INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFIA

UNIVERSIDAD POLITECNICA DE NICARAGUA ASIGNATURA: FILOSOFIA FECHA: 1 DE MARZO 2010 INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFIA QUE ES FILOSOFIA:

El ser humano, como ser racional, siempre ha sentido la necesidad de explicar  todo lo que se encuentra en su en torno, desde los inicios de la humanidad este ha elaborado concepciones sobre su mundo, los fenómenos naturales y sociales que le rodean y su acción sobre este.  Ningún ser humano deja de construir sus propios concepto de lo que a acontece a su su alrededor, aun que algunas veces estos conceptos conceptos no se correspondan con razonamiento totalmente ajustados con la realidad. La filosofía, por tanto, es una actividad humana, le es inherente a hombres y muje mu jere res, s, no ex exis iste te se serr hu huma mano no qu quee no si sien enta ta la ne nece cesi sida dadd de da dars rsee un unaa explicación de todo cuanto acontece a su alrededor. La filosofía es una actividad intelectual humana la que tiene un carácter definido y una determ determinada inada direc dirección ción esta direcc dirección ión va a estar deter determinad minadaa por las dificultades y problemas que se presenten en su realidad. Como la filosof Como filosofía ía es una activid actividad ad int intele electu ctual, al, humana humana por excelenci excelencia, a, le corresponde a esta reflexionar reflexionar sobre problemas que forman parte de la realidad, la filosofía reflexionara, buscara la vedad y dará respuestas sobre el ser humano, la moral, la sociedad sociedad con todos sus fenómenos, la naturaleza, etc es una visión del mundo un sistema sistema de conceptos sobre lo que el mundo es. Los conocimientos acumulados por la historia, las ideas políticas - jurídicas, las realizaciones del arte, la moral, la religión y la psicología social constituye la conciencia socia l en su conjunto. “ La conciencia del hombre no sólo refleja el mundo objetivo, sino que, además, lo crea”, cu cuan ando do se dice que la conci concien enci ciaa social social exist existee y se manifiest manif iestaa en las forma formass de la conciencia jurídica jurídica de la ideología política, política, de la moral, la religión, la ciencia, el arte y la filosofía filosofía se está haciendo referencia a los distintos dominios y aspectos aspectos de la realidad reflejados reflejados de maneras diferentes de manif manifestac estación ión ideal. Pued Puedee que que cada cada forma posee un aspect aspectoo pecul peculiar iar de reflejo, así las ideas políticas reflejan las relaciones entre clases, los estados, las

naciones nacion es y los par partid tidos os político políticoss per peroo cad cadaa una refleja refleja particu particular lares, es, id ideas eas,, normas, norma s, imáge imágenes, nes, esto esto no signifi significa ca que no estén estén relaci relacionadas onadas entre entre si si ya que todas juntas son la vida espiritual de la sociedad interactuando y complementándose unas con otras, aunque su contenido sea singular en cada una. La filosofía como conciencia social: Presenta las particularidades del ser, más general como base teórica de la cosmovisi cosm ovisión ón integra a las demás ideas ideas en su concepción. Esta no particula particulariza riza en un so solo lo as aspe pect ctoo ét étic icos os,, es esté téti tico cos, s, re reli ligi gios oso, o, ci cien entí tífi fico co et etc, c, si sino no qu quee universaliza su que hacer y hace uso de ellos para manifestar sus concep con ceptua tualiz lizaci aciones ones sobre sobre la rea realid lidad ad por ejemplo, ejemplo, a la filosofí filosofíaa le interesa interesa estudiar la política, la religión, el arte o la ciencia para comprender los como fenómenos que inciden en la conducta de los seres humanos. Así, cuando un filosofo expone sus puntos de vista sobre como la política de un dete de term rmin inad adoo gr grup upoo so soci cial al af afec ecta ta lo loss in inte tere rese sess de la so soci cied edad ad en su conjunto, está en su su exposición, exposición, manifestando a través través de un fenómeno   particular concreto, la concepción del mundo que posee, denota una cosmovisión de la que parten sus reflexiones. Importancia de la filosofía: La filosofía facilita el desarrollo de la autoconciencia, la comprensión del lugar  y del papel de los descubrimientos científicos en el sistema del progreso general de la cu cult ltur uraa hu huma mana na pr prop opor orci cion onaa un me medi dioo pa para ra me medi dirr y va valo lora rarr di dich chos os descubrimientos y entrelazar los eslabones particulares del conocimiento en la unidadd de la concepción del mundo unida mundo una acertada cosmovis cosmovisión ión permi permite te a quien la posee, posee, orientarse orientarse adecuadamente en el medio en que le corresponde realizar  su actuar como sujeto sujeto social. Es por por eso eso que que no se puede puede concebi concebir, r, a estas altu alturas ras del desar desarrollo rollo histó histórico rico social que existan sistemas de educación y formación profesional que ignoren la necesidad de desarrollar en quienes educan y forman, forman, una metodología general quee pr qu prop opor orci cion onee lo loss in inst stru rume ment ntos os teór teóric icos os pa para ra ir mater materia iali liza zand ndoo el entendimiento de todo cuanto acontece en la realidad natural y social. Por que solo a través de una correcta cosmovisión el individuo de cualquier   profesión  prof esión,, podrá concientizars concientizarsee sobr sobree cual es su papel en el momento histórico en que se desempeña. Comprender por que y para que ejercita su profesión o realiza su su actividad como y con que debe apoyarse para ser un ser positivo en la transmisión de su saber y en la autoformación de sus valores.

A hora, urge la filosofía no se puede prescindirse de ella porque los cambios sufridos en el mundo están reflejados en el debate de las ideas y en ese debate no se pue puede de quedar quedar solo como espect espectado adores res sino sino que deb debemo emoss ser actore actoress   pensantes y preocuparnos por el porvenir no podemos ser indiferentes a la realidad que nos rodea rodea debemos reflexionar sobre las causas causas para poder tener la capacidad de valorar ,interpretar criticar el propio quehacer profesional, por que el in inte tele lect ctua uall de cu cual alqu quie ierr es espe peci cial alid idad ad no es si simp mple leme ment ntee un ar arch chiv ivo, o, un receptáculo recep táculo de datos aislados, aislados, sino que lo que sabe tiene su senti sentido do concreto en relación con la vida humana. El saber filosófico: Para abordar de manera clara lo que se entiende por saber filosófico, es necesario antes, distinguir distinguir entre el saber no filosófico, común o saber vulgar y lueg lu egoo ta tamb mbié iénn di dife fere renc ncia iarr el co cono noci cimi mien ento to fi filo losó sófi fico co de dell de la lass ci cien enci cias as  particulares y establecer su relación. EL SABER NO CIENTÍFICO: saber ordinario, no enmarcado en la postura filosó fil osófic fica, a, es aquel aquel por cual cual el ser ser humano humano se halla halla habitu habituado ado a las cosas cosas y fenómenos tal como se le manifiestan. manifiestan. A si, le parece natural que el mundo sea sea como es lo acepta implícitamente y solo le preocupa especificar sus modos y aspectos aspec tos en la medida conven conveniente, iente, para para reintegrarse reintegrarse en el, para acomodar acomodar su vida a la realidad realidad patente es lo que se podría podría denominar denominar un conocimient conocimientoo de hecho. Los primeros rudimentos filosóficos del ser humano primitivo están fundados  precisame  prec isamente nte en este tipo de conoci conocimient mientoo a veces puede estar conformado por  concepciones de tipo mágico, mitológico, fantasioso es decir se adquiere a travéss de la costum travé costumbre, bre, las tradic tradiciones iones popula populares res y las percepc percepciones iones de los fenómenos por su apariencia se repite lo que se ha acostumbrado decir, sin detenerse a indagar en sus contenidos esenciales en otras palabras, sin poner en duda su origen aceptándolo tal cual cu al se presenta. EL SABE SABER R O CONOC CONOCIMI IMIENTO ENTO CIEN CIENTÍFIC TÍFICO: O: Por el contrario, tiene carácter causal, es decir, es un saber que proporciona el conocimiento de los hechos y fenómenos por las causas que les dan origen es un cocimiento por  “causa”. La filosofía es un conocimiento por causas, es un sistema coherente de explicaciones de fenómenos por sus sus causas. Es conocimiento reflexivo es un tipo de saber que proporciona una actitud de optimismo, la que permite contar con la seguridad de que lo negativo de un momento dado en la historia humana es susceptible de ser cambiado ayuda al ser 

humano a confiar en sus propias fuerzas como sujeto con capacidad de iniciativa  para trasformar lo viejo, para crear lo nuevo y desechar lo perjudicial y caduco. Hacerr fi Hace filo loso sofí fíaa es re refl flex exio iona narr no co conf nfor orma mars rsee co conn as asen enta tarr la lass co cosa sas, s, lo loss  planteamientos sobre fenómenos, hechos y procesos simplemente porque así los repiten quienes los manifiestan, o sencillamente como ellos se realizan, sino  buscar su razón de existencia, su causa última, su verdad su esencia. El filósofo si es radical y critico ha de estar abierto a encontrar verdades en el lugar menos esperado y también falsedades de la filosofía y la ciencia. La filosofía y la ciencia: En la antig antigüedad üedad a la la filos filosofía ofía se le conocía conocía como cienci cienciaa de de las las cienci ciencias as debido fundamentalmente al débil desarrollo de los conocimientos científicos  particulares, en virtud de lo cual no estaba aun definido el objeto de estudio estudio de la filosofía y de las ciencias concretas. De manera manera gr grad adua uall a me medi dida da que va evoluc evolucio iona nand ndoo el saber saber humano humano van naciendo otras ciencias .en un principio las naturales y posteriormente las sociales y humanísticas existiendo como producto de la evolución social, la necesidad de la creación de nuevas ciencias con nuevos objetos particulares de estudio e investigación hasta los tiempos actuales. Al conocimient conocimientoo filos filosófico ófico lo caracteri caracteriza za una posición posición de reflexión reflexión radical y crit cr itic ica, a, de sospe sospech cha, a, de du duda da de no co conf nfor ormi mism smoo co conn lo qu quee la lass co cosa sass manifiestas en su apariencia, sino que se dirige a escudriñar en la esencia en la causa real de los hechos. Puede hacerse una distinción entre la filosofía y las denominadas “ciencias positivas” para ello se debe tomar. en cuenta cuál es la naturales del conocimiento o saber científico, tanto en el ámbito de las ciencias naturales como en el de las ciencias humanas. La característica fundamental de las ciencias concretas es que ha llegan al encuentro de leyes en los fenómenos que estudian, así, la madures que ha llegado una determinada ciencia se mide por su capacidad de formular leyes que le permiten con mayor exactitud exactitud posible poder prever poder  prever todo lo que se refiere al comportamiento de su objeto de estudio en otras palabras las leyes de las ciencias no solo dicen como se ha realizado el origen, crecimiento, y desarrollo de una planta, de un ser humano de una sociedad o como se efectúa el movimiento del sol o las trasformaciones orgánicas de un determinado ser vivo  por ejemplo, sino también permite decir que pasara con dichos fenómenos en el futuro.

Es bueno dejar en claro que esa exactitud es mas factible en las ciencias naturales que en las ciencias sociales o humanas sin embargo, en la medida en que los científicos sociales han penetrado en el estudio de la naturaleza social humana, han ido estableciendo leyes que permiten concretar a manera de   predi predicci cción ón algun algunos os hechos hechos,, fenóme fenómenos nos y con consec secuen uencia ciass de los mome momento ntoss  propios de la actividad del ser humano. La filosofía no forma parte de las ciencias positivas y se diferencia de ellas pero se apoya en las ciencias y en las critica se dice que la filosofía no es una ciencia  por que en el transcurso de la historia va resolviendo los mismos problemas esto no es tan cierto por cuanto lo “eterno” “eterno” de los problemas problemas filo filosófic sóficos os no radican en que sean impos imposible, ible, sino sino que en cada época se presentan de manera distinta distinta los planteamientos van variando al ritmo en que cambia la sociedad y en que el nivel de desarrollo de las ciencias con sus concepciones, el de la cultura de los  pueblos y de la producción de los bienes materiales. Existen problemas filosóficos que únicamente se pueden dar en determinadas etapas del desarrollo social, por por que hay condiciones históricas concretas que lo determinan así por ejemplo la sociedad surgió sólo en la etapa en que dieron el deve de veni nirr y la ev evol oluc ució iónn de la lass re rela laci cion ones es bu burg rgue uesa sass po porq rque ue fu fuee cu cuan ando do la ampliación de la producción se convirtió en la tendencia que rectoraba la economía. econom ía. Mient Mientras ras que las ciencias ciencias concretas concretas cuando cuando cumplen una tarea tarea no vuelven a ella sino que se dedican a plantear y cumplir tareas nuevas. La filosofía es distinta en su quehacer y en su contenido, a las ciencias  particulares pero esta vinculada a ellas por cuanto las nociones filosóficas se modifican a si misma misma a medida que se desarrollan desarrollan las ciencias concretas pues la filosofía se apoya en los planteamientos de las ciencias para respaldar sus  postulados, por ejemplo ejemplo el marxismo para poder surgir como la filosofía filosofía que se cono co noce ce co como mo “m “mat ater eria iali lism smoo di dial aléc écti tico co e hi hist stór óric ico, o, ne nece cesi sito to de ci cier erta tass condic con dicion iones es objetivas objetivas sociale sociales, s, de un niv nivel el determin determinado ado de des desarr arroll olloo en el  pensamiento teórico y de las ciencias naturales. La fil filoso osofía fía com comoo sab saber er rac racion ional al com comien ienza za jus justam tament entee dond dondee ter termin minan an las ciencias positivas. positivas. El filósofo es alguien que se pregunta justamente por la raíz mism mi smaa de la lass ci cien enci cias as .L .Las as ci cien enci cias as po posi siti tiva vass pu pued eden en pr prop opor orci cion onar ar un unaa descripción exacta de muchas leyes que rigen la existencia del mundo físico  pero el filosofo de lo que se preocupa es de explicarse que es una ley y como los sere se ress hu huma mano noss so sonn ca capa pace cess de re real aliz izar ar ab abst stra racc ccio ione ness qu quee le less pe perm rmit itan an comprometer esas leyes, para estar en capacidad de aplicarlas en su actividad conciente de trasformadores de la realidad.

