Introducción a La Filosofia (McGRALL)

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Introducción a la filosofla: ideas, autores y problemas 1 es una obra didáctica. Su finalidad es ofrecer a los estudiantes y profesores de nivel medio superior trna herramienta que les ayude en el proceso de enseñanza-aprendi zaje.

En este libro encontrarás:

.

Obietivos. Al inicio de cada capítulo se incluym los objetivos para que el alumno sepa de antemano lo que debe aprender en cada capítulo.

o Introducción al capftulo. Se procura motivar a los alumnos para que lean el capltulo o bim se aclaran los puntos centrales del tema y se subraya su importancia.

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o Ilustraciones

y esquemas. Permiten visualizar algunos puntos de los contenidos y despiertan el interés del lector.

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o Recuadros. Contienen información que complementa la del

texto y hechos socioculturales que ayudan a entender el ambiente donde viviencn los filósofos y florecieron sus ideas.

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o Repaso del capítulo. Se incluyen en él un glosario, una auto-

evaluación y actividades diversas que ayudan al estudiante a ser un lector crítico, a aplicar algunos conceptos y a realiz.ar actividades que reafi::rren sus conocimientos. En pocas palabras, McGraw-Hill/Interamericana pone i:n manos

del lector un übro cuyo equilibrio adecuado entre teorfu y práctica ayudará al estudiante a cursar exitosamente esta materia. Y a los maestros les ofrece una herramienta de gran utilidad para impartir su materia.

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Gerente de producto:José C. Pecina Hdez. Supervisor de edición: Javier López Campoy ^ Supervisión de producción: Gerardo Briones González

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ENFC INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA I Problemas, ideas y autores

Prohibida la reproducción total o parcial de esta obra, por cualquier Áedio, sin autorización escrita del editor' por DERECHOS RESERVADOS O1994, respecto-a la prirnera edición de C'V' S'A' MEXICO, DE McGRA\7-HILL INTERAMERICANA Atlacomulco 499-t01, Fracc. Ind' San Andrés Atoto' 13100 Naucalpan deJuárez,Edo. de México

Miembro de

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CemiraNacional de li Industria Ediro¡1al r.R"eq,Núm 1 890 '

ISBN 970-10-0630.5 34567890

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lmpreso en México' Esta obra se terminó de imprimir en Agosto de 1995 en Fuentes lmPresores, S A Calle Centeno Núm. 109 Col. Granjas Esmeralda Delegacrón IztaPalaPa 098 'i 0 t'1é x rcc D F.

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9087643215 I t Printed in Mexicq

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PREFACIO

El presente libro es un texto didáctico destinado principalmente a los estudiantes del nivel medio superior que por primera vez incursionan en el campo de la filosofta. De ahí su carácter introductorio.

EN FOQU E Los problemas y conceptos básicos son expuestos en forma sencilla y clara. No dudamos de que, en un momenro dado, sus contenidos sean susceptibles de mayor profundización según las necesidades tanto de los profesores como de los alumnos.

También se ha procurado en lo posible ofrecer un texro interesante y ameno, presentando los temas en una forma que motive su lectura y los relacione con la vida de los estudiantes.

Estructura del Iibro El libro consta de tres grandes pa¡tes. En la primera se indagan los orígenes de la filosofía en la antigua civilización griega, haciendo los deslindes pertinentes, en sus rasgos más generales, entre el pensamiento mítico, el religioso y el filosófico. Después se hace una caracterízaciln general de los diversos conceptos o modos de entender la filosofta, tomando por base a aurores destacados de varias épocas. A través de este som€ro análisis esperamos que los jóvenes lectores se percaten de la diversidad y riqueza de las concepciones y problemáticas de la filosofía. Asimismo ponemos de relieve las distintas fo¡mas de concebir el objeto de la filosoÍía y los métodos que se han diseñado para desentrañar los problemas planteados por los grandes pensadores a lo largo de la hisroria. Otro tema importante que se estudia en el libro se refiere a la relación que guarda la filosofía con otras disciplinas y con orras áreas de la cultura; por ejemplo, zu relación con la ciencia, sus conexiones con la historia y con la ideología.

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PREFAcIo

En esta primera pafre no podiafaltar un capítulo destinado a exponer los diversos problemas áe la filosofía, así como las disciplinas o ramas que la conforman' de En la segunda parre se expone el pensamiento filosófico de los griegos a través preocuy problemas sus de explicar aquí tratando sus principJ., .rrorn..rro, o épocas, p".io.r., hlosóficas más p..uliares, siempre en concordancia con su contexto históripresocráticos' co. En este panorama se comentan las principales tesis de los filósofos con Sócrates, Comenzamos filoso{ía, la de con que ,. fui.i" propiamente la historia época de gran historia la de luminosas y ,la ¡icas qrr. á" lugar a ,r"" ¿. las épocas más Aristóy de la Platón de posterior: la filosofía Éericles yá. lo, sofistas, y á.rd. luego griego' teles, puntos culminantes del pensamiento epicúreos, cíDespués de hablar de los ñlósofos de la decadencia griega (estoicos, los examinan se la cual en la obra de parte nicos, escépticos), pasamos a la tercefa Media' Edad como conocida problemas más caracte¡ísticos de la época Tomás Nos asomamos aquí al pensamiento de autores como san Agustín, Santo de Aquino y Guillermo de Ocamm, entre otros' Cá..I.ry. este libro con la caracterizacrón de que se va a llamar-época moderna, II: problerema que ,. ,r"r" de un manera más amplia eo Introduccion a /a fi/osofia nzas, ideas y autore!' de la moEo Introducci1n a /a fi/osofia: problemas, ideas 1 aatores I a propósito que caracterizageográficos dernidad se habla ,rr.i.ri"-..rt. Je los descubrimientos que nos condujo a ron a esra época, entre ellos el descubrimiento de Amé¡ica, hecho nahuas' los un breve comentario sobre la filosofía de

ORGANIZACIÓN DE LOS CAPíTULOS Al inicio de cada pafte y de

cada capítulo se incluyen los obietivos lespectivos. Los ca-

intere pítulos comie.rzan con una introduición general al tema, en la cual se procura los del contenido' Después sa¡ al alumno en lo que va a leer y ofrecerle una síntesis de a encabezados y recurriendo tema, cada de fundamentales puntos los se desarrollan incluyen además subencabezado, p^r, facilitar su comprensión. A lo largo del libro se despiertan el lecturas'que .omplementaria, informació., con abundantes,..rr"dro, esenciales interés del alumno, esquemas conceptuales que sintetizan algunos aspectos filósofos' de o importantes personajes de y fotograftas Al final de cada capítulo se ofrece una sección de apoyo didáctico: * una setie de preguntas . análisis de textos . investigación de términos o categorías filosóficas . actividades diversas

ameniEsperamos que la esrructura didáctica de este libro, así como la claridad y el los estudiantes en a despertar dad cán que se exponen los contenidos, contribuyan a ayude y les filósofos grandes los de deseo de io.ro.., más a fondo el pensamiento propias. las ante y también adquirir un senrido crítico ante las ideas ajenas El autor

9

CONTENIDO

PARTE UNO CARACTERIZACIÓN DE tA TITOSOFÍA Capítulo uno Los antecedentes de la su obieto y su método

3

Introducción

3

Antecedentes de la filosofía Diversos conceptos de la filosofía Diversos modos de hacer filosofía La filosofía en la edad moderna . La filosofía: su objeto y su método

4 10

1t .

r6

2l

Autoevaluación . . .

