Introducción a La Teología de Los Siglos II y III (Tomo 2) - Antonio Orbe

Analecta

Gregoriana

INTRODUCCION A LA TEOLOGIA DE LOS SIGLOS II Y III Tomo II

ANTONIO ORBE, S. j .

EDITRICE PONTIFICIA UNIVERSITA GREGORIANA ROMA 1987

Analecta

Gregoriana

Cura Pontificiae Universitatis Gregorianae edita Vol. 248, Series Facultatis Theologiae: sectio A, n. 28

ANTONIO ORBE. S. J.

INTRODUCCION A LA TEOLOGIA DE LOS SIGLOS JI Y 111 Tomo 11

EDITRICE PONTIFICIA UNIVERSITA GREGORIANA ROMA 1987 Th.t.a

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lllllllllllllllllllllll lll/lllllllllllllll/111 111 GG4Z-HQ5-U74E

IMPRIMI POTEST

Romae die 21 Septembris 1987 R. P. GILLES PELLAND, SJ. Rector Universitatis

Con approvazione del Vicariato di Roma in data 23 Settembre 1987

© 1987 •

E.P.U.G. - RoMA

EDITRICE PONTIFICIA UNIVERSITA GREGORIANA EDITRICE PONTIFICIO ISTITUTO BIBLICO

Piazza della Pilotta 35 - 00187 Roma, Italia

CAPITULO

28

ENCARNACIÓN

De varios modos se presenta la Encamación: a) a la luz de sus preliminares divinos, como manifestación humana de la génesis divina; en tal sentido tienen singular peso los tres títulos cristológicos que al Verbo encamado asigna Hipólito- "el Hijo perfecto", "el hijo (:n:ai:s, puer) de Dios", "el sacerdote" 1; b) en atención al fin: el Verbo se hizo hombre para salud del hombre. Entran en examen: 1) la enseñanza de la Verdad mediante los dos Testamentos; 2) la convocatoria de los hombres, sin distinción de razas, a un pueblo único y nuevo. La Ley y los profetas transmiten una palabra de Verdad. Entre Dios y los hombres se interpone el Logos, para llevar a cumplimiento la promesa (y voluntad) del Padre2 • Según tiempos es transmitida la palabra única de Verdad, el propósito divino de salvar al hombre. Ley y profetas lo anuncian próximo, el Salvador lo revela realizándolo, los apóstoles lo prolongan y hacen partícipes a los hombres de la Salud. Aquí importa estudiar la Encamación en sí; el misterio del Verbo hecho carne: término del AT, e inicio del NT. Su aparición primera entre los hombres clausura la dispensación de profecía e inaugura la de cumplimiento. Naturalmente no todos conciben de igual forma el hecho. Prescindimos de la actitud judaizante. Los Ebionitas niegan la concepción y parto virginales. Aún más la Encamación estricta del Verbo. Admiten una encarnación o humanación "sui generis" del Espíritu de Dios, en el Bautismo del Jordán. A mi entender, el ebionismo no arranca directamente de la exegesis (resp. lectura) adversa a la Virgen madre de Is 7,14. Es un error antitrinitario3 • Los ebionitas se negaban a creer en el Hijo de Dios, distinto del Padre y engendrado "secundum camem" por El de Madre (Virgen). Desechan la lectura isaiana registrada por los LXX, y confirma-

1

2 3

Cf. omnino Zani, lppolito, 326ss. Zani, lppolito, 433ss. mi art. Errores de los ebionitas, en Marianum, 41, 1979, 151s.

a. a.

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CAPITULO 28

da por Mt 1,23. E igualmente la narración lucana de la Encamación (Le 1,35), y el prólogo de san Juan (1,13s). El Bautismo de Jesús, puro hombre, en el Espíritu Santo, no les compromete a admitir la existencia del Hijo natural de Dios. Les obliga solo a prolongar la idea del profetismo antiguo, haciendo de Jesús un Hijo predilecto de Dios, dotado de dones excepcionales y llamado a revelar con un magisterio único los misterios del Alto. El estudio de la Encamación se presta a divagaciones. Para evitarlas, limitar el campo a lo esencial, y esclarecerlo desde las perspectivas de mayor relieve histórico y doctrinal, convendrá pasar revista a las grandes tesis heterodoxas y eclesiásticas. De donde Parte l. - Tesis heterodoxas; Parte 11. - Soluciones eclesiásticas. Parte 1 TESIS HETERODOXAS

Entre las tesis heréticas destacan: A) las monarquianas de Noeto y Praxeas; B) las gnósticas de Ofitas (?) y valentinianos.

A) Monarquianos Descuellan singularmente Noeto, contra el cual escribió Hipólito, Contra Noetum; y Praxeas, combatido por Tertuliano, Adversus Praxean. Concuerdan ambos en lo fundamental; pero tienen sus peculiaridades, y se prestan a breve estudio, por separado. NOETO

El Cristo era en persona el Padre. El Padre sujeto a humana generación, Pasión y muerte4 • Así lo requiere la unidad de Dios (en substancia y en persona). Uno mismo es el Padre, uno mismo (el) Hijo; uno mismo fué (humanamente) engendrado, padeció y se resuscitó a sí propio5 • A raíz del nacimiento humano, el Padre pasa a ser y llamarse Hijo. En Cristo está presente el Dios único, hecho visible, garantía de la humana Salud6 • Lejos de otorgar a Dios Padre un Hijo, engendrado según el espíritu (en su divina substancia), al propio Padre le constituye "Hijo", en el momento histórico de presentarse entre los hombres. El Padre Dios omnipotente, una vez hecho hombre pasa a ser Cristo Jesús, Hijo de Dios7 • Es muy probable que Noeto invocara a su favor el paralelo con el logos humano. Padre como verbo mental, se volvería Hijo, como verbo • Hip., C. s C. Noet. 6 C. Noet. 7 C. Noet.

Noet. 1,2. 3,2. 2,7. 8,1; Zani, o.c. 32ls.