Como se sabe el conocimiento de las ciencias naturales ha permitido al ser  humano conquistar y dominar la naturaleza poniéndola a su servicio por que ese conocimiento produjo una independencia de éste respecto de ella a través de los tiem ti empo poss ig igua uall la lass ci cien enci cias as so soci cial ales es ha hann ap apor orta tado do al sa sabe berr hu huma mano no un unaa organización y sistematización de la economía, la historia, la sociología, etc.  permitiéndole a los individuos un quehacer mas racional y activo como sujetos sociales. Ahora bien se debe aceptar que es valida la pregunta filosófica que pretende indagar sobre lo benéfico o no de los descubrimientos científicos para el ser  humano porque a estas alturas del desarrollo social se ha percibido que no todos los avances de la ciencia por si mismos han significado hechos absolutamente  benéficos para la humanidad. Vale nombrar acá cuantos pueblos y grupos humanos han sido esclavizado deshumanizados y hasta desaparecidos físicamente con el apoyo que q ue los avances científico-técnico proporcionan a los poderosos, cuantos hombres y mujeres en nombre de la ciencia han sido condenados a la marginación y a la sectorización de razas y clases siendo divididos en ricos y pobres, ignorantes y sabios, desarrollo y subdesarrollo, dentro de la vida de la sociedad moderna, la que a trav tr avés és de su suss di diri rige gent ntes es en mu much chas as oc ocas asio ione ness en enma masc scar aran ando do su id ideo eolo logí gíaa discriminadora bajo el pretexto de su desarrollo científico - técnico ha hecho daño a las grandes mayorías que pueblan el planeta. Corresponde a la filosofía demostrar los límites de la ciencia reflexionando sobre sus efectos en el ser humano y luchando por elaborar reflexiones teóricas que proporcionen a las personas un recurso metodológico que les permita con su   práctica social-histórica ser sujeto de su emancipación y no objetos de su autodestrucción. Esta claro que la filosofía necesita de las ciencias pero su tarea no es la misma que la de estas la filosofía toma en cuenta los planteamientos de los de las ciencias positivas para avanzar en la elaboración de su concepción del mundo  pero al mismo tiempo, también REFLEXIONA sobre el papel de las ciencias dentro del contexto de la historia de la humanidad. La filosofía hace objeto de su estudio la critica sobre las ciencias en sus “pretensiones” de neutralidad y de objetividad desinteresada de ahí la autonomía de la filosofía respecto a la ciencia la filosofía es un saber netamente autónomo como decía KANT “atreverse “atreverse a usar el propio entendimiento sin la dirección de otro” es “aprender a pensar”.. pensar” Hay muchas opiniones que explican la relación de la filosofía con las ciencias opiniones que van desde conceptuar a la filosofía y a la ciencia como una misma

cosa, hasta descalificar descalificar a la filosofía filosofía como ciencia o como un saber productivo productivo esto obedece naturalmente naturalmente a que los filósofos son productos productos de su tiempo y los tiempos van cambiando por ese proceso inexorable de la evolución y desarrollo que la historia de la humanidad viene padeciendo desde que el ser humano apareció como tal en este planeta . Así por ejemplo en el siglo XIX, el filosofo alemán Jorge Federico Hegel  propugnó por construir una “filosofía “filosofía de la naturaleza” considerando que sólo la filosofía era capaz de proporcionar una adecuada respuesta a todos los  problemas del mundo. En la época de Hegel estaban ya bastante desarrolladas ciencias como la Geología, la Química Orgánica y la Fisiología de las plantas. El crea su teoría  precisamente en el marco de este momento histórico de la evolución científica. Así como elabora su teoría de la luz plantea luz plantea que esta no puede ser desintegrada mediante el prisma en un espectro de luz o también niega la existencia de los elementos químicos en contra de las ideas científicas ya formadas, HEGEL pasa a ser objeto de áspera crítica de los científicos. Otros teórico Otros teóricoss en est estee tie tiempo mpo,, lle llegan gan a la posició posiciónn extrema extrema de afirmar afirmar que la filosofía no tiene nada que hacer en general dentro del campo del conocimiento científico se plantean que si bien es cierto que antes los filósofos lograron anticiparse a algunos descubrimientos científicos como “la “la teoría del Átomo”. “la Ley de la Gravitación Universal Universal ” la Teoría Teoría de la Electricidad Electricidad / ahora dicen -“que -“ quedar daron on sin tra trabaj bajo”, o”, por cuanto cuanto el saber o con conoci ocimie miento nto positiv positivoo con concre creto to sustituyó en absoluto al filosófico. A los teórico teóricoss que hacen estos estos planteam planteamien ientos tos se les cono conoce ce como positivi positivist stas as la filosofía no realiza experimentos ni crea cosas materiales de ello se deduce según los  positivistas que a la filosofía no le quede más que divulgar los complejos conceptos científicos, traduciéndolos a un lenguaje sencillo sencillo y accesible a todos, todos, la filosofía nació y se desarrollo en un periodo de la historia de la sociedad humana que puede calificarse como la infancia de la humanidad. También hay puntos de vistas como; todos los objetos del mundo real están repartidos entre las ciencias concretas, a la filosofía no le queda mas que conformarse con el mito, la utopía y la imaginación como el campo donde llevara a cavo su tarea. Federico Federi co Nietzsch Nietzsche, e, fil filóso ósofo fo alemán alemán de finales finales del siglo XIX, XIX, y portador portador de la filosofía de la vida plantea que sin la creación de mitos no es posible la existencia del indivi ind ividuo, duo, ni de la socieda sociedadd esc escrib ribía, ía, ¿pa ¿para ra que se deb debee con conoce ocerr ¿por qué no nos dejaríamos engañar?. Lo que se quiso siempre no es la verdad sino la fe.

Acá el filósofo es comprendido como un soñador que con la fuerza de su fantasía destruye el mundo existente, real y crea otro, el que debiera ser, con prendiendo la importancia de los grandes descubrimientos del siglo XIX y retomando los aportes de filósofos anteriores permitieron al saber filosófico hacer enormes progresos en la explicación del universo .Así fue como nació el Materialismo Dialéctico luego al comprender que las leyes que rigen el mundo también permiten explicar la marcha de las sociedades, formularon la teoría del Materialismo Histórico. La filosofía su concepto y sus límites: El filosofar es buscar la explicación de la causa de existencia del mundo con sus fenómenos sociales y naturales .la filosofía por tanto se ha elaborado a través de las distintas etapas del desarrollo social condicionada por las características que los hechos cobran de acuerdo con las circunstancias por las que va pasando la humanidad en su devenir histórico. Cuando se estudia a la filosofía en sus corrientes de concepción y en sus momentos de existencia, se cae en que sustentando variadas posiciones y ocupándose de problemas diferentes, los filósofos filósofos se dirigen de tal a cual manera a un mismo problema problema general: general: Las relaciones entre el ser humano y el mundo, entre el espíritu, el pensamiento, la conciencia, la naturaleza y la sociedad, o lo que también se plantea como la relación entre la conciencia y el ser. El ser humano no es sólo músculo, huesos, nervios, etc. no es únicamente un cuerpo material de funcionamiento biológico y fisiológico, también es espíritu, esta provisto de alma, de conciencia, de pensamiento. En el diccionario filosófico se aprecia que la cuestión fundamental de la filosofía como ciencia especial estriba en el problema de la relación entre el pensar y el ser, entre la conciencia conciencia y la materia materia todo sistema sistema constituy constituyee una solución concreta concreta ya desarrollada de dicho problema incluso si la cuestión fundamental no se formula claramente en el sistema. Federico Engels, argumento este problema y aclaro el papel que desempeña en la construcción de las doctrinas filosóficas anotando: anotando: el gran problema cardinal de toda la filosofía, especialmente de la moderna es el problema de la relación entre el pensar y el ser. Para especificar con un poco mas de profundidad esto, se explicará que es lo que se entiende por ser y que se se dice es el pensar, en el ámbito ámbito de la filosofía.

El Ser: este concepto se utiliza en la filosofía para denominar al mundo objetivo (naturaleza, (natur aleza, socieda sociedad, d, y el ser humano humano mismo). mismo). Cuando se aplica aplica a la sociedad sociedad en exclusiva, exclus iva, se habla del ser ser social social el que se concibe concibe como el conjunto conjunto de relaciones relaciones sociales materiales. El termino pensar o conciencia, por el contrario es la categoría filosófica que se refiere alas ideas, al pensamiento, al espiritu, al alma a todos aquellos fenómenos propios del ser humano que se manifiestan en sus representaciones, las teorías políticas, jurídicas, religiosa, morales, las ideas artísticas, emociones etc cuando se ubica en el estudio  particular de la sociedad se le llama conciencia social con la palabra pensar --- decía Descartes --- entiendo entiendo todo lo que sucede en nosot nosotros ros de tal modo que lo percibimos percibimos inmedi inm ediata atamen mente te (. (...) ..) por lo tan tanto to no sól sóloo ent entend ender, er, que querer rer,, ima imagin ginar, ar, sin sinoo tam tambié biénn sentir es lo mismo que pensa pensarr. Aunque hay diferencias de niveles niveles de conocimiento entre los elementos que Descartes incluye como pensar también es cierto que no hay una separación absoluta entre ellos. Por lo tanto se hace la cita del para que la categoría pensar se refie refiera ra a todo cuando constituye la actividad espiritual. El ser es el obje objeti tivo vo,, lo real real,, lo que que existe existe inde indepe pend ndie ient ntee de los deseo deseoss y la lass voluntades de los seres seres humanos, lo que es sin sin depender que quieran o no, estos que sea o existe y el pensar se refiere a lo subjetivo a lo que para existir tiene como requisito pasar por la cabeza de los seres humanos, lo que existe por voluntad o deseo deseo de las personas, lo que si depende dep ende de ellas para existír, para “ser ”. Igual que Descartes otros filósofos han explicado con diversas interpretaciones las categorías pensar y ser e igualmente para algunas otras disciplinas podrán tener  distintas explicación. Pero al conceptuar al mundo partiendo de la relación entre lo material y lo espiritual, los filósofos filósofos no se quedan quedan únicamente únicamente en el dilema de si es uno lo que determina determina lo otro, también se preocuparon desde el inicio del quehacer filosófico, en dilucidar si ese mundo es o no susceptible de ser conocido por el ser humano. Por ello en algunos textos de filosofía cuando plantean el sentido del problema cardinal de esta forma  particular de conocimientos sobre la realidad le atribuyen dos aspectos: aspectos : Ontológico y Gnoseológico. Por lo ontológico: se entiende aquel aspecto del problema al que concierne establecer  a que le corresponde ser lo primario, lo determinante, si lo es el ser o lo es el pensar. O sea, que define la esencia del mundo ya explicándola como material que todo cuanto form fo rmaa pa part rtee de la vi vida da espir espirit itual ual no es má máss qu quee un refle reflejo jo de es esoo ma mate teri rial al,, o  planteando que lo ideal y subjetivo es lo que da origen a lo objetivo, dándole al mundo

una es esen enci ciaa es espi piri ritu tual al.. Ad Admi miti tien endo do (y (yaa en un unaa co conc ncep epci ción ón di dial aléc écti tica ca de di dich choo  problema) que la determinación de lo objetivo no es mecánica respecto a lo subjetivo. Por cuanto lo segundo también cuenta con una relativa independencia e influye sobre su determinante coadyuvando a su trasformación. E incluso cuando se aplica a los fenómenos sociales (relación entre el ser social y conciencia social), se reconoce que hay momentos de la historia en que lo subjetivo, la  parte de las ideas, juega papeles determinantes para algunas actitudes de gobernantes, de masas populares, etc. En ciertas situaciones que provocan efectos de cambios regresivos o progresivos en la vida de la sociedad porque el ser humano no es un mero   prod produc ucto to de la lass ci circ rcun unst stan anci cias as,, al algui guien en qu quee po porr es esta tarr su suje jeto to au aunn de dete term rmin inis ismo mo absoluto, es incapaz de cambiar los hechos y se tiene que “resignar”a ser como su medio “decidió” que fuese. Por el contrario el ser humano puede construir y modelar  el mundo en que vive porque tiene capacidad creadora. De ello a través de la historia se han dado ocasiones en que los aspectos sociopolíticos e ideológicos han influido de forma retroactiva sobre la producción y la economía. No debe nunca un autentico filosofar filosofar separarse separarse de una visión dialéctica dialéctica del papel del ser  human hum anoo y su in inte tera racc cció iónn co conn la re real alid idad ad so soci cial al.. Pa Para ra re refo forz rzar ar lo an ante teri rior orme ment ntee  planteado, transcribimos estas citas de algunos filósofos connotados: ♦

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La historia no utiliza a los hombres como medios para conseguir como si fuese una persona individual sus propios fines. La historia no es nada más que la actividad de los hombres para la consecución de sus objetivos. Del mismo modo que hay una dialéctica entre el género humano y su mundo natural natural se puede decir decir que hay una interacción interacción recíproc recíprocaa entre las estructuras sociales con las que los hombres se encuentran y en las que son configurados y la iniciativa de los distintos individuos y grupos en la historia.

