: en un Templo de la Divinidad. Análisis del cuerpo : Un análisis del cuerpo descubre algo más que una simple estructura molecular molecular,,  porque demuestra la existencia de una fuerza fuerza o poder de vida que lo manti mantiene ene unido y en actividad durante el período de su vida natural. El espíritu de San Pablo se puede considerar como correspondiendo al sánscrito Atmá. El espiritu es universal, indivisible y común a todos. 0 sea que no existen muchos espíritus, uno para cada hombre, sino que existe únicamente un espíritu que resplandece igualmente sobre todos los hombres, encontrando tantas almas, hablando en términos generales, como seres existen en el mundo. En el hombre dispone el Espíritu de un instrumento mas completo e idóneo, o de una serie de herramientas con las que trabajar. Esta identidad espiritual es la base de la filosofía, y toda su estructura se apoya en ella: individualizar al espíritu, asignándole a cada ser humano un espíritu especial  para él y separado de los espíritus espíritus de los demás hombres, es arrojar por los suelos toda la filosofía teosófica, anular su moral y destruir su objetivo. Y al decir Teosófica, Teosófica, queremos decir religiosa en general, agrupando aquí a todas las doctrinas y creencias habidas y por p or haber. Los seis vehículos del espíritu : Empezando con Atmá, espíritu, como incluyendo al todo y constituyendo su base y su sostén, vemos hombre interno.a los indios ofreciendo la teoría de capas o cubiertas del alma o sea el Estas envolturas son necesarias desde el momento en que empieza la evolución, y aparecen los objetos visibles, a fin de que pueda ser alcanzado el objetivo del alma en conjunción con la Naturaleza. De esta forma, por medio de un proceso prolijo, se llega a una clasificación por la cual pueden explicarse los fenómenos de la vida y la conciencia. Los seis que podríamos llamar vehículos empleados por el espíritu y mediante los cuales el Ego obtiene experiencia, son: - Cuerpo o vehículo grosero. - Vitalidad o Prána. - Cuerpo astral o Linga Sarira. - Alma animal o Kama Rupa. - Alma humana o Manas.

 

- Alma espiritual o Buddhi. El cuerpo astral es necesario como un cuerpo más Sutil que la forma, corpórea, pues ésta no es más que materia inerte y estúpida. El alma animal es el cuerpo o la colección de pasiones y deseos. Manas es la inteligencia, Y Buddhi la más elevada intelectualidad, cerebro, donde reside laesfacultad de distinguir, distinguir , analizando.más allá de la mente 0 el En las sesiones espiritistas el cuerpo astral se presenta a imagen de¡ difunto requerido Prana, a la muerte del cuerpo físico, vuelve al almacén de fuerzas; el cuerpo astral se disipa tras un prolongado período y torna frecuentemente con KamaRupa, cuando es ayudado por algunas fuerzas, a las sesiones espiritistas, donde obra como una imitación o máscara del difunto. El alma humana y el alma espiritual van al estado al que hemos dado el nombre de Devachan o cielo, en donde su estancia será más o menos prolongada, según hayan sido las energías apropiadas a aquel estado que se han generado durante la existencia terrena. Cuando dichas fuerzas comienzan a agitarse por sí mismas, como una batería que se descarga lentamente, el Ego es graduahnente arrastrado de nuevo a una vida terrestre, en la que, mediante la generación humana, tomará un nuevo cuerpo con otro cuerpo astral, otra vitalidad y otra alma animal. Esta es la rueda de renacimientos, de la que ningún hombre puede huir, a menos que se conforme a la moral auténtica y adquiera verdadero saber y conciencia de si mismo, estando todavía dentro del cuerpo físico. Con objeto deeldetener rueda que gira creyente incesantemente, Buda declaró su Ley  perfecta. y es objetoesta de todo todo verdadero hacer girar esta resplandeciente rueda de la Ley, en beneficio del Universo entero. Todas estas creencias se apoyan, aunque tal vez no se vea a simple vista, en un fondo común, en una sola creencia, que ha ido cambiando con el paso del tiempo, 0 con las ideas de algunos hombres de pensamiento más profundo que otros. Esta creencia o multitud de credos tiene como única finalidad ahuyentar el temor a la muerte física, con la promesa de otra vida o vidas continuas, para el desarrollo incesante de los espíritus, o las divisiones del Espíritu general hacia la Perfección, o sea la Divinidad. * EXTRAIDO DEL LIBRO EL ESOTERISMO (POR HANS KROFER)