ENCARNACIÓN

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oral, en virtud del aliento y articulación conferidos al primero. Una misma palabra- en la mente "padre", en la boca "hijo" - se distinguiría según el modo escueto - en la mente- y el proferido- en la boca-; desnudo y vestido. La Virgen María acogería al Padre, como a Verbo mental, para revestirle y engendrarle hombre, sin modificarle en persona. Noeto recurría sobre todo a la Escritura. Bastábale seguir la tradición hebrea. Dijo en la Ley (Ex 20,2): "Yo soy el Dios de vuestros padres; no habrá para vosotros otros dioses fuera de mí". Y nuevamente en otro sitio (Js 44,6): "Yo (soy) primero y yo último y después de mí no hay otro". De esta suerte dicen probar (los de Noeto) un solo Dios (en persona). Y replican diciendo: Si pues confieso a Cristo por Dios, él es ciertamente el Padre, ya que es el Dios. Padeció empero Cristo siendo en persona Dios. Luego padeció el Padre por ser él (en persona) Padre8 •

En confirmación viene el testimonio de Baruc: Echan mano también de otros testimonios, diciendo (Bar 3,36-38): "Este (es) nuestro Dios, no se contará(= numerará personalmente) otro aliado de él. Halló todos los caminos de la ciencia, y se los otorgó a Jacob su siervo, y a Israel el amado por él. Después de esto, fue visto en la tierra y conversó con los hombres". Ya ves- dice (Noeto)- cómo éste es el Dios, el que era solo y después se dejó ver y conversó con los hombres9 •

Noeto urgía la identidad personal del masculino «Deos noster» (v. 36) con el «in terris visus» (v. 38). Aquel era el Dios Padre, previo a la Encamación; éste el Dios Hijo. El Dios de antes volvióse con la Encamación Cristo: el Dios Hijo que nació, éonversó y murió hombre entre hombres 10 • Con igual sesgo citará más tarde Prisciliano el testimonio de Baruc (3,36-38). Un monarquiano tendría poco reparo en declarar a su favor el clásico Le 1,35. Las dos expresiones claves- Espfritu Santo (resp. Espíritu de Dios) y Virtud del Altfsimo- indicaban el substrato divino del Padre ( «Spiritus sanctus») y su dinamismo ( «Virtus Altissimi»), puestos en ejercicio sobre la Virgen. Las dos componentes de Dios actúan sobre la carne virginal de María, y determinan la concepción y nacimiento humanos del Hijo de Dios. El que antes, como autor de la Encarnación, es y se dice Padre; como sujeto (resp. fruto) de la Encarnación, es y se dice Hijo. Seria la exegesis más simple y coherente de Noeto.

• C. Noet. 2,1-3. 9 C. Noet. 2,5. Véase Zani, o.c. 227,290,342. 10 Véase mi art. Heterodoxia del [Priscillilmi] Tractatus Genesis.., Hispania Sacra 33, 1981, 22ss.

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CAPITIJLO 28 PRAXEAS

Monarquiano como Noeto, ofrece rasgos que le distinguen de él. Según lectura hebrea, modalista, de Gen 1,1 no veía inconveniente en hacer del Dios eterno su propio Hijo: Aiunt quidem (monarchiani, Praxeani) et Genesin in Hebraico ita incipere (Gen 1,1): "In principio Deus fecit se sibi Filium" 11 •

En el principio de los tiempos, Dios se hizo a sí propio, Hijo. En Dios no vale la opción: Padre o Hijo. Dios es Padre e Hijo de sí. Padre en cuanto hace. Hijo en cuanto es hecho. Desde la eternidad Dios era y vivía solo. Su estatuto cambió, en el principio de los tiempos, al ir a crear. Hízose para sí Hijo: al hacerse asequible, y adquirir forma en la substancia hasta entonces informe de Dios. De informe se volvió formado; de ignoto, asequible; de infinito e invisible, finito y visible ... en orden a la creación del universo. Solo como Hijo o Logos asequible era capaz de otorgar forma a las cosas. Constituyóse por lo mismo "secundum Spiritum" Hijo o Verbo a fin de fabricar, a título de Verbo Hijo, el mundo. El que, como infinito y eterno, era Dios Padre, se constituyó, en orden al tiempo, Hijo. De creer a los Doxógrafos, para Posidonio de Apamea Dios es «Un Espíritu intelectivo e ígneo, que no tiene forma, pero se muda en lo que quiere y se asemeja a todas las cosas» 12 • Praxeas ¿conoció directamente el texto de Posidonio? La cosa estaba en el ambiente, y figura en el autor de los Kerygmata Petrou 13 • El Espíritu de Dios es capaz de hacerse el cuerpo que quiere. «Mucho más es Dios capaz de cambiarse a Sí propio en lo que quiere» 14 •

Praxeas tenía en Posidonio una base tan sólida como simple para justificar el salto del Pneuma informe del Dios eterno, al Hijo Verbo- o pneuma formado - , autor de la creación temporal. El axioma posidoniano se prestaba a mil aplicaciones. Y en particular, a la Encamación. El Espíritu de Dios podía actuar sobre la Virgen para constituirse Hijo también del hombre. El texto lucano (Le 1,35) consentía semejante exegesis. Decisivas las líneas de Tertuliano: " Tert. Prax 5,1; cf. ibid. 10,1: «Ita aut Pater aut Filius est, et neque dies eadem et nox, neque Pater idem et Filius, ut sint ambo unus et utrumque alter, quod vanissimi isti monarchiani volunt. "lpse se - inquiunt - Filium sibi fecit"». Sobre la lectura de Tertuliano, dije en mis Estudios Valentinianos l, p. 159. 12 STOB., 1, 34-35; AECIO, Placita l, 6,1 = SVF 11 n. 1009. Véase R. Can~alamess:a. Jncarnazione e mutabilittl di Dio. Una soluzione moderna nella Patristica?, Riv. d. Fil. neo-scol. 67, 1975, 640ss. 13 Véase el mismo Cantalamessa, Una fonte pseudoclementina in Tertulliano?, en Forma futuri 350-360. 14 Ps. clem. Hom. XX, 6,8.