El aspecto gnoseológico: gnoseológico: cuando se resue resuelve lve dentro del probl problema ema fundamenta, fundamenta, se manifiesta en que algunos filósofos aseguran que el mundo si es susceptible de ser conocido por el humano en su esenci esencia; a; que puede descubrir descubrir la verdad de las cosas. Otros, por el contrario plantean que no se puede conocer el mundo,  por que si se llega a conocer, solo se logra reflejar a niveles de pensamiento, la apariencia de los fenómenos. Hay algunos filósofos que dejan en un mismo plano de importancia a la idea y a la materia. Es decir, que existen las dos cosas pero independiente una de la otra, sin ninguna supremacía respecto de lo objetivo sobre lo subjetivo y viceversa,

todo lo contrario de quines dan un lugar preferente a un elemento en función del otro a los primeros se les llama dualistas y a los segundos se les llama monistas. También se ha dado en denominar materialistas a aquellos filósofos que le dan  preeminencia al ser sobre el pensar. A los que dicen que el mundo es en esencia material y que todo cuanto existe dentro de lo espiritual y lo subjetivo no es más que un producto, producto, un reflejo reflejo una consecuenci consecuenciaa o un efecto de lo real, aunque se habla de desviaciones vulgares y / o mecanicistas entre los materialistas. Es importante entender que el materialista dialéctico es aquel que no niega la gran importancia de la existencia de lo espiritual (precisamente diferencia al ser  humano de los animales animales en su actividad) actividad) sino sino que por el contrario contrario consi consideran deran que la esencia del mundo es espiritual porque el pensar es lo que determina al ser y que todo todo cuanto cuanto existe existe en el mundo es un produc producto to de lo ideal se les conoce como idealistas. Pero eso de si se es idealista o materialista no es así de simple como parece  porque, la filosofía cuenta en su haber como conocimiento reflexivo sobre el mund mu ndoo co conn un unaa ca cant ntid idad ad de pr prob oble lema mass cu cuya ya co comp mple leji jida dadd no es má máss qu quee  producto de lo contradictorio que se presenta la realidad para el sujeto en su desarrollo y cambios. Por ende, se verá una serie de corrientes, escuelas y tendencias que se han derivado de las dos denominadas como idealismo y materialismo. La filosofía auque es una teoría de suma importancia que sirve de base para la concepción del mundo, no por eso deja de ser valiosa en su función axiológica   porque es humanista y comprometida con el bienestar de la gente y con la cons co nsec ecuc ució iónn de va valo lore ress qu quee co cons nstr truy uyan an al ho homb mbre re nu nuev evoo pa para ra ev evit itar ar lo loss anquilosamientos ideológicos que hacen del individuo un ente a la deriva de fuerzas superiores imposibles imposibles de conocer y dominar. La filosofía entonces es un conocimiento complejo, un método activo y una práctica moral humana no meno me noss co comp mpli lica cada da po porr cu cuan anto to no es está tá se sepa para rada da en su ev evol oluc ució ión, n, de lo loss momentos históricos concretos del desarrollo social y de los intereses de quienes dominan esa sociedad en un espacio de tiempo dado. Los filósofos filósofos no siempre se plantearon ese problema: ♦

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En la es esco colá lást stic icaa me medi diev eval al lo que se consid consider eroo el centro centro de la refle reflexi xión ón filosófica era la relación entre el conocimiento teórico y la fe religiosa. Francis Bacón, filósofo ingles, considerado como fundador del materialismo y de la ciencia experimental moderna, se manifestó contra la escolástica al dejar 

como la preocupación fundamental el problema de la extensión del dominio del hombre sobre la naturaleza, o dicho de otra manera, después de proclamar  que el fin del saber estriba en la capacidad que posee la ciencia para aumentar  el poder del hombre sobre la naturaleza. Bacón señaló, que sólo podría alcanzar dicho fin la ciencia que llegara conocer las verdaderas causas de los fenómenos. ♦

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Juan Ja Juan Jacob coboo Ro Rous usse seau au,, fi filó lóso sofo fo,, so soci ciól ólog ogo, o, es este teta ta y pe peda dago gogo go fr franc ancés és connotado representante de la ilustración y fundador de la teoría del “contrato social “ veía el problema filosófico filosófico fundamental... en el descubrimiento de las vías de superación de la desigualdad humana.... porque Rousseau consideraba que en el estado natural no sólo no havia guerra de todos contra todos, sino que entre las personas imperaba la amistad y la armonía. Helvecio Helvec io (Cl (Claud audee Adr Adrien ien Helvecio Helvecio), ), mat materi eriali alist staa fr franc ancés és del siglo XVIII, XVIII, ubicaba el problema cardinal de la filosofía. En el estudio de la esencia de la felicidad humana consi consideraba deraba que la materia tiene existencia existencia objet objetiva iva y que llega a ser conocida por el ser humano a través de sus sensaciones.

V. I . Len Lenin in,, exp expre resa sa:: la fuent fuentee de milla millare ress y mi mill llar ares es de error errores es y confus con fusion iones es en est estaa materia materia precisam precisament entee en el hecho, hecho, de que que,, bajo la apariencia los términos de las definiciones de los subterfugios escolásticos, de las sutilezas verbales, se dejan pasar inadvertidas estas dos tendencias fundamentales... Por que según Lenin, la solución del problema de que se debe conside considerar rar primar primario io el espírit espírituu o el mundo exter exterior ior determ determina ina no de  palabra sino de hecho, el desarrollo del pensamiento filosófico. filosófico.

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A manera de ilustración con el objetivo de hacer mas claro todo cuanto se ha planteado, se darán algunos ejemplos concretos continuación: Cuando se expone la función de la conciencia filosófica, al enfocar su carácter axiológico, se estipula lo necesario que es para el individuo el asuntoo de su comportamiento asunt comportamiento moral. moral. O sea, cuales son las reglas y normas  por las que debe guiarse en la vida, a que debe orientarse y que tiene que considerar su deber. Pues bien, para comprender como debe comportarse el individuo se hace necesario ante todo establecer que es la moral. Dejar  claro por que el ser humano defiende su honor y dignidad como una  práctica que obedece a su conciencia y al cumplimiento de sus deberes. Para dar respuesta a esa cuestión obligatoriamente tiene que explicarse como y por que surgieron en el ser humano los sentidos de deber, bien, honor y la justicia.

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Determinar si estos sentidos aparecieron independientemente de los deseos humanos, a partir de condiciones de su vida que desarrollaron su capacidad de concie concienc ncia ia y vo volu lunt ntad ad si po porr el contra contrari rio, o, son fruto frutoss de un ac acuer uerdo do convencional racional y consciente del sujeto con un principio divino o si estos sentimientos morales son innatos en el hombre. 1.

Cuando Cuan do se se trat trataa de cont contes esta tarr las las inte interr rrog ogan ante tes: s: ¿pu ¿pued edee el ser ser huma humano no conocerr el mundo; cómo influye conoce influye sobre sus sentidos sentidos,, pensa pensamient mientos os y nece ne cesi sida dade dess la rea eali lida dadd ci circ rcun unda dant nte; e; es ca capa pass la pe pers rson onaa de transformar su mundo, es el arte un medio de auto-expresión del artista o reflejo reflejo de la realidad. La interrelaci interrelación ón entre lo real y lo espiritual espiritual,, entre lo que existe independiente de la voluntad y lo que es producto de las ideas.

 No solo para la investigación filosófica es requisito tomar en cuenta lo real lo objetivo en determinación de lo real, lo subjetivo también en la resolución de un problema científico de cualquier ciencia natural. Todo estudioso de un asunto atingente a ella, como por ejemplo, tratar de desentrañar un enigma más del universo universo como descub descubrir rir un nuevo astro astro celeste está está seguro de que este es te no es frut utoo de su fa fant ntas asíía sin inoo de qu quee ex exis istte en la rea eali lida dad, d, independiente de su voluntad y sus deseos, es decir, existe objetivamente, por  tanto, las teorías, ideas, conclusiones a que llegue tendrán que corresponderse con lo que en verdad ocurre a su fenómeno de estudio, aunque él aporte los  productos de su capacidad personal en la interpretación. Diferentes Definiciones de la filosofía: Se hará una selección entre las muchas definiciones que se han elaborado   para conceptuar a la filosofía y al filosofo, con el objetivo de no sólo demostrar la evolución del concepto, sino de tomar tomar en cuenta todo cuanto se ha dicho de la filosofía explicándola como actividad teórica de carácter  universal que busca la verdad y como actividad practica que lleva implícitas reflexiones sobre los valores humanos con su que hacer prasio lógico –  metodológico y su sentido axiológico. Para en Para ente tend nder er qu quee la fi filo loso sofí fíaa no es al algo go lle leno no de su supe perf rfic icia iali lida dadd y oscu os curi rida dade dess di difí fíci cile less de co comp mpre rend nder er si sino no po porr el co cont ntra rari rioo es aq aque uell conocimiento que le pertenece a la razón humana como algo natural en su relación con la realidad de los seres humanos. Se expondrá algunas definiciones que van desde concebir a la filosofía según su origen etimoló etimológico, gico, hasta plantear plantear la definici definición ón que la cataloga cataloga como

ciencia para que sirva de material de reflexión y análisis en el aprendizaje de la asignatura. Etimológicamente: la filosofía procede de los vocablos griegos PHILEO que quiere decir: AMOR y SOPHIA que significa; SABIDURÍA lo que  podría  podr ía traduci traducirse rse como amor a la sabid sabiduría, uría, el filos filosofo, ofo, entonc entonces es será será el amante de la sabiduría filósofo es sinónimo de sabio.

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El pensador español Julián Marías pres presenta enta la defin definición ición sigui siguiente; ente; la filosofía es un modo de vida, un modo esencial que justamente consiste en vivir en una cierta ciencia y, por tanto, la postula y exige es, por tanto, una ciencia que determina el sentido de la vida filosófica. filosófica.1 Jean Paúl Sartre, entiende por filosofía... En primer lugar (la filosofía) es en cierta manera de tomar conciencia de sí de la clase ascendente y esta conciencia puede ser neta o confusa, indirecta o directa. 2 Expresa sobre lo que el filósofo es, lo siguiente. El filósofo lleva a la unificación de todos los cono co noci cimi mien ento toss re regu gulá lánd ndos osee gr grac acia iass a ci cier erto toss es esqu quem emas as di dire rect ctos os qu quee traducen las actitudes y técnicas de la clase ascendente ante su época y ante su mundo. Federico Engels esc escrib ribee que filosof filosofía ía es: una simpl simplee concepci concepción ón del mundo, un modo de ver las cosas que no corre a cargo de una ciencia de las ciencias, de una ciencia aparte, sino que tiene su sede en todas ellas.3 El Dr. Juan B Arríen expres expresa; a; la filo filosofí sofíaa se presenta como un preguntar  interminabl inter minablee con el que el hombre busca un camino camino hacia hacia sí mismo mismo una especie de confección confección de ser consigo mismo agregando; Así lo percibimos en gran parte parte de la fil filoso osofía fía actual actual la que no es si sino no un dia dialog logoo int intern ernoo entre él yo y el mundo de cosas en que aquel yo vive esta filosofía esta concentrada en el hombre de quien q uien pretende encontrar su sentido pleno y en el de todos los seres. Nicolás Abgnano en su diccionario de filosofía presenta una explicación de lo que la filosofía es buscando definiciones que le permiten delimitar  corrientes corri entes y escuelas, escuelas, toman tomando do como punta departida departida a lo que denomi denomina na la constante de platón extrayendo del Eutidermo (uno de los diálogos de insigne filósofo griego) la siguiente definición; la filosofía es el uso del saber para ventaja del hombre.

El autor toma la definición de la historia de la filosofía de Julián Marías Esta definición la extrajo el autor del libro Cuestiones de Métodos escrito por Jean Paúl Sartre Tomada de Anti – duhring de Engels Federico.

