Introducción A La Revelación Divina

 

  Introducción a la Revelación Divina 

Dios al encuentro del hombre: La Revelación

La revelación de Dios. 

I-

Mediante la razón natural, el hombre puede conocer a Dios con certeza a partir de sus obras. Pero existe otro orden de conocimiento que el hombre no puede de ningún modo alcanzar por sus propias fuerzas, el de la Revelación Divina.

Por una decisión enteramente libre, Dios se “Revela” y se da a conocer al hombre. El sentido del término “Revelación” es el de desvelamiento,  en ese mismo tenor

semántico se sitúan los términos griegos y latinos a los que traduce. Que Dios se revela significa, que se desvela, que se da a conocer. El término encierra la imagen de un velo que se corre y permite ver lo que tapaba.

II-

Dios revela su designio amoroso. (CEC 51- 53)

“ Quiso Q uiso Dios en su bondad bondad y s abidurí biduría a revelarse a sí mis mo y dar a cono conocer cer el misterio de su voluntad , mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo Encarnado, tienen acceso al Padre en el Espíritu Santo y se   hacen participes de la

Naturaleza Nat uraleza Di vina vi na” 1.

 Analicemos un poquito este texto del Concilio Vaticano II:

¿Por qué Dios se revela?

1 Concilio

Vaticano II, Dei Verbum,2.

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Porque el “quiso” , por su “bondad y sabiduría” , es decir por su gran amor.

¿Qué es lo que revela, lo que permite ver? “A sí mismo”.  “El misterio de su voluntad”. 

¿Cual es esté misterio de su voluntad? Consiste en hacer participes de la “Vida Divina a todos los hombres” , mediante la gracia del Espíritu Santo, para hacer de ellos hijos adoptivos en su Hijo Unigénito. “El nos predestino a ser sus hijos adoptivos conforme al beneplácito de su voluntad”.(Ef 1,5)  

 Al revelarse a sí mismo, Dios quiere hacer a los hombres capaces de responderle, de conocerle y de amarle más allá de lo que ellos serían serí an capaces por sus propias fuerzas.

En consecuencia, por esta revelación Dios invisible, habla a los hombres como amigos, movido por su gran amor, y mora con ellos, para invitarlos a su comunicación y recibirlos en su compañía.

“Este plan deforma la revelación revelació se realiza con por obras conexos entre sí, de que lasnobras realizadas Dios yenpalabras la historiaintrínsecamente de la salvación manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras, y las  palabras, por su parte, proc laman laman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas” 2 .

¿Cómo se realiza este plan o designio de la Revelación? El designio Divino de la Revelación se realiza a la vez mediante “obras y  palabras”  íntimamente  íntimamente ligadas entre sí y que se esclarecen mutuamente. 2 Concilio

Vaticano II, Dei Verbum,2.

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Este plan comporta una “pedagogía Divina” particular: Dios se comunica gradualmente al hombre, lo prepara por etapas  para acoger la revelación sobrenatural

que hace de sí mismo y que culminará en la persona y la misión del Verbo Encarnado, Jesucristo.

III-

Etapas de la Revelación. (CEC 54- 64)

Desde el principio, Dios se manifiesta a Adán y Eva, nuestros primeros padres, y les invita a una intima comunión con Él. Después de la caída, Dios no interrumpe su revelación, y les promete la salvación para toda su descendencia. Después del diluvio, establece con Noé una alianza que abraza a todos los seres vivientes.

Dios escogió a Abraham llamándolo a a bandonar su tierra para hacer de él “el padre de una multitud de naciones” (Gn 17, 5), y prometiéndole bendecir en él a “todas las naciones de la tierra” (Gn 12, 3). Los descendientes de Abraham serán los depositarios de

las promesas divinas hechas a los patriarcas.

Dios forma a Israel como su pueblo elegido, salvándolo de la esclavitud de Egipto, establece con él la Alianza del Sinaí , y le da su Ley por medio de Moisés.

Por los profetas, Dios forma a su pueblo en la esperanza de la salvación, en la espera esp era de una alianza nueva y eterna destinada a todos los hombres, y que será gravada en los corazones3. Los profetas anuncian una redención radical del pueblo de Dios, la purificación de todas sus infidelidades4, una salvación que incluirá a todas las naciones5  en una alianza nueva y eterna. 3 Cf

Jr 31, 31-34; Hb 10, 10, 16. Ez 36. 5 Cf Is 49, 5- 6; 53, 11.

4 Cf

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Del pueblo de Israel, de la estirpe de David, nacerá el Mesías: Jesús.

IV-

Jesucristo plenitud de toda la Revelación. (65- 67)

“Después de haber hablado antiguamente a nuestros padres por medio de los Profetas, en muchas ocasiones y de diversas maneras, ahora, en este tiempo final, Dios nos habló por medio de su Hijo (…)” 6 . La plena y definitiva etapa de la Revelación de Dios

es la que Él mismo llevó a cabo en su Verbo Encarnado, Jesucristo, mediador y plenitud de la Revelación. En cuanto Hijo Unigénito de Dios hecho hombre, Él es la Palabra perfecta y definitiva del Padre.