ENCARNAOÓN

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"Spiritus Dei superveniet in te et Virtus Altissimi obumbrabit te; propterea, quod nascetur ex te sanctum, vocabitur Filius Dei". Volent quidem (monarchiani, praxeani) et hic argumentan, sed veritas praevalebit. "Nempe- inquiunt- Spiritus Dei Deus est, et Virtus Altissimi Altissimus est". Nec pudet illos inicere quod, si esset, scriptum fuisset. Quem enim verebatur ut non aperte pronuntiaret: "Deus sliperveniet" et "Altissimus obumbrabit te"? 1'.

La penosa refutación de Tertuliano contrasta con la sencilla exegesis monarquiana. En las palabras del ángel, «Espíritu de Dios» equivale a Dios, y «Poder del Altísimo» a Altísimo. Igual que si dijera: «Dios (con su Espíritu) vendrá sobre tí, y el Altísimo (con su Poder) te hará sombra». Indica la persona única de Dios con dos expresiones: una - «Espíritu de Dios» - alusiva a la substancia divina, y otra «Virtud del Altísimo»relativa al dinamismo de Dios. Ambos, substrato y dynamis del Dios único, actúan sobre la Virgen para nacer de ella, y hacerse (resp. llamarse) como hombre Hijo de Dios. «En el principio» Dios (Padre) se hizo a Sí propio Hijo, en orden a la creación, adquiriendo la forma concreta, asequible, de Logos demiurgo del universo. Hijo empero de Sí mismo, según el Espíritu; en substancia divina. En la Encarnación, el mismo Dios (Padre) pasa a ser Hijo de Sí; mas no en Espíritu o substancia divina, sino en carne o substancia humana, como nacido de Madre Virgen. En sana lógica, Praxeas admite la existencia del Logos y del Pneuma. Ellos dos intervinieron, según el salmista, en la formación de los cielos. "Sermone eius caeli confirmati sunt et Spiritu eius omnes vires eorum" (Ps 32,6)16 •

Pero a semejanza del verbo y espíritu (o soplo) humanos, el Logos y Pneuma divinos no subsisten; insubsistentes en sí, solo tienen consistencia en Dios Padre. E igual que actuaron, impersonales, en la formación de los cielos, pudieron intervenir en el seno virginal de Sta. María, para la concepción y nacimiento humanos de Dios: doblemente Hijo, «en el principio» "secundum spiritum", y «en la plenitud de los tiempos» "secundum carnem". Sobre la antítesis entre Praxeas y Tertuliano, enseguida 17 • B) Gnósticos Los "Ofitas" de Ireneo 18 no enseñan la Encarnación del Hijo de Dios. Ofrecen noticias para la "misión" (resp. nacimiento) virginal de Jesús. •s Tert., Prax. 26,2-3. Tert., Prax. 7 ,3. 17 A propósito de Tertuliano, p. 519ss. 18 adv. haer. l, 30,1ss.

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Intervienen, como responsable o autor principal "Prunicos" - Sofía, Espíritu Santo (personal) - y como instrumento o causa instrumental inconsciente "Jaldabaoth" - el Demiurgo animal, Yahvé -: ambos actúan primeramente sobre la estéril Isabel para dar a luz al precursor Juan. Más tarde, sobre la Virgen María para engendrar a Jesús. Operatam esse Prunicum per Jaldabaoth nescientem quid faciat, duorum hominum factas esse emissiones, alterum quidem de sterili Elisabeth, alterum autem ex Maria Virgine 19 •

Por haber nacido Jesús de la Virgen, mediante la acción (milagrosa) de Dios (= del Demiurgo), superaba en sabiduría, limpieza y justicia (= santidad) a todos los hombres. Jesum autem, quippe ex Virgine per operationem Dei generatum, sapientiorem et mundiorem et justiorem hominibus omnibus fuisse 20 •

Hijo de Virgen, aunque más sabio y puro y santo que los demás hombres, no deja de ser Jesús puro hombre. En su admirable nacimiento se han interesado. de modo especial, Sofía Prunicos ( = el Espíritu Santo personal), Madre suya "secundum spiritum"; y el Demiurgo psíquico. La eficacia conjunta de Prunicos/Jaldllbaoth evoca la de Spiritus sanctus/Virtus Altissimi de Le 1,35; y es su mejor exegesis. El Spiritus sanctus lucano, o su equivalente Sofía Prunicos, actúa como agente principal («operatam esse Prunicum») sobre la Virgen María, infundiéndole a modo de germen espiritual, el hombre pneumático o persona de Jesús; y provocando su fecundación, de que vendrá en su día el nacimiento ("secundum camem") de Jesús ex Maria Virgine. Mas el Spiritus sanctus o Prunicos no se basta. Utiliza, como instrumento o servidor inconsciente, la Virtus Altissimi (=de Jaldabaoth, Demiurgo psíquico), a fin de plasmar- «per operationem Dei (Jaldabaoth)»- el cuerpo de Jesús, en crasis con la simiente espiritual procedente del Espíritu. A Jaldabaoth - «Virtus Altissimi (= Creatoris) - le corresponde la demiurgía del cuerpo, el trabajo de conformación del hombre sensible y su prolación del seno virginal - carne ex carne -. Tarea que cumple Jaldabaoth inconscientemente, como instrumento ciego del Espíritu Santo. Las cortas, al parecer, anodinas líneas ireneanas, contienen una exegesis de Le 1,35. Los Ofitas aplicaban el verso lucano a la encamación del hombre espiritual Jesús, hijo de Sofía Prunicos, en el seno de María. La encamación que de ordinario tiene lugar por infusión del semen espiritual en el fruto habido normalmente por comunión de sexos, se realiza, en el caso de Jesús, por singular eficacia del Espíritu Santo y de la Virtud de Jaldabaoth sobre el seno de María. '" Jren 1, 30,11 fin. Jren l. 30.12 ante finem.