28

Actividades sugeridas

3r

Capítulo dos

División de la filosoffa,

sus

discipünas

ysusproblemas....

33

Introducción División de la filosofía . . . . Otrasdisciplinasfilosóficas . . . . . La filosofía ysus problemas . . .

.

Autoevaluación . . . Actividades sugeridas Capítulo tres La filosofia y las otras áreas de la cultura

Introducción Relación que guarda la filosofía con la ciencia

33 34 36 39 4.4

4)

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Vlll

coNrEI¡rDo

Rudolf Carnap

i0

El rechazo de la metafísica . . . Alfred J. Ayer

5r 52

El círculo de Viena. Una concepción filosófica

limitada

>4

Relación que guarda la filosofía con la sociedad

y la historia Relación que guarda la filosofta con la ideologia . . .

t7 6t

Autoevaluación . . .

73

Actividades sugeridas

75

PARfi

DOS ESBOZO HISTÓRICO DE tA FITOSOFÍA ANTIGUA Capítulo uno Los presocráticos . .

79

Introducción

79 79

Filósofos presocráticos Escuela pitagórica

83

La filosofta de Heráclito y de Parménides (el ser y el devenir)

87

Escuelaeleática :..

93

Atomistas y sofistas (el pensamiento o razón como esencia de lo real)

9t

Autoevaluación . . .

i06

Actividades sugeridas

r07

Capítulo dos

Sócrates Introducción La moral socrática

La filosoffa de

El conocimiento .

109

i09 111

rt2

.

Método socrático Lo bueno como principio universal

113

Tragedia de Sócrates Autoevaluación Actividades sugeridas

Lrg

116

t2l. 123

Capítulo tres La filosofia de Platón

125

Introducción

12t

l2;

Filosofía e historia

Lapolisgriega. El amor como mediación

..:...

r29 130

CONTENIDO

Diseño de una ciudad-estado ideal Educación y clases sociales Teoria del conocimiento

IX 134

r36 r37

.

El mito de la caverna

138 142

Autoevaluación Actividades sugeridas

ú6

Capítulo cuatro Aristóteles: el problema del conocimiento . .

r47

Vidayobra..

r48

Crítica ala teoria de las ideas Sustrato: Esencia y accidente Hilomorfismo: Materia y forma

r49 1t0 1i1

La investigación y su objeto de estudio

L52

Movimiento: Potencia y acto . Teologla: Dios como forma pura o acto puro

rt4 rt6

La moral y la política

1i8

Crisis del mundo griego La polis cede su lugar al imperio La filosofta como €xpresión de una

160

.

realidad social

161

.

162

Filosoffa moral: Epicúrea y.r,oi." Filosofía moral de los cínicos y escépticos Los neoplatónicos .

164

16,

Autoevaluación... Actividades sugeridas

167 173

PARTE TRES CRISTIANISMO Y EDAD MEDIA Capítulo uno La filosoffa de San

Agustín

..

Introducción Los comienzos del cristianismo .

¡. . .

t77 t77

.

178

Cristianismo y filosofta Conocimiento e iluminismo . . . . La existencia de Dios La libertad: El bien y el mal

t82

La voluntad y la libertad

188

183

18t 186

La relación fe y raz6n

El problema de los universales (siglo

Autoevaluación Actividades sugeridas

188

xl)

189 191

193

CONTENIDO

Capítulo dos Filosoffa tomista

19i 19i

Introducción

1Cr<

Vidavobra.. El conocimiento: Fe Y raz6n La existencia de Dios La teoria moral Viraje hacia la ciencia (siglo xtll) ' Duns Escoto y Guillermo de Occam ' El problema del conocimiento''''' El paso a la edad moderna Sobre la filosofía de los nahuas . . . Autoevaluación Actividades sugeridas

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PARTE UNO CARACTERIZACION DE

LA FILOSOFIA

El estudiante caracteriza¡ála filosolía a partir de una revisión crítica de los siguientes aspectos:

antecedentes definición método disciplinas problemas de estudio y relación con otras áreas de la cultura para identificar los elementos fundamentales que constituyen el campo de estudio de la filosolía y comprender la relación que guarda con la so' ciedad.

CAPITULO UNO LOS ANTECEDENTES DE LA FILOSOFIA, SU DEFINICION, SU OBJETO Y SU METODO OBJETIVOS:

. El estudiante

conocerá

!as condiciones

económicas

y

potíticas que

dieron origen a la filosaf ía griega.

o

Conocerá a través de Homero y Hesíodo las características del mito griego coma anteeedentes de Ia f ilosof ía.

¡

Analizará diveisos conceptos de f itosofía a través de algunos de los exponentes más representativos de la f itosof ía.

c Analizará et

ob¡eto de estudio y et mélodo de la f ilosaf ía

INTRODUCCIÓN Cuatro son los temas fundamentales que en este capítulo estudiaremos:

¡

Los antecedentes de la filosofta que comprende conceptos fundamentales, tales co-

mo el mito, la religión, el orfismo, entre otros. Se trata, pues, de indagar cuál es el origen de la filosoftay p^ta ello nos hemos remitido al pensamiento de los grandes poeras de la antigüedad clásica: Homero y Hesíodo, los cuales nos introducen, ya, en los albores de la filosofía y al mito. o Otro de los temas, también importantes de este primer capítulo, es el que se refiere a los diversos conceptos que han aparecido sobre la filoso{ía. Aquí te enconrrarás con diversas concepciones filosóficas, ligadas a pensadores tan importantes como Sócrates, Platón, Aristóteles, etc. Y todo ello para rener una visión global de cómo a lo largo de la historia se han desarrollado diversas doctrinas encaminadas a resolver los problemas más urgentes del hombre y de su mundo.