A partir de esta definición, Abbagnano proporciona otras como las siguientes: Filosofía significa el estudio de la sabiduría y por sabiduría no se entiende sólo la prudencia en los negocios sino un perfecto conocimiento de todas las cosas que el hombre puede conocer ya sea para la conducta de su vida o   par paraa la co cons nser erva vaci ción ón de su sa salu ludd y la in inve venc nció iónn de to toda dass la lass ar arte tess 4 (Descarte) .

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La filosofía filosofía es por un lado, conoci conocimient mientoo causa causal,l, por el otro utilización utilización de este conocimiento a beneficio del hombre (Hobbes)5.

La filosofía es una ciencia de la relación de todo conocimiento al fin esencial de la razón humana... este fin esencial es la felicidad universal  por... lo tanto la filosofía requiere de toda la sabiduría, pero por el camino de la ciencia (kant)6.

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La filosofía significa critica delos valores o sea critica de las creencias, instituciones, costumbres y usos desde el punto de vista de su repercusión sobre el bien (Dewey).7

En el diccionario filosófico se expresa: Ciencia sobre las leyes universales a que se hallan subordinadas tanto el ser  (es decir, la naturaleza y sociedad) como el pensamiento del hombre, el  proceso del conocimiento (Rosental y Ludin)8.

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La filosofía es una de las formas de la conciencia social y está determinada, en última instancia por las relaciones económicas de la sociedad (Ibiden).

Agregándose que; la filosofía como ciencia surge de la necesidad de estructurar una concepción general del mundo de investigar los principios y leyes generales del mismo; surge la necesidad de estructurar un método de  pensamiento acerca de la realidad fundado en lo racional en la lógica.

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Descarte Hobbes 6 Kant 7 Dewey 8 Rosental y Ludin 5

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Karel Kos Karel Kosil il di dice ce;; la fi filo loso sofí fíaa es un unaa ac acti tivi vida dadd in indi disp spen ensa sabl blee de la humanidad, ya que la esencia de las cosas, la estructura de la realidad, la cosa misma no se muestran directa e inmediatamente en este sentido la filo fi loso sofí fíaa pu pued edee se serr ca cara ract cter eriz izad adaa co como mo es esfu fuer erzo zo si sist stem emát átic icoo y cr crit itic icoo tendiente a captar la cosa misma, la estructura oculta de la cosa y descubrir  el modo de ser de lo existente.9 Miguel Rojas Gómez expresa; la filosofía concebida desde su proyección es una síntesis general de las ciencias y un proceso integrador  sistemáticamente de las misma, la cual conduce a una concepción general del mundo que reafirma al ser humano como sujeto cognoscente. Ella es interpretación critica de la realidad pero también un modo de reformulación del mundo actual sobre la base de la praxis transformadora. V. I. Lenin sosteniendo el principio materialista en la concepción del mundo y del pensar, plantea la concepción dialéctica de la filosofía, no como ciencia de las formas externas del pensamiento, sino de las leyes que rigen el desarrollo de todas las cosas materiales, naturales y espirituales, es deci de cir; r; el de desa sarr rrol ollo lo de to todo do el co cont nten enid idoo co conc ncre reto to de dell mu mund ndoo y de dell conocimiento del mismo, o sea, resultado, suma, conclusión de la historia del mundo.

Kosil Karel: Dialéctica de lo concreto

Función social de la conciencia filosofía: ¿qué debo hacer? ¿qué puedo hacer ? ¿en que puedo cifrar esperanzas? esperanzas?

Las preguntas que aparecen en el margen posterior derecho del titulo expresa lo que para para el filó filóso sofo fo Alemán Alemán Emmanu Emmanuel el Kant Kant era fund fundam amen enta tall en el quehacer filosófico. El filósofo debe contestar esas tres interrogantes en él, ¿qué debo hacer ? Se refería a que para la filosofía es de principal importancia saber cuáles son las reglas y normas por las que debe guiara hombres y mujeres en la vida, a que deben orientarse y que tienen que considerar como como su deber, esto se refiere a la conducta moral del individuo. En el ¿qué puedo conocer? Esta especificando la constante voluntad del ser  humano para explicar el mundo, para teorizar sobre este y decidir un comp compor orta tami mien ento to prac practi tico co qu quee le perm permit ita, a, prev prever er resu result ltad ados os,, enco encont ntra rar  r   posib  posibili ilidad dades es de realiz realizaci ación, ón, hallar hallar medios medios de transf transform ormaci ación ón o sea cifrar  cifrar  esperanzas en algo, sobre la base del conocer, comprender y del deber en un actuar consecuente. El que hacer filosófico conlleva una conducta, un comportamiento humano en la búsqueda del bienestar social es entonces teoría y practica, es método de acción que inevitablemente conduce a una manera de pensar (ideología) y a optar por una posición determinada en la solución de los problemas que impiden ese bienestar (practica). La filosofía es una sola y ella en su esencia contiene formas de manifestación que se traducen en lo que se ha decidido denominar como sus funciones. El maestro y filosofo filosofo español Xavier Zubiri dice; en el curso curso de la historia historia nos enco encont ntra ram mos con con tres res conc concep epto toss de filos ilosof ofía ía,, qu quee emer emerge genn de tres dimensiones del hombre. 1. La filosofía como un saber acerca de las cosas. 2. La filosofía como una dirección para el mundo y la vida.

vida. 3. La filosofía como una forma de vida. Esta Estass tres tres conc concep epci cion ones es de la filo filoso sofí fía, a, que corr corres espo pond ndee a tres tres form formas as abso absolu luta tass dist distin inta tass de la intel ntelec ectu tual alid idad ad.. De ella ella ha ido ido nu nutr trié iénd ndos osee

suce sucesi siva vame ment ntee y simu simult ltán ánea eame ment ntee el mu mund ndoo y a vece vecess hast hastaa el mi mism smoo  pensador. El prof profes esor or Gasp Gaspar ar Garc García ía Gall Galloo hace hace sus sus prop propia iass inte interp rpre reta taci cion ones es exteriorizando su punto de vista de la siguiente manera: “nosotros “nosotros no nega negamo moss que que a trav travéés de la hist istoria oria se pue pueden den obs observar esas tre tres concepciones de la filosofía: un sabe, una guía para para la conducta conducta y un modo 10 o forma de vida .

Lo que creemos discutible es la frase de que las tres concepciones distintas de la inteligencia (....) conducen a tres formas distintas de la intelectualidad 11 argumentando que: antes de que la filosofía deviniera como ciencia con Marx, Engel y Lenin, se vinculaba por algunos filósofos el saber respecto a las cosas con una dirección y guía, como una forma de vida.12 También pone en discusión discusión el hecho de que Zubiri separe separe cada una de estas estas categorías categorías (saber, (saber, dirección dirección y forma de vida) al manifestarla manifestarlass como las tres “dimen “dimensi sione oness del hombre” hombre” porque porque para para García García Gallo Gallo “el hombre hombre es una integración” donde el saber, la guía para la acción y la acción misma van implícitas en su naturaleza de hombre. García Gallo no deja de tener razón en que cuando se aíslan estas categorías (saber, guía y modo de vida) se niega la naturaleza de la esencia humana. Sin embargo, lo que interesa en este momento mas que la discusión sobre el  particular es dejar establecido que Zubiri aduce sobre la filosofía algo muy importante: deja claro que ésta no es sólo teoría sobre el mundo sino que conlleva un quehacer que va mas allá de los puros planteamientos teóricos sobre la realidad y el ser humano como parte de ella. Por ello es que se habla de función social de la conciencia filosófica tomando a la filosofía como una misma desempeñándose en dimensiones distintas, concatenadas entre si y complementadas una con la otra, es decir, se entiende al filosofía no solo en función de teoría sino de intelectual practico, critico y sujeto que toma partido por determinados valores.

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García Gallo, Gaspar Jorge, cuando escribió el prologo del Libre Historia de la Filosofía. Reflexión sobre las tres concepciones filosóficas

Función teórica de carácter universal: La filosofía es distinta de las ciencias particulares, pero no se debe olvidar  que se sirve de ellas para sustentar sus conceptos y para criticar el papel de esas ciencias en la relación con la conducta humana. La filosofía se debe concebir como un saber de carácter universal o general en la realidad concreta. Así la filos filosofía ofía es más más general general que el arte, arte, la moral, moral, la religión, religión, el derecho derecho la política; política; porque porque para efectos de su quehacer quehacer hace uso de ideas morales, morales,  política,  política, etc, cuando manifiesta manifiesta sus reflexione reflexiones. s. Para entender lo anterior anterior se ilustra con un ejemplo; cuando una persona da su opinión sobre algún hecho social considerando lo moral o inmoral en sus argumentos manifiesta que concepción del mundo (la vida natural y social) posee. Así que sin mecanizar la concepción de lo que son la ética y la moral en si mismas si se puede decir que las ideas morales de una persona, un grupo o una socieda sociedadd tie tienen nen su fundamen fundamento to en una concepci concepción ón mas general general del mundo real por ejemplo las clases dominantes en el poder imponen sus normas a las demás personas del pueblo, para que se considere considere como moral o inmoral mente valida lo que a su juicio debe ser. Refleja esto en concreto que muchos de los conceptos sobre lo bueno y lo malo en un determinado pueblo están reflejando la concepción que de la vida  posee la clase que gobierna vale mencionar como los sectores populares conducen su vida tomando como ejes morales de comportamiento lo que las clases dominantes han sustentado como verdadero para la sociedad que gobierna. La generalidad de la filosofía no se manifiesta solo como una forma de la conciencia social sino también cuando se la define como ciencia, pues al adjudicars adjudicarsee su objeto de estudio estudio se deja a este como las leyes más generales generales del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento. Lo que se puede interpretar como que los objetos de estudio de las ciencias  particulares, tal como su nombre lo indica, son particulares componentes de la naturaleza y de la sociedad mientras que la filosofía se encarga de interpreta interpretarr aquellas aquellas relaciones relaciones esenciales esenciales que permiten permiten el desarrollo desarrollo de toda la realidad.

Cuando se afirma que la filosofía se desempeña como una teoría de carácter  univ un iver ersa sal,l, se refi refier eree esto esto a la gene genera rali lida dadd qu quee acom acompa paña ña el qu quee hace hacer  r  filosó filosófic ficoo cuando cuando reflex reflexion ionaa sobre sobre los aconte acontecim cimien ientos tos que explic explican an la realidad. Las concepciones filosóficas son de carácter general, por cuanto se ocupan de encontrar la verdad de los hechos no en sus características esenciales como hechos particulares, sino en su relación relación con la vida del ser  humano con su trascendencia trascendencia universal y con su esencialidad general. Es cierto que “el todo” no puede reducirlo a “una idea” pero la filosofía es en primera instancia, una explicación teórica del mundo (realidad natural y social) y esa teorías que va elaborando la reflexión filosófica tienen un origen real, que no vienen de la nada, por lo que su carácter teórico esta estrecha e indisolublemente vinculado con la practica. Por que la filosofía como idea es conocimiento pero ese conocimiento es  producto de la realidad. Hay en el saber filosófico desde su inicio una unidad entre teoría y práctica. Como el conocimiento humano procede de la practica de los seres seres humanos humanos en su relació relaciónn con el mundo, como teoría teoría elaborada elaborada retoma retoma a la practica no solo para comprobar comprobar su valides valides sino también también para retroalimentarse, enriquecerse y perfeccionarse. Función praxiológica: La filosofía en lugar de un conocimiento teórico sobre el mundo real o sobre el hombre seria más más bien un saber practico saber practico.. Mas quede descubrir lo que son las cosas objetivas, se trataría de valorarlas y de trasformarlas prácticamente. Cuando este saber práctico no se ocupa solamente de lo que los hombres hacen individualmente, sino que se pregunta por lo que las sociedades humanas son y deben ser, ser, la filosofía moral se convierte entonces en una filosofía social y política. Si se quiere orientar seriamente la acción humana no basta con llenarse la  boca con la palabra practica sino que es necesario un saber riguroso sobre el hombre que ha de realizarla y sobre el mundo donde la practica va ejercerse. La filo filoso sofí fíaa es el queha quehace cerr refl reflex exiv ivoo de sere seress (fil (filós ósof ofos os)) preo preocu cupa pados dos fundamentalmente en dar orientaciones a los hombres y mujeres para su vida  práctica dentro de sus relaciones sociales. Filosofar no es solo contemplar, especular, teorizar caprichosamente o con afanes de brillar dentro de la sociedad por inteligentes. Filosofar a través de la historia ha sido siempre un quehacer encaminado a que los seres humanos cuenten con una guía práctica que les permita un accionar como sujeto de esa historia.