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ENCARNACIÓN

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El fruto es un hombre de carne y hueso (ex Virgine), nacido de la carne virginal de María; habido por tanto "secundum carnem". Afecta empero a un germen ( = hombre pneumático, viviente) que procede "secundum spiritum" de Prunicos ( = del Espíritu Santo personal). La estricta vestición camal del germen divino tiene lugar por concurso de la Virgen María (ex qua) y del Demiurgo Jaldabaoth, instrumento de Prunicos. El origen puro de la sarx de Jesús determina su privilegiada sabiduría, limpieza y justicia, por encima de los demás hombres. Bien entendido, Jesús, hijo de la Virgen María "secundum camem", e hijo también de Prunicos Espíritu Santo "secupdum spiritum", no es el Salvador, Hijo de Dios, llamado a deificar a los espirituales y conducirlos a la Gnosis del Padre. Es hermano, en espíritu, de los demás hombres espirituales, hijos de Prunicos; superior a ellos en sabiduría, limpieza y santidad; pero necesitado también él de Salud.

••• Los valentinianos de Iren. 1, 7,2 tampoco admiten la Encamación del Hijo de Dios en el seno de María. Hay empero quienes dicen que él (el Demiurgo animal) emitió también a Cristo, hijo suyo propio, y además psíquico (un Cristo o Mesías animal); y que de este había hablado mediante los profetas. Es el que se abrió camino a través de María, como agua que pasa por un tubo. A él bajó en el bautismo (del Jordán) el Salvador aquel procedente de los eones del Pleroma, en figura de paloma. Y en él se presentó también el germen espiritual procedente de (Sofía) Achamoth21 • Trátase de una variante valentiniana cuya extensión ignoramos. He aquí a nuestro propósito sus características: a) encamación "sui generis"; el fruto no es rigurosamente hijo de la Virgen María (ex Maria, ex Virgine Maria), porque no nace de ella "secundum carnem". Sale per Mariam, concebido y conformado en el seno Virginal. Llamémosle, para entendernos, Jesús; b) Jesús se compone de dos hombres: uno psíquico y otro pneumático. El psiquico es el Mesías, hijo del Demiurgo, hijo propio (ut.Ov l6Lov), cuya venida había anunciado el Demiurgo mediante los profetas del A.T. Consubstancial con el Creador, es de índole racional, arcóntica. El pneumático- no tiene nombre personal- es hijo del Espíritu Santo ( = Sofía Achamoth), y procede de El como germen espiritual femenino; e) la crasis del Mesías, hijo del Demiurgo, con el germen espiritual, procedente de Sofía Achamoth, tiene lugar en el seno de María: por obra de Sofía, agente principal, mediante el Demiurgo, causa instrumental inconsciente; d) las líneas valentinianas indican implícitamente que a la crasis Mesías/germen espiritual se sumó, como tarea característica, la configuración del organismo visible, pasible. Ahí estuvo el misterio, el milagroso " Jren l. 7.2.19ss.

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artificio, por el que el Demiurgo, instrumento ciego del Espíritu Santo o Sofía, fabricó en el seno de María, con substancia psíquica (no carnal} directamente invisible e impasible, un cuerpo visible y pasible, apto para la humana conversación; e) la Virgen María, a través de la cual pasó sin lastimar su entereza el misterioso fruto, dió a luz un individuo visible y pasible. Las cortas líneas valentinianas permiten restituir, aunque con menor probabilidad que entre los "Ofitas", la exegesis (implícita) de Le 1,35. También ahora actúan el Espíritu Santo- bajo el nombre de Achamoth, paralelo al de Prunicos - responsable de la misteriosa formación de Jesús, y la Virtud del Altísimo (= Demiurgo), instrumento ciego del Espíritu Santo. Ambos con doble eficacia: 1} con una primera, cuasimaterial, es origen el Demiurgo, del Mesías procedente de él, germen u h. psíquico; y Sofía Achamoth, del germen u hombre espiritual; 2) y con otra segunda: el Demiurgo causa instrumental de la fabricación del cuerpo visible, y Achamoth causa principal. No contentos- el Demiurgo y el Espíritu con emitir, de su propia substancia, los gérmenes - psíquico y pneumático - que componen al individuo Jesús; actúan de modo inefable en la conformación - dentro del seno de María - de un organismo visible, a partir de substancia no visible. Solo el cotejo con fuentes seguras valentinianas permite aseverar que la formación del cuerpo visible de Jesús tuvo lugar a partir de la substancia psíquica. Y, con probabilidad, a partir de la substancia del Mesías. Sofía se sirvió del Demiurgo para elaborar con una porción de la substancia misma del Mesías el cuerpo visible de Jesús. Resumiendo, los valentinianos de lren 1,7,2 enseñan la encamación "sui generis" del Mesías, y del germen divino oculto en el Mesías. Dejan para el Bautismo del Jordán, la comunión personal de Jesús con el Hijo de Dios. En esto, como los "Ofitas" de san lreneo.

* * * Improcedente volver sobre lo estudiado otra vez22 • Los mejores elementos en torno a la Encamación se deben a los valentinianos itálicos. Resumo su tesis23 • Tenían delante Joh 1,14a: «El Verbo se hizo carne»; y sin citarle, explicaban- en exegesis a Le 1,35- la Encamación "sui generis" del Lagos. Una cosa es "El Lagos se hizo hombre", y otra "El Lagos se hizo carne". La humanación del Verbo no dependía- en rigor- de Le 1,35. El Lagos se hizo hombre espiritual en la Ogdóada, y animal ( = Mesías) en la Hebdómada. Era verdaderísimo hombre antes del misterio del seno virginal. Mas para vivir entre nosotros, tuvo el Lagos que asumir un organismo sensible. Tal "encamación", mejor "vestición", venía impuesta por la u 23

En mi art. La Encarnación entre los valentinianos, Gregorianum 53, 1972, 201-234. Cf. ibid., 231-234.