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Posteriormente estudiaremos los diferentes modos de hacer filosofía: ¿qué se pretende con este tema? Sencillamente p¡esentarte los diversos modos como se ha concebido la filosofta en sus diferentes épocas: aptigüedad clásica, cristianismo, Edad Media, época moderna y contemporánea. Sin duda alguna, con este rema te percata¡ás de que no hay una filosofta, sino muchas filosofías o maneras de pensar y hacer la filosofta.

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LOS ANTECEDENTES DE LA FI LOSOFIA

de estudio' Lo

o Finalmente se estudiará la filosoffa conforme a su método y objeto importantedeestetemaesdarnoscuentadequelafilosofia''::.'h"encerradoen unsoloobietoométododeestudio'Pues'ella'alolargodelahistoriasehaocuy de campos de investigación. f"ao a. u.," g,^n variedad de problemas Esperamos,pues,quetodaestatemiticateproporcioneunaseriedeconoci. mientos interesantes p"t" t,, formación humana y cultural'

ANTECEDENTES DE LA FILOSOFíA la filosopara iniciar nuesrro tema es conveniente pregunrarnos: ¿cuál es el origen de

posible? La filosofta en son las condiciones histórilas que la hicieron helénico; ¿qué queremos decir con esro? Sencilla;;;.td es una creación del geniotiene su origi" en la misma cultura griega' o bien mente que el quehacer filosó?co de la civilización griega que son las condiciones culturales y, por qué no, económicas las que dieron origen a la filosofía' sino precisamente en la La filosofía no tiene su origen en alguna otra cultura, Por eiemplo se g.i.g".-Si" embargo, h"y qrri.rr"., pr.r..rJ..r darle un origen distinto. ningún poeta ei..'q". la filosofia t1..,É u., orig.n oriental; pero hasta donde sabemos un supuesto tiene niOi"f" griego hace alguna referencia que indique que la filosofía "antecedente en Oriente. la filosofta, acordaremos En fin, con la intención de explicar la procedencia de propia de sabiduría baque orros pueblos (no sólo los orientales) poieían una manefa pero no propiamente una filosofía que sada en ideas religiosas, mitos, to'-ogo"í"', esto es lo que la distingue del pensase fundamente en la ran6n (/ogos)' Por cierto' es importante aclarar que.en el siglo xx, y -i."r" mítico o religioso. iirr-.Áb"tgo cultura, ya no es patrimánio de algún pueblo en particular. La

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la filosofía "n,.r, "rrn la ciencia, la filosofía

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,. h"n universalizado; "n.tqni como es obvio, ésta no se deiza de lamisma manera, pues el grado de desarrollo económico

profund y como es de suponer, las problemáticas filoy ."ir"*r de ios pueblos es diferente. ,0fi.", se ci¡cunsiriben a las condiciones históricas y sociales de los-mismos. hacer particular modo de Así pues, del hecho de que todos los pueblos tienen un bien, cabe señalar filosofta no se desprende la negación de su origen griego.-Antes griega; y este otro que la filosoffa e.r gerr.r"l reconoce como su origen a la filosofta modos de hacer filosofía' hecho reconocido no entra en contradicción con lás diversos de q"t Amén de lo dicho,lo anterior conlleva, sin duda, al reconocimiento l".lde su aparición losofta riene cafta de ciudadanía en Grecia, y que desde el momento hombre y del universo' la filosofía repfesenta una forma de explicación racional del se

Los poetas: Homero Y Hesíodo puso en duda la misma existencia de Homero, hoy dla no hay nadie pues, su obra imperecedera. que Ia ponga en entredicho. La llíada y La odisea son, yIII antiguas leyendas y cant'' en origen su tienen de C.) (s. a. i., p"JÁ* ftoméricos de tal suerte que se mana otta, generación una de ,., q.r. se transmitían oralmente pueblo' el en presente t..ría., como tradición viva siempre

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ANTECEDENTES DE LA FILOSOFIA

En La l/íada y La Odisea se exaltan valores y virtudes en los que debían ser educados los jóvenes griegos. En esta forma podemos decir que los poemas han conquistado el corazln de los griegos. En fin, los poemas homéricos no sólo ocupan un sitio preponderante en la educación, sino sobre todo en la religión y en las artes de los propios griegos.

cabe recordar Io que \1. Jaeger escribe sobre los poemas de Homero: Aquí, la

realidad está presentada en su totalidad, es decir, en una unidad donde lo humano y lo divino se corresponden y no se yuxtaponen: El pensamiento fi/osífico /a presenta de forma racional, nzientras que /a épica la presenta de forma mítica. Cuál habría de sei e/ puesto de/ honzbre en e/ uniuerso, que es el tenza c/ásico de lafi/osofia gnega, tambián eslá presente en Honxero en todo nzonzento. Lo que \ü. Jaeger quiere hacer notar es que la epopeya homérica nos presenta una uisión totalizadora y unitaria del mundo humano y del mundo divino, o bien, que el mundo rerrenal no se €ncuentra divorciado o separado del mundo celeste . El hombre y los dioses, el bien y el mal, el cuerpo y el alma mantienen una unidad inseparable, aunque mítica, es decir, fantástica y religiosa. El mito es una narracil¡ de algo fabuloso y se puede referir a hechos heroicos, que hacen alusión al origen del horibre, del universo o de la naturaleza. El mito tiend con esto confirmamos lo que diceJaeger- Lo ficticio fundamentales áo, -y "rp..,o, y Io ,e)/. El mito es, pues, un relato que a través de la imaginación reproduce la realidad de manera ficticia o fantástica. El poder de Ia imaginación tiene que ver con el hombre y con lo divino, siempre manteniendo ambos lados en la unidad, aunque dice Jaeger- todavía de un modo mítico, no racional.'

-como

Antes que nada nació el Caos, y luego la Tierra de amplios senos, eterno f undamento de todas las cosas, y el Amor (Eros), el más hermoso entre los dioses inmortales, el que af loia los miembros y sub-

yuga el sentido y la voluntad de los dioses y los hombres por igual. Del Caos nacieron la Oscuridad

y la negra Noche, y de ésta surgieron el Cielo y el Día, al cual concibió y dio a luz después de yacer con la Oscuridad. Y la Tierra generó primero al Cielo estrellado, idéntico a ella m¡sma, para que pu-

diera cubrirla toda alrededor y ser una eterna mora' da para los dioses bienaventurados, y entonces aparecieron las elevadas montañas, el delicioso ref ugio de las ninfas, que habitan los valles montaño' sos, y la embravecida profundidad del Mar; y todo esto surgió sin intervenciÓn sexual. Y luego la Tierra yació con el Cielo y dio a luz... Hesíodo, Teogonia, tomado de Thomson, George. Los primeros filósoÍos, Siglo Veinte. Aryentina, 1975, p. 174.