La filosofía es una concepción del mundo, pero esa idea sobre la realidad y el lugar que ocupa dentro de ella, es esclarecimiento de las posibilidades no solo de conocer sino de trasformarlo es algo mas: También es convicción; la seguridad conciente de que es necesario actuar, pero actuar sobre la base del conocimiento que se corresponde con una interpretación fiel de la realidad. Jean – Paúl Sartre, filosofó y escritor francés en su libro “cuestiones de método” manifiesta: Toda filosofía es practica, aunque en un principio  parezca de lo más contemplativa: El método es un arma social y política... la filosofía sigue siendo eficaz mientras se mantiene viva la praxis que la ha engendrado, que la lleva y que la ilustra... ilustra... Se percibe en el texto de Sartre que se menciona la palabra método es   pre preci cisa same ment ntee la func funció iónn prax praxio ioló lógi gica ca de la filo filoso sofí fíaa se concr concret etaa en su dese desemp mpeñ eñoo como como métod métodoo de acción acción.. Po Porq rque ue al ente entend nder er el mu mund ndo, o, la filosofía y el filosofo proporcionan bases teóricas que no solo permiten entenderlo, sino trasformarlo con la acción creadora. La filosofía proporciona con las explicaciones de las categorías y relaciones de la realidad, los procedimientos de que se puede echar mano en la conducta como sujetos trasformadores de esa realidad. El lema de Baruch Spinoza, filosofo holandés holandés de origen judío “ no llorar no reír, sino comprender ”es la expresión “ de la racionalidad como divisa necesaria para entender el mundo ” expresa García García Gallo. La función praxiológica de la filosofía consiste en la investigación práctica de la realidad y las recomendaciones operativas y organizativas que se des desarr arrolla ollann en ella ella.. Tien Tiene, e, po porr tant tanto, o, un unaa rel relació aciónn con con su fun unci ción ón metodologica, porque no es solo método de conocimiento sino método de transformación para establecer la eficiencia de las acciones socio – laborales de los seres humanos. Existen ciencias naturales y ciencias humanas; Las primeras permiten al ser humano independizarse de la naturaleza dominándola. Las segundas proporcionan los elementos que explican las relaciones de los seres humanos entre ellos mismos en su vida laboral y social. Ambas ciencias tienen una finalidad liberadora para el ser humano, lo emancipan de las dependencias tanto respecto a la naturaleza como respecto a los otros seres humanos. Aunque no siempre ocurra así vale mencionar los   probl problema emass de destru destrucci cción ón de medio medio ambien ambiente te que los ecolog ecologis istas tas están están

 preocupados en denunciar para encontrarles solución, igual podría decirse de la industria armamentista que ha conducido a la muerte por el poder que le dan las armas a los grupos humanos que dominan y explotan a otros pueblos. Todas estas inquietudes que ha despertado en quienes se preocupan por la vida la justicia y libertad para la humanidad es una preocupación filosófica en su función praxiologica se desempeñan como una actividad critica.. es una cien cienci ciaa crit critic icaa .. Es una reflexión qu quee trata de coordinar y de fundamentar la tarea de las ciencias criticas (Marx, Carlos). La filosofía esta muy ligada a todas aquellas actividades que propugnan la emancipación del ser humano, su liberación a plenitud de cualquier forma de sometimiento a que lo condicionen tanto la naturaleza como la sociedad. Función Axiológica: “Me río de la gente “practica “y su sabihondez si uno quiere ser anima,   pue puede de,, clor cloro o esta esta volv volver erse se de espa espald lda a a los los sufr sufrim imie ient ntos os huma humano noss y  preocuparse de su propio pellejo” (Carlos Marx tomo 31).

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Cuando en el texto texto trascrito trascrito por el filosofo filosofo Carlos Carlos Marx habla de la gente practica no esta restándole importancia a la practica sino que enfoca lo negativo de ser practico en el sentido de un quehacer puramente pragmático y egoísta en el cual no se escatiman medios de acción con tal de lograr fines   propuestos, aunque esos fines signifiquen pasar por sobre la moral y el sentido de solidaridad humanos. Lo que interesa de la reflexión del filosofo alemán, es resaltar la importancia que da al hecho de no ser indiferente ante los males ajenos, ante los sufrimientos de los seres humanos; porque si se es apático a lo que acontece a los otros, se estará negando la esencia humana misma, la razón de existir  como sujetos sociales. El filo filoso sofo fo fund fundam ament ental alme ment ntee – si lo es real realme ment ntee – es un inte intele lect ctua uall  preocupado por los demás seres humanos es un humanista. humanista. La teoría filosófica sobre el mundo indudablemente es ideológica, de ahí que el filósofo no esta exento de tomar partido en una u otra posición cuando se desempeña consecuentemente como el critico de lo que dañe ala humanidad o como el que critica únicamente aquello que daña aun grupo determinado de clase, clase, secta etc. De ello hay filósofos filósofos de filósofo filósofos, s, ubicados ubicados en una u otra  poción con respecto a los seres humanos y sus necesidades.

El quehacer filosófico conlleva en si mismo una opción moral. Si la filosofía y la ética se separan, se pierde en la primera su razón de ser como teoría y método al servicio de la emancipación del ser humano. La teoría pura, e incluso el método sólo transformados en un fin en si mismos, pierden su esencia y su valor para la sociedad, para el filósofo y para el ser humano como individuo capaz de transformar la realidad. El filósofo es el que duda, el que se extraña, el que inconforme con lo esta estatu tuid idoo mi mien entr tras as no le demu demues estr tree su vali valide dezz y su vera veraci cida dadd esta esta reflexionando constantemente para exponer teorías que se correspondan con la realidad. Pero no se queda en la teorización, sino que sus conceptualizaciónes incluyen un qu queh ehac acer er meto metodo doló lógi gico co y un unaa acti activi vida dadd prac practi tica ca.. Tamb Tambié iénn es como como   pro produ duct ctoo de su acti activi vida dadd crit critic ica, a, un unaa refl reflex exió iónn mo mora ral,l, cuyo cuyo desa desarr rrol ollo lo ideo ideoló lógi gico co lo ub ubic icaa part partic icul ular arme ment ntee al serv servic icio io de aque aquell lloo qu quee como como verdadero beneficia a los seres humanos emancipándolos, liberándolos. A la filosofía como reflexión sobre el ser humano como parte del mundo como el conjunto de las relaciones sociales no le interesa el individuo como ente biológico, psíquico, etc separado de la realidad natural y social, sino que  por el contrario contrario le preocupa preocupa precisamente precisamente por su vinculación vinculación con el mundo real en el que vive, vinculación que no ser otra que las relaciones sociales. Incluso cuando la filosofía pone su atención en el ser humano como sujeto de todo conocimient conocimiento, o, lo hace objeto de sus reflexion reflexiones, es, aparenteme aparentemente nte sólo  porque  porque es el principio principio mismo de todo conocer, conocer, pero indudablemen indudablemente te estará estará estudiando a un sujeto social, por cuanto al ser humano se le conoce como un individuo determinado por relaciones sociales. Lo mismo acontece acontece cuando cuando se le analiza como persona persona moral, moral, como sujeto sujeto comu comuni nica cado dorr y/o y/o como como ser ser crea creador dor.. La filo filoso sofí fíaa refl reflej ejaa ento entonc nces es un unaa actividad reflexiva de carácter moral que se interesa por discernir entre lo  bueno y lo malo para que el ser humano se realice como tal. Antonio Gonzáles expresa: lo importante no es determinar lo que el hombre es sino mas bien lo que debe ser, para resaltar esa preocupación por el  bienestar  bienestar de la humanidad y agrega; agrega; Cuando este saber practico practico no se ocupa sola solame ment ntee de lo qu quee los los ho homb mbre ress hace hacenn indi indivi vidu dual alme ment nte, e, sino sino qu quee se  preguntan  preguntan por lo que las sociedades sociedades humanas humanas son y deben ser ser la filosofía filosofía moral se convierte entonces en una filosofía social y política. política .

El hombre es considerado un ser activo, práctico que debe tomar decisiones, eligiendo entre las distintas posibilidades que se le presentan, es ahí donde surge la pregunta moral; ¿ que es lo que hay que hacer, que es lo bueno y que es lo malo, cual es el fin ultimo de la vida humana, cuales son las virtudes que se deben cultivar y lo vicios que hay que evitar?. La filosofía por su esencia es una teoría, un método practico y una opción mora mo rall hu huma mani nissta. ta. No se conc concib ibee al qu queh ehac acer er filo filosó sófi fico co alej alejad adoo de la  preocupación por el destino de la humanidad, aislada de su acción decidida  por una praxis conciente y consecuente con la emancipación de ser humano. Así es como la función social de la conciencia filosófica debe comprenderse. Búsqueda de la filosofía en su historia:  Lo nuevo pasa a ser viejo, pero correrán años y lo viejo se sustituirá  por lo nuevo, así será para siempre.

(Baitas del poeta rudaki )1

La filosofía tiene un carácter rigurosamente histórico y no advertir eso puede conducir al dogmatismo (Antonio Gonzáles). El dogmatismo, es un término que contiene diversos significados y se aplican a diferentes hechos. En el ámbito de la filosofía y la ciencia, está referido a definir a ese...  procedimiento del pensar que opera con conceptos y formulas invariables, sin tomar en consideración las condiciones del lugar y tiempo, o sea, haciendo caso omiso del principio que el carácter concreto de la verdad13. Ser dogmático es rechazar cualquier planteamiento filosófico simplemente  porque  porque no se ajusta en sus aseveracion aseveraciones es fenómeno fenómeno humano es parte parte de un  proceso de origen, formación y desarrollo que se realiza en condiciones a todo lo que esta sucediendo en un momento dado de la historia. O también si se acepta como verdad absoluta única y exclusivamente porque para ciertos intereses de clase o de cualquier otra índole sectaria, o si se repite tal como lo han enseñado sin verificarlo y cuestionarlo con la realidad. Para comp Para compre rend nder er cual cualqu quie ierr conc concep eptu tual aliz izac ació iónn debe debe po pose seer er un unaa acti actitu tudd antidogmática, por tanto, se debe estudiarlo, analizarlo y reflexionar sobre el tomando tomando en cuenta las condiciones condiciones del lugar y tiempo tiempo en que fue elaborado. elaborado. Realizar un análisis concreto del fenómeno en su realidad concreta. 13

Así podrá estudiarse a la filosofía sin separarla mecánicamente de su época de su espacio histórico, de su momento de realización. Si se es antidogmático no se nega negara ra la idea idea de la varia variabi bili lida dadd y camb cambio ioss del del mu mund ndoo se será será dialécticos para hacer abstracciones sobre la evolución y desarrollo del saber, tomándolo en su concatenación con las condiciones concretas del devenir  social. social. Se adoptara adoptara una actitud de toma de decisión decisión para poder ser objetivo objetivo en las conclusiones.  Ningún filósofo se sustrae de su momento socio – histórico de existencia y nadie que haga filosofía filosofía parte de la nada, porque toma en cuenta lo que otros otros filósofos han realizado. Desde las primeras etapas de su surgimiento el quehacer filosófico partió de antecedentes iniciales que se dieron en el  pensamiento humano que conceptuó el mundo. El hist histor oris ismo mo es un prin princi cipi pioo qu quee le pert perten enec ecee al cono conoci cimi mien ento to del del  pensamiento filosófico: porque la filosofía como históricas concretas. El historicismo aplicado ala filosofía significa examinarla como producto de un determinado desarrollo histórico desde el punto de vista de cómo apareció, ha evolucionado y llegado a su estado actual. La filosofía es producto de un proceso histórico y lógico quiere decir que en su formación y desarrollo se dan importantes peculiaridades en las que se manifiestan las relaciones entre el desenvolvimiento lógico del pensamiento filosófico y la historia de su objeto de estudio. Lo histórico se expresa en el proceso del origen y la formación de su objeto y lo lógico en la relación – las leyes del enlace y de la interacción entre sus aspectos – que existen ya desarrollada como quehacer racional humano. Lo históri histórico co es en filosofí filosofíaa y en cualqu cualquier ier conocim conocimien iento, to, respec respecto to a lo lógico, lo que el proceso de desarrollo es respecto a su resultado en el cual los nexos que se van estableciendo sucesivamente en el transcurso de la historia real han alcanzado plena madures y forma clásica. El mismo origen de la filosofía como problema de reflexión, es parte  precisamente de condiciones históricas de luchas de intereses particulares en el desarrollo de la sociedad humana, pues no siempre los filósofos se apoyaron para su respuesta respecto a ello en las condiciones de la actividad  practica de trabajo, vida cotidiana y comunicación de los seres humanos, para descifrar que dio origen a este tipo especifico de pensamiento. Algunos pensadores llegaron a la conclusión de que la filosofía no pudo surgir por sí misma, en virtud de causas naturales. Cuando advirtieron la