“La economía cristiana, por ser alianza nueva y definitiva nunca cesará y no hay que esperar ya ninguna revelación pública antes de la gloriosa manifestación de nuestro Señor Jesucristo” 7 . Con la venida del Hijo y el don del Espíritu, la Revelación ya se ha cumplido plenamente, aunque no está completamente explicitada , la fe de la Iglesia

deberá comprender gradualmente todo su alcance a lo largo de los siglos.

 A lo largo de los siglos ha habido revelaciones llamadas “privadas”, algunas de las cuales han sido reconocidas por la autoridad de la Iglesia. Estas, sin embargo, no pertenecen al depósito de la fe. Su función no es la de “mejorar” o “completar” la

Revelación definitiva de Cristo, sino la de ayudar a vivirla más plenamente en una cierta época de la historia.

La fe cristiana no puede aceptar “revelaciones” que pretenden superar o corregir la

Revelación de la que Cristo es plenitud. Es el caso de ciertas religiones no cristianas y también de ciertas sectas recientes que se fundan en semejantes “revelaciones”.  6 Hb

1,1- 2. Vaticano II, Dei Verbum,4 b.

7 Concilio

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V-

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Transmisión de la Revelación Divina.

Dios “quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad”   (1 Tim 2, 4), es decir, al conocimiento de Cristo Jesús. Es preciso, pues, que Cristo sea anunciado a todos los hombres, según su propio mandato: “Vayan, entonces, y hagan que todos los pueblos sean mis discípulos …”  (Mt   (Mt 28, 19). Esto se lleva a cabo mediante la Tradición Apostólica.

“ Dispuso Dispuso Dios benignamente que lo que había revelado para la salvación de los

hombres permaneciera íntegro para siempre y se fuera transmitiendo a todas las generaciones. Por eso Cristo nuestro Señor (…) mandó a los apóstoles   que  predic  pr edic aran a todos los hombr hombres es   (Mt 28, 19- 20; Mc 16, 15) el Evangelio, comunicándoles los dones divinos. Este Evangelio, prometido antes por los profetas, lo completó El y lo promulgo con su propia boca, como fuente de toda verdad salvadora y de la ordenación de las costumbres. Lo cual fue realizado fielmente, tanto por los

após pósto tole less , que en la predicación or ora al comunicaron con ejemp ejemplo loss e ins tit tituciones uciones lo que habían recibido por la palabra, por la convivencia y por las obras de Cristo, o habían ha bían aprendido aprendido por la ins piración del E Ess píri tu Sa S ant nto o (…)8 .

“Mas,  para que el E vang elio s e c ons erv ervara ara ccons ons ta tantement ntemente e í nteg ro y vivo vi vo en la

Iglesia, los apóstoles establecieron como sucesores suyos a los obispos, “entregándoles su propio cargo del magisterio” . Por consiguiente, esta Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura de ambos Testamentos son como un espejo en el que la Iglesia peregrina en la tierra contempla a Dios, de quien todo lo recibe, hasta que le sea concedido el verlo cara a cara, tal como es” 9.

8 Concilio 9 Concilio

Vaticano II, Dei Verbum, 7 a. Vaticano II, Dei Verbum, 7 b.

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VI-

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La Tradición Apostólica y la Sagrada Escritura. (CEC 75- 79)

La Tradición Apostólica  es la transmisión del mensaje de Cristo llevada a cabo, desde los comienzos del cristianismo, por la predicación, el testimonio, las instituciones, el culto y los escritos inspirados. Los Apóstoles transmitieron a sus sucesores, los obispos y, a través de éstos, a todas las generaciones hasta el fin de los tiempos todo lo que habían recibido de Cristo y aprendido del Espíritu Santo.

La Tradición Apostólica  se realiza de dos modos: con la transmisión viva de la Palabra de Dios (también llamada simplemente Tradición) y con la Sagrada Escritura, que es el mismo anuncio de la salvación puesto por escrito.

VII-

Relación entre la Tradición y la Sagrada Escritura. (CEC 80- 8 83) 3)

•  “Surgen de una misma fuente” y “constituyen un solo sagrado depósito de la fe”   fe”

La Tradición  y la Sagrada Escritura  están íntimamente unidas y compenetradas entre sí . En efecto, ambas hacen presente y fecundo en la Iglesia el misterio de Cristo , y surgen de la misma fuente divina: constituyen un solo sagrado depósito de la fe , del cual la Iglesia saca su propia certeza sobre todas las cosas reveladas. • Son “dos modos distintos de transmisión del depósito de la fe”  fe”  

La Sagrada Escritura  es la palabra de Dios, en cuanto escrita  por inspiración del Espíritu Santo. La Tradición Apostólica  recibe la palabra de Dios, encomendada por Cristo y el Espíritu Santo a los apóstoles, y la transmite íntegra a los sucesores; para que ellos,

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iluminados por el Espíritu de la verdad, la conserven, la expongan y la difundan fielmente en su predicación.