El homb¡e, podemos decir de manera general, es como un dios que juega y fantasea con su mundo, o es como un niño que se diviefte con sus juguetes entremezclando fantasía con realidad. Todo se enffecruza en los poemas homéricos: religión, realidad y fantasía; por eso, con justa faz6n se dice que la realidad se tepresenta en su integridad. Ahora bien, ¿cómo se hace posible la unión entre el cielo y la tierra, o entre el alma y el cuerpo? Hesíodo enla Teogonía (del gf . theos, dios y genos,. generación) nos

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Escobar Valenzuela, Gustavo. Ética, McGrrw-Hill Interamericana, México 7992, rcrcere edición,

P.12.

LOS ANTECEDENTES DE LA FILOSOFíA

habla del amor (eros), o bien lo que Empédoclei denominara lafitia, Eros es la causa fundamental de toda unión de fuerzas opuestas, y por así decirlá es mediación entre el cielo y la tierra.

El puro Cielo desea con amor llegar hasta la Tierra, Y la amorosa Tierra anhela también unirse: Hasta que del celestial novio la lluvia desciende Sobre la novia, que.producirá para la humanidad El ganado que pas'ta, y el cereal de Deméter, Con la humedad ubérrima que madura los f rutos

Hasta la plenitud del otoño. En todo esto yo tengo parte.

Esquilo, Thomson, George. Op. c¡t., p. 177.

La historia de la Tierra y el cielo y de su matrimonio era uno de los mitos tradicionales; y Hesíodo r^zona con perfecta lógica cuando infiere que Eror tiene que haber sido una divinidad tan vieja como aquéllas, mereciendo, por ende, uno de los primeros lugares. La unión del Cielo y la Tierra inicia Ia larga serie de procreaciones que suministra el principal conrenido de la teogonía y ocupa el centro del interés teológico de Hesíodo. ¿cómo podría éste dejar de indagar la fuente de aquel impulso que juntó a todas las divinas parejas y hasta llegó a unir la teogonía con la cosmogonia, la verdadera causa del origen del mundo? ¿Ni cómo podría nadie que pensara en tantas fuerzas naturaies v morales como en personas divinas, dejar de ver un dios en el eros que une todas las cosas?2 En cuanro al hombre, ¿qué lugar ocupa en esta creación origioaria? o, como dice Jaeger, ¿cuál es el puesto del hombre en el universo? El hombre es el centro de la creación mítica. Él ha creado dioses fantásticos y un mundo a su medida. ¿eué se quiere decir con esto? Queremos decir que existe una proporción o una armonía enrre el hombre y su creación, o entÍe lo divino y lo humano. En fin, que existe en la imaginación poética de Homero y Hesíodo (y en general, en el hombre de aquella época) un sentido de armonía, de proporción y medida. Así tenemos que esta¡ de acuerdo en que la natu¡aleza o la realidad exterior no posee inteligencia ni capacidad ordenadora. La armonia y el orden no vienen dados por un dios trascendenre, sino por un principio intelectual que dispuso un orden determinado al universo y al hombre. Pa¡a el pensamiento mítico, ir rro, el principio ordenador, mientras que para la filosofía es la razón en cuanro principio intelectual. En la teogonía de Hesíodo encontramos que la génesis del univeiso tie.re su comienzo en el caos originario. Y, más allá de la fantuía, e nconrramos que esta proble mática se traduce en rérminos filosóficos en la pregunta por el origen o princifio de todas las cosas.

También Homero (que no solamente narra hechos o sucesos, sino que les busca un principio o raz6n suficiente que les explique) ha preparado el camino al futuro desarrollo de la filosofta. En Homero, segúnJaeger, el orden de los hechos que finalmente armonizan rcda una explicación mítica no se extiende como una desmadejada 2Jaeger\Werner. Lateologíadelospimerosfilósofos.FCE, FCE, México jón.¡ México 1992, terce¡areimD¡es tercera reimpresión, p

21

ANTECEDENTES DE LA FILOSOFIA

suc€sión temporal, porque a ella se aplica en todo momento el principio de razón su-

ficiente. Para "Hesíodo, que es capaz de ver divinas personalidades hasta en fuerzas físicas como el cielo y Iaúerra,la genéración es la única forma real de tener origen. Si tenemos claramente presente este hecho, podemos seguir el rastro de un tipo de pensamiento causal inequívocamente ¡acional por la consecuencia con que se desenvuelve, aunque tome la forma del mito, por detrás del afán de reducir a esquema todas las generaciones de los dioses desde el comienzo mismo del mundo. Poco importa que no hubiese aparecido aún la idea de causa y efecto, pues se trata de un auténtico (soy'soai = sabiduría) aunque sea conocimiento mítico (mitoi Áos)."t En el orden de lo social, es importante hacer notar que Hesíodo, en su poema Zor trabolos y /os días, ofrece al pensamiento griego el principio de justicia -entre otros- como ordenador de Ia po/is en su sentido político; y en su sentido ético como principio regulador de la conducta moral. La justicia es así un concepto que Sócrates y Platón, entÍe otros, desarrollarán y será motivo de múltiples reflexiones. Por su parte , los poetas líricos Arquilaco, Solón y Teógnides desarrollaron el concepto de nzesuro. Arquilaco señala que la mesura está en el medio y permaneciendo en el medio, alcanzarás la vi¡tud. Sobre este concepto Aristóteles nos ha dado, ya en una época madura de la filosofía griega, un análisis filosófico profundo.

La religión pública y los misterios órficos La religión es otro de los elementos que explican el nacimiento de la filosofta griega. Al respecto, debemos destacar que existen dos formas de religión: la religión pública representada por Homero y Hesíodo, y la religión propia de los misterios órficos.

En Homero y Hesíodo, el hombre, lanaturaleza y en general todo cuanto existe tienen una relación íntima con lo divino, porque nada sucede sin la intervención de los dioses. Zeus, Poseidón, Apolo, Af¡odita, entre otras son fuerzas naturales que se personifican o se les da una forma humana, con todas las cualidades propias del hombre . En todo caso, los dioses son hombres que poseen las mismas.cualidades que tiene cualquier persona en particular; sólo que poseen cualidades humanas amplificadas e idealizadas. Es importante subrayar que los "dioses griegos están situados dentro del mundo; son descendientes del cielo y de la tierra, las dos mayores y más relevantes partes del

universo; y se generan por obra del ingente poder de Eros, el cual pertenece igualmente al mundo como una primera fuerza omnigeneratriz. Estin, pues, sujetos a lo que llamaríamos una ley natural, aun cuando el espíritu hipostático de Hesíodo se representa esta ley como un dios entre otros más bien que como un principio gobernador de todas las cosas. Pero en la concepción hesíodica encontramos ya el germen de la búsqueda de un principio natural único con que nos tropezamos en los filósofos posteriores".¿ Lo que la religión pública exige a todo ciudadano es precisamente el no pretender ir más alli de su propia condición o existencia humana; dicho de otro modo, pr€tenI