diferencia diferencia tan manifiest manifiestaa entre la conciencia conciencia primitiva primitiva y los pensamientos pensamientos y sentimientos del ser humano contemporáneo se decidieron a considerar que la filosofía es un “don “ don especial” de la fuerza superior divina y que le fue dada únicamente a los pueblos selectos sobre todo y en especial a los que conformaban la Europa occidental. Aunq Aunque ue a esta estass alt alturas uras del del des desarro arroll lloo hu huma mano no pare parezc zcaa abs absurda urda tal concepción, porque hay suficientes pruebas objetivas que pueden refutarla; sobre todo porque ese punto de vista trata de justificar la opresión y la desigualdad social; citaremos un ejemplo de esta concepción: Herber Spencer  soci sociól ólogo ogo y psic psicól ólog ogoo ingl ingles es del del sigl sigloo XIX XIX (182 (1820— 0—19 1903 03), ), uno de los los fundadores del positivismo y representante ideológico de la burguesía liberal en las vísperas de la época imperialista, opinaba, el negro es incapaz  por   por su naturaleza, de pensar de modo abstracto.   El negro – decía Spencer – sólo piensa con imágenes concretas, las emociones prevalecen en el sobre la razón, no puede percibir tampoco las complejas ideas filosóficas.14  Este hecho que nos parece tan alejado de los problemas contemporáneos se convierte en un objeto de lucha ideológica y de justificación de teorías disc discri rimi mina nato tori rias as y raci racist stas as cobr cobraa vige vigenc ncia ia en el sigl sigloo XX; XX; Leop Leopol oldo do Sengho Senghor, r, filoso filosofo, fo, poeta poeta y estadi estadist staa de senega senegalés lés dice dice por ejempl ejemploo; La emoción es negra, como la razón es helénica aduciendo que lo metafórico y lo poético es lo que caracteriza al pensamiento africano. Los partidarios de esta opinión suponen que en busca de conocimientos el ser  humano perdió su unidad con la naturaleza y con otros seres humanos. La conclusión que los adeptos de la concepción de la personalidad africana es análoga a las afirmaciones racistas sobre la incapacidad de los africanos de crear su ciencia y su filosofía. 15 Se podrían citar más ejemplos para ilustrar como el mismo origen de la filosofía filosofía tiene diversos diversos enfoques. enfoques. Pero lo que interesa interesa acá es establecer establecer que sé esta de acuerdo con quienes combaten las erróneas opiniones de algunos   pen penssador adores es,, según egún los los cual cuales es hay hay pu pueb ebllos qu quee en nada nada o cas casi nada nada contribuyeron al desarrollo de la filosofía. Lo que en este tema exige atención es establecer que se es partidario de explicar el origen de la filosofía y su desarrollo desde un punto de vista hist histór óric ico. o. Se le expl explic icar araa como como fenó fenóme meno no hu huma mano no qu quee pu pudo do habe habers rsee 14 15

desarrollado en unas sociedades con mas rapidez que en otras ,pero que eso no quiere decir que todos los pueblos tarde o temprano en el tiempo de su existir, no son capaces de dominar la omnisapiencia filosófica. Respecto al origen de la filosofía y para que se acepte su validez; su enfoque como fenómeno social – histórico la presentaremos como el saber que desde la humanidad se produjo para entrelazar en la conciencia primitiva el mundo natural y el mundo humano el mundo de las cosa y el mundo de los espíritus, y que luego luego bajo bajo condic condicion iones es históri histórico co –social –social concretas concretas de la activi actividad dad   practica –laboral de los seres humanos, se conformo en un pensamiento racional y lógico que pretende la búsqueda de la verdad en sus explicaciones sobre lo que el mundo es y debe ser en relación con los individuos. El surgimiento de la filosofía: El ser humano posee pensamiento conciencia. Esto lo diferencia de los demás animales pues es superior a ellos en su vida y su relación con la naturaleza y los otros seres humanos. Auque desde el punto de vista de su conformació conformaciónn biológica biológica (desarrollo (desarrollo de los sentidos, sentidos, instintos, instintos, de órganos órganos sensibles, etc)es inferior al animal, por cuanto no cuenta con las habilidades defensivas de estos en su relación con la naturaleza de todas formas los supera supera porque cuenta cuenta con un arma mucho mucho mas efectiv efectiva; a; su capacidad de pensar. pensar. Posee esa facultad que le permite ir encontrando permanentemente las formas de adaptación a los cambios de las condiciones tanto naturales como sociales. Puede aprender no solo adaptarse a ellas sino también a dominarlas para someterlas someterlas a sus fines o cambiarlas cambiarlas si es necesario. Puede planificar, planificar, prever  resultados, elaborando en su mente el objeto o fenómeno. Así Así po porr ejem ejempl ploo un unaa araña raña ejec ejecut utaa op oper erac acio ione ness qu quee semej emejan an a las las manipulaciones del tejedor y la construcción de los panales de las abejas  podrían avergonzar, por su perfección a más de un maestro de obras. Pero hay algo la araña que el peor maestro de obras aventaja, desde luego a la mejor abeja y es el hecho de que antes de ejecutar la construcción, la proyecta en su cerebro.

El ser humano posee la capacidad de abstracción, o sea, que tiene una forma de conocer con la que puede separar mentalmente varias propiedades de los

objetos y de sus relaciones delimitándolos o desmembrando los en una  propiedad o relaciones determinada. Dicho de otra manera: en tanto los animales sienten o perciben sólo aspectos  particulares y concretos de los objetos, el ser humano esta dotado para pensar  universalmente, para conformar mentalmente globalidades, relacionando las   ppar arti ticu cula lari rida dade des, s, así así puede puede refe referi rirs rsee a los los nú núme mero ros, s, a valo valore ress étic éticos os,, a  principios estéticos, políticos – ideológicos etc. El hombre es capas de reflexión como decía Theilhard, el animal sabe, pero sólo el hombre sabe lo que sabe.16 Lo que quiere decir es que el ser humano es capas no sólo de entender al mundo exterior, exterior, sino que también posee la capacidad de reflexiona reflexionarr sobre si mismo, sobre su mundo personal interno. Su autoconciencia lo lleva a preocuparse y preguntarse por el sentido de su vida... parece ser el único animal que tiene clara conciencia de que ha de morir. El pensamiento, el espíritu, la conciencia, están ligado paralelamente con el lenguaje, la cultura, la sociedad y todas estas realidades se desarrollaron históricamente, es decir, que no se han dado de una sola vez. Para sobre los problemas del ser se deben poseer un mínimo de conocimiento atinente a lo que es el mundo con sus fenómenos y hechos tanto naturales como sociales. Las meditaciones acerca de una cosmovisión deben estar alimentadas por  ciertos elementos cognoscitivos. Así durante siglos desde los inicios de la humanidad se iban grabando en la memoria de esta las causas de: los eclipses de sol, las crecidas de los ríos, nacimiento, crecimiento y extinción de las plantas y demás seres vivos etc. Fuer Fu eron on apar aparec ecie iend ndoo conj conjet etur uras as sobr sobree lo qu quee prov provoc ocab abaa qu quee todos todos esto estoss hechos y otros muchos se realizaran. Durante mucho tiempo el ser humano del mundo antiguo fue incapaz de sintetizar muchos hechos porque su intelecto no tenia la preparación para crear ideas generales de los objetos que percibía pues no podía adiestrarse de las particularidades de lo inmediato sensible . 16

Muchos conceptos como el bien y el mal en forma de una criatura o articulo concreto, sino se manifiesta “a través de”. de”. Pero los antiguos consideraban las abstracciones de modo que existieran en forma forma de una cosa cosa determin determinada ada y no podían podían presci prescindi ndirr de las formas formas de manifestación de estas abstracciones. Ejemplo de esto tenemos el mito de Pandora donde el mal se considera como objeto absolutamente concreto. Dice el mito: A la casa de su esposo Epimeteo llevo una caja en que estaban encerrados todos los males, los cuales, al abrirla la curiosidad de Pandora, se escaparon escaparon por todas las partes. partes. Así apareció apareció a juicio de los antiguos, antiguos, el mal entre los hombres. 17 Eso de percibir lo general únicamente a través de una imagen visible y concreta, fue propiedad de una fase determinada determinada del desarrollo de todos los  pueblos. materialidad ad de la abstracción abstracción se hará alusión alusión a la fábula Para ilustrar la materialid de Asch Aschan anti ti,, del del Pueb Pueblo lo de Áfri África ca,, se expl explic icaa qu quee la sabi sabidu durí ríaa sólo sólo  pertenece a unos hombres y las necedades características de otros. Cuenta la fábula que existía una araña llamada Anansi esta se dedicaba a recorrer el mundo para ir reuniendo pedacitos de sabiduría, los que iba guardando en una olla. Cuando la olla estuvo llena decidió ocultarla en un árbol pero un día enfadada con su hijo arrojo la olla y esta al caer al suelo se hizo añicos añicos todos los los seres humanos humanos corrieron corrieron apresurada apresuradamente mente a recoger   pedacitos de sabiduría, pero algunos se tardaron y ya no pudieron recoger  nada y por eso se quedaron para siempre necios sin sabiduría. Dura Durant ntee un prol prolon onga gado do tiem tiempo po el leng lengua uaje je no cont contab abaa con con cate catego gorí rías as,,  palabras que generalizaran las propiedades de las cosas, objetos y procesas de su real realid idad ad circ circun unda dant nte, e, no exis existí tíaa la gene genera rali liza zaci ción ón como como proc proces esoo lógico.... en virtud del cual se pasa de lo singular a lo general, del saber  menos general, al que lo es más (por ejemplo del concepto de color al de energí energíaa de la geomet geometría ría de Euclid Euclides es a la de Lobach Lobachevs evski ki ), así como como el resultado de dicho proceso: un concepto generalizado, un juicio, una ley de la ciencia, una teoría . El obtener un saber generalizado, implico para el hombre tener un reflejo más profundo de la realidad: Pretendió penetrar hondamente en la esencia de la misma y no quedarse en los elementos aparentes, los que se acercan más a la emociones que a la razón. 17

El cono conoci cimi mien ento to gene genera rali liza zado do sign signif ific icaa qu quee los los conc concep epto toss son son más más circunscritos a lo universal, dado que de ellos se excluyen los caracteres específicos. Por ejemplo; ejemplo; al pasar del concepto de naranjo al de árbol se excluyen los caracteres específicos del naranjo. El hombre conciente se eleva sobre la naturaleza y las categorías son los  peldaños de su elevación, es decir el conocimiento humano del universo; son los puntos modales de la red que permite conocer y dominarlos. El conocimiento de los primeros seres humanos fue limitado, pero se debe fundamentalmente a su genero de vida, es decir, a las condiciones materiales y cultur culturale aless en que trans transcur currió rió su existe existenci nciaa natura naturall (prim (primiti itiva) va),, rico rico y  profundo  profundo contenido virtual del pensamient pensamientoo no era todavía un pensamient pensamiento, o, no había alcanzado aun la forma de pensamiento sus elementos racionales (ante todo el sentimiento de la unidad de las cosas ni estaban expresos ni eran claramente expresables. La capacidad de saber deslindar lo necesario de lo casual y la causa del efecto, o lo que es lo mismo denominar como capacidad de abstracción, no se formó de una sola vez. En el proceso del trabajo los individuos fueron   perfeccionando los instrumentos o medios de producción para dominar la naturaleza y al mismo tiempo atesoraban experiencia y conocimientos. En un proceso vivo el ser humano se fue haciendo capaz de realizar  actividades como curar muchas enfermedades, predecir el tiempo a través de la observación observación de la conducta de los animales animales (aves, insectos, insectos, etc.), etc.), plantas, plantas, inventar el fuego, la rueda, domesticar animales salvajes y aprender a cultivar   plantas etc conforme va ejecutando todas estas tareas también va cambiando sus ideas sobre el mundo. Poco a poco evoluciona y aunque por momentos siga operando con imágenes concretas y símbolos de las fuerzas naturales, va construyendo ya un sistema arm armon oniioso oso de imágen ágenes es qu quee a su mane manera ra expl explic ican an lóg ógic icam amen entte el surgimiento del mundo y todo lo viviente. Procede a plantearse cuestiones generales como pensar en el deber y la feli felici cida dad, d, en la vida vida y la mu muer erte te en la oblig obligac ació iónn y la culp culpa. a. Trat Trataa de encontrar un orden y una estabilidad del mundo auque les dé a sus ideas una forma forma figurada. figurada. Estas trasforma trasformaciones ciones en las ideas ideas de los antiguos pueden pueden observarse como un relieve particular en los mitos Nociones de mitos y magia:

El mito, según el diccionario filosófico es: una fábula surgida de las primeras etapas de la historia historia sus imágenes imágenes fantásticas fantásticas (dioses, (dioses, héroes legendari legendarios, os, acon aconte teci cimi mien ento toss fabu fabulo loso soss etc) etc) cons consti titu tuía íann un inte intent ntoo de gene genera rali liza zarr y explicar los distintos fenómenos de la naturaleza y la sociedad. La L a mitología es variedad de creación popular oral característica de la antigüedad. (Recental M y Lupin) Toda mitología vence, subordina y modela las fuerzas de la naturaleza en la im imagi aginac nació iónn po porr cons consig igui uient entee de desa sapar parec ecee cuand cuandoo se ll lleg egaa al dominio real sobre esas fuerzas de la naturaleza (Marx Carlos). Sin embargo, los mitos en que encuentran expresión muchas facetas de la concepción del mundo que el ser humano de la sociedad antigua se había formado, no han desaparecido auque algunos han sufrido transformaciones, en la época actual existen como formas de cosmovisión o de explicaciones de hechos y fenómenos, regulando la conducta aun de muchos seres humanos. El filosofo Antonio González asevera que: “un “un mito no es una pura especulación fantástica, sino que consiste más bien en el establecimiento de un orden o unas pautas de organización social. Toda actividad teórica se da en estrecha relación con la experiencia practica de los seres humanos, es reflejo de la actividad laboral y practica. Todo pensamiento que se elabora en relación con los fenómenos del mundo esta ligado directa o indirectamente con el accionar humano en su realidad concreta po porr ejem ejempl plo: o: un mito mito qu quee no noss ha habl blee de la prohib prohibic ició iónn de dell incesto po porr los di dios oses es sirve rve pa para ra orga organi nizzar la vida vida sexua exuall en las las 18 comunidades humanas reales. También se define el mito de la siguiente manera: ...es un relato tradicional referente a acontecimientos ocurridos en el origen de los tiempos y destinado a instituir aquellas corrientes de acción y pensamiento que llevan al hombre a comprenderse a si mismo. mismo.19 Por ejemplo: ejemplo: en la Biblia Biblia cristia cristiana na se habla de Adán y Eva este este es un mito que resalta al destierro como símbolo de alineación humana, lo mismo que el 18

Con esta cita lo que se quiere plantear es que el mito parte de la realidad realidad y retorna a ella estableciendo formas de conducta, Y aunque es producto de la imaginación y no de un quehacer puramente intelectual racional reflexivo que parta de causas reales para sus planteamientos, tiene que aceptase que los mitos forman parte de la naturaleza creadora de los seres humanos.

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Aquí el mito es ya una reflexión sobre símbolos primarios desarrollada en forma de relato

agua que puede ser un símbolo símbolo de amenaza es usado usado en el relato de diluvio diluvio universal precisamente precisamente para dejar dejar como base esta concepción simbólica del agua. Así se concluye que: la filosofía no parte de cero ni es una novedad absoluta... nace hace 2, 600 años después de 24 millones de símbolos y mitos (porque).. (porque).... no existe existe filosofí filosofíaa sin presup presupuest uestos os previos. previos. No No es solo solo que la filosofía se halle impregnada de símbolos y mitos sino que sus limites, el espacio en que se moverá su reflexión está ya dado por el propio lenguaje, y sus cargas simbólicas, simbólicas, míticas y afectivas en general. Para Inco Para Incola la Abba Abbagn gnan anoo desd desdee un pu punt ntoo de vist vistaa hist histór óric ico, o, se pu pued eden en distinguir tres significados en el mito que lo conceptúan como: 1) Forma Forma atenuada atenuada de intelectual intelectualidad. idad. 2) Forma Forma autónoma autónoma de pensamient pensamientoo o vida. 3) Instrument Instrumentoo de de contro controll social. social. Analizando esta clasificación y concluye que: Para Incola Abbagnano desde un punto de vista histórico, se pueden distinguir tres significados en el mito que lo conceptúan como: 1. Forma atenuada de intelectualidad: se apoya en los puntos de vista de

Platón y Aristótel Platón Aristóteles, es, quienes quienes reflej reflejan an como en la antigüed antigüedad ad clásica clásica el mito fue considerado como un producto inferior o deformado de la actividad intelectual y al que a lo sumo se le atribuyo verosimilitud frente a la verdad que era el producto genuino de los conocimientos. conocimientos. Pero también le dan alguna importancia: Aristóteles que tiene la misma actitud que Platón expresa: el mito se opone a veces a la verdad... pero a veces es también la forma aproximada e imperfecta que la verdad adquiere cuando se da la razón de una cosa en forma de mito... a este concepto del  mitoo como mit como verdad verdad impe imperfec rfecta ta o dismin disminuid uidaa se conjug conjugaa a menudo, menudo, su atribución de una validez moral o religiosa. En este enfoque se ubican los denominados cosmogónicos, soteriológicos, esca escato tollóg ógic icos os,, etc. etc. So Sonn cree creenc nciias de un unaa vali valide dess mínim ínimaa y esca escassa verosimilitud o sea que en este caso se va a llamar mítico aquello que no es   posible obtener o que es contrapuesto al criterio de sentido común, por  ejemplo: dice Abbagnano –  una perfección mítica en otras palabras se reduce al mito en una forma imperfecta de actividad intelectual.

Las llamadas teorías naturistas que dominaron Alemania en el siglo pasado  pertenecen a esta interpretación del mito. En la opinión de estas teorías el mito es resultado de una actitud contemplativa y teórica que luego dará paso a la ciencia, pues un determinado fenómeno natural es la clave para explicar  todos los otros fenómenos. 2. Forma atenuada de pensamiento o de vida: se le atribuye a este una

función y valides originarias, colocándolo respecto al entendimiento, en un plano diferente pero de igual dignidad. Aquí la verdad del mito nos sitúa como una verdad autentica, aunque diferente a la intelectual, o sea, una verdad de manera poética o fantástica. Cita Abbagnano a Glanbattista Vico, filósofo Italiano (1668—1744) quien expresa expresa en su obra obra principios principios de una ciencia ciencia nueva nueva en torno a la naturaleza naturaleza común de las naciones: los caracteres poéticos en los cuales consiste la esencia de las fábulas, nacieron por una necesidad de la naturaleza, incapaz de abstraer las formas y las propiedades de sujetos y en consecuencia debió ser la manera de pensar de pueblos enteros, los que fueron puestos en tal necesidad de naturaleza, que esta en los tiempos de su barbarie. Partiendo Partiendo de este punto de vista Vico... Vico... los poetas debieron ser los primeros primeros historiadores de las naciones... y los caracteres poéticos tienen significados históricos que fueron en los primeros tiempos trasmitidos de memoria por los  pueblos. El romanticismo, método artístico y tendencia psicóloga – social y estética (1820(1820- 1830) 1830) con que se sustit sustituyo uyo en Europa Europa al clasism clasismoo , hizo propia propia esta significación del mito ... lo amplificó en una metafísica teológica Aquí, por ejemplo, ejemplo, se sitúa sitúa a Friedrich Friedrich Schelling, Schelling, filosof filosofoo alemán que en su obra filosofía de la mitología y de la revolución considero al mito... como la religión natural del genero humano como una fase de la autorrevelacion de lo absoluto porqué para Schelling Schelling el mito forma parte integrante del proceso de la teoría y no tiene nada que ver con la naturaleza misma es revelación de dios. Dice Abbagnano – la doctrina del mito como forma autónoma de expresión y de vida ha encontrado amplia acogid gida en la filosofía y la sociología contemporáneas y cita una reflexión que aparece en la filosofía de las formas simb mból óliicas cas ob obrra de Ems Emst Cass assirer irer qu quee plan planttea : el mito mito ... ... se elev elevaa espiritualmente por encima del mundo de las cosas pero en las figuras e imágenes con las que sustituyen este mundo no ve mas que otra forma de existencia y de sujeción a las cosas.

Emst Emst Cassie Cassierr en su ob obra ra Antr Antrop opol olog ogía ía filo filosó sófi fica ca dist distin ingu guee al mi mito to en su fundamento emotivo expone: El sustrato real del mito no es de pensamiento, sino de sentimiento. EL mito y la religión primitiva no son ... enteramente incoherentes, no se hallan desprovistos de sentido o de razón pero su coherencia depende en mucho grado de la unidad del sentido sentido que de las reglas reglas lógicas esta unidad representa uno de los impulsos mas fuertes y profundos del pensamiento  primitivo. 1) el mi mito to como como inst instru rume ment ntoo de cont contro roll soci social al:: a esta esta func funció iónn de reforzar la tradición y de prestigiarla dándole un mayor valor    porque la relación con una realidad mejor y sobrenatural, mas elevada que la de los acontecimientos iniciales Aquí el mito no está ligado exclusivamente a los primitivos, debido a que parte indispensable de toda cultura. El mito mito no se define define relacioná relacionándolo ndolo con una determ determinada inada forma forma del espíritu o del sentimiento y del entendimiento como pasa con las dos primeras interpretaciones. Tampoco se devalúa o se sobre valora, valora, sino que se constituy constituyee dentro del mito mito no únicamente únicamente las figur figuras as humanas humanas (el héroe, el caudillo caudillo el jefes)s jefes)sino ino los relatos relatos fabulosos, históricos históricos o seudo seudo históricos o también los conceptos y nociones, abstractos (nación, libertad, patria, proletariado, etc ). Final mente, proyectos de acción humana que a lo mejor no se realizan nunca en forma absoluta, pero que permiten a los seres humanos humanos recursos recursos que los ayuden ayuden en la búsqueda de la mejoría mejoría de sus condiciones de existencia, desarrollándose en su situación de sujeto pensantes y promotores del futuro. Por ejemplo en el movimiento de la teología de la liberación, se  plantea que el ser humano debe trabajar como sujeto histórico, para al cansar El cansar  El reino de dios en la tierra , a través través de ese objetivo objetivo utópic utó pico, o, se vitaliza vitaliza la acción acción humana humana en hechos concre concretos tos que  permiten un autentico papel constructor del bien y el progreso y no de su destrucción a través del conformismo y la no n o participación . Cita el teólogo teólogo nicaragüens nicaragüensee Jorge Pisxley: Pisxley: los cristiano cristianoss hemos muchas veces puesto nuestra utopía, el reino de dios, fuera de la historia, el resultado es que se vuelve imposible soñar con una existencia que se supone plena donde no pasa nada, no se come, no se ama, no se hace la guerra, no se procrean hijos, sola mente se existe en una alabanza atemporal del dios supremo.

Esto no puede pensarse como el cumplimiento de la vida sino como su destrucción. Moisés no lo pensó así, Jesús no lo pensó así, y la teología dela liberación tampoco lo pensó así sino sino que el reino de dios es una utopía, algo que no existe en la la historia, pero que genera proyectos históricos históricos de justicia justicia  paz y solidaridad. ♦

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El mito cumple una función social y esta ligado a la actividad practica de los seres humanos es un instrumentó de control social. Abbgnano: la consolidación de la tradición o la rápida formación de una tradición tradición capaz de controlar controlar la conducta conducta de los individuos individuos,, párese párese ser la función dominante del mito.

El mito cumple en la sociedad un papel movilizador ya sea para mantener  en los seres humanos la esperanza sobre la posibilidad de cambio de las situaciones adversas a su realización humana en justicia y libertad, en felicidad y paz etc, o produciendo conceptuaciones e ideologizaciones  pesimistas de conformismo y aceptación de lo dado como algo insalvable e inmuta inm utable ble de connota connotacio ciones nes fatali fatalist stas as y caótic caóticas as de termin terminada adass por el destino.

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El mito mito demuestra demuestra que parte parte de la realida realidadd circundan circundante, te, retorn retornaa a ella que evoluciona, que se mantiene o cambia según las condiciones reales de la vida   practica de la humanidad. Al mito cando se le estudia como problema de reflexión no de verse como algo fantasioso y sin ninguna importancia para la vida vida soci social al de los los sere seress hu huma mano nos: s: po porr qu quee como como dice dice Lisa Lisand ndro ro Cháv Chávez ez Alfaro(Nic.) “todos los mitos pasan por la revelación del sueño y no obstante o  precisamente por eso, puede darse en el mito. La síntesis de una teoría filosófica de una experiencia religiosa o heroica cita a; Robert Graves el que en su introducción a la enciclopedia de la mitología   pla plant ntea ea “la “la prim primer eraa func funció iónn del del mi mito to es dar dar resp respue uest stas as a las las prim primig igen enia iass  preguntas del genero humano la cuestión fundamental que atañen a nuestro origen y a nuestra extinción”. Aseverando el citado escritor nicaragüense: debemos retomar el mito por que este registra acontecimientos trascendentes trascendentes de la cultura de los pueblos ligado a hechos como las invasiones, las reformas sociales y religiosas (la creación del   pan pan y la torti tortilla lla,, dice dice están están regis registra trados dos en sus respect respectiva ivass repres represent entaci acione oness míticas ).

El mito y la magia van estrechamente unidos en las primeras ( y algunas veces actuales )concepciones del mundo y sus fenómenos. El mito es: es: un conjunto de resultados creados por la imaginación popular en los cuales de forma forma person personali alizad zadaa en im imágen ágenes es incons inconscie ciente ntemen mente te artíst artística icass se reflejan fenómenos de la naturaleza y la vida social . La magia: magia: es el conjunto de ritos y actos relacionados con creencias de que con su ayuda existe la posibilidad de influir sobre la realidad que nos rodea. El mito y la magia teorizan y ejecutan practicas humanas que pretenden constatar el poder sobrenatural de las cosas y objetos del mundo real que influyen en los seres humanos . El rito es una acción de carácter religioso que reintegrar al hombre con la totalidad, es la acción que expresa el mito todo rito es una reconciliación con los hombres y con la naturaleza. naturaleza. El rito nos abstrae abstrae del tiempo consiste en abolir abolir el tiempo profano cronológico y recuperar el tiempo sagrado del mito , mediante el rito el hombre se acerca a dios o los dioses .. es .. una acción modélica que sirve de paut pautaa al desc descon onci cier erto to del del qu queh ehac acer er diar diario io,, (cor (corom omin inas as Jorg Jorgee y Riva Rivas, s, Cubano). En la mitología como proceso del desarrollo del pensamiento humano, se entrelazan creencias que conducen a los individuos a aceptar el hecho de que con su accionar teórico – practico algunos objetos fenómenos o personas son la encarnación del bien y el mal, del poder y la fuerza o la debilidad de la enfermedad o la salud . Los procedimientos mágicos se distinguen por : su grado de complejidad (actos mágicos individuales o de grupo , ceremonias colectivas etc) ♦

su orie orient ntac ació iónn gene genera rall (pro (proce cedi dimi mien ento toss mági mágico coss agre agresi sivo voss defensivos o profilácticos ) ♦

y

sus objetivos objetivos (magia causante causante del mal o negra ; magia negra como las danzas , el embrujamiento de armas ; magia curativa, industriosa, meteorología etc ♦

En la mitología se expresan muchas facetas de la concepción del mundo que el ser humano de la sociedad antigua se formo porque se dan en ella representaciones en torno a lo sobrenatural sino que también es manifestación de concepciones morales y actitudes estéticas .

el arte arte frec frecue uent ntem emen ente te las las im imág ágen enes es mi mito toló lógi gica cass , fant fantás ásti tica cas, s, mági mágica cass la mitología es: una elaboración inconscientemente artística de la naturaleza (se entiende todo cuanto se refiere a los objetos ,incluyendo por ende a la sociedad). sociedad). Resumiendo Resumiendo el mito, la magia, magia, y la mito mitología logía se han caracteriza caracterizado do  por distintos pensadores: ♦

fábula, ficción alegórica, especialmente en matera religiosa

modo elem modo elemen enta tall de inda indaga gaci ción ón sobr sobree el prin princi cipi pioo del del mu mund ndoo (Zepeda Hernández , Eduardo : mitología nicaragüense) ♦

Lo sagrado es el sentido original del que se desprende el mito... podemos decir que los mitos básicamente no son juicios ni interpretaciones de la existencia humana sino una revelación de nuestra condición el mito sitúa, ubica a los hombres y a los pueblos dotándoles de un determinado sentido sin un sentido, sea el que sea, ni los hombre hombress ni los pueblos pueblos pueden pueden vivir. vivir. (Coromin (Corominas. as. Jorge Jorge y Ribas, Ribas, Judit) ♦

Actitud en la mitología; en contraron expresión muchas facetas de la concepción del mundo que el hombre de la sociedad antigua se había formado.. formado.... la mitología mitología contiene elementos elementos de la religión. religión. Pero en la mitología se manifiestan así mismo las concepciones morales y la estética del hombre frente a la realidad. (Recental, M y Judit) ♦

la consolidación de la tradición o la rápida formación de una tradición capaz de controlar la conducta de los individuos , parece ser  la función del mito.(Abbagnano, Nicolás) ♦

la magia magia es la acción acción también también distor distorsio sionad nadaa vin vincul culada ada al mito consiste en la practica de ciertas actividades las cuales se supone que ejercen poder para bien o para mal. ♦

el mito que da consagrado como el medio cultural de dar solución a toda toda clas clasee de acon aconte teci cimi mien ento toss qu quee puede puedenn preo preocu cupa parr al ho homb mbre re antiguo. ♦

el mito es un producto de la imaginación y de las exigencias afectivas huma hu mana nass elab elabor orad adoo al mar margen gen de la razón azón .... ... el ho hom mbre bre se va emancipando del mito a medida que la imaginación cede paso a la

razón. (González, Ferro, Constantino: historia de la filosofía y de la ciencia) la función principal del mito consiste en mantener la conciencia de otra mundo de un más allá, de un mundo divino y trascendente que es el plano de las realidades... también es tarea del mito el favorecer el reconocimiento de la autoridad.(Coraminas. Jorge y Judit .) ♦

Mito y rito: el rito es una acción de carácter religioso que busca reintegrar al hombre con la totalidad. Es la acción que expresa el mito... es reconciliación con los hombres y con la naturaleza... nos abstrae del tiempo consiste en abolir el tiempo profano, cronológico y recuperar el tiempo sagrado del mito. ♦

Mediante el rito el hombre se acerca vivencialmente a dios o a los dioses...el rito libera al hombre del peso del tiempo muerto, le da seguridad de que es capaz de abolir el pasado, de recomenzar su vida y de rec recrear ear el mu mund ndoo es acci acción ón mo modé déli lica ca qu quee sirve rve de paut pautaa al desconcierto del quehacer diario.(Coraminas . Jorge y Judit) El pensar produce una distancia respecto a lo que nos rodea y respecto a nosotros mismos. El hombre debe interpretar, explicarse con las cosas a través del pensamiento el hombre se encuentra desarticulado, y anhela una plenitud indivisa donde no haya excepción entre lo sobrenatural, lo natural y lo humano. ♦

Esta Esta plen plenit itud ud es un unaa aspi aspira raci ción ón perm perman anen ente te del del ho homb mbre re qu quee se muestra en todas las culturas en todas las religiones y en la misma fil filosof osofía ía.... EL SÍMBOLO BOLO prim primer ero, o, des despu pués és el MITO ITO Y LA RELIGIÓN y mas tarde la FILOSOFÍA, buscan articular el hombre con el todo, curarle de su soledad y de su angustia.

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El despertar del pensamiento filosófico: La filosofía como fenómeno social – histórico necesito para aparecer ya como  producto del ejercicio sistémico y causal de la reflexión, de circunstancias que  pueden resumirse en dos: Primero: debió haberse presentado en la vida de la sociedad un cierto nivel de desarrollo de las condiciones económicas y productivas que permitiera a un determinad determinadoo grupo de seres humanos que no tenían nada que ver con el trabajo trabajo manual dedicarse a la reflexión. Así las primeras doctrinas filosóficas de la India China y Grecia antigua, antigua, fueron posibles hace unos 2, 500 años. Sólo Sólo hasta que la sociedad se dividió en clases. Unos seres humanos que permanecían distanciados de la actividades productivas inmediatas se pudieron entregar a la reflexión teórica. Fue una definida división del trabajo, para que surgiera la filosofía como trabajo teórico de especialistas. Por división del trabajo se entiende al proceso de separación en el que existen recíprocamente distintas especies de trabajo en un sistema único de producción social. El carácter y las formas de la división del trabajo están determinadas por  el desarrollo de las fuerzas productivas (medios de producción y fuerza de trabajo). Época primitiva: primitiva: la división del trabajo se daba de una forma sencilla en la que  por sexo y edad, los individuos ejecutaban sus tareas que les permitían la sobrevivir no existía la división de la sociedad en un grupo de personas que tuviera propiedades y otro que no las tuviera. Las relaciones relaciones de producción producción se caracteriz caracterizaban aban por ser de cooperación cooperación y ayuda mutua y estaban estaban destinadas destinadas a la sobre vivencia vivencia de todos los miembros miembros de la comunidad. Esto debido al bajo nivel de desarrollo de los instrumentos de trabajo y de la capacidad laboral de los seres humanos, para dominar a la naturaleza.

Poco a poco los seres humanos fuero fuero dedicándose a actividades especificas, así un grupo, grupo, gen o trib tribuu se fue espec especia iali liza zand ndoo en la agricu agricult ltur ura, a, otros otros en la ganadería, luego aparecen la artesanía y el comercio, cuando la perfección

alcanzada en los instrumentos de trabajo la especialización productiva productiva permite que la producción genere excedentes. Así se dan las condiciones necesarias necesarias del desarrollo histórico histórico para que surja la sociedad esclavista y aparecen las clases sociales unos individuos son dueños de los medios de producción (amos y señores ) y otros se destinan por sus condiciones de desposeídos, a dedicarse al trabajo productivo (esclavos (esclavos )como resultado de esto se manifiesta de una manera marcada la división entre el trabajo manual y el intelectual. Dicho de otra manera, parte de los individuos que no eran esclavos esclavos se dedicaron a la actividad intelectual, intelectual, reflexiva, teórica. .... la filosofía no puede surgir cuando no hay todavía sociedades divididas en clases, solo la división de las clases podía garantizar en la antigüedad la  posibilidad de que viese individuos dedicados a la teoría, es decir, apartados de los trabajos manuales productivos ... por eso no es extraño que la filosofía no aparezca en la historia más que cuando se desarrolla las sociedades esclavistas. (González, Antonio ). segundo: En tod odaa sociedad se dan actividades de tipo social con el aparecimiento del esclavismo cambiaron el tipo de relaciones de grupos de comunid nidad primitiva para dar lugar a relacion onees de exp xpllotación y discriminación. La filosofía surge surge determinada por condiciones histórico histórico –social concretas, tanto de tipo material – productivo (objetivas ) como de tipo espiritual (subjetivas ). Resumiendo: Resumiendo: para que la filosofía aparezca como parte de la cultura de un  pueblo es necesario: 1) la divi divisi sión ón de la soci socied edad ad en clas clases es (hec (hecho ho mate materi rial al y natu natura rall histórico concreto ). 2) una una cier cierta ta insa insati tisf sfac acci ción ón con con las las expli explica caci cione oness trad tradic icio iona nale less del del mundo mu ndo (hec (hecho ho hist histór óric icoo – conc concre reto to tamb tambié iénn pero pero de cará caráct cter  er  sujetivo personal particular de algunos individuos ).

Auque en la actualidad ya no todos los hombres y mujeres dedicados a la tarea de filosofa filosofarr pertenecen pertenecen a las clases clases privilegiad privilegiadas as o sea a las las clases clases que tienen tienen los medios de producción social, si se puede asegurar que los primeros filósofos griegos no formaban parte de la clase de los esclavos este privilegio les permitió   pod poder er mani manife fest star ar su insa insati tisf sfac acci ción ón hacie haciend ndoo plan plante team amie ient ntos os teór teóric icos os que reclamaban una interpretación interpretación distinta a la que la sociedad estaba estaba acostumbrada y una organización diferente para la misma elaborando doctrinas y teorías que cont contra rave vení nían an el stat statuu –quo –quo esta establ blec ecid idoo po porr los los po pode dero roso soss en los los prim primer eros os tiempos. El paso del mito al Logos: Los mitos dejan de ser interpretaciones convincentes del mundo y comienza a  buscarse un saber puramente lógico o racional. racional. Es lo que suele llamarse llamarse el paso del mito al logos (Antonio González) En un momento del desarrollo social – históricos los mitos empiezan a dejar de ser aquello único que los seres humanos utilizan para conceptuar la realidad ya no son los dioses invisibles los que pueden adjudicarse el derecho de dar su explicación a los fenómenos de este mundo. Ento Entonc nces es los los sere seress hu huma mano noss (eso (esoss prim primer eros os priv privil ileg egia iado doss de la soci socied edad ad esclavista ) comienzan a elaborar una organización racional a sus datos sensibles ( los informes que proporcionan los sentidos ): así van apareciendo los filósofos con interpretaciones teórico – racionales y criticas al respecto de lo que les rodea. El surgimiento histórico de las ciencias contribuyo de un modo decisivo a la insatisf insatisfacción acción con las explicaciones explicaciones tradicionales tradicionales de la realidad. realidad. La ciencia ciencia pone de manifiesto que muchas cosas pueden explicarse sin necesidad de mitos: las interpretaciones tradicionales de la realidad comienzan a ser desmentidas (Antonio González). El paso del mito al logos: logos : es la conexión de la filosofía con las ciencias en su origen y elaboración, como la búsqueda del d el conocimiento lógico, racional Cuando Cuando aparecen aparecen los primeros primeros filósofos pioneros pioneros de la filosofía filosofía se contaba con conocimientos matemáticos y físicos de algún avance. El logos se puede interpretar como la inteligencia humana como la función intelectiva que permite formular juicios, afirmaciones y /o proposiciones la inteligencia que proporciona proporciona una ordenación ( por precaria que sea), del mundo que se habita, ayudando a determinar cual ha de ser la actividad que se ha de emprender en respuesta a una situación determinada.

El logos se deriva del griego griego “logos”que significa significa palabra, pensamiento, pensamiento, razón, ley es un termino que pertenece a la filos filosofí ofíaa antigu antiguaa se aplica aplicaba ba para para designar la ley universal, los fundamentos del mundo por ejemplo en la filosofía de Heráclito. Aris Aristó tóte tele less en ente tend ndía ía po porr logo logoss el conc concep epto to,, la razó razón: n: los los esto estoic icos os la interpretaban como el principio universa, como esencia espiritual, por lo que la doctrina sobre el logos adquiere carácter religioso se le atribuye el sentido de la ley divina. ( breve  breve diccionario de ateismo). Sobre el termino logos hay opiniones op iniones delas mas diversas: Los idealistas (Hegel, Windelband, Trubetká, y otros) consideraban al logos de Heraclito injustificadamente como como la razón universal. universal. Filón es representante de la escuela judeó – alejandrina (siglo I ) desarrollo una teoría sobre el logos como conjunto de las ideas platónicas y también como fuerza creadora, mediadora entre dios y el mundo creado. Hallam Hallamos os interpre interpretac tacion iones es en le neoplaton neoplatonism ismoo y entre entre los gnósti gnósticos cos en los textos cristianos, en los escolásticos. Hegel llama al logos concepto absoluto  Nicolás Abbagnano lo llama la razón en cuanto. Bibliografía. 1.- Diccionario Filosófico de Recental. 2.- Filosofía Básica. 3.- Filosofía de la Historia.