ENCARNACIÓN

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economía de la Salud. Le 1,35 afecta a sola "vestición" sensible. Ningún hombre lo es, para los gnósticos, por la sarx. Espirituales por el pneuma, animales por la psique, materiales por la hyle irracional, somos visibles por la carne asumida en el seno materno. Carne ajena a la humana o humanas naturas. La Encarnación se añade pues a la Humanación. La exegesis de Le 1,35 mira exclusivamente a la vestición del Logos, varias veces hombre, en cuerpo sensible. Los itálicos señalaban la relación que media entre el cuerpo real fabricado en el seno de la Virgen María (Le 1,35), y su oblación en la cruz al Padre (Le 23,46). El Espíritu Santo y la Virtud del Altísimo entretejieron la túnica inconsútil, fabricada por entero desde lo alto (Joh 19,23), para hacerla visible y pasible. La Encarnación preparaba la víctima del holocausto, el Cordero de Dios. Los orientales acentuaban la "vestición" (A.oyíVYJ pO!J.q>IXL!X) que flamea entre los Querubines (Gen 3,24) separa y une las dos mitades del mundo simbolizadas por los Querubines69 • El cuchillo (JA.cXx«XLp«X) con que va a sacrificar Abrahán a su hijo (Gen 22,6) es una imitación (JA.LJ.I.TJJ.I.!X) de la espada que separa a los Querubines70 • Ambos elementos de inspiración bfblica sugieren la idea del Logostomeús, que divide e intermedia; mediador y divisor, vfa de solución para lo que buscamos. Filón invita a sublimar el significado inherente al "corte", escisión, repartición, circuncisión ... aplicados al Logos, en su eficacia mediadora entre Dios y el universo. La divalencia del tomeús, divisor y mediador; del que separa y juntamente aúna, principio simultáneo de repartición y de cohesión, orienta hacia un concepto (resp. realidad) aplicable a contrarios, en línea gnóstica muy valentiniana . .., Heres 64 Heres 65 Heres 66 Heres

§ 130. § 140. § 130-132. M. Harl, Heres lntroduction 71. § 188. 07 Fuga § 110-112 ... ; Plant 8-10. "" M. Harl, Heres lntroduction 73. "' Cherub § 21-30. Harl, Heres lntroduction 83. 711 Chemh t¡ :'\1.

NACIMIENTO Y CIRCUNCISIÓN

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No es menester urgir analogías con el hebreo alejandrino, para dar beligerancia, sin salir del tema de la «circuncisión» divina, a términos (y conceptos) como apotomia, apocope y análogos, relacionándolos con la peritome superior. Supuesta, en efecto, la existencia de tal peritome localizada en región divina, no parece atrevido acudir a vocablos similares, emparentados con ella, en contextos paralelos. Entre los Ofitas denunciaba Celso «efluvios de iglesia terrestre y de circuncisión (cmoppoCa~ EICICA:r¡oCa~ En:tydou ICat 3tEpLto¡.tij~)71 • Orígenes lo comenta asi: Aquello de «efluvios de Iglesia terrestre y de circuncisión» debió de tomarlo (Celso) de lo que algunos dicen:~ saber, que) la iglesia terrena es efluvio de una ci~rta iglesia sobreceleste y Eón superior; y cómo la circuncisión (:rtEpL'tO¡.&TJv) prescrita en la Ley es símbolo de una peritome que tiene allí lugar en al~ún sacrificio de purificación (tv Kriapoíql 'tLvi. EICEL YEYE'YTJ11É'YTJS) 3 •

Cotejando a los Ofitas de Orígenes con los de Ireneo (1, 30) es posible situar la «circuncisión superior», y aun señalar sus características fundamentales. Hay una Iglesia suprema integrada por cuatro grandes Eones, de los cuales tres son «Hombres», y una «Femina». Iglesia constituida principio de la economía de Dios sobre el universo futuro de la creación. Su esquema: Primer Hombre/ Primera Fémina, padres del Unigénito = Segundo Hombre. Y todos tres- padres e hijo- unidos, en orden a la economía profieren a Cristo = Tercer Hombre, llamado a ser Mediador entre Dios y los hombres del universo creado. El esquema recoge los Cuatro miembros de la Iglesia divina: luminosos y puros, limpios de todo desorden, y por ende no susceptibles, de purificación. Pero - aquí son decisivos los Ofitas de lreneo74 - además de la generación pura del Cristo = Tercer Hombre, hubo una imperfecta abortiva de la «segunda Fémina» ( = Prounicos). He ahí «el efluvio de la iglesia terrestre y de circuncisión». Es la masa amorfa, que como sombra nace a una con el Cristo, y lleva en su interior las substancias todas - espiritual. animal, material - de la creación. Orígenes, C. Ce/s. VI, 34 initio. Cristología gnóstica 1 p. 456s. Cf. Jren l, 30,2,16ss «Concumbentibus autem Patre et Filio Feminae, quam et Matrem viventium dicunt, cum non potuisset portare nec capere magnitudinem luminum, superrepletam et superebullientem secundum sinisteriores partes dicunt. Et sic quidem filium eorum solum Christum, quasi dextrum, et in superiora adlevaticium, arreptum statim cum Matre in incorruptibilem Aeonem. Esse autem hanc et veram et sanctam Ecclesiam, quae fuerit appellatio et conventio et adunatio Patris omnium, Primi Hominis, et Filii, Secundi Hominis, et Christi, filii eorum, et praedictae Feminae». 73 C. Cels. VI, 35 in medio. 74 Adv. haer. l, 30,3,27ss. 71

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CAPITULO 29

«Efluvio de la terrena iglesia», emanación simultánea, imperfecta e impura, donde viene - como substancia en disolución -la futura iglesia espiritual terrena. La incógnita está en lo otro: «efluvio ... de circuncisión» (axoppoCas JtEpt'tOJ.I.i'jSfS •

El paralelo entre solos Ofitas de Orígenes y de lreneo, no da la solución. Esta viene de los valentinianos orientales, y del propio Valentin. Et Christum autem non ab bis qui sunt in Pleromate Aeonibus emissum76 , sed a Matre foris facta secundum memoriam meliorum enixum esse cum quadam umbra. Et hunc quidem, quippe cum esset masculus, abscidisse a semetipso umbram (cbtoK61jlavta M¡>' tMrtoü tT¡v (JI(LtYv) et regressum in Pleroma. Matrem autem subrelictam sub umbra, evacuatam autem spiritali substantia, alterum filium (= Demiurgum) emisisse77 •