I lbídem

a

lbídem

LOS ANTECEDENTES DE LA FILOSOFIA

En fin, la religión públi' de¡ eleva¡se por encima de su propia naturalezade hombre . .^ pro-rr.uJ en los ciudadanos el desarrollo de sus cualidades humanas' 'R.rp..,o los misterios órficos, se da por sentado que Orfeo es el fundador de taa en el desarrollo de la misles misterios. El orfismo, apunran los espicialistas, influye del hombre y, en ma filosofía, pues se afuma que introduce una nueva concepción de vida o g..r.rrl, de la vida. Parala,r"di.iOtt poética y mítica' no existe otra forma debemos destaá. .*irrl".i" después de la muerte ; por ello el punto importante que y lo divihombre el entre dualidad s.-i.rtrodu.e-la car es que con el llamado orfismo y humano mundo un de separado o divorciado no. Es decir, existe un mundo divino, terreno.

y

Orfeo cantÓ y relató cómo el cielo y la tierra el rnái, qr" antós habÍan estado unidos en una sola más",'treron separados por la lucha; y cómo las estrelias y la luna y el curso del sol mantenían un signo eteino en el cielo; y cómo surgieron las mon-

mi

madre-

-me llegó de el Cielo y la Tierra constituyeron

El relato no es mío

segun

antes una el cual el iotj forma y dóspués de haber sido separados y expulas las cosas todas generaron la otra uno de

tañas y las burbujeantes corrientes con sus ninfas y todas las cosas que se arrastran. Apolonio de Rodeo, Tomado de Thomson, George' OP.

cit,

P. 173.

y sieron a la luz: árboles, aves, monstruos marinos seres humanos. Eurípides. Tomado de Thomson, George' OP. cit', P. 173. ::.:i

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de las impuede aftrmaren esencia que: 1) el homb¡e deberá purificar su alma encuenttan se también y el cuerpo alma el aquí p.rr.r", del cuerpo; y como es obvio, una coniivorciados; 2) ia concepción totalizadora y unitaria del mundo, así como se dividen' también hombre cepción mítica y naturalista del y Solamente diremos que estas creencias influyeron en Pitágoras, Heráclito sobre tend¡eadelante más como las ideas, platón, de teoría en su particularmenre todo en Se

mos ocasión de estudia¡.

Gondiciones económicas y políticas de Grecia

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permitieron el son las condiciones económicas y políticas las que de alguna manera Fueron estas griego. mundo en el pafticularmente surgimiento de las ideas filosóficas, que hicieron las griegos los política de vida la en .o.idi.io.r., de libertad y democracia griegos pueblos los que gozan de libertad Esta ideas. las poriUr. el desarrollo libie de 'habria suven se ciudadanos los donde Oriente, del pueblos los que conrrasra¡la con la y de pensamiento del el desarrollo que limita poútico pod., religioso y

t;;, ".r., cultura.

Atenas es la ciudad más avanzada en todos sus aspectos' con una estructula del político-democf^tica consolidada. La palabta democracia (en griego, gobierno Esque un entiende s€ modo, este De y oligarquía. iueblo) es contraria a monarquía ante y obligaciones derechos en igualdad la qui garantiz tado democrático es aquel

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ANTECEDENTES DE LA

FILOSOFÍA 9

la ley. En este Estado de derecho, todos los ciudadanos pueden participar en los asuntos públicos y en las diversas instancias de poder. En fin, son los grandes cambios económicos y políticos posteriores a las Guerras Médicas (490-479 a. de c.) los que permitieron en Arenas el florecimiento de la filosofía y de la cultura. El establecimiento de un Estado democrático viene dado por los cambios operados en las condiciones socioeconómicas de los siglos VII y VI (a. de C.). En este periodo de la historia Atenas era un país fundamentalmente agricola, pero que poco a poco se convierte en un floreciente centro come¡cial. En las ciudades griegas, de estos cambios n?cerá. una nueva clase de comerciantes, que por su poder económico desplazó a la nobleza terrateniente. Una vez desplazada la aristocracia como forma de gobierno, la democracia g na te¡reno y, en consecuencia, la sociedad griega abre sus puertas al desarrollo de la filosofía, de la ciencia v de las artes. Antes de concluir es necesario hacer una aclaración pertinente: la filosofía nació en las colonias jónicas, concr€ramente en Mileto (Asia Menor) y luego en las colonias de occidente . Para pasar finalmente a la po/is (ciudad) ateniense donde alcanzó su mayor florecimiento.

Es uno de los complejos mitológicos más ricos en contenido. Sumamente interesante por dar temas de la cultura que precedió a los griegos. Voy a dar los

mitos más famosos y muchos quedarán implicados

en las diversas personas que aparecen en este rela-

to y de las cuales se hace artículo aparte. Algunos quedarán al aire, acaso, por deficiencia de atención. La misma complejidad de los mitos los hace dif íciles de exponer. He aquí lo esencial. Minos es un héroe cultural en el cual se encarnan ideales y normas de una precedente cultura, llamaCa por eso Minoa, Minoia, Mínica. Hecho análogo al Ce México antiguo, que incorpora en Quetzalcóatl todo lo religioso, f ilosófico y cultural que precede a a invasión de los grupos nahuas. Pero los griegos pueblos- trataron de introducirlo -como otros a sus creencias y de Iigarlo con sus propios mitos. En esta forma hemos conocido lo que nos dan de aquel legendario personaje, y la arqueología no ha codido disipar dudas ni hacer mayor claridad en el :ema.

Cuando Europa huyó a Creta, Zeus la había recho madre de tres hijos: Minos, Radamante y

Sarpedón (vid). En Creta casó con Asterio, rey de esa época. No

¡ubo sucesión y el rey adoptó a Minos, juntamente :on sus dos hermanos. Hubo entre los tres una

gran contienda por el amor de un hermoso adoles:ente de nombre Mileto. Era hijo de Apolo y de una 1infa, cuyo nombre varía entre Dione y Teia. Mileto eligió a Sarpedón. Pero Minos lo desterró y lo hizo ir

en navegación peligrosa. Llegó a Caria en el Asia Venor y f undó la ciudad de su nombre. Era una re3ión dominada por gigantes, cuyo jefe era Anax, hi-

jo de Urano y la Tierra. Al morir éste, reinó su hijo

Aslerio. Lo destronó y mató a Mileto y lo sepultó en la isla de Lade. Dicen que tenía diez codos de largo, o sea unos cinco metros. Otros dan @mo causa del destierro el temor de Minos de que no lo f uera a destronar. pero no obró contra él por temor a Apolo. Minos cuando supo la caÍda de Asterio pretendió el reino de Creta. Daba como prueba de sus derechos el que los dioses le hicieran prodigios al pe" d¡rles una señal. Edificó un altar a poseidón y pidió que apareciera un toro, como víctima del sacrificio. Al momento salió del mar un precioso toro reluciente

de blanco. Pero quedó Minos encantado de éste y no lo sacrif icó, sino que tomó otro de su propio rebaño. Su hermano Sarpedón, resentido además por la expulsión de Mileto, no quedó conforme, sino que alegó que Asterio quería que se dividiera el reino

entre los tres hermanos. HÍzolo así Minos y fundó

una capital para cada parte. Sarpedón fue desterra_ do y huyó a Cilicia en el Asia menor. Allí se alió con

Cilix y conquistó a los de Mila, declarándose rey suyo.