De ahí resulta que la Iglesia a la cual está confiada la transmisión y la interpretación de la Revelación, no saca exclusivamente de la Escritura la certeza de todo lo revelado . Y así se han de recibir y respetar con el mismo espíritu de devoción.

• Hay que distinguir entre Tradición Apostólica y tradiciones eclesiales.

La Tradición de que hablamos aquí es la que viene de los apóstoles y transmite lo que éstos recibieron de las enseñanzas y del ejemplo de Jesús y lo que aprendieron por el Espíritu Santo.

Es preciso distinguir de ella las “tradiciones” teológicas, disciplinares, litúrgicas o

devocionales nacidas en el transcurso del tiempo en las Iglesias locales. Estas constituyen formas particulares en las que la gran Tradición recibe expresiones adaptadas a los diversos lugares y a las diversas épocas.

VIII-

La interpretación del depósito de la fe.

El depósito de la fe  (depositum fidei), contenido en la Sagrada Tradición y en la Sagrada Escritura, ha sido confiado por los Apóstoles a toda la Iglesia. Todo el Pueblo de Dios, con el sentido sobrenatural de la fe, sostenido por el Espíritu Santo y guiado por el Magisterio de la Iglesia, acoge la Revelación Divina, la comprende cada vez mejor, y la aplica a la vida.

La interpretación auténtica del depósito de la fe corresponde sólo al Magisterio vivo de la Iglesia, es decir, al Sucesor de Pedro, el Obispo de Roma, y a los obispos en

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comunión con él. El Magisterio no está por encima de la Palabra de Dios, sino a su servicio, para enseñar solamente lo transmitido.

El Magisterio de la Iglesia ejerce plenamente la autoridad que tiene de Cristo cuando define  dogmas, es decir, cuando propone, de una forma que obliga al pueblo cristiano a una adhesión irrevocable de fe, verdes contenidas en la Revelación divina. Los dogmas son luces en el camino de nuestra fe, lo iluminan y lo hacen seguro. De modo inverso, si nuestra vida es recta, nuestra inteligencia y nuestro corazón estarán abiertos para acoger la luz de los dogmas de la fe.

Escritura, Tradición y Magisterio  están estrechamente unidos entre sí, que ninguno de ellos existe sin los otros. Juntos, bajo la acción del Espíritu Santo, contribuyen

eficazmente, cada uno a su modo, a la salvación de los hombres. • La Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia.

Decimos que la Sagrada Escritura enseña la verdad porque Dios es su autor: por eso decimos que está inspirada y enseña sin error las verdades necesarias para nuestra salvación. El Espíritu Santo ha inspirado, en efecto, a los autores humanos de la Sagrada Escritura, los cuales han escrito lo que el Espíritu ha querido enseñarnos. La fe cristiana, sin embargo, no es una religión del libro, sino de la Palabra de Dios, que no es una palabra escrita y muda, sino el Verbo encarnado y vivo.

¿Cómo se debe leer la Sagrada Escritura? La Sagrada Escritura debe ser leída e interpretada con la ayuda del Espíritu Santo y bajo la guía del Magisterio de la Iglesia, según tres criterios: 1) atención al contenido y a la unidad de toda la Escritura; 2) lectura de la Escritura en la Tradición viva de la Iglesia; 3) respecto a la cohesión entre las verdades de la fe.

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¿Qué es el canon de la Escritura? Es el elenco completo de todos los escritos que la Tradición Apostólica ha hecho discernirTestamento a la Iglesia ycomo sagrados. Tal canon comprende cuarenta y seis escritos del  Antiguo veintisiete veintisiete del Nuevo.

¿Qué importancia tiene el Antiguo Testamento para los cristianos? Los cristianos veneran el Antiguo Testamento como verdadera Palabra de Dios: todos sus libros están divinamente inspirados y conservan un valor permanente, dan testimonio de la pedagogía divina del amor salvífico de Dios, y han sido escritos sobre todo para preparar la venida de Cristo Salvador del mundo.

¿Qué importancia tiene el Nuevo Testamento para los cristianos? Nos transmite la verdad definitiva de la Revelación Divina, su centro es Jesucristo. En él, los cuatro Evangelios, siendo el principal testimonio de la vida y doctrina de Jesús, constituyen el corazón de todas las Escrituras y ocupan un puesto único en la Iglesia.

¿Qué unidad existe entre el Antiguo y el Nuevo Testamento? La Escritura es una porque es única la Palabra de Dios, único el proyecto salvífico de Dios y única la inspiración divina de ambos testamentos. El Antiguo Testamento prepara al Nuevo, mientras que éste da cumplimiento al Antiguo: ambos se iluminan recíprocamente. ¿Qué función tiene la Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia? La Sagrada Escritura proporciona apoyo y vigor a la vida de la Iglesia. Para sus hijos, firmeza de la fe, alimento y manantial de la vida espiritual. Es el alma de la teología y de la predicación pastoral. Por eso la Iglesia exhorta a la lectura frecuente de la Sagrada Escritura, pues “desconocer la Escritura es desconocer a Cristo”  (San  (San Jeronimo)

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