Allá en el principio de la economía, hubo dos seres: arriba, el Pleroma de la divinidad, con sus eones; abajo, la Madre del universo (y aun de la Economía). Así las cosas, la Madre dió a luz, como primogénito, al Cristo divalente, Luz y sombra, Masculino y femenino, con dos substancias (perfecta e imperfecta) espirituales o divinas. Cristo, espíritu masculino, quiso adentrarse en el Pleroma; mas no pudo. Arrastraba la sombra, substancia femenina imperfecta, llamada a derramarse y configurarse en el mundo de la creación. Ni corto ni perezoso - he aquí el momento de la superior Circuncisión - cortó de Sí la sombra, la substancia femenina, que le impedía entrar en el Pleroma. Subió al Pleroma; y abandonó afuera, a vista de su Madre, la «sombra», a modo de apocope o apotomía. La Circuncisión viene a ser una autocastración del primogénito de la Madre. El Cristo ( = Luz) separa de Sí la Substancia espiritual femenina (= Sombra), de que nacerá la Jerusalén celeste y la Iglesia espiritual diseminada en el mundo. Una escisión por la que el Cristo andrógino separa de sí lo femenino, que como sombra le había nacido, para - liberado de ella- adentrarse en el reino de la Luz (resp. lo masculino). A lo mismo se refieren los valentinianos orientales en unas líneas conservadas por Clemente: Al Cristo (andrógino) que procedió del Pensamiento de Sabiduría ( = de la Madre, como primer y más noble fruto), Teódoto le llamó "imagen del Pleroma". Este, habiendo abandonado a la Madre ( = Sofia) para volver al Pleroma, al igual que se mezcló con los "todos" ( = Eones), se mezcló también con el intercesor(= Espíritu masculino) ... Luego que huyó Cristo de lo extraño78 - dicen - recogiéndose en el Pleroma no bien salió del C. Cels. VI, 34 y 35. Alude al mito de Tolomeo: según lren 1, 2,5-6. 77 /ren 1, 11,1,19ss. Cf. Sagnard, Gnose valentinienne 543. 78 Supone Teódoto que Cristo nacido con sombra, con elemento extraño, la cortó de sí, abandonándola a modo de apocope. 75

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NACIMIENTO Y CIRCUNCISIÓN

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Pensamiento de la Madre, produjo la Madre al arconte de la economia ( = al Demiurgo animal}, en figura del (Cristo) que huyó de ella ... Quedó sin embargo con fastidio al ver, según dicen, la cbto'tOJ1LCX de él79 •

Aquí no asistimos a la «circuncisión» o escisión espontánea de Cristo; ella supuesta, descubrimos la «parte escindida» (tmo'tOJ.I.Lcx) por Cristo, de que vendrá más tarde la Iglesia espiritual, dispersa en el mundo. El mito, en lo básico, no difiere del de Valentín. Lo ha visto muy bien Sagnard80 • Dígase apocope o apotomia o «superior peritome», la Circuncisión superior ya no ofrece dificultad. Más que circuncisión es simple escisión, partición, castración: del Cristo o Anthropos andrógino, origen de la economía, se divide lo masculino - Cristo Luz - de lo femenino Iglesia sombra-. Entendemos la relación que media entre «el efluvio de la iglesia terrestre y la circuncisisión», según cláusula denunciada por · Celso, entre los Ofitas81 • Es la parte femenina que separa de sí Cristo, y abandona fuera, como origen de la Iglesia espiritual del mundo creado. Los términos empleados para tal «circuncisión» son demasiado significativos. De un lado, se inspiran en el mito de Attis y su autocastración; como puede comprobarse entre los Naasenos de Hipólito82 • O en el mito de lsis y Osiris83 • De otro lado, piensan en la separación Adán/Eva a partir de un Hombre andrógino. Entre los propios eclesiásticos debió de haber quien aplicara a la narración bíblica (Gen 2,21-22) el atrevido fondo pagano. Paralelamente a la separación entre el Cristo (con su Iglesia angélica) y Sofía la Madre (con su Iglesia Femenina humana), debió de concebirse la separación de Eva, a partir de Adán: no por una costilla, sino- dentro siempre del plano mítico - por apocope de Adán. Desaparecería así el enigma del origen atribuído- según Focio- por Clemente Al. a Eva, en sus Hypotyposeis: Exc. ex Theod. 32,2/33,3. Gnose valentinienne 543. 81 Véase arriba p. 553. 82 RefV, 7,13-15: «Afirman que cuando la Madre de los dioses (Cibeles) mutila a Attis, aun teniéndole por amante, significa la bienaventurada naturaleza superior de los seres supramundanos y eternos que reclama para ella la potestad masculina del alma. El Hombre en efecto es, según dicen, antrógino. Por este motivo dan por demostrado que la unión de mujer y de hombre es algo perverso y contrario a la doctrina. Fué mutilado Attis, continúan, lo cual significa que fué separado ( cmEKÓ:IUJ) de las partes terrenas de la creación inferior, y llevado arriba hacia la substancia eterna donde - dicen - no hay hembra ni varón, sino nueva creación, hombre nuevo (cf. Ef 2,15; 4,24), a saber andrógino. Qué es lo que entienden por «arriba», lo explicaré en su propio lugar>•. Lo que ET 32-33 presenta como apotomia, los Naasenos como apocope. 83 Hip., RefV, 7,22s: «Los egipcios son los primeros en anunciar a los demás hombres -junto con los frigios -los misterios y los cultos, las formas y potencias de todos los dioses. Ellos poseen los santos, augustos, misterios de lsis, no revelados sino a los iniciados. Estos misterios giran en torno al miembro viril de Osiris que fué arrancado, y buscado luego por (Isis) la de los siete vestidos negros ... ». Véase Plutarco, De lside c. 18 y el comento de Griffiths p. 342 v 355ss. 79

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Y demuestra que Eva (procedió) de Adán, no como quiere la tradición (Myoc;) eclesiástica, sino de forma vergonzosa e impía ( ataxp(q)". Hoc hominum natura non recipit, ut ante duodecim annos sapientia compleatur. Aliud est partem habere sapientiae, aliud sapientia esse completum»43 • En sentido contrario a Fil 2,1 («sed semetipsum exinanivit... »), llenóse de sabiduría, y ya la gracia de Dios estaba en él. Da la impresión de que Orígenes identifica la "sabiduría" con la gracia. Ya antes de los XII años estaba el Niño lleno de sabiduría (Hom

41 42 43

/bid.