Minos casó con pasifea, hija de Helio y la ninfa Crete, o Persis. Poseidón en castigo de Ía ofensa que le había hecho Minos, encend¡ó en nefando amor a Pasifea por el toro blanco que le debían ha_ ber sacrificado. Pasifea conf ió a Dédalo su amor al animal y le pi_ dió ayuda. Era Dédalo (vid), un famoso artíf ióe que había sido desterrado de Atenas y vivía en Gnosbs. Para divertir a Minos había formado unos juguetes de madera que se movían y aun hablaban _ios pri. meros roóols de que habla la leyenda.

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Los ANTEcEDENTES DE LA FlLosoFlA Para ayudar a Pasifea fabricÓ una vaca de made-

ra v la cubrió con una piel de vaca, poniendo en sus

ruedas que la hacían andar' La hizo ir al a látpo en que pastaba el toro blanco y enseñÓ pás¡tea a entrai al interior de aquella vaca de palo' Luego los dejÓ. El toro vio a la mentida vaca y se pr"ñOO de ellá. Fue a tomarla y de tal suerte se avi' no Pasifea en el interior que pudo tener el concurso que deseaba. Cubrióla el toro y de ello quedo p.renaia- El fruto fue el famoso Minotauro, que tenía cabeza de toro Y cuerpo humano.

paí"t un".

Esta leyenda tiene variantes. Unos dan como

causa de ía ira de Poseidón el que Minos habiendo of recido sacrif icar siempre el mejor toro, sacrificaque a ba el que seguia, reservando para sí el.otro' O deseo insano este con Afrodita la cástigó Pasifea sexual, por haber dejado de practicar sus ritos' El toro blanco siguiÓ su obra. Asoló a Creta y sus deiórdenes f ueron sin número, hasta que Heraclés lo cautivó, lo llevó a Grecia y f ue matado por Teseo (vid. Heraclés, historia). Cuando Minos supo todos estos hechos, con' sultó a los dioses. Ellos le dieron el remedio de que, oOra de Dédalo, se le hiciera un lugar de refugio

en Gnosos. Lo fabricó Dédalo y el resto de sL '¡ :¿ lo oasó Minos en el famoso Laberinto y en e :3-'-l de éste se dio aloiamiento a Pasifea y al Mit'c:a-': he-- + Radamante f ue más discreto que sus dos l"-:: paz con en vivió quedó Creta, en nos. Se Sobre él üarían los mitos. Para unos es hijo ce !'to. Lo mismo que a Minos se le atribuye se': :+ Zeus.

Radamante hizo conquistas en el mar y ñ-¿-r ::de llegó a Beocia, por haber matado a un pa' €-:: ' habité en Ocalas. Allí casó con Alcmena rre:'3 :+

Heraclés, a la muerte de Anfitrión' Otros ca- --: matrimonio en el Campo Elíseo, después de --+ r tos ambos. Lo puso Zeus como juez de los ':-:: iuntamente con Minos Y Eaco. Esta larga y compleia leyenda pide un esi-: : :+ tenido qué no es de este lugar. Puede dar --:-: oara el conocimiento de ideas, normas ) ¿-' :'+ iuicios de los viejos habitantes de la reg :- :-nr más tarde ocuparon los griegos (ver otro ¿- : ' ' sobre Minos, sus amores). Garibay K.. Angel Ma..

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DIVERSOS CONCEPTOS DE FILOSOFíA El término "filosofía" se aüibuye a Pitágoras, sin embargo, esto no

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de q-;á ii:: Illrh comprobado. cicerón cuenta que cuando le preguntaron a Pitágoras ninguno' sinc ¡'-': '':; i' cía profesión, Pitágoras r.rpo,'diO, que arte é/ no sabía lósofo. íiragor", es partícipe de un espíritu religioso; y es probable que él hat; :..-nli 'rl¡r :':'iH$ distincián entre sabiduria y amante del saber. Para un espí¡itu reiigioso. -; :.c miei::¡ a Dios, solamente correspondería la verdad de total y absoluta rjr que -: D":: la sabiduría v a aproximación una posible renef hombre sólo le es nunca es total. Esto es, si el hombre no puede alcanzar laverdad en su :-:---:¡r tiene más remedio que ser un amante, un aspirante a la sabiduría D': por el s¿b¿' desprende pues la definición de la filosofía como un anzor

Si uno se interesa por la f ilosotía hay que aprender principios, métodos e ideas generales de las cienbias náturales. El trabajo del f ilósofo es, por así de-

cirlo, la segunda generación de los datos puros'

Las ciencias naturales tratan de reunir datos con ayuda de leyes científicas; son más bien estas leyó., no los óatos originales, las que son la materia 'prima de la filosofía. La filosofía encierra crítica de

los conocimientos de las ciencias

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desde un punto de vista totalmente c s: --: a ltr las ciencias naturales sino desde un 9--:: :l¡ ' 6fl en que el interés va dirigido no tanto e :-< lc--3'rit sino a la armonía de todo el sistema ce a: : E"üln especiales.

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Para resumir nuestra discusión sobre el valor de la ilosofía: la f ilosof ía debe ser estudiada, no por las respuestas concretas a los problemas que plantea, f

puesto que, por lo general, ninguna respuesta precisa puede ser conocida como verdadera, sino más bien por el valor de los problemas mismos; porque estos problemas amplÍan nuestra concepción de lo

FILOSOFÍA

posible, enriquecen nuestra imaginación intelecy disminuyen la seguridad dogmática que

Russell, Bertrand, Los problemas de la f ilosof ía, 1912.

La patabra filosof ía según P¡tágol'as. El término

y vender, pero había una clase, y precisamente la formada en mayor proporción de hombres libres, que no buscaban el aplauso ni el lucro, sino que acudían para ver y observaban con afán lo que se hacía y de qué modo se hacía; Iambién nosotros,

liasos, interroga a Pitágoras acerca del signif icado

como para concurrir a una feria desde una ciudad, así habríamos partido para esia vida desde otra vida y naturaleza, los unos para servir a la gloria, los otros al dinero, habiendo unos pocos que, despreciando todo lo demás, consideraban con af án la naluraleza de las cosas, los cuales se llamaban afa" nosos de sab¡duría, esto es f ilósofos."

filosofía aparece por primera vez, como ya se ob' servó, en la antigua Grecia. El concepto que los griegos tenían de la filosofía se revela en el si' guiente pasaje, en donde León, príncipe de los

de filosofía: "Admirado León de la novedad del

nombre, le preguntó a Pitágoras quiénes eran, pues, los filósofos y qué diferencia había entre ellos y los demás; y Pitágoras respondió que le parecían cosas semejantes la vida del hombre y la feria de los juegos que se celebraba con toda pompa ante el concurso de Grecia entera; pues, igual

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cierra el espíritu a la investigación; pero, ante todo, porque por la grandeza del Universo que la f ilosofía contempla, el espíritu se hace a su vez grande y llega a ser capazde la unión con el Universo que constituye su supremo bien.

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DIVERSOS CONCEPTOS DE

que allÍ, unos aspiraban con la destreza de sus cuerpos a la gloria y nombre que da una corona, otros eran atraídos por el lucro y deseo de comprar

Escobar Valenzuela, Gustavo. Etlca. McGraw-Hill. México, 1992, tercera edición. p. 16.

' Empero, el concepto de filosofía, y esto hay que subrayarlo, se ha venido modificando a través de la histo¡ia. "La filosofía al igual que todas las creaciones del homb¡e (arte , ciencia, religión, etc.), es histórica. No puede comprenderse la filosofía si no se la relaciona con el hombre y con las situaciones concretas en que ésta se da. De hecho,

no puede hablarse llanamente de 'filosofía' ya que esto setía demasiado abstracto. Sólo puede hablarse de filosofía griega, filosoffa cristiana, etc., o sea, de la filosofía dentro de una circunstancia determinada. Un filósofo que habla de la historicidad de la filosofta es Guillermo Dilthey (1833-1911). Dilthey acuña la categoría de 'espíritu del tiempo' (Geist Der Zeit) pa:n explicar el carácter histórico del hombre y de la filosofía. El espíritu del tiempo es el clima histórico que determina una época. De hecho, cada época tiene sus perfiles característicos, sus ideales, sus vocaciones, lo que se llama su. 'concepción del mundo y de la vida'. Toda época ofrece una fisonomía determinada, que está formada por ciertos rasgos generales que se manifiestan en las diversas esferas de la vida: religión, música, filosoffa, derecho, economía, etcétera."t Regresando ahora al concepto de filosofta, es conveniente c Í^cfeÍiz r sea de manera

general-

-aunque

este concepto en diversos momentos de la historia y particu-

larmente en los filósofos según la época que les tocó vivir. La filosofía tiene , en este s€ntido, un comienzo y que se puede explicar del siguiente modo: es un hecho que el hombre se encuentra en relación con su mundo, y qu€ este mundo reviste secretos que el hombre no conoce. Así, el hombre frente al mundo (su mundo) tiene la inquietud por conocer €stos secretos y aspirar a un conocimiento verdadero del mismo.

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Escobar Valenzuela, Gustavo. Op.

cit., p.7,8.

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LOS ANTECEDENTES DE LA FILOSOFiA

Los hombres segu¡amente comenzaron a filosofar frente a todo aquello que les causa-

ba asombro, como dice Aristóteles. El universo para los filósofos es un objeto problemático, una realidad que les causa asombro porque se ignora, y porque se ignora se le plantean preguntas buscando posibles respuestas que satisfagan su espíritu inquieto. Así los prirneros filósofos

llamados "ftsicos" o "presocráticos", plantean pues, la pregunta fundamental que interroga por el origen del cosmos. "En toda la primera etapa de la filosofta se trara de la natural eza Q7sis). Aristóteles llama a estos pensado res Qfrsiologoz), los físicos; hacen una ffsica, un método filosófico. Frente alanaturaleza, el presocrático toma una actitud que difiere enormemenre de la de Hesíodo, por ejemplo. Éste pretend e n nr^t cómo se ha configurado y ordenado el mundo, o la genealogía de los dioses; hace una teogonía, cuenta un mito; la relación entre el mito y la filosofta es próxima, como advirtió Aristóteles, y constiruye un grave problema; pero se trata de cosas distintas. El filósofo presocrático se enfrenta con la naturaleza con una pregunta teórica; pretende decir qué es. Io que define primariamente la filosofía es la pregunta que la moviliza: ¿qué es todo esto? A esta pregunta no puede contesrarse con un mito, sino con una fi-

losofía".6 En otras palabras, la filosofta pretende conocer el mundo ftsico o el cosmos, reniendo como instrumento a la raz6n (/ogos). En este sentido, los primeros filósofos o presocráticus aluden primordialmente al logos como principio o concepro explicativo del universo. La raz6n seda así un instrumento de certeza. Son Tales de Mileto, Anaxímenes y Anaximandro quienes ensayan las primeras respuestas a partir de la pregunta fundamental que interroga por el origen del cosmos. Situados rcdavia en el llamado periodo griego de la filosofta, nos enconffamos con Sócrates. Con este filósofo, la filosoffa cambia de objeto, pues ahora se plantea como problemática el ámbito de lo humano. La filosofía pondrá así el acento en el conocimienro, en la moral y en la polltica, como paftes de la actividad humana. La filosofta se centra en los asuntos humanos; su objeto de estudio será el hombre mismo. Por ello, para Sócrates la tarea de la filosofta consisre en un conocerse a sí mismo. Para los sofistas Protágoras y Gorgias, contemporáneos de Sócrates, la filosofta tiene por objeto estudiar al hombre quien por cierto se define como "/a medida de todas /a¡ conas'

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Platón es otro de los grandes filósofos de esta época griega, que han dado a la filosofta una orientación importante. Para este filósofo, la filosofta tiene por objeto la adquisición del conocimiento, conocimiento que no tiene como base las cosas sensibles porque en éstas, dice, no se encuentra una verdad segura. El verdadero conocimiento; entonces, se encuentra según Platón, en el nzundo de /as ideas o lugar celeste, pues las ideas son los modelos eternos (lo que no cambia) y son las verdaáeras esencias de las cosas. Para Platón, las ideas tienen su residencia en lo divino, y encuentran todas ellas su unidad en la idea supr€ma de Bien. En esre sentido, la filosofía será una constante búsqueda de la verdad y de la belleza. En Aristóteles, como en Platón, la filosofía tiene una orientación hacia el conocimiento. La filosofta es una ciencia que se ocupa de las causas y de los principios de las

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M^fas, ¡ulián. Histoia de la filosofza, Alianza Universal (Textos), México,

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DIVERSOS CONCEPTOS DE FILOSOFíA

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cosas. En este sentido, la filosofía para Aristóteles es una ciencia o conocimienro verdade¡o de Io universal y no de las cosas meramente particulares.

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"Según Aristóteles, la filosofía es lo que entiende por metafísica o filosofía primera, ciencia destinada a explicar los primeros principios y causas de las cosas. La meafisica como ciencia del ser en tanto que ser, como ciencia suprema, la filosofta según Aristóteles tiene las siguientes ca¡acterísticas: a) Ciencia universal, b) Ciencia diftcil, c) Ciencia rigurosa, d) Ciencia didáctica, e) Ciencia principal y f) Ciencia Divina".r Con los escépticos, los epicúreos, los estoicos y cínicos, la filosofía cambia de dirección. La filosofta ahora, busca encamina¡ las acciones de los hombres hacia una vida moral o recta. Se puede decir que con estos filósofos, en lugar de tene¡ la filosofía un saber estrictamente teórico, presenta ahora un interés orientado a los problemas morales. La filosofía, en este sentido, ser^ nzaestra de la uida, o bien, guía de la uirtud. "Todas estas escuelas se centran en las cuestiones morales. Recogiendo las preocupaciones de la ética, un estoico, Séneca, comenta: Lafi/oso/ía es /a teoría.y e/ arte de /a conducta recta. Asimismo, dentro de este mlsmo espíritu, Cicerón (106-43 a. C.) considera que Ia filosofía es maestra de la vida, inventora de leyes y guía de la virtud. En suma, los sabios de esta época de la decadencia griega se afanaron en buscar aquel estilo de vida que define al homb¡e independiente , suficiente, que vive como es menester, en completa serenidad v e quilibrio".t Con el cristianismo la filosofía, entendida como conocimiento verdadero, se subordina a la teología (tratado o estudio de Dios). La filosofía, que bien se le puede denominar teología, tiene como objeto de estudio el conocimiento acerca de Dios. Para San Agustín la filosoffa es así, un afán de Dios, o una búsqueda de salvación en unidad con Dios. El problema fundamental en esta época histórica de la filosofta es el intento por armonizar la relación que guardan la raz6n y la fe . ' 'El primer intento de conciliación entre la cultura helénica ,v el cristianismo se encuentra en San Agustín (3t4-430 d C.), el filósofo cristiano más importante y pilar de la corriente conocida como la Patrística, que se impone latarea de fijar en un cuerpo de doctrina los dogmas, cultura y disciplina relativa al naciente cristianismo. Tratando de armonizar la fe conla raz6n, San Agustín, postula la necesidad de creer para entender. Como sacerdote, y más tarde como obispo de Hipona (en 391), el filósofo cristiano se esfuerza por establecer la unidad de la doctrina y la Iglesia cristiana. Particularmente funda su dogmática en la lucha que emprende contra las diversas sectas paganas de su época".r Por su parte , Santo Tomás de Aquino concibe la filosofía como subordinada a la teología: La fi/osofia es sieraa de la teo/ogía. La relación que guardan es la misma relación que se establece entre la fe y la raz6¡. Por ejemplo la ciencia caracterizada fundamentalmente como racional, deberá esclarecer y fundamentar los dogmas cristianos.

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"Santo Tomás logra establecer la conciliación definitiva entre el cristianismo y la filosofta griega, basándose fundamentalmente en el pensamiento de Aristóteles. Según Santo Tomás, la filosofla es el estudio de las razones últimas y universales de las cosas. Es la ciencia por excelencia, porque investiga los últimos fundamentos de la 7 Escobar,

Op. cir.,

I lbídenz, p.20. e lbídenr, p.20.

p. t9.

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LOS ANTECEDENTES DE LA FILOSOFíA

realidad (es la metaftsica de la que habla Aristóteles). Según Santo Tomás, la filosofta se distingue de las demás ciencias, en virtud de que ésras no se ocupan de las leyes universales de las cosas, sino de diversos y limitados grupos de objetos. Las ciencias particulares (o filosoftas segundas, como las llama Aristóteles) se consagran al estudio pormenorizado de la naturaleza; mientras que la filosofía, como ciencia primera, constituye un conocimiento totalizador de la naturaleza misma, en la medida en que aprende lo esencial de todas las cosas".10 Ahora pasaremos a la época moderna o también llamada "modernidad". La modernidad comprende dos periodos históricos fundamentales: el Renacimiento (siglos

xvl y xvII) y la Ilustración (siglo xvIII). La modernidad

:

defiende las ideas de

progreso, libertad y tolerancia. Para los filósofos modernos la raz6n no es un concepto cualquiera, es un criterio firme de verdad y un instrumento crítico para demoler la tradición y el viejo orden. Es principalmente René Descartes (1596-1650) quien ha dado a la filosoÍía un sentido original. Para Descartes, padre del racionalismo, la filosofta es el conocimiento de lo verdadero. Descartes busca los principios racionales que han de normar todo conocimiento, principios de los que han de derivarse las nociones sobre el mundo y sobre Dios. Por este motivo, se considera a Descartes como el fundador del racionalismo. Expresando las inquietudes de la modernidad, Descartes define a la filosofía como: "el estudio de la sabiduría, tanro para conducir la vida como para la conservación de la salud y la invención de todas las artes. En esta idea de la filosofla esrán encerrados los ideales del hombre moderno: el apegp a la vida, el espíritu de investigación y de transformación (concepto inmanentista del hombre ".1' Por lo dicho, se puede concretar lo siguiente : que la filosofta no solamenre tiene un carácter teórico, sino también un caráctet práctico. Esto significa que la filosofía no sólo es búsqueda de la verdad, sino además, búsqueda de la felicidad e invención

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DIIUE

de todas las artes.

Otro importante filósofo es Kant, para quien la filosofta es una reflexión sobre la cultura humana, es decir: la ciencia, el arte, la moral, la religión. Kant tiene el mérito de haber criticado y superado a la metaftsica, por lo que se puede señalar: que según este filósofo, la filosofta es una ciencia crítica que se propone delimitar los alcances del conocimi€nto humano. En cuanto al empirismo se refiere, podemos citar a Hume yJ. Locke como sus destacados representantes. Para estos filósofos, la experiencia es la única fuente de conocimiento, esto es, que el conocimiento no está situado más allá de la experiencia sensible. En este sentido, la filosofla es crítica de las ideas abstractas, así como reflexión crítica de la experiencia. En fin, las definiciones sobre la filosofta se continúan e incluso se multiplican a lo largo de la historia. Hegel, Man