Hom. XIX in Lucam 2. Hom. XIX in Lucam l.

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XIX,l in Luc. ) o de Gracia de Dios. Como expresión antitética del anonadamiento (Fil 2,7). Crece y se robustece- en cuerpo- el que, Hijo de Dios, se humilló y se debilitó (con la Encamación). Llénase de sabiduría o gracia de Dios- en alma- el que, Hijo de Dios, se anonadó o vació (con la Encarnación)44 •

* * * Escribe Tertuliano: Societatem carnis atque animae iamdudum commendavimus a congregatione seminum ipsorum usque ad figmenti perfectionem; perinde nunc et a nativitate defendimos, inprimis quod simul crescunt, sed divisa ratione pro generum condicione, caro modulo, anima ingenio, caro habitu, anima sensu. Ceterum animam substantia crescere negandum est, ne etiam decrescere substantia dicatur atque ita et defectura credatur; sed vis eius, in qua naturalia peculia consita retinentur, salvo substantiae modulo, quo a primordio inflata est, paulatim cum carne producitur"5 •

Y Orígenes por su parte: Indiget sane mens magnitudine intelligibili, quia non corporaliter, sed intellegibiliter crescit. Non enim corporalibus incrementis simul cum corpore mens usque ad vicesimum vel tricesimum annum aetatis augetur, sed eruditionibus atque exercitiis adhibitis acumen quidem elimatur ingenii, quaeque sunt ei insita ad intelligentiam provocatur, et capax maioris efficitur intellectus non corporalibus incrementis aucta, sed eruditionis exercitiis elimata. Quae idcirco non statim a puero vel a nativitate recipere potest, quia invalida adhuc et inbecilla membrorum conpago, quibus velut organis ad exercitium sui mens utitur, neque operandi vim sustinere valet neque percipiendae disciplinae exhibere sufficit facultatem 46 •

Se vislumbra la aplicación de tales elementos a Le 2,40. El Niño Jesús crecía en cuerpo y en alma. El cuerpo en magnitud "corporalibus incrementis". El alma "ingenio, sensu", en magnitud de inteligencia. Según Tertuliano, el alma crecía por coextenderse con el cuerpo. No así según Orígenes (y Agustín). Orígenes parece dispuesto a aJ?licar el evangélico «crescebat et confortabatur» al cuerpo (resp. carne) de Jesús; y el «replebatur sapientia», a su alma. Una primera dificultad se le presenta. Más que de incremento hablaría Lucas de plenitud.

Cf. Homil. 1 in Jer. 7 fin. De anima 37,5.- S. Agustín le refuta en De Genesi ad lilt. X, 26,44-45: Waszink, in Tert. de anima 431. 46 De princ. 1, 1,6. 44 45

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«Adhuc cum esset parvulus, habebat gratiam Dei; et quomodo omnia in illo mirabilia fuerant, ita et pueritia mirabilis fuit, ut Dei sapientia

compleretur» 47 •

Ahora bien un parvulus y aun puer (mnbí:ov) (cf. 1 Cor 14,20), lleno de gracia o sabiduría de Dios, no deja de ser "admirable", superior a lo normal. Orígenes indica la diferencia entre Jesús y su primo Juan (Le 1,80): Quotum lesus tune (= in praesentatione ad templum) agebat annum? Utique adhuc parvulus erat et tamen "crescebat et confortabatur et replebatur sapientia et gratia". Necdum Nazareth venerat, et iam totam sapientiam recipiebat. Potuit Scriptura dicere: "crescebat et confortabatur et accipiebat spiritum"; sed quia (Fil 2,7) "evacuaverat se, formam servi accipiens", statim ut pro mundatione eius sacrificium oblatum est, id quod vacuefecerat adimplevit; non quo corpus eius illico maius fuerit effectum, sed quod sacratius quippiam demonstraretur, Scriptura referente (Le 2,40): "Puer autem crescebat et confortabatur et replebatur sapientia"48 •

Mejor aún que la versión latina (des. Jerónimo), declara un fr. griego los perfiles origenianos: La Escritura habría podido decir: Progresaba tomando sabiduría, mas como en el principio "se vació a sí propio", dijo colmado (:rtA.T)poúJ.LEVov), para dar a entender que llenó lo que vació, y tomó de nuevo aquello de que voluntariamente se había vaciado49 •

El alma de Jesús, por amor a las pecadoras psiques sus hermanas, abandonó la forma de Dios que desde su unión con el Verbo poseía, y tomó la forma de esclavo50 • Encarnóse, con abandono de la gloria del Verbo, o de Su forma divina. Así duró hasta la presentación del Niño Jesús en el Templo; recobró entonces la forma divina del Verbo, de que se había vaciado. He ahí la plenitud de Le 2,40: «colmado de Sabiduría». La interpretación última depende de premisas típicamente origeniap.as. El Verbo se había hecho hombre=Alma en el mundo de la preexistencia. Luego que pecaron las almas y encarnaron en el mundo, también el Verbo hecho Alma se encarnó. Se pregunta. ¿Encamóse el Verbo, por comunión de alma y cuerpo en el Verbo? ¿o por comunión del Cuerpo en el Alma del Verbo? En el primer caso, se encamaría "per se" el Verbo de Jesús con el Cuerpo. En el . segundo caso, se encamaría "per se" el Alma de Jesús en comunión física. Y según eso, ¿quién se anonadó tomando forma de siervo: el Verbo, o el Alma de Jesús? No el Verbo, porque- según Orígenes- recobró de 47 48 49 50

Homil. XIX in Lucam 2 fin. Homil XVIII in Lucam l. Homil XVlll in Lucam l. Cf. Comm. in Matth. XIV, 17 ...

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nuevo (en la Presentación) aquello de que se había vaciado, a saber, la forma Dei. Hubo de ser el Alma de Jesús, que para encamar abandonó con la forma Dei la perfección de la Sabiduría (del Verbo) que se le había comunicado, a raíz de la comunión personal con el Verbo; y, solo en la Presentación la recobró, llenándose de la Sabiduría de que, con la encarnación, se había desposeído. Tal perfección de la Sabiduría afecta solo "per se" al Alma (resp. al intelecto), y es característica de los racionales llenos de Espíritu o "sapienciales", que viven a merced del Espíritu de Dios. Así al menos, per summa eapita. Orífenes cambio bastante en este punto; y no es fácil fijar su pensamiento 1• e) Exegesis valentiniana de Le 2,40 Los valentinianos itálicos distinguían, a raíz de la Encarnación, entre Jesús - el Salvador asumente - y las substancias asumidas: a) el hombre espiritual, primicias de la Iglesia divina, (primogénito?) de Sofía; sin nombre alguno particular. b) el hombre animal, primicias de la Iglesia psíquica (de signo judío), primogénito del Demiurgo; Cristo (psíquico) o Mesías. e) el hombre de la Economía, fabricado en el seno virginal de María, psíquico de propiedades materiales (visible, pasible, mortal); hace para el Cristo (psíquico) las veces de Cuerpo. No siempre que la Escritura habla de Jesús se expresa de igual forma, o se refiere a la misma substancia. Unas veces se refiere a la persona (divina) asumente, al Hijo de Dios. V.gr. en cláusulas como «Yo soy la Vida, Yo soy la Verdad, Yo y el Padre somos una cosa» (Jn 14,6; 11,25; Jn 10,30 ... ). Otras, al Cuerpo o substancia pasible del Salvador, como cuando dice: «Es menester que el Hijo del Hombre sea rechazado, ultrajado, crucificado» ... A nuestro intento: «Empero lo espiritual que asumió, y lo psíquico, lo da a conocer así: "El Niño empero crecía y progresaba en Sabiduría (cf. Le 2,40 y 52). Efectivamente lo espiritual necesita Sabiduría; lo píquico, magnitud (crecimiento)» [Exc. ex Theod. 61,2]. Distingue: a) el crecimiento (en magnitud, sensible), en la substancia psíquica (sensible); b) el progreso en Sabiduría, según la substancia pneumática. Son categorías paralelas a las de Tertuliano y Orígenes. Lo espiritual se desarrolla y progresa, alimentado por la Sabiduría, su Madre. Por ser ésta de substancia espiritual femenina, el progreso será asimismo en Sabiduría femenina, conforme a su peculiar eficacia.

51 Cf. J.L. Papagno, Flp 2,6-11 en la cristologia y soteriologia de Origenes, Burgense 17,1976, 395-429; v el comentario de SCh 269 p. 256s.

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Los valentinianos concebían en el progreso dos vertientes: física y pedagógica. Física: el pneuma (femenino) aumenta en perfección en orden a la Gnosis; al aumento contribuye - en estrecha colaboración la psique o su desarrollo racional. Pedagógica: desarrollo del pneuma paralelo al progreso psíquico. Spiritale vero (dicunt) - enseñaba Tolomeo - emissum esse, uti hic animali coniunctum formetur, coeruditum ei in conversatione. Et hoc dicunt esse sal et lomen mundi (cfr. Mt 5,13s). Opus enim erat animali sensibilibus disciplinis ... 52 •

Y a poco: Erudiuntur autem psychica, id est animalia, psychici, id est animales homines, qui per operationem et fidem nudam firmantur et non perfectam agnitionem habent: esse autem hos nos, qui sumos ab Ecclesia, dicunt. Quapropter et nobis quidem necessariam esse bonam conversationem respondent- aliter enim impossible esse salvari - , semetipsos autem non per operationem sed eo quod sint naturaliter spiritales omnímodo salvari dicunt ... 53 •

El caso de Jesús entra en la doctrina general. También él, por su índole "pneumática" atraviesa las dos fases comunes a los gnósticos: a) una de sesgo material o sensible; b) otra de sesgo racional. Esta segunda afecta al pneuma, por coeducación con la psique. Al incrementar Jesús en sabiduría, disponíase a la Gnosis, como individuo espiritual, por incremento del Espíritu (femenino) o Sabiduría, en paralelo con la disciplina moral de su psique. Mientras los puros psíquicos incrementaban solo moral o éticamente, los espirituales- y entre ellos Jesús - crecían asimismo en pneuma, disponiéndose a la Gnosis.

* * * ¿No hubo más? ¿No tuvo Jesús algo singular, más allá de la economía común a todos los espirituales? La pregunta se impone por dos testimonios valentinianos, que no dejan lugar a duda. Algo en el Niño Jesús se salía del régimen habitual. Adsumunt autem (valentiniani) in hoc et illam falsationem, quasi Dominus cum puer (Jto:L¡;;) esset et disceret litteras, cum dixisset magister eius, quemadmodum in consuetudine est: Die A, responderit A. Rursus cum magister iussisset dicere eum B, respondisse Dominum: "Tu prior die mihi quid est et tune ego tibi dicam quid est B. Et hoc exponunt, quasi ipse solos incognitum scierit, quod manifestavit in typum Alphae54 • 52

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lren l, 6,1.· lren l, 6,2. lren l, 20,1,4ss. - Cf. Cristologúz gnóstica 1 p. 467ss.

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Al iniciar el estudio de la primerísimas letras, Jesús conoce al parecer su misterio, con una ciencia superior a la de los rabinos. No era como los demás niños. ¿Quiere decir que estaba en posesión de la Gnosis? Respondo. Entre la ignorancia común a los demás niños de su edad, y el conocimiento perfecto de Gnosis, hay término medio: el recurso a iluminaciones o inspiraciones de momento. Por labios de Jesús hablaría la Sabiduría, como por labios de los profetas del A.T. hablaba también en ocasiones la Sabiduría, sin entenderlo ellos. Es muy probable que el Niño Jesús - a ratos - fuera movido por Sofía, sin entera conciencia de sí y de lo que decía, según doctrina de ofitas (Iren 1,30,11) y valentinianos: