Intimidad Divina - Meditaciones para Cuaresma y Semana Santa

 

P. GABRIEL DE STA. M. MAGDALENA, O.C.D.

INTIMIDAD DIVINA Meditaciones sobre la vida interior  TIEMPO DE CUARESMA

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ÍNDICE 1. LA CENIZA.............................................................................................................................................................. CENIZA...................................................................................................................................................................11 .....11 2. ELIGE TU VIDA.......................................................................................................................................................... VIDA..........................................................................................................................................................14 14 3. EL AYUNO AYUNO QUE AGRADA AL SEÑOR...................................................................................................... SEÑOR............................................................................................................... .............18 ....18 4. LLAMADOS A LA PENITENCIA....................................................................................... PENITENCIA................................................................................................................... .................................... ..........21 ..21 5. DOMINGO I DE CUARESMA............................................................................................... CUARESMA...................................................................................................................................25 ....................................25 CICLO A.........................................................................................................................................................................25 A.........................................................................................................................................................................25 CICLO B.............................................................................................. B.........................................................................................................................................................................28 ...........................................................................28 CICLO C.............................................................................................. C.........................................................................................................................................................................31 ...........................................................................31

6. NO SOLO S OLO DE PAN.................................................................. PAN.......................................................................................................................................................33 .....................................................................................33 7. PALABRAS PALABRAS PODEROSAS.............................................................................. PODEROSAS..........................................................................................................................................37 ............................................................37 8. EL PECADO.................................................................................................................................................................40 9. LIBRANOS DEL MAL................................................................................................................................................ MAL................................................................................................................................................44 44 10. EL QUE CREA ESTAR ESTAR EN PIE...............................................................................................................................47 PIE........................................................................................................................... ....47 11. OBEDECERAS A SU VOZ........................................................................................................................................ VOZ........................................................................................................................................51 51 12. II DOMINGO DE CUARESMA...............................................................................................................................54 CICLO A.........................................................................................................................................................................54 A.........................................................................................................................................................................54 CICLO B.............................................................................................. B.........................................................................................................................................................................57 ...........................................................................57 CICLO C.............................................................................................. C.........................................................................................................................................................................60 ...........................................................................60

13. HEMOS SIDO REBELDES......................................................................................................................................63 14. DICEN Y NO HACEN...............................................................................................................................................66 15. EL ORGULLO DEL CRISTIANO......................................................................................................................... CRISTIANO...........................................................................................................................70 ..70 16. EL PUESTO JUSTO..................................................................................................................................................74 17. LA VIÑA DEL SEÑOR................................................................................................... SEÑOR..................................................................................................................................... ........................................... .........77 77 18. EL PADRE Y LOS HIJOS.........................................................................................................................................81 HIJOS......................................................................................................................................... 81 19. DOMINGO III DE CUARESMA.............................................................................................................................84 CICLO A.........................................................................................................................................................................84 A.........................................................................................................................................................................84 CICLO B.............................................................................................. B.........................................................................................................................................................................87 ...........................................................................87 CICLO C.............................................................................................. C.........................................................................................................................................................................90 ...........................................................................90

20. VIVIR EL BAUTISMO..................................... BAUTISMO..............................................................................................................................................92 .........................................................................................................92 21. HUMILDES Y CONFIADOS.................................................................................................................................... CONFIADOS....................................................................................................................................96 96 22. PERFECTO HOLOCAUSTO................................................................................................................................... HOLOCAUSTO...................................................................................................................................99 99 23. CON CRISTO OBEDIENTE..................................................................................................................................103 24. RENUNCIA Y DESAPEGO.......................................................................................................................... DESAPEGO.................................................................................................................................. ..........106 ..106 25. EL QUE SE HUMILLA........................................................................................................................................ HUMILLA...........................................................................................................................................109 ...109 26. DOMINGO IV DE CUARESMA....................................................... CUARESMA........................................................................................................................... .....................................................................113 .113 CICLO A.......................................................................................................................................................................113 A.......................................................................................................................................................................113 CICLO B.............................................................................................. B.......................................................................................................................................................................115 .........................................................................115 CICLO C.............................................................................................. C.......................................................................................................................................................................118 .........................................................................118

27. ALEGRIA Y DOLOR...............................................................................................................................................121 28. FUERZA SANATIVA SANATIVA Y VIVIFICADORA............................................................................................................124 VIVIFICADORA....................................................................................................... .....124 29. EL CAMINO DE LA VIDA.................................................................................................................................. VIDA.....................................................................................................................................128 ...128 30. FE Y HUMILDAD............................................................................................................ HUMILDAD.................................................................................................................................................... ........................................131 131 3

 

31. CON JESUS HUMILLADO....................................................................................................................................135 32. EN EL MISTERIO DE CRISTO PACIENTE..................................................................................................... ACIENTE.......................................................................................................138 ..138 33. DOMINGO V DE CUARESMA.............................................................................................................................142 CICLO A.......................................................................................................................................................................142 A.......................................................................................................................................................................142 CICLO B.............................................................................................. B.......................................................................................................................................................................145 .........................................................................145 CICLO C.............................................................................................. C.......................................................................................................................................................................147 .........................................................................147

34. NO PEQUES MÁS...................................................................................................................................................150 35. EN EL SIGNO DE LA CRUZ.................................................................................................................................154 36. EL HIJO DE DIOS OS RARA LIBRES.................................................................................................................157 LIBRES.................................................................................................................157 37. LA GUARDA DE LA PALABRA............................................................................................... PALABRA............................................................................................................................161 .............................161 38. A TI ENCOMIENDO ENCOMIENDO MI CAUSA.................................................................................................................... CAUSA..........................................................................................................................164 ......164 39. ¡OH CRUZ, UNICA ESPERANZA!..................................................................................................................... ESPERANZA!.......................................................................................................................168 ..168 40. DOMINGO DE RAMOS.........................................................................................................................................171 DE LA PASION DEL SEÑOR..................................................................................................................................... SEÑOR.....................................................................................................................................171 171

41. HACIA BETANIA................................................................................................................ BETANIA.......................................................................................................................................... .................................. ..........175 ..175 LUNES SANTO...........................................................................................................................................................175

42. GLORIA Y TRAICION........................................................................................ TRAICION................................................................................................................................. ................................................. ..........178 ..178 MARTES SANTO........................................................................................................................................................ SANTO........................................................................................................................................................178 178

43. LA HORA DE LAS TINIEBLAS...................................................................................................................... TINIEBLAS............................................................................................................................182 ......182

MIERCOLES SANTO.................................................................................................................................................182

44. LA CENA DEL SEÑOR........................................................................................................................................ SEÑOR...........................................................................................................................................186 ...186 JUEVES SANTO............................................................................ SANTO..........................................................................................................................................................186 ..............................................................................186

45. TRASPASADO POR NUESTRAS REBELIONES...............................................................................................190 REBELIONES...............................................................................................190 VIERNES SANTO.......................................................................................................................................................190

46. EN ESPERA DE LA RESURRECCION...................................................................................................... RESURRECCION................................................................................................................ ..........194 194 SABADO SANTO........................................................................................................................................................194 SANTO........................................................................................................................................................194

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PRÓLOGO La oración mental es un medio indispensable de vida intt er in erio iorr ; m á s aú aún, n, es n or orm malm alment ent e s u r es espi pira rac c ió ión n espontánea.. Pero, de ordinario, esto no se realiza si el espontánea alma al ma no s e es esfu fuer erza za en ap apli lica carr se a el ella la po porr ci cier erto to tiempo; en otras palabras, hay que aprender a hacer oración. Para enseñar a las almas este piadoso ejercicio, han ido surgiendo los métodos de meditación. De l os var ios que existen —todos ell os con su  pro  p ropi pias as e xc xcel elen enci cias as— — u no e s e l mé métt o do te tere resi sian ano, o, llamado así porque brota de las enseñanzas de Santa Te r e s a d e J e s ú s , f u n d a d o r a d e l a s c a r me l i t a s descalzas y grande maestra de la vida espiritual. Sobradamente conocida es la definición que nos dejó Santa Teresa de la oración mental. De ella dijo en el libro de su Vida que es «tratar de amistad, estando much mu chas as ve vece ces s tr trat atan ando do a so sola las s co con n qu quie ien n sa sabe bemo mos s nos ama» (c. 8, n. 5). Santa Teresa destaca especialmente la índole y la tonalidad deunlaintercambio oración mental: es unmutuo» «trato amoroso»,afectiva es decir, de «amor entre el alma y Dios, en el cual «se trata a solas», íntimamente con Dios —ya —ya se sabe que la intimidad es fruto del amor— y se habla con Aquel cuyo amor se conoce. Todos los elementos de esta definición llevan en sí la idea del amor; pero al final recuerda la Santa que el alma debe también «saber» darse cuenta de la exis ex iste tenc ncia ia d el am amor or de Di Dios os ha hac c ia el ella la,, y és éste te e s  pre  p reci cisa same ment nte, e, se segú gún n Sa Sant nta a Teres er esa, a, el o fi fici cio o de dell entendimiento en la oración. 5

 

Por eso, según según la mism misma a San Santa, ta, en la oració oración n mental debe darse el doble ejercicio de la inteligencia y de la volu vo lunt ntad ad;; la inte inteli lige genc ncia ia,, pens pensan ando do en el amor amor qu que e Dios tiene a sus criaturas y cómo desea ser amado por ellas; la voluntad, amándole en fiel correspondencia a ese amor. El concepto de la oración no puede ser más límpido. Esto es todo. P er ero o ¿c ¿cóm ómo o ll llev evar arlo lo a la pr prác ácti tica ca? ? He aq aquí uí la in in-cumbencia del método. ♦ Si queremos comprender debidamente la estructura del método teresiano, es necesario tener presente la definición de la or ación arriba expues ta, ya que entonces podremos comprobar cómo en ese método s e r e al alii za p le lena nam ment ent e di dic c h o c on onc c ep epto to d e o rac rac ió ión n mental. Es t a s e r ed uc e, c o mo de cí a mo s , a a f e c t u o s am ame ent e con el Señor des pués conocido mucho que El nos quiere.

conve rs ar de haber

Para hablar íntimamente con Dios, hay que ponerse en contacto con El, para lo cual sirve la «preparación», «preparación», que c on que ons s is iste te en da dars rse e c u en enta ta m ás e x p líc líc ita ita d e la  pre  p rese senc ncii a d e D i os y or orii e nt ntar arse se ha haci cia a El p or me med d io de algún buen pensamiento. Para llegar a conocer el amor que Dios le tiene, el alma escoge como tema de reflexión una verdad de fe apta para manifestar ese amor; por eso recurre a la lectura de un texto apropiado. Pero no basta leer; hace falta profundizar; y esto se hace por medi o meditación.

de

la

ref lexión, 6

o

s ea,

de

la

 

Sé que el amor de Dios hacia mí se manifiesta en cualquiera de las verdades reveladas; pero en este momento quiero fijarme únicamente en la que me ha servido como tema de lectura. Para ello me ayudo de los hermosos pensamientos contenidos en el «punto de m ed edit ita a c ió ión n », t r a ta tan n do de c o no noce cerr y d es escu cubr brir ir actu ac tual alm mente ente di dic c ho am amor or,, con con lo cu cual al va van n br brot otan ando do espontáneamente en mi interior, y quizá también en mis labios, sentimientos y expresiones de afecto. D e es t e modo c o mi enz o mi c ol oq ui o co n D io s , diciéndole de mil maneras y con la naturalidad que brota del corazón, que le amo y deseo siempre amarle, que quiero progresar en su santo amor, que quiero  pro  p roba barl rle e mi a mo morr co con n l as o br bras as,, cu cump mpll i en endo do su santísima voluntad. Con esto hemos llegado al centro, al corazón mismo de la oración. Para muchas almas esto basta. Pero hay quien desea mayo ma yorr va vari ried edad ad,, y és ésta ta,, qu que e fa faci cili lita ta gr gran ande deme ment nte e a algunos la prolongación del coloquio con el Señor, se  pue  p uede de o bt bten ener er p or me med d i o d e l as t re res s r es esta tant ntes es pa part rtes es del método, no ciert amente necesarias, sino meramente facultativas. E l ha hac c im imie ien n to de g ra rac c ia ias s , en el c ua ual, l, d es espu pués és de habe ha berr pr prot otes esta tado do re repe peti tida das s ve vece ces s nu nues estr tro o am amor or al Señor,, le manifestam Señor manifestamos os nuestro reconocimiento por los beneficios de El recibidos y le damos gracias por ellos. El ofrecimiento, con que procuramos pagar al Señor de la mejor manera posible, lo mucho que de El hemos r ecibido, haciendo y presentándole algún buen  p ropó  pro pósi sitt o; c os osa, a, p or l o de demá más, s, mu muy y út útii l s ie iemp mprr e qu que e terminamos la oración. 7

 

La pet petici ición ón,, por la cua cuall imp implor loramo amos s la ay ayuda uda div divina ina,, convencidos de nuestra poquedad y miseria. Tenemos, pues, que el método teresiano se compone de estas siete partes: D o s i n t r o d u c t o r i a s : l a p r e p a r a c i ó n ( p r e s e n c ia d e Dios) y la lectura. Dos sustanciales: la meditación y el coloquio. Tr e s f a c u l t a t i v a s , q u e a y u d a n a p r o l o n g a r má s fáci fá cilm lmen ente te el colo coloqu quio io:: el ha haci cimi mien ento to de grac gracia ias, s, el ofrecimiento y la petición. ♦ Las meditaciones que aquí se publican están ideadas según este método. Se comienza con la presencia de Dios, o sea, con un buen pensamiento que pone al alma en contacto con Dios y la orienta hacia El. La lectura se hace leyendo el «punto» de meditación. Habi Ha bien endo do mu much chas as pe pers rson onas as de vi vida da in inte teri rior or qu que e se aplican a la medit ación dos vec es al día, cada meditación tiene dos puntos. Des pu Des pués és el al alm ma s e re rec c og oge e a pe pens nsar ar,, ay ayud udán ándo dos se libremente del texto ya leído.  As í pa  Así pasa sará rá espo es pont ntán ánea eame ment nte e a l co coll oq oqu u i o, q ue ue,, s e g ún el concepto teresiano, es el «corazón» y el centro de la oración mental. Para hacer más eficaces los coloquios de nuestras medi me dita taci cion ones es,, lo los s he hem mos c om ompu pues esto to si sirv rvié iénd ndon onos os  p refe  pre fere rent nte e me men n te de ex exp p re resi sion ones es be bell l ís ísii ma mas s y l l en enas as d e fuego escritas por almas santas y ardientes. Muchas 8

 

v e ce ces s , s in em emb b ar argo go,, ha s id ido o nec nec es esar ario io ad aduc ucir ir lo los s textos con alguna ligera modificación, con objeto de acomodarlos mejor a la forma de coloquio de tú a tú.  Al f in inal al d e l os mi mis s mo mos s y en entr tre e paré pa rént ntes esii s s e i nd ndii ca siempre la fuente respectiva. Tal ales es co colo loqu quio ios s no co cont ntie iene nen n só sólo lo expr expres esio ione nes s de amor; éstas van entreveradas con peticiones, acciones de gracias, aspiraciones del alma a Dios, que vienen a concretarse en resoluciones y en propósitos. N os a trev trevem emos os a es espe pera rarr qu que, e, as asíí tra tra z ad adas as,, la las s  pre  p rese sent ntes es me med d it itac acio ion n es ay ayud udar arán án e fi fica caz z me men n t e a qu que e las almas se den a la oración mental en conformidad con el concepto y el método teresianos. ♦ La espiritualidad teresiana es la espiritualidad de la intt im in imid ida a d d iv ivin ina, a, p or orqu que e t ra rata ta d e alim alimen enta tarr e n la las s a l mas el i d ea l de l a in t i mi da d c o n D i o s, y d e encaminarlas a su realización. Tal finalidad se lleva a cabo principalmente por medio de la oración mental, la c ua l , e n c on se c ue nc i a, de be ac o mo da r s e a l as exigencias de tan grande y excelsa aspiración. Este es precisamente precisamente el «tono» que hemos procurado dar a nuestras meditaciones, las cuales se publican bajo el título de Intimidad divina, para indicar que su objeto es ay udar en lo pos ible a las almas en la consecución consecuc ión de esta sublime meta. Por otra parte, la espiritualidad teresiana es también doctrinal. Teresa de Jesús, la gran «maestra de vida espi es pirr itu itu al al» » , d es eseó eó y pr pro o c ur uró ó s ie iem mpre pre qu que e l a v i da ascé as céti tica ca y mí míst stic ica a de la las s alma almas s qu que e le er eran an cara caras s estuviese fundada sobre una doctrina sólida; por eso apreciaba tanto la teología. 9

 

Esta es la razón que nos ha movido a trazar estas meditaci medi taciones ones sobre un fondo fondo seri seriamen amente te teoló teológico gico y a ordenarlas de manera que, en el curso de un año, vayan pasando por los ojos del alma los problemas más fundamentales de la vida espiritual y todas las realidades sobrenaturales con que la vida interior nos  pon  p one e e n co cont ntac acto to.. ¡Que el Espíritu Santo, que es Espíritu de Amor y se digna habitar en nuestras almas para someterlas cada vez más a su influjo y gobierno, encienda en nosotros, «con una abundantisima efusión» de gracia, el amor de caridad caridad por medi medio o del cual podam podamos os penetrar penetrar en la divi di vina na in intim timid idad ad;; y qu que e Ma Marí ría a Sa Sant ntís ísim ima, a, Ma Madr dre e de dell amor hermoso, cuya alma llena de gracia fue siempre movida por el Espíritu Santo, consiga de este divino E s pí r i t u qu e t a mb i é n n os ot r o s, dó ci le s a s us llamamientos, podamos realizar, realizar, con la práctica asidua y eficaz de la oración mental, este hermoso ideal de la unión íntima con Dios! 

P. GABRIEL GABR IEL DE SANT SAN TA MARIA MAGDALENA, MAGDAL ENA, O.C.D O .C.D.. Roma, fiesta del Sagrado Corazón, 1952

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1. LA CENIZA «Perdónanos, Señor, Señor, porque hemos pecado» (Salmo resp.). 1.— «Eres polvo al Señor polvo pronunciara volverás» (Gen. 3, 19). Estas palabras, quey el por primera vez dirigidas a Adán Adán por razón del pecado cometido, las repite hoy la Iglesia a todo cristiano, para recordarle tres verdades fundamentales: su nada, su condición de pecador y la realidad de la muerte. El polvo —la ceniza colocada sobre la cabeza de los fieles—, algo tan ligero que basta un leve soplo de aire para dispersarlo, expresa muy bien cómo el hombre es nada. «Señor... mi existencia cual nada es ante ti» (SI 39,, 6), 39 6), excl exclam ama a el salm salmis ista ta.. Cómo Cómo nece necesi sita ta hac hacerse erse añicos el orgullo humano delante de esta verdad. Y es que el hombr e por s í mismo no s ólo es nada, es también pecador; precisamente él que se sirve de los mism mi smos os done doness recib ecibid idos os de Dios ios para ara ofend fender erle le.. La Iglesia hoy invita a todos sus hijos a inclinar la cabeza para pa ra reci recibi birr la ceni ceniza za en señal señal de humild humildad ad y a pedir pedir perdón por los pecados; al mismo tiempo les recuerda que en pena de sus culpas un día tendrán que volver al polvo. Pecado y muerte son los frutos amargos e inseparables de la rebeldía del hombre ante el Señor. «Dios no creó la muerte» (Sab. 1, 13), ella entró en el mundo mediante el pecado y es su triste «salario» (Rom 6, 23). El hombre, creado por Dios para la l a vida, la alegría y la santidad, lleva dentro de sí un germen de vida eterna por eso impedirle le hacen sufrir ese pecado de y esa muerte(GS que18); amenazan la consecución su 11

 

fin y por lo tanto la plena realización de sí mismo. Y no obstante, obstante, la invitació invitación n de la Iglesia a meditar meditar estas realidades dolorosas no quiere hundir nuestro espíritu en una visión pesimista de la vida, sino más bien abrir nuestros corazones al arrepentimiento y a la esperanza. Si la desobediencia de Adán introdujo el pecado y la muerte mue rte en el mundo, mundo, la obedien obediencia cia de Cristo Cristo ha traído traído el reme remedi dio o cont contra ra ello ellos. s. La Cuar Cuares esma ma prep prepar ara a a los los fieles a la celebración del misterio pascual, en el cual precisamente Cristo salva al hombre del pecado y de la muer mu erte te ete etern rna a y transfo transforma rma la muerte muerte corpora corporall en un paso a la vida verdadera, a la comunión beatificante y eter et erna na con con Dios Dios.. El pecado pecado y la muert muerte e son son venc vencido idoss por Cristo muerto y resucitado y tanto más participará el hombre de semejante victoria cuanto más participe de la muerte y resurrección del Señor. 2.— «Esto dice el Señor: Convertíos a mí de todo corazón, en ayuno, en llanto y en gemid gemidos. os. Rasgad Rasgad vuestros corazones y no vuestras vestiduras» (Joel 2, 12-1 12 -13) 3).. El eleme element nto o esenc esencial ial de la conv conver ersi sión ón es en verrdad ve dad la cont contrrició ición n del del coraz orazón ón:: un cora corazó zón n roto roto,, golpeado por el arre arrepe penti ntimie miento nto de los pecados pecados.. Este Este arrepentimiento sincero incluye de hecho el deseo de c a m b i a r Nadie d e v iestá d a elibre i m pde u l seste a a empeño: e s e catodo m b i o hombre, real y práctico. aun el más virtuoso, tiene necesidad de convertirse, es decir, d e vol ve r a Dio s con m ás p len len itu itu d y ferv fervo o r, v e n c i e n d o a q u e l l a s d e b i l i d a d e s y f l a qu eza s qu e disminuyen nuestra orientación total hacia El. La Cuaresma es precisamente el tiempo clásico de e st a r e n o va ció ión n e s p i r i t u a l: « A h o r a e s e l t i e m p o propicio prop icio,, ahor ahora a es el titiem empo po de la salv salvac ació ión» n» (2 Co 6, 2), advierte S. Pablo; pertenece a cada cristiano hacer de él un momento decisivo para la historia de la propia 12

 

salvación person personal. al. «Os pedimos pedimos en nombre nombre de Cristo Cristo:: reconciliaos con Dios», insiste el Apóstol y añade: «os exhortamos a no recibir en vano la gracia de Dios» (ib 5, 20; 6, 1). No sólo el que está en pecado mortal tiene necesi nec esidad dad de esta esta reco reconc ncililia iaci ción ón con con el Seño Señor; r; to toda da falta de generosidad, de fidelidad a la gracia impide la amis am ista tad d ín íntitima ma con Dios, Dios, enfría enfría las relacion relaciones es con él, e s u n r e ch a z o d e s u a m o r, y p o r l o t a n t o e xi g e arrepentimiento, conversión, reconciliación. El mismo Jesús indica en el evangelio evangelio (Mt 6, 1-6; 16-18) los medios especiales para mantener el esfuerzo de la conversión: la limosna, la oración, el ayuno; e insiste de manera particular en las disposiciones interiores que los hacen eficaces. La limosna «expía los pecados» (Ecli 3, 30), cuando realizada la intención única de agradar a Diosesy de ayudar acon quien está necesitado, no cuando se hace para ser alabados. La oración une al hombre con Dios y alcanza su gracia cuando brota del santuario del corazón, pero no cuando se convierte en una vana ostentación o se reduce a un simple decir pala pa labr bras as.. El ayu ayuno es sacr acrif ific icio io agra agrada dab ble a Dios ios y redime ime las culpas, si la mortificación corporal va acompañada de la otra, sin duda más importante, que es del amor propio. Sólo entonces, concluye Jesús, «tu laPadre que mira en lo secreto te recompensará» (Mt 6, 4. 6. 18), es decir, te perdonará los pecados y te concederá gracia siempre más abundante.  Amas a todo t odoss los seres, ser es, Señor, Señ or, y no odias odi as nada de lo que has hecho; hecho ; a todos perdonas, porque son tuyos, Señor, amigo de la vida (Antífona de entrada). ¡Oh Dios!, que te inclinas ante el que se humilla y encuentras agrado en quien expía sus pecados; escucha benignamente nuestras súplicas y derrama derr ama la gracia gracia de tu bendici bendición ón sobre sobre es esto toss si sier ervos vos tuy tuyos os que van a re reci cibi birr con la ceni ceelniza za,, para para limpio, que, que, fifiel es a las las práct práctic icas asmisterio cuar cuaresm esmal ales es,, pued pude edan an llegar, corazón aeles la celebración del pascual tu Hijo. (MISAL ROMANO, Bendición de la ceniza). 13

 

¡Oh Jesús, qué larga es la vida del hombre aunque se dice que es breve! Breve es, mi Dios, para ganar con ella vida que no se puede acabar; mas muy larga para el alma que se desea verse en la presencia de su Dios. ¡Alma mía, cuándo será aquel dichoso día que te has de ver ahogada en el mar infinito de la suma verdad!... Entonces entrarás en tu descanso cuando te entrañares con este sumo Bien y entendieres lo que entiende y am amares ares lovoluntad, que ama, amya, a, yyagoza gono zare res s lomudanza...; que que goza goza.. ya Ya no que qupodrás e vier vieres esniperd pe rdid ida a tu mudable más desearás poder olvidarte del sumo Bien, ni dejar de gozarle junto con su amor. ¡Bienaventurados los que están escritos en el libro de esta vida! Mas tú, alma mía, si s i lo eres, ¿por qué estás triste y me contu conturba rbas? s? Esp Espera era en mi mi Dios, que aun ahora me confesaré a él mis pecados y sus misericordias... ¡Oh Señor!, más quiero vivir y morir en pretender y esperar la vida eterna que poseer todas las criaturas y todos los bienes que se han de acabar. No me desampares, Señor, porque en ti espero no sea confundida mi esperanza. ¡Oh ¡O h herm herman anos os,, oh herm herman anos os e hi hijo joss de este este Dios Dios!! Esfo Esforc rcém émon onos os,, esforcémonos, pues sabéis que dice Su Majestad que en pesándonos de haberle ofendido no se acordará de nuestras culpas y maldades. ¡Oh piedad pieda d tan sin medida! medida! ¿Qué más queremos? queremos? ¿Por ventura ventura hay quien no tuvie tuv iera ra vergüenz vergüenza a de pedir pedir tanto? tanto? Ahora es tiempo tiempo de tomar lo que nos da este Señor piadoso y Dios nuestro. Pues quiere amistades, ¿quién las negará a quien no negó derramar toda su sangre y perder la vida por nosotros? (STA. TERESA DE JESUS, Exclamaciones, 15, 1; 17, 5. 6; 14, 3).

2. ELIGE TU VIDA «Bienaventurado el varón que ti ene tiene del Señor su complacencia» (SI 1, 1-2).en la ley 1.— Exhortando Moisés al pueblo de Israel a ser fiel a Dios, le coloca delante de una gran alternativa: o amar al Señor, cumplir sus mandamientos y así alcanzar sus bendiciones, o volverse atrás siguiendo otros dioses y preparándose prepar ándose por lo tanto a encontrarse encontrarse con las maldiciones divinas. «Os pongo delante de la vida y de la muerte, la bendición y la maldición. Elige la vida, y vivirás» (Dt 30, 19). Sólo Dios es el «viviente», la fuente de la vida y sólo quien le escoge, a él y a su palabra, 14

 

escoge la vida y de esta vida vivirá. No basta una elección hecha una vez para siempre, debe ser una elección que se renueva y se vive día a día, tanto en las circunstancias más especiales como en las más sencillas; todo tiene que ser visto, meditado y elegido a la luz de la fe, en relación con Dios, en armonía con su palabra. La debilidad humana por una parte y las preocupaciones de l a vida c ot idiana por ot ra apart an frecu fre cuent enteme emente nte al homb hombre re de este este empe empeño ño esen esenci cial; al; por eso la Iglesia durante la Cuaresma invita a todos a recoger rec ogerse se más prof profun unda dame ment nte, e, a escu escuch char ar con más más f r e c u en c i a l a pa l a b r a d e D i o s , a u n a o r a c i ó n m á s intt e n sa ( SC 10 9 ), par in par a q ue ca da u no e xami ne su compor com portam tamien iento to y procur procure e siempr siempre e conformarlo más a la un aley,éapolacavoluntad d e vedel rdadSeñor. eros La ejer jeCuaresma rci ci os e sdebe p i rit uaser le s orientados a la revisión y a la reforma de la vida, que disspongan di gan a celeb elebrrar con mayor purez ureza a y fer ervvor el misterio pascual en el que culmina y se cumple la obra de la salvación. Sería triste engañarse: «Nadie puede servir a dos s e ñ or es » (M t 6 , 2 4) . El cr ist ia n is mo n o ad m it e componendas: no se puede elegir a Dios y al mismo t i e mp o s e g u i r a l m u n d o , c o n d e s c e n d e r c o n l a s pasi pa sion ones es,, fome foment ntar ar el ego egoísm ísmo, fav favorec orecer er los los malo maloss deseos y la ambición. Quien vacila y no sabe colocarse totalmente de parte de Dios, del Evangelio, de Cristo, demuestra que no está firmemente convencido de que Dioss es el único Dio único Señor Señor digno digno de ser amado amado y serv servid ido o con co n todo todo el cora corazó zón. n. Es nece necesa sari rio o repens repensar ar aquell aquellas as pala pa labr bras as de la Escr Escrit itur ura: a: «Esc «Escog oge e la vida vida para para qu que e vivas... amando al Señor tu Dios, obedeciendo su voz y adhiri adh iriénd éndote ote a El porque porque en eso está tu vida» (Dt 30, 20). 15

 

2.— Apenas había acabado Jesús de anunciar su pasión, cuando «decía a todos: Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome cada día su cruz y sígame» (Lc 9, 23). Antes había dicho de sí: «Es preciso que el Hijo del hombre padezca mucho y que sea rechazado... y sea muerto y resucite al tercer día» (ib 22). De esta manera y por primera vez había revelado el S eñor eñor el mis mis teri terio o de s u Pasc Pascua ua,, de su pas pas o del del sufrimiento y de la muerte a la resurrección, a la vida eter et erna na.. Y este este p aso aso n o lo p ued ued e esq esq uiv uivar n ingú ingún n disc di scíp ípul ulo o de Crist Cristo: o: tomar tomar la propi propia a cruz cruz y segui seguirr a Cris Cr isto to hast hasta a m o r i r c o n é l y con é l y e n é l d e spué pué s resucitar. Y éste es también el único modo de celebrar el misterio misterio pascual pascual no como como mero meross espe espect ctad ador ores es sino sino como co mo actor ctores es que que part partic icip ipan an en él pers person onal alme ment nte, e, vita vi talm lmen ente te.. La cruz cruz,, las las tr trib ibul ulac acio ione ness qu que e siemp iempre re acompañan la vida del hombre, recuerdan al cristiano el únic nico itin itiner era ario de la salva lvación ión y por por lo tant tanto o de la verdadera vida. «Porque quien quisiere salvar su vida, la perderá; perderá; pero quien perdiere perdiere su vida por amor de mí la salv alvará» rá» (ib 24). 4). Quie uien se rebe rebela la contra la cruz, rechaza la mortificación, condesciende con las pasiones y pre pretend tende e a toda oda costa osta llllev evar arsse una vida ida cómod ómoda, a, plac pl acen ente tera ra,, va en busc busca a del del peca pecado do y de la muerte rte espirit iritu ual. Quien ien por el contra trario está dis dispue puesto a negarse a sí mismo hasta sacrificar su propia vida gastándola con generosidad en el servicio de Dios y de los hermanos, aunque la perdiera temporalmente, la salvará va rá para para la eter eterni nida dad. d. «¿Qu «¿Qué é apro aprove vech cha a al homb hombre re gana ga narr todo el mundo si él se pierde y se condena?» (ib 25). Elegir la vida es seguir a Cristo negándose a sí mismo yrenuncia llevando cruz. nomismas, es la mortificación y la las laque valenPero por sí sino el abrazarlas 16

 

«por mí», ha dicho el Señor: abrazarlas por su amor, con deseo de hacerse semejantes a su pasión, muerte y resurrección. Esto es verdad no sólo pensando en la prop pr opia ia salva lvación ión ete eterna, sin ino o especialme almen nte como exige ex igencia ncia íntima del amor, que por su fuerza impulsa a con-dividir del todo la vida de la persona amada. Si Jesú Je súss pade padeci ció, ó, muri murió ó y resu resuci citó tó por por la salv salvac ació ión n de todos los hombres, el cristiano ha de querer participar en su misterio para cooperar con él en la salvación de los hermanos. ¡Oh Señor!, Señor!, yo era un necio necio y no sabía sabía nada; nada; era para para ti como como un bruto animal. Pero yo estaré siempre a tu lado, pues tú me has tomado de la diestra. Me gobiernas con tu consejo y al fin me acogerás en gloria. ¿A quién tengo yo en los cielos? Fuera de ti, en nada me complazco sobre la tierra... Mi porción eres tú por siempre. Porque los que se alejan de ti pere perece cerá rán. n... .. Pero Pero mi bien bien es esta estarr apeg apegad ado o a ti, ti, ¡oh ¡oh Dios Dios mío! mío! (Salmo 73, 22-28). Te elijo a ti, Dios mío; prefiero amarte, seguir tus caminos, guardar tus prec pr ecep epto tos, s, mand mandat atos os y decr decret etos os,, para para vi vivi virr y cr crec ecer er y para para que que tú me bendigas. Haz que mi corazón no se resista, que no me deje arrastrar a prosternarme dando culto a dioses extranjeros. Quiero amarte, Señor, mi Dios, escuchar y obedecer tu voz, mantenerme pegado a ti, porque tú eres mi vida. (Cf. DEUTERONOMIO, 30, 16-20). ¡Oh Verbo, Cordero desangrado y abandonado en la cruz!..., tú dijiste: «Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida», y nadie puede ir al Padre sino por ti. Abre los ojos de nuestro entendimiento para que veamos... y nuestros oídos para escuchar la doctrina que nos enseñas... Tu doctrina es ésta: pobreza voluntaria, paciencia ante las injurias, devolver bien por mal; permanecer pequeños, ser humildes, aceptar ser pisoteados y abandonados en el mundo; con tribulaciones, persecuciones por parte del mundo y del demonio visible e invisible; con tribulaciones hasta por parte de la propia carne, la cual, como rebelde que es, se revela siempre contra su Creador y lucha contra el espíritu. Ahora bien, ésta es tu doctrina: llevarlo llevarlo todo con paciencia paciencia y resistir resistir al pecado con las armas del odio [contra el mal] y del amor. ¡Oh dulce y suave doctrina! Tú eres el tesoro que Cristo eligió para sí y legó a sus discípulos. Esta fue la mayor riqueza que pudo dejar... Haz que yo me vista de ti, ¡oh Cristo hombre!, es decir, de tus penas y oprobios; haz que no 226). quiera deleitarme en otra cosa. (STA. CATALINA DE SIENA, Epistolario, 17

 

3. EL AYUNO QUE AGRADA AL SEÑOR «Mi sacrificio, oh Señor, es un espíritu contrito. Un corazón contrito y humillado, oh Dios, no lo desprecias» (SI. 51, 19). 1.— «¿Aalmas, qué ayunar, ayunar tú no ves? ¿A qué qué(Ishumillar nuestras si no ,tesidas porloentendido?» 58, 3). De esta esta maner manera, a, siempr siempre e tan escr escrupu upulos loso o cumpl cumplido idorr del ayuno legal, levantaba el pueblo de Israel su voz, pretendiendo exigir unos derechos en fuerza de unas p r á c t i c a s p e n i t en ci a l e s q u e e st a b a n vac í a s, d e verd ve rdad ader ero o es espí píri ritu tu de pied piedad ad.. Y la pala palabr bra a del del Seño Señorr respondía: «Ayunais para mejor reñir y disputar y para herir inicuamente inicuamente con el puño... ¿Es acaso así el ayuno que yo escogí?» (ib 4-5).  A tr tra a vés vé s de l a pala pa labr bra a d el Señ Se ñ or l a I gles gl esia ia a doct do ctri rina na a sus hijos sobre el verdadero sentido de la penitencia cuaresma cuar esmal:l: «inútilme «inútilmente nte se quita al cuerpo cuerpo el alimento alimento si el espíritu no se aleja del pecado» (S. León M. 4 Sr. de Quadr.). Si la penitencia no lleva al esfuerzo interior que elimina el pecado y a practicar las virtudes no puede ser agradable a Dios, que quiere ser servido con co n corazó corazón n humi humild lde, e, puro puro,, sinc sincer ero. o. El egoí egoísm smo o y la tendencia a afirmar el propio yo impulsan al hombre a querer ser como el centro del mundo, pisoteando la ley de los los dere derech chos os de los demá demáss y tras trasgr gred edien iendo do por por lo tanto la ley fundamental del amor fraterno. Por eso c u a n d o l o s h e b r e o s s e p ri va ban d el al i me nto , se acostaban acostab an con saco y ceniza, ceniza, pero seguían maltratando al prój prójim imo, o, fuer fueron on sev severam eramen ente te rec recrimi rimina nado doss por por el Señor y sus actos penitenciales despreciados. Poco o nada na da vale vale impo impone ners rse e priv privac acio ione ness corpo orpora rale less si uno uno d e s p u é s e s inc inc a p a z d e r e n u n c i a r a l o s i n tere se s propios para respetar y favorecer los del prójimo, de 18

 

dejar los puntos de vista dejar vista personal personales es para seguir seguir los de loss demá lo demás, s, si no se busc busca a viv vivir pací pacífi fica came ment nte e con con todos y soportar c on pac ienc ia los reveses que recibimos. La Sagrada Escritura señala con precisión que es la caridad carida d lo qué que ayuno hace agradables agradabl es los actos de penitencia: «¿Sabéis quiero yo? Dice el Señor: partir tu pan con el hambriento, albergar al pobre sin abrigo, vestir al desnudo y no volver tu rostro ante tu hermano. Entonces brotará tu luz como aurora, y pronto germinará tu curación» (Is 58, 6-8). Así la luz de la buena conciencia resplandecerá delante de Dios y de los hombres y la herida del pecado será curada por un amor verdadero verdadero a Dios y a los hermanos. 2.— Un día los discípulos del Bautista, sorprendidos de que los seguidores de Jesús no observasen como e l l os e l a y u n o , p r e g u n t a r o n : ¿ C ó m o e s q u e t u s disc di scíp ípul ulos os no ayun ayunan an? ? Y Jesús esús les les cont contes estó tó:: ¿por ¿por vent ura pu ede n lo s co m p a ñ e r o s d e l n o vi o ll o r a r mientras mien tras está el novio novio con ellos?» ellos?» (Mt 9, 15). 15). Para Para los hebreos el ayuno era señal de dolor, de penitencia; y se prac pr actic ticab aba a espec especial ialme mente nte en las épocas épocas de desgrac desgracia ia con el fin de alcanzar la misericordia de Dios o para mani ma nife fest star ar el arre arrepe pent ntim imie ient nto o de sus sus peca pecado dos. s. Pero Pero ahora cuando el Hijo de Dios se encuentra en la tierra cele ce lebr bran ando do sus sus boda bodass con con la huma human n i d a d , e l a y un o parece un contrasentido: de los discípulos de Jesús es máss prop má propio io la aleg alegrí ría a que que el llllan anto to.. El mism mismo o Cris Cristo to vino a liberarles del pecado; por eso su salvación más que en las penitencias corporales está en la apertura total a la palabra y a la gracia del Salvador. Esto no quiere decir que Jesús haya desterrado el ayuno; antes bien, el mismo Jesús nos enseñó con qué pureza de intención debe ser practicado, huyendo de toda forma 19

 

de oste ostent ntac ació ión n exte extern rna a que que busq busque ue la alab alaban anza za de los los demás: «Tú cuando ayunes, úngete la cabeza y lava tu cara, para que no vean los hombres que ayunas, sino tu P a d r e . . . y t u Pa d re , q ue ve en l o s e cr e t o , te recomp rec ompens ensará ará» » (Mt 6, 17-1 17-18) 8).. Y ah ahor ora a el Seño Señorr dice dice a los discípu discípulos los del Bautist Bautista: a: «Pero «Pero vendrán vendrán días en que les será arrebatado el novio, y entonces ayunarán» (Mt 9, 1 5). El f estí n d e bod as, de qu e Je sú s h abl a comp arán dose a sí mi smo con e l no vio y a s u s disc di scíp ípul ulos os con con los los inv invit itad ados os,, no dura durará rá much mucho; o; una una muer mu erte te viol violen enta ta arre arreba bata tará rá al novi novio o y ento entonc nces es los los invitados, sumergidos en el llanto, ayunarán. Sin embargo el ayuno cristiano no es sólo señal de dolor por la lejan lejanía ía del Señor; Señor; es también también señal de fe y de espe es an zaamigos, en él que qu e queda uedaeninv inlos visib issacramentos, ible leme ment nte e en med medio io per deranz sus enelasIglesia, en la palabra y que un día volverá de manera visible y gloriosa. El ayun ayuno o cris cristi tian ano o es seña señall de vigil igilia ia,, una una vigi vi gililia a al aleg egre re «en la bienav bienavent entura urada da esper esperanz anza a de la m a n i f e s t a ció ión n glor iosa del gran Dios y Salvador nues nu estr tro, o, C risto isto Jesús esús» » (T t 2 , 1 3) . E l ayu ayu n o , co mo cualquier otra forma de penitencia corporal, tiene como fin realizar un desprendimiento más profundo de las satisfacciones que ellascorazón más libre y sea másterrenas, capaz depara saborear alegríasesté de Dios y por lo tanto de la Pascua del Señor. Gracias te sean dadas siempre y en todo lugar, Señor, Padre santo, Dios Di os todo todopo pode dero roso so y etern eterno, o, por por Cris Cristo to nues nuestr tro o Seño Señorr. Siguie Siguiendo ndo su ejempl eje mplo, o, y fieles fieles a su gracia gracia,, la fe de los que ayunan ayunan se al alim iment enta, a, la esperanza se reaviva, la caridad se fortalec fortalece; e; porque porque él es, en verdad, el pan vivo que nutre para la vida eterna, y alimento que engendra la fuerza del espíritu. ¡Oh Dios!, tu Verbo, por el que fueron hechas todas las cosas, es, en efecto, alimento, no sólo para los hombres, sino también para los ángeles. ángeles. Nutrido con sólo este alimento, Moisés, tu siervo, ayunó cuarenta días y cuarenta noches, absteniéndose de alimentos materiales, para hacerse 20

 

más capaz capaz de gusta gustarr tu ine inefa fable ble dulzur dulzura. a. Tanto anto fue fue así, así, que ni siquie siquiera ra sintió sint ió el hambre del cuerpo, y se olvidó de los alimentos terre terrenos, nos, porq po rque ue le iluminab iluminaba a la virtud virtud de tu glori gloria a y le nutría nutría la pal palabra abra fec fecun unda da del del divino Espíritu. ¡Ah, no nos dejes nunca a falta de este pan, del cual nos exhortas a tener siempre hambre, de este pan que es Jesucristo, nuestro Señor! (Sacramentario Gregoriano ,  de Liturgia,  Cal. 74). ¡Oh Señor!, durante el tiempo del ayuno conserva despierta mi mente y reaviva reavi va en mí el salu saludab dable le recu recuer erdo do de cuant cuanto o miser miseric icord ordio iosam sament ente e hi hici cist ste e en favor favor mío mío ayun ayunand ando o y rogan rogando do por por mí.. mí.... ¿Qué ¿Qué mise miseri rico cordi rdia a puede pue de haber haber mayor mayor,, ¡oh Creado Creadorr del cielo! cielo!,, que la que que te hizo bajar bajar del cielo cie lo para para padec padecer er hambre, hambre, para que en tu persona la saciedad sacieda d sufriese sufr iese sed, la fuerza experimentase debilidad, la salud quedase herida, la vida muriese?... ¿Qué mayor misericordia puede haber que la de hacerse el Creado Cre adorr creatura creatura y siervo siervo el Señ Señor? or? ¿La de ser vend vendid ido o quie quien n vi vino no a comprar,, humillado quien ensalza, muerto quien resucita? comprar Entre las limosnas que se han de hacer, me mandas que dé pan al que qu e tien tiene e hamb hambre re;; y tú, tú, para para dárt dártem eme e en alim alimen ento to a mí, que estoy ham ha mbrie brient nto, o, te ent entarega relos gast ste e a ti mism mismo anos anos de los lo ve rdug ugos os. . Me mandas que acoja peregrinos, y otú,en pormmí, viniste a stuverd propia casa y los tuyos no te recibieron. Que te alabe mi alma, porque tan propicio te muestras a todas todas mis iniquidades, porque curas todos mis males, porque arrebatas mi vida a la corrupción, porque sacias con tus bienes el hambre y la sed de mi corazón. Haz que mientras ayuno, yo humille mi alma al ver cómo tú, maestro de humildad, te humillaste a ti mismo, te hiciste obediente obediente hasta morir morir en una cruz. cr uz. (SAN (S AN AGUSTIN, Sermón. 207 207,, 1-2). 1-2).

4. LLAMADOS A LA PENITENCIA «Tú eres, Señor, Señor, bueno, indulgente, rico en amor para todos aquellos que te invocan» (Sal 86, 5). 1. —Jesús «vio a un publicano llamado Leví, sentado en el despacho de impuestos, y le dijo: Sígueme» (Lc 5, 27). 27). Jesú Jesúss es ver verdade dadera rame ment nte e el Señor eñor:: llllam ama a a quien quie n quie quiere re y su llllam amad ada a es capa capazz de arra arranc ncar ar a un r ec au d a d o r d e s u s n e g o c i os , qu i z á s no s i e m p r e honestos, y convertirle en un discípulo, más aún, en un  Apó  Ap ó stol st ol,, en uno un o de los lo s doce do ce:: Mate Ma teo. o. Y aqu aq u el homb ho mbre re,, 21

 

que se sien que siente te llllam amar ar,, no ti tien ene e un mome moment nto o de duda duda,, sino que «dejándolo todo, se levantó y le siguió» sigui ó» (ib 28 28). ). Lo s recau dad ores, por s' ans ans ia d e d ine ine ro, ro, po porr los los e xc e sivo ivo s t r i b u t o s q u e imp imp o n í a n a l p u e b l o , e r a n considerados pecadores públ icos y por eso recc h azad re azados os de t odos odos.. J esús esús a dopt dopta a o tra tra acti actitu tud: d: porq po rque ue es el Salv alvador dor, va en busc usca de quien uien tiene iene nece ne cesi sida dad d de salv salvac ació ión n y se la ofre ofrece ce;; más más to todav davía ía,, precisamente a un publicano le ofrece una vocación de privilegio. Y a quien se escandaliza de verlo a la mesa e n c as a d e Mateo, en medio de otros muchos recaudadores, le dice el Señor: «No he venido a llamar a conversión a justos justos sino a pecadores» pecadore s» (ib 32). Parecería que la condición básica para ser llamados por la Adán, de ser todos pecadores; y en realidad, después del Jesús pecado pecadoesde los hombres son eso, pero solamente los que tienen la humildad de reconocerlo, los que sienten necesidad de salvación, son aptos para resp re spo onder nder como como Mate Mateo o a la llllam ama ada del del Señor eñor.. De hecho el Señor llama con una finalidad bien precisa: llama a penitencia, a conversión .   Quien se crea justo, como com o se lo creí creían an los los fari farise seos os,, y no admi admita ta que que está está necesit nec esitado ado de conversión, él mismo cierra su espíritu a la gracia éste insidioso deede lose peca pe cado dos, s, de el lapeca pesalvación. cado do del del Es orgu orgull llo o elespi esmás piri ritu tual al,, que que pued pu anida an idars rse e a vece vecess también también en las «perso «personas nas devotas devotas». ». Pero Pe ro el hombr ombre e que que con con humi humild ldad ad sinc sincer era a reco recono noce ce pertenecer al grupo de los enfermos, de los pecadores, puede estar muy seguro de que Cristo no le rechazará, al contrari contrario o lo buscará buscará para para sana sanarl rlo, o, para para conv conver ertitirl rlo, o, para liberarlo del pecado. Vino precisamente para esto.  Al médi mé dico co no le inte in tere resa san n los lo s sano sa noss sino si no los lo s enfe en ferm rmos os;; alsto Salvador —pero  ju  just o de dela lant nte eno deleDios Diinteresan os?— ?— sino si nolos los lo sjustos peca pe cado dore res. s. ¿quién es 22

 

2.— La llamada a la penitencia produjo en Mateo un fruto grande: una conversión radical que lo transformó de publicano en apóstol. Siempre pero de modo especial durante la Cuaresma, la Iglesia, imitando a Jesús, sigue llamando a los hombres a penitencia (SC 9, 109). La respuesta de cada uno debería ser igual a la de Leví: no dudar f rent e a la necesidad de cambiar de mentalida ment alidad d y compor comportam tamien iento; to; no tener tener mie miedo do a dejar dejar cosa co sas, s, cost costum umbr bres es,, pers person onas as quer querid idas as,, o inte intere rese sess ventajosos cuando sean obstáculo a la conversión o impi im pid dan una respues puestta total a la lllla amada de Dios ios. «Sol «S olam amen ente te haci hacien endo do mori morirr lo que que es viejo viejo —dic —dice e el Concilio— podemos llegar a una vida nueva» (AG 8). L a p enit enite e ncia ncia,, e n s u s ign ign if ific ica a d o e s e ncia ncial, l, exi exi ge siempre la t i b i e z aun acambio l f e r vo rde , dvida: e l f e rdel vo r pecado a l a saa nlat i dvirtud, a d . Esde te cambio interior interior no se puede realizar sin la ayuda divina: pero pe ro el Señor Señor no es avaro avaro de ella y si llama al hombre hombre a p enit enite e nci a l e of re ce a l m i smo t i e mp o l a g ra ci a necesaria para convertirse. Para un cristiano seguir la llamada a la penitencia, abrirse a la gracia de la conversión significa significa vivir el propio pi o baut bautis ismo mo,, un sacr sacram amen ento to medi median ante te el cual ual «los «los hombres se insertan en el misterio pascual de Cristo y con co n él muer mueren en,, son sepul epulta tado doss y re ressucit ucitan an» » (S (SC C 6). 6). Precisamente por esto, en el tiempo de Cuaresma, la L i t u r g ia se de ti ene frecue nt emente e n los temas baut ba utis isma male les. s. La muer muerte te y la resu resurr rrec eccción ión en Cris Cristo to operadas por el bautismo no son un hecho estático, s ucedido una vez para s i e m p r e , s i n o u n h e c h o diná di námi mico co,, vita vital, l, que que todo todoss los los días días debe debe envolv envolver er al cristiano en la muerte y en la resurrección del Señor. «Estái «Es táiss muerto muertos», s», dice S. Pablo Pablo (CI 3, 3): es la muerte muerte de la renuncia profunda al egoísmo, al orgullo, a la 23

 

ambición, a la sensualidad; en una palabra, la muerte a s í m i sm o pa ra vivi ivi r c on plen len i tud tud la nuev nueva a v ida ida de creatura completamente resucitada en Aquel que ha muer mu erto to y r es esu u cita citado do por por la s alv alvació ación n de todo todoss los los hombres. Es éste el auténtico sentido de la penite penitenc ncia, ia, de la conversión y por lo tanto de la renuncia que que aque aq uellllas as exig exigen en.. El cris cristi tian ano o no se mort mortif ific ica a ni se renuncia a sí mismo por el gusto de renunciar y de morir, s i n o p o r l a a l e g r í a d e vi vi r e n C r i s t o , d e realizarse en plenitud participando de la resurrección de su Señor. Inclina tu oído, Señor; escúchame, que soy un pobre desamparado. Protege mi vida, que soy un un fiel tuyo; salva a tu tu siervo, que confía conf ía en ti. Tú eres mi Dios, piedad de mí, Señor, que a ti te estoy llamando todo el día. Alegra el alma de tu siervo, pues levanto mi alma hacia ti; porque tú, Señor, eres Señor, bueno clemente, rico en misericordia miserico los que te invocan. 86,  1escucha mi yoración, atiende a la voz derdia mi con súplica. ( Salmo 6). ¡Oh Seño Señorr de mi alm alma y Bie ien n mí mío! o! ¿Por ¿Porqu qué é no qui quisist siste e que que en determinándose un alma a amaros, con hacer lo que puede en dejarlo todo para par a mejor mejor em empl plear earse se en este este amor amor de Dios, Dios, lueg luego o goza gozase se de subi subirr a tener este amor perfecto? Mal he dicho. Había de decir y quejarme, por qué no queremos nosotros; pues toda la falta nuestra es no gozar luego de tan gran dignidad; pues en llegando a tener con perfección este verdadero amor de Dios, trae consigo todos los bienes. Somos tan caros y tan tardíos de darnos del todo a Dios que, como Su Majestad no quiere gocemos de cosa tan preciosa sin gran precio, no acabamos de disponernos... Así que, porque no se acaba de dar junto, no se nos da por junto este tesoro... Harto gran misericordia hace [el Señor] a quien da gracia y ánimo para dete de term rmin inar arse se a proc procur urar ar con con toda todass sus sus fuerz fuerzas as este este bi bien en;; porq porque ue si pers pe rsev evera era,, no se niega niega Dios Dios a nadi nadie; e; poco poco a poco va habilitando habilitando él el ánimo para que salga con esta victoria... Si el que comienza se esfuerza, con el el favor favor de Dios, Dios, a llegar a la cumbre de la perfección, creo jamás va solo al cielo, siempre lleva mucha gente tras sí; como a buen capitán, le da Dios quien vaya en su compañía... Que no es menester poco ánimo para no tornar atrás, sino hay mucho y mucho favor de Dios. (STA. TERESA DE JESUS, Vida, 11, 1-4). 1-4) .

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5. DOMINGO I DE CUARESMA CICLO A «Al Señor tu Dios adorarás, sólo a él darás culto» (Mt 4, 10). En el primer domingo de Cuaresma la Liturgia presenta los dos polos entre los que se desarrolla la historia de la salvación: el pecado del hombre y la redención de Cristo. El hombre acaba de ser creado por Dios (1. a lectura: Gen 2, 7-9; 3, 1-7); ha salido de las manos de D i o s p u r o e í nt eg r o , p l a sm a d o a s u i ma ge n y semejanza; vive en la inocencia, en la alegría, en la amistad con su Creador. Pero el Maligno, envidioso del b ien delnes homcontra bre, está es al nacec acestablec echo ho y ido lo hier hi ere eDios: con con «del tres tres tentaciones tentacio eltáorde orden est ablecido por árbo ár boll d e la c ien ien c ia del del bien bien y de dell mal mal no come comerá rás, s, porque el día que comieras de él, morirás sin remedio» (Gn 2, 17). Tentación de incredulidad en la palabra de Dios: «de ninguna manera morirás» (Gn 3, 4); tentación t entación de soberbia: «seréis como dioses» (ib 5); y finalmente tentación de desobediencia. Las dos primeras abren el camino a la última, y el hombre cae trasgrediendo el m a nañosas dam i e nque d i vsupo i npo o . rechaz Ahazar traídar, o, el phombre or bre las nopresisti alabstió raós eng engaño sas qt oue no su rec hom resi a la ilusión de levantarse a la categoría de Dios, y por busscar su propia bu opia gran grande dezza fue fuera del del plan lan div divino ino se prec pr ecip ipit itó ó en la ruin ruina a arr arrastr astran ando do consi onsig g o a to d a s u d e s c e n d e nc i a . P e r o Di o s s a be q u e e l ho m b r e f u e engañado; por eso aunque lo castiga, le promete un salvador que le liberará del error y del pecado. Para cumplir esta obra el Hijo de Dios acepta hacerse en todo semejante al hombre menos en el pecado, sin descartar incluso que le tentase el Maligno, como se 25

 

lee en el Evangelio del día (Mt 4, 1-11). Es i mpr e si onan te l a f r a s e q u e i n t r o d u c e e s t e r e l a t o : «Ent onces Je sús f ue c o nduc nducid ido o p or e l E spí píri ritu tu al desierto para ser tentado por el diablo» (ib 1). Para Jesús el desierto no es sólo el lugar de retiro y de la oraci ora ción ón tú a tú con con el Padre Padre:: es el camp campo o de batal batalla la dond do nde, e, ante ntes de comen omenzzar la vida ida apos apostó tólilica ca,, toma toma posiciones contra el eterno enem enemig igo o de Dios Dios y del del hombre. También aquí, lo mismo que en el Paraíso, el diablo se presenta con tres tentaciones: contra la sumisión, la obediencia y la adoración que sólo a Dios se tributa. «Si eres Hijo de Dios di que estas piedras se convie convierta rtan n en panes. panes... .. Si eres eres Hij Hijo o de Dios, Dios, tíra tírate te abaj ab ajo o porq porque ue está está escri scrito to:: a sus sus ángel ngeles es te enconcomendará... Todo esto te daré si te postras y me adoras» (ib 3.6.9). Verdaderamente Jesús es el Hijo de Dios, su poder es infinito, pero el Padre no quiere que lo use en beneficio propio. El Mesías no ha de ser un triunfador, sino «el siervo de Yahvé», que es enviado a salvar a los hombres con la humildad, la pobreza, la obediencia, la cruz. Y Jesús no se aparta ni un ápice del camino que el Padre le ha trazado. trazado. La victori victoria a que el diablo consiguiera en el Paraíso se cambia ahora, en el desierto de Palestina, en una total derrota: «Apártate, Satanás, porque está escrito: Al Señor tu Dios adorarás, sólo a él darás culto» (ib 10). En la segunda lectura (Rm 5, 12-19) S. Pablo resume en una síntesis fuerte y precisa toda la historia de la salvación: «Así como por la desobediencia de un solo hombre, todos los hombres fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de uno solo todos serán constituidos justos» (ib 19). La desobediencia, la falta de fe enhan la palabra de Dios,por la la soberbia de los progenitores sido reparadas obediencia de 26

 

Jesús, por su fidelidad a la palabra y a la voluntad del Padre, por la humildad con que rechazó toda insinuación de un mesianismo glorioso y con que por el contrario se sometió a la vergüenza de la cruz. La reparación, es cierto, se cumplirá en el Calvario, pero se inicia ya en el desierto cuando Jesús rechaza a Satanás. Así «donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia» (ib 20), y la salvación se ofreció a todo el género humano. Mediante la fe, la humildad y la obediencia puede todo hombre vencer las tentaciones del enemigo y entrar en la órbita de Jesús Salvador Sal vador.. ¡Oh Señor!, el hombre que en el paraíso... paraíso... se extravió del camino que se le había señalado, ¿cómo habría podido, sin guía, volver a encontrar en el desierto de la vida la ruta perdida, cuando las tentaciones son muchísimas, difícil el esfuerzo por practicar practicar la virtud, virtud, y fácil fácil la caída en el error?... ¿Quién podía ser un guía tan experto como para poder ayudarnos a todos nosotros, sino tú, ¡oh Señor!, que estás por encima de todos? ¿Quién ¿Qui én habría habría podido podido situars situarse e por encima encima del del mund mundo, o, sino sino tú, que que eres mayor que el mundo? Quién podía ser un guía tan seguro como para poder poder conduci conducirr en la la misma misma direcció dire cción n al a l ho mbre y a la mujer, al  ju  j u d í o y a l g r i e g o , a l b árb ár b a r o y al e scit sc ita a , al s ie ierr v o y a l h o mbr mb r e lilibr br e, sino sin o tú, ¡oh Cristo!, Cristo!, el único único que eres eres todo en en todos?... todos?... Concédenos, pues, seguirte, según lo que está escrito: «Caminarás tras el Señor tu Dios, y te mantendrás unido' a él»... Haz que sigamos t u s h uel uel l a s, p ara ara p ode ode r v o l ver ver del del desi desie e rto rto al paraíso. (SAN  AMBROSIO  AMBR OSIO,, Comentarios al Evang. de S. Lucas , IV IV,, 8, 9; 12). Dios todopoderoso, te pedimos que las celebraciones y penitencias cuaresmales cuaresm ales nos lleven a la verdadera verdadera conversión; conversión; así conoceremos conocer emos y viviremo vivi remoss con mayor mayor plenitud plenitud el misterio misterio de Cri rist sto. o. (Misal Romano, Colecta).

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CICLO B «Que te sirva, Señor, Señor, con una conciencia buena, por medio de la Resurrección de Jesucristo» (1 Pt 3, 21). La Liturgia cuaresmal se desarrolla sobre un doble b i n a r i o : d e u n a p a r t e s e m a r c a n l as et a p a s fundamentales de la historia de la salvación ilustradas por el Antig Antiguo uo Testa estame ment nto o y de otra otra se dest destac acan an los los hechos más sobresalientes de la vida de Jesús hasta su muerte y resurrección presentados por el Evangelio.  A part pa rtirir del de l peca pe cado do de Adán Ad án que qu e ha roto ro to la amis am ista tad d del de l hombre con Dios, éste inicia la larga serie de intervenciones con que pretenderá volver al hombre a su amor. Entre estos sobresale sobresale la alianza alianza establecida establecida con Noé al final del diluvio (Gn 9, 8-15; 1.° lectura), cuando el patriarca, bajando a la tierra seca, ofreció al Señor un sacrificio en agradecimiento por haberle salvado junto con sus hijos: «Dijo Dios a Noé y a sus hijos con él: He aquí que Yo establezco mi alianza con vosotros... y no volverá nunca más a ser aniquilada toda carne por las aguas del diluvio, ni habrá más diluvio para destruir la tierra» (ib 8-11). Los castigos de Dios llevan siempre el germen de la salvación: Adán arrojado del Paraíso oyó que el Señor le prometía un Salvador; Noé, salvado de las mismas aguas que habían arrasado innumerables hombres, recibe de Dios la promesa de que el diluvio no volverá jamás a hundir a la humanidad. Y como señal de su alianza, el Señor pone su arco en las nubes (ib 13)), arco 13 arco de paz paz que que une une la ti tier erra ra con con el ciel cielo. o. Y sin sin embargo todo esto no es más que el símbolo de una alianza ali anza inmensa inmensament mente e superio superiorr que será pactada pactada en la sangre de Cristo. 28

 

San Pedro lectura: lectura: 1 Pt 3, 18-22), 18-22), recordando recordando a los los primeros cristianos «el arca en la que unos pocos, es deci de cirr ocho ocho pers person onas as,, fuer fueron on sa salv lvad ados os», », expl explic ica: a: «A ésta ahora corresponde el bautismo que os salva» (ib 20-21). Las aguas del bautismo destruyendo el pecado —lo mismo que las aguas del diluvio arrasaron a los hombres pecadores— pecadores— salvan al creyent creyente e «por medio de la Resurrección de Jesucristo». Más que Noé, es ciertamente el cristiano cristiano un salvado salvado por medio del agua; y no sobre la madera del arca sino sobre el madero de la Cruz del Señor, en virtud de su muerte y resurrección. La Cuar Cuares esma ma inte intent nta a espe especi cial alme ment nte e desp desper erta tarr en el cristiano el recuerdo del bautismo, que le purificó del pecado y l e c o m p r o m e t i ó a v ivi ivi r « c o n u n a b u e n a c o n c i e n c i a » ( i b 2 1 ), s i e nd o f i e l a l a p ro m e sa de renunciar renunc iar a Satanás Satanás y servir a Dios solo. Para animarlo en este serio propósito viene muy oportuno el evangelio del día (Mc 1, 12-15), con la tradicional escena del desierto donde Jesús lucha contra Satanás rechazando todas sus sugerencias. Separándose de los otros sinópticos, Marcos no se detiene a describir las diversas tentaciones, sino que resume muy brevemente: «A continuación, el Espíritu le impulsa al desierto, y permaneció en el desierto cuarenta días, siendo tentado por Sataná tanáss» (lb 1212-13). 3). Esto sucede cede inm inmedia ediata tam mente nte desp de spué uéss del del baut bautis ismo mo en el Jord Jordán án:: lo mism mismo o que que allí allí Jesú Je súss quis quiso o mezc mezcla lars rse e entr entre e los los peca pecado dore ress como como si fues fu ese e uno uno más, más, nece necesi sita tado do de puri purifi fica caci ción ón,, tamb tambié ién n ahora en el desierto quiere hacerse semejante a ellos hast ha sta a el lí lími mite te máx máximo imo que perm permit ite e su sant antida idad, la tentación. tentació n. Aceptando Aceptando la lucha con Satanás, Sataná s, de la cual ha de salir absolutamente victorioso, Jesús enseña que ha venido a liberar venido liberar al mundo mundo del domini dominio o del Malign Maligno o y al mismo tiempo merece para todo hombre la fuerza con 29

 

la que que pued pueda a vence encerr sus sus insi insidi dios osas as tent tentac acio ione nes. s. El cristiano cris tiano,, aunque aunque bautizad bautizado, o, no está está inmune inmune de ellas; ellas; al contrario, a veces cuanto más se empeña en servir a Dios Di os con con ferv fervor or,, más más proc procur ura a Sata atanás nás tra trancarl arle el camino, como hubiera querido trancársele a Jesús, para impedirle impedir le que cumpliera cumpliera su misión redentora. Entonces, es necesario acudir a las mismas armas que usó Cristo: pe nite ncia, ora ció n, con form id ad p e r f e c t a c o n l a volunt vol untad ad del Padre: Padre: Si algu alguno no quie quiere re veni venirr en pos pos de mí, niéguese a sí mismo, tome cada día su cruz y sígame» (Mt 4, 4). Quien es fiel a la palabra de Dios, quien se alimenta constantemente de ella, no podrá ser vencido por el Maligno. ¡Oh agua, que lavaste al universo bañado en sangre humana, agua que prefiguraste la actual purificación! ¡Oh agua, que mereciste ser signo del sacram sac rament ento o de Cristo Cristo,, que lo lavas lavas todo todo si sin n ser ser lavad lavada! a! Apar Aparec eces es la primera y completas, luego, la perfección de los misterios... Has dado tu nombre a profetas y apóstoles, has dado tu nombre al Salvador: aquéllos son nubes del cielo, sal de la tierra, éste es fuente de vida... Cuando fluiste del costado del Salvador, los verdugos te vieron y creyeron, y por eso tú eres uno de los tres testigos de nuestro renacer: de hecho tres tres son los los testigos testigos en la tierra: tierra: el Espíritu, el ag agua ua y la sangre». sa ngre». El agua ag ua para para el la lava vado do,, la sang sangre re para para el resc rescat ate, e, y el Espí Espíri ritu tu pa para ra la resurrección resurre cción.. (SAN AMBR AMBROS OSIO IO,, Comentarios al Evang. de S. Lucas,  X, 48). Cris Cr isto to Seño Señorr nues nuestr tro, o, tú que que in inau augu gura rast ste e la prác prácti tica ca de nues nuestr tra a peni pe nite tenc ncia cualares esma mal, l,arallas ab sten ener erte tenes dura durant cu aren enta días días tom tote mar al alim iment ento, o,,ia , ycuar rechaz rec hazar laabst s tent te ntac acio iones del dente l eenem encuar emig igo, o,tanos enseñas ensde eñaste a sofocar la fuerza del pecado, concédenos que, celebrando con sinceridad el misterio de esta Pascua, podamos pasar un día a la Pascua que no acaba (Cf. Prefacio). ¡Oh Señor!, haznos sentir hambre de Cristo, pan vivo y verdadero, y enséñanos enséña nos a vivir vivir constantemente constantemente de toda palabra palabra que sale de tu boca. (Cf. Después de la comunión. MISAL ROMANO).

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CICLO C «Todo el que crea en él no será confundido» (Rm 10, 11). En el primer domingo de Cuaresma los cristianos son trasladados para vivir una momento de intensa oración, al desierto (Lc 4, 1-13), donde Jesús «fue llevado por el Espíritu». El desierto, en la Sagrada Escritura, es el lugar privilegiado para encontrarse con Dios; así fue para Israel que habitó en él durante cuarenta años, para Elías que en él trascurrió cuarenta días, para el Bautista que se retiró a él desde la adolescencia. Jesús consagra esta costumbre y vive en la soledad durante cuarenta días. Para Jesús, sin embargo, el desierto no es sólo el lugar el delcampo retiro de y de intimidad con «donde Dios, sino también la la lucha suprema, fue te nt ado p o r e l d i a b l o » ( ib 2 ) . S a t a n á s p r o p o n e a l Salvador Salv ador un mesian mesianism ismo o de tr triun iunfo fo y de gloria gloria.. ¿Par ¿Para a qué suf rir hambre? Si él es el Hij o de D ios, que convierta las piedras en panes. ¿Para qué vivir como un misserable mi able vaga agabund bundo o por por los los cami camino noss de Pale Palest stin ina, a, rodeado de gente desesperada por la pobreza y la opresión política? Si se postra a los pies de Satanás, reci re cibi birá rá dedeéllosrein resacerdotes, inos os y pode poderde r. ¿los Para ardoctores a qué pade ad cerley, la oposición deela de los jefes del pueblo? Si se arroja desde el alero del templo, los ángeles le llevarán en sus manos y todos le reconocerán como Mesías. No podían venir de Satanás, prec pr ecip ipit itad ado o en los los abis abismo moss po porr caus causa a de su orgull orgullo, o, otras sugerencias que no fueran éstas. Pero Jesús, el Hijijo o de Dios ios que «se des despojó pojó de sí mismo ismo toma tomand ndo o condición cond ición de siervo» siervo» (FI 2, 7) sabe muy bien que para reparar ele pecado —rebeldía soberbia— so sola lame ment nte hay hay undelcami cahombre mino no:: humi hu millllac ació ión, n, y obed ob edien iencia cia,, cruz. Precisamente porque él es el verdadero Mesías 31

 

sal var á al mundo no con el tr iunf o s ino con el sufrimiento, «obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz» (ib 8). Las tentaciones del desierto enseñan que donde se fomentan intenciones ambiciosas, ansias de poder, de triunfo, de gloría, allí se esconde la intriga de Satanás. Y para destruir éstas y otras posibles incitacione ones al mal es necesario man mantene ener la pala palab bra de Jesú Je sús: s: «Ador «Adorar arás ás al Seño Señorr tu Dios Dios y sólo sólo a él dará daráss c ulto lto » ( Lc 4 , 8); es decir, es in di sp en sabl e est ar decidid os a rech aza r c u a l q u i e r p r o p o sició ición n que obstaculice reconocer y servir a Dios como el único Señor. El concepto de fidelidad a Dios se desarrolla en las dos primeras lecturas del día, de las cuales una (Dt 26, 4-10) presenta la profesión de fe del antiguo pueblo de Dios, y otra (Rm 10, 8-13) la del nuevo. Llegado a la tierra prometida, todo hebreo debía presentar a Dios las primicias de su cosecha pronunciando una fórmula que sintetizaba la historia de Israel en tres puntos: la elección de los patriarcas y jefes de familia de un pueblo numeroso, numeroso, el desarrol desarrollo lo del pueblo pueblo en Egipto Egipto y su éxodo éxodo a travé travéss del desierto desierto,, y finalm finalment ente e el regalo regalo de la tier ierra prom promet etid ida. a. De esta esta mane manera ra el isra israel elit ita a piados pia doso o rea reaviv vivaba aba su fe en el Dios Dios de los los pa padr dres es,, le ma ni fe st ab a su prop i o r e co n o ci m i e n t o p o r l o s b e n e f i c i o s r e c i b i d o s , s u a d h e s i ó n pers onal y la volu vo lunt ntad ad de serv servir irle le.. Dirí Diríam amos os que que era era una una forma forma de «credo», expresado con la palabra y con la vida. Igualmente, aunque en otro contexto, S. Pablo invita al cristiano a hacer profesión de su fe: «Si confiesas con ttu u boca que Jesús es Señor y crees en tu corazón que Dios le resucitó de entre los muertos, serás salvo» (Rm 10, 9). Sobre dos puntos el Apóstol centra la atención: creer que Jesús es el Señor y creer en su resurrección. resurrección. 32

 

La fe después exige un doble acto: el interior —adhesión de la mente y del corazón a Cristo—, que es el que  ju  j u sti st i f i ca al h ombr om bre; e; y e l e xter xt erii or —pr —p r ofes of esii ó n públ pú blic ica a de la fe, sea en la oración litúrgica, sea delante del mundo confesando a Cristo como lo hicieron los mártires—. Quien se apoye en Jesús no ha de temer, porque «todo el que crea en él no será confundido» (ib 11), y en su nombre vencerá toda batalla. ¡Oh Señor Jesús!, que al empezar tu vida pública te retiraste antes al desierto, atrae a todos los hombres al recogimiento del alma, que es el principi princ ipio o de la conversió conversión n y de la salud. salud. Apa Apartán rtándo dote te de la casa casa de Nazaret y de tu dulcísima Madre, quisiste probar la soledad, el sueño, el hambre; y al tentador, tentador, que te proponía propo nía la prueba prue ba de los milagros, tú le contestaste con la firmeza de la eterna palabra, que es prodigio de la gracia celestial. ¡Tiempo ¡Tiem po de Cuaresma! ¡Oh ¡O h   Señor!, no permitas que acudamos a los aljibes agrietados (Jer 2, 13), ni que imitemos al siervo infiel, ni a la virgen necia; no permitas que el goce de los bienes bienes de la tierra torne insensible insensible nuestro corazón al lamento de los pobres, de los enfermos, de los niños huérfanos, y de los innu innume mera rabl bles es herher- mano manoss nues nuestr tros os a quie quiene ness toda todaví vía a falt falta a el míni mínimo mo necesario para comer, para cubrir sus miembros desnudos, para reunir y cobija r   a la propia familia bajo un solo y mismo techo. (J (JUA UAN N XXI XXIII II,, Breviario). ¡Oh Jesús!, creemos en el amor, en la bondad; creemos que tú eres nuestro Salvador, que puedes lo que a los demás les está vedado y no pueden pue den realizar realizar.. Creemo Creemoss que tú eres la luz, la verdad, verdad, la vida; un solo . deseo tenemos: siempre unidos  a ti; y celadores. ser cristianos, no sólo de nombre, sino permanecer cristianos convencidos, apóstoles, (PABLO VI, Enseñanzas, V, 4)

6. NO SOLO DE PAN «Tus palabras, Señor, son espíritu y vida» (Jn 6, 63). 1.— Rechazando a Satanás, Jesús ha dicho: «Está escrito: No sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios» (Mt 4, 4). Es éste un aviso particularmente oportuno para los días de Cuares33

 

ma en que el cristiano, al mismo tiempo que mortifica su cuerpo con la abstinenc abstinencia ia y el ayuno, debe preocupreocuparse de alimentar su espíritu con la palabra de Dios. Quien vive de la Palabra y la lleva a la práctica haciendo que sus pensamientos, deseos y acciones broten de ella, no será vencido por los asaltos del Maligno. La escucha atenta y profunda de la Palabra ilumina el camino de la salvación, de la santidad. «Sed santos, porque yo, Yahvé, vuestro Dios, soy santo» (Lv 19, 1). No ha sido el hombre —ni los mismos santos— quien concibió el ideal de la santidad; ha sido Dios quien pres pr esen entá tánd ndos osel elo o al homb hombre re se lo ofre ofreci ció ó como como una una invitaci invi tación, ón, inclus incluso o como como un deber deber.. Aunqu Aunque e el pecad pecado o deformase la creatura plasmada a imagen de Dios, Dios no renu renunc nció ió a rest restau aura rarr su obra obra para para que que pudie pudiese se ser ser como co mo él la habí había a quer querid ido: o: un refl reflej ejo o de su sant santid idad ad.. Con Co n este este fi fin, n, ya desd desde e el Anti Antigu guo o Testa estame ment nto, o, los los homb ho mbre ress ha han n rec recibid ibido o la ley ley divi ivina, na, en la que a los mand ma ndam amie ient ntos os rela relati tivo voss a los los deber deberes es para para con con Dios Dios corresponden los que miran al prójimo; unos y otros se resumen en el mandamiento supremo del amor. Si está proh pr ohib ibid ido o hace hacerr mal mal al herm herman ano o —a su person persona, a, a su reputación, reputa ción, a sus cosas— cosas— es con el único fin de tutelar el amor fraterno. Y es de verdad hermoso ver cómo la l e y a n t i g u a d e s c i e n de m u c h as v e c e s a d e t a l l e s p art i cu l a res carg a do s d e h u ma ni d ad . « Cua n do cosechéis la mies de vuestra tierra, no siegues hasta el borde de tu campo, ni espigues los restos de tu mies. Tampoco harás rebusco de tu viña, ni recogerás de tu huerto los frutos caídos; los dejarás para el pobre y el forastero... No retendrás el salario del jornalero hasta el día siguiente. No maldecirás a un sordo, ni pondrás t r o pi e z o an t e u n c i eg o .. . Si en do j uez no ha g as injusticias... No andes difamando entre los tuyos... No 34

 

odies en tu corazón corazón a tu hermano» (Lv 19, 10-16). Todo Todo culmina en una palab ra abs olut ament e pos i t i va: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo» (ib 18). Y los mandamientos se van cantando con el mismo estribillo: «Yo «Y o soy el Seño eñor», que querr querría ía de decir cir:: yo yo,, el Señor Señor,, vuestro esto esstos ma ient ntos porq poero rque uepara soy santo nto y Dios, os qu quiios ero ero doy santo antos ; syomand soy sondam y amie amor amo r os, y , quiero qui par a vosotros amor amor.. 2. — Siempre que Jesús habla de la perfección del Padre celestial, la describe bajo el aspecto del amor, de la misericordia infinita, invitando a todos los hombres a imitarla en sus relaciones mutuas: «Sed misericordiosos como es misericordioso vuestro Padre» (Lc 6, 36). ¿Por qué se insiste tanto en el amor del prójimo? Porque el hombre es la imagen image n de Dios, Di os, responde el Antiguo TesTestamento. Y el Nuevo añade: porque el Hijo de Dios ha tomado carne humana y ha llevado la fraternidad con los hombres hasta considerar como algo propio todo lo que se hiciere a uno de ellos: «En verdad os digo que cuanto hicisteis a uno de estos hermanos míos más pepe queños, a mí me lo hicisteis» (Mt 25, 40). Esta es la razón profunda por qué Jesús ha puesto las obras caridady fraterna como criterio entre los de elegidos los réprobos. La ley discriminativo del Señor es inse in sepa para rabl ble: e: la obse observ rvan anci cia a de los los debe debere ress para para con con Dios n o e s c o m p l e t a , s i n o s e o b s e r v a n a l m is ism mo tiempo e integralmente los deberes para con el prójimo. Y a l r e v és , n o p u e d e e x i s t i r a m o r s o b r e n a t u r a l y duradero para con el prójimo si no se valora el amor a Dios y el prójimo prójimo es amad amado o simp simple leme ment nte e por por simp simpat atía ía h um an a, pe ro no en c u a n t o e s i m a g e n d e D i o s y herm he rman ano oesma de Crist Crino sto. o.pide He aquí aqu qué Iglesia durante la Cuaresma Cuar sóloí por ejerc jercic icio iosslade or orac ació ión n y de p e n i t e nc i a , e xi g e t a m b i é n o b r a s d e c a r i d a d . L a s 35

 

primerass expresan primera expresan más directament directamente e el amor a mor a Dios, y las últimas el amor hacia el prójimo; más aún, según una antigua norma, los ahorros hechos con el ayuno, la abstinenc abst inencia ia u otra otrass privacio privaciones nes deben deben ser ser empl emplea eado doss en la ayud ayuda a de los los «her «herma mano noss que que sufr sufren en pobr pobrez eza a y hambre» d esentend(Pablo erse VI, de Paen. las 11). neceDedicarse sidades adelal oración prój imoy, reafirmar nuestro amor a Dios y no tender la mano a quien está en la necesidad es deformar el cristianismo.  A Dios Di os n o p uede ue de a grad gr adar arll e seme se mejj ante an te orac or acii ón ni tal ta l e s prot pr otes esta tass de amor amor.. Un día día Jesú Jesúss pred predic icar ará: á: «Tuv «Tuve e hambre, y no me disteis de comer; tuve sed y no me disteis de beber» (Mt 25, 42). Una vez más se ve cómo sólo la p alab ra de Dios, escuchad a y pract ica da in inte tegr gral alme ment nte, e, fue nte de vida vida y de salv salvac ación ión.. «No sólo de pan viveeselfuente hombre». La Ley del Señor es perfecta y es descanso del alma; el precepto del Señor es fiel e instruye al ignorante. Los mandatos del Señor son rectos y alegran el corazón; la norma del Señor es límpida y da luz a los ojos. La voluntad volun tad del Señor es pura y enteramente enteramente estable, los mandamientos mandamientos del Señor son verdaderos y enteramente justos. Son más esti estimables mables que el or oro o acrisolado... También tu siervo es iluminado por ellos, y en guardarlos halla gran provecho... Que te agraden las palabras de mi boca, y llegue a tu presencia el meditar de mi corazón, Señor, Roca mía, Redentor mío. ( Salmo 19, 8-12. 15).¡Oh caridad, qué buena y rica eres, qué poderosa! Quien no te posee a ti, nada posee... Tú, por vestir al que está desnudo, estás contenta de estar desnuda. Para ti el hambre es saciedad, si un pobre hambriento ha comido de tu pan; tu riqueza consiste en emplear misericordiosamente todo lo que tienes. Tú eres la única que no sabe hacerse de rogar. Socorres sin tard tardan anza za a lo loss opri oprim midos, dos, sea cual cual fuere uere la neces ecesid ida ad en que que se encuentran, encuen tran, aunque aunque sea a costa tuya. Eres el ojo de los ciegos, ciegos, el pie de los cojos, el fidelísimo escudo de las viudas. Con los huérfanos, cumples el deber de los padres, y mucho mejor que ellos mismos. No tienes nunca los ojos secos, pues la misericordia y la alegría te lo impiden. Amas a tus enemigos con tan gran amor, tan grande, que nadie podría distinguir la diferencia que existe entre ellos y los que te son queridos. (SAN ZENON 36

 

DE VERONA, De spe, fide et caritate , 9).

7. PALABRAS PALABRAS PODEROSAS PODERO SAS Señor, escucha mi oración, presta oído a mis Señor, súplicas» (SI 143, 1). 1. — Dice el Señor: «Así será mi palabra, la que salga de mi boca, que no tornará a mí de vacío, sin que h ay a r e a l i za d o l o q u e m e p lug lug o y h a y a c u m p l i d o aquello a que la envié» (Is 55, 11). La palabra de Dios es ef i ca z y pro d u ce c u a n t o expr expre e s a . Po r eso eso l as promesas de Dios se han cumplido todas a través de loss sigl lo siglos os,, y la mali malici cia a de los los homb hombre ress no ha podi podido do hace ha cerr frac fracas asar ar los los plan planes es div divinos inos.. Las Las prom promes esas as se co conv nvir irti tier eron on entodos his histori toria a yque ésta ésquieren. ta es ahor ahora a vehí vehícu culo lo de salvación para los De modo perfectamente análogo la palabra de Dios es simiente simiente fecunda que prod produce uce frutos de santidad santidad en loss que lo que la acog acogen en con con cora corazó zón n disp dispue uest sto. o. Ning Ningun una a pala pa labr bra a d e Di os ca e en e l vac í o ; s i p o r d e sg r a ci a algu al guien ien la rech rechaz aza a y por lo tanto se pierde, no por eso ella pierde su eficacia; dará fruto en otra parte, y de cualquier manera la voluntad de Dios se realizará. Completamente diferentes son las palabras de los hombres, sonidos vacíos que se dispersan en el aire sin dejar rastro. Y no obstante también algunas pueden ser eficaces y poderosas para los hombres, pero no por virtud propia, sino por la bondad de Dios que las recoge como un padre recoge las peticiones de los hijos y condesciende con ellas. Son las palabras de la oración que Jesús ha puesto en boca de sus discípulos: «Padre nuestro, que estás en los los ciel cielos os» » (Mt (Mt 6, 9). 9). Una Una orac oració ión n que que pide pide con 37

 

sinceridad y con amor la gloria de Dios, la venida de su Rein Re ino, o, el cump cumplilimi mien ento to de su volun olunta tad, d, es siemp iempre re eficaz y siempre es escuchada. Lo mismo que es oída la orac oració ión n del del que que pide pide con con humi humild ldad ad y conf confia ianz nza a lo necesario para el sustento de la vida, siempre que se ve veri rifi fiqu que esulaReino cond condic ició puesta puestay por el esas Señor Señor: : «Busc «Buse scad ad primero y ión sun justicia todas cosas os darán por añadidura» (ib 33). Cuando la oración es expres exp resión ión genuin genuina a de los sentim sentimient ientos os del corazó corazón, n, y no recitación mecánica de fórmulas repetidas más por costumbre que por convencimiento íntimo, siempre es escuchada y siempre es eficaz, aunque el resultado inmediato quizás no sea el que el hombre espera. El estilo de Dios es diverso diverso del de los hombre hombres: s: el Señor construye su Reino, actúa su muchas voluntad,veces provee al bieny de sus criaturas por caminos oscuros desconoc desc onocidos idos a la inteligenc inteligencia ia humana. humana. Y aun así lleva infa in falilibl blem emen ente te toda todass las las cos cosas a su últi último mo fin, fin, a su verdadero bien. 2.— Como el pan es necesario para la vida física, así el perdón de los pecados es necesario para la vida espiritual. «Porque todos cometemos muchos fallos — afirma el Vaticano II—, necesitamos continuamente de la miser miserico icordi rdia a de Dios Dios y tenemo tenemoss que rezar todos todos los días dí as:: y pe perd rdón ónan anos os nues nuestr tras as deud deudas as» » (Mt (Mt 6, 12; 12; LG 4 0 ) . ¿ Q u ién ién puede dispensarse de esta humi lde orac or ació ión? n? Nadi Nadie, e, pero pero sería sería vano vano pronunc pronunciarl iarla a con los labi la bios os si el cora corazó zón n no está está arre arrepe pent ntid ido, o, deci decidi dido do a conv nver erttirs irse, prof ofu unda ndamen mente conven nvenccido ido de estar necesitado necesita do del perdón divino. Para el hombre dotado de sent i dos, e l h amb re pu ede se r u na e s p i n a m á s punzante que el pecado; la necesidad de acudir a Dios para pedirle pan puede sentirse más que la de implorar su perdón. Y sin embargo también aquí vale el dicho 38

 

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SEMANA I DE CUARESMA

de la Escritura: «No sólo de pan vive el 'hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios» (Mt 4, 4), y espec especial ialmen mente te de la palabr palabra a del per perdón. dón. Si el hombre pecador vive, vive precisamente por el perdón de Dios. Para que la petición de perdón sea eficaz, Jesús ha puesto una condición: condición: «Y perdónanos nuestras deudas, así como nosotros perdonamos a nuestros deudores» (Mt 6, 12). 12). El deber deber para para con con Dios Dios —ped —pedir ir perd perdón— ón— está es tá vi n c u l a d o a u n d e b e r p a ra c o n e l p r ó j i m o — perdonar a los otros—; y es el segundo precisamente el que que hace hace eficaz el cumplim cumplimient iento o del primero. primero. Dios que se hizo Salvador de los hombres y que quiere que todos se salven (1 Tm 2, 4), está siempre dispuesto a conc co nced eder er el perdó rdón, pero ero escucha su ora oración ión sólo ólo cuan cu ando do el homb hombre re ha cump cumplilido do su obli obliga gaci ción ón con con el hermano deudor de udor.. Llamando a todos los fieles a penitencia, la Cuaresma los invita a implorar de Dios el perdón de sus pecados y les urge a perdonarse mutuamente para que puedan elevar a Dios su oración sin miedo de ser rechazados. La orac oració ión n acom acompa paña ñada da de esto estoss requ requis isito itoss tien tiene e una una ef efic icac acia ia garantizada garanti por la misma mism pala bradará» del Señor: Seño r: «Perdonad y sezada os perdonará, dada ypalabra se os (Lc 6, 37-38). De esta manera la oración atrae la misericordia divvina di ina y exp exp ía los los p e ca dos dos c o m e t ido ido s , so bre bre t o d o cuando va unida al sacramento de la Penitencia, porque e n t o n c e s « p a r t i c i p a e s p e c i a l me n t e d e l a i n f i n i t a expiac exp iación ión de Cristo» Cristo» (Paen (Paen 7), o cuando, en la Misa, se une a la oración y al sacrificio del Señor, el cual todos los días día s se s e ofre o frece ce al Padre Padr e como como «víct «víctima ima inmola inmolada da por por nuestra redención» (Plegarias Eucar. III). Padre Pad re nuestro nuestr o que estás en los cielos. ciel os... .. ¡Oh   Hi Hijo jo de

Dios Dios y Señor Señor mío!, ¿cómo dais tanto junto a la primer palabra? Ya que os humilláis a 39

 

Vos con extremo tan grande en juntaros con nosotros al pedir y haceros hermano herm ano de cosa tan baja y miser miserabl able, e, ¿cómo ¿cómo nos dais en nombre nombre de vuestro Padre todo lo que se puede dar, pues queréis que nos tenga por hijos,, que vuestr hijos vuestra a palabr palabra a no puede puede faltar faltar? ? Obligá Obligáisl isle e a que la cumpla cumpla,, que no es peque pequeña ña carga carga;; pues pues en siendo siendo Padre nos ha de sufrir sufrir por graves que sean las ofensas. Si nos tornamos a él, como al hijo pródigo, hanos de perdonar, hanos de consolar en nuestros trabajos, hanos de sustentar lo ha de un porque tal Padre, que ha de ser que todos como los padres delhacer mundo; en él noforzado puede haber sinomejor todo bien cumplido y después de todo esto hacernos participantes y herederos con Vos. Perdónanos,  Señor ,  nuest nuestras ras deuda deudass,  así como nosotros las perdonamos perdo namos a nuestros nuestros deudores... deudores... Cos Cosa a es ésta, ésta, para que miremos mucho en ella; que una cosa tan grave y de tanta importancia como que nos perdone nuestro Señor nuestras culpas, que merecían fuego eterno, se nos perdone con tan bajacosa como es que perdonemos; y aun de esta bajeza tengo tan pocas que ofrecer, que de balde me habéis, Señor, de perdonar. Aquí cabe bien vuestra misericordia... Mas ¡qué el estim estbuen imado adoJesús debeponerle ser este amarno amarnos s unos unos otras a ot otros ros del ySeñor! Señor Pues pudiera [al Padre] delante cosas decir:! perdónanos, Señor, porque hacemos mucha penitencia, o porque rezamos mucho y ayunamos y lo hemos dejado todo por Vos y os amamos mucho; y no dijo porque perderíamos la vida por Vos, y otras cosas que pudiera decir, sino sólo porque perdonamos.  Por ventura, como nos conoce por tan amigos de esta negra honra y como cosa más dificultosa dificultosa de alcanzar de nosotros y más agradable a su Padre, la dijo y se la ofrece de nuestra parte. (STA. TERESA DE JESUS, Camino, 27, 2; 36, 1-7).

8. EL PECADO «Ten piedad de mí, oh Dios, según tu amor, por tu inmensa misericordia borra mi delito» (SI 51, 1). 1.— » Los ninivitas se levantarán en el Juicio con esta es ta generación y la condenarán, porque ellos se conv onvir irttier ieron con con la pred predic icac ació ión n de Joná Jonáss y aq aquí uí hay hay a l g o m á s q u e J o n á s » ( L c 11 , 3 2 ) . L a t e u n a g r a n amar am argu gura ra en esta estass pala palabr bras as de Jesú Jesús. s. Lo Loss ni niniv nivit itas as habí ha bían an p ecad ecado, o, p ero ero c on l a pred icación de Jo ná s hiciero eron peni penittencia y cambiar iaron de vida ida, mient ientrras 40

 

muchos hijos de Israel han rechazado no a un profeta, sino si no al Hijo Hijo de Dios Dios.. El peca pecado do del del o r gu l lo i mp i d e c re er en Di o s, ace p ta r su p al ab ra , se g u i r su ley. ley. También ahora el pecado invade todo el mundo y es l a ra íz d e to dos l o s mal es q ue aqu ej an a la humanidad despedazan a la Iglesia. Y sin embargo, mientras el yhombre, abusando de su libertad, se aleja voluntariamente de Dios, el Señor no cesa de llamarlo de nuev nuevo, o, de inv invit itar arle le al reto retorn rno. o. Los Los cami camino noss del del Señor son caminos de amor infinito: él llama al hombre a participar de su vida divina, a vivir en comunión ínti ín tima ma y per per s onal onal c o n él. él. L os c a m in inos os del del h omb omb r e peca pe cado dorr van van en dir irec eccción ión comple mpleta tam ment ente opu opuesta esta:: rech re chaz azan an el amor amor,, romp rompen en las rela relaci cione oness de amist amistad ad con co nrtal Dios Di. os. stno as es son sonsólo la conse on cuen cias as del dees.. l pec pe ad mo mort al. P.ero erEostas sólas los esto es to.secu . «El «E lenci peca pe cado do es .... cado una unoa disminución del hombre mismo, mi smo, que le impide conseguir conseguir su propia opia ple plenitu nitud» d» (GS 13) 13), plen lenitud itud que que él puede uede cons co nseg egui uirr sólo sólo en la comu comuni nión ón con con Dios, Dios, única única fuente fuente de vida, de caridad y de gracia. Dios, que es la causa de todo ser, ha de estar presente también en el pecador, pecador, pero no está presente presente en él como Padre, como Huésped, como Trinidad que se ofrece al hombre para ser objeto de conocimiento y de amor. Por ese camino el hombre, creado para ser el templo vivo de la Trinidad, se hace incapaz de vivir en sociedad con las tres Personas divinas, se cierra el camino de la unión con Dios y obliga a Dios a romper toda relación de amistad. Y todo esto porque prefiere el bien bi en limit limitad ado o y cadu caduco co de una una mise misera rabl ble e cria criatu tura ra,, de una satisfacción egoísta, de un placer terrenal al Bien sumo. Ahí está la malicia del pecado: repudiar el don de Dios, traiciona traicionarr al Creador, al Padre y al Amigo. 41

 

2.— La historia en todas sus páginas documenta los desastrosos efec efecttos del pecado. Un solo peca ecado transformó en un instante a Lucifer de ángel de luz en ángel de las tinieblas y en eterno enemigo de Dios. Un solo olo peca ecado desp despos osey eyó ó a Adán Adán y Ev Eva a del del esta estado do de yamistad pretecon rnatuDios, ral, privándoles conde ná ndode le stodoa don l a sobrenatural muert e y arrastrando en su desgracia a toda la humanidad. Pero más fuertemente aún que estos hechos, es la Pasión de Jesús lo que nos revela la enorme malicia y la fuerza destructora del pecado. Los miembros desgarrados de Cristo, Cris to, su dolorosís dolorosísima ima muerte muerte en la cruz, cruz, procla proclaman man que el pecado es una especie de deicidio. El Hijo de Dios, por causa del pecado, se ha convertido en «varón de dolo dolore res. s... .. heri herido do molido de Dios Dios humi humillllad ado. o... .. herido herido por nuestras rebeldías, pory nuestras culpas. (Is 53, 3-5). Y como respuesta a esa malicia, Cristo ha abrazado voluntariamente la muerte por la salvación del homb ho mbre re peca pecado dorr. «Cor «Corde dero ro inoc inocen ente te,, co con n su sang sangre re derramada libremente nos ha merecido la vida y en él D i o s n o s h a r e c o n cililia iad d o co nsi g o mi smo y e nt re nosotros y nos ha sacado de la esclavitud esclavitud de Satanás y del pecado pecado (GS 22) 22).. Jesús no ha excluido 'a nadie de los beneficios de su obra redentora. Dirigiéndose a la misma generación que le rechazaba, Jesús decía: «Esta generación... busca una seña señall y no se le dará dará otra otra señal señal que que la señal señal de Jonás» (Lc 11, 29). Como Jonás que después de pasar tres días en el vientre del pez, fue devuelto a la tierra y mand ma ndad ado o a pred predic icar ar a Níni Nínivve, así así Jesú Jesúss de desp spué uéss de estar tres días en el sepulcro, resucitará de la muerte para dar vida a todos los que crean en él. La muerte y la resurrección de Cristo son la señal más espléndida d e su am o r p ar a c o n l o s h o m b re s p e ca d o r e s y a l 42

 

mismo mism o tiem tiempo po la máx máxima ima prue prueba ba de su d ivin ivinid idad ad.. Quie Qu ien n acep acepte te a Cris Cristt o s e sal vará, podrá l a var lo s pecados en su sangre redentora y resucitar en él a una vida nueva. Hay sin embargo muchos que siguen rechazando esta señal y buscando otras, y por eso permanecen en sus propios pecados. Fiel a la ley de la solidaridad, todo cristiano está obligado no sólo a convertirse personalmente de su pecado, sino también a luchar, luchar, a sufrir y a pagar por los pecados de los hermanos, apresurando con la oración y con el amor su conversión. ¡Oh mi Dios y mi verdadera fortaleza! ¿Qué es esto, Señor, que para todo tod o somos somos cobard cobardes, es, si no es para para contra contra Vos? Vos? Aquí Aquí se emplean todas las fuerzas de los hijos de Adán. Y si la razón no estuviese tan ciega, no bast ba star aría ían n las las de todo todoss junt juntos os para para atreve atreverse rse a tomar tomar armas armas contra contra su Criador y sustentar guerra continua contra quien los puede hundir en los abismos en un momento; si no, como está ciega, quedan como locos, que buscan la muerte, porque en su imaginación les parece con ella ganar la vida... ¡Oh Sabiduría que no se puede comprender! comprender! ¡Cómo fue necesario necesario todo todo el amor amor que que tené tenéis is a vues vuestra trass criatu criaturas ras para para poder poder sufrir sufrir tanto tanto desatino, y aguardar a que sanemos, y procurarlo con mil maneras de medios y remedios! Cosa es que me espanta cuando considero que falta el esfuerzo para irse a la mano de una cosa muy leve, y que verdaderamente se hacen entender a sí mismos que no pueden. aunque quieren, quitarse de una ocas oc asiión y apar aparttarse arse de un pel peligro igro adon adonde de pier pierde den n el alm alma y que que tengamos esfuerzo y ánimo para acometer a una tan¿Quién gran Majestad sois Vos. ¿Qué es esto, Bien mío?, ¿qué es esto? da estascomo fuerzas? (STA. TERESA DE JESUS, Exclamaciones, 12, 1-2).  Angosta  Ango sta es la casa cas a de mi alma para que vengas ven gas a ella: ell a: sea ensanchada por ti. Ruinosa está: repárala. Hay en ella cosas que ofenden tus ojos: lo confies confieso o y lo sé; ¿pero quién quién la lilimp mpia iará rá o a quién quién otro otro clamaré fuera de ti: «De los pecados ocultos líbrame, Señor, y de los aj ajeno enoss perdo perdona na a tu si sier ervo? vo? Creo, Creo, por eso hablo. hablo. Tú lo sabes sabes,, Señor Señor.. ¿Acaso ¿Acas o no he confesado confesado ante ti mis delitos contra ti, ¡oh Dios mío!, y tú has remitido la impiedad de mi corazón? No quiero contender en juicio contigo, que eres la verdad, y no quiero engañarme a mí mismo, para que no se engañe a sí misma mi iniquidad. No quiero contender en juicio cont co ntiigo, go, porq porque ue si mira mirass a las iniq niquida uidad des, es, Señor eñor,, ¿qui ¿quién én,, Señor eñor,, subsistirá? 43

 

Con todo, permíteme que hable en presencia presencia de tu misericordia, misericordia, a mí, tierra y ceniza; permíteme que hable, porque es a tu misericordia, no al hombre, mi burlador, a quien hablo. Tal vez también tú te reirás de mí; máss vuel má vuelto to haci hacia a mí, mí, tendrás rás comp ompasi asión de mí. (S. (S. AGUST GUSTIIN, Confesiones , I, 3, 6; 6, 7).

9. LIBRANOS DEL MAL «El día en que grité, tú me escuchaste, aumentaste la fuerza en mi alma« (SI 138, 3). 1. — « Mi Señor y Dios nuestro, tú eres único. Ven en mi socorro, que estoy sola y no tengo socorro sino en ti» (Est 14, 3). Así oraba la reina Ester, antes de ir a la presencia de Asuero para alcanzar la gracia de que perdona do nase se a su pueb pueblo lo amen amenaz azad ado o de exte exterm rmin inio io.. La oración orac ión gra fuerza fuerz del que con Dio cr cris isti tian ano oessabe salabegrande que qunde e pued pu ede e adepo de posi sita tarr confía en fía el en Seño SeDios. ñorr s.sus suEls t r i bu l a ci on es , q u e p u e d e co n t a r c o n su a yu d a e n cualquier dificultad y de manera particular en la difícil empresa de su conversión. Cuando el hombre entra dentro de sí mismo y reflexiona sobre su miseria y debilida lidad, d, sobre las las asechanzas zas que que de toda todass las las partes le asaltan «se reconoce incapaz de superar por sí mismo con seguridad los asaltos del mal» (GS 13). No le queda otro salvación en Dios: «Señor «Señor... ... camino no tengodeotro socorro que sino si no refugiarse en ti». El hombre siente que en sí mismo no tiene fuerzas suficientes para llevar a feliz término el grande compromiso cuaresmal: morir completamente al pecado para vivir con plenitud en Cristo resucitado. Pero el mismo Cristo, antes de abandonar a los suyos, rogó al Padre que les preservase preservase del Maligno (Jn 17, 15), es decir, decir, de las seducciones del mundo, de los ataques de Satanás. Ya antes les había enseñado esta petición: «y no nos dejes caer en la tentación, más líbranos del mal» (Mt 44

 

6, 13). Es evidente que Jesús no pretendía que sus discípulos estuviesen libres de toda clase de tentaciones y de peligros, cosa por una parte de verdad imposible en esta vida y cuando sabemos por otra que el Señor perm pe rmit ite e esas esas tent tentac acio ione ness y peli peligr gros os para para prob probar ar la v i regur t u durar d e l a h osus m b rdisc e .scíp Lípul oulos q u elas ífuer in tzean t aque b ae les J ess úhic era as aseg ar di os fuint erz qu le hiscier ie capaces de resistir. El solo mal del cual quiere librarles es el peca pecado do,, que que es la únic única a verd verdad ader era a desg desgra raci cia, a, porque separa al hombre de Dios. Cuando el cristiano está decidido a no ceder a las tent te ntac acio ione ness y con con cora corazó zón n sinc sincer ero o invo invoca ca la ayud ayuda a divina div ina,, cierta ciertamen mente te su oració oración n es escuch escuchada ada,, porque porque está es tá pidi pidien endo do aque aquellllo o que que D ios ios des des ea más más que que él mismo, mis mo, ya que que prec precis isam amen ente te por por salv salvar ar al mund mundo o del del pecado sacrificó a su propio Hijo Unigénito. No conviene sin embargo embargo olvidar olvidar que juntamen juntamente te con la oración oración son necesa nec esaria riass la mortifica mortificación ción y las obras obras de penitenci penitencia, a, según segú n aquella aquella palab palabra ra del del Seño Señor: r: «V «Vel elad ad y orad orad para para que no caigáis en tentación» (Mt 26, 41). La vigilancia y el ayuno ayuno fueron fueron siem siempr pre e cons consid ider erad ados os como como acto actoss muy importantes importantes de la peni penitencia. tencia. 2.—buenas «Si, pues, vosotros, siendo malos, cosas a vuestros hijos, ¡cuánto más sabéis vuestrodar Padre que está en los cielos dará cosas buenas a los que se las pidan!» (Mt 7, 11). Entre las cosas buenas que el cristiano puede pedir al Señor están ciertamente en primer pri mer lugar lugar la conv conver ersió sión n y la liber liberac ación ión del pecado pecado.. Incl In clus uso o a pers person onas as cons consag agra rada dass al serv servic icio io de Dios Dios pued pu ede e suce sucede derr que que teng tengan an que que luch luchar ar fati fatigo gosa same ment nte e par a desp render se d e a l g u n a d e b i l i d a d a u n n o stam u fic ficbién ien ien teme teque ment nte e encuen v e ncid nc ida atren que queedados sdos iempen re situ retuac bacio rotione a;nesos tambié se enc uentre ny enreda enr si que qu e ame amenaz nazan derr errumba umbarr prome romesa sass hec hechas has a Dios Dios,, 45

 

propósitos y compromisos de santidad. Y tal vez, en ese estad es tado, o, no se ora ora basta bastante nte,, no se recu recurr rre e a Dios Dios con con plena confianza, no se pide, no se busca, no se golpea a la puerta, como quiere el Evangelio: «Pedid y se os dará; buscad y hallaréis; llamad y se os abrirá. Porque todo pide, recibe; el ¿Acaso que busca, halla; y alestas que llamaelseque le abrirá» (Mt ib 8). pueden fallar palabras del Señor? El pecado, sin embargo, no debe ser considerado sólo como un mal personal; cualquier pecado —más o meno me noss grave, grave, más o menos menos conocid conocido—, o—, grava grava sobre sobre toda la sociedad, sobre la humanidad entera y trata de d e s c o loc loc a r s u c ent ent r o f uer uer a d e D i os. os. C o m ba bati tirr al pecado es aliviar al mundo de un peso, es sanar a la Iglesia de una herida. Esta idea debe hacer al cristiano más celoso en la lucha contra el pecado en su propia persona y más fervoroso en la oración para que todos los hombres sean liberados del mismo. Siguiendo los paso pa soss de la orac oració ión n ense enseña ñada da por por Jesú Jesús, s, la Igle Iglesi sia a reza re za todo todoss los los días días:: «Líb «Líbra rano noss, Seño Señorr, de todo todoss los los males... y que con la ayuda de tu misericordia seamos siempre libres del pecado» (MR). La Iglesia hace suya la certeza dada por Cristo y asegura a sus hijos que por muy graves que sean los peligros que les rodean, con co n la ayuda ayuda de Dios, Dios, podrá podrán n verse verse siempre siempre libres del pecc ado. pe ado. S i el pec pec ado ado caus causa a tant tanta a des des grac gracia ia en el m un do es p or qu e s e or a muy poco. Se intenta c o m b a t ir irll o co n m e d i o s b u e n o s , p e r o d e m a s i a d o humanos; se piensan muchas iniciativas, pero son muy pocoss los que se empeñan a oponers poco oponerse e al pecado pecado con, con, la orac oració ión n y la peni penite tenc ncia ia.. El Conc Concililio io rec recomie omiend nda a p art i cu l a rme n te e n Cu ar esm a « l a or aci ó n p or l o s pecadores» (SC 109). No conviene olvidar este aviso de la Iglesia. 46

 

Te doy gracias, Señor, de todo corazón... Daré gracias a tu nombre por tu misericordia y tu lealtad... Cuan Cu ando do te invo invoqu qué, é, me escu escuch chas aste te,, acre acreci cist ste e el valo valorr en mi alma.... El Señor es sublime, se fija en el humilde, alma.. humilde, y de lejos conoce conoce al soberbio. Cuando camino entre peligros, me conservas la vida; extiende exti endess tu izquierda izquierda contra la ira de mi enemigo, y tu derecha derecha me salva... Señor, tu misericordia misericord ia es eter eterna na,, no aband abandon ones es la obra obra de tus tus manos. (Salmo 138, 1-3. 6-8). Señor, no me salvaré sino en ti. Si tú no eres mi descanso, no podrá ser curada mi enfermedad... Sé para mí Dios protector y lugar defendido para salvarme. Si eligiere otro sitio, no podré salvarme... No hay manera de huir hu ir de ti si no es yendo yendo a ti. ti. Si huyo huyo de ti airado airado,, iré a ti aplaca aplacado. do. Porque tú eres mi firmeza y refugio. Para hacerme fuerte por ti, pues soy débil de mi propia cosecha, me refugiaré en ti. Que tu gracia me haga firme e inconmovible contra todas las tentaciones del enemigo. enemigo. Pues en mí está la humana flaqueza, en mí está la primera cautividad, en mí está también también la ley de los miembr miembros os que se opone opone a la ley de la mente, y que pretende arrastrarme cautivo a la ley del pecado; todavía el cuer cuerpo co rrupt ptib ible le agrav agrava a al elalma alcuerpo ma.. Por Poterreno, r muy firm fien rme e cual que que está me sien si enta ta debido apotucorru gracia mientras lleve el depositado tu tesoro, tesoro, seguiré seguiré temiendo por la fragilidad fragilidad del recipiente. recipiente. Luego Lue go tú eres mi firmez firmeza a para que sea fuerte fuerte en este este mund mundo o cont contra ra todas todas las tentaciones. Pero, si son muchas y me perturban, tú eres mi refugio. (S.  AGUSTIN,  AGUS TIN, Enarraciones sobre los salmos , 70, I, 5).

10. EL QUE CREA ESTAR EN PIE «Ve, Señor, mi aflicción y mi penar, quita todos mis pecados» (SI 25, 18). 1. — «Si el malvado se convierte de todos los pecados que qu e ha come cometi tido do y obs observ erva todo todoss mis mis prec precep epto toss... ... vivirá sin duda, no morirá... Si el justo se aparta de su  ju  j u sti st i ci cia a y come co mete te el mal. ma l... .. mori mo rirá rá a caus ca usa a de la infidelidad a que se ha entregado y del pecado que ha cometido» (Ez 18, 21-24). Así habla el Señor por boca de Ezequ zequie iel. l. Mien Mientr tras as se asegu asegura ra la salva salvació ción n a los pecador es que se convier ten, a los justos que aban ab ando dona nan ca rela cto oconv les lesión s ónames enatan za grande connde la pe perd rdic ició ión. n. nSielel cami valo vamino lorno r derect cose nver ersi gra 47

 

como par a anular todos los pecados cometidos anteriormente, no es menor el daño de la inconstancia en el bien, ya que puede destruir toda una vida llena de obras buenas. Nadie puede Nadie puede estar estar seguro seguro de sí mismo. «El que cree estar en pie, mire no caiga» (1Cr 10, 12). Incluso el que vive habitualmente en gracia y tal vez profesa vida de perfección, no puede jamás dejar de estar muy atento y vigilan vigilante. te. Es del todo necesa necesario rio guardars guardarse e no sólo de cometer culpas graves, sino también las que se llaman leves. Porque rque el pec pecado ado venia eniall es siem iempre pre ofensa de Dios, se opone a la caridad y, aunque no la dest de stru ruya ya,, la enfr enfría ía,, dism dismin inuy uye e su impu impuls lso, o, reta retard rda a e impi im pide de su desa desarr rrol ollo lo.. El pec pecado venial ial no rompe la a mi s t a d c o n Di o s , p e r o c u a n d o s e l e c o m e t e habitualmente y con plena deliberación, pone en grave riesgo la caridad. No es raro el caso de personas, que habiéndose entregado con sinc incero fervor al Señor eñor,, después de un cierto tiempo comienzan a condescender con el egoísmo, con la pereza y las demás pasiones, no saben imponerse esfuerzos generosos para vencerse a sí mismas y se abandonan a continuas negligencias, a la desgan desgana, a, con con frecue frecuente ntess omisio omisiones nes volun voluntar tarias ias.. Su vida espiritual se reduce a una especie de letargo, que no siendo ciertamente la muerte, de ninguna manera tiene la frescura y el vigor de una vida sana y robusta. El fervor de la caridad se ha apagado ya. Santa Teresa de Jesús, avisando del peligro de seme jan  j ante te situ si tua a ción ci ón,, escr es crii be: be : »... ». .. cuan cu ando do no sin si n táis tá is disg di sgus usto to por una falta que hayáis cometido, temed siempre porque el pecado, aunque sea venial se debe sentir con dolor hasta profundo del alma... amorjamás de Dios, procurad conlo toda diligencia de no Por cometer un solo pecado venial, por pequeño que sea... ¿Qué cosa 48

 

puede ser pequeña siendo ofensa de una tan grande Majestad?» (Cm 41, 3). 2. — Son ciertamente muy diferentes los pecados ven i al e s qu e se n os e sc apa n po r f ra gi li da d, po r inadverte inadv ertenci ncia. a. El homb hombre re no quer querrí ría a cond condes esce cende nderr a ningún ning ún precio precio,, pero siendo aún débil, cae cuando llega la tentac tentación ión,, espec especial ialmen mente te si ésta ésta le ha sorpre sorprendi ndido do de una forma ines inespe pera rada da.. Sin Sin emba embarg rgo, o, apen apenas as se da cuenta de la caída, siente un sincero dolor de la culpa, se arrepiente de ella, pide perdón al Señor, se levanta de nue nuevo y reemp eemprrende el cami camino no.. Estas tas caída aídass o peca pe cado doss no per perjudi judica can n grav gravem emen ente te,, son son más más bien bien i n d i c i o d e d e b i l i d a d , d e i n m a d u r e z espir itual. Si además, ademá s, frente a esas caídas el hombre hombre sabe humillarse sinceramente,, puede sacar de ellas verdadero provecho; sinceramente en particular particular,, una conciencia conciencia más profunda de la propia miseria que le hará desconfiar totalmente de sí mismo par a poner s ólo en Dios toda conf ianza. Habrá experimentado en su vida propia la grande verdad y realidad de aquellas palabras de Jesús: «Sin mí, no podéis hacer nada» (Jn 15, 5). No pocas veces el Señor perm pe rmit ite e seme semeja jante ntess caíd caídas as prec precisa isame ment nte e para para dar al h o m b r e l a co n ci e nc i a p rá ct i c a d e su na da , p ar a fund fu ndam amen enta tarl rlo o fuer fuertem tement ente e en la humild humildad, ad, base base de toda vida espiritual. Santa Teresa del Niño Jesús, hablando de tales faltas, se atrevía a afirmar que «no desagradan al Señor», porque porq ue justam justament ente e no depend dependen en de la mala mala volun voluntad tad,, sino más bien de la debilidad de la naturaleza humana. Para estar ciertos que la voluntad es buena, realmente opuesta al pecado, existe una constatación muy sencilla indicada es ón al mismo tiempo nece ne cesa sari ria apor para paJesús, ra que ylaque oraci oración sea sea agrada agr adable blecondición a Dios: Dios: «Sii al pres «S presen enta tarr tu ofr fren enda da en el alta altarr te acue acuerd rdas as 49

 

entonc ento nces es de que un herm ermano tuyo tiene algo que reproc rep rochar harte, te, deja deja tu ofrenda ofrenda allí, allí, delante dela nte del altar y vete primero a reconciliarte con tu hermano, luego vuelves y presentas tu ofrenda» (Mt 5, 23-24). 23-24). Quien no procura procura poners pon erse e en paz con el prójimo prójimo,, no pued puede e cons consid ider erar arse se libre de pecado voluntario; su fuerza amistad concumplir Dios noeste es fervorosa, porque no tiene la para deber fundamental. El Señor no toma en serio ciertas faltas que se escapan a nuestra fragilidad humana, pero da g rand rande e impo imporr tanc tancia ia a todo todo a quel quello lo que que h iere iere y rompe la paz y la armonía entre los hermanos. Desde lo hondo a ti grito, Señor. Señor, escucha mi voz, estén tus oído oídoss aten atento toss a la voz de mi súpli súplica ca.. Si llevas llevas cuent cuenta a de los delitos, delitos , Señor, ¿quién podrá resistir? Pero de ti procede el perdón, y así infundes respeto. Mi al alma ma esper espera amás en que el Seño Se ñorr, esper es pera su Pala Pa labra bra.. Mi a lmala aguarda al Señor, el centinela a ala en aurora. Aguarde Israel Seño Se ñorr... ... porq porque ue del del S eñor eñor vi vien ene e la mise miseri rico cord rdii a, la redenc redención ión copiosa; y él redimirá a Israel de todos los delitos. (Salmo 130). Peccavi,  Domine,  miserere mei! Perdóname, Padre, perdóname, a mí,, miser mí miserabl able e e ingrat ingrata a a las infinit infinitas as gracia graciass que de ti he recibido recibido.. Confies Conf ieso o que sólo tu bondad bondad me ha conserva conservado do como como esposa esposa tuya, tuya, aunque por mis defectos te haya sido siempre inf infie iel.l. Peccavi, Domine, miserere mei! ¿Y tú, alm alma mía, mía, qué qué hace haces? s? ¿No ¿No sabe sabess que que Dios Dios está está concontinuamente viéndote? Debes saber que nunca puedes esconderte a su mirada, pues ninguna cosa le está oculta... Pon, pues, punto final a tus iniquidades y despiértate. ¡Oh Dios eterno, oh piadoso y misericordioso Padre, ten piedad de nosotr nos otros, os, porque porque estam estamos os ciegos ciegos,, sin ver nada, nada, y sobr sobre e todo todo yo, yo, miser mi serabl ableme emente nte miser miserabl able. e... .. Tú, verdad verdadero ero sol, sol, entra entra en mi alma alma e ilumínam ilum íname e con tu luz... Arroja Arroja de mi alma las tinieblas tinieblas y dale la luz; derrite derri te en ella ella el hielo del amo amorr propio propio e infúnde infúndele le el fuego fuego de tu caridad car idad.. (STA. CA C ATALINA DE SIEN SIENA, A, Plegarias y Elevaciones ). Seño Se ñorr, he peca pecado do:: ten ten pied piedad ad de mí, mí, pobr pobre e peca pecado dorr. Haz Haz que que llegue a mi corazón el agua de las lágrimas y del arrepentimiento sincero, sinc ero, para que pueda pueda purific purificar ar mi alma alma de sus culpa culpas, s, antes antes de que me aparte de ti. Señor, dame tu gracia y tu misericordia, para q u e m e s i r v a n d e o r n a t o y e s p l e n d o r, d e m a n e r a q u e p u e d a complacerte, Señor. Dame la buena voluntad y la perseverancia, para 50

 

que me renu que renuev eve e in ince cesa sant ntem emen ente te en tu serv servic iciio y en tu alab alaba anza. nza. (RUYSBROECK, Obras, V, 1) 1)..

11. OBEDECERAS A SU VOZ «Dichosos los que guardan sus di dict ctám ámen enes es,,119, los que buscan de todo todo corazón» (SI 2). le buscan 1.— Así hablaba Moisés al pueblo de Israel: «Has hecho decir a Yahvé que él será tu Dios y tú seguirás sus cami ca mino nos, s, obse observ rvar arás ás sus sus prec precep epto tos. s... .. escu escuch char arás ás su voz. Y Yahvé te ha hecho decir hoy que serás el pueblo de su predilección predilección... ... el pueblo pueblo cons consagra agrado do al Señor Señor tu Dios, como él te ha dicho» (Dt 26, 17-19). Con esta declar dec larac ación ión de los compro compromis misos os por ambas ambas partes partes se confirmaba la alianza entre Israel y Yahvé: fidelidad y obed ob edie ienc ncia ia por por part parte e de Isra Israel el,, cump cumplilimi mien ento to de las las promesa prom esass por parte de Dios. En virtud de la obediencia Israel será un pueblo privilegiado, consagrado, es decir pert pe rten enec ecie ient nte e a su Dios, Dios, quien tendrá de él un cuidado especial y lo salvará. En lugar de Israel hace ya siglos entró la Iglesia, nuevo pueblo de Dios; y hoy, hoy, como ayer, ayer, la condición para ser «pue «pueblo decia Dios obedienc El de primer prim motivo moti de la obed obblo edien ienci a se es funda funla daobediencia. en el hech heia. cho o ser seer r el homb hovo mbre re una creatura y que como tal recibe de Dios «la vida, el aliento y todas las cosas» (Ac 17, 25), por lo que de ninguna manera puede ser independiente de él. «Ay de quien litiga con con e l que que le h a mode modela lado do.. .... — di dicc e e l profeta— ¿Dice la arcilla al que la modela: qué haces tú? (Is 45, 9). La obediencia es la relación esencial de la creatura con Dios, relaci relación ón que garantiz garantiza a el orden, orden, la armonía, felicidad. La ruptura estabedienci relación la ruina del la género humano: «Por «Por ladedesobedi deso encia a fue de un 51

 

sol o h omb re [Adán ], to dos h a n s i d o c o n s t i t u id ido os pecadores» (Rm 5, 19), y para restablecer el orden fue neces ecesa aria la obe obedien dienccia de Cris istto. Desobediencia signi ignifi ficca rupt ruptu ura con Dios ios, aban aband dono ono de su amis amista tad, d, nega ne gaci ción ón de su domi domini nio, o, pret preten ensi sión ón orgu orgullllos osa a de vivir vivir inde in depe pend élr.ima Ob ncia reco recono noci mi mien ento tondien piente rác rácteme t ico icment o nte de de la pél. imObed a c íedie a ienc abs ab sia o luta lues ta de D ios iocis-, conciencia clara de que fuera de Dios el hombre no puede encontr trar ar ning ningún ún bien bien,, ning ningun una a feli felici cida dad, d, y humilde sumisión a su querer, aceptación amorosa y dócil de sus preceptos, comunión con él. El Hijo de Dios que por amor del Padre y por la salvación de la humanidad ha obedecido hasta la muerte de cruz hizo que la obedien obediencia cia del del hombre hombre no sea solamente solame nte la de la sim i mposi psici l eción c r ede a t u rsu a mism q usmo e os eser mno e t eobed l ienc Cncia reiaadde or hijo poor impo ón mi sers, osino si obaedie hij inspirada en el amor. 2.— Perfeccionando la ley antigua, Jesús ha presentado las relaciones del hombre con Dios no en cuanto creatura que depende del creador sino en cuanto hijo q u e m i ra a l Pa d r e . En e l An t i g u o Te s t a m e n t o l a obediencia a la ley divina estaba dominada por la idea del señorío de Dios: «El será tu Dios... y tú escucharás su voz». En el Nuevo Testamento esta idea permanece inmu in muta tabl ble e cier cierta tamen mente; te; el primer primer mandam mandamient iento o sigue sigue formulándose así: «Yo soy el Señor tu Dios» (Dt 5, 6); pero es completada y se carga de amor por la idea de la paternidad de Dios. En consecuencia la obediencia y la obse observ rvan anci cia a de la ley ley toma toman n un aspec pecto fi fililia al. La f i gu ra d e l Pad re e stá si em p r e p r e s e n t e e n l a s enseñanzas enseña nzas de Jesús: Jesús: los deberes deberes de la limosna, limosna, de la ora or ación, ión, del del ayuno, uno, han de ser obs observad rvados os bajo bajo la mirada mira da del Padre que ve en lo secreto secreto (Mt 6, 1-18); las obras de los discípulos han de ser tales que hagan 52

 

glorif glor ific icar ar al Padr Padre e (Mt (Mt 5, 16). 16). Este Este sent sentid ido o orig origin inal al sobresale especialmente en el anuncio de la nueva ley de la caridad: caridad: «Amad a vuestros enemigos y rogad rogad por los que os persiguen, para que seáis hijos de vuestro Padre celestial» (ib 44-45). Mientras el ideal de la ley antigua es soy la ysantidad de), Dios: «sed porq po rque ue yo so sant santo» o» absoluta (Lv (Lv 11, 44 44), el idea ideal l desantos la ley nueva es la santidad de Dios contemplada sobre todo bajo el aspecto de de la paternidad: «sed «sed perfectos como como es perfecto vuestro Padre celestial» (Mt 5, 48). La idea de la paternidad reclama inmediatamente inmediatamente la idea i dea d e la b onda ondad, d, d e l a mor mor y prec precis isam amen ente te por por es esto to J e sús sús da tant tanta a impo import rtan anci cia a a la ley ley del del amor amor,, sea sea como respuesta al amor infinito del Padre celestial, sea como imitación de su bondad en las relaciones recíprocas. El hecho de que Dios sea Padre y el hombre su hijo no disminuye, sin embargo, el deber de la obediencia, más bien lo hace especialmente ineludible, porque derivará no ya de un temor servil sino del amor filial. «La caridad —enseña Santo Tomás— es inconcebible sin la obed obedie ienc ncia ia.. .... Y la raz razón es que que la amis amista tad d hac hace querer y no quereres laselmismas cosas» ( Sde . Tla . 2-2, 104, 3). La obediencia fruto del amor,(S amistad c o n D i o s y junt junta a men men te es s u t esti estim m on onio io prác prácti ticc o . Cuanto más el hombre, hombre, renunciand renunciando o a su voluntad, voluntad, se conforma en todo con la voluntad de Dios, más se une a él en comunión perfecta. perfecta. Te alabaré con sincero cor corazó azón cuando ndo aprend enda tus just ustos mand ma ndam amie ient ntos os.. Quie Quiero ro guar guarda darr tus tus le leye yess exac exacta tam mente ente,  tú no me abandones. ¿Cómo andaré honestamente? Cumpliendo tus palabras... Mis labios vanpreceptos, enumerando losque los mandamientos mandamien de zas. tu s... boca; mi alegría es el camino de tus pre ceptos, más todas lastos riqueza rique .. Mira cómo ansío tus decretos: dame vida con tu justicia, Señor, que 53

 

me alcance tu favor, tu salvación según tu promesa: así responderé a los que me injurian, que confío en tu palabra... Cumpliré sin cesar cesar tu voluntad, por siempre siempre jamás. jamás. Andaré por un camin camino o ancho ancho,, buscan buscando do tus tus decret decretos os.. (Salmo 119, 7-9. 13-14. 40-45). He aquí el único fin que han de tener todos nuestros pensamientos, toda todass nues nuestr tras as acci accion ones es,, todos odos nues nuestr tros os dese deseos os y toda todass nues nuestr tras as plegarias: plega rias: darte darte gusto a ti, ¡oh Señor! Este debe ser el camino de nuestra perfecció perf ección: n: segu seguir ir tu volu voluntad. ntad. Tú quiere quieress que cada uno de nosotr nosotros os te ame con todo su corazón... Te ama con todo el corazón quien repite sinceramente lo que te dijo el Apóstol: ¿Qué debo hacer ,  Señor? (Act 22, 10). Señor, dame a entender qué es lo que quieres de mí, que yo quiero hacer todo lo que tú quieras. Hazme entender que cuando quiero lo que q ue tú quieres, entonces quiero mi mayor bien, pues ciertamente tú no quieres más que lo mejor para mí... Dios mío, sé, pues, pues, tú el único Señor Señor de mi corazón: corazón: poséelo todo; y que mi alma alma sólo sólo te ame ame a ti, ti, que a ti sólo sólo te obed obedez ezcca y trat rate de comp co mpla lace cerr... ... Jesú Jesúss mío, mío, te doy doy ente entera ram mente ente mi cora corazó zón n y toda toda mi voluntad. Un tiempo te fue rebelde, pero ahora toda te la consagro a ti... Dispón míAmor y de mis cosas como te plazca; lo acepto y amorir todo por me resigno.de ¡Oh digno de infinito amor! Tú me amastetodo hasta mí; yo te amo con todo mi corazón, te amo más que a mí mismo, y a tus manos abandono mi alma. (S. ALFONSO M.' DE LIGORIO, Práctica del amor a Jesús, 13).

12. II DOMINGO DE CUARESMA CICLO A «Oh Señor, Señor, tú nos has llamado con una vocación santa» (2 Tm 1, 9). El tema de las dos primeras lecturas de este domingo podría llevar este título: la vocación de los creyentes. Del Antiguo Testamento (Gn 12, 1-4a) se toma la historia de la vocación de Abrahán, cabeza-estirpe del pueblo elegido y padre de todos los creyentes. «El Señor dijo a Abrahán: Vete de tu tierra, y de tu patria, patri a, y de la casa de tu padre, padre, a la tierra tierra que yo te mostraré mostraré» » (lb 1). Es maravillosa y misteriosa la fe de este hombre que procediendo de una tribu idólatra, cree con tanta fuerza y decisión en el único Dios verdadero que abandona todo 54

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—tierra y familia— para seguir la voz de alguien que lo e m p u j a h a cia u n d e s t ino ino d e s c o n o cido ido . Ab r a h á n marcha, vivirá errante trasladándose de un lugar a otro según el Señor le va marcando, con la fe firme contra toda evidencia de que él cumplirá su promesa: «De ti haré una nación grande» (lb 2). En la segunda lectura (2 Tm 1, 8b-10) San Pablo habla de la vocación del cristiano que tiene sus raíces en la vocación de Abrahán, pero iluminada y sublimada por la gracia de Cristo. «Dios nos ha salvado y nos ha llamado con una vocación santa, no por nuestras obras, sino por su propia determinación y por su gracia que nos dio desde toda la eternidad en Cristo Cristo Jesús» (lb 9).  Abra  Ab rahá hán n f ue llllam amad ado o en vist vi sta a d e Cri Cr i sto, st o, para pa ra qui qu i en debía preparar el pueblo del cual él habría de nacer; el cristiano es llamado al seguimiento de Cristo en virtud de l a gra ci a q ue b ro ta de l m i ste ri o p ascu al d e l a muerte y resurrección. Abrahán vio de lejos el día de Cristo (Jn 8, 56); el cristiano lo ve de cerca, al estar injertado en el tiempo y en el espacio santificados por su venida. Si Abrahán respondió con tanta plenitud a la llamada de Dios, más obligado y urgido está a hacerlo el cristiano ahora cuando Jesús «ha destruido la muerte y ha hech hecho o ir irra radi diar ar luz luz de vida vida y de inmort inmortali alidad dad por medio del Evangelio» (2Tm 1, 10). Conforme a una tradición antigua, hoy se lee el evangelio de la Transfiguración (Mt 17, 1-9), síntesis del misterio de la muerte y de la resurrección del Señor y expresión característica de la vocación del cristiano. El hecho sucedió «seis días después» de la profesión de f e de Pedro en Cesáre a, l a cual hab ía se guido inmediatamente al aprimer anuncio del la Pasión, seú prese pr esenta nta como como una un conf confirm irmac ación ión del de test testim imon onio: io: y«Tú «T eres el Mesías, el Hijo del Dios vivo» (Mt 16, 16); la

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v i s i ó n d e l Ta b o r s e r á a l m i sm o t i e m p o u n fortalecimiento de los apóstole s que no han de a bat i r s e a nt e l os su f r i mie nt os que Jesús ha de p a d e c e r. E s n e ce s a r io q u e c o m p r e n d a n c ó m o l a Pasión en lugar de ser aniquilamiento de la gloria del Hijo Dios es el delante paso obligado que ella. «Y sedetransfiguró de ellos; su conduce rostro sea puso brillante como el sol y sus vestidos blancos como la luz» (Mt 17, 2). Ante este espectáculo Pedro salta: él que había reaccionado con violencia contra el discurso s o bre bre la P a s ión, ión, a hor hor a o fusc fuscad ado o por por la g lor lor ia d el M a e st r o e xc l a m a e n t u s i a s t a : « S e ñ o r, e s b u e n o estarnos aquí» (lb 4). La cruz le había horrorizado; la gloria glo ria por el cont contrrari ario lo exa exalt lta a y querr uerría ía estar star allí allí olvidando todomás losdemás. la visión Tabor bor no es má que que unPero anti antici cipo po de beatificante la glor gloria ia dedel la Resu Re surr rrec ecci ción ón y un viát viátic ico o para para segui eguirr con con mayo mayore ress fuerzas a Jesús en el camino del Calvario. Es esto lo que dijo claramente la voz que vino del cielo: «Este es mi Hijo Hijo amad amado, o, en quie quien n me complazc complazco; o; escucha escuchadle» dle» ( ib 5 ) . E l P a d r e s e c o m p l a c e en el H ijo porque condividiendo con él la naturaleza divina no obstante acep ac eptó tó ocult cultar ar sus respl esplan ando dore ress bajo bajo el velo elo de la carne humana y hasta bajo la arle ignominia de cru Los Los disc di scíp ípulo ulos s titien enen en que que escu es cuch char le siem siempr pre, e, la y cruz. aúnz. más atentamente cuando habla de cruz e indica su camino. La vocac ocació ión n del cris cristi tian ano o es conf confor orma mars rse e a Cris Cristo to Crucificado para poder ser un día conformados y revestidos de su gloria. Señor, Padre Santo, tú que nos has mandado escuchar a tu Hijo, el predilect predi lecto, o, alégranos alégranos con el gozo interior interior de tu palab palabra; ra; y, y, purif purifica icados dos por ella, contemplaremos con mirada limpia la gloria de tus obras. (MISAL ROMANO, Colecta). Escuchad a mi humildad Hijo, en quien me complazco, predicación manifiesta y cuya me glorifica. El es la cuya verdad y la vida, me mi potencia y mi sabiduría. Escuchadle: a él, preanuncia preanunciado do por los misterios

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SEMANA

II

DE

CUARESMA

de la ley, celebrado por el lenguaje de los profetas. Esuchadle: a él, que redime al mundo con su sangre... Escuchadle, a él, que abre el camino del cielo, y por medio del suplicio de la cruz va disponiendo para vosotros los peldaños que suben al Reino... Haz, Señor, Señor, que se caliente mi fe, según la enseñanza de tu Evangelio, y que no se avergüence de tu cruz, por la que fue redimido el mundo. Que no tema padecer por la justicia ni desconfíe del premio prometido: a través de la fatiga se llega al descanso, y a través de la muerte se pasa a la vida. Tú, ¡oh Cristo!, asumiste todas las enfermedades de nuestra humilde naturaleza, pero si perseveramos en ser testigos tuyos y en tributarte el honor que mereces, también nosotros venceremos lo que tú venciste y recibiremos lo que tú prometiste... prometiste... Se trata trata de seguir seguir tus mandamientos mandamientos y de soportar las adversidades, haz que resuene siempre en nuestros oídos la voz de tu Padre que un día se hizo oír: «Este es mi Hijo amado, mi predilecto. Escuchadlo». (S. LEON MAGNO, Sermón, 51, 7-13).

CICLO B «Confío en ti, Cristo, que moriste y resucitaste, y que estás a la diestra del Padre intercediendo por nosotros» (Rm 8, 34). La liturgia de este domingo tiene un carácter agudamente pascual al destacar el sacrificio y la glorificación de Jesús. Los pr imer os pas os se i nician, como siempre, siem pre, en el Viejo iejo Testa estame ment nto o y exac exacta tame ment nte e en el sacrificio de Por ado Dios, Abrahán a suss seten su setenta ta Abrahán. y cinc cinco o años añ os obedecer habí había a teni tenido la vale va lent ntía ía de aban ab ando dona narr ti tier erra ra,, cas casa, costu ostumb mbre res, s, to todo do;; ahor ahora, a, ya cargado de larga ancianidad, aventura su fe hasta el mismo sacrificio de su único hijo: «Toma a tu hijo, a tu ú n i c o , a l q u e a m a s , I s aa c ; ve te . .. y o fr é c e l o en h ol o ca ust o. . .» (Gn 22 , 2) . Era é s t e u n p r e c e p t o dolo do loro roso so para para el cora corazó zón n de un padr padre, e, y no meno menoss terr r ible te ible par par a la f e d e u n h o m b r e que que d e n i n g u n a mane ma nera ra quie quiere re duda du darrsedepuedan su Dios Dios. . Isaa Isaacclasespromesas la únic única a esperanza para que cumplir divinas; y no obstante esto Abrahán obedece y sigue

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creyendo que D ios mant endr á la palabra dada. Verdaderamente merece el título de «nuestro padre en la fe» (Pleg. Euc. I). Dios no quería la muerte de Isaac, pero sí ciertamente la fe y la obediencia sin discusión de Abrahán. Isaac va a tener un papel singular en la historia de la salvación: anticipar la figura de Jesús, el Hijo único de Dios que un día será sacrificado por la redención del mundo. Lo que Abrahán, por intervención divina, ha de ja  j a d o s i n c u m pl plii r, l o c u m p l i r á D i o s m i s m o , « e l q u e n o perdonó ni a su propio Hijo, antes bien le entregó por todos nosotros» (Rm 8, 32; 2. a  lectura). Isaac que sube al monte llevando sobre sus espaldas la leña del sacrificio y que se deja atar dócilmente sobre el montón de leña, es figura de Cristo que sube al Calvario cargando el leño de la Cruz y sobre aquel madero extiende su cuer cu erpo po «ofr «ofrec ecién iéndo dose se libre libreme mente nte a su pasió pasión» n» (Pleg (Pleg.. Euc. II). Así como en Isaac, liberado de la muerte, se cumpl cum plie iere ren n las las prom promes esas as divi divina nas, s, ta tamb mbié ién n en Cris Cristo to resucitado de la muerte brotan la vida y la salvación para par a toda toda la humanidad humanidad.. Nadie puede dudarlo, dudarlo, porque «Jes «J esús ús que que muri murió, ó, más más aún, aún, que que resu resuci citó tó,, es está tá a la diestra de Dios e intercede por nosotros» (Rm 8, 34). El Evan Evange gelilio o del del día día (Mc (Mc 9, 2-10 2-10), ), pres presen enta tand ndo o a Jesús transfigurado en el monte Tabor, nos ofrece una visión anticipada de la gloria del Señor resucitado y de su pode poderr dela delant nte e del del Padr Padre. e. Sólo Sólo los los tres tres disc discíp ípul ulos os máss ínti má íntimo moss —Ped —Pedro ro,, Sant Santia iago go y Juan Juan— — fuer fueron on sus sus testigos privilegiados, los mismos que días más tarde a si sti rán a l a a go ní a d e G e t s e m a n í , c o m o p a r a convencernos que gloria y pasión son dos aspectos insep ins epar arabl ables es del del únic únde ico oellos, mister misterio io que qu e es Cris Crse isto to. . «Y se transfiguró delante y sus vestidos volvieron ress p lan re lan dec dec ient ientes es,, muy muy b lanc lancos os,, tant tanto o q u e n i n gú n

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batanero en la tierra sería capaz de blanquearlos blanquearlos de ese modo» (lb 2-3). Esta comparación es un detalle típico del relato de Marcos que exprime con grande realismo la impresión profunda que los tres y especialmente Pedro sintieron delante del Señor resplandeciente de gloria.  Ac  Acos ost t umbr um a dos dohomb s mbr ello el los ve ie mpre e nmbr su as p ecto ecora toa hum hu m ano, an o, bra un ho res amás máver s r leentre ntsreiemp los losre ho homb res, esasp , ahor ah contem con templan plan su divinidad divinidad y descubren descubren el rostro rostro luminoso luminoso del Hijo de Dios: «Dios de Dios, Luz de Luz» (Credo). En aquel momento una voz desde el cielo garantiza la v e r d a d d e l a v i s i ó n: « Es te e s m i Hi j o am ad o, escu es cuch chad adle le» » (i (ib b 7). 7). Es neces necesari ario o que los hombre hombress le escu es cuch chen en para para vivi vivirr segú según n sus sus mand mandam amie ient ntos os;; Dios Dios mismo mis mo le escuch escucha a porque porque en aten atenci ción ón a su sacri acrifi fici cio o salvará todosloloshumano hombres. Pero lo divino maneraatodo que cuando se supera revelade a tal la creatura la oprime y debilita: los tres discípulos fueron invadidos por el miedo y Pedro, sin saber lo que dec decía, ía, propone a Jesús hacer tres tiendas allí: «una para ti, otra ot ra para para Mois Moisés és y otra otra para para Elía Elías» s» (ib (ib 5). 5). No sabí sabía a que aquella visión no tenía otro fin que fortalecer fortalecer su fe y que antes de llegar a la visión eterna era necesario descender del monte con Jesús, oírle hablar aún muchas veces de pasión llevandopascual con él la Esto es lo que significay seguirle vivir el misterio decruz. Cristo. ¡Qué maravillosa es la obediencia de Abrahán! ¡Qué ejemplo nos das, Dioss mío Dio mío en ella!... ella!... Tant Tanto o más más admira admirable ble es, en tanto tanto que tu siervo no obra solamente contra la inclinación del corazón... Le mandas que haga lo contrario de lo que parecía justo... Pero él tiene fe en ti, y sabiendo que qu e eres eres tú qui quien le habl abla, obedec dece, y con razón, ón, pues tú eres res esen es enci cial alme ment nte e la just justic icia ia y la sant santid idad ad.. .... ¡Qué ¡Qué unid unidas as está están n la fe y la obediencia! La fe es el principio de todo bien y la obediencia es su consumación. ¡Que Dios te bendiga, Abrahán! ¡Que Dios te bendiga, Isaac, que tan dulcemente dejaste el altar! ¡Te bendecimos, Dios mío,tales por los siglos detelos siglos,atar a ti,sobre que haces germinar entre los hombres virtudes! El amor consiste en obedecerte, obedecerte con esa prontitud,

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con esa fe fe que desgarra el corazón y desconcierta la mente...; el amor es el sacrificio inmediato, absoluto, de lo que más se quiere, a tu voluntad, es decir, a tu gloria... Es lo que tú haces de un modo maravilloso, ¡oh  Abrahán  Abr ahán!, !, levantá lev antándo ndote te de improvis impr oviso o dura du rante nte la noch no che e para pa ra ir a sacr sa crifific icar ar a tu propio hijo. Es lo que tú harás, ¡oh Hijo de Dios!, bajando del cielo a la tierra para vivir esta vida y para morir esta muerte... Señor mío y Dios mío, haz que yo también lo haga, según tu santísima voluntad. (C. DE FOUCAULD, Meditaciones sobre el A. T.). Cristo Cris to Señor nuestro, nuestro, después de anunciar anunciar tu muerte muerte a los discípulos, discípulos, les mostraste en el monte santo el esplendor e splendor de tu gloria, para testimoniar de acuerdo con la ley y los profetas, que la pasión es el camino de la resurrección. (MISAL ROMANO, cf. Prefacio).

CICLO C «Señor, tú eres mi luz y mi salvación... No me «Señor, ocultes tu rostro» (SI 27, 1-9). La liturgia de este domingo está iluminada por los resplandores de la transfiguración del Señor, preludio de su resurrección y garantía de la del cristiano. A modo de introducción, la primera lectura (Gn 15, 5-12. 17-18) narra la alianza de Dios con Abrahán. Después de haberle profetizado por tercera vez una numerosa descendencia: «Mira el cielo y cuenta las estrellas...  Asíí ser  As se r á tu desc de scen ende denc ncii a » ( ib 5 ), D i os l e seña se ñall a l a tierra que le dará en posesión; y Abrahán con humilde conf co nfian ianza za le pide pide una garant garantía ía de esas esas promes promesas as.. El Señorr condesc Seño condesciende iende benév benévola olame mente nte y hace hace con con él un contrato según según las costumbres de los l os pueblos puebl os nómadas nómada s de aquellos tiempos; Abrahán prepara un sacrificio de animales sobre el cual baja de noche el Señor en forma de fuego, sellando así la alianza: «A tu descendencia he dado esta tierra...» (ib 18). Es una figura de la nueva y definitiva alianza que un día Dios establecerá s o b r e l a s a n g r e d e C r ist ist o , e n v i r t u d d e l a c u a l e l género humano tendrá derecho no a una patria terrena sino a la patria celestial y eterna.

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Sobre el Tabor (Evangelio: Lc 9, 28-36) ante Jesús transfigurado cl Señor una vez más se compromete en favor de los hombres a quienes presenta a su Hijo muy amado: «Este es mi Hijo, mi Elegido: escuchadle» (ib 35); se lo entrega como Maestro; pero en el Calvario se losfig entregará Víctima. Víct San que la tran transf igur urac ació ión n como acon aconte teci ció óima. sobr sobre e Lucas el mont moprecisa nte e mien mientr tras as Jesús oraba: «Y mientras oraba, el aspecto de su rostro se mud ó, y sus vesti do s era n d e una b l ancura fulguran fulg urante» te» (ib (ib 29). 29). Jesús permite pe rmite que por un u n momento mom ento su divinidad resplandezca a través de las apariencias humana hum anas, s, y así así se presenta a los ojos estáticos e státicos de sus discípulos como realmente es: «resplandor de la gloria d el Pa dr e, ima ge n d e s u s u s t a n c i a » ( H b 1 , 3 ) . Contemplar rostro de Dios fue siempre anhelodel de los justos delel Antiguo Testamento y de loselsantos Nuevo Nue vo:: «Seño «Señorr, yo busco busco tu rost rostro ro.. No me ocul oculte tess tu rost ro stro ro» » (Salm almo Resp. esp.)). Pero ero cuand uando o Dios Dios conce oncede de semejante gracia, no deja de ser más que un instante, que, lo mismo que en la visión del Tabor, está ordenada a robustecer la fe y a infundir nuevo valor para llevar la c r u z. J u n t o a l S e ñ o r t r a n s f ig igu u r a d o ap ar e c en do s hombres: hombre s: Moisés Moisés y Elías; Elías; el primero representa representa a la ley; el hanvenido a segundo perfeccioanalos r, profetas; los profela tasleycuque yasCristo enseñan ña zas y vat ici ni o s ha ve ni d o a comp le ta r y real i zar res pectivamente. La presencia de estos personajes históricos demuestra la continuidad entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Su conversación se refería a la pass ión pa ión de J esús esús:: «y habl hablab aban an de su part partid ida a , que que estaba para cumplirse en Jerusalén »   (Lc 9, 31). Lo mism mi smo o que que Mois Moisés és y Elía Elíass habí habían an sufr sufrid ido o y habí habían an sten i dodráper peque r s egu egpadecer u ido ido scerpor poJesús. r ús. ca u sLa a T dransfi e D i oguraci s, ación a són í t aes m buna ién tendrá pade Jes ran sfigur visión de gloria que se entremezcla con diálogos de

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pas ión, de dolor : do s aspec tos op uest os per o no cont co ntra rast stan ante tess del del únic único o mist mister erio io pasc pascua uall de Cris Cristo to.. Muerte y resurrección, cruz y gloria. La segunda lectura (Flp 3, 17-4, 1) es una fervorosa exhortación a llevar con amor la cruz de Cristo, a fin de ser un día partícipes de su gloria. «Muchos viven según os dije tantas veces, y ahora os repito con lágrimas, como enemigos de la cruz de Cristo» (lb 18). El  Ap  A p ó s t o l s e q u e j a d e l os cri cr i s t i a n o s q u e se ent en t r e g a n a los placeres terrenos, a las satisfacciones de la carne con el pensamiento preocupado solamente de las cosas de la tierra. Y he aquí que el Apóstol toma el vuelo hacia la altura y nos recuerda la visión del Tabor: Pero nosotros somos ciudadanos del cielo, de donde esperamos como Salvador al Señor Jesucristo, el cual transfigurará este miserable cuerpo nuestro en un cuerpo glorioso como el suyo» (ib 20-21). La transfiguración del cristiano será realmente plena sólo en la vida eterna, pero ya se inici inicia a aquí abajo por medio del bautismo; bautismo; la gracia de Cristo es la levadura que desde las entrañas nos tr ansfor ma y transfi gura en su imagen, si aceptamos llevar con él nuestra cruz. Señor,, busco tu rostro, tu rostro deseo, Señor. Señor Señor. Enséñame, pues, ahora, Señorr Dios Seño Dios mío, mío, dónd dónde e y cómo cómo busc buscar arte te,, dónd dónde e y cómo encontrarte encontrarte.. Señor,, si no estás aquí, ¿dónde te buscaré ausente? Y si estás en todas Señor las partes, ¿por qué no te veo presente? presente? Mas, ciertamente ciertamente,, tú habitas habitas en una luz inaccesible... ¿Quién me llevará e introducirá en esa luz para que yo te vea? Señor,, enséñame a buscarte Señor buscarte y muéstrate muéstrate a mí, que te busco, busco, pues no puedo buscarte, si tú no me enseñas a hacerlo, ni puedo encontrarte, si tú no te manifiest manifiestas. as. ¡Oh Señor!, Señor!, que yo le busque deseando, que te d e se e b u s c a n d o , q u e t e e n c u e n tr e a m a n d o , q u e t e a m e encontrándote. (SAN ANSELMO, Prostogium 1). (Unas (Un as veces veces gemimo gemimos, s, otras otras oramos! oramos! El gemido gemido es propio propio de los infe in felilice ces, s,y la orac oració ión es prop propia iapasará de los loel s mene me nest ster osos os.. la Pasa Paalegría. sará rá la yeros oración vendrá lanalabanza; llanto vendrá Por lo tanto, mientras mientras nos hallamos hallamos en los días de la prueba, prueba, que no

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cese nue cese nue st stra ra o raci ración ón a t i , ¡ oh D i os! os! , a qui quien en dirig dirigim imos os una sola sola petición; y haz que no cesemos de dirigirte esta petición hasta que no logremos que se cumpla, gracias a que tú nos la concedas y nos guie. Una sola cosa pido, después de tanto orar, orar, llorar y gemir: no pido más que una cosa... Mi corazón te ha dicho: he buscado tu rostro, tu rostro seguiré buscando, Señor. Una cosa te he pedido, Señor Señor,, y esa cosa seguiré seguiré buscan buscando: do: ¡tu rostro! rostro! (S. (S. AGUS AGUSTI TIN, N, Enarraciones sobre los Salmos, 36, II, 14-16).

13. HEMOS SIDO REBELDES «Señor, que yo guarde puro mi camino, ob«Señor, servando tu palabra» (SI 119, 9). 1.— «Señor, Dios grande y temible... Nosotros hemos pecado, hemos cometido iniquidad, hemos sido malos, nos hemos rebelado y nos hemos apartado de tus mand ma nda amie mientos tos y de tus nor normas» as» (Dn 9, 4-5). 5). Esta confesión hecha por el profeta Daniel en nombre del pueblo pueb lo de Isra Israel el es siem siempr pre e actu actual al.. Los Los homb hombre ress de todos los tiempos pueden repetirla y completarla con el p r o f e t a : « N o h e m os e scu ch a do l a voz de l Se ñ o r, nues nu estr tro o Dios, ios, par para segu seguir ir sus sus ley leyes, es, que que él nos nos ha dado por medio de sus siervos los profetas» (lb 10). El pecado de la desobediencia a Dios, a sus leyes, a sus representantes es de los más frecuentes y menos valorados. Y sin embargo el hombre no conseguirá la salvación sino por el camino de la obediencia. Es éste el camino que ha recorrido el Hijo de Dios: «Bajado del cielo no para hacer mi voluntad sino la voluntad del que me ha enviado» (Jn 6, 38). Y aceptando libremente la voluntad del Padre que lo inmolaba por la salvación del mundo, quiso someterse a cuantos le representaban, dignos e indignos, hebreos o paganos, sacerdotes o funcionarios del imperio romano.

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Estilo de Dios es gobernar a los hombres sirviéndose de otros hombres que participan de su autoridad. «Sométanse todos a las autoridades constituidas —advierte S. Pablo— pues no hay autoridad que no provenga de Dios» (Rm 13, 1). Toda forma de rebeldía a la autoridad legítima, toda al orden divino» (ib 2). especie Por eso de el anarquía cristiano «se debeopone prestar «obediencia a las leyes justas y respeto a las autoridades legítimamente constituidas» (CD 19; cfr. cfr. GS 74), no sólo por motivos sociales, sino en conciencia. Con mayor razón vale esto para los Pastores del rebaño, de quienes Jesús ha dicho: «Quien a vosotros e sc uc h a a m í m e e s c u c h a , y q u i e n a v o s o t r o s desprecia a mí me desprecia» (Lc 10, 16). En esta perspectiva el Concilio Vaticano II exhorta a todos los f i e l e s a q u e « co n cri st iana o bedi en ci a abr ac en p r o n t a m en t e l o q ue l o s P a s t o r e s , e n c u a n t o repr re pres esen enta tant ntes es de Cris Cristo to,, orde ordena nan n como como maestro maestross y rectores en la Iglesia, siguiendo e n esto el ejemplo ejemplo de Cris risto, quien uien con su obed obedie ienc ncia ia has hasta la muer muertte ha abi erto a to do s los ho mbres e l cami no l ib re de l a libertad de los hijos de Dios» (LG 37). 2.— No existe categoría alguna personas que no tenga la obligación de practicar la de virtud de la obediencia. «Sed sumisos los unos a los otros en el temor de Cristo —exhorta S. Pablo—. Las mujeres se sometan a s u s m a r i d o s , co m o a l S e ñ o r. . . Vo so t r o s , h i j o s , obedeced obed eced a vues vuestr tros os padr padres es en el Seño Señorr... ... Vosot osotro ros, s, esclavos, obedeced a vuestros amos de este mundo con respeto y temor, con sencillez de corazón, como a C ri st o» (Ef 5 , 21 - 2 2 ; 6 , 1 - 5 ). En e s t os t e xt os , l a obediencia a el toda clase de personas siempr sie mpre e por se motivo motirecomienda vo del Señor; orden familiar y social es algo que el Señor quiere. Por lo tanto se impone la

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conclusió conclu sión: n: obedeced obedeced a los hombres como se obedece a C r i s t o . L a o b e d i e n c i a c rist ist i a n a s e ca r a ct e r i z a precisam prec isamente ente por este espíritu espíritu sobren sobrenatu atural ral,, en virtud virtud del cual el hombre pasando por encima de la creatura que manda, fija la mirada en Dios, en cuyo honor ofrece el de reservado la sumisión. no es obsequio un ejercicio sóloSemejante a quienes obediencia han hecho un voto oto o prome romessa esp especia ecial, l, sino ino qu que e es oblig obligac ació ión n de todos. De hecho la Iglesia exhorta a todos los fieles a' tener entre sí los mismos sentimientos que tuvo Cristo, quie qu ien n se desp despojó ojó de sí mism mismo o toma tomand ndo o cond condic ició ión n de sierv si ervo. o... .. obedec obedecien iendo do hasta hasta la muer muerte te (Flp (Flp 2, 7-8) (LG 42). Es evidente que nuestra primera obediencia debe rendirse a Dios, de tal manera que si alguna autoridad quisiera imponer algo que fuese contrario a la voluntad de D i o s , t e n dr í a mo s q ue r e s p o n de r q u e n o e s l í c i to obedecer a los hombres antes que a Dios (Ac 4, 19). Hecha Hech a esta excepci excepción, ón, la obedienc obediencia ia debe practica practicarse rse siem si empr pre, e, tamb tambié ién n cuan cuando do cont contra rarí ría a nues nuestr tra a prop propia ia voluntad, especialmente si está en juego la voluntad e xpr es a de D io s, s u l e y, e l b i e n d e l a I g l e si a , l a sumi su misi sión ón a los los supe superi rior ores es reli religi gios osos os.. Prec Precis isam amen ente te porque el cristiano no es un hombre aislado, sino que está integrado en la comunidad eclesial, el bien común puede a veces exi gi r la r enuncia de c ri teri os, d e aspiraciones y proyectos personales; pero no hay duda q ue e s t a r en un c i a e s má s ag r a da bl e a Di os que cualqu cua lquier ier obra obra buena buena e inclus incluso o que cualquie cualquierr acto de cult cu lto. o. «¿A «¿Acaso caso se comp compla lace ce el Seño Señorr en los los holo holo-caustos y sacrificios más que en la obediencia a su palabra? Mejor es obedecer que sacrificar» (1 Sm 15, 22). Así apostrofaba Samuel a Saúl que había ofrecido en sacrif sacrifici icio o a Dios Dios las primicia primiciass de sus rebaños rebaños,, per pero o

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había habí a qu queb ebra rant ntad ado o sus sus órde órdene nes. s. La obed obedie ienc ncia ia no es sacrificio de cosas, sino de la propia voluntad, que vale más que todas las cosas. Señor, Dios grande y temible, que guardas la alianza y el amor a los que te aman y observan tus mandamientos. Nosotros hemos pecado, hemos cometido iniquidad, hemos sido malos, nos hemos rebelado y nos hemo he moss apar aparta tado do de tus tus mand mandam amie ient ntos os y de tus tus norm normas as.. No hemo hemoss escuchado a tu3 siervos, los profetas, que en tu nombre hablaban... A ti, Señorr, la justicia; Seño justicia; a nosotros nosotros la vergüenza vergüenza en el rostro... rostro... porque hemos pecado contra tí. Al Señor Dios nuestro la piedad y el perdón, porque nos hemos rebelado contra él... Oye, pues, Dios nuestro, la oración de tu siervo, oye sus plegarias, y por amor de ti, Señor, haz brillar tu faz sobre tu santuario devastado. Oye, Dios Di os mío, ío, y escu escuch cha. a. Abre Abre lo loss ojos ojos y mira mira nu nues estr tras as ruin ruinas as.. .... No por por nuestras justicias te presentamos nuestras súplicas, sino por tus grandes misericordias. ¡Escucha, Señor! ¡Señor, perdona! ¡Atiende, Señor, y obra! (Daniel 9, 4-9. 17-19). ¡Ohlas cuán dulce y gloriosa gloriosa es esta virtud de obediencia, obedienci quenace. entraña todas demás virtudes, porque la caridad la la conci concibe be y dea,ella En ella se funda la piedra angular de la santísima fe. Es una reina tal, que quien con ella se desposa no sufre mal alguno, sino que siente paz y quietud. Las olas del mar encres pado no pueden perjudicarle, ni dañarle puede tempestar' alguna... No siente odio frente a la injuria, porque quiere obed ob edec ecer er,, y se le ha mand mandad ado o que que perdo perdone ne.. No se apena apena al no ver ver satisfecho satis fechoss sus deseos deseos porque la obediencia obediencia le hace desearte solamente a ti, ti, Seño Señorr, que que eres eres el únic único o que que pued puede, e, sa sabe be y quie quiere re cump cumplilirr sus sus deseos... Y así, en todo halla paz y quietud... ¡Oh obediencia, que navegas sin fatiga, y sin peligro llegas al puerto acogedor! ¡Concuerdas con el Verbo unigénito Hijo de Dios; subes a la navecilla de la santísima cruz para mantenerte... en la obediencia del Verbo y no aparta apartarte rte nunca nunca de su doc doctri trina! na! (ST (STA. CAT CATALIN LINA, Diálogo 155).

14. DICEN Y NO HACEN «Señor, dame inteligencia para entender tu «Señor, palabra. Y la guardaré de todo corazón» (SI 119, 34). 1.— Decía Jesús a propósito de los escribas y fariseos: «Haced, pues, y observad todo lo que os digan;

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pero no imitéis su conducta, porque ellos dicen y no hacen» (Mt 23, 3). 3). Jesús no duda duda en recono onocer la autoridad de los doctores de la ley, cuya misión era instruir inst ruir relig religios iosame amente nte al pueblo pueblo,, y reco recomie miend nda a segui seguirr sus enseñanz as; es un ej empl o de cómo h a de o b eección d eión ce r sye mag a tisteri o derio o s o l oaunq s nque que u e tal n ezn no u n looejer f i cerci i ocite dne dir direcc magist au tat ilevez ve ej ten dignamente digna mente.. Por otra parte Jesús pone abiertamente abiertamente en guardia guar dia contra contra la conduct conducta a de los doct doctor ores es de la ley y descubre descub re su fallo fallo fundamental: fundamental: «dicen y no hacen». hace n». Todos los hombres pueden pecar de incoherencia, pero si ésta es condenable en todos, lo ha de ser en grado sumo en aquel que o por el oficio que ejercita o por la vida que ha abrazado, tiene la obligación estricta de confirmar con sus obras la doctrina que enseña y que profesa. Conocer suficientemente el campo de las realidades espirituales sin preocuparse de llevar a la práctica esa teoría, crea situaciones deformantes; se discute de virtud y de santidad y se actúa a un nivel de pasiones y de vicios no combatidos, hasta el punto de no sentir el absurdo de un comportamiento que está negando con l o s he ch os l o q ue a fi rma n la s p al ab ra s. Est a «incoherencia» amenaza es peci alment e a los « p r a c t i ca n t e s » , s i n e xclu i r a l os con sa grad os, reduciéndoles así a una vida mediocre, despreciada de l os hom bres y co nde nad a por D i o s. «C on o zco t u conducta: no eres ni frío ni caliente. ¡Ojalá fueras frío o caliente! Ahora bien, puesto que eres tibio, y no frío ni calie ca lient nte, e, voy voy a vo vomit mitar arte te de mi boca» boca» (Ap (Ap 3, 15-1 15-16) 6).. Muchas veces en la raíz de este comportamiento se esconde una mentalidad legalista, parecida a la de los fariseos, que hará consistir la virtud en no traspasar los límites del pecado, procurando por otra parte que en este marco encaje todo lo que satisface al egoísmo,

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SEMANA II DE CUARESMA

y n o co mp ro me t e rse e n na da a m á s de l o q ue e s estri es tricta ctamen mente te obliga obligato torio rio.. Con Con este este progr programa ama la vida vida espi es piri ritu tual al pier pierde de impu impuls lso, o, ener energí gía; a; se dilu diluye ye en una una tonalidad incolora, se cierra dentro de unos horizontes estrechos, donde ya el ideal no brilla y la llama del amor se apaga. Dios no quiere ser servido a base de un frío legalismo, sino con todo el corazón, por amor; y el amor auténtico da sin medidas, da sin reservas, gastándose completamente. 2. — El Concilio lamenta que los católicos, poseyendo «toda la verdad revelada por Dios y todos los medios que la gracia ofrece..., no la aprovechen para vivir con el fervor debido; por latesscual Iglesia Igles ia apar aparec ece e meno merazón noss refu refulg lgen ente ante anteel elrostro mund mundo odey la el crecimiento del Reino de Dios se retarda» (UR 4). Es é s t a u n a c onst at ac ión que nos obliga a pensar seriamente; la incoherencia y la mediocridad no sólo impi im pid den la santida idad personal sino ino que perjud judican también a la Iglesia. A fuerza de tantos comentarios e interpretaciones, el Evangelio es demasiad iado poc poco conocido y vivido como Cristo lo predicó. Al amparo de op pryuden Ev or educ deuce la claaropor i daortu d,tuni dnida edad lda yrende unclai a prud denci e cia l aa pelo bEvan rezange a geli s elio ed e muchas veces a fórmulas de vida tan mezquinas que sus ci tan la cr ít ic a e ironía de los mundanos y escandalizan escandaliz an a los sencillos. Es necesario abrir el corazón al Evangelio para aceptarlo íntegramente, tal como Jesús lo anunció. Se necesita meditar profundamente las palabras del Señor: «dicen y no hacen», y tener la valentía de revisar nuestra propia vida a la luz de esas palabras. ¡Cuántas cosas buenas se dicen, cuántas verdades se conocen y se

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afirman, y sin embargo no calan y no se traducen en práctica; quedan perdidas en el campo de las ideas. Ser ejecutoress de la verdad, ser realizadores ejecutore realizadores del Evangelio, Evangelio, ser testigos de Cristo son las metas hacia las cuales urge tender incesantemente. «Lavaos, limpiaos, quitad vuestras de mi vista... —grita el Espíritu Santofechorías por bocadelante de Isaías—. Aprended a hacer el bien, buscad lo justo» (Is 1, 16-17). La conversión cuaresm re smal al exige exige una profu profunda nda purif purific icaci ación ón del del egoís egoísmo mo;; exige que se destierre de nuestras acciones el mal de la incoherencia y de la tacañería; que se haga el bien con toda gener generosida osidad, d, que la justicia justicia sea antes interior interior que exterior y siempre practicada con amor. amor. El cristiano no puede ser un acróbata que hace cabriolas entre lo lba ícilanz tonza ya loexa pr ido, o, oapo al lado que e tiano pesa peno sa econ co bala exproh acohib taibid sus apuonrtac taccalcu ion iocula nes; es ;dor erl qu cris ist ia stn á llamado a ser una criatura que vive en el amor (Ef 5, 1), sirviendo a Dios con corazón de hijo y al prójimo con entrega fraternal. Solamente así estará asegurado el fervor en cada cristiano particular, lo mismo que en las comunidades y en toda la Iglesia, y resplandecerá su santidad «que se debe manifestar en los frutos de la gracia que el Espíritu produce en los fieles» (LG 39). Dice Señor: tú «¿Por qué recitas preceptos, y tienes en la boca mi elalianza, que detestas mimis enseñanza, y te echassiempre a la espalda mis mandatos? Esto haces, ¿y me voy a callar? ¿Crees que soy como tú? Te acusaré, te lo echaré en cara. El que me ofrece acción de gracias, ése me honra; al que sigue buen camino le haré ver la salvación de Dios. (Salmo 50, 16-17. 21. 23). Señor, tú creaste a los seres espirituales, las cuales, conforme a su natura nat uralez leza, a, debían debían partic participa iparr de tu felici felicidad dad.. Pero Pero la respuesta respuesta que te dieron fue la rebeldía. Muchos, primero de entre los ángeles, y luego de entre los hombres, se levantaron contra ti para servir a otro ideal. ¿Para qué nos creaste sino para hacernos felices? ¿Tal vez porque al crearnos podrías añadir algo a tu propia felicidad? ¿Y cómo podremos ser nosotros felice fel icess si no es sirvié sirviéndo ndote te a ti? ti? Sin Sin embar embargo, go, hemos hemos pr pret eten endi dido do se serr feli felice cess de una maner anera a muy dist distin inta ta de la que que tú quie quiere res: s: te hemo hemoss abandonado para forjarnos nuestra propia felicidad.

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¡Dios mío, qué pago te damos los hombres, y yo en particular, con el pecado! ¡Qué ¡Qu é horrible falta de gratitud g ratitud es la nuest nuestra ra!! Tú tienes derechos sobre mí: te pertenezco completamente, Dios mío. Eres el Creador Creador todopoder todopoderoso: oso: yo soy obra de tus manos manos y propie propiedad dad tuya..., mi único deber es servirte. Reconozco, Dios mío, haber olvidado hasta ahora, y seguir olvidando, todo esto. Son innumerab innumerables les las veces que he obrado como si fuera fu era dueño de mí mismo, portándome como un rebelde, buscando, no la tuya, sino mi propia satisfac satisfacción. ción. Me he endurecido hasta el punto de no darme cuenta ya de mi mi error, error, de no sentir ya horror por el pecado, de no odiarlo ya y teme temerl rlo, o, como como debi debier era. a. El peca pecado do no prod produc uce e en mí ni aver aversi sión ón ni repugnancia: al contrario, en lugar de indignarme como de un insulto dirigido a ti, me tomo la libertad de juguetear con él, y aunque no llego a pecar gravemente, me adapto sin gran dificultad a faltas más leves. ¡Dios, qué espant espantosam osament ente e distin distinto to estoy estoy de como como debier debiera a ser! (J. H. NEWMAN, Madurez cristiana).

15. EL ORGULLO DEL CRISTIANO «En cuanto a mí, ¡Dios me libre de gloriarme si no es en la cruz de nuestro Señor Jesucristo» (GI 6, 14). 1.— «Mirad que subimos a Jerusalén, y el Hijo del Homb Ho mbre re será será entr entreg egad ado o a los los sumo sumoss sace sacerd rdot otes es y escribas; le condenarán a muerte y le entregarán a los gentiles, para burlarse de él, azotarle y crucificarle, y al ter cer Jesús día resuci res ucitará tará» »a (Mt 18-19) 18-19). Es la que tercer tercera veztercer que anuncia sus 20, íntimos la .pasión haa de pade padece cerr, y tamb tambié ién n esta esta vez vez no es ente entend ndid ido. o. La primera vez Pedro había protestado enérgicamente; al anun an unci ciár árssela por segunda unda vez, ez, los los tres disc iscípulo ulos predilectos no habían captado el sentido de las palabras del Señor, pero no se habían atrevido «a preguntarle acer ac erca ca de este este asun asunto to» » (Lc (Lc 9, 45); 45); en esta esta terc tercer era a o c a sión ión , e l a n u n c io de la p asió asión n es s egui eguido do de la petición que y Juan lanzan por boca boc a de presuntuosa su madr madre: e: «El «E l leSantiago dijo: dijo: ¿qué ¿qué quie quiere res? s? Díce Dícele le ella: Manda que estos dos hijos míos se sienten, uno a

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tu derecha y el otro a tu izquierda, en tu Reino» (Mt 20,, 21). 20 21). Jesú Jesúss habla habla de pasi asión, ón, de despreci ecios, os, de muerte ignominiosa; los apóstoles están preocupados únicamente de asegurarse los primeros puestos. Es la eter et erna na tend tende e ncia ncia del del orgu orgullllo o —tri ste he ren ci a de l pecado que afirmarse egios imponerse en todo todossoriginal— los los camp campos os,,pretende no excl exclui uido do el reli religi oso. o. Pa Para ra en te nde r, a que l lo s hom bres ne cesi tará n ver a su Maestro tro lite literralme lmente «ridic idicu uliza izado, azotado, crucificado»,, y después resucitado, como ha profetizado cificado» profetizado él mismo. Por el momento Jesús les amonesta: amonesta: «¿Podéis beber el cáliz que yo voy a beber?» Se repite la lección del Tabor: es imposible llegar a la gloria sin pasar por el camino estrecho estrecho de la cruz. A la cual se debe añadir otra: no comprende, comprende y menos se puede vivir, viviraspira , el misterio de se la cruz sin la , humildad. Para quien a honores, a triunfos, a gloria de mundo, la cruz es un escándalo, es un enemigo que atenta contra la propia felicidad, que coarta la libertad. El soberbio que quiere ser dueño indiscutido de su propia vida se rebela contra cualquier forma de sufrimiento físico o moral que pueda impedirle la afirmación de su capacidad y valores. En esa actitud es muy fácil caer en el riesgo de convertirse convertirse de en capaces enemigos la cruz Cristo. como Sólo los apóstoles humildes son dede doblar sus de espaldas, Jesús, bajo el peso de la cruz, de aceptar, como él, ultrajes, humillaciones, trato injusto. Y sólo en los humildes la cruz realiza esa obra de purificación purificación y de aniquilamiento, que prepara al hombre para resucitar con Cristo. 2. — Jesús ha condenado públicamente la conducta de los fariseos, que «van buscando los primeros puestos en los banquetes, y los primeros asientos en las sinagogas, que se les salude en las plazas y que la gente les

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llame "Rabbi"» (Mt 23, 6-7). Unas palabras muy seme jant  ja ntes es habí ha bía a dich di cho o ante an tess en priv pr ivad ado o a los lo s Doce Do ce:: «Sab «S abéi éiss que qu e los los jefe jefess de las las naci nacion ones es las las gobi gobier erna nan n como como señores absolutos, y los grandes las oprimen con su p o d e r. P e r o n o h a d e s e r a s í e ntr ntr e v oso oso t ros ros . L o s discípulos mentalidaddeld eSeñor l o s no f a r ihan s e o sde , dejarse n i h a n contaminar d e a d m i t i rdel alas aspiracion aspir aciones es de los los gran grande dess del del mund mundo. o. Su cond conduc ucta ta será se rá comp comple leta tame ment nte e opuesta opuesta,, sus preferen preferencias cias deben deben tener una dirección totalmente contraria: no dominar s in ino o s e rvir rvir,, n o pres presid idir ir si no fraternizar; más aún, someterse a los otros, escoger el último puesto. «El que quiera llegar a ser grande entre vosotros, será vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros, será se es vu (ib 27 Sant go el y Juan Ju an, qu e a srá pi raescl baclav navo ao lvues o sestr ptro» ro» i mer(i obs 27). as).i enSa tontia s iago en R ein ei n,o que de Cristo, saben ahora cómo tienen que comportarse para conq nqui uisstarlo arloss: hacerse pequeño eños, siervos de los los herm he rman anos os,, verda erdade dera rame ment nte e esc esclav lavos. os. Esto es algo algo terr te rrib ible leme ment nte e des desorie orient ntad ador or para para los los que que pien piensa san n según la sabiduría de la carne, algo absolutamente incomprensible, absurdo; por el contrario para quien juzga según Dios es sabiduría divina, envuelta en el misterio de Cristo no Crucificado. ser «el seguidores generosos de Cristo existe otroPara camino: Hijo del hombre no ha venido a ser servido sino a servir y a dar su vida como co mo resc rescat ate e por por much muchos os» » (i (ib b 28). 28). Toda oda la vida vida de Cristo, y especialmente su pasión, tiene un profundo sign si gnif ific icad ado o de serv servic icio, io, para para glor gloria ia del del Padr Padre e y para para salvación de los hombres. hombres. El, que es el primogénito primogénito de toda la creación, que está llamado a ser el primero en todo lo que hay en la tierra y en los cielos (CI 1, 1518), se hizo siervo de atodos los hombres, su esclavo, vendido y entregado la muerte en rescate de sus pecados. Beber su cáliz significa estar dispuesto a

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seguirle por este camino de humildad y de cruz, cruz, quiere decir entregarse entregarse al servicio de Dios y de los hermanos, firmemente convencidos convencidos y decididos a gastar ahí todas sus fuerzas, hasta el sacrific sacrificio io total de sí mismo. Desde Desde ese es e mome omento, to, todas das las las velei eleida dad des de prim prima acías cías y honbici ocion reona s ahusólo mlo an ouna s a dglori esaria: pa:a re rec c en y ejante y antee l a csu r isti istian ano os am ambi só un glo ser se r semeja sem Dios Dio crucificado. «¡Dios me libre de gloriarme si no es en la cruz de nuestro Señor Seño r Jesucristo!» (GI 6, 14). ¡ Oh H ijijo o del del P adre adre E tern terno, o, J esuc esucri rist sto, o, S eño eño r nues nuestt ro, ro, Rey Rey verdadero de todo! ¿Qué dejasteis en el mundo, que podamos heredar de Vos vuestros descendien descendientes? tes? ¿Qué poseísteis poseísteis,, Señor mío, mío , sino trabajos trab ajos y dolores y deshonras, y aun no tuvisteis sino un madero en que pasar el trabajoso trago de la muerte? En fi fin, n, Dios Dios mío, mío, que que los los que que quisiéremo quisi éremoss ser vuestros vuestr os hijos verdad verdadero eross y no renunci renunciar ar a la herenc herencia, ia, no nos conviene huir del padecer. Vuestras armas son cinco llagas... Y esas llagas han de ser nuestra divisa, si hemos de heredar su reino; no con descansos, no con regalos, no con honras, no con riquezas se ha de ganar lo que tú compraste con tanta sangre. (ST (STA. TER TERE ESA DE JESUS, Fundaciones, 10, 11). Dios mío, haz que me considere siempre siervo de todos, siervo de las las al alma mass y si sier ervo vo de los los cuer cuerpo pos, s, para para hace hacerr el may may or bi bien en posible a las unas y a los otros, siervo cada vez que pueda, siervo colocándome en el último lugar... Siervo, no en hacerme servir, sino en servir, servir, sea a mí mismo mismo o a los los demás, demás, lo cual cual se pued puede e hacer hacer s i e mp r e , se a cu al f ue r e l a f u n c i ó n q u e s e e j e r z a , c o m o l o demo de most stra rast ste e tú mism mismo, o, que que aun aun si sien endo do Dios Dios,, maes maestr tro o y Seño Señorr, supiste estar mi en vida, mediocomo de los quien sirve... Haz que yo entregue tú Apóstoles entregastecomo la tuya, y que la entregue  junt  ju nto o a ti, ti , para pa ra la r eden ed enci ción ón de much mu chos os.. ..., ., por po r medi me dio o de la ora or a ción ci ón,, de la penitencia, del ejemplo, de la comunión de los Santos...; si te place, por medio del martirio, martirio, a costa de todos los sacrificios sacrificios que gustes de impo im pone nerm rme, e, en todo todoss los los mome moment ntos os de mi vi vida da,, vi vida da que que te la ofrezco ofrezc o toda para tu mayor gloria. gloria... .. y en la obedienci obediencia a a tu voluntad voluntad para la santificaci santificación ón de los hombres... ¡Oh Dios mío, soy tu siervo y tu esclavo: mi alimento es hacer tu voluntad... Haz de mí lo que te plazca, para tu gloria, para consuelo de tu corazón... para la redención de muchos...! (C. DE FOUCAULD, Fiestas del año).

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16. EL PUESTO JUSTO «Señor, tú exploras el corazón, para dar a cada uno según su camino» (Jr 17-10). 1.— «Maldito «Maldito sea aquel que fía en hombre hombre y hace de l a c a r n e (Jr s u 17, a p o5). y o ,Elyhombre s e a p asoberbio, r t a d e l Ssatisfecho e ñ o r e n de su corazón» sí mismo y cerrado a Dios, hasta despreocupado de él, n o p u e d e s e r o b j e t o d e l a s b e nd i c i o n e s d i v i n a s . Jeremías lo compara a un árbol plantado en los sitios quemados del desierto, y por eso estéril, infecundo. Es posible que prospere, que por muchos años goc goce también de la vida, pero llegará un momento en que su grandeza se derrumbará y su gloria se cambiará en llanto. llant Elnquet rico de la l asunt pará bola evangélic eva (Lc 19-31), qu que e o.ban ba qu etea ea suparábola ntuo uosa same ment nte engélica mient ieantra rass 16, el 19-31) pobre obre, Láz ar o gi me a s u puert a, l o per soni f i ca con t oda exactitud. Jesús no le condena por el simple hecho de que posea muchas riquezas, sino porque puso en ellas todo s u c orazón e hizo consi stir su felicidad en diss f ruta di rutarr las las al m áx áxii mo, mo, olv olvidán idándo dosse de Di os y de l prój pr ójim imo. o. «No «No endu endure rece cerá ráss tu cora corazó zón n ni cerr cerrarás arás tu mano a tu hermano pobre» (Dt 15, 7), dice el Señor; pe pero ro este estesu homb ho mbre , desp de spre reci ciad ador or de Dios Dios,, de desp desprec recia ia también ley yre, no posee ningún sentido piedad para con el mendigo que espera inútilmente matar su hambre con las migas que caigan de su mesa. Cuando llega la muerte, la situación se vuelve al revés: el rico se hunde en un sufrimiento eterno y el pobre comienza a gozar de una felic felicidad idad sin fin. La parábol parábola a es el comentario práctico de las «bienaventuranzas» de los pobres, de los hambrientos, de los que lloran, porque de ellos porques e eellloreino s reirde án Dios, (Lc 6porque , 20-21ellos ), y serán de losaciados, s «a ye s » lanzados lanz ados por Cristo contra los que ahora gozan: «¡Ay de

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vosot osotro ros, s, los los ri rico cos! s!,, porq porque ue habé habéis is reci recibi bido do vues vuestr tro o c o n s u e l o . ¡ Ay d e v o s o t r o s , l o s q u e a h o r a e s t á i s hartos!, porque tendréis hambre. ¡Ay de vosotros, los que reís ahora!, porque tendréis aflicción y llanto» (ib 24-25). En otra ocasión Jesús dijo que era muy difícil para los ricos salvarse (Lc 18, 24-25); con mucha frecuencia la riqueza engendra soberbia, de donde después se deriva la falta de piedad hacia Dios y la dureza de corazón para con el prójimo. Es raro encontrar un rico humilde. Es humilde en medio de las riquezas y de los honores solamente quien, comprendiendo su vanidad, apoya su vida en Dios y se considera administrador administrador de los bienes que la Providencia Providencia le ha confiado, para hacer partícipes de ellos a los hermanos necesitados. 2. Tampoco es la indigencia por sí misma la que salva a Lázaro, sino el haberla aceptado con humildad y p ac i e n c i a c o m o v e n i d a d e l a s m a n o s d e Di o s , y conf co nfia iand ndo o siem siempr pre e en él. «Bien «Bienav aven entu tura rado do el homb hombre re que confí confía a en el Señor» (Jr 17, 7). La pobreza material es un medio de salvación cuando va unida a la pobreza d el e spí ri t u , a la hum hum ilild d a d d el c o r a z ó n . E l p obr obr e s o b e r b i o , que q u e anida s e r erencores b e l a c o n tyr atrata Di o sde yesquivar c o n t r a la la sociedad, pobreza con medios injus justos tos y viol violen ento tos, s, no pued puede e identificarse con los pobres de quienes es el reino de los cielos. En resumen, la salvación es de los humildes, de los que reconociendo su total dependencia de Dios, aceptan de sus manos cualquier situación, próspera o adversa —bienestar —bien estar o indigencia, indigencia, felicidad o tribulacion tribulaciones— es— sin ensalzarse y sin rebelarse. La humildad consiste fundamentalmente en aceptar la propia condición de criaturas

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que nada tienen propio, convencidos de que cuanto poseen —en el orden del ser y del obrar— lo han recibido de Dios. En consecuencia, el hombre ni puede aprovecharse egoístamente de los dones recibidos, ni gloriarse d e e l l o s c o mo d e c os a p r o pi a , y me no s t o da vía a tribvidenc uirencia se iad eler eha c h odestinad s oinado s eonuna t i r se vida d e f rpobre, a u d ae,d ohumilde, si de, la Provid Pro dest pobr humil sin gloria.  Ad e más  Ade má s , l a hum hu m i l d a d con co n sist si ste e e n man ma n t e n e r d e ntr nt r o de los justos límites el amor a los propios valores, que podría llevar al hombre a considerarse más de lo que merece y a colocarse por encima de los otros. La humildad es verdad, y por eso en las relaciones con Dios y en las relaciones con el prójimo enseña a tomar el puesto justo, el que corresponde a los designios divinos. Frente a Dios, actitud de pobre consciente de no tener nada y de no poder nada sin la ayuda divina. «Sin mí no podéis hacer nada» (Jn 15, 5), dice Jesús y San Pablo comenta: »Pues Dios es quien obra en vosotros el querer y el obrar, como bien le parece» (Flp 2, 13).  Actititu  Ac tud, d, pues pu es,, de pobr po bre, e, pero pe ro de pobr po bre e conf co nfia iado do,, sabe sa bedo dorr de ser amado por Dios como hijo y de poder confia r siempre en su socorro. confiar Frente al prójimo, actitud de pobre abierto a las necesidades ajenas, generoso en compartir con los demás sus bienes, más dispuesto a servir que a ser servido. Maldito quien confía en el hombre, Maldito hombre, y en la carne carne busca busca su fuerza fuerza,, apartando su corazón del Señor: será como un cardo en la estepa, no verá ve rá lllleg egar ar el bien bien;; habi habita tará rá la arid aridez ez del del desie esiert rto o, tier tierra ra salo salob bre e inhóspita. Bendito quien confía en el Señor, y pone en el Señor su confianza: será un árbol plantado junto al agua, que junto a la corriente echa raíces; cuan cu ando do lleg llegue ue el estí estío o no lo sent sentir irá, á, su hoja hoja estará estará verde; verde; en año de sequía no se inquieta, no deja de dar fruto. Nada más falso y enfermo que el corazón, ¿quién lo entenderá? Tú,

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Señor,, pen Señor penet etras ras el corazó corazón, n, sondea sondeass las entrañas; entrañas; para dar al hombre según su conducta, según el fruto de sus accione acciones. s. (Cf. (Cf. Jeremías 17, 510). ¡Oh Señor!, quiero mirarme a mí mismo; yo, pecador, ¿qué merecía? Yo, vituperador de Dios, ¿qué merecía? No se me ocurre nada fuera del castigo, nada fuera del suplicio. Bien veo lo que se me debía, y lo que tú me has dado ha sido gratuitamente. Se me dio el perdón, a mí, pecador. Se me dio la justificación, la caridad, es decir el amor divino, para que con ella hiciera bien todas las cosas; y por añadidura, me darás, Señor, la vida eterna y la compañía de los ángeles; y todo ello por misericordia. ¡Que no me jacte jamás de mis méritos, porque también ellos son dones tuyos! (In Ps 144, 11). Haz que descienda descienda a lo hondo de mi corazón y me confiese confiese a ti: nada n ada hay en mí que pueda pued a agradar agradarte, te, fuera de d e lo que tengo de de ti; lo lo que tengo tengo de mí mismo no puede menos de desagradarte. Si pienso en los bienes que poseo, poseo, ¿qué ¿qué es lo que no he recibido? recibido? Y si lo he recibido, recibido, ¿por qué me glorío de ello como si no lo hubiera recibido?... De mí mismo, sólo supe su pe perde perderm rme, e, y ni aun ahora ahora habrí habría a sabi sabido do encon encontr trar arte te,, si tú no me hubieras hecho entrar dentro de mí (Sr 13,  3 ).

17. LA VIÑA DEL SEÑOR «Lávame a fondo de mi culpa, y de mi pecado purifícame» (SI 51, 4). 1.— Lo mismo que Jeremías, el profeta perseguido por su pueblo, así José, el hebreo odiado por sus hermanos, es figura del Mesías paciente. Recordando las historias dolorosas de aquellos personajes bíblicos, la lili turgia cuaresmal cuaresmal quiere ayudar a sus fieles a que comprendan más profundamente el misterio de Jesús y a descubrir mejor la hondura de la malicia humana, con la finalidad de una conversión saludable. En la triste aventura de José lo que domina es la envidia de sus herm he rman anos os que que han han deci decidi dido do lilibr brar arse se,, matá matánd ndol olo, o, del del  joven  jo ven s o ñ a d o r ; l a p i e d ad d e u n o d e e l l o s l e s d e t i e n e de cometer el delito, y entonces terminan terminan vendiéndolo vendiéndolo por «veinte siclos de plata» (Gn 37, 28). Un precio poco infe inferi rior or a aque aquell que, que, much muchos os sigl siglos os más más ta tard rde, e,

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será pactado por Judas para entregar a Jesús en manos del Sanedrín. También También Cristo será víctima de la envidia y del odio de sus hermanos: los nazaretanos fueron los primeros primeros en querer apedrearlo, apedrearlo, un apóstol lo vend ve nder erá, á, sus conna onnacciona ionale less, a quie quiene ness tant tanto o habí abía beneficiado, colocarán mismo sint si ntet etiz izó ó esta estalo tr tris iste te h ist ist oen r ia laencruz. la pEl aráb arábol ola a dJesús e los los malos viñadores, los cuales por dos veces mataron a los siervos de su amo y la tercera llegaron a matar a su hijo. El pueblo elegido, llamado antes que todos a la salvación, no sólo rechazó y asesinó a los profetas enviados por Dios, sino que reservó incluso el mismo destino al Hijo de Dios. Orgullo, envidia, ambición, odio, son las pasiones que entran en juego en la conjura fraterna contra José, pero se destacan aún más en la que es víctima Jesús. Con esas pasiones van muy unidos el endurecimiento de corazón, coraz ón, el rechazo rechazo de la gracia. Pasiones y culpas de las que no sólo estuvieron manchados los judíos, sino de las que todo homb hombre re lleva dentro dentro de sí el germen germen y produciendo produc iendo no raras veces en su vida pésimos pésimos frutos. frutos. L a c u ar e s ma es u na i nv i ta c i ó n a e xa mi n ar c o n sinceridad la propia conciencia para descubrir no sólo lass culp la culpas as actu actual ales es,, sino sino tamb tambié ién n todo todo —pas —pasio ione ness, vicios, tendencias— que pueda conducir al pecado, que necesite una verdadera conversión. 2.— La parábola de los viñadores se abre refiriéndose a la célebre alegoría de Isaías: la viña plantada por Dios, os, objet jeto desus amorosos cuida idados, pero que que llegado el tiempo de la cosecha no da más que uvas amargas. Dios se queja: «¿Qué más se puede hacer ya a mi diese viña, uvas. que no¿Por se loqué haya yo? Yo esperaba que ha hecho dado agraces? (Is 5, 4). Es la image imagen n transp transpare arente nte de la ingrat ingratitu itud d del pueblo pueblo

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e l e gi do q ue en o lvi lvi d a n d o l o s g r a n d e s b e n e f i c i o s recibidos de Dios, le vuelve vuelve las espaldas espaldas y se hace tan d u r o d e c o r a z ó n q u e r e ch a z a a l Hi j o d e D i os , pers pe rsig igui uién éndo dolo lo y cruc crucif ific icán ándo dolo lo.. Por Por eso eso la viña viña será será de st rui d a, di ce el p rof eta ; se rá confi nfi ad a a otro s viñadores, el evangelio. La viña de la parábola evangélica precisa es el reino de Dios ofrecido a Israel, pero éste és te se hace hace indign indigno o de él. Jesús Jesús por eso eso conc conclu luir irá: á: «Se os quita uitarrá el Reino ino de Dios ios pa parra dárselo a un pueblo que rinda sus frutos» (Mt 21, 43). Esta historia sigue repitiéndose. Otros hombres son llamados por Dios a cubrir los puestos que dejara vacíos el antiguo Israel; el Señor les ha dado su Reino, les ha a gr a c i a do c o n v oc a c i o n e s pr i vi l e g i a d a s , l e s h a convertido en su nuevo pueblo, la Iglesia; pero también s on po co s l o s q u e r i n d e n l o s f r u t o s e s p e r a d o s y muchos simplemente no corresponden. Las pasiones siguen infiltrándose en la viña del Señor y transforman a loss viña lo iñador dores de sierv iervo os e hijijo os fi fiel eles es en homb hombre ress ingr in grat atos os,, avar avaric icio ioso sos, s, rebeld rebeldes es,, traido traidores res.. Enton Entonces ces,, ¿no se repetirá todo lo que un día se verificó para Israel? Lacerrar parábola invita aojos un serio examen de conciencia, a no nuestros sobre los movimientos descontrolados de las pasiones, a controlar con cuidado la propia conducta y así prevenir los estragos del mal. Pero por mucho que el hombre se vigile y se examine con co n sinc incerid erida a d , e s in incca p az de d e s cu b r ir t o dos dos l o s pliegues y las sombras de su corazón; necesita una luz muy superior, que solamente Dios puede concederle. He aquí aquí por por qué qué el exam examen en de conc concie ienc ncia ia no pued puede e rco ednsis u cisti i rtir sre más a s ubien nen a fen ría poners i nt rerse ospee ccar ci óan , a scara i nora qcon u en Dios, debs, e cons má bi pon cara ca co Dio mira mi rars rse e e n é l, ver ve rse a la luz luz de su verd verdad ad y de su

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i n f i n i t a b o n d a d , d e s u amor eterno, de sus innumerables gracias y dones. En e s t a a c t i t u d , resaltan con mayor facilidad incluso los más pequeños defectos, y sobre todo el hombre se siente impulsado más fuertemente al arrepentimiento, a la conversión, y al tiempo fuerza nueva le lleva a confiar más enmismo Dios que en síuna mismo. ¡Ven, oh Señor Jesús! Extirpa todo escándalo de este tu reino, que es ¡Ven, mi alma, y reina en él, pues tienes todo el derecho. Mira: sale a flote la avaric ava ricia ia,, y reclam reclama a un puesto puesto en mí; el orgullo, orgullo, y quiere quiere dominarme dominarme;; la soberbia, sobe rbia, y quiere quiere erigirse en reina; la lujuria, y grita: grita: «aquí mando yo»; la ambición, la maledicencia, la envidia y la rabia se pelean dentro de mí por ver a quién doy la preferencia. preferencia. Por mi parte, hago todo lo posible posible por resistir, lucho hasta desfallecer; te invoco, Jesús, Señor mío, me defiendo porr tu caus po causa, a, pues pues sé sé que que te te pertenezco. perte nezco. Quiero que seas tú mi Dios y mi Seño Se ñor, r, y grito gr ito::-¡No ¡No tengo tengo a otro rey fuera fuera de mi Señor Señor Jesús! Jesús! Ven, pues, Señor!, destruy con ytumipoder estosBERNARDO, enemigos, y reinarás en mí,¡oh porque tú destruye eres mieRey Dios.a(SAN Super «haissus»). Eres rico, Señor, en gracia y en misericordia, purificas a todos todos los pecadores de sus culpas. ¡Purifícame con el hisopo, ten piedad de mí! Concédeme tu misericordia, corno al publicano y a la pecadora. ¡Oh Cristo, que limpias a los pecadores de sus culpas, y acoges a todos los que hacen penitencia, Redentor Redentor del géner género o humano, humano, sálvam sálvame e por tu misericordia... Mis pecados me han aplastado contra el suelo y me han derribado derribado de la altura en que estaba. Me he precipitado precipitado en mi propia ruina como en abismo. ¿Quién podrá devolverme mi prístina belleza sinoatú, ¡oh un Creador sapientísimo!, que me plasmaste desde el principio tu imagen image n y semejanza? semejanza? Voluntariam Voluntariamente ente me he convertido en e n cómplice dell demo de demoni nio o y en e scla sclavo vo d el p ecad ecado. o. ¡Lí ¡Lí b ram ram e, S eñor eñor,, por por tu misericordia, ten piedad de mí!... Sé que t u gr ac i a h a d i ch o a l os pec ado r es : L l a ma d y os responderé, pulsad y os abriré. Yo llamo corno la pecadora del Evangelio, suplico como el e l publicano pu blicano y como c omo el hijo pródigo. He pec pecad ado o cont contra ra el el cielo y contra ti. ¡Oh Salvador!, Salvador!, libra libra a mi alma del pecado, pecado, porque mis culpas culpas han desper des pertad tado o tu cól cólera era,, ten ten pieda piedad d de mí, por tu miseri misericor cordia dia.. (Himno

penitencial, de Oraciones de los primeros cristianos ).

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18. EL PADRE Y LOS HIJOS «Padre, he pecado...; ya no merezco llamarme hijo tuyo» (Lc 15, 21). 1.— «¿Qué Dios hay como tú, que perdonas el pecado?... Noenmantendrás por siempre la ira, pues te complaces la misericordia». Así alaba Miqueas al S e ñ o r, y l e su p l i c a: «Vue l ve a c om pa d e ce rt e d e nosotros, y extingue nuestras culpas; arroja a lo hondo dell mar de mar todo todoss nues nuestr tros os deli delito tos» s» (Miq (Miq 7, 18-1 18-19) 9).. La antigua plegaria revela una concepción profunda de la mise mi seri rico cord rdia ia de Dios Dios;; sin sin emba embarg rgo, o, el Evan Evange gelilio o la profundiza ulteriormente y la comenta del modo más expresivo con la parábola del hijo pródigo. La parábola demuestra que cuando el hombre está sinceramente arrepentido de sus pecados, aunque éstos sean muy graves —abandono de la casa paterna, vida disoluta, impiedad y desprecio de toda ley—, Dios los destruye y olvida, como algo que se pisotea y se arroja a lo hondo del mar. Dios ha creado al hombre libre, y cuando éste, con un gesto de independencia y de rebelión, se aleja de él para ir a gozar de la vida a su capricho, no le constriñe al bien, no le detiene a la fuerza, sino que le espera y sigue amándole. Como el padre de la parábola, apenas le divisa en el camino del retorno, c orre orre a s u encu encuen entr tro. o. Hace Hace toda todavv ía más: más: previene el retorno mismo suscitando en el corazón del hijo el pesar y el arrepentimiento, efectos de su gracia. Y cuando el pecador, cediendo al impulso interior, se decide a cambiar de vida y se abre a una confesión humilde y sincera de su pecado, inmediatamente Dios le acoge y le festeja; le devuelve sus derechos de hijo, le reviste de su gracia, vuelve a admitirle en su amistad: «Este hijo mío estaba muerto, y ha revivido» (Lc 15,

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24). Dios se goza en la vida del hombre, se alegra de verle pasar de la muerte del pecado a la vida de la gracia, gusta de verle volver a su amor, amor, única fuente de vida y de alegría. La parábo parábola la manifi manifies esta ta la inmens inmensa a miseri misericor cordia dia de Dios hacia el hombre pecador, pero manifiesta también las disposiciones que ha de tener el pecador para hallar misericordia. El hijo pródigo entra dentro de sí, reconoce sus culpas, se arrepiente de ellas, decide poner punto final a su vida disipada, volver a su padre y confesarle su pecado; sabe que no merece ser acogido como hijo, y si n embar go, vuelve, c onfiando en la bondad paterna. Del mismo modo, para que cada confesión s ac ra me nt al f ruct if ique, de be i r precedida y acompañada por el arrepentimiento, por el propósito de convertirse, convertirs e, por la humildad del corazón contrito, por la confianza en la misericordia misericordia divina. 2.— La parábola habla también de la misericordia para con los hijos que quedaron en casa, fieles a sus deberes, debere s, pero un poco mezquinos, mezquinos, pobres de amor. amor. La costumbre les hace insensibles al beneficio de vivir en l a ca sa pa te rn a , d e g o za r co n t i nu am en t e de l a co comp añía ía demasiado del Padre, Padre, convencidos por eso pecan desam or hijos, hacia él.mpañ Están de de serdesamor buenos muy distintos de aquellos disolutos que se fueron por los caminos de la vida en busca de aventuras, por eso peca pe can n de desa desamo morr haci hacia a los los herm herman anos os leja lejano nos, s, no sufr su fren en al verles perdidos, y cuando éstos vuelve lven arre ar repe pent ntid idos os,, se asombran, asombran, y tal vez se irritan, irritan, al ver que se les perdona inmediatamente. Es la mentalidad d e l f a r i s e o q u e c o n d en a a l pu bl i c a n o , l a d e l o s operar operarios de la primera hor que setrato indignan porque los últimosios llegados recibenhora el amismo que ellos.

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También estos hijos necesitan de la misericordia de Dios para curarse de su pecado, tanto más engañoso cuanto menos conocido. Y Dios les trata con la misma misericordia con que trata a los hijos pródigos. Ved cómo el padre sale al encuentro del hijo mayor, el cual, indignado, se niega ya las entrar en casa; le suplica, escucha sus desahogos protestas de haber obedecido siempre, siemp re, de haber trabajado trabajado mucho y de no haber dispuesto nunca, sin embargo, de «un cabrito» para tener un banquete con sus amigos, no tiene más que una respuesta: «Hijo, tú estás siempre conmigo, y todo lo m í o es t uyo» (Lc 15, 31). El amor del padre se d es bo rda. da. E l hijo hijo recl reclam ama a un cabr cabrit ito, o, y él le dice dice:: «todo lo mío es tuyo»; el hijo se siente menos amado porque se ha hechoconmigo», en su honor, y el padre leninguna replica: fiesta «tú estás siempre ¿puede haber una fiesta mayor? El padre quiere venc vencer er con su amorr el desamo amo desamorr del hijo; quiere quiere hacerle hacerle comprend comprender er que qu e es amad amado, o, pero pero quier quiere e tambi también én que que comp compre renda nda que debe amar al hermano, hacer hacer fiesta fiesta y «alegrars «alegrarse... e...,, porrque po que estaba taba muer muerto to y ha revi revivi vido do» » (ibi (ibid d 32 32). ). Di Dios os quiere a sus hijos vivos en su amor, por eso les sigue, les acoge y trata t rata con amor. amor. De él deben ellos aprender aprender a amar, amar, esto es esencial. También el hijo mayor tiene necesidad de confesar su pecado. Y ha de ser una confesión hecha con corazón contrito y humillado por haber vivido siempre en la cas a del padre y no haber entendido todavía el misterio de su amor. Perseverar en el servicio de Dios e s a lgo m u y b ueno eno ; si n e m b ar go , D i o s no q u i e re serv se rvic icio ioss de merc mercen enar ario ios, s, sino sino de hijo hijos, s, y los los hijo hijoss deben servir amando. ¿Qué Dios hay como tú, que perdonas el pecado y absuelves la culp cu lpa. a... ..? ? No mant manten endr drás ás po porr si siem empr pre e la Ira, Ira, pues pues te comp compla lace cess en la misericordia. Vuelve a compadecerte de nosotros, y extingue nuestras

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culpas;; arroj culpas arroja a a lo hondo hondo del mar mar todo todoss nues nuestr tros os deli delito tos. s. Sé fiel fiel.. ..., ., sé comp co mpas asiv ivo. o... ..,, com como juras urastte a nues nuestr tros os padr padres es en tiem tiempo poss remo remoto tos. s. (Miqueas 7, 18-20). ¿Quién soy yo y cómo soy? ¡Qué no hubo de malo en mis obras, o si no en mis mis obra obras, s, en mis mis pala palabr bras as,, o si no en mis mis palab alabra ras, s, en mis deseos! Mas tú, Señor, te mostraste bueno y misericordioso, poniendo los ojos en la profundidad de mi muerte y agotando con tu diestra el abismo de corrupción del fondo de mi alma. Todo ello consistía en no querer lo que yo quería y en querer qu erer lo que tú querías. Te amaré, Señor, y te daré gracias y confesaré tu nombre por haberme perdonado tantas y tan nefandas acciones mías.  A tu grac gr acia ia y mise mi seri rico cord rdia ia debo de bo qu que e haya ha yass desh de shec echo ho mi miss peca pe cado doss com co m o hi hiel elo o y no hay haya caí caí do en otro otross much muchos os.. ¿Qué ¿Qué peca pecad do s , realmente, no pude yo cometer, yo, que amé gratuitamente el crimen? C o n f i e s o q u e t o d o s m e h a n s i d o y a p e r do do n a d o s , a s í l o s cometidos comet idos voluntariament voluntariamente e como los que dejé de hacer por tu favo favorr. ¿Quién ¿Qui én hay de los hombres que, conociendo conociendo su fIaqueza,  atribuya a sus fuerzas su castidad y su inocencia, para por ello amarte menos, cual si hubiera necesitado menos de tu misericordia, por la que perdonas los pecados pecad os a los que se convierten convierten a ti?... Antes, sí, debe amarte tanto y aún más que yo; porque el mismo que me sanó a mí de tantas y tan graves enfermedades, ése le libró a él de caer en ellas. (S. AGUSTIN, Confesiones, IX, 11; II, 7, 15).

19. DOMINGO III DE CUARESMA CICLO A «Señor, dame esa agua: así no tendré más «Señor, sed». (Jn 4, 15). «Danos agua para beber» (Ex 17, 2), decía a Moisés el pueblo torturado por la sed, en el desierto privado de agua. Moisés Moisés,, siguiendo órdenes de Dios, golpeó la peña, y de ella salió agua en abundancia. »Y la roca era C ri st o» , a f i rm a Sa n Pa b l o (1 C o r 1 0 , 4 ); er a pref pr efig igur urac ación ión del Mesías, Mesías, el cual cual será surtidor surtidor,, no de agua material, sino espiritual, espiritual, «agua viva», ofrecida no a un solo todos losarpueblos, que todo hombre hombpueblo, re teng tenga asino con cona qué qu é apag apagar su sed sed ypara «n «nun unca ca más tenga sed» (Jn 4, 14).

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En el Evangelio de Juan esta realidad viene ilustrada con toda precisión. La samaritana cree que Jesús se burla de ella cuando éste, sentado junto al manantial, le declara: «Si conocieras el don de Dios, y quién es el que te pide de beber, le pedirías tú, y él te daría agua viv iva» a» (gravemente: ibid ibid 10), 10), y s«El e pone po nebebe a discu isde cuti tirr. Pagua ero ero evuelve l Señor eñor afirma que esta a tener sed; pero el que beba del agua que yo le daré, n u n c a m á s t endr á s ed: el agua que y o le daré se conv co nver erti tirá rá dent dentro ro de él en un surt surtid idor or de agua agua que que salta hasta la vida eterna» (ibid 14). Quien reciba esta agua ag ua pose poseer erá á en sí un princ principi ipio o perm perman anen ente te de vida vida eter et erna na,, la grac gracia ia santi santifi fica cant nte e que que Cris Cristo to co comu muni nica ca a cuantos creen en él. El es la fuente inagotable de esa gracia gra cia; ; basta bas ta acerc ace rcars arse a él, él, para pa ra bautismo, saca sacarr de esa es a agua ag Se saca, ante todo, pore medio del que esua. el. signo sacramental que repite el simbolismo del agua. Per ero o par para bebe beberr de esta esta agua agua viva iva y vivif ivific ican ante te es necesario creer. En efecto, Jesús prolonga su discurso con la mujer hasta conducirla a la fe, hasta el punto de que ella, descon fi ada al pr incipio, vue l ve en tu si asm ada ment e a la ci ud ad pa ra a nun cia r a l Maestro. Bautismo y fe son dos dones íntimamente conexos: puedesumerge ser bautizado y elen bautismo infunde el la que fe. Elcree bautismo al hombre el agua viva que brota del corazón desgarrado de Cristo, agua que purifica, quita la sed, vivifica y se convierte dentro del corazón del creyente «en un surtidor» que vuelve a subir con ímpetu hasta la vida eterna y a ella conduce. Hablando de la fe y de la gracia que dan al hombre el Hablando derecho a esperar una comunión vital y eterna con Dios, San Pablo presenta las más seguras garantías que lo fundamentan: «la esperanza no quedará defraudada, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros

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corazones» (Rom 5, 5). La gracia, participación de la naturaleza divina, no se puede separar del amor de Dios Di os,, que que es la esen esenci cia a de su ser ser, de su vida. ida. Este Este amor derramado con la gracia en el bautizado no es abstracto, sino concreto y compromete al creyente en el orío aqluell a pcari ca in. fini nita qupeullllev Cr m r i r de p o raque o slla e crida adad d odr e sinfi ¿ta S eque eevó d eó ad uCris d aisto r tod ea seme se meja jant nte e amor amor? ? « En ve rd ad, ap enas h abr á qui en muer mu era a por por un just justo o —afir —afirma ma el Apóstol—; sin embargo, por un hombre de bien tal vez se atrevería uno a morir. Mass la prue Ma prueba ba de que que Dios Dios nos nos ama ama es que que Cris Cristo to,, si endo nosotr os todav ía pecadores, mur ió por nosotros» (ibid 7-8). El misterio pascual, que la Liturgia s e p re p a ra a c e l e b r a r, d e m u e s t r a q u e C r i s t o s e convierte para todos hombres en surtidor de aguaa viva que salta hasta los la vida eterna, precisamente través de ese amor infinito que le induce a morir por la salvación de los hombres. Y para corresponder a tal amor, el cristiano no puede hacer otra cosa mejor que dejarse invadir y trasformar por la gracia y por el amor hasta asemejarse a Cristo Crucificado. ¡Oh Señor!, para ofrecernos el misterio de tu humildad, te sentaste, cansado, junto al manantial y pediste de beber a la mujer de Samaria. Tú, que habías hecho nacer en ella el don de la fe, te dignaste tener sed de su fe; le pediste agua, y encendiste en ella el fuego del amor a D i os. os. P o r e so, so, pedi pedim m os a tu i n me nsa nsa c l e me nci nci a que que p o d amo amo s aban ab ando dona narr las las prof profun unda dass ti tini nieb ebla lass del del vi vici cio, o, deja dejarr el agua agua de las las pasiones pasi ones nocivas, nocivas, para sent sentir ir in ince cesa sant ntem emen ente te se sed d de ti, ti, que que eres eres la fuente fuent e de la vida y el manantial de la bondad. ( Prefacio ambrosiano,  de Oraciones de los primeros cristianos, 326). ¡Oh piadoso y amoroso Señor de mi alma! También decís Vos: «Venid «V enid a mí todos los que tenéis sed, que yo os daré a beber». Pues ¿cómo dejar de tener gran sed el que se está ardiendo en vivas llamas en las codicias de estas cosas miserables de la tierra? Hay grandísima neces ne cesida idad d de d e agua agu a par p ara a que en ella ella no se acabe acabe de de consumir consumir.. Ya sé yo, yo, Señor Señor mío, mío, de vuest vuestra ra bondad bondad que que se lo daréi daréis; s; Vos mismo mism o lo decí decís; s; no pued puede en falt faltar ar vues vuestr tras as pal palabra abras. s. Pues Pues si de acostumbrados a vivir en este fuego y de criados en él, ya no lo sienten

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ni atinan de desatinados a ver su gran necesidad, ¿qué remedio, Dios Di os mío? mío? Vos vi vini nist stei eiss al mund mundo o para para remediar tan grandes necesidades como omo éstas. as. Come omenzad, Señor eñor;; en las las cosa cosass más más dificultosas se ha de demostrar vuestra v uestra piedad. piedad. (Exclamaciones, 9, 1). Hablando a la Samaritana, dijisteis que quien bebiere bebier e del agua que Vos le dierais no tendría jamás sed. ¡Y con cuánta razón y verdad, como dicho de la boca de la misma Verdad, que no la tendrá de cosa de esta esta vi vid da, aunq aunqu ue crece rece muy mayor ayor de lo que que acá acá pode podemo moss imaginar de las cosas de la otra por esta esta sed sed natur natural al!! ¡Con ¡Con qué sed sed,, Señor, deseo tener esta sed, cuyo gran valor me hacéis comprender! (Cf. STA. TERESA DE JESUS, Camino, 19, 2).

CICLO B «Asegura mis pasos con tu promesa, que ninguna maldad me domine» (Sal 119, 119, 133). Poco después de la «pascua», es decir el paso liberta tado dorr del de p uebl ueblo o d e Isra Is el d e E glaipto ipto al prometida, d esie esierr t o a través dell cual habría derael alcanzar tierra Dios establece establece con él la Alia Alianza, nza, que se concreta concreta en el don do n de dell decá decálo logo go.. «Yo «Yo soy soy el Seño Señorr, tu Dios Dios,, que que te saqu sa qué é de Egip Egipto to,, de la escl esclav avit itud ud.. No tend tendrá ráss otro otross dioses frente a mí» (Ex 20, 2-3). El amor de Dios hacia Israel, demos trado por sus intervenciones extr ex trao aord rdin inar aria iass en la histo istorria de est este pueblo, lo, es el fundamento de l a fid el id ad d e éste éste a s u S eñor eñor.. E l d e c á l o g o desde n o s e lop alto r e s e npor t a pura c o m oautoridad, u n a fr í a sino l e y como mo ral impuesta una ley que brota del amor de Dios, el cual, después de haber libertado a su pueblo de la esclavitud material de Egipto, quiere libertarlo libertarlo de toda esclavitud esclavitud moral de lass pasi la pasion ones es y del del pec pecado ado par para unir unirlo lo a sí, sí, en una una amis am ista tad d que que por por part parte e suya suya se expr expres esa a con con bond bondad ad omnipo omn ipoten tente te y auxilia auxiliador dora a y por parte parte del hombr hombre e con fidelidad fidelida d a la voluntad voluntad divina. Por lo demás, demás, el decálogo no hace más que ley del amor —hacia Diosmanifestar y hacia elexplícitamente prójimo— que la desde la creación Dios había impreso en el corazón del hombre,

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pero q ue éste pero éste h abía abía pron pronto to olv olvidad idado o y t orc orc ido ido . El mismo Israel no respondió a la fidelidad prometida en e l S i n a í ; mu c h o s f u e r o n s us a b a n d o n o s , s u s desv de svia iaci cion ones es,, sus sus tr trai aicio ciones nes.. Y muc muchas has han sido, sido, a través de los siglos, las interpretaciones materiales, las supr su prae aest stru ruct ctur uras form formal alís ísti tica cass que quye profundo. han han vaci vaciad ado o el decálogo de suascontenido genuino Era necesario que viniese Jesús a restaurar la ley antigua, a completarla, a perfeccionarla, sobre todo en el sentido del amor y de la interioridad. El gesto valiente de C ri rist sto o d e e c h ar a los los p rofa rofana nado dorr e s del del t empl emplo o puede pued e ser cons consid ider erad ado o desd desde e esta esta pers perspe pect ctiv iva. a. Dios Dios debe ser servido y adorado con pureza de intención; la rel igión no puede serv servir ir de esc esc abel abel a los los prop propio ioss intereses, a miras egoíst egoístas as o ambicio ambiciosas sas.. «Quita «Quitad d esto esto de aquí: no convirtáis en un mercado la casa de mi Padre» (Jn 2, 16). Las relaciones con Dios, como con el próji prójimo mo,, han han de ser ser suma sumame ment nte e rect rectas as,, sinc sincer eras as;; p u e d e a c o n t e ce r q u e e n e l cu l t o di vi no o en l a obse ob serv rvan anci cia a de un punt punto o cual cualqu quie iera ra del decálo decálogo go se mire más el lado exterior, legalístico, que el interior, y ento en tonc nces es se pued puede e lllleg egar ar a ser ser, en poco poco o en mucho, mucho, prof pr ofan anad ador ores es del del temp templo lo,, de la reli religi gión ón,, de la ley de Dios. Dio s. Juan Juan hace hace notar notar que que Jesú Jesúss purifi purificó có el temp templo lo,, librándolo de los vendedores y de sus mercancías, cuando estaba próxima la «Pascua de los Judíos» (ibid 13). Y la Iglesia, próxima ya la «Pascua de los cristianos», parece repetir el gesto de d e Jesús, invitando a los creyentes a que purifiquen el templo del propio corazón, para que de él se eleve a Dios un culto más puro. Pero Jesú Je súss habl habló ó de otro otro temp templo lo,, infi infini nita tame ment nte e dign digno, o, el «tem «t empl plo o de su cuer cuerpo po» » (i (ibi bid d 21) 21) . A éste éste alud aludíí a al afir af irma marr : « D e s t ru i d e st e t e m p l o , y e n t r e s d í a s l o levantaré» (ibid 19); tales palabras, palabras, que escandalizar escandalizaron on

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a los judíos, fueron comprendidas por los discípulos sólo só lo desp despué uéss de la muert uerte e y de la resur esurrrecc ección ión del del Señor. Mediante su misterio pascual Jesús ha sustituido el templo templo de la Antig Antigua ua Alianza por su cuerpo —templo v iv ivo o y dign digno o de la Tr inid inida a d — , e l cu al, al, o f r e c i do e n sacrificio salvación delueye mundo, anula todoss lospor todo sacrifi saclarificios cios de «bue «b yes, s, ovej ovsustituye ejas as y palo payloma mas» s» (ibid 14-15) que se ofrecían en el templo de Jerusalén, el cual, por lo tanto, ya no tiene razón razón de ser. ser. El centro de la Nueva Alianz Alianza a ya no es un templo de piedra, sino «Cristo Crucificado: escándalo para los judíos, judíos, necedad necedad parra los pa los grie grieg gos; os; pero ero para para los llama llamados dos a Crist Cristo o —  ju  j u d í o s o g ri rie e g o s —: f u e rza rz a d e Dios Di os y sabi sa bid d uría ur ía de Dios...» (1Cor 1, 23-24). Ninguna injuria, ninguna clamorosa condenardioso!, logró!,apartarte del camino señal señalado ado por tu voluntad, volun tad, ¡oh Señor misericordioso miserico que restaura resta urabas bas lo que estaba perdido perdido y abismado en la ruina. De esta manera, era ofrecida a Dios, por la salvación del mundo, la víctima singular, y tu muerte, ¡oh Cristo Cri sto,, verdad verdadero ero corder cordero!, o!, pron pronos ostitica cada da a lo larg largo o de todo todoss los los si sigl glos os,, trasladaba los hijos de la promesa a la libertad de los hijos de Dios. La Nueva Alianz Alianza a era ratifica ratificada, da, y con tu sangre sangre,, ¡oh Cristo!, Cristo!, eran puesto puestoss por escrito los herederos del reino eterno. Tú, sumo Pontífice, entrabas en el sanctasanctórum, y, sacerdote inmaculado, mediante la envoltura de tu carne, car ne, entraba entrabass a propici propiciar ar a Dios.. Dios.... Ento Entonc nces es fue fue cuando cuando se real realiz izó ó el paso de la ley al Evangelio, de la sinagoga a la Iglesia, de los muchos sacrificios sacrific ios a la única víctima víctima (Sr 68, 3 3). ). «Lo antiguo ha pasado, lo nuevo ha comenzado»: por medio de ti, ¡oh Cristo!, y contigo, la comunión en la pasión y en la resurrección eterna es única para todos los que creen en ti y han renacido en el Espíritu Santo, segú se gún n lo que que dice dice el Após Apósto tol: l: «Est «Estái áiss muert uertos os,, y vues vuestr tra a vida vida está está escondida con Cristo en Dios. Cuando se manifieste Cristo, vuestra vida, entonces entonc es también os manifestaréis gloriosos con él» [Col 3, 3-4] (S. LEON MAGNO, Sr 69, 4).

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CICLO C «¡Bendice, alma mía al Señor, Señor, y no olvides ninguno de sus favores!» (Sal 103, 2). La llamada a la conversión constituye el centro de la Litu Li turg rgia ia de este este domi doming ngo. o. El en enca cami mina nami mien ento to vien viene e señalado por el relato del llamamiento de Moisés para ser guía de su pueblo y organiza organizarr su salida salida de Egipto. Egipto. El hecho se realiza a través de una teofanía, es decir una manifestación de Dios, el cual se hace patente en la zarza que arde, le hace oír a Moisés su voz, le llama por su nombre: «¡Moisés! ¡Moisés!» (Ex 3, 4), le revela el plan que ha trazado trazado para la liberació liberación n de Israel y le ordena que se ponga al frente de la empresa. Inicia así la marcha de los Hebreos a través del desierto, que no tiene el único significado de liberarlo de la opresión de un pueblo extra extranjero, njero, sino que significa, significa, más profundaprofundamente, la decisión de separarlo del contacto con gentes idólatras, de purificar sus costumbres, de despegar su corazón de los bienes terrenos para conducirlo a una religión más pura, a un contacto más íntimo con Dios, y de ahí a la posesión de la tierra prometida. El éxodo del pueblo elegido es figura del itinerario de desapego y de conversión que el cristiano está llamado a realizar de un modo modo espe especi cial al durant durante e la Cuar Cuares esma. ma. Al mism mismo o t iem iem po po,, las las v i cisi cisitu tude dess d e este este pueb pueblo lo,, que que p asa asa cuarenta años en el desierto sin decidirse decidirse nunca a una t ot al f idelidad a aquel Dios que t ant o le había favor fav orec ecido ido,, sirve sirven n de adverte advertenci ncia a al nuevo nuevo pueblo pueblo de D i o s. Sa n P a b l o , r e cord and o l o s be nef i ci o s e xt raord i nari os d e q ue g ozaro n l o s He b re os e n e l desier des ierto, to, escrib escribe: e: «todos «todos comie comieron ron el mismo mismo alime alimento nto espiritual espiritual; ; y oría todos be bieron la misma mis ma espiritua itual... l... Pero Per o la mayoría may debebieron ellos ello s no agradaron agrada ronbebida a Dios,espir pues sus cuerpos quedaron tendidos en el desierto» (1Cor 10,

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3 - 5 ). Ta l f u e e l t r i s t e e p í l o g o d e u n a h ist ist o r i a d e infidelidades y de prevaricaciones. Pertenecer al pueblo de Dios, disponer a voluntad del agua viva de la gracia, del alimento espiritual de la Eucaristía y de todos los demás sacramentos no es garantía de salvación, si el cristiano no se compromete en un trabajo profundo de conversión y de total adhesión a Dios. Nadie puede presumir, ni en virtud de su posición en la Iglesia, ni en virtud de la propia virtud o de los buenos servicios prestados: «el que se cree seguro, ¡cuidado!, no caiga» (ibid 12). Es la misma enseñanza que la comunidad de los fieles recibe hoy de la boca de Jesús. A quien le refería el hecho una víctimas, represiónelpolítica que había segadoque la vida dede varias Señor decía: «¿Pensáis esos G a lile lileos os eran eran m ás p eca eca d ores ores que que los los demá demáss Galileos, porque acabaron así? Os digo que no; y si no os convertís, todos pereceréis lo mismo» (Lc 13, 2-3). Palabras severas que dan a comprender que con Dios n o s e p u e d e j uga r; y si n e mb ar go , p al a br as qu e proceden del amor de Dios, quien promueve por todos los medios medios la salvación salvación de sus criaturas. Dios no habla ya hoyde a su por; medio Moisés, pora medio me dio su pueblo Hijo Hijo divino divino; se hace hacedepaten pat ente te,, nosino en una un zarza zarz a que arde sin consumirse, consumirse, sino en su Unigénito, el cual, llamando a los hombres a penitencia, personifica la mise miseri rico cord rdia ia infi infini nita ta,, que que nunc nunca a mengua mengua.. Con esta esta misericordia, Jesús suplica al Padre que prolongue el t ie mpo y es per e to dav ía, ha st a que todos se enmienden; como hace el viñador de la parábola, el cual, frente a la higuera infructuosa, dice al amo: «Señor, déjala todavía año; yo cavaré y leviene echaré estiércol, a vereste si da fruto. Si no,alrededor el año que la cortarás» (ibid 8-9). Jesús ofrece a todos los hombres

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su gracia, les vivifica vivifi ca con los méritos mérito s de su Pasión Pasión,, les les nutre con su Cuerpo y con su Sangre, suplica para ellos la misericordia del Padre; ¿qué más podría hacer? Le corre co rresp spond onde e al hombre hombre no abusa abusarr de tantos tantos de ello elloss cada vez mejor para dar cristiana. Bendice, almaymía, Señor, no olvides sus. El beneficios. El justicia perdonay todas tus culpas, cura altodas tus yenfermedades.. enfermed ades... Señor hace defiende a todos los oprimidos. Enseñó sus caminos a Moisés y sus hazañas a los hijos de Israel. El Señor es compasivo y misericordioso, lento a la ira y rico en clemencia. Como se levanta el cielo sobre la tierra, se levanta levanta su bondad sobre sus fieles. (Salmo 103, 2-3. 6-8. 11). Vuélv uélvet ete, e, Seño Señorr, y lilibr bra a mi alma alma.. .. hazm hazme e volv volver er,, porq porque ue sie siento nto dificultad y trabajo en mi conversión... Está Es tá escrito escrito:: en el mundo mundo estaba estaba,, y el mundo mundo fue hecho hecho por él, y el mundo no le conoció. Luego si estabas en este mundo y el mundo no te cono co noci ció, ó, nues nuestr tra a in inmu mund ndic icia ia no tole tolera ra tu mira mirada da.. Pero Pero cuan cuando do nos nos volvemos él, es decir, cuando renovamos espíritu pores, el cambio de la vidaa vieja, experimentamos lo duronuestro y trabajoso que Señor, retr re troc oced eder er de la oscu oscuri rida dad d de lo loss dese deseos os terr terren enos os a la sere sereni nida dad d y sosiego sosie go de la luz divina. En tal embarazo decimos: vuélvete, Señor, Señor, para par a que qu e la vuel vueltta se lleve leve a cabo cabo en nos nosotro otros, s, la cual ual te encuentra preparado y ofreciéndote a ser gozado de tus amadores... Libra mi alma, que está como adherida a las perplejidades de este siglo y sopo soport rta a cier cierta tass espi espina nass de lo loss dese deseos os desg desgar arra rant ntes es en la mism misma a conversión... Sáname, en fin, no por mis méritos, sino por tu misericordia. (SAN AGUSTIN, Enarraciones sobre los Salmos, 6, 5).

20. VIVIR EL BAUTISMO «¡Oh Dios!, que eres luz l uz y no hay en ti tiniebla alguna, que yo ande en la luz como tú estás en la luz» (1 Jn 1, 5-7). 1.— El hecho de y fuera curado en del bautismo que aguas del Jordán,

que Naamán sirio estuviese leproso las aguas del Jordán es un símbolo purifica al hombre del pecado. Las que serán un día santificadas por el

bautismo de Jesús, son un preludio de las aguas bautismales que reciben de Cristo su poder regenerador. Y así como Naamán, bañándose en el río, vio que su

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carn arne qued quedab aba a «lim «limpi pia a como como la de un niño niño» » (2Re (2Re 5, 14), del mismo mismo modo modo el crist cristian iano, o, rociad rociado o por el agua agua del bautismo, renace a una nueva vida, resplandeciente de inocencia y de gracia, como Adán en el primer día de su creación. El sentido de la eficacia del bautismo es tan vivo en san Pablo, que él lo considera como una muerte definitiva tiv a al pec pecado, ado, y cree cree normal normal para el cristia cristiano no la abstenc ención ión del pecad ecado o mism ismo. «Haced cuenta enta de que estáis muertos al pecado —escribe a los Romanos—. El pecado no tendrá ya dominio sobre vosotros» (Rom 6, 11. 14). 14). El bautis utism mo, sin emb embarg argo, no confi onfirm rma a en grac gr acia ia;; lilimp mpia ia del del peca pecado do,, pero pero le deja deja al hombr hombre e en sus condic condicione ioness de debilid debilidad, ad, de fragili fragilidad dad,, de suert suerte e que la abstención del pecado es fruto de una constante luch lu cha a cont contra ra el mal mal y de una una coti cotidi dian ana a fide fidelid lidad ad a la gracia. Se inserta aquí la necesidad de valorizar la virtud purificadora, regeneradora, del bautismo, dándole un puesto en nuestra propia vida, dejándola ahondar en las profundidades de nuestro propio ser. Dondequiera q u e e l h o m b r e d e s c u b r a e n s í m i s m o t e n d e nc i a s vicios vic iosas as —egoís —egoísmo, mo, orgull orgullo, o, vanida vanidad, d, avaricia, pereza, envidia, y demás—, allí mismo debe abrirse abrirse a la gracia gracia baut ba utis isma mall para para que que ésta ésta le lilimp mpie ie,, le puri purifi fiqu que, e, y allí allí mismo debe prestar su colaboración con generoso acto de renuncia, de desapego. «El que quiera venir en pos de mí, niégue niéguese se a sí mism mismo, o, tome tome su cruz cruz y síga sígame me.. Pues el que quiera salvar su vida, la perderá; y el que pierda su vida por mí, la hallará» (Mt 16, 24-25). Estas exigencias impues tas al seguimient o de Cr is to c o m e n za ro n p a ra e l ho mb re e l d ía mi sm o d e su bautismo, y en la gracia del bautismo, que le hace partícipe de la muerte del Señor, encuentra el hombre la fuerza para vivirlas.

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2. El bautismo no sólo tiene una eficacia negativa, es decir, purificar al hombre del pecado, sino que tiene también una eficacia sumamente positiva: la de plasmar al hijo de. Dios. Son hijos de Dios precisamente precisamente los que renacen del agua y del Espíritu» (Jn 3, 5). Considerando la plenitud de esteen renacimiento, san Juan de vida, la Cruz escribe: «Renacer el Espíritu Santo en esta es tener un alma simílima a Dios en pureza, sin tener en sí mezcla de imperfección, y así se puede hacer pura transformación por participación de unión, aunque no esencialmente» (S II, 5, 5). El doctor místico indica así el vértice supremo a que conduce el pleno desarrollo de l a g r a c i a b a u t i s ma l . L a p r i m e r a y f u n d am e n t a l disposición disposic ión es una íntegra pureza interior, interior, porque la vida divina, nob rpuede y t r a s fparticipada o rm a r co mmediante p l e t a me ntla e gracia, al hom e si invadir no l e encuentra totalmente puro. El alma, dice san Juan de la Cruz, es como una vidriera embestida por un rayo del sol; aunque el rayo sea de por sí luminoso, capaz de iluminar y penetrar el cristal, no lo podrá hacer, hacer, si no lo encu encuen entr tra a ter terso, so, lilimp mpio io de toda toda man mancha. cha. «Si «Si la vidriera tiene algunos velos de manchas o nieblas, no le podrá esclarecer y transformar en su luz totalmente como si estuviera estuvier a to limpia de la toda todas aque aq uella llas manc maanto ncha s lay sen sencil cilla. la. Ant Antes es tanto tan menos menos escl essclar arec ecer erá ás cuan cu tohas ella el estuviere menos desnuda de aquellos velos y manchas, y tanto más cuanto más limpia estuviere» (ibid 6). Dios e s e l s o l d ivi ivi no que que r e sp lan lan d e c e sobr sobre e las las alma almass , d es eo so de i n vadi r la s y pen etr a rl as h a s t a trasf tra sform ormar arlas las en su propi propia a luz y en su propio propio amo amor; pero para hacerlo, espera a que el hombre se decida a liber arse de «todo velo y manc ha» de pecado. Entonce Entonces s es apego cuandoalDios a una criatura criatur a libre de cualquier mal,encuentra e inmediatamente inmediatam ente la llena de sí, de su propia vida; aquí está el principio, el germen,

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de la gran trasformación que el Señor quiere obrar en ella. Y cuanto más el hombre se purifica de todo pecado, de toda costumbre defectuosa y de toda imperfección, tanto más apto se hace para ser totalmente penetrado y trasformado por la gracia divina. Así es como el bautismo realiza gradualmente en el cristiano que ese le profundo renacimiento y esa plena trasformación hacen semejante a Dios, que le hacen vivir de la vida misma de Dios, como el hijo es semejante al padre y vive de la vida que ha recibido del padre. Señor Dios nuestro..., tú creaste el agua para hacer fecunda la tierra y para favorecer nuestros cuerpos con el frescor y la limpieza. La hiciste también instrument instrumento o de misericordia misericordia al librar librar a tu pueblo de la esclavitud esclavitud y al apagar con ella su sed en el desierto; por los profetas la revela rev elaste ste como como signo signo de la nueva nueva al alia ianz nza a que que qu quis isis iste te sell sellar ar con los los ho homb mbre res. s. Y cuan cuando do Cris Cristo to en desc descen dió ó del a ella el la ennacimiento. el Jord Jordán án,, reno renova vast ste e nuestra naturaleza pecadora elendi baño nuevo Que de nuevo nos vivifique ahora y nos haga participar en el gozo de todo todoss nues nuestr tros os herm herman anos os baut bautiz izad ados os en la Pasc Pascua ua de Cris Cristo to nues nuestr tro o Señor. (MISAL ROMANO. Vigilia pascual. Bend. del agua bautismal). ¡Oh Señor Señor Dios! Dios!,, miseri misericor cordio dioso so y veraz, veraz, creado creadorr y redent redentor or mío, que con la luz santa de tu rostro me has señalado, que al caro precio de la sang sa ngre re de tu Unig Unigén énit ito o me has has redi redimi mido do,, y por por el ba baut utis ismo mo me has has rege re gene nera rado do en la espe espera ranz nza a de la vida vida eter eterna na con con la potencia de tu Espíritu, haz que yo renuncie eficazmente a Satanás, a sus seducciones y obras, con corazón puro y sincero... Haz que crea fielmente, con fe recta y cálida, coronada de obras de vida, persevere inmutablemente hasta el que fin. me adhiera a ti, y que en tal unión ¡Oh Señor Jesucristo!, sumo Sacerdote, que volviste a darme la vida con tu muerte preciosa, aleja de mí con la eficacia de tu presencia, en y por la virtud del Espíritu Santo, todas las insidias del enemigo, rompe en mí todas las ataduras del pecado, y, por tu misericordia, mantén apartada lejos lej os de mí toda toda cegu cegued edad ad de cora corazó zón. n. Que Que tu perf perfec ecta ta cari carida dad, d, ¡oh ¡oh Cristo!, me haga triunfar virilmente de toda tentación... Que tu luminosa verd ve rdad ad me guíe y me haga camin caminar ar a tus tus oj ojos os con con la sincer sincerid idad ad de un corazón perfecto. Que, por tu gracia, mi conducta sea tal, que merezca yo ser templo de Dios, morada del Espíritu Santo. (SANTA GERTRUDIS, Ejercicios, 1).

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21. HUMILDES Y CONFIADOS «¡Oh Señor!, los que en ti confían no quedan defraudados» (Dan 3, 40). 1.— «Sí, Señor, hoy estamos humillados por toda la tierra, a causa de nuestros pecados... Por eso, acepta nuestro corazón contrito, y nuestro espíritu humilde» (Dan 3, 37. 39). Durante la Cuaresma, la Iglesia hace propia la oración de Azarías, que con tanta humildad reconoce las culpas de su pueblo y con otra tanta concon fianza implora el perdón y la misericordia de Dios. T Tamambién el pueblo cristiano tiene necesidad de reconocer sus faltas, de confesar que ciertos extravíos del mundo' moderno se deben a sus infidelidades, a la incoherencia de su vida con los principios del Evangelio. Es necesario humillarse, tanto individualmente como colectivamente, aceptar con humildad y con espíritu de expiación las consecuencias de las propias culpas, pero al mismo tiempo volverse a Dios con confianza, implorando para sí y para todos la gracia del perdón y de la conversión. Inspirándose en la plegaria de Azarías, la Liturgia, en la santa Misa, después de la presentación de las ofrendas, hace altusacerdote sacerdo te ldad en nomb de los fi fiel eles es:le : «Con «C on decir espí espíri ritu de humi humild adnombre y cora corerazó zón ntodos cont contri rito to seamos recibidos por ti, Señor, y de tal manera sea ofreci do h oy n ues t ro s a cri f i ci o, Señ or Di os , en tu pres pr esen enci cia, a, que que te sea agradab agradable» le» (MR). (MR). La humildad humildad cristiana no encierra al hombre en sí mismo, no le llev lleva a al env env ililec ecim imii e nt o , no l e t or na de sco n fi ad o r es pe ct o a l a mi se ri co r d ia d e D ios ios , s ino ino que que l e conduce a él con confianza filial. El hijo está seguro delonto amor que pr pron to a pdel e rdon rdpadre, onar arle le sabe c o n tal ta l que quele padre v uelv uelva aestá a élsiempre con con el cora co razó zón n cont contri rito to,, con con el dese deseo o de una una v ida ida mejo mejorr.

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«Ahora «Aho ra te segu seguim imos os de todo todo cora corazó zón n —cont contin inúa úa la plegaria de Azarías—..., buscamos tu rostro... Trátanos según tu clemencia, y tu abundante misericordia» (Dan 3, 41-42) 41-42).. Estas Estas son son las dispo disposic sicion iones es que Dios quiere quiere ver e n su s h ij os de sp ués del p ecad o: h umi l da d, propósito de conversión, confianza en su misericordia. La humildad abre el corazón a la confianza. Precisamente porque el hombre experimenta en sí no poder contar con sus propias fuerzas, se refugia en Dios con plena confianza, seguro de hallar en él la ayuda necesaria para levantarse del pecado y poner en práctica sus buenos propósitos. En realidad, Dios, mientras resiste a los soberbios, «enseña su camino a los humildes» (Sal 25, 9). 2.— «La humildad no inquieta ni desasosiega ni alborota el alma, por grande que sea; sino viene con paz y regalo y sosiego..., la dilata y hace hábil para servir más a Dios». Sin embargo, la humildad del demonio «todo lo turba, todo lo alborota, toda el alma revuelve, es muy penosa. Creo pretende el demonio que pensemos tenemos humildad, y si pudiese, a vueltas, que desconfiásedesconfiásemos de Dios» (T. J. Cam 39, 2). La falta de confianza y la turbación disminuyen la capacidad de amar; y ésta es, precisamente, la finalidad que persigue el demonio: apartar al hombre del camino del amor. Tienta de este modo especialmente a los que no accederían nunca a caer en tentaciones abiertas de pecado. En este caso, hayy que ha que re reac acci cion onar ar,, recor ecorda dand ndo o que, que, como omo enseñ nseña a Santa Teresa del Niño Jesús, «lo que ofende a Jesús, lo que hiere su corazón es la falta de confianza» (Ct 71). La después desconfianza en la caídas, misericordia Dios,unaunque sea de graves no es de nunca índice de verdadera humildad, sino antes bien de engañoso

de verdadera humildad, sino antes bien de engañoso 97

 

orgullo y de tentación diabólica. Si Judas hubiera sido humilde, en lugar de desesperarse, habría sabido, como Pedro, pedir perdón y llorar sus pecados. La humildad es la virtud que sitúa al hombre en su verdadero puesto, y éste, frente a Dios, es un puesto de hijo débil y miserable, sí, confiado. Cuando de tant tantos ospero prop propós ósit itos os,, vuelv ue lve e a una caer caercriatura, en las las después mism mismas as faltas, o después de tantos intentos no consigue todavía venc ve ncer er ciertos ciertos defectos defectos,, antes antes que indignars indignarse e consigo consigo misma, debe humillarse. «La humildad —dice Teresa de Jesús—es el ungüento de nuestras heridas» (M III,  III,   2 , 6). Dios Dios mismo permite que el hombre experimente su propia debilida debilidad, d, precisam precisamente ente para que de ahí saque saque una conciencia más viva de su indigencia, se despoje de t oda segurida d presuntuosa en sí mismo y se vuelva a éltoda con seguridad mayor humildad y confianza. Pero la humildad debe revelarse también en las relaciones con el prójimo, y especialmente en la prontitud del perdón. El hombre orgulloso toma buena nota de cual cu alqu quie ierr míni mínima ma ofen ofensa sa que que se le hace hace,, exig exige e su reparación, y cuando perdona lo hace con un gesto de condescendencia. El humilde, por el contrario, no hace gran gr an caso caso de los los agrav agravio ioss reci recibi bido dos, s, perd perdon ona a ante antess aún de que se lo pi dan, y sabi éndose él mismo necc e sita ne sitado do de m i se rico ico rd i a , n o l a e sc at i m a co n el hermano, no cuenta las veces que le haya perdonado. Se hace ha ce en él é l verdad verd ad la palabra palabra del Señor: Señor: «Si vo vosotr sotros os p erd o ná i s a l o s d em ás s u s f a l t a s , t a m b i é n o s perdonar perd onará á a vosotro vosotross vuestro vuestro Padre Padre celes celestia tial» l» (Mt (Mt 6, 14). Por el honor de tu nombre, no nos desampares para siempre, no rompas rom pas tu alianz alianza, a, no aparte apartess de nosotr nosotros os tu miser miserico icordi rdia. a... .. Sí, Sí, ¡oh ¡oh Señor!, somos los más pequeños de todos los pueblos; hoy estamos humillados por toda la tierra, a causa de nuestros pecados... Por eso, acepta nuestro corazón contrito, y nuestro espíritu humilde.. humilde.... Que éste sea

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hoy nuestro sacrificio y que sea agradable en tu presencia: porque los que en ti confían no quedan defraudados.  Ahora  Aho ra te seguim seg uimos os de todo corazó cor azón, n, te respet res petamo amoss y buscamo bus camoss tu rostr ros tro: o: no nos nos deje dejess defr defrau auda dado dos; s; trát trátan anos os segú según n tu clem clemen enci cia, a, y tu abundante misericordia. (Daniel 3, 34-42). Jesús esús,, en vez de adel delanta ntarme rme con el fari risseo, repit pito, llena ena de confianza, confi anza, humilde humi lde oración oraci del publicano publ . Pero, todo todo,,audacia, imit imito o la co condu nduct cta a dela Magd Ma gdal alen ena. a. Suónasomb aso mbros rosa, a,icano. o mejo me jorr, susobre amorosa que qu e enca encant nta a a tu cora corazó zón, n, sedu seduce ce al mío. Sí, Sí, est estoy segu segura ra de que que aunq au nque ue tuvi tuvier era a sobr sobre e la conc concie ienc ncia ia tod todos lo loss peca pecado doss que que pued pueden en cometerse, iría, con el corazón roto por el arrepentimiento, a arrojarme en tus brazos, brazos, porque porque sé muy bien cuánto amas al hijo pródigo que vuelve a ti. En tu misericordi misericordia a preveniente, has preservado a mi alma del pecado mortal; pero no es eso lo que me eleva a ti por la confianza y el amor. (STA. (ST A. TERESA DEL N. JESUS, Ms C, f. 36 vo).

22. PERFECTO HOLOCAUSTO «Heme aquí que vengo para hacer, hacer, ¡oh Dios!, tu voluntad» (1-leb 10, 7). 1. — La palabra de Dios no cambia. El decálogo dado a Moisés viene perf eccionado, per o también reafirmado, por Jesús, el cual declara: «antes pasarán el cielo y la tierra que deje de cumplirse hasta la última letra o tilde de la ley» (Mt 5, 18). Jesús enseña el espíritu nuevo con que ha de observarse la ley, espíritu de amor y de interioridad, pero lla a ley, ley, en sus elementos element os esenciales, permanece en cuanto es expresión de la inmutable voluntad de Dios. Precisamente por esto, la amorosa fidelidad a la ley decidirá la eterna suerte del homb ho mbre re.. «El «El que que se salt salte e uno uno solo solo de los los prec precep epto toss menos importantes importantes... ... será será el meno menoss impo import rtan ante te en el Reino de los Cielos. Pero quien los cumpla y enseñe, será se rá gran grande de en el Rein Reino o de los los Ciel Cielos os» » (ibi (ibid d 19). 19). El hombre es grande, no cuando se suelta de Dios, sino cuando cumple su voluntad; adhiriéndose a la voluntad

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d e D i o s, s e h a c e p a r t í c i p e d e la s a n t i d a d , d e l a bondad, de la sabiduría divinas. La ley de Dios, decía Mois Mo isés és a Isr Israel, ael, será erá «vue «vuesstra tra sabid abidur uría ía y vues vuestr tra a prudencia» (Dt 4, 6). Para establecer la propia vida en una continua comunión de amor con la voluntad de Dios, y por lo tanto co n Di o s mi sm o, al g u no s f i e l es, esp on t án ea y libremente, s e liliga gan n a él cons consag agrá ránd ndol ole e la prop propia ia vo lu n tad. No l e basta a s u amor adherir se a la voluntad divina en los sectores obligatorios, como son la observancia de los mandamientos o la aceptación de las circunstancias providenciales; ellos quieren poner toda su vida a disposición de Dios, de sus divinos deseo des eos. s. He aquí aquí el voto voto de obed obedie ienc ncia ia,, medi median ante te el cual «los religiosos ofrecen a Dios, como sacrificio de sí mismos, la plena entrega de su voluntad» (PC 14). En la prác prácti tica ca,, esto esto exig exige e la cont contin inua ua renu renunc ncia ia a la propia opia volunt luntad ad,, no ya sopo oportada tada a la fuer fuerza za,, sino sino querida y ofrecida libremente a Dios «como sacrificio d e sí m i sm o s » , a vi s t a d e u n b i e n i n f ini ini t a m e n t e supe su peri rior or,, cual ual es la comun omunió ión n ince incesa sant nte e con con Dios Dios.. Mediante la voluntad, el hombre se posee a sí mismo, mismo, es capaz de gober bernar nar la propia opia vida ida, de usar de la propia libertad; por eso, cuando amorosamente entrega a Dios toda su voluntad, realiza el completo sacrificio de sí mismo. Ya no se pertenece, sino que pertenece a Dios; ya no es dueño de hacer lo que quiere, porque ha escogido a Dios por único y soberano Señor de su vida. El voto de obediencia es un perfecto holocausto, en el que que se real realiz iza a la ofre ofrend nda a sacr sacrif ific icia iall de todo todo el hombre. 2.— Mientras los demás religiosos —pobreza castidad— ofrecen a Dios votos una parte del hombre —losy

bienes terrenos y el uso del sexo , el voto de obedien 100

 

cia toma al hombre en la raíz misma de su ser —la voluntad—, y por eso completa y consuma su ofrenda, su sacrificio. Sacrificio que puede costar mucho a la naturaleza, pero que si se cumple con plenitud de amor, da, a cambio, el máximo de los bienes, es decir: u n e ante l h oymplenam b r enament c oente» n e»l a (PC n t a. dLa dunión e ón D i ocon s «Dios más constante consta ple (PvCo l u14). 14) uni es el fruto precioso del voto de obediencia vivido con fi fide delilida dad. d. De hech hecho, o, la obed obedie ienc ncia ia,, al pone ponerr la vida ida ente en tera ra d el homb hombrr e en la v olun olunta tad d de Dios Dios,, la abre abre plenamente a las efusiones divinas. «A aquella alma se comunica Dios más —dice san Juan de la Cruz— que está más aventajada en amor, lo cual es tener más conforme su voluntad con la de Dios» (S II, 5, 4). La obediencia generosa esbendita el camino más dad. seguro y más breve para llegar a esta esta conformidad. conformi Pero la voluntad de Dios respecto al hombre mantiene una constante imprescindible, es siempre voluntad de salvación; salva ción; Dios «quiere que todos los hombres hombres se salven» (1Tim 2, 4). De lo que se sigue, que unirse a la voluntad volunta d de Dios es unirse —como afirma el Concilio— a su «voluntad salvífica» (PC 14), es situarse en el plano divin ivino o de la salva lvación ión del del mund undo. El voto oto de obediencia tiene, pues, por su propia naturaleza, una dimen dim ensi sión ón apos apostó tólic lica a que que pone pone al indiv individ iduo uo fren frente te a Dios en una actitud semejante a la de Jesús. Mediante la obediencia, el religioso ofrece a Dios el sacrificio de sí mismo, «a la manera que Cristo mismo, por su sumisión al Padre» (ibid) dio su propia vida por la salvació salv ación n de los hombres. hombres. La oblación de sí mismo en una perfecta obediencia asocia al religioso con la obra y l a i nm ol a ci ó n r ed en t ora s d e C r i s t o . E st e v a l o r apostólico es tan intrínseco al voto de obediencia, que se actualiza aun en el caso de que el religioso, o por

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ha ber abra za do l a vi da con tem pl at i va pur pur a , o p or part pa rtic icul ular ares es cir ircc uns uns t anc anc ias ias p ers ers o nale nales, s, n o e jer jerc e ning ni ngun una a ac acti tivvidad idad exte exteri rior or.. El sacri acrifi fici cio o de sí en la obedienc obed iencia ia tiene tiene por fin poner poner la vida a disposic disposición ión de Dios Di os p ara ara c oope oopera rarr, c on C r ist ist o y e n Cris Cristo to,, a la salvación c a n z a e n dep rlos o p ohermanos. r c i ó n a s uFinalidad g r a d o dque e u ncada i ó n uno c o n alla voluntad de Dios. Heme aquí, Señor; me entrego a ti, a tu beneplácito, uniéndome a tu Hijo amado, para cumplir en todo lo que tú quieras: «Hago siempre lo que te agrada». Porque te amo, quiero ofrecerte el homenaje de mi sumisión absoluta absol uta a tu voluntad, voluntad, ssea ea lo que fuere lo que ella me mandare. Diré, en unión con tu Hijo: «Porque yo amo al Padre, y según el mandato que me dio el Padre, así hago'   (Jn 14, 31). 31). Tal vez tu vol volun untad tad me impo impong nga a cosas que les resulten duras a mi naturaleza, a mis gustos; será contraria a mis ideas, ardua para mi espíritu independiente; pero quiero ofrecerte este sacrificio como prenda de fe en tu palabra, de confianza en tu poder, de amor a ti y a tu Hijo Jesús. (C. MARMION, Cristo ideal del monje, 12). ¡Oh Jesú Jesús! s!,, que que fu fuis istte obed obedie ien nte hast hasta a la muert uerte, e, no pued puedes es ciertamente querer que vaya por otro camino que tú quien bien te quisiere. quisi ere. ¡Oh Señor!, enséñanos a fiar de tus palabras: «Quien a vosotros oye, a mí me oye». Enséñanos a descuidar de nuestra voluntad: rendimiento que tieness en tanto, tiene tanto, porque es hacerte hacerte señor señor del libre libre albedrío albedrío que nos has dado. Ayúdanos a superar las repugnancias de la naturaleza para llegar, aunque sea con hartos trabajos y en medio de mil batallas, a conformarnos con lo que nos mandan; en fin, con pena o sin ella, haz que aprendamos a sujetar nuestra voluntad. En esto no dejarás de ayudarnos a yudarnos mucho, que por la mism misma a caus causa a que que suje sujeta tamo moss nues nuestr tra a volu volunt ntad ad y razó razón n por por ti nos nos hacemos señores de ella. Entonces, siendo señores de nosotros mismos, nos podemos con perfección emplear en ti, dándote la voluntad limpia para que la juntes con la tuya, pidiéndote que venga fuego del cielo de amor tuyo que abrase este sacrificio... Que tu gracia nos ayude a que no quede por nosotros el poner la víctima sobre el altar. (Cf. SANTA TERESA DE JESUS, Fundaciones, 5, 3, 12).

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23. CON CRISTO OBEDIENTE «¡Oh Señor!, que pueda seguirte hecho obediente hasta la muerte, y muerte de cruz» (Flp 2, 8). 1.— «Esta fue la orden que di a mi pueblo: escuchad mi voz... Pero no escucharon ni prestaron oído, caminaban según sus ideas, según la maldad de su corazón corazón obsstina ob tinado do» » (Jer (Jer 7, 23-2 23-24) 4).. Así Así se quej quejab aba a Dios Dios con Jere m í as de la d esob esobed edie ien n c ia d el anti antigu guo o Isra Israel el.. Tam ampo poco co el nuev uevo, al que que Dios ios ha habl hablad ado o no por por medio de los profetas sino de su Hijo divino, está i nmun e de l m is mo p e c a d o. De muchos, desgraciadamente, aun entre los que se dicen cristianos, se puede puede repet repetir ir:: «La «La since sincerid ridad ad se ha perdido, perdido, se la han arrancado de la boca» (ibid 28). En esta vista panorámica, el voto de obediencia aparece como reparación a la resistencia que el mundo moderno opone a la palabra de Dios, a su ley, ley, a su voluntad. El Hijo de Dios ha sido enviado, precisamente, para pa ra exp i a r e st e pe ca do capi t al , y lo s re l ig i osos, m e d i a n t e e l vot o d e ob e di e nci a, se aso ci an a su e xpiación ren edecumplimiento ntora, s a lvad lvador ora. a. « Cris Cristo to del — dPadre, ice ice e l Concilio—, de la voluntad inaugur inau guró ó en la tierra tierra el reino reino de los cielos cielos.. .... y con con su obed ob edie ienc ncia ia real realiz izó ó la reden edencción» ión» (LG (LG 3) 3).. La vida vida de Cris Cr isto to es, es, toda toda ella ella,, u n m is iste teri rio o d e obed obedie ienc ncia ia a l Padre, de entrega incondicional a su voluntad. Y no se trata de una obediencia gozosa, sino dolorosa, de una obed ob edie ienc ncia ia que que cono conoce ce la amar amargu gura ra del del sufrim sufrimient iento. o. Cris Cr isto to quis quiso o hace hacers rse e seme semeja jant nte e al homb hombre re hasta el p unedie toienc deia exppr aectic rim eada ntar en el tlas rasbajcoircu qunes tanc ueias ssta m unás a obed ob ncia ct icad la ircun tacncia difíciles y humillantes; «aunque era Elijo, aprendió por

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sus 'padecimientos la obediencia» (Heb 5 8), afirma san Pablo. La obediencia le hizo aceptar la traición de Judas, Jud as, la agon agonía ía de Gets Getsem emaní aní,, el aban abando dono no de sus sus a m i g o s m á s í n t i m o s ; la o b e d ien ien c i a l e e n t r e g ó e n manos de los soldados, le condujo a los tribunales, le cargó con la cruz, le arrastró Calvario, y, en fin, un le hizo extender sus brazos en la al cruz para morir morir como malhe alhecchor. or. Cris istto vino ino al mund mundo o por por obed obedie ienc ncia ia,, y quiso vivir y morir en obediencia, y de ese modo «vino a ser para todos los que le obedecen causa de salud eterna» (ibid 9). La obediencia religiosa, que es comunión con la voluntad salvífica del Padre, es también comunión con la o b e d i e n c i a d e C r i s t o , e n q u i e n s e re a lilizz a d ich ich a voluntad volu ntad.. El consejo consejo evangélico evangélico de la obediencia obediencia es el don que Jesús ofrece a todos los que quiere asociar, de un modo más íntimo y eficaz, a su misión redentora. 2.— El voto de obediencia es una participación de la total sumisión de Cristo al Padre por la salvación de los hermanos. Semejante Semejante obediencia no puede ser inspirada por la naturaleza. Dios ha creado al hombre libre; y el hombre, aun moviéndose en el ámbito de los mandamientos divinos, tiene el derecho a gobernarse a sí mismo según sus propias opiniones. La libertad es un don tan grande grande,, que nadie puede puede sacrifi sacrificar carla la para para sujetarse a una vida de obediencia incondicional, como f u e la de C r isto isto,, sino sino por por una una í ntim ntima a insp inspir irac ació ión n y moción moció n de la gracia gracia.. El Concilio Concilio afirma, afirma, precis precisame amente, nte, que qu e los religios religiosos os,, «a la manera manera que Cristo Cristo mismo» mismo»,, abrazan la obedienc obediencia ia «por moción del Espírit Espíritu u Santo» Santo» (PC 14). La expresión recuerda la frase evangélica que presenta presen ta a Jesú Jesúss «llevado por el Espí Espíritu» ritu» (Lc 4, 1). La

obediencia de Cristo al Padre no es nunca forzada; si 104

 

como Verbo su voluntad es una misma cosa con la del Padr Pa dre, e, como como homb hombre re acep acepta ta los los dese deseos os divi divino noss con con plenitud de adhesión y de amor, bajo el impulso del Espíritu Espír itu Santo. Los religi religiosos osos,, «movidos» «movidos» por el mismo mismo Espír píritu itu div divino, ino, son son inc incorpor porados dos al mis mister terio de la obediencia de Cristo, obediencia amorosa, espontánea, total. Mediante esta actitud interior, «se someten con fe a sus sus supe superi rior ores es,, que que hace hacen n las vece vecess de Dios, Dios, y por ellos son dirigidos al ministerio de todos los hermanos e n C r ist ist o , a l a m a n e r a q u e C ris istt o mismo, por su sumisi sum isión ón al Padre Padre,, sirvi sirvió ó a sus hermano hermanos» s» (PC 14). La sumisión de Jesús al Padre es el tipo de la sumisión dell reli de religi gios oso o a los los supe superi rior ores es.. El relig eligio ioso so acep acepta ta,, respeta al superior por un motivo sobrenatural, porque « h a c e l a s devela c evoluntad s d e D i odivina. s» y eDios s , p ose r sirve l o t a nde t o , los el mediador superiores para manifestar sus deseos; y el religioso obedeciendo a los superiores obedece a Dios. Como Jesús cumplió su misión terrena con plena dependencia de la voluntad del Padre, así el religioso desarrolla su actividad «dirigido» por los superiores. Y, al someterse a los superiores, cuanto más el religioso se deja llevar por el Espíritu Santo, tanto más su obediencia adquiere la Me suavidad del amor. gusta contemplar, ¡oh Cristo!, tu caridad obediente, el purísimo acto inte interi rior or,, abso absolu luta tame ment nte e libre libre,, perf perfec ecta tame ment nte e espont espontáne áneo, o, con que que te ofreciste a obedecer, a dar tu vida y a tomarla de nuevo, porque ése era el mandato del Padre... Tu caridad y tu obediencia me alcanzan a mí, para hacerme partícipe de tu muerte y de tu resurrección, y mi alma desaparece sumergida en ese océano de caridad, consumada en tu obediencia, esa obediencia que siento hacerse mía dentro de mí, mí, que que si sien ento to hac hacers erse mi prop propia ia obediencia prendida, arrebatada en tu ofrecimiento, ¡oh Maestro!, y me pierdo en ti. ¡Oh Cristo mío, oh caridad obediencia, y obediencia viva!..., diré? Arrebátam Arrebátame, e, ¡oh Cristo!, Cristo!, obedienc ia como una hoja¿y en qué el torbellino..., que desaparezca enen ti. tu Te Te obediencia doy mi vida para que sea ofrecida en tu obediencia y vuelva a encontrarse contigo en

el al alta tarr eter eterno no adon adonde de el Ange Angell sant santo o llev lleva a tu Sacrificio. (G. 105

 

CANOVA!, Suscipe, Domine). ¡Oh ¡O h Seño Señorr, cuán cuán dife difere rent ntes es son son vues vuestr tros os cami camino noss de nuest nuestras ras torpes imaginaciones! ¡Y cómo de un alma que está ya determinada a amaros y dejada en vuestras manos, no queréis otra cosa sino que obedezca y se informe bien de lo que es más servicio vuestro, y eso desee! No ha menester ella buscar los caminos ni escogerlos, que ya su volu vo ntad ad donde es vues vumás estr tra. a.seVos, os Seño Señor r mío, mí to máis is es cuid cuoidad ado oande de guia guiarla rlalunt por aprovec apr, oveche. he. Y o, aunque auntomá que el ese prelad preelado no and e con este e ste cuidado de aprovecharnos aprovecharnos el alma, sino de que se hagan los negocios, que le parece conviene a la comunidad, Vos, Dios mío, le tenéis y vais disponiendo el alma y las cosas que se tratan de manera q u e , s i n e n t e n d e r c ó m o , n o s h a l l a mo mo s c o n e s p í r i t u y g r a n apro ap rove vech cham amie ient nto, o, que que nos nos dej deja desp despué uéss espa espant ntad adas as.. (SAN (SANT TA TERESA DE JESUS, Fundaciones, 5, 6).

24. RENUNCIA Y DESAPEGO «¡Oh Señor!, me sacarás defortaleza» la red que(Sal me han tendido, porque tú eres mi 31, 5). 1.— «Israel, conviértete al Señor Dios tuyo, porque tropezaste con tu pecado» (Os 14, 2). Con estas palabras de los antiguos profetas, la Iglesia, en el tiempo cuaresmal, sigue invitando a sus hijos a la conversión. Invitación que interesa a todos: a los pecadores endurecidos en el mal, a los tibios, a los indiferentes, y aun a las personas dadas a la vida espiritual a fin de que realicen en sí mismas una profunda purificación interior. Y como Israel, requerido por Oseas prometía a Dios volver a la pureza de su culto, abandonando todos los ído íd olos —«No —«No volv volver erem emos os a llllam amar ar dios dios a la obra obra de nuestras manos—, del mismo modo el cristiano debe acoge ac ogerr la inv invit itac ació ión n de la Igle Iglesi sia, a, prop propon onié iénd ndos ose e un d esa pe g o to t al d e c ua l q u i e r c o s a q ue l e i mp i d a entregarse a Dios. Siempre será verdad que el hombre propende a crearse ídolos, más o menos grandes, los cuales roban a su corazón y a su vida lo que debería

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ser entregado a Dios. El primer ídolo lo crea en sí mismo, en la medida en que va buscan buscando do cuant cuanto o apaga apaga el egoísmo, el orgullo, la vanidad, la codicia o el deseo desordenado de afecto. Simultáneamente, las pasiones le indu induce cen n con faci facililida dad d a apeg apega arse a per personas nas o cosas, que se convierten para él en otros tantos ídolos.  Asíí es cómo  As có mo el homb ho mbre re qued qu eda a divi di vidi dido do en sus su s af afec ecto tos, s, en sus ener energ gías vitale taless, y por lo tant tanto o inc incapaz de e n t r e g a rs e t o t a l m en te a Di os . Si s u vo ca ci ó n l e compromet comp romete e en una vida de sant santidad idad y de unión con el Señor, tal situación le obstruye el paso, y en lugar de ir adel ad elan ante te,, se qued queda a enca encallllad ado. o. Cual Cualqu quie ierr ap apeg ego o voluntario, luntar io, aunque mínimo, es una atadura que retiene retiene al hombre en su lanzamiento hacía Dios, y le impide alcanzar la perfecta unión con él. «Porque eso me da —dice san Juan de la Cruz— que una ave esté asida a un hilo delgado que a uno gru gr ueso, eso, porq porque ue,, aunq aunque ue sea delg delgad ado, o, tan asid asida a se estará a é l c o m o a l g r u e s o , e n t a n t o q u e n o l e quebrare para volar. Verdad es que el delgado es más fácil de quebrar; per per o, por por f ácil ácil q ue e s, s i no le quiebr qui ebra, a, no volar volará» á» (S I, 11, 4). En este estado se hallan hal lan muchas muchas almas almas que, que, aun desean deseando do entreg entregars arse e a Dios Di os,, se dejan dejan pren prende derr en la red de tantos tantos pequeño pequeñoss apegos y costumbres defectuosas. Sólo una renuncia generosa puede quebrar estas ataduras y dar a esas almas la plena libertad de espíritu. 2.— «Creado por Dios en la justicia, el hombre, sin emba em barg rgo, o, por por ins insti tiga gaci ción ón del del demo demoni nio, o, en el prop propio io e xor d i o d e l a h i s t o r i a , a b u s ó d e s u l i b e r t a d , levantán leva ntándose dose contr contra a Dios Dios y pret preten endie diend ndo o alca alcanz nzar ar su p r o p i o f i n a l m ar g e n de Di os » ( GS 1 3 ). Pa ra reconquistar la santidad dad perdida dida y rest restab able lece cerr la

c o muni munión ón con con Dio Dio s e s ne necc e s a ri rio o un c amino hacia 107

 

atrás, camino de desapego y de renuncia total. Es ésta u n a e x i g e n c i a d e l b a u t i s m o ; p a r a q u e l a gra ci a baut ba utis ism mal condu onduzzca real realme ment nte e a una una vida ida nuev nueva a en Cristo, hay que morir a todo lo que puede suponer pecado y que, de cualquier modo, está en contraste con la santidad de Cristo. Es también una exigencia del primer mandamiento, dado por Dios en el Antiguo Testamento y reafirmado por Cristo en el Nuevo: «El Señor nuestro Dios es el único Señor, y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente, con todo tu ser» (Mc 12, 29-30). 29-30). Ese «todo», repetido repetid o con insistenci insistencia, a, significa que «nada» debe impedir o disminuir el amor a Dios. Si el corazón está ocupado por afectos desordenados hacia el propio yo o hacia las criaturas, no puede amar con todo el ser. El pre cept o de l a cari da d re co noce co mo e le men to recíproco la renuncia total a todo afecto que no esté de acuerdo con el amor a mor a Dios y no pueda ser incorporado a tal amor amor.. El homb hombre re no titien ene e más más de una una volu volunt ntad ad,, dice di ce san san Juan Juan de la Cruz Cruz,, y ésa, ésa, «si «si se emba embaraz raza a y emplea en algo, no queda libre, sola y pura, como se requ re quie iere re para para la divi divina na tr tran ansf sfor orma maci ción ón» » (S 1, 11, 6). 6). Cuando el hombre se apega a las criaturas, se hace su esclavo esc lavo,, y en lugar lugar de hallar en ellas ell as una ayuda para pa ra ir a Dios, halla un tropiezo, un estorbo. Por Por eso, el Santo i n s i s t e : « P a ra ve n ir a p o s e e r l o t o d o [ a D i o s ] , n o quie qu iera rass pose poseer er algo algo en nada nada.. .... Cuan Cuando do repa repara rass en algo, dejas de arrojarte al todo» (ibid 13, 11. 12). Ta m b i é n e l m a n d a m i e n t o d e l a m o r a l p r ó j i m o —«Amarás a tu prójimo como a ti mismo» (Mc 12, 31)— impone análogas exigencias, y para ser observado con plen pl enitu itud, d, requier requiere e la renunc renuncia ia genero generosa sa del egoísm egoísmo. o. Renuncia y desapego no son la santidad misma, pero son so n condi ondiccion iones indispensables para alcanzarla,

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precisamente porque hac hacen pos posible ible la plen plenit itud ud del del amor. Señor, considerando nuestras miserias y la promesa de su curación, respondemos inmediatamente: Henos aquí en tu presencia, porque tú eres el Señor Dios nuestro... Hemos sido llamad llamados, os, y hemos respondido: respondido: Heno He noss aquí aquí en tu pres presen enci cia. a. Y mostr ostrar arem emos os con con lo loss hecho echoss que, que, habiendo prometido ser tuyos, no nos sometemos a ningún otro fuera de ti, ti, y deci decimo mos: s: Porq Porque ue tú, tú, Seño Señorr, eres eres nues nuestr tro o Dios Dios.. En efec efecto to,, no reconocemos recono cemos a ningún ningún otro dios: no al vientre, vientre, como los glotones glotones,, cuyo cuyo dios es el vientre. vientre. No al dinero, dinero, como como los avaros, avaros, porque porque la avarici avaricia a es idolatría. No divinizamos ninguna otra cosa ni la adoramos como a Dios, según seg ún hacen hacen mucho muchos; s; tú, tú, ¡oh Dios! Dios!,, estás estás por enci encima ma de todo todos, s, para para todos, en todos, y estamos vinculados vinculados en la caridad que nos une a ti. Sí, la caridad nos une a Dios. Repetimos: Henos aquí en tu presencia, porque Orac acio ione ness de los los tú, Señor, eres nue nuest stro ro Dios. (ORIGENES NES, de Or primeros cristianos, 64). Harto mal es, Señor, que os lleguéis Vos a un alma de esta suerte y se después cosa de la tierra ata ella.. . Cuando Cuandharto o no nosllegue damosella a Vos con laa determinación quepara Vosatarse osrse daisa aella... nosotros, hacéis de dejarnos en oración mental y visitarnos de cuando en cuando, como criados criados que están en su viña; mas estotr estotros os son hijos hijos regalados, no los querría querría quitar quitar de cabe sí, ni los quita, quita, porque porque ya ellos ellos no se quieren quitar; siéntalos a su mesa, dales de lo que come hasta quitar el bocado de la boca para dárselo... ¡Oh bienaventurada dejación de cosas tan pocas y tan bajas, que llega a tan gran estado! ¡Vos nos amáis, Señor! Amáis a quien os ama, y no con co n poco poco amor amor.. ¿Por ¿Por qué qué no os most mostra rare remo moss noso nosotr tros os,, en cuan cuanto to podemos, el amor? ¡Es hermoso trueque dar nuestro amor por el vuestro! Vos lo podéis todo, y acá nosotros no podemos sino lo que Vos nos hacéis poder. Pues Pu es ¿qué ¿qué es esto que hace hacemo moss por por Vo Vos, s, Señor, hacedor nuestro? Que es tanto como nada, una determinacioncilla. determinacioncilla. Pues si lo que no es n a d a q u e r é i s q u e m e r e z c a m o s p o r e l l o e l t o d o , n o s e a mo s desatinados. (SANTA TERESA DE JESUS, Camino , 16, 8, 10).

25. EL QUE SE HUMILLA... «¡Oh Señor!, tú salvas al humilde y humillas humill as a los altaneros» (Sal 18, 28). 1.— La parábola del fariseo y del publicano la contó

el Señor «por algunos que, teniéndose por justos, se 109

 

sentían seguros de sí mismos y despreciaban a los demás» (Lc 18, 9). Es fácil para el hombre caer en esta tentación, y puede serlo particularmente para aquellos que hacen profesión de vida devota. El hecho de observ a r l a l e y d e D ios ios , d e p r a c t i c a r l o s e j e r c i cios ios d e p i e d a d , d e h ac e r l i mo sn a s, y t a l ve z a l g u n a s penitencias, puede suscitar en un espíritu no purificado d e o r gu l l o u n ci e r to se n t i d o d e s u f i c i e n c i a : u n pres pr esen enta tars rse e a Dios ios con con la cabe cabezza ergu erguid ida, a, con la s ecre ta convicci ón de t ener c iert o d er ec ho a se r escu es cuch chad ado o con pref prefer eren enccia a tant tantos os otro otross que que son son «lad «l adro rone nes, s, inju injust stos os,, adúl adúlte tero ros» s» (ibi (ibid d 11). 1). Pero Pero Dios Dios piensa de distinta manera, y sobre el fariseo lleno de sí, da la preferencia al publicano, que es pecador, pero humilde: «no se atrevía ni a levantar los ojos al cielo; sólo se golpeaba el pecho diciendo: "¡Oh Dios!, ten compasión de este pecador"» (ibid 13). A juzgar juzgar por su conducta externa, la postura moral del fariseo es, sin duda alguna, mejor que la del publicano; pero lleva en su co ra zó n e l gu san o de l orgu l l o q ue m at a a l a caridad: este hombre no ama a Dios, ni al prójimo. En lug lu g a r d e alab alabar ar a Dios Dios y test testim imon onia iarl rle e su amor amor,, se ama a sí mismo y ama la propia excelencia; en vez de amar al prójimo, prójimo, despreci desprecia a al publ publican icano. o. Tampoco ampoco en este último existe la caridad, porque el desorden moral la ha destruido; pero hay humildad: es consciente de su miseria, se duele de ella, se arrepiente, invoca la misericordia de Dios. Y Dios, que ve los sentimientos sinceros de su corazón, le justifica; la humildad realiza el gran milagro: le restablece en la caridad. Con el fariseo acaece lo contrario: permanece cerrado en su orgullo, y la gracia de Dios no le alcanza. «Porque todo el que todo que se enal enalte tecce será erá hu humi millllad ado, o, y el que que se humilla será enaltecido» (ibid 14). La parábola es una

vigorosa vigo rosa llamada al valor valor de la humildad, humildad, que ninguna ninguna 110

 

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SEMANA III DE CUARESMA

otra virtud moral puede suplir. La oración misma no le es agradable a Dios, si no sale de un corazón humilde que qu e rec rec o noce noce con con senc sencilille lezz y fran franqu quez eza a la prop propia ia miseria en presencia del Altísimo. d 2.— e s d«Dios a l a resiste g r a c i a » a (los S a nsoberbios, t 4 , 6 ) . Hpero e a qau ílost ohumilda la importancia de la humildad; limpia el corazón humano del orgullo, del amor propio, y le abre a Dios, a su amor, a su gracia. La santidad consiste en el amor, porque sólo el amor puede unir al hombre con Dios; sin embargo, la humildad es su fundamento, porque prepara el terreno a la caridad, cava los cimientos. La h u m i lda lda d e s a l a m o r l o q u e l o s c i m i e n t o s s o n a l e d i f i cio. io. C apero va r les o s elc i m ie ien n t o s preliminar. d e u n a cCuanto a s a n omás es construirla, trabajo profundos son los cimientos, cuanto más firmes, tanta mayor altura puede alcanzar la casa sin peligro de venirse abajo. «La humildad —dice santa Teresa de  Avii l a— e s e l c imi  Av im i ent en t o del de l e difi di fici cio o [ de l a vida vi da e spi sp i rit ri t ual ua l ] ; y si no hay ésta muy de veras, aun por vuestro bien no querrá el Señor subirlo muy alto, porque no dé todo en el suelo» (M VII, 4, 8).  A medi me dida da q ue l a humi hu mill dad da d va vaci va cian ando do al a l ma d e l a s v a nas nas y o r g ullo ullosa sass pret preten enss ion ion es d el prop propio io y o, v a dand da ndo o luga lugarr a Dios Dios.. Y cuan cuando do la pers person ona a espi espirrit itua uall «viniere a quedar resuelta en nada, que será la suma humild hum ildad, ad, quedar quedará á hecha hecha la unión unión espir espiritu itual al entre entre el alma y Dios, que es el mayor y más alto estado a que en esta vida se puede llegar» (san Juan de la Cruz, S II, 7, 11). En consecuencia, cuanto más alto es el ideal de santidad y de unión con Dios a que el hombre aspira, tanto más debe descender, descender, es decir, cavar en sí mismo el abismo de la humildad que atrae el abismo

de la miseri misericor cordia dia infini infinita. ta. Es necesa necesario rio,, por lo tanto, tanto, 11 111 1

 

humillarse «bajo la poderosa mano de Dios» (1Pe 5, 6),, reco 6) recono noce cerr since incera rame ment nte e la prop propia ia nada nada,, toma tomarr conc co ncie ienc ncia ia de la prop propia ia indi indige genc ncia ia;; y q uien uien quie quiera ra gloriarse, que se gloríe solo —como dice san Pablo— de sus debilidades, debilidades, para que habit habite e en él la fuerza fuerza de Cristo. Pues cuando el hombre es débil y se reconoce tal, entonces es cuando es fuerte (2Cor 12, 9-10). El sublime ideal de la unión con Dios supera totalmente la capacidad humana; si el hombre puede aspirar a ella, no es porque pueda confiar en sus propias fuerzas, sino sólo porque confía en la ayuda de Dios, el cual «ensalza a los humildes; a los hambrientos los llena de bienes, y a los ricos los despide despide vacíos» vacíos» (Le 1, 5253). Cuanto

más grande seas, humíllate más, y hallarás gracia ante el Señor. Porque grande es el poder del Señor, y es glorificado en los humildes... A muchos extravió su temeridad, y la presunción pervirtió su pensamiento. Hay quien es débil y pobre, pobre en fuerzas y sobrado en flaqueza. Pero Pe ro el Seño Señorr le mira mira con con bond bondad ad y le le levan vanta ta de su abat abatim imie ient nto, o, y yergue yer gue su cabeza cabeza con admira admiració ción n de todos. todos. ( Ecles Eclesiást iástico ico 3, 18-20; 11, 12, 13). ¡Oh Señor eñor!, !, ¿qué ¿qué bien bien he merec ereciido yo, pecad ecado or? ¿Qué ¿Qué bien bien he mere me reci cido do yo, yo, in inic icuo uo? ? De Adán Adán proc proced ede e Adán Adán,, y de Adán Adán se originan much mu chos os peca pecados dos.. Soy hijo hijo de Adán.. Adán..., ., y con mi mala mala vida vida he añad añadid ido o pecado pec adoss al pecado pecado de Adán. ¿Qué bien merecí merecíayo, ayo, que era otro Adán? Con todo, tú, el Misericordioso, me amaste, no por mi hermosura, sino para hacerme hermoso. (In Ps, 132, 10). Si busco lo que de mí hay en mí, hallo el pecado. Si busco lo que de mí hay en mí, hallo la mentira. Fuera del pecado, todo lo que encuentre en mí es tuyo. (Sr 32, 10). No a mí, ¡oh Señor! Señor!,, sin sino o a tu nombre nombre daré gloria. gloria. Vivifí Vivifícam came e por tu nombre nom bre,, Señor Señor:: según según tu just justic icia ia,, no según según la mía; mía; no porq porque ue lo haya haya merecido, sino porque tú eres misericordioso. Si yo presentase mi mérito, no mere merece cerí ría a de ti otra otra cosa cosa si sino no el suplic suplicio. io. Arranc Arrancast aste e de raíz raíz mis mis méritos e introdujiste tus dones. (SAN AGUSTIN, In Ps 142, 18). ¡Oh ¡O h Rey Rey del del ciel cielo! o!,, no hay hay dama dama que que así así te ha haga ga rend rendir ir como como la humildad. humi ldad. Esta te trajo del cielo en las entrañas entrañas de la Virgen, y con ella

te trae traerem remos os noso nosotr tras as de un cabel cabello lo a nues nuestr tras as alma almas. s. Y qu quie ien n más más 112

 

humildad humil dad tuvi tuviere ere,, más más te tendr tendrá, á, y quie quien n menos enos,, menos enos.. (Cf. (Cf. SANT ANTA TERESA DE JESUS, Camino, 16, 2).

26. DOMINGO IV DE CUARESMA CICLO A «Jesús, luz del mundo, haz que siguiéndote, no ande yo en tinieblas, sino que tenga la luz de la vida» (Jn 8, 12). El tema central de la Misa del día es Jesús «luz», y por comparación con Jesús, el cristiano «hijo de la luz».. «Yo luz» «Yo soy soy la luz luz del del mund mundo o —dec —decla lara ra el Seño Señor— r—;; quien me sigue no anda en tinieblas, sino que tendrá la luzz de la vida» (Jn 8, 12); lu 12); y poco después después demuest demuestra ra práctica prác ticame ment nte e la real realid idad ad de su afir afirma macción ión dan dando la vista al ciego de nacim acimie ient nto. o. El Señor eñor rea ealilizza este este m il ag ro sin q ue se lo pid an, la iniciat iva e s e xcl usi vamen te suya, y l o obra c o n u n f i n m u y determin dete rminado: ado: «Mientras «Mientras es de día tengo tengo que hacer las obra ob rass del del que que me ha enviad enviado. o... .. Mient Mientra rass estoy estoy en el mundo, soy la luz del mundo» (Jn 9, 4-5). El día luminoso, la luz que ahuyenta las tinieblas del mundo es él, Jesús, y para que los hombres se convenzan de e l lo, lo, h e a q u í e l m i l a g r o . J e s ú s h a c e b a r r o c o n l a saliva, se lo unta en los ojos al ciego, y le dice que vaya a lavarse a la piscina de Siloé. El ciego «va, se la va , y vu e lve co n vi st a » (ib id 7 ). El p rod ig io estr es trep epit itos oso o es sólo sólo el prin princi cipi pio o de la tras trasfo form rmac ació ión n profunda prof unda que Jesús Jesús quier quiere e obrar obrar en este este hombre hombre.. La luz física dada a los ojos apagados es signo y medio de la luz del es pí r i t u q u e e l S e ñ o r l e i n f u n de provocando en él un acto de fe: «¿Crees tú en el Hijo del Hombre?... Creo, Señor. Y se postró ante él» (ibid 3 5 . 3 8 ) . To d o c a m b i a e n l a vi d a d e l c i e g o d e

naci na cimi mien ento to.. Adqu Adquir irir ir la vist vista a para para quie quien n siempr siempre e ha 113

 

vivido vivi do en las las ti tini nieb ebla lass es como como volv volver er a na ce r, es comenzar una nueva existencia: nuevos conocimientos, nuev nu evas as emoc emocio ione nes, s, nuev nuevas as pres presen enci cias as.. Pero Pero mucho mucho más es lo que acontece en el espíritu de este hombre i l umi na do p or una f e tan v i va , qu e re si st e i m perturba pert urbable ble a la disputa y a los insultos insultos de los Judíos, Judíos, y hasta al hecho de verse «expulsado» de la sinagoga (ibid 34). Es el símbolo de la trasformación radical que se realiza en el bautizado. «En otro tiempo érais tinieblas, ahora sois luz en el Señor» (Ef 5, 8). Por medio del sacramento, sacrame nto, el hombre pasa de las tinieblas del pecado a la luz de la vida en Cristo, de la ceguera espiritual al conocimiento t o d a l a e xi s tde e n cDios i a hmediante u m a n a , dlaá nfe, d o lla e cual se n tilumina idos y o r i e n t a c i o ne s n uevo s. De d ond e se si gue esta consecuencia: «Caminad como hijos de la luz (toda bondad, justicia y verdad son frutos de la luz)» (ibid 89). La conducta conducta del cris cristitian ano o debe debe dar dar test testim imon onio io del del baut ba utis ismo mo reci recibi bido do,, debe debe atestiguar atestiguar con las obras que Cristo es para él no sólo luz de la mente, sino también «luz de vida». No son las obras de las tinieblas —el pecado— obras de lalasque luz. corresponden al bautizado, sino las «Despierta tú que duermes, levántate de entre los muertos y Cristo será tu luz» (ibid 14). Estas palabras citadas por san Pablo y sacadas, según parece, de un him hi m n o b auti autiss m a l, eran eran u na inv invit itac ació ión n hec hec ha a los los catecú-menos a levantars levantarse e del sueño, mejor dicho de la muerte del pecado, para ser iluminados por Cristo. La mism mi sma a exhort exhortaci ación ón sigue sigue siendo siendo válida válida —con —con mayor mayor razón—también para los bautizados desde hace mucho tiempo; la vida cristiana debe ser para todos, en efecto,

una incesante y progresiva purificación de toda sombra 114

 

de pecado, a fin de abrirse cada vez más a la luz de C r i s t o . P r e c i s a m e n t e p o r q u e C r is istt o e s l a l u z d e l mundo, la vocación del cristiano consiste en reflejar esa luz y hacerla resplandecer en su propia vida. Esta es la gracia gracia que la comunidad comunidad de los fieles implora hoy en la orac oració ión n fi fina nall de la Misa: isa: «Señor Dios ios, luz luz que que alumbras a todo hombre que vien iene a este mundo undo,, ililum umin ina a nues nuestr tro o espí espíri ritu tu con con la clar clarida idad d de tu grac gracia, ia, para que nuestros pensamientos sean dignos de ti y aprendamos a amarte de todo corazón» (MR). ¡Oh Cristo Señor nuestro!, te dignaste hacerte hombre para par a conduci conducirr al género humano, peregrino en tinieblas, al esplendor de la fe; y a los que nacieron esclavos del pecado, los hiciste renacer por el bautismo, transformándolos en hijos adoptivos del Padre. Por eso, Señor, todas tu tuss criat criatur uras as te adora adoran n cant cantando un cánt ántico nuevo. (Cf. MISAL ROMANO, Prefacío). Eres tú, luz eterna, luz de la sabiduría, quien hablando a través de las nubes de la carne dices a los hombres: «Yo soy la luz del mundo: el que me sigue no anda en tinieblas, tinieblas, sino que que po pose seer erá á la luz luz de de la vida» Si sigo la dirección de este sol de la tierra, aunque yo- no quiera dejarl dej arle, e, me deja deja él a mí cuando cuando termi termina na el día, día, que es su ser servi vici cio o necesario. Mas tú, Señor nuestro Jesucristo, aun mientras tras la nube de la carne no te dejabas ver de todos los hombres, lo regías todo con la potencia poten cia de tu sabiduría. sabiduría. Dios mío, tú estás todo en todas las partes. Si de ti no me alejo, no te me ocultarás jamás. ¡Oh ¡O htodos Seño Señor! r!, , ardo arddeseos o abras abrasad ado o por pogemidos r elmidos deseo deseonodeselarelu luz z en an tu . presencia están mis mis ge ocultan ocult ,  y ¿Quién ve este deseo, ¡oh Dios mío!, sino tú? ¿A quién pediré Dios sino a Dios? Haz que mi alma ensanche sus deseos, y que, dilatado y hecho capacísimo el interior de mi corazón, trate de llegar a la inteligencia de lo que ni el ojo vio, ni el oído oyó, ni llegó jamás al corazón del hombre. (Cf. SAN AGUSTIN, In loan, 34, 5-7).

CICLO B «Alabad al Señor, Señor, porque es bueno, porque es eterna su misericordia» (Sal 136, 1). La Liturgia de la Palabra sigue sacando de la historia

de Israel enseñanzas concretas sobre la necesidad de 115

 

la conve nversi ón y sob re l a mi se ri co rdi a de Di o s que persigue al hombre para conducirle a la salvación No obstante las conti continua nuass inf infide idelid lidad ades es de los Hebr Hebreos eos,, y hasta de sus jef jef es y s acer acerdo dott e s , D ios ios n o dejó dejó d e envv iar en iar cons consta tant ntem emen ente te avis avisos os «por «por medi medio o de sus sus mensajer mens ajeros, os, porque porque tenía tenía compa compasi sión ón de su pueb pueblo. lo... .. Per ero o ello elloss se burl burlar aron on de los los me mens nsaj ajer eros os de Dios Dios,, despr eciaron sus pal abras y s e m o fa r o n de s u s profet pro fetas as,, hasta hasta que subió subió la ira del del Seño Señorr cont contra ra su pueblo a tal punto, que ya no hubo remedio» (2Par 36, 15-16). 15-1 6). Llegó entonces entonces el castigo castigo con la destrucción del t e m p l o y l a d e p o r t a c i ó n a Ba b i l o n i a . Es l a mi s ma hi sto ri a q ue aún h oy, despu és d e tan ama r g a s expe ex peri rien enci cias as,, sigu sigue e repi repiti tién éndo dosse en la vida ida de los los pueblos, de las familias, de los individuos. Cuanto más se deja dominar el hombre por las pasiones, pasiones, tanto más se cier ra a la palabra de Dios, rec haza a s us mensajeros, tergiversa la verdad, sofoca la voz de la conciencia y termina por vivir en desacuerdo con Dios, consigo mismo, con con el pró pró jijimo mo.. De aquí aquí nace nacen n los los antago ant agonis nismos mos,, las divisi divisiones ones,, las luchas luchas a todos todos los nive ni vele les. s. Y es una una grac gracia ia c u ando ando e l h ombr ombre e lllleg ega a a reconocer, en medio de tantas calamidades, el castigo divino por sus desórdenes. «La ira del Señor», de la que habla habla la Escr Escritu itura ra,, es también también una manifesta manifestación ción de la misericordia misericordia que castiga al hombre para reducirle al arrepentimiento. arrepentimiento. Pero el Nuevo Testamento atestigua que ahora Dios castiga al hombre sólo después de haber agotado para con co n él los los supr suprem emos os recu recurs rsos os de su amor amor infi infini nito to.. «Dios, «Dio s, rico rico en miser miserico icordi rdia, a, por el gran gran amor amor con con que nos ha amó, amó, esta estand ndo o noso no sotr tros os muer muerto toss2,por po r los losEspeca peéste cado dos, s, hecho vivir con Cristo» (Ef 4-5). el

gesto extremo de la misericordia de Dios: en lugar de 116

 

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SEMANA

IV

DE

CUARESMA

cast i gar en el hombre ingrato y reincidente sus peca pe cado dos, s, los los cast castig iga a en su Unig Unigén énit ito, o, a fi fin n de que que creyendo en Cristo Crucificado se salve el hombre. «Por pura gracia estáis salvados —exclama san Pablo —. Porq Porque ue estái estáiss salvad salvados os por por su gracia y mediante la fe.. Y no se debe fe debe a voso vosotr tros os,, sino sino que es un don don de Dios Di os» » (ibi (ibid d 5-8) 5-8).. Don Don abso absolu luta tam m e nt e g r a t u i t o , q u e ning ni ngun una a criat riatur ura a habr habría ía podi podido do nunc nunca a ni espe espera rarr, ni merecer. Y sin embargo, desde hace dos mil años este don ha sido otorgado a toda la humanidad, y para para benefi ben eficia ciarse rse de él el hombre hombre no tiene tiene más que cree creerr e n C r ist ist o , a ce p tan tan do se r s a lv lva a d o p or C r is istt o y a dhiriéndose a su Evangelio. También a los Hebreos les había ofrecido Dios dones gratuitos de salvación, como cuando para inmunizar inmunizarles les de las serpientes venenosas, había ordenado a Moisés que elevara en el desierto una serpiente de cobre, mirando a la cual, el que había sido mordido era salvado de la muerte. Pero aquélla no era más que una pálida figura de la salvación traída por Jesú Jesús, s, que que fue fue elev elevad ado o sobr sobre e la cruz cruz «par «para a que que todo el que cree en él tenga vida eterna» (Jn 3, 15). «Porque Dios —prosigue el Evangelio del día— no mand ma ndó ó su H ijijo o al mund mundo o para para cond conden enar ar al mund mundo, o, sino para que el mundo se salve por él» (ibid 18). Sin embargo, existirá una condenación, pero será la que el hombre se imponga a sí mismo, porque así como el que cree en Cristo «no será condenado», así «el que no cree, ya está condenado» (ibid 18). El que rechaza a Cris Cristo to rede redent ntor or,, el que que le recu recusa sa,, se excl excluy uye e a sí mismo de la salvación, salvación, y el juicio de Dios no hará otra c os osa a q ue r atif atific ica ar s u libr e elección. «La inmensa riqueza» de la gracia y de la bondad de Dios «para con nosotr noso tros os en Cris Cristo to Jesú Jesús» s» (Ef (Ef 2, 7) mani manifi fies esta ta cuán cuán gran gr ande de es la resp respon onsa sabi bililida dad d de dell que que recu recusa sa el don don

divino o abusa de él con ligereza. En realidad, nunca el 117

 

hombre hará demasiado para acogerlo con la gratitud, la fe y el e l amor de d e que ese don es merecedor. merecedor. Te alabamos alabamos,, Padre Padre Santo, Santo, porque eres grande, grande, porque hiciste todas tod as las cosa co sass con con sabi sabidu durí ría a y amor amor.. A imag imagen en tuy tuya crea creast ste e al hom hombre bre y le enco en come mend ndas aste te el univ univer erso so ente entero, ro, para para que, que, sirvi sirvién éndo dote te sólo sólo a ti, ti, su creador,, dominara todo lo creado. creador Y cuando por desobediencia perdió tu amistad, no lo abandonaste al poder de la muerte: sino que, compadecido, tendiste la mano a todos, para que te encuentre el que te busca. Reiteraste, además, tu alianza a los hom ho mbres bres;; por por lo loss prof profet etas as lo loss fuist uiste e llllev evan ando do con la espe espera ranz nza a de salvación. Y tanto amaste al mundo, Padre Santo, que, al cumplirse la plenitud plenitud de los tiempos, nos enviaste como salvador a tu único Hijo. El cual se encarnó por obra del Espíritu Santo, nació de María la Virgen, y así compartió en todo nuestra condición humana menos en el pecado; anunció la salvación a los pobres, la liberación a los oprimidos y a los afligidos el consuelo. Para Pa ra cum cumplir plir tus tus desi design gniios, os, él mismo smo se entre ntregó gó a la muert uerte, e, y, resucitando resuci tando,, destruyó destruyó la muerte muerte y nos dio nueva vida. (MISAL ROMANO, ROMANO, Plegaria eucarística, 4).

CICLO C «Si el afligido invoca al Señor, él lo escucha y lo salva de sus angustias» (Sal 34, 7). El pensamiento de la Pascua antigua y nueva, rubricada por la reconciliación del hombre con Dios, se hace cada vez más presente en la Liturgia cuaresmal. La primera lectura presenta al pueblo elegido, el cual, tras de una larga purificación sufrida durante cuarenta años de peregr peregrina inació ción n en el desier desierto, to, entra entra finalm finalment ente e en la tierra prom promet etid ida, a, y en ella ella cele celebr bra a jubi jubilo loso so la primera pascua. Dios ha perdonado sus infidelidades y mantiene las antiguas promesas, dando a Israel una patria en la que podrá levantarle un templo. Pero «lo antiguo ha pasado —dice la segunda lectura —. ha comenzado» (2Corsuple 5, 17). La antigua, gran novedadloesnuevo la Pascua cristiana que a la la

Pascua en la que Cristo ha sido inmolado para recon 118

 

ciliar a los hombres con Dios. Ya no es la sangre de un cordero cord ero la que salv salva a a los hombres, hombres, ni el rito de la circuncisión o la ofrenda de los frutos de la tierra los que les hacen agradables a Dios; es el mismo Dios, que se compromete personalmente en la salvación de la humanida humanidad d dan dando do a su Hijo Hijo Unig Unigénit énito: o: «Dios «Dios mismo mismo estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo, sin pedi pe dirle rle cuen cuenta tass de sus sus peca pecado dos» s» (ibi (ibid d 19). 19). Só Sólo lo Dios Dios p od í a t o m a r e s t a i n i c i a t i v a , s ó l o s u a m o r p o d í a inspirarla, sólo su miseric misericord ordia ia era capaz capaz de realizarla realizarla.. Cri st o inocente sust i t u y e a l h o m b r e p e c a d o r ; l a humanidad se ve libre del enorme peso de sus culpas y éstas éstas caen caen sobre sobre los homb hombrros del del «que no había pecado» y al que Dios «hizo expiar nuestros pecados, para que nosotros, unidos a él, recibamos la salvación de Dios» (ibid 21). Una vez más, la Cuaresma invita a c o n t e m p l a r l a m i s e rico ico r d i a d i v i n a r e v e lad lad a e n e l mist mi ster erio io pasc pascua ual, l, por por el que que el homb hombre re se hace en Cr i sto « un a cri a t ur a n ue va », l i b re d e l pe cad o , recc o ncil re ncilia iada da c on Dios Dios,, d e vuelt uelta a y a a la cas cas a del del Padre. De retorno hablan precisamente las dos parábolas de las que Jesúsjustos se sirve para hacer ycomprender a los que se creen —los escribas los fariseos— el misterio de la misericordia de Dios. Jesús, que ha venido a d a r l a v i d a p o r l o p e c a d o r e s , t i e n e e l derecho de velarse bajo la figura del pastor que deja el rebaño para ir en busca de la oveja perdida, «y una vez halla allada da,, la pone pone alegre alegre sobre sobre sus hombro hombros» s» (Lc 15, 5). Todo hombre es buscado por Cristo, perseguido por su gracia, redimido con su sangre; y todo hombre d e b e dye j aler lllleve qeve u e aCuna r isto istovida le mejor. alc alc anc an.c e, le tome tome en s us brazos mejor

119

 

Sigue la parábola del hijo pródigo que abandona la casa del padre, exige la parte que le toca de la fortuna para vivir independiente y libre, y pierde, sin embargo, en el vicio el dinero y la libertad, viéndose reducido a ser esclavo de las pasiones y convirtiéndose en despreciable guardián de cerdos. Los reproches de la conciencia, eco de la voz de Dios, provocan su retorno. Dios es el padre que espera sin cansarse a los hijos que le han abandonado y les incita a que vuelvan permitiendo permitiend o que les hiera el aguijón de los desengaños y de los remordimientos, Y cuando les ve venir por el camino del arrepe arrepenti ntimie miento nto,, corre corre a su encuen encuentr tro o para para hace ha cerr más más rápida rápida la reconc reconcilia iliació ción, n, para para ofrece ofrecerle rless el beso del perdón, para festejarles. En esta fiesta deben parrtic pa ticipar ipar tambié ambién n los hijos hijos que qued quedaro aron n en casa casa,, fieles al deber, pero tal vez más por costumbre que por amor, y, por lo tanto, incapaces de comprender el amor d el Pa dre p ara co n lo s h erma no s, de g oza rlo y compartirlo. Todos los hombres, por lo demás, aunque en medida m edida y formas for mas diversas, son pecadores; pecadores; dichosos loss q ue r e c onoc lo onocié iénd ndo o l o h u m i l d e m en te si e n t e n l a nece ne cesi sida dad d de reco reconc ncililia iars rse e con Dios, Dios, de conve converti rtirs rse e cada vez más a su amor y al amor de los hermanos. Señor, que por tu Palabra hecha carne reconciliaste a los hombres contigo, haz que el pueblo cristiano se apresure, con fe viva y entrega gene ge nero rosa sa,, a cele celebr brar ar las las próx próxim imas as fi fies esta tass pascuales. (MISAL ROMANO, Colecta). ¡Oh Jesús !, yo so y la oveja p erdida y tú eres el buen Pastor Pastor,, que que corriste solícito y ansiosamente en busca de mí, me encontraste por fin, y después de prodigarme mil caricias, me llevaste alegre sobre tus hombros homb ros y me condujiste condujiste al redil... redil... Verdaderamente soy so y, ¡ay de mí!, el el h i j o p r ó d i g o . H e d i s i p a d o t us bien biene e s, l os d o nes nes n a t ur ur al al es y sob so b r en en a t ur ur al al es, es, y m e h e r e d u c i do a l a m á s m i s e r ab ab l e d e l a s condi co ndicio ciones nes,, porqu por que e huí hu í lejos de ti, ti, que que eres el Verbo Verbo por por quien quien todas todas las cosas fueron hechas y sinamorosísimo ti todas las cosas son malas, con porque son nada. Y tú eres el Padre que me acogiste alegría cuando, enmendado de mis errores, volví a tu casa, busqué de nuevo

refugio refug io a la sombr a de d e tu amor y de tu abraz a brazo. o. Tú volv volvis iste te a ten tener erme me 120

 

por hij hijo, o, me admi admititiste ste de de nuevo nuevo a tu mesa mesa,, me hiciste hici ste otra vez partícipe part ícipe de tus alegr ías, me nombras nomb raste te como como en otro otro tiem tiempo po hered heredero ero tuyo tuyo... ... Tú eres mi buen Jesús, el mansísimo cordero que me llamaste tu amigo, que me miraste amorosamente en mi pecado, que me bendijiste cuando yo te maldecía; desde la cruz oraste por mí, y de tu corazón traspasado traspa sado por la lanza hiciste hiciste brotar un chorro de sangre divina que me lavó dedemis inmundicias, limpió limpipor ó mi de sus iniq iniquid ades; s; me me arrancaste la muerte muriendo mí,alma y venciendo a lauidade muerte trajiste tra jiste la vida, v ida, me abrist abriste e el paraíso. paraíso. ¡Oh ¡O h amor amor,, oh amor amor de Jesús Jesús!! A pesa pesarr de todo, todo, y por por fi fin, n, este este amor ha vencido: estoy contigo, ¡oh Maestro mío, oh Amigo Amigo mío, mío, oh Esposo Espo so mío, mío, oh Padre Padre mío! mío! ¡Heme ¡Heme aquí en tu cora corazzón! ón! Dime, ime, ¿qué ¿qué quieres que haga? (JUAN XXIII, El diario de mi alma , 1900).

27. ALEGRIA Y DOLOR «iOh Señor, Señor, que yo padezca contigo para ser contigo glorificado!» (Rom 8, 17). 1.— «Mirad, yo voy a crear un cielo nuevo y una tierra nueva...; habrá gozo y alegría perpetua... Ya no se oirán gemidos ni llantos» (Is 65, 17-19). La profecía presenta, presen ta, en forma hiperbólica, hiperbólica, la felicidad felicidad de los tiempos mesiánicos, cuando la situación de Israel sea completamente renovada y vuelvan a quedar restablecidas las relaciones de amistad entre Dios y su pueblo. También Evangelio venida como «una elgran alegría,anuncia que es lapara tododel el Salvador pueblo» (Le 2, 10), a leg leg r ía espi espirr it itu u al s o b re t o d o, per per o q ue ti tien ene e t ambi én proyec ciones concret as de ali vio y de cons co nsue uelo lo sobr sobre e much muchos os sufri ufrimi mien ento toss human umanos os.. Los Los milagros con los que Jesús ha curado a los enfermos y ha resucitado a los muertos lo testifican. Sin embargo, Jesú Je súss no ha veni venido do a tr trae aerr un mens mensaj aje e de felic felicid idad ad terrena, ni a instaurar en este mundo una era de la que se excluya llanto y dolor. Ha venido, bien, a toma to mar r sobr sobre etodo sí el peso peso del del sufri uf rimi mien ento to huma humás mano no para para

tran ransform ormarlo en ins instr tru umento nto de salvación, y por 121

 

co nsi g u i en te de f el i ci da d e te rn a en l a p a t r i a bien bi enav aven entu tura rada da,, la únic única a en la que que ya no habr habrá á «ni «ni duelo, ni gritos, ni trabajo» (Ap 21, 4). La vida del hombre redimido por Cristo es un encaminamiento hacia esta felicidad sin fin. La «gran alegría» traída por Jesús es tan verdadera, que puede pasar por sufrimientos de todo género sin quedar sofocada. Antes bien, Jesús ha indicado que precisamente en las tribulaciones abrazadas por amor a Dios está el camino que conduce a la bienaventuranza: bienavent uranza: «Bienaventura «Bienaventurados dos los pobres, los que lloran, los que tienen hambre, los que padecen persecución» (Mt 5, 3-10). El misterio pascual de Cristo es un trenzado de dolor y de alegría, de muerte de resurrección; la vida del cristiano mana de estey misterio y se fundamenta en él, reproduce sus características. Y así como el misterio pascual no termina en la pasión y muerte de Cristo, sino que a través del dolor y la muerte culmina en la alegría de la resurrección, así la vida cristiana, a través de las las tr trib ibul ulac acio ione ness terr terren enas as,, está está cons consta tant ntem emen ente te o r i en t a d a h a c i a l a a l e g r í a e t e r n a . E l c r i s t i a n o experimenta la dura realidad del dolor, y sin embargo, no una rvisión pesimista de la porque sabe quetiene cualquier cualquie sufri sufrimie miento nto es un instru insvida, trumen mento to prec precios ioso o para pa ra asoc asocia iars rse e a la pasión pasión de Cris Cristo to y, po porr lo tanto tanto,, también a su resurrección. 2.— El hombre tiene necesidad de ser salvado del pecado y también de sus consecuencias: el dolor y la muer mu erte. te. Pres Presci cind ndien iendo do del del Evan Evangel gelio io,, esta estass am amar arga gass realid lid a des des c o n s t i tuy tuye n u n eni eni g m a q u e a p las lasta a l h o m b r e ; só l o Cr i s t o p u e d e i l u m i n ar l a s y h a ce r l a s acep ac epta table bless (GS (GS 22). Asumiendo Asumiendo la responsa responsabilida bilidad d de los pecados del género humano, quiso consumar en sí

mis mo

sus

cons ecuencias;

de

est e

modo,

su

122

 

inmolación trasformó el dolor y la muerte —herencia de la culpa— en instrumento de redención, de salvación. «Pad «P adec ecie iend ndo o por por noso nosotr tros os —afirm —afirma a el Vaticano aticano II—, II—, noss dio no dio ejem ejempl plo o para para segu seguir ir su suss paso pasoss y, adem además ás,, abrió el camino, con cuyo seguimiento la vida y la muerte se santifican sa ntifican y adquieren adq uieren nuevo nuevo sentido» sentido» (ibid (ibid). ). El cri sti an o, po r l o t an to, no de be con si d erar el sufrimiento como una desgracia que ha de evitarse por todos los medios o como un acontecimiento indeseable al que forzos forzosame amente nte hay que someter someterse; se; y ni siquie siquiera ra únicamente como castigo del pecado, sino como medio de salva salvació ción, n, porqu porque e es el modo modo de comu comunic nicars arse e con Cristo muerto y resucitado para redimir a la humanidad pecadora. El sufrimiento es la puerta que introduce al hombre en el misterio pascual del Señor y se lo hace vivir en su aspecto de pasión y de muerte para disponerle al de la resurrección. resurrección. Es imposible participar en la resurrección de Cristo, si antes no se padece y se muere con él. Sin embargo, el sufrimiento le repugna al hombre, que ha sido creado para la felicidad; y Dios no desprecia sus gemidos. Jesús no rechazó nunca a los atribulados que recurrieron a él; alguna vez como puso hizo a prueba fe tratándoles con aparente dureza, con elsufuncionario cion ario real que le pedía pedía la curación curación de su hijo (Jn 4 , 46-51), pero por fin fue e intervino en su favor. Como quiera que sea, aun en los casos en que Dios no concede el alivio y permite que el sufrimiento se prolongue, hay que seguir confiando en él. Sólo él sabe lo que verdaderamente le conviene a cada uno. Ciertas tribulaciones que que des desde un punto unto de vist ista humano ano parecen ecen absurdas en sus pel ainjustas, n e s d i vi nestán o s ; dsituadas e l a a c econ p t a ctoda i ó n precisión de tales

tribulac trib ulacione ioness puede puede depender depender la salvació salvación n personal personal y 123

 

la de muchos hermanos. «Sabemos que a los que aman a Dios todo les sirve para el bien» (Rom 8, 28). Te ensalzaré, Señor, porque me has librado y no has dejado que mis enemigos se rían de mí. Señor ,  sacaste sacaste mi vida del abismo abismo,, me hiciste hiciste revivir cuando bajaba a la fosa. Tañed para el Señor, fieles suyos, dad gracias a su nombre santo; su cólera dura un instante, instante, su bondad, bondad, de por por vida; al atardecer atard ecer nos visita el llanto, por la mañana, el júbilo. Escucha, Señor, y ten piedad de mí, Señor, socórreme. Cambiaste Cambiaste mi luto en danzas. Señor, Dios mío, te daré gracias por siempre. (Salmo 29, 2 y 4, 5-6. 11-12a y 13b). Emanuel, Dios con nosotros..., has bajado para estar cerca de quien tien tiene e el cora corazó zón n colm colmad ado o de dolo dolorr, para para esta estarr con con noso nosottros ros en la angustia. Día llegará en que, arrebatados sobre las nubes, iremos a tu encuentro para estar siempre contigo, con tal que ahora nos preocupemos de tenerte con nosotros como compañero de camino que nos devolverá nuestra patria celeste, o mejor, como camino mismo, tú que entonces serás la patria misma. Es un bien para mí, Señor, hallarme en la angustia, con que tú estés conmigo; prefiero esto a reinar sin ti, a estar sin ti sumido en los placeres, sin ti en la gloria. Es mejor para mí ceñirme a ti en la angustia, tenerte conmigo en el crisol de la prueba, que estar sin ti aunque fuera en el cielo. De hecho, ¿quién otro hay para mí en el cielo? Fuera de ti, ¿qué puedo desear desear en la tierra? (Salmo 72, 25).  El oro se prueba en el crisol, y los justos en la tentación de la angustia. Aquí, Señor, tú estás con ellos; aquí, tú estás presente en medio de los que se reúnen en tu nombre... ¿Por qué tenemos miedo, por qué vacilamos, por qué procuramos huir de este este cris crisol ol? ? Es verd verdad ad,, el fueg fuego o arre arreci cia; a; pero pero tú, Señor Señor, estás estás con nosotros noso tros en la angusti angustia. a. Si estás estás con noso nosotro tros, s, ¿qui ¿quién én estará estará contra contra nos nosot otros ros? ? (Rompodrá   8,   31).   Y si tú nos no libras, s, ¿qui ¿qEn uién én no ap arta tará rá de tu mano? ¿Quién arrancarnos destulibra mano? fin,nos si stúapar nos glorificas, ¿quién podrá sumirnos en la ignominia? ignominia? (SAN BERNARDO, BERNARDO, In Psalmum «Qui habitat», 17, 4).

28. FUERZA SANATIVA Y VIVIFICADORA «¡Oh Señor!, firme es tu misericordia con nosotros, tu fidelidad dura por siempre» (Sal 117, 2). 1.— Ezequiel contempló, en visión profética, un ma-

nantial que brotaba por el lado derecho del templo, 124

 

cuya agua iba creciendo y creciendo en caudal, y con una un a f u er za t a n f e cun da n te , qu e ad on de q ui e ra qu e lllleg egas ase, e, llev llevar aría ía cons consigo igo la vida. vida. «Adon «Adondeq dequie uiera ra que llegue esa corriente todo quedará saneado y habrá vida» (47, 1-9. 12). Hasta el Mar Muerto quedará saneado al contacto con aquella agua, se poblará de peces, y en suss incu su incult ltas as ri ribe bera rass crec crecer erá á toda toda clase lase de árbo árbole less frut frutal ales es.. E s una una ima ima gen gen d e la efic eficac acia ia s ana ana ti tivv a y vivi ficadora de la gracia q ue br ot a de l co st ado atravesado de Cristo para purificar y santificar a todos l os q ue se a dh ie r an a é l po r la f e. La visión de Ezequiel adelanta el simbolismo d el ag ua , ta n frecuente en el Nuevo Testamento y particularmente en el Evangelio de san Juan. Hace pensar en el agua viva prometida por Jesús a la Samaritana, e n la piscina de Siloé, donde el ciego de nacimiento se lavó y adquirió la vista, o en las aguas de Betesda, junto a las cuales Jesús sanó al paralítico. Este último episodio nos induce a reflexionar sobre la situación de impotencia en que se encuentra el hombre fr fren ente te a la vida vida sobr sobren enat atur ural al.. El para paralí líti tico co espe espera ra desde hace treinta y ocho años la curación, curación, por sí solo puede alcanzar lasque aguas sanativas dePero la piscina no encuentra encuent ra a nadie le meta en ella. el aguay es un signo, mientras que la virtud sanativa se halla en Cristo; él es quien cura y salva. A su palabra «el hombre quedó sano, tomó su camilla y echó a andar» (Jn 5, 9). Algo parecido acontece en los sacramentos, sacramentos, s i g n o s y ve híc ul o s d e l a gra ci a ; l a Ig l esi a l os administra, pero es Cristo quien obra en ellos, es él quien salva y santifica. El hombre puede y debe trabajar por del pecado, el medioenmás calificado paraliberarse su purificación es el pero sacramento, el que Cristo

le lav lava con con su prop propia ia sangr angre; e; debe debe empe empeña ñars rse e en 125

 

a dqui r i r la vir tud, per o n ada aumenta en él tan directamente el amor como la Eucaristía, en la que C ris ris to le n utr utr e c on s u p ropi ropia a c a rne. rne. M e d i a nt e lo s s acrame ame nt o s, l a bu en a volun oluntt ad d e l a cr i a tura tura se encuentra con la acción de Cristo y se ve corroborada corroborada por la fuerza santificadora de su gracia. 2.— Sin la gracia, el hombre se encuentra en la esterilidad de la muerte, en la impotencia de la parálisis; pero cuando le alcanza y posee la gracia, florece en él la vida, y es una vida divina: amistad, comunión con Dios, santidad. Infundiendo la gracia en el hombre, Dios mismo, Uno y Trino, hace morada en él: «Al que me ama... mi Padre lo amará y vendremos a él y haremos morada en actúa él» (Jnen14,toda 23).criatura Es ésta una falible que se que realidad vive en inla gracia y en el amor. Sin embargo, Dios no se entrega completamente al hombre, no le trasforma del todo en sí, no le consuma en su unidad, hasta que no le halla desembarazado de todo lo que es contrario a su voluntad y con la perfección de Dios están, no sólo el pecado, sino también los mínimos defectos volu vo lunt ntar ario ios, s, las las imp imperfe erfecccione ioness y las las infi infid delid elida ades des de deli libe berraadmitir das das. Daios iola s perfecta no pued puede eunión quer querer er tales ta cosa cosas, s, no puede con él les a una criatura q ue e st é l ig ad a a e ll as . Por co ns ig u ie n te , la cola co labo bora raci ción ón del del homb hombre re con con la acci acción ón de la grac gracia ia consiste, sobre todo, en liberarse, con la ayuda de la gracia misma, de todo aquello que es contrario a Dios. El hombre —enseña san Juan de la Cruz—se Cruz—se dispone a la unió unión n con con Dios Dios por por «la «la pure pureza za y amor amor», », es dec decir, ir, renunciando completamente a todo por su amor (S II, 5, 8). van hom ho mPureza b r e a mya amor a Dios Dios, , tal a nto ntmismo o más másritmo: c a paz pazcuanto s e h amás c e dele

renunciar a todo apego a sí mismo y a las criaturas, de 126

 

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SEMANA IV DE CUARESMA

combat comb atir ir y venc vencer er defe defect ctos os e impe imperf rfec ecci cion ones es,, real realiizando en sí de este modo, una gran pureza interior. Por otra parte, a mayor pureza, corresponde un amor más intenso; el hombre purificado se siente libre para concentrar en Dios todas sus fuerzas. Pureza y amor se entrelazan entrela zan y se integran mutuamente mutuamente hasta hacerse hacerse inseparables, separ ables, «porque «porque el amar [a Dios] es obrar en despojarse y desnudarse por Dios 'de todo lo que no es Dios» (ibid 7). Programa arduo, pero realizable, porque la voluntad del cristiano está potenciada por la fuerza s a nati nativva y v ivif ivific icad ador ora a d e l a grac gracia ia,, p o rque rque D ios ios, presente en él, é l, le apoya en sus esfuerzos, y mientras le invita a la comunión con él, le facilita el camino. ¡Bendi ¡Be ndito to seas, seas, oh Creado Creadorr y Señor Señor mío! mío! No te indign indignes, es, si te hablo como un herido al médico, uno consolarle, comohabla un pobre al rico como provisto deque todosufre bien.habla a quien puede El herido dice: ¡Oh médico, no me desprecies, a mí, que estoy herido, herido, pues eres mi hermano. ¡Oh tú, que eres el mejor mejor de los consoladores, consoladores, no me desp desprec recie iess porq po rque ue estoy estoy en la ansi ansied edad ad,, más más bien bien da a mi cora corazó zón n la calm calma y concede a mis sentidos el consuelo! El pobre dice: ¡Oh tú, que eres rico y no necesitas de nad nada, a, míra mírame me,, estoy debilitado por el hambre; vuelve a mí tu mirada, porque estoy desnudo, y dame ropas para que pueda calentarme! Por eso te suplico de este modo: ¡Oh Señor, omnipotente y bonísimo!, mira las llagas con que mis pecados me hirieron desde la infancia; lloro por el tiempo perdido inútilmente. Mis fuerzas no bastan para sostenerme en la fatiga, pues se gastaron en vanidades. Y puesto que eres la fuente de toda tod a bondad bondad y misericordia, te conjuro a que tengas piedad y misericordia, te conjuro a que tengas compasión de mí. Toca mi corazón con la mano de tu amor, pues eres el mejor de los médicos; médicos; consueta a mi alma, pues eres el buen consolador. (SANTA BRIGIDA, Las celestiales revelaciones). Ponme, ¡oh Dios mío!, en esa desnudez en que se gusta el todo, vacíame el espíritu y la memoria de todo lo creado, para que sólo te guste a ti..., o mejor, no te guste, que ésta es una palabra sensible, sino que esté esté en ese vacío, vacío, en esa áspera áspera nada, nada, solem solemne, ne, mister misterio iosa, sa, en la que está todo,noque tú, a quien alma suspira y gime unirse. ¡Oh Dios elmío!, sé eres decírmelo a mí el mismo, pero muero depor la sed de unir un irme me a ti ti,, y sé que que tú sólo sólo te unes unes en pure pureza za.. .... Tus palabras

martillean mi alma: «no llevéis nada», y veo que llevo demasiado, y esto 127

 

me causa una tristeza que se convertiría en desesperación, si no supiese que qu e tú pued puedes es soco socorr rrer er mise miseri rico cordi rdios osam amen ente te a quie quien n te busc busca. a. (G. CANOVAI, Suscipe, Domine).

29. EL CAMINO DE LA VIDA «Señor, mudaste mi lamentación en júbilo; mi renunciamiento en resurrección de vida» (Sal 30, 12; Jn 5, 29). 1.— «Lo mismo que el Padre resucita a los muertos y les da vida, así también el Hijo da vida a los que quiere» (Jn 5, 21). Jesús, Hijo de Dios, tiene el mismo poder que el Padre: dar la vida al hombre que yace en la muerte del pecado. Esta es su misión de Salvador: «Yo he venido ynela qtengan dant da nte» e» (Jn 10, 10,para 10).que Pero, ertengan o, ¿quvida é tie ien ue hacabuner el homb ho mbrre pa para ra rec recibir ibir en sí la plen plenit itud ud de esta esta vida vida? ? «Quien escucha mi palabra —dice Jesús— y cree al que me envió, posee la vida eterna y... ha pasado ya de la muerte muerte a la vida vida» » (Jn (Jn 5, 24). 24). Se requ requie iere ren n dos dos cosa co sas. s. La fe: fe: cree creerr en Dios Dios,, cree creerr en Cris Cristo to Hijo Hijo de Dios; Dio s; fe que los Judíos Judíos rech rechaz azar aron on,, y, rech rechaz azán ándo dola la,, rehusa reh usaron ron y persig persiguie uieron ron al Salvador. Salvador. Juntamente con la fe s eelr erenunciamiento quie quierr e la escu escuccde h asíde la P ala al a bra, bra, lo c ual ual implica mismo para adherirse al Evangelio, para ponerse en seguimiento seguimient o del Señor. Y el Señor indica las exigencias que han de marcar este segui se guimie miento nto:: «El «El que quiere quiere a su padre padre o a su madre madre más que a mí, no es digno de mí; el que quiere a su hijo o a su hija más que a mí, no es digno de mí... El que pierda su vida por mí, la encontrará» (Mt 10, 37. 39). Jesús Jesús ofrece ofrece la abundancia abundancia de la vida, pero p ero pide p ide la generosidad lato. totalidad del porr lo tant po tanto, o, de del dela l renu readhesión, nunc ncia iami mien ento . Lo quie quiere re amor todo todo:: y, el

corazón, la voluntad, los afectos más íntimos, la casa, 128

 

la familia, los bienes, y hasta la vida. Sus palabras no pueden ser interpretadas como simples modos de decir; son exigencias concretas impuestas a su seguimiento. No se ha de tene tenerr mied miedo o en escu escuch char arla las, s, aun aun en el caso ca so de que que hubi hubier eran an de tr tras asto torn rnar ar nues nuestr tra a prop propia ia vida. No a cada cristiano se le pedirá todo, ni siempre, ni en la misma forma y medida; pero a todos se les pide que estén dispuestos a sacrificar sacrificar cualquier afect afecto, o, c ua l q uier ier cos a, hast ast a l a pr op i a vi d a c ua nd o s ea n ec e s a r i o , s i h a n de s e r e n t e r a m e nt e f i e l e s en l a escucha y seguimiento del Señor. «¡Qué estrecha es la puer pu erta ta y qué angost angosto o el camin camino o que lleva lleva a la vida! vida!» » (Mt 7, 14), dijo Jesús, y no era intención suya hablar h i p e r b ó l i c a me nte . Pe ro e l c ami no a ngo s to del renunciamiento lleva a la plenitud de la vida en Dios, porque el que pier de por él la propia vida, la encontrará. 2.— Dios no ha creado al hombre para el sufrimiento, para el renunciamiento, sino para la felicidad, para la vida; y no para una felicidad y una vida efímeras, como son las terrenas, sino para las eternas, indefectibles, que sólo en él pueden hallarse. Sin embargo, Dios se o cusas lta ltas ater lo sent se os del dean l homb ho ,gan mien mi que quse los las las cosa co terlos rena resnas s ntid leidos acos acosan y mbre hala hare, laga n entr por potras rastodo todos lo l ad os , i nduciéndole a buscar en el las la propia felicidad. De aquí se sigue cuán necesario es regular y m o r t i f ica ica r l o s s e n ti d os, f ren ar su d esmesur ada tend te nden enci cia a a goza gozarr, bus buscand cando o sati satisf sfac acci cion ones es en las las criaturas. A quien desea alcanzar la plenitud de la, vida en Dios, san Juan de la Cruz, en plena línea con el Evangelio, le pide que se acostumbre gradualmente a renun re nuncia ciarr como «a cualq cualquie r gusto gus to que que se le ofre of reci cier ere a los sentidos, no uier sea puramente para honra ye gloria

de Dios... por amor de Jesucristo, el cual en esta vida 129

 

no tuvo otro gusto ni le quiso, que hacer la voluntad de su Padre, lo cual llamaba él su comida y manjar» (S I, 13, 13, 4). 4). Se tr trat atab aba, a, pues pues,, de cifr cifrar ar el prop propio io gozo gozo y gusto, gus to, no en los placeres placeres sensibl sensibles, es, que satisfacen el egoísmo, el amor propio, el apego a las criaturas, sino en la volu volunt ntad ad de Dios Dios,, en lo que que agra agrada da a Dios Dios.. El homb ho mbrr e espi espirr it itu u al d ebe ebe esfo esforr z ars ars e por por d esv esviar iar su tendencia a gozar, apartándola de los bienes terrenos para dirigirla decididamente hacia Dios, hasta poder repetir con Jesús: «hago siempre lo que le agrada» (Jn 8, 29). Hablando de su misión, Jesús afirmaba: «Mi juicio es  ju  j u sto st o , porq po rqu u e no busc bu sco o ni vol vo l u ntad nt ad,, sino si no la vol vo l unt un t ad del de l que medel envi (Jno,5,sus Aefer nálogament amente, e, cond la nduc manera  ju  juzg zgar ar deenvió» l cris cró» istitian ano, su30). s pref prAnálog eren enci cias as,, su co ucta ta son sode n  ju  j u s t a s c u a n d o b u s c a s i e m p r e , e n t o d a s l a s c o s a s , l a voluntad de Dios, lo que agrada a Dios y le da gloria, aunque le sea costoso a la naturaleza y exija un renunciamiento. De este modo, el hombre se priva de muchas satisfacciones sensibles, sensibles, terrenas, pero adquiere una lliibertad de espíritu, cada vez mayor, que le capacita para usar de las cosas y amar a las criaturas sin convertirse en esclavo, no su hacia Dios. sin dejarse detener por ellas en su cami¡Oh Seño ¡Oh Señor! r!,, ser ser di disc scíp ípul ulo o tuyo tuyo si sign gnifific ica a ser ser todo todo tuyo tuyo,, perte pertene nece cerr plenamente, estar perfectamente unido a ti, ser una sola cosa contigo, no vivir vivir ya nosot nosotros ros,, si sino no vi vivi virr tú en nosot osotro ros, s, si sign gniifi fica ca la unió unión n perfecta contigo. ¡Oh Dios mío, cuánto debo desear ser discípulo tuyo! Es la mayor gloria que puedo darte: «La gloria de Dios está en que os hagáis discípulos discípulos míos míos y deis fruto»; fruto»; y en eso está también lo mejor para par a mí... ¡Oh Señor, ayúdame a hacer lo que se necesita para éso!... ¿Qué significa negarse a sí mismo para seguirte? Significa olvidarse a sí mismo, prescindiendo de sí mismo; no ocuparse de sí, como si uno no existiese; e nton ntoncces cuaad„ ndoniuno nodeja tiene tiene intex erés, s, provec proocupa vecho ho uno propio propio, , ni gusto, ni es volunt voluntad„ nada; nada; unonideinteré exist istir ir,, ni se ocu pa lo más mínim mí nimo o de sí mismo mismo.. ..., ., es un ol olvid vido o total. total. Pero, Pero, ¡oh Señor!, Señor!, si ya no

busco mi bien, ¿no buscaré ya absolutamente nada?... 'Este corazón, esta 130

 

mente vacíos de sí mismos, ¿permanecerán así de vacíos?... No, ni pensarlo siquiera por un instante. Si me vacío de mí mismo es para que tú me llenes llene s de ti Dios 'mío; si me olvido de mí mismo, es para no pensar más que en ti. (C. DE FOUCAULD, FOUCAULD, Meditaciones sobre el Evangelio ). ¡Oh Señor!, el cristiano es un seguidor tuyo. Le asiste tu gracia, pero, a ejemplo ejemplo tuyo, tuyo, le es necesario necesario el sufrimie sufrimiento. nto. Señor Señor,, un religi religioso oso,, un sacerdote, un cristiano ser amigo de de que la cruz. a tu luz, tendré siempre presente debe el pensamiento aquí Caminando abajo no tenemos ni tiempo ni lugar para buscar satisfacción ni placer. Caminan Cam inando do como como cristia cristiano no hacia hacia la felicida felicidad d eterna, eterna, nunca llegaré llegaré a encontrar la felicidad en este valle de lágrimas. Sin embargo, ¡oh amado Maes Ma estr tro! o!,, nues nuestr tros os pens pensam amie ient ntos os está están n a vece vecess conf confus usos os;; esta estamo moss siempre a la espera de hallar alguna complacencia personal, de escuchar una palabrita de alabanza, de gozar de una pizca de estima, de alcanzar al algu guna na amis amista tad d en nues nuestr tro o ambi ambien ente te,, de gust gustar ar de al algú gún n cons consuel uelo o o dulzura en la oración. Señor, dame el consuelo y la satisfacción, si ellos contribuyen a mi salvación; pero dame, sobre sobr e todo, el amor y el gusto d de e la mortificación y de la cruz. (E. POPPE. Intimidades espirituales).

30. FE Y HUMILDAD «Te doy gracias, Padre..., porque has escondido estas cosas a los sabios y a los l os entendidos, y las has revelado a la l a gente sencilla» (Lc 10, 21). 1.— Discutiendo con los Judíos, Jesús les echaba en cara: «Estudiáis Escrituras pensando encontrar en ellas vida eterna:las pues ellas están dando testimonio de mí, ¡y no queréis venir a mí para tener vida!» (Jn 5, 39). Los Judíos hacían consistir toda su perfección en una investigación minuciosa, y a veces arbitraria, de la Sagrada Escritura, que interpretaban según sus opiniones personales. Llevados de su orgullo, no aceptaban la posi po sibi bililida dad d de equi equivvocars carse, e, y al no comp omprend render er el sentido de las profecías, se negaban a admitir que Jmi essmo ú so fbusc u esca sea el es esí í asdepor poililum rumin einar lllla aarle s les, as,nunc nupero ncia iado do. Je ús mism bu el M modo mo do pe ro la. luz luJes z sno

p e n e tr tra a en su c or azón, obcecado por el orgullo. 131

 

«¿Cómo «¿Có mo podr podréi éiss cree creerr voso vosotro tros, s, que aceptá aceptáis is gloria gloria unos un os d e otr otr os y no busc buscái áiss la g l o r ia q u e v i e ne del del único Dios?» (ibid 44). La intención de aquellos falsos maestros no era la de penetrar el espíritu genuino de las Escrituras, la de comprender el plan de Dios para salvar a los hombres y adaptarse a él, sino la de ser alabados y honrados por los hombres. Esto constituía para ellos el gran impedimento para aceptar la fe en Cris Cr isto to.. ¿Cóm ¿Cómo o podí podían an acep aceptar tar a un Mesí Mesías as humi humild lde, e, pobre, que exaltaba a los pequeños, a los sencillos, a loss indi lo indige gent ntes es,, mien mientr tras as que que ello elloss iban iban en busc busca a de «gloria unos de otros»? La fe en Cristo exige humildad, como la exige el estudio la hombres Sagrada Escritura. Jesús venido revelar adelos los misterios de ha Dios, y losa planes que tiene para su salvación, el sentido auténtico de las las Escri scritu tura rass:, pero ero sólo sólo los los humil umilde dess se deja dejan n enseña ens eñarr por él. El que se tiene por sabio y justo quiere obrar por sí mismo, no acepta ni al Maestro, ni al Salvador. Es ésta la misma situación que se perpetúa a través de los siglos cuando los hombres orgullosos rechaz rec hazan an el magi magist ster erio io y la media ediaci ción ón de la Igle Iglesi sia, a, d epositaria ofde icialal salvación. d e l a p a labr laJesús bra a dpreguntaba e D ios ios y un d e día: l os sacramentos «Cuando venga el Hijo del Hombre, ¿encontrará esta fe en la tierra?» (Lc 18, 8). Ciertamente no la encontrará en los los s o berb berbio ioss , en los los homb hombrr es engr engreí eído doss de s u propia ciencia, sino en los humildes, en los se sencillos. ncillos. 2.— Los fariseos se gloriaban de creer en Moisés, pero, en realidad, ni habían comprendido su espíritu, ni habían seguido sus ejemplos. Moisés había rehusado a convertirse en cabeza de una gran nación con tal de salva lvar a su pueblo (Ex 32, 7-14), mien ientras que los

salva lvar a su pueblo (Ex 32, 7 14), mien ientras que los farise iseos se dese desent nten endí dían an del del bien bien del del pueb pueblo lo y só sólo lo 132

 

buscaban su propia gloria. No habiendo comprendido a Moisés, tampoco comprendieron al Mesías anunciado por él y prefigurado en su conducta; por eso Jesús les amonesta:: «Si creyerais amonesta creyerais a Moisés, Moisés, me creería creeríais is a mí» (Jn 5. 46). Nadie puede afirmar que cree en alguien y rechaza, rechaz a, al mismo mismo tiempo tiempo sus enseñanz enseñanzas as y ejempl ejemplos os.. Cont ontradic adiccción ión no rara rara,, desg desgra raci ciad adam amen ente te,, entr entre e los los cristianos, y que puede resumirse en que rechazan el Evangelio de la l a humildad y del serv servicio. icio. Se puede caer en la tentación de pensar que para h ace r el b i en se a ne ce sari o ocu p ar p ue st os d e priv pr ivilileg egio io,, de relieve, relieve, mientras mientras Jesús Jesús habló y obró en un sentido absolutamente opuesto. A sus discípulos les e n svicio e ñio ó de a elos s c odemá g emás, r s, e l aun últim o ell u gcaso r pde o n ique é n d ofues s eesen al servic ser de en caaso fu en l l a m a d o s a e j e rc er o f i c i o s d e r e s p o n s a b i l i d a d . Prec Pr ecis isam amen ente te,, dura durant nte e la últi última ma cena cena les decía: decía: «el primero entre vosotros pórtese como el menor, y el que gobierne, corno el que sirve», y para animar animarles, les, añadía añadía:: «Yo «Y o estoy en medio medio de vosotro vosotross como el que sirve» (Lc 22, 26-27 26-27). ). La vida vida enter entera a de Cris Cristo to fue fue un rend rendid ido o ser vi cio a l Padr e y a l os h omb res, p e ro q u i so demostrarlo un todavía y plos  Ap  Apó ó stol st oles es l e con vier vi eron on ejemplo arro ar rodi dill lars la rse e ante an temás e llllos osexplícito, p a ra cu cum m lir el acto acto más más humi humild lde e de serv servid idum umbr bre: e: «lav «lava arles los pies pi es» » (Jn 13, 5). 5). Las profe rofecí cías as habí habían an habl hablad ado o del del Mesías «Siervo del Señor», pero Jesús se presenta también como siervo de los hombres, y pide a sus discípulos que obren como él. La elección del último lugar para el servicio de los hermanos es una constante del Evangelio; empeñarse en ignorarla equivale a rechazar el misterio de Cristo.

De aquél aquél que que,, «a pesar pesar de su cond condic ición ión divina divina», », no hizo alarde de su categoría de Dios para conquistar a 133

 

los homb hombre res; s; al contr contrar ario, io, «se «se desp despojó ojó de su rang rango o y tomó la condición de esclavo» (F(p 2, 7), haciéndose semejante al más pobre de los pobres, al más abyecto, rebajándose a su mismo nivel y mancomunándose con ellos. ¡Oh Jesús!, para los que abren los ojos para verte, tú eres luz; luz; pe pero ro para los que los cierran, eres dura piedra contra la que se estrellan. Por no haber querido aprender de ti el misterio de la humildad, los judíos t rop rop ezar ezaron on,, se est est rell rella a ron ron y no te cono conoci cier eron on.. .. Tú l es habr habríí as iluminado con tu verdad, si ellos te la hubieran pedido humildemente; pero llevados por su soberbia, no acogieron tu luz, y tú, que habías venido veni do para iluminarles, iluminarles, fuiste para ellos ellos un escándalo. escándalo... .. A fuerza de desp de sprec recia iarr tu luz, luz, tu luz luz desapa desaparec rece; e; una una densa densa nieb niebla la la cubre, cubre, y nuestras pasiones la oscurecen totalmente a nuestros ojos. Cuando se camina en las tinieblas, nadie sabe adónde va. Cree, tall vez, ta vez, ir haci hacia a la glor gloria ia,, haci hacia a los los pl plac acer eres es,, haci hacia a la vida y la feli felici cida dad, d,ayúdame y va, va, si sin na emba em bargo rgo,, mientras haci hacia a la perdic perd ión n y un hacia la muerte. ¡Oh Señor, caminar nos ició queda destello de tu luz! (Cf. BOSSUET, BOSSUET, Meditaciones sobre el Evangelio, III, 17). ¡ Oh J esús esús!, !, cua cua ndo ndo e rai rai s p ereg eregri rino no en l a t ierr ierra a di dijj i stei steis: s: «Apr «A pren ende ded d de mí,   que que soy soy m ans ans o y h umi umi l de de c oraz orazón ón,   y hallaréis el descanso de vuestras almas» .  Sí, poderoso poderoso Monarca Monarca de los cielos, cielos, mi alma halla el descanso al ver cómo os abajáis, vistiendo form fo rma a y natu natura rale leza za de escl esclav avo, o, hast hasta a lava lavarr los los pies pies de vues vuestr tros os apóstoles. apóstol es. Entonces me acuerdo de estas palabras que pronunciasteis para enseñarme a practicar la humildad: «Ejemplo os he dado ,  para que lo que yo he hecho lo hagáis también vosotros. No es mayor el Maestro»... ¡Oh ¡O h Amad Amado o mío! mío!,, no podé podéis is abaj abajar aros os más más para para ense enseña ñarm rme e la humilildad hum dad.. Por eso quiero quiero respon responder der a vuest vuestro ro amor amor, ponerm ponerme e en el úl últi timo mo luga lugarr, parti partici cipar par de vuest vuestras ras humil humilla laci cione ones, s, a fi fin n de «tener parte con vos» en el reino de los cielos. Os suplico, divino Jesús mío, que me enviéis una humillación cada vez que intente sobreponerme a las demás... Pero Pe ro cono conocé céis is,, Seño Señorr, m i debi debililida dad; d; c ada ada maña mañan n a t omo omo l a resolución de practicar la humildad, y por la noche reconozco haber cometido muchas faltas de orgullo. Al ver esto, me tienta el desaliento, pero sé que el desaliento es también orgullo. tanto,dignaos Dios mío, fundar mien esperanza sólo en vos. queQuiero, todo lopor podéis, hacer nacer mi alma la virtud que Puesto deseo.

(STA. TERESA DEL NIÑO JESUS, Oraciones, 8, 8). 134

 

31. CON JESUS HUMILLADO «¡Oh Jesús, humillado hasta despojarte de tu rango!, hazme partícipe de tus sentimientos» (Flp 2, 5-7). 1.— «Acechemos al justo, que nos resulta incómodo: se opone a nuestras acciones... Lo someteremos a la prueba de la afrenta y la tortura, para comprobar su moderación moderac ión y apreciar su paciencia; lo condenaremos condenaremos a muerte ignominiosa» (Sab 2, 12. 19-20). El justo humillado y perseguido por los impíos es Cristo; en su vida, y especialmente especialmente en su pasión, se verifican de un modo impresionante los detalles descritos en el libro de la Sabiduría. Contra él, inocentísimo, se lanza el odio de todos aquellos que se sienten ofendidos por la santidad de su conducta y de su doctrina. «El mundo... me odia —dirá un día—, porque doy testimonio contra él de que sus obras son malas» (Jn 7, 7). El Hijo de Dios, que se humilló voluntariamente hasta hacerse hombre, hasta hacerse «pecado» para sustituir a los hombres pecadores, de igual modo, voluntariamente, acepta ser humillado por los mismos venid salv por Jauquienes d ío s, Jeha súsvenido h u yoea salvar v a r i aar. s. Buscado ve c e s dae muerte sus m a n olos s, «porque todavía no había llegado su hora» (ibid 30), p e r o n o h u y e d e l a s co n t ra di cci o n e s y d e l as humillaciones. El, Verdad eterna, acepta ser tratado de e mb us t e r o ; B on da d i nf i n it a, tr at ado como un mal hechor; Sabidur ía i nc reada, tenido po r l oc o ; Mans Ma nsed edum umbr bre e sin sin lí lími mite tess, consi onside dera rado do como como &un subv su bver erso sorr del del pueb pueblo lo;; Hijo Hijo de Dios Dios,, ¡y le llllam amab aban an «end «e ndem emon onia iado» do»!!elLas La s humil humilla laci cion ones es depara Cris Cristo to son, son, al mismo tiempo, precio que él paga rescatar a

los hombres de su orgullo y el estímulo que él les da 135

 

para que le sigan por el camino de la humildad. « Ap re nd ed de mí, qu e soy m an so y h um ilde d e corazón» (Mt 11, 29). La humildad auténtica brota del corazón, de la convicción y profunda la propia poquedad frente a Dios. íntima Mientras Jesús sedehumilló olvidándose de su dignidad de Hijo de Dios, el hombre, para ser humilde, ha de recordar que es: una criatura subsistente no por virtud propia, sino por los dones recibidos de Dios, y criatura que, por haber pecado, ha caído en un estado de miseria moral. El conocimiento y la conciencia de todo esto deberían hacer que el hombre fuese profundamente humilde, y sin embargo, está en él tan vivo el orgullo, que le siempre humillarse, y más aún aceptar serresulta humillado. Sólodifícil la gracia que proviene d e las las h u m ililla laccion ion e s d e C r ist ist o p u e d e a y u d a r le a establecerse en una sincera humildad de corazón. 2. — «Tened entre vosotros los sentimientos propios de una vida en Cristo Jesús. El, a pesar de su condición divina... se despojó de su rango» (Flp 2, 5-7). Estas palabras del Apóstol no serán nunca suficientemente meditadas. Todos los cristianos son llamados a seguir a Jesús por el camino de la humildad, y para hacerlo es nece ne cesa sari rio o «des «despo poja jars rse e del del prop propio io rang rango» o»,, es deci decirr, vaciars vac iarse e del orgullo aceptando todo lo que lo destruye: destruye: l a s h u m i l l a c i on e s . A n t e t o d o , l a h u m i l l ac i ó n d e comprobar las propias deficiencias, faltas, infidelidades, y luego las humillaciones externas que se derivan del hecho de que nuestras nuestras limitaci limitaciones ones,, defecto defectoss y errores errores son vist istos y juz juzgados ados por los los demá demás. s. A much muchos os les les gusta ser humildes, pero son pocos los que aceptan ser humillados; humillados; muchos son los que piden la humildad,

per o después, en la práct ica, huy en de las humillaciones. Sin embargo, así como el estudio es el 136

 

único medio para adquirir la ciencia, del mismo modo l a h u m i l l a c i ó n e s e l ú n ico ico m e d io p a r a a dqu dqu iri iri r la humildad. Por lo demás, la humillación humill ación es la l a parte parte que, que, en jus justic ticia, ia, le corre rrespon ponde al homb hombrre pec pecado ador. Tan convencidos estaban de esto los santos, que nunca consideraron demasiado graves las humillaciones que recibían. «Nunca oí decir cosa mala de mí —escribía santa Teresa Teresa de Jesús— Jesús— que no viese quedaban cortos; porque, aunq aunque ue no era era en las las mism mismas as cos cosas, as, tení tenía a ofendido ofen dido a Di Dios os en otra otrass much muchas as y pare parecí cíam ame e habí habían an hecho harto en dejar aquéllas, y siempre me huelgo yo m ás qu e d i ga n d e m í l o q u e n o e s q u e n o l a s verdades» (Cm 15, 3). El Concilio de un modo de particular a los «por religiosos a que exhorta practiquen la virtud la humildad, la que participan del anonadamiento de Cristo» (PC 5). El que que quie quiere re asoc asocia iars rse e ínti íntima mame ment nte e al mist mister erio io de C ri st o — c o m o l o e x i g e l a v o c a c i ó n d e l o s consagrados—tiene que internarse en el camino del propio anonadamiento. El hombre por sí solo no es capaz de hac erlo; necesita que Cristo mis mo le introduzca en él h ac i én dol e compar t ir sus humillaciones Los agravios, las acusaciones, las ofensas, lasdivinas. incomprensiones, los fracasos con que s e t r o p i ez a en l a vi d a s o n e l ún i c o medi o: aceptándolos por amor a Cristo, el hombre se abre al don de su humildad divina, entra en el misterio de su d ivin ivino o a non non a d a m ie ien n t o par para a lab lab a n z a d e l Pa d r e y s al va c i ó n d e l a h u m a n i d a d . Si gu i e n d o a Cri st o humillado hasta la muerte de cruz nos convertimos en glori fi cador es de Dios y en salvad ores de los hermanos. La humildad vence y conquista hasta a los más reacios.

¡Oh Cristo, Hijo de Dios!, te pusiste en el último lugar, tratándote 137

 

a ti mismo mismo como como al último último de todos todos los hombre hombres.. s..., ., desde tu nacimiento hasta tu muerte. muerte. Y así quisiste quisiste ser tratado tratado por por los pecad pecador ores es,, por los demonios, por el Espíritu Santo y hasta por tu eterno Padre. Y obraste así para pa ra gl glor orifific icar ar a tu tu Padre..., para reparar la ofensa of ensa hecha al Padre Pad re por nuestr nue stro o orgullo orgullo,, para confundi confundirr y destruir destruir nuestra nuestra arroganci arrogancia, a, para enseñarnos enseña rnos a detestar detestar el engreimiento engreimiento y amar la humildad. humildad. ¡Pued ¡Puede e decirse, decirs e, en verdad, verpuesto dad, que quque e la soberbia sob erbia deshono deshonora ra a Dios Dios yfue quenecesario le desa de sagra grada da sumamente, para reparar tal deshonor que tú, Hijo de Dios, fueses tan humillado! ¡Puede decirse, en verdad, que el engr engrei eimi mien ento to es al algo go mons monstr truos uoso, o, pues puesto to que que para para aniq aniqui uila larl rlo o tú quisiste reducirte a tan ínfimo grado de rebajamiento! ¡Cuán necesario es c ree ree r que que a l os oj ojo o s d e D i os la hum hum i l dad dad e s un teso tesoro ro verd verdaaderamente precioso y una perla que le es gratísima, puesto que tú, su Hijo Hijo divi divino no,, quis quisis iste te ser ser ta tan n humil humilla lado do para para hacer hacernos nos amar amar esta virtud, para estimularnos a imitarte en su práctica y para merecernos el cumplimiento de sus obras! (SAN JUAN EUDES, Misterio del hombre y grandeza del cristiano, II, 16, 2). ¡Oh dulce Jesús!, me pongo a tus pies, con la certeza de que tú sabes cumplir lo que yo ni siquiera sé imaginar. Quiero servirte hasta donde don de tú quier quieras, as, a toda toda costa costa,, al preci precio o de cual cualqu quie ierr sacr sacrif ific icio io.. N ada ada sé h acer acer;; no sé h umi umi l l arm arm e , sól sól o s é deci decirt rte, e, y te lo di digo go fi firm rmem emen ente te:: qu quie iero ro humi hu millllar arme me,, quie quiero ro amar amar la humi humillllac ació ión, n, la in indi dife fere renci ncia a por part parte e de mi prój prójim imo o respec respecto to a mi person persona; a; me arrojo arroj o a cierra ojos, con cierto cierto deleite deleite,, en el diluvio diluvio de despreci desprecios, os, de padecimientos, de humi humillllac acio ione ness en que que quie quiera rass colo coloca carm rme. e. Me repu re pugn gna a deci decirt rte e esto, se me desgarra el corazón al decírtelo, pero te lo prometo; quiero padecer, quiero ser despreciado por ti. No sé lo que haré, es más, no me creo a mí mismo, pero no desisto de quererlo con ntem temni pro pro te». con toda la energía de mi alma: « pati, pati et co (JUAN XXIII, El diario del alma 1903).

32. EN EL MISTERIO DE CRISTO PACIENTE PACIENTE «¡Oh Cristo, que padeciste por nosotros y nos dejaste ejemplo para que siguiéramos tus pasos!» (1 Pe 2, 21). 1.— «Yo, como cordero manso, llevado al matadero, no sabía l os planes homic idas que contra mí p l a n e a b a n : " Tade lem e l vital, á r b oque l esu n nombre s u l o zno a n se ía, arranquémoslo lao stierra

pron pr onun unci cie e más" más"» » (Jer (Jer 11, 19). 19). Jere Jeremí mías as,, busc buscad ado o a 138

 

muerte muer te por por sus sus conc conciu iuda dada dano nos, s, es fi figu gura ra de Cris Cristo to pers pe rseg egui uido do,, «el «el Cord Corder ero o de Dios Dios» » —com —como o un día día le saludaría el Bautista— conducido al matadero para q ui t a r l o s p e c ad o s d el mu n do (Jn 1, 29). Per o mientr mie ntras as Jerem Jeremías ías ignora ignora la conju conjura ra que cont contra ra él se tr tram ama, a, Cris Cristo to cono conoce ce perf perfec ecta tame ment nte e la que que se tram trama a cont co ntra ra él. él. La pasi pasión ón que que le espe espera ra no es para para él un imprevisto, sino una libre y consciente inmolación a la voluntad del Padre: «Nadie me quita la vida, sino que yo la entrego libremente. Tengo poder para entregarla y teng tengo o pode poderr par para recu recupe pera rarl rla: a: Este ste mand mandat ato o he recibido de mi Padre» (Jn 10, 18). Con estos sentimientos va Jesús al encuentro de su pasión, y se ofrece a ella como un cordero manso que no recalcitra, que no se niega. Su padecer es mucho más que un sufrir pasivo: es una aceptación espontánea, amorosa, fundada en el conocimiento de la resurrección. Y sin embargo, es un padecimiento real que le atormenta el espíritu y los miembros. El Hijo de Dios ha venido al mundo y ha salvado a los hombres asumiendo su naturaleza pasible, con la que ha expiado sus pecados y ha santificado, sufriendo, todo el dolor deben, de la humanidad. Para encontrarse con él, los hombres a su vez, aceptar el padecimiento. Pero el padecer del cristiano no puede resolverse en u na paciencia res ignada, algo así como forzada porque no se puede evitar. A imitación de la de Cristo, la paciencia cristiana es una libre aceptación de lo que en la vida vida cruc crucifi ifica ca,, en amor amoros osa a conf confor ormi mida dad d con con la v o l u n t a d d e D i o s . P o r me d i o d e es esta ta adhe adhesi sión ón voluntar volu ntaria, ia, el cristiano cristiano se asemeja a Cristo paciente, y su pade pa cerr pac secienc ha ce pa ipac ació mi ster Cris Cr isto to..dece La pa iehace ncia ia,, part así asrtic í icip ent en tend enión dnida idaen , nel o mist envi nv ierio lec lecioe de al

homb ho mbre re,, no le conv convie iert rte e en escl esclav avo o de situ situac acio ione ness 139

 

doloro dolo rosa sass de las las que que no sabe abe o no pued puede e lilibe bera rars rse, e, sino que le hace capaz de abrazar voluntariamente todo tod o el sufri sufrimie miento nto que Dios Dios permit permite e en su vida vida,, con con una un a po possit itiv iva a disp dispos osic ició ión n de amor amor,, de unió unión n a Cris Cristo to crucificado y resucitado. 2. — «Estad alegres cuando compartís compartís los padecimienpadecimientos de Cristo —dice san Pedro— para que cuando se manifieste su gloria reboséis de gozo» (1Pe 4, 13). La concienci conc iencia a de participar participar en la pasión pasión del Señor le hace valiente al cristiano, sereno y hasta alegre en sus tribulaciones. No es el suyo un padecer sombrío, desesperado, sino fortalecido e iluminado por la esperanza. Esas mismas situaciones dolorosas que no tienen una solución humana, hallan y explicación en el misterio de Cristo, el cual uneapoyo íntimamente a sí a todos cuantos pasan a través de su pasión. De este modo, el sufrimiento de los inocentes deja de ser un absurdo, para convertirse en la semejanza al Inocente crucificado. Desde esta perspectiva, la paciencia cristiana no es tanto una virtud moral, cuanto la exigencia de participar en el misterio de Cristo. El que no entra en el misterio de su pasión y de su muerte, tampoco entra en el de su resurrección. Y mientras que la vida eterna será la plenitud de la resurrección de Cristo, la vida terrena no es más que su preludio, predominando en ella la inmersión en el sufrimiento y en la muerte del Señor. Sin embargo, embargo, aun en el tiempo, la resurrec resurrección ción está ya actualizada en virtud de la vida divina de la que Cristo hacce parti ha articcipa ipar a cuantos tos fue fueron bautiz utizad ados os en su muerte muer te y a ella se asemejaron. La paciencia se no aprende en el Paciente divino: «El cometiófijando pecadolanimirada encontraron en-

gaño en su boca; cuando lo insultaban, no devolvía el 140

 

insulto; en su pasión no profería amenazas... Cargado con nuestros pecados subió al leño» (1Pe 2, 22-24). Si los pecados del hombre atormentaron a Cristo inocente, no hay injusticia alguna en que muerdan al culpable de loss mism lo mismos os.. Mira Mirand ndo o al Cruc Crucif ific icad ado o, ning ningú ún hom hombre bre puede pensar que se halla solo en su padecer; Cristo sufr su frió ió en sí mis mismo toda todass las las am amar argu gura ras, s, to toda dass las las a n g u s t ias ias, toda todass las las congo ongoja jass , p ara ara h acér acérss e las las al hombr hom bre e menos menos áspe áspera rass y para para darl darle e alien alientos tos en sus sus tr trib ibul ulac acio ione nes. s. Fort Fortal alec ecid ido o con con el ejem ejempl plo o y con con la grac ia de Cri sto, sosteni do por el amor a él , el cristiano aprende aprende a vivir su propio sufrim sufrimiento iento personal sin abatirse, abatirse, y aprende a ofr ofrece ecerlo rlo por la salva salvació ción n de loss herma lo ermano nos, s, como omo humil umilde de apor aporta tacción ión a la obra bra r ed e n to ra . « C om pleto leto e n mi ca rne rne los los dolo dolore ress de Cristo, sufriendo por su cuerpo que es la Iglesia» (Col 1, 24). He fi fija jado do en ti la mirad mirada, a, ¡oh ¡o h Cris Cr isto to cruci cr ucifi fica cado do!, !, te he visto ofrecerte como víctima al Padre por las almas, y reconcentrándome en esta amplia visión de tu caridad, he comprendido la pasión de amor que tu alma sufrió s ufrió y quiero entregarme com como o tú lo lo hicis hiciste te.. ¡Cuánto ¡Cu ánto me alegra alegra pensar pensar que desde desde toda toda la eternid eternidad ad el Padre adre nos conoce y quiere hallar en nosotros tu imagen, oh Cristo crucificado! ¡Oh, cuán necesario necesario es el sufrimient sufrimiento o para que se cumpla en el alma la de Dios! Dios mío, un deseo de enriquecernos de obra tus gracias tus grac ias,, pero per o somos som os tienes nosotros los queinmenso establecemos la medida en la proporción en que nos dejamos inmolar por ti, inmolar con alegría, con co n acción acción de gracias, como el Maestro, diciendo como él: «El cáliz que me ha dado mi Padre, ¿no lo voy a beber?». ¡Oh Maestro, la hora de la pasión tú la llamabas llamaba s «tu «t u hora», h ora», por el ella la habí habías as veni venido do,, ell ella a era el objeto de todos tus deseos! Cuando Cua ndo se me present presente e un gran gran sufrim sufrimien iento to o un mínim mínimo o sacrificio, sacrificio, quiero pensar inmediatamente que también ha llegado mi hora, la hora en que que me di disp spon ongo go a dar dar prue pr ueba bass de mi amor amor a t i, Señ Señ or, or, q ue «tanto me has amado». (ISABEL DE LA T TRIN RINIDA IDAD, D, Cartas C XII, 272). Jesús, qué pensamientos te ión! indujeron padecer y qué¡Oh inmens inmdulcísimo ensa a carida caridad d manife man ifesta staste ste en tu pasión pas ! Pero Pero adime dime, , Jesús Jesús

mío, ¿no podías haber redimido al hombre y haber salvado mi alma sin tanto tan to exceso exceso de amor amor, con sufrim sufrimien ientos tos más suaves y con afecto más 141

 

moderad mode rado? o? ¡Oh ¡Oh dolo dolore ress in inef efab able less de mi Señor Señor, oh amor amor constan constante, te, invencible, incomprensible! Jesús mío, ¿cuándo podré yo devolverte tanto amor como te debo y deseo tenerte? Ciert Ci ertam ament ente e será será neces necesari ario o que que de aquí aquí en adela adelant nte, e, vivie viviend ndo, o, muera continuamente... y sin embargo, por mucho que sea lo que yo pade pa dezc zca a en esta esta vida vida,, nunc nunca a será será tant tanto o como como mis mis culpas merecen. merec en.  A  An n t e s b i e¡haberte n , é s t a eofendido, s l a c r u zDios d e t omío! d ao!s l a s cruc cr uces es,, el dolo do lorr de tod to d os lo loss dolores: mí Jesús, Jes ús, mi único único amor amor,, no me aband abandon ones es;; tráta trátame me en esta esta vi vida da com co m o t e pl plaz azca ca y e nví nvíame ame las las c ruc ruc es que que qui qui eras eras:: hem hem e a quí quí resignado totalmente totalmente a tu voluntad. Sólo te pido que no permitas que me separe separe de tu gracia gracia por el pecado. pecado. (BEA (BEATO ENRIQ NRIQUE UE SUSO SUSON, N, Diálogo del amor , V, VI, XVII).

33. DOMINGO V DE CUARESMA CICLO A «¡Oh Jesús!, tú eres la resurrección y la vida; haz que yo viva y crea en ti» (Jn 11, 25-26). Este domingo está caracterizado por una Liturgia de Resurrección, en la que domina el concepto de Jesús f ue nt e d e l a v i da , c a p az de de vo l ver l a a un a l os muer mu erto tos. s. «O «Oss infund infundiré iré mi espíri espíritu tu y viviré viviréis» is» (Ez (Ez 37, 14). 14 ). La prof rofecía que se lee en Ezequiel se refiere direc rectamente ente a la rec recuper uperac ació ión n mora morall y polí políti tica ca de I s r a e l , d i e zm a d o y e n vilile e c i d o p o r la e sc l a v i t u d ; recu re cupe pera raci ción ón que que bien bien podr podría ía comp compar arar arse se con con una una resurrección resurrec ción que volvería a constituirlo constituirlo en pueblo libre, como co mo en real realid idad ad acon aconte teci ció ó tras tras la repat epatri riac ació ión n de B a b i l o n i a . P e r o a l m i s m o t i e m p o , l a pr of e cía prea pr eanu nunc ncia ia la era era mesi mesián ánic ica, a, cont contra rama marc rcad ada a por por las resurrecciones espirituales y corporales realizadas por el Hijo de Dios, y no menos el fin de los tiempos, en el que se hará verdad la resurrección de la carne. Entre las resurrecciones obradas por Jesús, la -de

Láza Lá zaro ro titien ene e una una impo import rtan anci cia a capi capita tal,l, se sea a porq porque ue se 142

 

trata de un muer muerto to de cuatr uatro o días días ence encerr rrad ado o en el sepulcro, se a por que l a a comp añan he ch os y discursos discurs os que la conv convie iert rten en en «sign «signo» o» part partic icula ularr del del poder pod er mesiánic mesiánico o del Salvador. Salvador. La respuesta respuesta que Jesús da a quienes le anuncian la enfermedad de Lázaro: «Esta enfermedad no acabará en la muerte, sino que servirá para la gloria de Dios» (Jn 11, 4); su demora en lleg llegar arse se a Beta Betani nia a y, por por últi último mo,, la dec declara laracción ión imprevist a: «Lázaro ha muerto, y me alegr o por voso vo sotr tros os de que que no haya hayamo moss esta estado do allí allí,, para para que que creáis» creái s» (ibid 14-15), 14-15), manifiestan manifiestan que el hech hecho o esta estaba ba ordenado a glorificar a Jesús «resurrección y vida», y al mismo tiempo a perfeccionar la fe de quien creía en él y a suscitarla en quien no creía (ibid 42). El Maestro insiste sobre estos dos puntos en el coloquio con Marta. L a m u jer jer c r e e : e s t á c o n ve n c i d a d e q u e s i Jesús hubiera estado presente, Lázaro no habría muerto; pero Jesús quiere llevarla a que reconozca en su persona al Mesías Hijo de Dios venido a dar la vida eterna a cuantos creen en él, por eso declara: «Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque haya muerto, vivirá; y el que está vivo y cree en mí, no mori mo rirá rá para para siem siempr pre. e. ¿Cre ¿Crees es esto esto?» ?» (ibi (ibid d 25-2 25-26) 6).. He aquí aq uí hasta hasta dónde dónde tiene tiene que llegar llegar la fe: creer creer que el poderr de resucitar pode resucitar a los muertos pertenece pertenece a Cristo, Cristo, y que,   así como puede usar de ese poder para resucitar que, inmediatamente inmediatam ente a Lázaro de la muerte corporal, puede igualmente servirse de él para asegurar la vida eterna a cuan t o s v i v e n e n é l p o r l a f e . 83. DOMI DOMING NGO O V DE CUARESMA — CICLO A 355 El tema vuelve a ser tratado por san Pablo en su carta Romanos: «Si Cristo está en por vosotros [por la fe y ela los amor], el cuerpo está muerto el pecado,

pero el espíritu vive por la justicia» (Rom 8, 10). Jesús 143

 

no ha abolido la muerte física —consecuencia del peca pe cado do—, —, pero libran librando do al hombr hombre e del pecado pecado,, le ha hecho partícipe de su propia vida, que es vida eterna; p o r e s o , l a muer muerte te no t iene iene pode poderr algu alguno no s o b re el espíritu espí ritu de quien quien vive «por la justicia». Y no sólo esto: l l e g ar á un dí a —al fi n d e l os t i emp os — en que también tamb ién los cuerpos cuerpos de los que creyer creyeron on resuci resucitar tarán án g l o r i o s o s p a r a n u n c a m á s m o ri r, p a r t í c i p e s d e l a resurrección del Señor. Entonces Jesús será, en su plen pl eno o sent sentid ido, o, «la resu resurr rrec ecci ción ón y la vida», vida», glorificado glorificado por los elegidos, resucitados y vivos para siempre por la gracia que brota de su misterio misterio pascual. pascu al.  Al apro ap roxi xima mars rse e la Pasc Pa scua ua,, el rela re lato to de la resu re surr rrec ecci ción ón de es unaconfiando exhortación cada vez másLázaro del pecado, en aeldesatarnos poder vivificador de Cristo, que quiere hacer a los hombres partícipes de su prop propia ia resu resurr rrec eccción. ión. Quie Quiera ra Dios Dios que que sea sea Jesú Jesús, s, para pa ra tod todos y cada cada uno, uno, «res «resur urre recc cció ión n y vi vida da» » en el tiempo y en la eternidad. Te damos gracias, gracias, Señor, Señor, Padre santo... santo... Porque Cristo, Cristo, nues nuesttro Señor Señ or,, que, que, como como hombre hombre mortal mortal,, lloró lloró a su ami amigo go Láza Lá zaro ro , y, co mo Dios Di os y S eño eñorr de l a vida vida,, l o l eva evant ntó ó del del s e pul pul c r o , h oy e xti xti e n d e s u compasión a todos !os hombres y por medio de sus sacramentos los restaura a una nueva vida. (MISAL ROMANO, Prefacio). «¡Oh Amigo verdadero, qué mal os paga el que os es traidor! ¡Oh cristianos verdaderos! Ayudad a llorar a vuestro Dios, que no es por solo Lázaro Lázaro aquellas aquellas piadosas piadosas lágrimas, lágrimas, sino por por lo loss que que no habían habían de querer querer resu resuci cita tarr, aunq aunque ue Su Majes Majesta tad d los diese voces. ¡Oh Bien atto, qué presentes presen tes teníais las culp culpas as que que he comet cometid ido o con contr tra a Vos! Vos! Sean Se an ya ya acaba acabada das, s, Señ Señor or,, sean acabadas, acabad as, y las de todos. Resucitad Resucit ad a esto es toss muert muertos os;; sean sean vues vuestr tras as voces voces,, Seño Señorr, tan tan pode podero rosas sas que, que, aunque no os pidan la vida, se la deis para para que después, después, Dios Dios mío, salgan de la profundidad de sus deleites. No os pidió Lázaro que le resucitaseis. Por una mujer pecadora lo hi hici cist stei eis; s; veis veisla la aquí aq uí,, Dios Diosmiserable, mío, mío, y muylomayor may or;; por resplandezca misericordia. Yo, aunque pido las que novuestra os lo

quieren pedir. Ya sabéis, Rey mío, lo que me atormenta verlos tan olvidados de los grandes tormentos que han de padecer padecer para sin fin, si 144

 

no se tornan a Vos. (SANTA TERESA DE JESUS, Exclamaciones,  X, 2, 3).

CICLO B «¡Oh Jesús!, queesté yo tetambién sirva y teyo» siga; y que donde estés tú, (Jn 12, 26).  A m edi ed i da que qu e l a Cua Cu a res re s ma cami ca mina na a s u térm té rmii n o, l a pasión del Señor se acerca y llena toda la Liturgia. Hoy es Jesús mismo quien habla de ella a través del Evangelio de Juan, presentándola como el misterio de su glorificación glorificac ión y de su obediencia a la voluntad del Padre. El d is cu rso vie n e p ro voc a do a r e q u er im ie n t o d e algunos griegos, gentiles, deseosos de ver al Señor; su presenc pre sencia ia parece sustituir a la de los Hebreos, que se han aleja alejado do deci decidi dida dame ment nte e de él y tram traman an su ruin ruina. a. Jesús puede ya declararse abiertamente el Salvador de todo to doss los los homb hombre res: s: «Ha «Ha lllleg egad ado o la hora hora de que que sea sea glorificado el Hijo del Hombre. Os aseguro, que si el g r a n o d e tri go no cae en ti err a y muer e, queda infecundo; pero si muere, da mucho fruto» (Jn 12, 2324). Su glorificación se realizará a través de la muerte comparada compar ada con la muerte del grano de trigo que muere para pa ra dar dar vida vida a la nuev nueva a espi espiga ga.. De su muer muerte te,, en efecto, nacerá el nuevo pueblo pueblo de Dios que acog acogerá erá a los griegos y a los Hebreos y a hombres de toda raza y país, país, todos todos igua igualm lmen ente te redi redimi mido doss po porr él. él. Jesú Jesúss lo sabe, y por eso ve con alegría acercarse la hora de su cruz,, pero al mism cruz mismo o ti tiem empo po,, ante ante ella ella,, su huma humani nida dad d experimenta horror: «Ahora mi alma está agitada y, ¿qué diré?: Padre, líbrame de esta hora» (ibid 27). Es un anticipo del gemido de Getsemaní: «Me muero de

tristeza» (Mc 14, 34). Estas palabras hacen comprender la cruda cruda realid realidad ad de la pasión pasión del Hijo de Dios, Dios, el cual, 145

 

por ser verdadero hombre, saboreó el tormento en toda su plenitud. Pero no se echó atrás ya que había venido al mundo mundo en carne carne pasi pasibl ble e para para ofre ofrecé cérs rsel ela a al Padr Padre e como sacrificio expiatorio: «Por esto he venido, para e st a ho r a » (Jn 1 2, 2 7) . A la voz voz del del Hijo Hijo resp respon onde de desde el cielo la voz del Padre que confirma la hora de la pasión como hora de glorificación. Precisamente, cuando sea elevado sobre la tierra, en la cruz, Jesús a t r a e r á h a c i a s í a t o d o s l o s hombre s y al mismo tiempo rendirá al Padre la máxima gloria. En la carta a los Hebreos san Pablo vuelve sobre este tema describiendo de un modo humanísimo las angusstias gu tias de Cristo isto «en «en los los días ías de su vida ida mort mortal al», », cuando y con salvarlo lágrimas,depresentó oraciones súplicas«a al gritos que podía la muerte» (Heb 5,y 7); clara alusión alusión al lamento de Getsemaní Getsemaní y al grito del Calvario (Mc 15, 34). El es «Hijo», pero el Padre no le perdona porque le ha «entregado» para la salvación del mundo (Jn 3, 16); y el Hijo acepta voluntariamente la volun lun t ad del Padre «aprendiendo, sufriendo, a obed ob edec ecer er» » (Heb (Heb 5, 8). Siend Siendo o Hijo Hijo de Dios, Dios, no tenía tenía necc e sida ne sidad d a lgu lgu na d e som som et eter erss e a la muer muerte te ni d e obede obedecer trav sufrimie c o s a s cer p aar através c oés n vdel e r t i rsufrimiento, s e «p anto, r a tpero o d os abrazó l o s qambas ue le obed ob edec ecen en en auto autorr de salv salvac ació ión n eter eterna na» » (ibi (ibid d 9). 9). La p as i ó n r ev el a a s í , de l mo do má s el ocuent e, l a subl su blim imid idad ad del del amor amor del del Padr Padre e y de Cris Cristo to haci hacia a los hombres; y revela también que para ser salvados por aquel que consumó el holocausto de la obediencia en la muerte muerte de cruz, cruz, es necesari necesario o obedecer obedecer negánd negándos ose e a sí mismo. Por su extrema consumación, Cristo es el «Sumo

Sacerdote» (ibid 10) que reconcilia con la propia sangre a los hombres con Dios, estipulando de este modo 146

 

aquella «nueva alianza» de la que habla Jeremías (31, 1 ; 1 . a   l ec ectu turr a ) . P o r m ed edio io d e e lllla, a, e l h omb omb r e s e renueva en su ser más íntimo; la ley de Dios no es y a u n a simple ley ext erna grabada en t ablas de piedra, sino una ley interior escrita en el corazón por el amor y con la sangre de Cristo. Por la pasión de Cristo, en efecto, llegaron los días de los que Dios había dicho: dic ho: «Meter «Meteré é mi ley en su pecho, la escribiré en sus corazones... perdonar perdonaré é sus crímenes, crímenes, y no recorda recordaré ré sus pecados» (ibid 33-34). Te damo damoss grac gracia ias, s, Padr Padre e sant santo, o, Dios Dios todo todopo pode dero roso so y eter eterno no,, por por Jesucristo, Hijo tuyo y Señor nuestro. Estamos preparando, en el ayuno y en el arrepentimiento, su paso a la muer mu erte te;; ante ante él nos nos post postra ramo moss llllor oran ando do.. Porq Porque ue se acer acerca ca el día día de nuestr nue stra a redenci redención, ón, el día de su pasión, pasión, cuan cuando do él él,, Salv Salvad ador or y Seño Señorr nuestro, entregado por nosotros a los judíos, sufrió el suplicio de la cruz, fue coro corona nado do de espinas, fue abofeteado, objeto de múltiples sufr su frim imie ient ntos os en su carn carne, e, para para resuc resucit itar ar,, por por últi último mo,, en virt virtud ud de su mismo poder. En nuestro deseo de llegar con el corazón enteramente purificado a esos días santos, te suplicamo suplicamos, s, ¡oh Dios, Padre nuestro!, nuestro!, que nos laves de todo todo peca pecado do por por amor amor de su pasi pasión ón,, vist vistié iénd ndon onos os con con la túni túnica ca inconsútil que simboliza la caridad que tú derramas sobre todos. Por medio de la caridad, te preparas, a ti mismo, en nosotros, un sacrificio, y por medio de la abstinencia harás que nos acerquemos a la sagrada Mesa con serenidad, libres de nuestros pecados. Quiera el Cristo obtenernos todo esto, él, a quien pertenece toda alab alaban anza za,, todo todo pode poderr y glor gloria ia por por lo loss sigl siglos os de lo loss sigl siglos os.. (Prefacio mozárabe, Liturgia CAL 52).

CICLO C «Señor, has estado grande con nosotros» (Sal «Señor, 126, 3). La Liturgia de la Palabra propone hoy la consideración de la Pascua, ya muy próxima, bajo el aspecto de la liberación del pecado. Merecida, una vez para siem-

pre y para todos, por Cristo, esta liberación debe, todavía, actuarse en cada hombre; es más, este hecho exige 147

 

un continuo repetirse y renovarse, porque durante toda la vida los hombres están expuestos a caer y nadie puede considerarse impecable. Dios, que, tiempo atrás, había multiplicado los prodigios librar al nuevos pueblo elegido de para la esclavitud egipcia,para los promete y mayores liberarlo de la cautividad babilónica (1ª lectura). «Mirad que realizo, algo nuevo... Abriré un camino por el desierto, ríos en el yermo, para apagar la sed de mi pueblo» (Is 43,, 19-20 43 19-20). ). Dejando aparte las vicisitudes históricas de Isra Is rael el,, la profec profecía ía ilumina ilumina el futuro futuro mesián mesiánico ico,, en el que Dios hará en favor del nuevo Israel —la Iglesia— cosas absolutamente nuevas. No un camino material, sino entregará su Unigénito mundo paraapagar quearsea el «cam «cque amin ino» o» de la salvació salv ación; n; noalagua para apag la sed se d en las fau fauces resecas, as, sino ino el agu agua viva iva de la gracia que brota del sacrificio de Cristo para purificar al hombre del pecado y saciar la sed que tiene de lo infinito. Esta novedad de cosas viene ilustrada, de un modo conc co ncre reto to,, por por el epis episod odio io evan evangé gélilico co de la adúl adúlte tera ra,, mujer arrastrada a los pies de Jesús para que éste la  juz  j uzgu gue: e: « Maes Ma estt ro, ro , esta es ta muj mu j er ha sido si do sorp so rpre rend ndii d a en f l a g r a n t e a d u lt lte e r i o . L a l e y d e M o isé isé s n o s m a n d a apedrear a las adúlteras: tú, ¿qué dices?» (Jn 8, 4). Y el Sal vador hace a l g o a b s o l u t a m e n t e n u e v o , n o c on onte temp mpla lado do p or la ley ley a ntig ntigua ua;; n o p r onun onuncc ia u na sent se nten enci cia, a, sino sino que que tr tras as de una una paus pausa a sililen enci cios osa, a, cargada de tensión por parte de los acusadores y de la acusada, dice sencillamente: «El que esté sin pecado, que le tire la primera piedra» pi edra» (i (ibid bid 7). Todos Todos los hombres hombres son pecadores; nadie, por lo tanto, tiene el derecho de

erigir erig irse se en juez juez de los los demá demás. s. Sólo Sólo uno uno lo ti tien ene: e: el I n o c e n t e , e l S e ñ o r ; m a s n i s i q u i e r a é l lo us a, 148

 

prefiriendo ejercer su poder de Salvador: «¿Ninguno te ha conde condenad nado?. o?... .. Tampoc ampoco o yo te conden condeno. o. Anda, Anda, y en adelante no peques más» (ibid 10-11). Sólo Cristo, que vino para dar su vida por la salvación de los pecadores, puede librar a la mujer de su pecado y decirle: «no peques más». Su palabra lleva en sí la gracia que se deriva de su sacrificio. En el sacramento sacramento de la penitencia se renueva, para cada uno de los creyentes, el gesto liberador de Cristo, que confiere al hombre la gracia para luchar contra el pecado, para «no pecar más». La segunda lectura sugiere un ahondamiento de estas r e f l e x i o n es . S a n P a b l o , q u e h a s a c r i f i c a d o l a s tradicio trad , la cultura, cultur a, el sistem a to de «bas vida que lenligaban a suiciones pueb punes, eblo lo, , esti es tima mand ndo o sistema todo todo esto es «b asur ura a con co tal tal de gana anar a Cris istto» (F (Flp lp 3, 8), 8), anim anima a al cris cristi tian ano o a que que renuncie, por el mismo fin, a todo lo que no conduce al Señor, a todo lo que está en contraste con el Señor. Este Es te es el camin amino o para para lilibr brar arse se comp comple leta tame ment nte e del del pecado y para asemejarse progresivamente a Cristo« muri mu rien endo do su mism misma a m uer te, pa ra l l ega r un d ía a la resurrección» ón» (ibid bid 10. 11). 1). Es un camino camino que lleva lleva consigo consig o contin continuas uasalcanzar y nuevas nuevauna s supe su pera raci cion ones es,, yvez nuev nuevas as liberaciones, para adhesión cada más profunda a Cristo. Nadie puede pensar «estar en la meta», sino que debe lanzarse, seguir corriendo «para conseguirla»: para ganar a Cristo como él mismo fue ganado por Cristo (ibid 12). En verdad es justo y necesario, es nuestro deber y salvación darte gracias siempre y en todo lugar, Señor, Padre Santo, Dios todopoderoso y eterno eterno,, por Cristo Cristo nuestro nuestro Señor Señor.. Porque Porque se acercan ya los días santos de su pasión salvadora y de su resurrecc resurrección ión gloriosa gloriosa;; en ellos celebramos sunuestra triunfo reden sobre el n. poder de nuestro enemigo ene migo y renovamos el misterio de re denció ción.

Porque en la salvación redentora de tu Hijo el universo aprende a proc pr ocll amar amar t u gran grande deza za y, por por la fue fue rza rza de la cruz cruz,, el m undo undo es 149

 

 ju zgad  juzg ado o como co mo reo re o y el cruc cr ucifific icad ado o exal ex alta tado do c omo om o juez podero pod eroso. so. (MISAL ROMANO, Prefacio de la Pasión, II, I). ¡Oh Jesús mío!, ¿qué he hecho yo? ¿Cómo he podido abandonarte y despreciarte? ¿Cómo he podido olvidar tu nombre, pisotear tu ley, trasgre tra sgredir dir tus mandat mandatos? os? ¡Oh Dios Dios mío, mío, Criado Criadorr mío! ¡Salvador mío, vida vid a mía y todo todo mi bien! bien! ¡Infel ¡Infeliz iz de mí! mí! ¡Mis ¡Miser erab able le de mil! mil! Infe Infeliliz, z, porque he pecado..., porque meMaestro, he convertido en unlevanta animalairracional. Jesús mío, tierno pastor, dulce socórreme, tu ovejita abatida, extiende tu mano para sostenerme, borra mis pecados, cura mis llagas, fortalece mi debilidad, sálvame o pereceré. Confieso ser indigno de vivir, indigno de la luz, indigno de tu socorro; sin embargo, tu misericordia es muy grande, ten piedad de mí, ¡oh Dios que tanto amas am as a los hombr ombres es!! Ult Ultima ima espe espera ranz nza a mía, ía, ten ten pied piedad ad de mí, mí, conforme a la grandeza de tus misericordias. (BEATO LUIS DE BLOIS, Guía espiritual, 4).

34. NO PEQUES MÁS «Rocíame con el hisopo: quedaré limpio; lávame: quedaré más blanco que la nieve» (Sal 51, 9). 1.— El episodio de Susana, que resiste a la seducci ó n de h omb re s co rr om pi do s a costa d e se r f al s a me nt e acusada de adult erio e injustamente exp ex pues uesta a la muerte erte,, for formaba maba part parte e de la anti antigu gua a catequesis de los catecúmenos; catecúmenos; cuantos se prepar preparaban aban al bautismo tenían que aprender de esta mujer pura y fuerte la fidelidad a la ley de Dios y la rectitud de la conciencia conc iencia,, por encima de cualqu cualquier ier riesgo riesgo.. Al mismo mismo t i e mp o, Su san a, l i b e ra da de l a s i nt ri gas de su s cal um ni ad ores por l a i nt erven ci ó n d e D a n iel, iel, e r a presentada como figura del bautizado liberado de los lazz o s d e S a taná la tanáss por por la int int erv ervenc enc ión ión de Cris Cristo to.. El cris cr isti tian ano, o, salv salvad ado o por por Cris Cristt o de la muer muerte te e ter ter n a, mucc ho m ás d e lo que mu que lo fue fue la jov jov en h ebr ebr ea, ea, e s t á o b l iga iga d o a g u a r d a r f ide ide l i d a d a D i o s , t a n t o c o n la

integridad de su fe, como con la de su conducta. Frente a las seducciones y a las amenazas de los enemigos 150

 

del bien del bien,, el baut bautiz izad ado o debe debe tene tenerr el valo valorr de repe repetir tir como co mo Susa Susana na:: «pre «prefi fier ero o caer caer en vues vuestr tras as mano manos, s, a pecar delante de Dios» (Dan 13, 23). También el Nuevo Testamento registra el episodio de una mujer acusada adulterio; embargo, noo es ino in ocente como omo de Susan us ana, a, sino inoésta, pecad ecsin ador ora a; y com Susana es arrastrada a juicio por hombres malignos. Aun  Au n q u e a d ú l t e r a , t a m b i é n e s t a m uj ujer er q u e d a l i b e r a d a , pero no por un profeta, sino por el Hijo de Dios, el único únic o que tiene tiene poder poder para para perdo perdonar nar los pecado pecados. s. Al oír las palabras: «El que esté sin pecado, que le tire la primera piedra» (Jn 8, 7), los malévolos acusadores se escabullen «uno a uno», y la mujer queda sola ante el Seseri ñorico r.cord «rdia Qia», u», ed adic n c es ósl oa n l oAsg u sdtoí ns : ( I nl a loa a Mi Mise di lom a ni s e3r 3i a, 5y) . lY Jesús, que es la Misericordia hasta el punto de no haber venido para juzgar sino para salvar al mundo, la absuelve: «Anda, y en adelante no peques más» (Jn 8, 11). 1). Mien Mientr tras as la liber liberac ació ión n de Susana Susana es símbolo símbolo del bautismo, l a de l a adúltera par ece tener mayor analogía analog ía con el sacrament sacramento o de la penite penitenci ncia. a. Aunqu Aunque e bautizado, el hombre tiene siempre la triste posibilidad pecar;laelcondena, mundo, entonces, es dalos osame amente ydequerría pero Jesús,grita queescan hacandal pagado connte su propia vida la salvación de los pecadores, quiere que nadie se pierda, y perdona: p erdona: «Anda, y no peques más». 2.— El bautismo injerta al hombre en Cristo y le hace vivir su vida, al igual que el sarmiento vive de la linfa que le viene del tronco. La penitencia refuerza el injerto cuando el pecado lo debilita, remueve los obstáculos que impiden el curso de la linfa divina y aumenta su flujo. El sacramento de la penitencia es, de este

modo, el remedio para las enfermedades morales de 151

 

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SEMANA V DE CUARESMA

todoss los todo los crey creyen ente tes, s, y, como como el baut bautis ismo mo,, reci recibe be su fuerza y eficacia del misterio pascual de Cristo. «El frecuente acto sacramental de la penitencia — afirma el Concilio— favorece en sumo grado la necesaria18). conversión al amordel del corazón Padre delelas misericordias (PO La conversión es misericordias» indispensable» no sólo a quien cae en culpa grave, sino también a quien, aun viviendo en gracia, necesita continuamente verse libre de cualquier pecado con advertencia para alcanzar la plenitud de la vida en Cristo. Y aunque sólo en el primer caso es estrictamente estrictamente necesaria, necesaria, la confesión sacramental es también muy útil en el segundo, para sostener a los fieles en su esfuerzo de purificación ytencia, en su además empeño de de santidad. santidad . Elque sacramento sacra mento la penila función ejerce dedeperdonar los pecados, tiene también la de sanar las heridas y la de prevenir nuevas caídas acrecentando la gracia para que el penitente penitente pueda vencer más fácilmente las tendencias defectuosas, defectuosas, resistir a las tentaciones y practicar la virtud. Todo esto está garantizado por la acción de Cristo operante en el sacramento: es él quien perdona, sana, fortalece, «el que nos ama y nos libra de nuestros pecados por su sangre» (Ap 1, 5). frecuente De aquíte se sigue la importancia importanc ia que tiene la confesión frecuen para todos los que tienden a la perfección. perfección. La frecuencia, sin embargo, no debe ir en detrimento de la seriedad. El Concilio advierte que la confesión, para ser eficaz, debe ir «preparada por el diario examen de conciencia», y debe ser hecha «con espíritu e spíritu contrito» ( PO 1 8, 5 ). L a d i a r i a co n f r o n t a ci ó n d e l a p r op i a conduc con ducta ta intern interna a y exter externa na con con el Evang Evangeli elio o evide evidenci ncia a todo aquello que se contrapone a las enseñanzas y a

los ejem los ejempl plo o s d e C ri rist sto. o. E s éste éste la p iedr iedra a de toqu toque e para pa ra comp compro roba barr h ast ast a qué qué punt punto o la p ropi ropia a v ida ida es 152

 

efectiv efec tivam amen ente te «cri «crist stia iana na», », es deci decirr, movi movida da por por un auténtico espíritu evangélico, o, por el contrario, no lo es,, infl es influi uida da toda todavvía por por las las vani vanida dade dess del del mund mundo o y a rr as tr ad a po r l a s p a si o ne s. D e e s t e exa exa men men d e conc co ncien iencia cia,, hecho hecho bajo bajo la mirada mirada del del Cruc Crucifi ifijo, jo, nace nace espontáneame nte la c ontr ic ión del corazón; y la confesión que tras este examen se haga será una gran ayuda, no sólo para huir del pecado, sino también para progresar en la vida espiritual. No apartes de mí, Señor, tu misericordia; que tu piedad y tu fidelidad me guarde guarden n por siempre. siempre... .. Se me echan echan encim encima a mis iniquidad iniquidades, es, y no puedo levantar la vista. Superan en número a los cabellos de mi cabeza, y me falla el corazón. Agrádate en librarme, Señor; corre, Señor, en mi ayuda... Cuanto a mí, mí, pobre y menesteroso, menesteroso, mi Señor Señor cuidará de mí. mí. T Tú ú eres ere s mi socorro y mi libertador. ¡Dios mío, no tardes! (Salmo 40, 12-14-18). Mírame, Míra me, ¡oh Jesús, Jesús, misericor misericordia dia infinita infinita!! Vuelve Vuelve hacia mí tu rostro, rostro, devot de votam ament ente e te lo supl suplic ico, o, para para que que bajo bajo tu mirad mirada a pued pueda a llora llorarr mis mis pecados. Una vez, miraste a Pedro, caído en pecado; bajo tu mirada, y por efecto de la ayuda divina, él lloró amargamente; vuelto a tu gracia, permaneció siempre fiel. Miraste también al ladrón, a aquel criminal, a fin de que te reconoci reco nociese ese humild humildeme emente nte como como a Señor Señor de majest majestad; ad; y así mereci mereció ó pasar contigo las puertas del paraíso. Mi r a s t e a M a r í a , l a p e c a d o r a ; s ú b i t a me n t e h e r i d a p o r l o s remordi rem ordimie miento ntos, s, sin nada nada más pedir, pedir, y pos postra trada da a tus pies, pies, lllloró oró sus culpas. Lavó tus pies con sus lágrimas, los enjugó con sus cabellos para obte ob tene nerr tu perd perdón ón,, y con con sus sus perf perfum umes es prec precio ioso soss te emba embals lsam amó ó por por adelantado. Le fue perdonado mucho, porque mucho amó; ella veneró la Pasión de aquél que la amaba, y derramó sobre s obre su cabeza el perfume. ¡Oh santa voluntad, oh Creado:, todo bondad! ¡Oh Rey que proteges a los que esperan en ti para arrebatárselos a la muerte! ¡Oh Pastor bueno, que llevas a hombros a tus ovejas! Sé Pastor también para mí, pecador postrado, desfallecido, mezquino; levántame, tiéndeme la mano, dígnate ponerme ponerm e en pie, para que pueda estar así en tu presencia, presencia, ¡oh dulcísimo dulcísimo Señor! Señ or! (SAN LEON IX, de Algunas oraciones compuestas compuestas por los Papas).

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35. EN EL SIGNO DE LA CRUZ «Dios todopoderoso y eterno, has puesto la salvación del género humano en el árbol de la cruz, para que donde tuvo origen la muerte, de allí resurgiera la vida» (MR, Pref. Exalt. Sta. Cruz). 1.— Después de haber procurado iluminar a los Judíos para conducirlos a la fe, Jesús se ve obligado a decir: »Si no creéis que yo soy, moriréis por vuestros p eca do s» . Y é st os, a co nt ra p un to , l e p re gu nt a n: «¿Quién eres eres tú?» tú?» (Jn (Jn 8, 24-2 24-25) 5).. A esta esta preg pregun unta ta,, Jesús no responde directamente, mas poco después dice: «Cuando levantéis al Hijo del Hombre sabréis que yo soy» soy» (ibi (ibid d 28). 28). Si sus sus pala palabr bras as y sus sus mila milagr gros os no bastan para convencer a estos hombres obstinados, su pasió asión n —la cruz sobr obre la que él será levanta antado do— —, s eg ui d a d e s u r e su r r ec c i ó n , s e r á e l s u p r e m o llam llamam amie ient nto o para para la conv conver ersi sión ón de los los mism ismos y la respue res puesta sta concluyen concluyente te a su pregunt pregunta a En otra ocasión, Jesú Je súss dijo: dijo: «Cua «Cuand ndo o yo sea sea elev elevad ado o sobr sobre e la ti tier erra ra,, atraeré a todos hacia mí» (Jn 12, 32). Jesús conquista a los los homb hombre ress des des de la c ruz, ruz, que que s e con vi e rte en cent ro de a tra cci ón , d e sa l va ci ó n para tod a l a humanidad. Quien no se rinde a Cristo crucificado y no cree en él, no puede obtener la salvación. En el signo bendito de la cruz de Cristo fue redimido el hombre: en ese signo signo es bautizado, confirmado, absuelto. La primera señal que la Iglesia traza sobre el recién nacido y la última con la que conforta y bendice al moribundo moribundo es siempre el signo santo de la cruz. No se trata de una señal

simbólica, sino de una gran realidad: la vida cristiana nace de la Cruz, el cristiano cristiano es engendrado por el Cru154

 

cificado, y sólo ólo uniénd iéndos ose e a la cruz de su Señor, confiando en los méritos de su pasión, puede salvarse. Pero la fe en Cristo crucificado tiene que dar un paso adelante. Redimido por la Cruz, el cristiano debe convencerse de que su vida de estar signada no sólo simbólicamente— simbólicame nte—misma por lahacruz del Señor Señor, , es —y decir, que tiene que llevar en sí su impronta viva. «El que quiera servirme, servirme, que me siga; y donde esté yo allí también estará mi servidor» (ibid 26), dijo Jesús. Y él está en la cruz. cruz. La misma amonestación amonestación se halla expresada expresada en términos no menos explícitos por los Sinópticos: «El que no coge coge su cruz y me sigue, sigue, no es digno de mí» (Mt 10, 38). Si Jesús llevó ll evó la cruz y en la cruz se inmoló, quien quiera discípulo suyo no puede escoger otro camino; es el ser único que conduce a la salvación, porque es el único que nos configura con Cristo muerto y resucitado. 2.— La contemplación de la cruz no puede ir nunca separada de la contemplación de la resurrección, que es su consecuencia y supremo epílogo. El cristiano no ha sido redimido por un muerto, sino por un Resucitado de la muerte de cruz; por consiguiente, el llevar él su cruz ha de ser siempre corroborado tanto por el pensamiento de Cristo crucificado como por el de Cristo resucitado. «Urgen al cristiano —afirma el Concilio— la necesidad y el deber de luchar, luchar, con muchas tribulaciones, cont co ntra ra el demo demoni nio, o, e incl inclus uso o de pade padece cerr la muer muerte te.. Pero, asociado al misterio pascual, configurado con la muerte d e C r i s t o , l l eg a r á, c o r r o bo r a d o p o r l a espe es pera ranz nza, a, a la res resurre urrecc cció ión» n» (GS (GS 22). 22). Vista ista desd desde e esta perspec perspectiva tiva,, la cruz diaria se hace, cada vez más, signo, y casi sacramento, de salvación, de redención.

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El evangelista Lucas, refiriendo las palabras de Jesús sobre la necesidad de cargar con la cruz, precisa que esto ha de ser cada día. «El que quiera seguirme que... cargue con su cruz cada día» (Lc 9, 23). Está claro que Jesús hablaba, no sólo de los grandes sufrimientos, sino también de los pequeños sufrimientos diarios. Tal v e z es más fácil aceptar, en un arranque de generosidad, los grandes dolores que acaecen de vez e n c u a n d o , q u e ciert os minúsculos sufrimientos c o t i d i a n o s q u e e l p r o p i o e st a d o de vi d a o el c um pl i m i e nt o d e l o s pr o p i o s d e b e r e s e n t r a ñ a n . Sufrimientos que se presentan cada día, siempre del mismo modo y con igual aspecto, con la misma intensidad e insistencia, a través de situaciones inevitabless que duran ble duran,, inmuta inmutable bles, s, por por much mucho o tiempo tiempo.. Todo odo esto constituye esa cruz concreta que el Señor presenta cada día al crist istiano iano,, inv invit itá ándole dole a carg argar con elllla a yendo con él ; humi lde c r uz di ar ia, que no exige gran gr ande dess acto actoss de hero heroís ísmo mo,, pero pero dela delant nte e de la cual cual hay que repetir día tras día el propio s í, doblegando dócilm dóc ilmen ente te los homb hombro ross para para llllev evar arla la con con amor amor.. El Evangelio da a las tribulaciones del cristiano el nombre simbólico de cruz, como para significar que le asocian a la cruz —no simbólica, sino real— de Jesús y que, unidas uni das a los padecimi padecimient entos os de éste, éste, se convie convierten rten en medi me dio o de reden edencción, ión, como omo lo es la mism misma a cruz cruz del del Seño Se ñorr. Todo odo sufr sufrim imie ient nto o llllev eva a cons onsigo una gracia redentora, en cuya posesión entra el cristiano cuando abraza el padecer en unión con Cristo crucificado. crucificad o. ¡Oh poder admirable de la cruz! ¡Oh gloria inefable de la pasión!... Lo has atraído hacia ti todo, ¡oh Señor! Mientras tendías durante todo el día tus manos a un pueblo rebelde y recalcitrante, el mundo entero se dio cuenta de que debía confesar tu majestad... Todo lo has atraído a ti, ¡oh Señor!... Todas las bendiciones manan de

tu cruz; ella es la causa de todas las gracias; por ella, los creyentes sacan fuerza de la debilidad, gloria del oprobio, vida de la muerte... 156

 

La sola oblación de tu cuerpo y de tu sangre sustituye con mucha mayo ma yorr perf perfec ecci ción ón a toda todass las las víct víctim imas as.. ..., ., porq porque ue tú eres eres el verdadero verdadero «Cor «C orde dero ro de Dios Dios que que quit quita a el peca pecado do del del mund mundo» o».. De este modo, contienes en ti y perfeccionas todos los misterios, a fin de que haya un único reino, constituido por todos los pueblos y gentes, como único es el sacrificio que sustituye a todas todas las víctim víctimas. as. (SAN (SAN LEON MAGNO, MAGNO,

Sermón, 59, 7). Señor, dame tu cruz: te lo pido por la multitud de mis miserias, porr la abun po abunda danc ncia ia de tus tus mise miseri rico cord rdia ias, s, por por tu Calva Calvari rio, o, por tu caridad crucificada, por tu Pasión, que dura y durar durará á cuanto cuanto dure dure el ti tiem empo po.. Dame Dame ¡oh ¡oh Seño Señorr Jesú Jesús! s!,, tu cr cruz uz,, esa cruz cruz invis invisibl ible e que que abarca el tiempo y la eternidad, esa cruz que está hecha de caridad crucificada, esa cruz que se imprime en el alma y constituye su vida. Señor,, me siento aplastado y destruido por el peso de mi mise Señor miseri ria, a, me siento nada, sólo miseria me siento, y tú imprimes en esta miseria tu signo adorable... Señor, sólo tu cruz: vivirla a cada momento, sentirla en todas las cosas, hallarla en todos los pensamientos. Jesús, haz que no pueda sinde pensar ena,ti el Crucificado; quereposo. tu cruz sea CANOV para OVAI, míAI, la morad mo rada ayahabi havivir bitu tual al mi alma, alm lugar lugar de mi repo so. (G. CAN Suscipe Domine).

36. EL HIJO DE DIOS OS RARA LIBRES «Por tu sangre, ¡oh Cristo!, hemos recibido la redención, el perdón de los pecados» (Col 1, 14). 1.— Ante Ante la intimación del rey Nabucodon Nabucodonosor osor de que adoraran adora ran la estatua estatua de oro erigida por él, bajo la pena pena d e se r a r roj oja a d o s e n u n h o r n o e n cend end i d o, los los t r e s  jó  j ó ven ve n es h ebre eb reos os resp re spo o ndía nd ían: n: Si l o h acéi ac éis, s, «el «e l Dios Di os a quien damos culto puede librarnos del horno encendido, y nos librará de tus manos, ¡oh rey!» (Dan 3, 17). La fe intrépida de los jóvenes se vio premiada, y los tres se pasearon incólumes entre las llamas. El hecho prodigioso del Antiguo Testamento es figura de otro más prodigioso todavía que se realiza en el

Nuevo: la liberación del fuego devastador del pecado para todos aquellos que creen en Cristo. El mismo se 157

 

lo declar ó a los Judíos: «Si os mantenéis en mi palabra, ser seréis éis de verdad verdad discípul discípulos os míos; míos; con conocer oceréis éis la verdad, y la verdad os hará libres» (Jn 8, 31-32). La condición que Cristo pone a los hombres para librarse de la esclavitud del pecado es la fe en él; fe que nace de la escucha atenta, perseverante, de su palabra, la única única que contie contiene ne la verdad verdad absoluta, absoluta, sin mezcla de errores ni de engaños. «Yo soy la verdad» (Jn 14, 6), dijo el Señor; es él quien trae la verdad al mundo, él es «la luz verdadera que alumbra a todo hombre» (ibid 1, 9). Su palabra palabra es el vehículo vehículo de la verdad ofrecida a los hombres para que, por ella alumbrados, se vean libres de las las sedu seducc c ione ioness de la ment mentir ira. a. La m en enti tira ra del del Maligno había seducido al género humano desde sus orígenes y lo había hecho esclavo del pecado; la verdad de Cristo quebranta la antigua esclavitud y le restituye al homb hombrre su lilibe bert rtad ad de hijijo o de Dios Dios.. «El «El fruto uto del del árbol nos habí a seduci do, y el H i j o de D i os n os redimió» (MR). En un mundo trastornado por errores, falsas teorías, costumbres corrompidas, corrompidas, el hombre se salva sólo y úniúni camente adhiriéndose fuertemente al Evangelio; sólo en él puede la verdad de la dede la tener vida. Como losencontrar tres jóvenes hebreos, el doctrina cristiano yha el valor de resistir a cualquier seducción, ha de rechazar cual cu alqu quie ierr acti actitu tud d teór teóric ica a o prác prácti ticca que que no esté esté de acue uerrdo con el Evangelio, o porque lo contradice abie ab iert rtam amen ente te o porq porque ue lo alte altera ra enga engaño ñosa same ment nte e con con interpretaciones que lo desfiguran o minimizan. «No t e n gá i s mied ied o a l o s q u e m a t a n e l c u e r p o — d i jo e l Señor—, pero no pueden matar el alma» (Mt 10, 28). 2.— La libertad no es patrimonio de los esclavos,

sino de los hijos, «y si el Hijo os hace libres, seréis realme alment nte e lilib bres» (Jn 8, 35). El hombre mbre mod moderno, 158

 

sedi ent o d e l i b e r t a d , n e c e si t a e n t e n d e r q u e verdadera verdader a libertad se encuentra sólo en Crist Cristo. o.

la

«La verdadera libertad —enseña el Concilio— es signo eminente de la imagen divina en el hombre» (GS 17). La libertad del hombre no es más un de reflejo de la libertad infinita de Dios. Dios esque libre un modo absoluto, el hombre de un modo relativo; la libertad de Dios consiste en poder hacer libremente todo el bien que quiere, la libertad del hombre consiste en la «libre elección del bien» (ibid); tanto más libre es el hombre cuanto más capaz de elegir elegi r y de obrar el bien. Pero el pecado hirió al hombre en su libertad; le oscureció la mente haciéndole difícil conocer la verdad, discernir con prontitud bien delque mal;con de frecuencia ahí se siguió la desviación de la el voluntad, inclina al hombre a elegir el mal antes que el bien. «¡Desgraciado de mí! ¿Quién me librará de este ser mío presa de la muerte?», grita san Pablo al considerar cuán difícil le es al hombre hacer todo el bien que quiere. Pero inmediatamente añade, lleno de esperanza: «Gracias a Dios por Jesucristo Nuestro Señor» (Rom 7, 25). Sólo Cristo puede librar al hombre de este triste estado de esclavitud, fruto del pecado, él, que (MR). «muriendo destruyó la muerte» causada por el pecado Pero para gozar plenamente de la libertad de Cristo, el hombre ha de confiarse a él, dejarse iluminar por él, Verdad hecha carne, y traducir en vida y en obras su palabra. Liberado del pecado, el hombre debe valerse de la libertad que Dios le ha dado y que Cristo le ha restituido para servir a Dios, para servir a Cristo con amor. Dios, libertad infinita, es amor; el hombre es libre en la medida en que se hace amor y capacidad de amar

a Dios y al prójimo. «Vosotros, hermanos, habéis sido llamados a la libertad —escribe san Pablo a los Gála159

 

tas—; pero cuidado con tomar la libertad por pretexto para servir a la carne, antes servíos unos a otros por la caridad» (5, 13). La libertad debe servir al amor, y el amor auténtico es, a su vez, servicio generoso y desinteresado a Dios y a los hermanos. Refugio mío, alcázar mío, Dios mío, confío en ti. Sí, tú me' librarás de Refugio la red del cazador, cazador, de la peste funesta. Me cubrirás con tus plumas, plumas, bajo tus alas me refugiaré. No se me acercará la desgracia, ni la plaga llegará hasta has ta mi tienda tienda,, porque porque a tus ángel ángeles es has dado órdenes órdenes para para que me guarden en mis caminos; me llevarán en sus palmas, para que mi pie no tropiece en la piedra. (Cf. Salmo 91, 2-4. 10-12). Como el médico odia a la enfermedad y hace todo lo posible por eliminarla y por aliviar al enfermo, así tú, Dios mío, obras en mí con tu grac gr acia ia para para exti exting ngui uirr el peca pecado do y liberarme... La primera libertad, en efec efecto to,, cons consis iste te en esta estarr exen exento toss de culp culpa. a... .. Cuan Cuando do empi empiec ece e a no cometer ya pecados, entonces podré alzar la frente hacia la libertad; pero esto est o no es más más que que el prin princi cipi pio o de la libe libert rtad ad,, no la libe libert rtad ad perf perfec ecta ta,, porque «percibo en mi cuerpo un principio diferente que guerrea contra la ley que aprueba mi razón»; y «el bien que quiero hacer no lo hago; el mal que no quiero hacer, eso es lo que hago» (Rom 7, 23.19)... Por una parte la libertad, por otra la esclavitud; la libertad no es todavía completa, no es todavía pura, no es todavía todavía plena, plena, porque no es todavía todavía eternida eternidad. d. En parte recibo la debilidad, y en parte la libertad... Soy libre, Señor, en la medida en que te sirvo a ti, y soy esclavo en la medida en que sirvo a la ley del pecado... ¿Qué he de hacer, Señor, con la debilidad que queda en mí? No otra cosa puedo hacer sino volverme hacia ti, que dijist dijiste: e: «Si el Hijo Hijo de Dios os hace libres, entonces seréis verdaderamente (In loan«No 41, tengáis 9-11). 9-11). ¡Oh Señor!, sé por ti que guardarás mi alma,libres» pues dijiste: miedo a los que matan matan el cuerpo, pero pero no pueden matar el alma» a lma» (Mt ( Mt 10, 28)... Que ninguno me aterrorice: aterror ice: poderoso po deroso eres eres tú, que me me has llam llamado, ado, porque eres omnipotente: tú eres el fuerte de los fuertes, el más alto de los más altos. Moriste por mí: por lo tanto, estoy seguro de recibir tu vida, teniendo en prenda tu muerte. De hecho, ¿por quién moriste? ¿Tal vez por los justos? Se lo pregunto a san Pablo y él me responde: «Cristo murió por los impíos» (Rom 5, 6). Cuando yo era impío tú moriste por mí; ¿me dejarás deja rás abandonado abandonado ahora que estoy justificado? (S. AGUSTIN, In Ps,  96, 17).

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37. LA GUARDA DE LA PALABRA «Mi porción, ¡oh Señor!, es la guarda de tu palabra» (Sal 119, 57). 1.— «Si os mantenéis en mi palabra... conoceréis la verdad y la verdad os hará libres» (Jn 8, 31-32). Esta afirmación se completa con otra: «Quien guarda mi palabra no sabrá lo que es morir para siempre» (ibid 51). La palabra del Señor es verdad y vida; el empeño en mantenerse mantenerse en la palabra y en guardarla conduce conduce a un con oci m i ent o cl a ro y p ro f un do d e l a ve rda d contenida en ella, conduce a la liberación del pecado y tamb ta mbién ién de la muer muertte, que es su consecuenc encia más grave. Guarda Guarda de la Palabra, conocimiento de la verdad, conquista de la libertad, posesión de la vida eterna, ésta és tass so son n las las etap etapas as progre progresiv sivas as de la vida vida cristi cristiana ana que qu e dese desemb mboc oca a en la eter ternidad idad.. Todo der deriva iva de la potencia vivificadora de las palabras del Señor que son «espíritu y vida» (Jn 6, 63), que son «palabras de vida eterna» (ibid 68). Los Judíos no entendieron, y protestaron: ¿cómo pued e pret en de r Jesú s l i b ra r a s us d i scí pu l o s de la m ureahán r t eán, , , c um a nur dioe ron? o s pYr o f eelt a s ,Seño a spon eondi l dien mendo i sdo, m o,  Ab  Abr ah uri roln? Seyñor, r,h a s tresp re estableció una confrontación entre su incredulidad y la fe del del Patr Patria iarc rca a de quie quien n ello elloss se glor gloria iaba ban n de ser ser h i j o s : « Ab r a h á n , vu e s t ro p a d r e , s a lt lta aba de gozo pensando ver mi día: lo vio, y se llenó de alegría» (Jn 8, 56). Abrahán, que vivió de fe en la palabra de Dios y se mantuvo en ella guardándola hasta el heroísmo, tuvo luzz para lu para cree creerr en el Mesí Mesías as promet prometido ido,, y contem contempló pló y saludó su día a una distancia de siglos. Los Judíos, sin

embargo, aunque contemporáneos del Mesías, no le reconocen,, no creen en él porque rechazan su palabra: 161

 

«tr atái «tr atáiss d e m at atar arm m e, por por que que no dais cabida a mis palabras» (ibid 37). Al máximo rechazo de la palabra de Cristo corresponde la máxima ceguedad, la que un día empujó a los Judíos a desear y realizar la muerte de su Salva Salvado dorr y la que aún aú n hoy ho y empu em puja ja a ' m u c h o s a perseguir a Cristo en su Iglesia. Pero Cristo no muere, y sigu sigue e repi repititien endo do:: «ant «antes es que que naci nacier era a Abra Abrahá hán n existo existo y o » ( ibi ibi d 5 8 ) . E l e xist ist e , h oy co m o a ye r, m a ñan ñan a y siempre; ninguna fuerza podrá prevalecer contra él, y sus discípul discípulos os hallarán hallarán en él luz y vida aun en los momentos más difíciles. Su áncora de salvación es la palabra eterna del Señor. «Quien guarda mi palabra no sabrá sabr á lo que es morir mori r para siempre» siempre».. 2.— Ladel guarda de la ni destruye la libertad hombre, al Palabra contrario,nolacoarta corrobora. Hablando de la vida religiosa, el Concilio afirma que una de las ventajas que ella ofrece a los que la abrazan es «una liber lib erta tad d robu robust stec ecid ida a por por la obed obedie ienc ncia ia» » (LG (LG 43 43). ). La o bedi edi e ncia ncia a D ios ios e s e l g r a n a poy poyo de la lilib b erta ertad d humana, pues ta en peligr o i nternamente por l as pasiones y externamente por las seducciones del mal. La obediencia defiende al hombre de la volubilidad de s u s p r o p i o sde su ca ppropia ri ch o s,voluntad, d e l ade s lad eesclavitud b i l i d a d e s dele inconstancia pecado y del mundo, para entrega entregarle rle totalmente libre a la volun olunta tad d santa anta de Dios, a la guar uarda plena lena de su palabra. Cuanto más entra el hombre, por medio de la obediencia, en la voluntad de Dios y vive de ella, tanto más pasa de un estado de esclavitud a un estado de libertad, haciéndose partícipe de la libertad misma de Dios. Entonces se comprende por qué la obediencia reliligi re gios osa, a, que que sume sumerg rge e toda toda la vida vida del hombre hombre en la

reliligi re gios osa, a, divina, que que sume su«lejos merg rge ede toda toda la vida vida del hombre hombre en la voluntad menoscabar la dignidad de la 162

 

persona humana, la lleva, por la más amplia libertad de los hijos de Dios, a la madurez» (PC 14). Jesús, el Hijo de Dios por naturaleza, hablando de sus relaciones con el Padre, repite continuamente: «yo g u a r d o s u lappalabra a l a b r a » de ( J nDios 8 , el5 5hombre ) ; y pse r e chace i s a m emás nte, guardando hijo e n el Hijo. Y así como Jesús «con su obediencia hasta hast a la muerte muerte abrió a todos todos los hombres hombres el dichos dichoso o camino de la libertad de los hijos de Dios» (LG 37), del mismo modo modo,, quie quien n imit imita a de cerc cerca a su obed obedie ienc ncia ia entra con mayor decisión en el camino de la libertad. Cuando el religioso hace el voto de obediencia, no destruye su libertad, sino que la compromete, del modo más sublime y noble, en el cumplimiento de la voluntad de Dios; no se convierte en un autómata en las manos de sus superiores, sino que sigue siendo una criatura viva y libre que «por Dios» se somete a un semejante suyo «más allá de lo mandado, a fin de hacerse más plenamente conformes a Cristo obediente» (LG 42). La obediencia religiosa lleva hasta su último extremo la escucha y la guarda de la Palabra, a imitación de Cristo que vivió únicamente de la palabra del Padre. Mi porción, ¡oh Señor!, es la guarda de tu palabra... He considerado mis caminos, caminos, y vuelvo vuelvo mis pies pies a tus testim testimoni onios. os. Me apresu apresuro ro y no me retraso en guardar tus mandamientos. Tu palabra, ¡oh Señor!, es eterna, es estable como los cielos. Es por generaciones generac iones y generaciones generaciones tu fidelidad. fidelidad... .. Si tu ley no fuera mi delicia, delicia, ya habría perecido en mi aflicción. No me olvidaré jamás de tus preceptos, pues con ellos me has dado la vida. Tuyo soy, ¡sálvame!, pues busco tus preceptos. La explicación de tus palabras ilumina y da inteligencia a los sencillos.  Abro  Ab ro mi boca boc a y susp su spir iro, o, pu pues es anhe an helo lo tus tu s mandami man damiento entos. s. (Salmo 119,  5760. 89-94. 130-131). Señor mío y Dios mío..., no sólo de boca, sino desde el fondo de mi

corazón quiero hacer tu voluntad, tu entera voluntad, tu única voluntad, tu volun volunta tad d y no la mía; mía; dámel dámela a a con conoce ocerr, Dios Dios mío, mío, y haz que la 163

 

cumpl a. Dame la fe y la obedie cumpla. obedienci ncia a de Abra Abrahá hán; n; haz que que escuche escuche tu tu voz. Tu voz interior, la voz de aquéllos a través de los que tú me hablas. Dame la fe, Dios mío. Y dame la obediencia... que sacrifica los afectos más ínti íntim mos del del cora corazó zón n y las las pers persua uasi sion ones es más más firm firmes es del espírit espíritu u para adhe ad heri rirse rse únic únicam amen ente te a tu sant santa a y bend bendit ita a volu volunt ntad ad.. Dios Dios mío, mío, te lo s u p l i c o d e t o d o co r az ó n , p or nu es t r o S e ñ o r J e su c r i s t o . ( C . D E FOUCAULD, Meditaciones sobre el A. T.). ¡Oh obediencia obediencia deleitabl deleitable, e, obediencia obediencia placentera placentera!! Obediencia Obediencia suave, suave, porque disipa las tinieblas del amor propio. Tú vivificas al alma que te ha escogido escogi do por esposa, esposa, y le das la vida de la gracia, grac ia, destruyendo en ella la muerte mue rte de la volunt voluntad ad propia propia que lleva lleva al alma alma guerra guerra y muert muerte. e. Eres Eres beni be nign gna a y piad piados osa: a: con con beni benigni gnida dad d y mans mansed edum umbr bre e lllleva evass cualq cualqui uier er peso, por grande que sea, porque te acompañan la fortaleza y la paciencia. Te corona la perseverancia, porque, por grandes que sean las cargas que te echan encima, no te achicas, antes bien, con la luz de la fe, lo llevas todo. Estás tan unida a la humildad, que ninguna criatura puede quitar esta virtud al alma que te posee. El bi bien en nos que que enseñaste llllev eva a cons consi la obed obhaciéndote edie ienc ncia ia se cono conoce ce hasta en ti ti,,sufrir ¡ o hr Verbo!, que sui go camino obediente sufri la afren afrento tosa sa muert muerte e de la cr cruz. uz. En tu obedi obedienc encia, ia, que que es la llave llave maravillosa que abrió el cielo, se funda nuestra obediencia. (Cf. SANTA CATALINA DE SIENA, Diálogo, 163).

38. A TI ENCOMIENDO MI CAUSA «A ti, ¡oh Señor!, te encomiendo mi destino. y tú me sostendrás» (Sal 55, 23). 1.— «Oía el cuchicheo de la gente: "Pavor en torno". —Delatadlo, vamos a delatarlo .  Mis amigos acechaban m i tr as pi és : —A v er s i s e dej a s ed uc i r y l o violaremos... Pero el Señor está conmigo, como fuerte s ol da do ; mi s enemi gos t ropezarán y no podr án conm co nmig igo» o» (Jer Jer 20, 101 1011). 1). El lame lament nto o de Jere Jeremí mías as pers pe rseg egui uido do resu resuen ena a en la Litu Liturg rgia ia cuar cuares esma mall como como e xp r es i ó n d e l su f r i m i e n t o d e C ri st o, re ch azad o, calu ca lumn mnia iado do,, odia odiado do a muer muerte te.. Pero ero al contr ontrar ario io de

Je Jer em Jeasúss u sno einv in oc en pruocur s u rsemía t r aías e rss,e Jes n evoca m iag o sla. vVenga e rganz d anza d a e ni s qproc e ura eal Evangelio afirma varias veces que «se les escabulló de 164

 

las manos» (Jn 10, 39), esto se explica únicamente porque aún no ha llegado la hora fijada por el Padre. En esper a de es ta hora, entr e los insult os de los  ju  j u díos dí os,, l as amen am enaz azas as de dete de tene nerl rle, e, Jesú Je súss cont co ntin inúa úa su obra de evangelización, y «muchos acudieron a él» (ibid 42). El sabe que le espera la cruz, sabe que las afirmaciones acerca de su divinidad y la resurrección de Láza Lázaro ro ir irri rita tará rán n toda todavvía más más a sus opos oposit itor ores es y harán que los acontecimientos se precipiten, pero con serenidad y libertad soberanas prosigue su obra. Le sostiene la confianza en el Padre: «a ti encomendé mi causa» (Jer 20, 12). «A ti encomendé mi causa». Esta es la actitud de confianza Dios debe y sostener el es cristiano en laen hora delque dolor, deadoptar la persecución. «No el siervo más que su amo. Si a mí me han perseguido, también a vosotros os perseguirán» (Jn 15, 20). Quien se proponga vivir a fondo el Evangelio, defender la verdad, ver dad, hacer el bien, no podrá evitar la contradicc contradicción ión de ese mundo que se opuso a Cristo. Y, permitiéndolo D i o s , p u ed en a ñ ad i r s e to da ví a s u fr i mi e nt o s e i n com pr en si o ne s po r pa rt e de o t ras fu e nt es de oposiciónhasta , tal de vezlospofamiliares r parte de los loslosbuen buhermanos enos os,, de que los los amigos, o de comp co mpar arte ten n nues nuestr tro o mismo ismo idea ideal. l. El crist istiano ano no se escandaliza; sabe que la cruz es parte esencial de la herencia here ncia y del seguimien seguimiento to de Cristo; Cristo; sabe/q sabe/que ue como como Cristo salvó al hombre con la cruz, el hombre entra en el camino de la salvación salvación y coopera coopera a la l a ea Ivación del mundo llevando su propia cruz. 2.— «Descargad en Dios todo vuestro agobio, que él

se interesa por vosotros» (1Pe 5, 7). Quien se repliega sobre el propio sufrimiento termina por irritarlo y ahogars ga rse e en él, él, tr tru uncan ncando do en sí mismo ismo todo todo arra arranq nque ue 165

 

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SEMANA V DE CUARESMA

generoso. Quien, por el contrario, se abandona a Dios, generoso. se mantiene en equilibrio, es capaz de pensar en los otros más que en sí, está siempre pronto a entregarse. «Resistid firmes en la fe —escribe san Pedro a los c risti istia a nos nos p e r se g u id ido o s — , s a b ien ien d o que que vu e s t r o s herm he rman anos os en el mund mundo o en ente tero ro pasa pasan n po porr los los mism mismos os sufrim suf rimien ientos tos» » (ibid (ibid 9). Pensar Pensar en las tribula tribulacion ciones es de los demá demás, s, mayo mayore ress tal tal vez vez que que las las pr prop opia ias, s, ayud ayuda a a olvid lvida arse de sí mism ismos, a supe superrar los los sufri ufrimi mien ento toss personales para dedicarse a aliviar los sufrimientos de los demás, demás, llevando llevando la propia propia cruz cruz en soli solida dari rida dad d con con los hermanos que sufren, y, sobre todo, en conformidad con Cristo crucificado. Sin tans .profunda an angu gussembargo, t ia, ia, q ue puede c asi asi lhacerse legu legue e aa vveces enc encerno ernos Conv Convie ien nlae entonc ent onces es record recordar ar que tambié también n Jesús Jesús en Getsem Getsemaní aní s e v io opri oprimi mido do por por l os p adec adecim imie ient nto o s h asta asta s udar udar sang sa ngre re y gemi gemir: r: «Me «Me muer muero o de tris triste teza za» » (Mt (Mt 26 26,, 38). 38).  Aun  Au n sien si endo do el Hij Hi j o d e Dio Di o s y Dio Di o s m i smo sm o , q u i s o expe ex peri rime ment ntar ar en sí todo todo el abatimiento ento,, el ter terror, la r e p u g n a nc i a de l a n a t u r a l ez a h u m a n a a n t e e l s uf ufri rim m ie ient nto. o. E n la tr tris iste tezz a m or orta tall d e Cristo, to do homb ho al sa icad aso st iem usm pprop pr an angu p embre n a sre , yhalla hla a l la, lasant , antif l ific madas is ism m ie o ,opia fias u esr z a s gust pstia a rias a s n oy sucumbir. Refugiándose con Jesús en su plegaria al Padre: Padr e: «Pero no se haga lo que yo quiero, sino lo que tú quieres» quieres» (ibid 39), el cristiano cristiano resiste resiste los asaltos del dolor, no se ve ni arrollado ni desesperado; el abandono filial y confiado a la voluntad de Dios le hace capaz de afrontar con sencillez, y hasta con serenidad, las situaciones más trágicas, porque sabe que los que confían

en el Señor no quedarán defraudados (Dan 3, 40). «Tras un breve padecer, el mismo Dios de toda gracia que os ha llamado como crist cristianos ianos a su eterna gloria os 166

 

restablecerá, os afianzará, os robustecerá» (1Pe 5, 10). Las tribulaciones de esta vida son siempre «un breve sufrir» en comparación con la feliz eternidad a la que nos conduce la cruz. ¡Oh Dios ¡Oh Dios!, !, el cami camino no de la cru cruzz es el que que rese reserva rvass a lo loss que que más más amas: a los que mucho quieres, llevas por camino de trabajos, y mientras más los amas, mayores... Creer que admites a tu amistad estrecha gente regalada y sin trabajos es disparate... Tu voluntad no es darnos riquezas, ni deleites, ni honras, ni todas estas cosas de acá; no nos quiere tan poco... ¿Queremos ver cómo se ha con los que de veras le dicen que se cumpla en ellos su voluntad? Preguntémoselo a tu Hijo glorioso, que te lo dijo cuando la oración del Huerto... Toda tu voluntad la cumpliste bien en él en lo que le diste de trabajos y dolores e injurias y persecuciones, hasta que se le acabó la vida con muerte de cruz. Esto es lo que le diste a quien más amabas...  Asíí que  As qu e esto es toss son so n tus tu s done do ness en este es te mundo. mund o. Das conforme confo rme al amor que no nos s tien tienes es; ; a lo lossyque qu e amas amas más, das que de estos est osen dones docada nes más; má s; ya el lo lossamor que que menos, menos, conforme al ánimo ves uno que te tene tenemo mos. s. A quie quien n te amar amare e mu much cho, o, ve verá ráss que que pued puede e pa pade dece cerr mucho por ti; al que te amare poco, poco... La medida del poder llevar gran cruz o pequeña es la del amor. (Cf. SANTA TERESA DE JESUS, Camino, 18, 1.2; 32, 6, 7). ¡Oh Jesús!, me ofreces un cáliz tan amargo como mi débil naturaleza puede pue de soportar soportar.. Pero Pero no quiero retirar retirar mis labios labios de este cáliz preparado por tu mano... Tú me enseñas a sufrir en paz... Quien dice paz no dice alegría,  al menos alegría gust gustad ada. a.  Para sufrir en paz basta querer todo lo que tú quieres. quieres. Para ser tu esposa, Jesús, es necesario parecernos a ti, ¡y ¡y tú estás todo sangrante, coronado de espinas! Es muy consolado consoladorr pensar pensar que tambié también n tú, el Dios Dios fuerte fuerte,,  conociste nuestras debilidades,  tembla temblaste ste a la vista del cáliz amargo, de aquel cáliz que en otro tiempo habías tan ardientemente deseado beber. ¡Oh ¡O h Jesús Jesús,, cómo cómo cuest cuesta a darte darte lo que pides pides!! ¡Qué ¡Qué dicha dicha que que esto esto cueste cue ste!! ¡Qué ¡Qué alegrí alegría a inefab inefable le es llevar llevar nuestr nuestras as cruces cruces DEBILMENTE! L e j o s d e q u e j a r m e a t i d e l a c r u z q u e m e e n v í a s , me r e s u l t a incomprensible incompr ensible el amor infinito que te ha movido movido a tratarme tratarme así... Cuanto más grande grande sea mi sufrim sufrimien iento, to, tant tanto o más más infi infini nita ta será será mi gl glor oria ia.. .... ¡Oh ¡Oh Jesús!, no quiero perder la prueba que me envías, es una mina de oro sin expl ex plot otar ar.. .... Quiero poner manos a la obra sin alegría, alegría,  sin ánimo, ánimo,  sin fuer fu erza za.. .... Qu Quie iero ro trab trabaj ajar ar por por amor amor.. (Cf. (Cf. SANT SANTA A TERE TERESA SA DEL DEL NIÑO NIÑO JESUS, Cartas, 63; 184; 59).

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39. ¡OH CRUZ, CRUZ, UNICA ESPERANZA! «Dios me libre de gloriarme si no es en la cruz de nuestro Señor Jesucristo» (Gal 6, 14). 1 . — « Vo y a r e c o g e r a l o s i s r a e l i t a s , v o y a cong co ngre reg g arlo arloss d e toda todass part partes es.. .... L os h aré aré un solo solo pueblo... No volverán a profanarse... Mi siervo David será se rá su rey rey, past pastor or únic único o de todo todoss ello ellos. s... .. Haré Haré co con n ellos alianza de paz, alianza eterna pactaré con ellos» (Ezz 37, 21-2 (E 21-26 6). La prof profec ecía ía de Ezeq Ezequi uiel el ti tien ene e en el Evange angelilio o de Juan Juan una conmovedora verif ific ica ación ión. Refiriendo la sentencia por la que Caifás decretaba la muerte mue rte de Jesús: Jesús: «os conviene conviene que que uno uno muer muera a por por el pueblo, y que no perezca la nación entera» (Jn 11, 50), el Evan Evange gelilist sta a c omen omenta ta:: «por «por s er sumo umo s a c e rdot rdote e aque aq uell a ño, ño, habl habló ó p rofé roféti tica came ment nte e a nunc nuncia iand ndo o que que Jesús iba a morir por la nación; y no sólo por la nación nac ión,, sino sino tambié también n para para reuni reunirr a los hijos hijos de Dios Dios dispersos» (ibid 51-52). La intención de Caifás era la de deshacerse de Cristo para salvaguardar los intereses polít po lític icos os de la naci nación ón;; pero pero en los los plan planes es de Dios Dios la muerte de Jesús es un acontecimiento de trascendencia mayor y más amplia: de ella dependerá la salvación espiritual de Israel, y no sólo la de Israel, sino la de todas las naciones, la de todos los hijos de Dios dispersos por el mundo. En el sacrificio de Cristo la profecía de Ezequiel se cumple del modo más pleno, con toda amplitud: todos los hombres serán purificados del pecado en la sangre de Cristo, y en ella se pactará la nueva y eterna alianza entre Dios y el género humano. Cristo —muerto y resucitado— será el único rey y pastor que reunirá a todos los hombres en un solo pueblo,

para formar: el pueblo de Dios.

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Una vez más aparece claro que la Cruz de Cristo se sitúa en el centro mismo de la historia del mundo: de ella depende la vida, la salvación, la felicidad de toda criatura. «Tu «Tu Cruz adoramos, Señor —canta la Liturgia dell Vier de iernes nes santo anto— —, porq porque ue sólo por el made adero ha venido la aleg alegrí ría a al mund mundo o ente entero ro» » (MR) (MR).. Co Como mo el árbol del fruto prohibido fue causa del pecado, pecado, y por lo tanto de la muerte, así el árbol de la Cruz es causa de la redención y de la vida. Por eso, el cristiano ama la Cruz de Cristo, confía en ella, y la saluda: «¡Salve, oh Cruz Cr uz,, únic única a espera esperanza nza!.. !.... A los justos justos acrec acrecien ientas tas la gracia y a los pecadores concedes el perdón!» (BR). 2.— «El mensaje de la cruz es necedad para los que están vías de perdición; pero paraeslos que de están en vías deensalvación —para nosotros— fuerza Dios» (1Cor 1, 18). Para quien no cree en Cristo la cruz es un absu ab surd rdo o inac inacep epta tabl ble; e; per pero para ara los los que que le sigu siguen en y aman am an «es «es fuer fuerza za de Dios Dios», », fuer fuerza za que que redi redime me,, que que salva, que santifica. Cuanto más una criatura aspira a la santidad, tanto más debe amar la cruz, y no sólo la Cruz con la que fue redimida, sino la cruz personal que l a asocia al m i s t e r i o de l a m ue rt e de C r i s t o pa r a ha hace cerl rla a «¡Oh part paOh rtíc ícip ipe e as del delque mi erio ioquer la avida vindar da de mism mi smo Cris Cr isto. to. «¡ almas alm qumist e ster os qude eré éis nd ar del segu sel gura ras s oy cons co nsol olad adas as en las las cosa cosass del espír espíritu itu —exc —exclam lama a san san Juan de la Cruz—, si supieseis cuánto os conviene pad ecer sufr iendo pa ra venir a es a s e gur i da d y consuelo cons uelo!» !» (LI 2, 28). El hombre hombre está está tan tan amas amasad ado o de egoí eg oísm smo o y de orgu orgullllo, o, que que para para alca alcanz nzar ar la unión unión con Dios necesita ser purificado y trasformado en el fondo de su ser. Sólo Dios puede realizar en él este trabajo

de deo,trasformación, ympe lo ehace porvida de purificación la cruz cruz.. Por Pory eso, es cuan cuando do él irru irrump en la vimedio da de un a cri at ura con prue bas in te ri ores y e xter io res, 169

 

atribulándola en el cuerpo y en el espíritu, entonces es precisamente cuando le concede una de sus mayores gracias, índice de sus planes de amor y de santidad hacia ella. Cristo cumplió obra de lay reconciliación del género humano con Diosla«al tiempo punto en que estuvo más aniquilado en todo...: acerca de la reputación de los homb ho mbre res; s; porq porque ue como como le veían eían mori morirr, ante antess hací hacían an burla de él que le estimaban en algo; y acerca de la natu na tura rale lezza, pues pues en ella ella se aniq aniqui uila laba ba muri murien endo do;; y acer ac erca ca del del ampa amparo ro y cons consue uelo lo espi espiri ritu tual al del del Padr Padre, e, pues en aquel tiempo le desamparó... Para que entienda el buen espiritual el misterio de la puerta y del camino parapor unirse con tanto Dios, más y sepa cuanto más de se Cristo aniquilare Dios..., se que une a Dios y tanto mayor obra hace» (S. Juan de la Cruz, S II, 7, 11). Cuanto más una criatura está convencida de esta es ta verd erdad, tan tanto menos enos atrev trevid ida as le parecen las las expresiones de san Pablo acerca de la cruz cruz de su Señor, sino que hace de ella el programa de la propia vida: «Dios me libre de gloriarme si no es en la cruz de nuestro Señor Jesucris Jesucristo, to, en la cual el mundo está crucificado paravivificadora, mí y yo para el mundo» 14). oh ¡Salve, oh Cruz oh invencible trofeo(Gál de la 6, piedad, Puerta del paraíso, fortaleza de los creyentes, baluarte de la Iglesia! Por ti ha sido aniquilada la corrupción, absorbido y destruido el poder de la muert muerte, e, y por por ti hemos hemos sido el eleva evados dos de la ti tier erra ra a las la s cosas co sas celestiales celes tiales.. Huella invencib invencible, le, adversari adversario o de los demonios demonios,, gloria de los mártires, verdadero ornato de los santos, puerta de salvación... ¡Salve ¡Sa lve,, Cruz Cruz del Señor! Por ti la humani humanidad dad fue liberada liberada de la mald ma ldic ició ión. n. Tú eres eres el sign signo o de la verd verdad ader era a aleg alegrí ría, a, tú, tú, que con tu exaltación exalt ación derrotast derrotaste e a todos todos tus enemigos enemigos.. ¡Oh venera veneradí dísim sima! a! Tú eres nuestro socorro, la fuerza de los reyes, la firmeza de los justos, la dignidad de los pecadores...

dignidad deCruz los pecadores... ¡Salve, preciosa, guía de los ciegos, médico de los enfermos, resurrección de los muertos! Tú nos levantaste cuando caimos en la corrupción. Tú termi rminaste, con con la corr orrupción e hicis hiciste te florec florecer er la 170

 

inmortali inmort alida dad. d. Por Por ti los morta mortales les fuimo fuimoss divini divinizad zados os y derrib derribado ado el demonio... Hoy besamos tu Cruz preciosa, ¡oh Cristo!, con nuestros labios indignos, pecadores como como somos. somos. Te cantamos, ¡oh Cristo!, a ti, que quisiste ser enclavado; y con el ladrón te gritamos: «¡Haznos dignos de tu Reinol• (Liturgia oriental, de Los días del Señor ). ). ¡Oh Dios Hombre sometido a pasión!, te suplico con toda mi alma, haz que nunca aparte mis ojos de ti. Si me mantengo apoyada en ti, tú me inflamarás toda entera. Procuraré, con todas mis posibilidades, dirigir y fij fijar ar en en titi mi mi mira mirada. da. Quiero Quiero volver volv er continua cont inuament mente e a ti y recorre reco rrerr conti c ontigo go el camino de la Pasión y de la Cruz. ¡Oh Dios Hombre afligido!, sé tú mi apoyo. Quien pudiese cont co ntem empl plar arte te tan tan pobr pobre e y colm colmad ado o de inef inefab able le y cont contin inuo uo dolo dolorr, desp de spre reci ciad ado o y anon anonad adad ado, o, y est esta vi visi sión ón fues fuese e fr frut uto o de la grac gracia ia,, ciertamente te seguiría por el camino de la pobreza, del continuo sufrir, d el e n vil vil e cim cim i e nto nto y d e l d e s p r e c i o . C u a n d o n o s a l c a n z a e l sufrimien sufri miento, to, es señal de que somos somos tus elegidos, elegidos, amado amado Señor Señor,, de que nos ydas la prenda de tu amor. Fijemos,   pues, nuestra mirada en tu dolor cualquier tormento nuestro hallará su alivio. ¡Tú, Hijo de Dios, recibiste mal por bien! (Cf. BTA. ANGELA DE FOLIGNO, El libro de la Bta. Angela, II).

40. DOMINGO DE RAMOS DE LA PASION DEL SEÑOR «Bendito el que viene en nombre del Señor, Señor, el Rey de Israel» (Mt 21, 9). 1.— Se abre la Semana Santa con el recuerdo de la entrada triunfal de Cristo en Jerusalén, que se verificó exactamente el domingo antes de la pasión. Jesús, que se había opuesto siempre a toda manifestación manifestación pública y que huyó cuando el pueblo quiso proclamarlo rey (Jn 6, 15), hoy se deja llevar en triunfo. Sólo ahora, que está para ser llevado a la muerte, muerte, acepta su aclamación pública como Mesías, precisamene porque muriendo en la

cruz yserá, plenísimamente, el Mesías, el Redentor, el Rey el Vencedor. Acepta ser reconocido como Rey, pero como como un Rey con carac caracter teríst ística icass inconf inconfund undible ibles: s: 171

 

h um i l d e y m a n s o , q u e e n t r a e n l a c i u d a d s a n t a montado en un asnillo, que proclamará su realeza sólo a n t e l o s t r i b u n a l e s y a ce p t a r á q u e se p o n ga l a inscripción de su título de rey solamente en la cruz. La entrada jubilosa en Jerusalén constituye el homenaje espontáneo del pueblo a Jesús, que se encamina, a t ravés de la pasión y de la muert e, a la plena m a n i f e s t a c i ó n d e s u R e a l e z a d i v i n a . Aq uel l a muche uched dumb umbre aclama laman nte no podía odía abarc arcar tod todo el alcance de su gesto, pero la comunidad de los fieles que hoy lo repiten sí puede comprender su profundo sentido. «Tú eres el Rey de Israel y el noble hijo de D a v i d . t ú, q u e v i e n e s , R e y b en d i t o , en n o m br e de l Seño Se ñorr.. .... Ellos te aclamaban aclamaban jubilosamente jubilosamente cuando ibas a mori r: no so tr os c el eb ra mos t u g l ori a, ¡oh Re y eterno!» (MR). La liturgia invita a fijar la mirada en la gloria de Cristo Rey eterno, para que los fieles estén preparados para comprender mejor el valor de su humillante pasión, camino necesario para la exaltación suprema. No se tr trata ata,, pues, de acompañar acompañar a Jesús en el triunfo de una hora, sino de seguirle al Calvario, donde, muriendo en l a erte crute. z., E t ri riun rá arlos ie rmeie dnel ec e sla mu muer sunfa tos tosfará sonp ara loas s iemp sempr n ti tim ien t o sp ecad q uado e ol a y I gdles le ia expresa cuando, al bendecir los ramos, ora para que el pueb pueblo lo c r isti istian ano o c omp l et e e l ri to e xt e rn o « co n devoción profunda, triunfando del enemigo y honrando de todo corazón la misericordiosa obra de salvación» dell Seño de Señorr. No hay hay un modo modo más más bell bello o de honr honrar ar la pasión de Cristo que conf ormándos e a ella para triunfar con Cristo del enemigo, que es el pecado.

2.— La Misa nos introduce plenamente en el tema de la Pasión. La profecía 'de Isaías y el Salmo responsorial anticipan con precisión impresionante algunos de 172

 

sus detalles: «Ofrecía la espalda a los que me golpeaban, la mejilla a los que mesaban mi barba. No oculté el rostro a insultos y salivazos» (Is 50, 6). ¿Por qué tanta s u m i sión ión ? P o r q u e C r i s t o , b o sq u e jad jad o e n e l Siervo del Señor descrit o por el pr of et a, est á totalmente orientado hacia la voluntad del Padre y con él quiere el sacrificio de sí mismo por la salvación de los hombres: «El Señor Dios me ha abierto el oído; y yo no me he rebelado ni me he echado atrás» (ibid 5). Por eso le vemos arrastrado a los tribunales y de éstos al Calvario, y allí tendido sobre la cruz: «Me taladran las manos y los pies, puedo contar mis huesos» (Sal 22, 17-18). A esto se reduce el Hijo de Dios por un solo so lo y únic único o m ot otiv ivo: o: el amo r; amo r al Pad re, cu ya gloria quiere resarcir, y amor a los hombres, a los que quiere reconciliar con el Padre. Sólo un amor infinito puede explicar explicar las desconce desconcertanrtantes humillaciones del Hijo de Dios. «Cristo, a pesar de su condición divina, no hizo alarde de su categoría de Dios; al contrario, se despojó de su rango y tomó la condición de esclavo» (Flp 2, 6-7). Cristo lleva hasta el límite extremo la renuncia a hacer valer los derechos de divinidad; no sólo lossino esconde bajo las apariencias de su la naturaleza humana, que se despoja de ellos hasta someterse al suplicio de la cruz, hasta exponerse exponerse a los más amargos insultos: «A otros ha salvado y él no se puede salvar. ¡El Mesías, el rey de Israel! Baje ahora de la cruz para que lo veamos y creamos» (Mc 15, 31-32). Al igual que el Evangelista, la Iglesia no vacila en proponer a la consideración de los fieles la pasión de Cristo en toda su cruda realidad, para que

quede clarohombre, que él, ysiendo es también verdadero como verdadero tal sufrió; yDios, anonadando en su humanidad atormentada todo vestigio de su natura173

 

leza divina, se hizo hermano de los hombres hasta compartir con ellos la muerte para hacerles partícipes de su di vi ni dad. «Cr i st o por nos ot r os se so met ió incl in clus uso o a la muer muerte te,, y una una muer muerte te de cruz cruz.. Por Por eso, eso, Dios lo levantó sobre todo, y le concedió el "Nombresobre-todo-nomb r e " » (MR). Del máximo anonadamiento se deriva la máxima exaltación; hasta como hombre, Cristo es nombrado Señor de todas las criaturas y ejerce su señorío pacificándolas con Dios, rescatand o a l os ho mbre s del pecado y comunicándoles su vida divina.  Ac reci  Acre cien enta ta,, Seño Se ñor, r, la fe de lo loss que qu e en ti espe es pera ran n y escu es cuch cha a las pl pleg egar aria iass de los los que que a ti acuden acuden,, para para que que qu quie iene ness al alza zamo moss hoy los ramos ram os en honor honor de Cristo Cristo victor victorio ioso, so, permane permanezca zcamos mos en él, él, dand dando o frutos (Misal  Bendición palmas). palmas). montaste ¡Ohabundantes. Jesús!, présago de Romano la turba ,que iba a ir de a tulasencuentro, en un asni asnillllo o y di diss te ej ejem empl plo o de adm adm i rabl rable e h um umililda dad d entr en tre e los lo s aplausos aplau sos del pueblo, pueblo, que acudió acudió a recibirte recibirte,, que cort cortab aba a rama ramass de los árboles árboles y alfomb alfombrab raba a el camino camino con sus mantos. mantos. Y mientra mientrass las muchedumbres entonaban himnos de alabanza, tú, siempre pronto a la comp co mpas asió ión, n, elev elevas aste te el la lam mento ento sobre sobre el exterm extermini inio o de Jerusa Jerusalé lén. n. Levántate ahora, ¡oh sierva del Salvador!, incorpórate al cortejo de las hijas de Sión y ve a ver a tu verdadero rey... Acompaña al Señor del cielo cielo y de la tierra que va sentado sobre las ancas de un potro, síguele siempre con c on ramos de olivo y de palma, con obr as de piedad y con virtudes virtudes victoriosas. victoriosas. (SAN BUENAVENT BUENAVENTURA, URA, El madero de la vida, 15). ¡Cuánto nos amaste, Padre bueno, que no perdonaste a tu único Hijo, entregándolo a los impíos por nosotros! ¡Cuánto nos amaste! Por nosotros, no hizo él alarde de su categoría de Dios, igual a ti, sino que tomó la condición condición de esclavo esclavo hasta hasta morir morir en una cruz, él, que era el único único libre libre entre entre los muer muerto tos, s, él, que tení tenía a pode poderr para para quitar qui tarse se la vida, vida, ent entreg regánd ándola ola libremente libremente,, y poder para recuperarla. recuperarla. Por nosotros victorioso y víctima a tus ojos, y victorioso en cuanto ví víct ctim ima; a; sace sacerd rdot ote e y sacrif sacrific icio io a tus ojos, ojos, y sacer sacerdot dote e en cuanto cuanto sacrificio, él nos hizo, de siervos, hijos tuyos, nació de ti y nos sirvió sir vió a nosotr nosotros. os. Con razón se asient asienta a en él fir firmem mement ente e mi esperanz esperanza, a,

porque curarás mis enfermedades gracias a él, que tu dere derech cha a e inte intodas terc rced ede e por po r noso nosotr tros os ante an te ti ti.. Sin Si n él, él , case erísienta a en laa desesp des espera eració ción. n. Mis enfermed enfermedade ades, s, en verdad verdad,, son muchas muc has y grandes gra ndes;; pero pe ro mayo mayorr y más más abun abunda dant nte e es tu medic mediciina. (SAN AGUSTIN, 174

 

Confesiones, X, 43, 69).

41. HACIA BETANIA LUNES SANTO «Salve, Rey nuestro: sólo tú has tenido compasión de nuestros pecados» (MR). 1.— El primero de los célebres cantos del «Siervo del Señor» (Is 42, 1-7) nos lleva a considerar la actitud de Cristo en su pasión. Manso y silencioso, «no gritará... no v oc ocea eará rá por por las las c alle alless », no pro pro test testar ará á c ontr ontra a los los insultos, las acusaciones, las condenas; manso en las relacioness con sus enemigos, «cañas cascadas» que él relacione no que él notrata apaga, a los quequiebra, perdona«pabilos y hasta vacilantes., el último momento de iluminar y salvar. La mansedumbre de Cristo hacia los hombres pecadores, a los que compadece y cuyas culpas se apronta a expiar, se trasforma en fortaleza al cumplir su misión, al proclamar la verdad y la justicia hasta la muerte: muert e: «no vacilará ni se quebrará, quebrará, hasta implantar implantar el derecho en la tierra». Jesús trabaja por el advenimiento advenimiento del reino del Padre, por afirmar los derechos de Dios sobre los hombres, por restablecer a los no hombres en la justicia y en la santidad. En esta tarea se rinde; su misma muerte será el supremo acto de fortaleza en el cumplimiento de la obra que el Padre le confió. Y porque la fortaleza de Cristo es divina, no será vencida ni siquiera por la muerte, antes al contrario: Cristo vencerá a la muerte para dar a los hombres la vida. Jesús es verdaderamente el «Siervo del Señor» preconizado por Isaías, llamado «con justicia» y «hecho alianza de

u n mbre p ures esb lo, lohall , llan l uan z dmise e seri las larico scord nrdia a cia: i o: n e«Sal s »alve . ve, E,n Rey é l yt onues d oestr s tro: l oo:s ho homb ha mi «S Re nu sólo tú has tenido compasión de nuestros pecados» 175

 

(MR). Cristo luchó contra el pecado, lo condenó; pero lo castigó solamente en sí mismo, mientras que a los culp cu lpab able less les les conce oncedi dió ó su perd perdón ón y les les proc procur uró ó el perdón del Padre. Señoreseslamidefensa luz y mide salvación, quién me temeré? El«El Señor mi vida, ¿a ¿quién hará temblar?» (Sal 27, 1). La Liturgia reconoce en estas palabras la voz de Cristo, el cual, durante la pasión, invoca confiadam conf iadamente ente el socorro socorro del Padre; Padre; al mismo mismo tiempo, tiempo, el cristiano puede emplearlas para expresar al Salvador el propi propio o reco reconoc nocimi imient ento o y su propi propia a inqueb inquebran rantab table le confi fia anza en él. En Cris isto to crucific ifica ado el cristi istia ano e n c ue nt ra , j u n t o c o n e l r e m e d i o d e l o s p r o p i o s pecados, refugio en las dificultades de la vida y la fuerza parael llevar la cruz. 2.— Antes de adentrarse en lo más denso del misterio de la Pasión, la Liturgia presenta una escena delicada y suave. «Seis días antes de la Pascua, fue Jesús a Betania, donde vivía Lázaro, a quien había resucitado de entre los muertos» (Jn 12, 1-11). El banquete en la casa ca sa hos hospita pitala lari ria, a, ofre ofreci cido do por por los los amig amigos os fiel fieles es al abri ab rirs rse e la semana semana que verá la muerte muerte del Señor Señor,, tiene todo el aspecto de un último adiós, y como si fuera un a n t i c i p o d e t o d o c u a n t o e s t á p o r a c a e c e r. E s t o aparece de un modo modo partic particula ularr en el gesto gesto cariños cariñoso o de María, quien, sin pasársele por las mientes la idea de un derroche, unge los pies de Jesús con «una libra de perfume de nardo, auténtico y costoso». Es el último homenaje de un corazón fiel que parece querer compensar al Maestro de la traición que le espera, y es, al mismo tiempo, un presagio de su muerte; según

el uso hebreo, de hecho, sólo se ungían los pies a lo cadáveres. Por otra parte, en la presencia presencia de Lázaro, Lázaro, el amigo a quien Jesús Jesús había había resucitado, se halla hall a también tambi én 176

 

un presagio de la resurrección. No podía permanecer víctim víc tima a de la muerte muerte el que habí había a llam llamado ado a la vida a un muerto de cuatro días y que había declarado: «Yo soyy la resur so resurre recc cción ión y la vida vida» » (Jn 11, 25). Y tampoco tampoco falt fa lta a este este p r esa esa gio gio e n e l ges ges t o de Marí María, a, si, si, co como mo d i c en l os S i n ó pt i c o s , e l p er f u me fu e derramado también en la cabeza del Señor (Mc 14, 3): la unción de la cabeza, reservada a los reyes, está significando el reconocimiento de la divina realeza de Cristo que la resurrección hará resplandecer con pleno fulgor. Pero en el delicado episodio no faltan las sombras oscuras de la crítica malévola, preludio de la traición. «¿Por qué no se ha vendido este perfume por trescientpreocupación o s d e n a ri o s por p alos r a pobres d á r se l oes s un a pretexto l o s p o ben r e sboca ? » de La J u d a s , que que «era «era un ladr ladrón ón;; y c omo omo tení tenía a la bols bolsa a l l ev eva a b a lo q u e i b a n e ch a n d o » ( J n 1 2 , 5 - 6 ) . E s l a actitud de tantos que se escandalizan frente a valores consumados únicamente por amor a Dios. A sus ojos, la oración, la adoración, y más aún las vidas humanas gastadas en el amor y en la alabanza de Dios son un derr de rroc oche he inút inútilil;; el ti tiem empo po,, el dine dinero ro,, la vida vida mism misma a s ó l o s eentee m e a n iob ide e n losc uhombres. a n d o s.s eY see m ple an directam directamente enp lservicio servic hombre olvidan olvi dan de que si el interés por los pobres es un gran deber, por nadie más inculcado que por el mismo Cristo, el amor y el culto a Dios son deberes todavía mayores. Por lo demás, los pobres no sólo tienen necesidad de p a n , s ino ino t a m b i é n d e q u i e n , c ons ons u m á ndo ndo s e e n l a oración, sostenga su fe y les recuerde que poco vale el bien bi enes esta tarr mate materi rial al,, si el homb hombre re no busca busca a Dio Dioss por

encima de todo. ¡Oh Jesús!, como Cordero fuiste llevado llevado a la muerte, como oveja ante quien la esquila no abriste la boca. No te quejas contra el Padre, por el que fuiste enviado, ni contra los hombres, por los que pagas..., y ni 177

 

siquiera contra siquiera contra ese pueblo que particularmente particularmente te pertenece y del que a cambio de beneficios muy grandes recibes males inauditos... Si m e d i t o a t e n t a m e n t e t u c on du ct a , d e s c ub r o , no só l o l a mansedumbre, sino también la humildad de tu corazón... Te vimos, y no tenías ni parecer ni belleza a los ojos de d e los hombre hombres; s; te conv convert ertist iste e en opro op robi bio, o, como como un lepros leproso; o; el últim último o de los hombres, hombre s, verdaderamen verdad eramente te varón de dolores, dolores, herido y humillad humillado o por Dios... Dios... ¡Oh Jesús, ínfimo ínfimo y excelso, humilde y sublime, oprobio de los hombres y gloria de los ánge án gele les! s! Ninguno Ninguno más sublime sublime que tú y nin ninguno guno más humilde. humilde... .. ¡Grandes ¡Grand es son tus misericordia misericordias, s, oh Señor, Señor, pero grandes también son las miserias que sufres! ¿Vencerán éstas a la misericordia o la misericordia vencerá a las miserias?... Tú gritas: «Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen» ¡Oh Señor, cuán amplio eres en el perdón, perd ón, cuán hondo es el abismo de tu dulzura! ¡Cuán diverso diversoss son tus pensamientos de los nuestros y cuán inmutable tu misericordia aun hacia hacia los los impío impíos!. s!... .. ¡Oh caridad caridad que todo todo lo soport soporta a y todo todo lo compadece! (SAN BERNARDO, In Feria IV Hebd. Sanctae 2. 3.9). Dioste, mío, en esa tarde... de dolor, dulce yporque tú estás presen presente, y dolorosa porque porque de tanamor cercay estás de morir de padecer..., Marí Ma ría a derr derram ama a perf perfum umes es sobr sobre e tus tus pi pies es y s o b r e t u c a b e z a . . . Esparciendo perfumes y rompiendo el vaso, ella pone a tus pies y te da todo su ser, cuerpo y alma, corazón e inteligencia: te da todo lo que es: esparc esp arce e el perf perfum ume e y romp rompe e el vaso. vas o... .. No se rese reserv rva a nada, se da toda, da todo lo que es y todo lo que tiene... ¡Oh Jesús, quiero darme a ti como aquella santa mujer se te dio a sí misma, sin conservar nada de sí ni para sí... «Heme aquí, vengo a hace hacerr tu voluntad«. Haz, ¡oh Señor!, que mi don sea completo, que me dé a ti todo yo mismo y todo lo que me pertenece: el perfume y el vaso, el alma y el cuerpo, ¡todo! (Cf. C. DE FOUCAULD, Meditaciones sobre el Evangelio).

42. GLORIA Y TRAICION MARTES SANTO «¡Oh Señor!, sé para mí «mi roca de refugio, el alcázar donde me salve» (Sal 71, 3). 1. — Tras el confortable descanso en Betania, Jesús

vuelve a Jerusalén, afronta los últimos agudizados debates con losdonde fariseos y sigue instruyendo al pueblo. «Hizo de mi boca una espada afilada... me 178

 

hizo flecha bruñida»; la presentación que el Siervo del Señor hace de sí mismo por medio de Isaías (Is 49, 1-6) pued pu ede e aplic aplicar arse se a Cris Cristo to alte alterc rcan ando do y cont conten endie diend ndo o con sus adversarios, no porque él sea espada o flecha que quiera destruirlos, ¡él, que ha venido a salvar, no a cond co nden enar ar!! (Jn (Jn 3, 17), 17), sino sino porque porque con con libert libertad ad divina divina denuncia sus errores y les reprocha su malicia. Sin e m b a r g o , s i e m p r e h ab rá cri a t u r as qu e , c o m o l o s fariseos, rechacen el mensaje y el amor de Cristo. Esta e s l a c au sa de l a s a n g us ti tias as más más amar amarga gass de s u pasión, y en l as pal abr as del profeta puede vislumbr vis lumbrarse arse una alusión alusión a las mismas: mismas: «En «En va vano no me he cansado, en viento y en nada he gastado m is f u e r z a s » ( I s 4 9 , 4 ) . Pe Pero ro la angu angust stia ia de Cris Cristo to va siempre acompañada de la confianza en el Padre, que lo escondió «en la sombra de su mano» y que en él manifestará su gloria (ibid 2-3), compensación infinita a todas las repulsas de los hombres. Dios, en efecto, no abandonará para siempre a las humillaciones o a la muerte a su Hijo amado, sino que lo librará con la resurrección, mostrando de esta manera al mundo la propia gloria y la de su Cristo. se expresará endiat este sentido enués las nochJesús che e de mismo la últi última ma cena cena,, inme inmedi atam amen ente te desp despué de haber declarado que estaba a punto de ser traicionado: «Aho «A hora ra es glor glorif ific icad ado o el Hijo Hijo del del Homb Hombre re,, y Dios Dios es glorificado en él» ( Jn 13, 31) . «Ahora» porque la t r a i c i ó n i n t r o d u c e a C r ist ist o en la pas pas ión ión y é s ta le introduce en la gloria que el Padre Padre le ha prepara preparado, do, la cual se convertirá en glorificación glorificación del Padre mismo y en salv lva ación de los los hombr ombres es.. La pasi pasión ón se pres presen enta ta

siempre como camino para la exaltación Cristo lay para la salvación del mundo. También eldeprofeta había hab ía vislu vislumbr mbrado ado bajo bajo esta esta luz cuan cuando do conc concluí luía a las 179

 

alusiones a los padecimientos del Siervo del Señor con esta es ta gran grandi dios osa a decl declar arac ació ión: n: «Es «Es poco poco que que seas seas mi siervo y restablezcas las tribus de Jacob y conviertas a los supervivientes de Israel; te hago luz de las naciones, parra que mi salv pa alvació ción alc alcance nce has hasta el conf confín ín de la tierra» (Is 49, 6). 2.— En el tramo del Evangelio de Juan que la Liturgia propone hoy a la consideración de los fieles, se dan cita las declaraciones más tristes que Jesús haya hecho a los suyos: «Os aseguro que uno de vosotros me va a entregar... no cantará el gallo antes que me hayas negado tres veces» (Jn 13, 21. 38). Jesús sabe que le e sp er a l a t r a i c i ó n , p e r o s u p r e s e n c i a n o l e insensibiliza; acercarse la hora, Juano» atestigua Jesús estaba estab a al «profundamente conmovid conmovido» (ibid 21).que Es el est estremec emeciimient iento o de la hu hum manid anidad ad de dell Re Rede dent ntor or,, -que -q ue,, au aun n s ie iend ndo o Di Dios os,, ama ama y sufre con corazón de hombre. Aquella turbación de espíritu despierta un eco especia esp eciall en Pedro, Pedro, el apóstol apóstol ardiente ardi ente e impetuoso, que quiere quie re saber inmediatam inmediatamente ente quién va a ser el traidor; t al v e z p ar a r e pr oc h a r l e s u infame proyecto e impedí imp edírse rselo. lo. Y no supon supone, e, ni siquie siquiera ra remo remota tame ment nte, e, que también puede atrapado endeel ylazo de la tent te ntac ació ión. n. Suél amor am or alquedar Maes Maestr tro o es gran grande si sinc ncer ero, o, pero pe ro pres presun untu tuos oso, o, dema demasi siad ado o segu seguro ro de sí mism mismo; o; P e dro dro n eces ecesit ita a apr apr e nder nder que que n a die die p uede uede cons consiiderarse mejor que los demás, ni siquiera mejor que los traidores. Y he ahí, que en esa misma noche, pocas horas después de haber declarado al Señor: «Daré mi vida por ti», experimenta amargamente su debilidad. La experimen experimenta ta por vez primera primera en Getseman Getsemaní, í, donde, donde,

como demás, deja tomar porcuan sueño mientras Jesú Je súss los agon agoniz iza; a; lasesegu se gund nda a vez, vez, cuelando do capt captur uran an a Jesú Je súss y él huye, huye, hecho hecho un puro puro miedo; miedo; la tercer tercera, a, la 180

 

más dolor dolorosa osa,, en el pati patio o del del pala palaci cio o de Caif Caifás ás.. Un Una a criad iada le reconoc onoce e como como disc discíp ípul ulo o del del Naza Nazare reno no,, y Pedro, vencido por el pánico, pánico, niega: «Ni sé ni entiendo lo que quieres decir» (Mc 14, 68); así, por tres veces, es más, más, la últi última ma más más expr expres esam amen ente te,, pues pues Marc Marcos os refiere que «se puso a echar maldiciones y a jurar: No conozco a ese hombre que decís» (ibid 71). Marcos es el evang evangeli elista sta que más minuc minucio iosa same ment nte e desc descri ribe be la negación de Pedro; es la humilde confesión de la propia deslealtad que el Cabeza de los Apóstoles hace por boca de su discípulo, para que sirva de advertencia a todos los creyentes. Nadie puede considerarse seguro de no caer. Tal vez al cantar el gallo, y, sobre todo, al recibir la mirada de Jesús, que se volvió hacia él y le miró (Lc 22, 61), Pedro recapacitó, y juntamente con la p r e d i ca ci ón de l Ma e s t r o l e vol vi e r on a l a l m a s u s palabras, pronunciadas en aquella misma noche: «Sin mí no podéis hacer nada» (Jn 15, 5). Pedro no tiene ya nec esi dad de qu e el Ma est r o ins i st a; ahor a ha comprendido, y «saliendo afuera, lloró amargamente» (Lc 22, 62). ¡Benditas lágrimas de arrepentimiento que lavan y derriten la presunción presunción en humildad! ¡Oh Dios de mi alma, qué priesa nos damos a ofenderos y cómo os la dais da is Vos mayor ayor a perd perdon onar arno nos! s! ¿Qué ¿Qué caus causa a hay hay, Seño Señorr, para para tan tan desa de satitina nado do atre atrevi vimi mien ento to? ? ¿Si ¿Si es el habe haberr ya entend entendido ido vuestr vuestra a gran gran misericordia y olvidarnos de que es justa vuestra justicia? «Cer «C ercá cáro ronm nme e lo loss dolo dolores res de la muert muerte» e».. — ¡Oh, ¡Oh, oh, oh, oh, oh, qué qué grave grave cosa es el pecado, que bastó para matar a Dios con tantos dolores! ¡Y cuán cercado estáis, mi Dios, Dios, de ellos! ¿Adónd ¿Adónde e podéis ir que no os atormenten? De todas partes os dan heridas los mortales. ¡Oh, ceguedad grande, Dios mío! ¡Oh, qué grande ingratitud, Rey mío! ¡Oh, qué incurable incurab le locura, que sirvamos s irvamos al demoni demonio o con lo lo que nos nos dais dais Vos, os, Dios Dios mío! mío! ¡Que ¡Que paguem paguemos os el gran amor que nos tenéis tenéis con amar así a quien os aborrece y ha de aborrecer para siempre! ¡Que la sang sangre re

que derra derrama maste steis is por nosot nosotros ros,, y lo loss azote azotess y grande grandess dolore doloress que que sufris suf ristei teis, s, y los grande grandess tormen tormentos tos que pasat pasateis eis en lugar lugar de veng vengar ar a vuestro Padre Eterno... tomamos por compañeros y amigos a los que así os trataron!... 181

 

¡Oh mortales!... ¿Es porque veis a esta Majestad atado y ligado con el amor que nos tiene? ¿Qué más hacían los que le dieron la muerte, sino después de atado darle golpes y heridas? ¡Oh, mi Dios, cómo padecéis por quien tan poco se duele de vuestras penas! (SANTA TERESA DE JESUS, Exclamaciones, 10, 1; 12, 3, 5). ¡Acu ¡A cuér érda date te,, Jesú Jesúss mío, mío, qué qué cara cara te he cost costad ado! o! ¡Acu ¡Acuér érda date te,, Dios Dios piadoso, que por mí, pecadora, pagaste en el madero de la cruz amarga! ¡Acuérdate, benigno Redentor mío, de lo que he deseado hacer y no de lo que he hecho!... ¡Oh dulce Señor Jesucristo, cuántas veces te he dado la hiel amarga a cambio de la miel que tú me has dado! ¡Cuán ¡Cuántos tos pecados contra tantos dones! ¡Cuántos males contra tantos bienes! ¡Oh cuántas veces, mientras he gozado de tus cosas..., te he ofendido con esas mismas cosas tuyas. ¡Oh cuántas veces, cobrando tu paga, he militado militado bajo el estandarte del demonio y del mundo! Concédeme, ahora ya, la graci racia a de devolverte... bien por bien y no mal por bien, gratitud y no ingratitud, y que sienta siempre amargura cuando haga o piense algo que sea contra tu Majesta Maj estad; d; y que de aquí en adelante, adelante, te devuelva amor por amor, amor, sangre por sangre, vida por vida. (BEATA CAMILA DA VARANO, Cartas).

43. LA HORA DE LAS TINIEBLAS MIERCOLES SANTO «¡Señor, ten piedad de mí! ¡Sana mi alma, «¡Señor, porque he pecado contra ti!» (Sal 41, 5). 1.— «Os aseguro que uno de vosotros me va a entregar» (Jn 13, 21; Mt 26, 21); las mismas palabras referidas por Juan, las relata Mateo, el cual añade otros detalles. No sólo era Pedro quien deseaba saber quién sería el traidor, sino también los demás estaban ansio an sioso soss por saberlo, saberlo, y «conste «consternad rnados, os, se pusiero pusieron n a preguntarle uno tras otro: ¿Soy yo acaso, Señor?» (Mt 26, 22) . Hasta Judas se atr eve a hacer la misma pregun pre gunta. ta. Jesús Jesús se lo había había indic indicad ado o velad veladam ament ente e a Juan: «Aq uél a quien yo l e dé e st e t r oz o de p a n

untado unta do» » (Jn (Jn 13, 13, 26). 26). y a la pregu pregunta nta de todos todos había había contestado de un modo indirecto: «El que ha mojado en la misma fuente que yo, ése me va a entregar» (Mt 182

 

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MIERCOLES SANTO

26, 23). 26, 23). Pero Pero Juda Judas, s, que que con con cínica cínica desenvol desenvoltura tura se s i e nt a a l a me s a c o mo am i g o mi entras trama la traición y acepta sin temblar el revelador trozo de pan untado, no consigue permanecer encubierto; él mismo prov pr ovoc oca a la denu denunc ncia ia.. «¿So «¿Soyy yo acas acaso, o, Maes Maestr tro?» o?»;; y Jesús le responde: «Así es» (ibid 25). El Maestro se ve ahor ah ora a obli obliga gad d o a dec dec ir abie abierr tame tament nte e lo que hasta ento en tonc nces es habí había a call callad ado o con con piad piados osa a deli delica cade deza za.. Aun Aun conociendo las intenciones de Judas, Jesús le había e s c o g i d o y a m a d o c o mo a l o s d em á s , y l e h a b í a advert adv ertido ido también; las palabras pronunciadas cerca de un año antes: «¿No he elegido yo a los doce? Y uno de v o s otr otr o s s u n d iab iab lo» lo» (Jn (Jn 6 , 70) 70) , h a bían bían s ido ido dich di chas as por por él ara ara pone ponerr le sobr sobre e avis aviso. o. Dur Dur ante ante la cena, para designarlo, el Señor recurrió a un gesto de amis am ista tad d — e l tr troz ozo o de pan pan unta untado do y ofre ofreci cido do— — que que quería ser un tácito llamamiento; y en el huerto de los oliv ol ivos os hará hará una últi tim ma tentati tativva para apartarlo arlo del abismo, no rechazando, antes bien aceptando el beso del traidor traidor.. Pero Judas está ya poseído poseíd o por el Maligno Ma ligno al que se ha entregado por treinta monedas de plata. Y Jesús se ve obligado a declarar: «El Hijo del Hombre se va..., pero ¡ay del que va a entregar al Hijo del Hombre!» (Mt 26, 24). Palabras graves, que revelan la t r e m e n d a r e s p o n s a b i l i d a d d e l t r a ido ido r. Ju d a s h a segui se guido do al Maestr Maestro, o, no por por amor amor,, si sino no por por egoí egoísm smo, o, con la mira puesta en intereses intereses materiales; materiales; la codicia le ha vuelto ladrón: comenzó robando algunas monedas, y lue lu ego por por alg alguna unas mone moned das trai traici cion onó ó a quie quien n no le interesaba ya porque no le daba esperanza alguna de ventajas terrenas. Así se hacían verdad las palabras del salmo: «Aun el que tenía paz conmigo, aquél en

quien me confiaba y comía mi pan, alzó contra mí su calcañal» (Sal 41, 10). 183

 

2.— «Por ti he aguantado afrentas, la vergüenza cubrió mi rostro... La afrenta me destroza destroza el corazón, corazón, y desfallezco. Espero compasión, y no la hay, consoladores, y n o l o s e n c u e nt r o » ( S a l 6 9 , 8 . 2 1 ) . E n l o s d í a s consagrados al misterio de la Pasión, las palabras del salmista resuenan como un lamento de Cristo expuesto a la infamia, infamia, calu calumn mnia iado do y tort tortur urad ado, o, aban abando dona nado do por por todo to dos, s, tr trai aici cion onad ado o por los amigos amigos.. «Esta «Esta es vuestr vuestra a hora: la del poder de las tinieblas» (Lc 22, 53), dijo el Señor en el momento de su captura. La hora en la que la traición se hace entrega a los tribunales, condena a muerte, crucifixión. Pero es también la hora fijada por el Padre para la consumación de su sacrificio, y por lo tant ta nto o la hora hora espe esperrada por Cristo con vivo ivo dese eseo: «Ten «T engo go que pas pasar por por un bautis bautismo mo [el bauti bautism smo o de sang sa ngre re de su pasi pasión] ón],, ¡y qué qué angu angust stia ia hast hasta a que que se c u m p l a ! » ( L c 1 2 , 5 0 ) . Y t a m bi é n : « He d e s ea do enormemente comer esta comida pascual con vosotros ante an tess de pade padece cer» r» (i (ibi bid d 22, 22, 15), 15), y se trata ataba de la Pascua que anti anticcipab ipaba a en la Cena euc eucarís arísti tica ca su sacrificio. El sacrificio de Cristo suponía un traidor. Esto estaba previs prev isto to por por las las Esc Escri ritu tura ras; s; ésta éstas, s, sin sin emba embarg rgo, o, no d e t e r m i n a r on l a t r ai ci ó n , pe ro l a a n u n ci a r on precisamente porque había de acaecer. Y aunque todo esta es taba ba preo preord rden enad ado o por Dios, Dios, que tanto tanto ha amado amado al mundo hasta entregar a su propio Hijo para salvarlo, no por eso está sin culpa el hombre que voluntariamente se hizo hizo trai traido dorr. «¿Qu «¿Qué é pued puede e aduc aducir ir Juda Judass si sino no el pecado?, —dice san Agustín—. Al poner a Cristo en mano ma noss de los los judí judíos os,, él no p ens ens ó , cier cierta tame ment nte, e, en

nuestra salvación, por de la cual, sin embargo, Cristo se dejó entregar al poder sus enemigos. Judas pensó en el dinero que ganaría, y halló en él la ruina de su 184

 

alma» (In loan 62, 4). El acto infame sirvió a los planes de Dios Dios para para cond conduc ucir ir a Cris Cristo to a su pas pasión. ión. «Jud «Judas as entr en treg egó ó a Cris Cristo to,, y Cris Cristo to se entr entreg egó ó por por sí mism mismo: o: Juda Ju dass pa parra real realiz izar ar su horr horrib ible le trá tráfi fico co,, Cris risto para para realizar nuestra redención» (ibid). La pasión de Cristo, aun en esta concurrencia de causas divinas y humanas, es un misterio inefable: es preferible contemplarlo en la oración a considerarlo según la lógica hum an a. Y cad a u n o qu e da ad ver ti d o , p ue s en to do homb ho mbre re pue puede, de, de algu alguna na maner anera, a, esconde onderrse un tr trai aido dorr. Pero Pero el perd perdón ón conce oncedi dido do a Pedr Pedro o y al buen buen ladr la drón ón está ahí, hí, para test testim imon onia iarr qu que e en el cora corazó zón n dest de stro roza zado do de Cris Cristo to hay hay un amor amor infi infini nito to,, ca capa pazz de destruir cualquier pecado confesado y llorado. ¡ O h J e sús sús , q u é e x c esi esi v a f u e t u b o n d ad p a r a c o n e l d u r o disc discíípulo pulo!. !... .. Aunq Aunque ue no me expl expliq ique uess la impi impied edad ad del del trai traido dorr, me impresiona infinitamente más tu dulcísima mansedumbre, ¡oh Cordero de Dios! Esta mansedumbre se nos da a nosotros por modelo... He aquí, ¡oh Señor!, Señor!, que el hombre hombre de las confidencias únicas, únic as, el hombre que pare pa recí cía a tan tan unid unido o a ti, ti, tu consej consejero ero y tu íntim ín timo, o, el hombre hombre que saboreó tu pan, el homb hombre re que en la sa sant nta a cena cena com comió ió conti contigo go las d u lc e s v ia nd a s , ese ese hom hom bre bre desc descar argó gó cont contra ra ti el golp golpe e de la iniquidad. Y no obstante..., tú, mansísimo Cordero..., no vacilaste en entregar tu rostro a la maliciosísima boca, a ha boca que, en el momento de la traición, te besó... Nada le ahorraste, nada le negaste que pudiera pudi era suavizar suavizar la pertina pertinacia cia de un corazón corazón malo (El madero de la vida, 17). ¡Cuántos son, buen Jesús, los que te golpean! Te golpea tu Padre, porque no te perdonó, sino que te entregó como víctima por todos nosot nos otros ros.. Y te golpea golpeass tú mismo, mismo, ofrec ofrecien iendo do a la muerte muerte tu vida, la que ninguno puede quitarte, si tú no quie quiere res. s. Te Te golp golpea ea,, adem además, ás, el di discí scípu pulo lo que que te te trai traici cion ona a con con un beso. beso . Te golpea golpe a el judío judí o con patadas patad as y bofetadas bofet adas;; y te golp golpea ean n los los gent gentililes es con azotes azotes y con con cl clav avos os.. ¡Mir ¡Mira, a, cuántas personas, cuántas humillaciones, cuántos verdugos! ¡Y cuántos los que te entregan! El Padre celestial te entregó por tod todos noso nosottros: ros: y tú te entre ntreg gast aste a ti mis ism mo, com como gozosam gozosamente ente

cantaba san Pablo: «Me hastaaen por mí». por ¡Qué realmente realment e maravilloso! maravilloso ! Seamó entregó sí regarse mismo el Señor el cambio siervo, Dios por el hombre, el Criador por la criatura, el Inocente por el stica. Opúsculos p ec ecad ador or.. (SA (SA N B U E N AVENT VENTU URA, La vid místi 185

 

místicos). Benigno Señor mío, ¿cómo podré darte gracias por soportarme, a mí, que he obrado mil veces peor que Judas? A el le hiciste tu di disc scíí pulo pulo,, y a mí tu espo esposa sa e hi hijj a... a... ¡Oh ¡Oh Jesú Jesúss mío! mío!,, yo te he traici tra iciona onado, do, no una sola sol a vez v ez como él, sino sin o miles miles e infi infini nita tass ve vece ces. s... .. ¿Quién te crucificó? Yo. ¿Quién te azotó atado a la columna? Yo. ¿Quién te coronó de espinas? Yo. ¿Quién te dio a beber vinagre y hi hiel el? ? Yo. Seño Señorr mío, mío, ¿sabes ¿sabes por por qué te digo digo todas estas cosa cosas? s? Porq Po rque ue he comp compre rend ndid ido. o... .. con tu luz, luz, que que mucho más te afligieron afligieron y dolie dol ieron ron los los pecad pecados os mort mortale aless que que yo he come cometi tido do,, que que lo que que te afligieron y dolieron todos aquellos tormentos. (BEATA CAMILA DA VARANO, Los dolores mentales de Jesús , 8).

44. LA CENA DEL SEÑOR JUEVES SANTO «¿Cómo pagaré al Señor todo t odo el bien que me ha hecho? Alzaré Alzaré la copa de la l a salvación, invocando su nombre» (Sal 116, 12-13). 1.— La celebración del misterio pascual, centro y vértice de la historia de la salvación, se abre con la Misa Mi sa vesp vesper ertitina na del del juev jueves es sant santo, o, que que conm conmem emor ora a la Cena del Señor Seño r. Todas las lecturas se centran en el tema de la cena pascual. El tramo del Éxodo (12, 1-8; 11-14) nos recuerda erda la anti antigu gua a inst instit ituc ució ión, n, esta establ blec ecid ida a cuan cuando do Dios Di os orde ordenó nó a los los Hebr Hebreo eoss que que inmo inmola lase sen n en cada cada fami fa mililia a «un «un anim animal al sin sin defe defeccto [mac [macho ho,, de un año, año, cordero o cabrito], que rociasen con la sangre las dos  jam  j amba bass y el dint di ntel el de las la s casa ca sass para pa ra l ibra ib rars rse e d el exte ex term rmin inio io de los primogé primogénit nitos os,, y que lo comiese comiesen n a toda prisa y en atuendo de caminantes. En aquella misma noche, preservados por la sangre.,-del cordero y

nutridos nutrid os con con sus carnes carnes,, inicia iniciarí rían an la marcha marcha hacia hacia la tierra prometida. prometida. El rito había de repetirse repetirse cada año en recuerdo de tal hecho. «Es la Pascua [fiesta] en honor 186

 

del Señor» (Ex 12, 11), que conmemora «el Paso del Señor» por en medio de Israel para liberarlo de la esclavitud de Egipto. Jesús elige la celebración de la pascua judía para i n s t i t u i r l a n u e v a , s u P as c u a , e n l a q u e é l e s e l verdadero «cordero sin defecto» inmolado y consumado por la salvación del mundo. Y desde el momento en que se sienta a la mesa con los suyos, inicia el nuevo rito. «El Señor Jesús, en la noche en que iban a entregarlo —se lee en la segunda lectura (1Cor 11, 23-26)— tomó pan y, pronunciando la Acción de Gracias, lo partió y dijo: "Esto es mi cuerpo, que se entrega por vosotros..." L o mi sm o h i z o co n e l c á l i z , d e s p u é s d e c e n a r, diciendo: "Este cáliz es la nueva alianza sellada con mi sangre"». Aquel pan milagrosamente trasformado en el Cuerpo de Cristo, y aque aquell cáli cálizz que que ya no cont contie iene ne vino, sino la Sangre Sangre de Cristo Cristo,, ambos ambos ofreci ofrecidos dos,, pero pero separadamente ofrecidos, eran, en aquella noche, el anuncio y anticipo de la muerte del Señor, en la que de rrama ría to da s u Sa ngre , y s o n h o y s u v i v o memorial. «Haced esto en memoria mía». Bajo esta luz presenta presen ta san Pablo la Eucar Eucaristía istía cuando dice: «cada vez que coméis de este pan y bebéis del cáliz, proclamáis la muerte del Señor». La Eucaristía es «pan vivo» que da la vida vida eter eterna na a los los homb hombre ress (Jn (Jn 6, 51), 51),   porque es el «mem memori orial» al» de la muer uerte de Cris isto to,, porque que es su Cuerp erpo «entr ntrega egado» do» en sacrific ificio io,, y es su Sangr ngre «derramada por todos para el perdón de los pecados» (Lc 22, 19; Mt 26, 28). Nutridos con el Cuerpo de Cristo y lavados con su Sangre, los hombres pueden soportar las asperezas del viaje terreno, pasar de la esclavitud

del pecado pecado a la libertad libertad de los hijos de Dios, de la travesía fatigosa del desierto a la tierra prometida: la casa del Padre. 187

 

2.— «Tomad y comed todos de él, porque esto es mi Cuerpo.... Tomad Cuerpo.. Tomad y bebed todos de él, porque este es el cálilizz de mi Sangr cá angre» e» (MR) (MR).. Si la costu ostumb mbre re hubi hubier era a amortiguado en los creyentes la vitalidad de la fe, la Liturgia de este día les invita a reavivarse, a penetrar con la más profunda y amorosa de las miradas la inefab ine fable le reali realida dad d del del miste misteri rio o que que se reali realizó zó por por vez vez primera en el cenáculo ante las miradas atónitas dé los d isc isc í p u los los y qu e h o y s e re nu e va d e l m i s mo m o d o concreto que entonces. Sigue siendo el Señor Jesús quie qu ien, n, en la perso persona na de su ministro ministro,, realiza realiza el gesto gesto consecratorio, y hoy, aniversario de la institución de la Euca Eu cari rist stía ía y vigi vigilia lia de la muer muerte te del del Señor Señor,, todo todo eso eso adquiere una actualidad impresionante. Jesús «habiendo amado a los suyos... los amó hasta el extremo», dice Juan prologando el relato de la última cena (3.a  lectura: Jn 13, 1-15); «en la noche en que iban a entregarlo entregarlo», », precisa precisa Pablo Pablo refiriendo refiriendo la institució institución n de la Eucaristía. Tremendo contraste: por parte de Cristo, el amor infinito, «hasta el extremo», hasta la muerte; por parte de los hombres, la traición, la negación, el abandono. La Eucaristía es la respuesta que da el Señor a la traición de sus criaturas. Parece estar impaciente por salvar a los hombres, tan débiles y perjuros, y anticipa místicamente místicam ente su muerte ofreciéndoles como nutrimiento nutrimiento ese cuerpo que en breve sacrificará en la cruz y esa sangre que derramará hasta la última gota. Y si dentro de pocas horas la muerte le arrebatará de la tierra, en la Eucaristía, Eucaristía, sin embargo embargo,, se perpetuará su presencia presencia viva y real hasta el fin de los siglos. Pero juntamente con el sacramento del amor, Jesús

deja a la Iglesia el testamento del amor: su «mandato nuevo». De repente, los Doce ven que el Maestro se arrodilla delante de ellos en la actitud de un siervo: 188

 

«echa agua en la jofaina y se pone a lavarles los pies a los los disc iscípulo ulos». La escena ena se conclu ncluyye con una advertencia: «Pues si yo, el Maestro y el Señor, os he lava la vado do los los píes píes,, tamb tambié ién n voso vosotr tros os debé debéis is lava lavaro ross lo loss pies unos a otros». No se trata tanto de imitar el gesto material, cuanto la actitud de humildad sincera en las relaciones recíprocas, considerándose y comportándose los unos como siervos de los demás. Sólo esta humildad hacce posi ha posibl ble e el cumplim cumplimient iento o del precepto precepto que Jesús Jesús está a punto de dar:«Os doy el mandato nuevo: que os améis mutuamente corno yo os he amado» (ibid 3 4) . El l a vat o r io d e l o s p i e s, l a i n st i t u ci ón d e l a Eucaristía, la muerte de cruz, indican cómo y hasta h asta qué punt pu nto o hay hay que que amar amar a los los herm herman anos os para para re real aliz izar ar y hacer verdad el precepto del Señor. ¡Oh buen Jesús!, para ejercitarnos en el amor tomaste la resolución de permanecer siempre entre nosotros... Sin embargo, ya preveías la suerte que te esperaba entre los hombres, los desacatos y ultrajes que habrías de sufrir. ¡Oh Eterno Padre!, ¿cómo has podido permitir que tu Hijo perm pe rman anec ecie iese se en medi medio o de noso nosotr tros os para para sufr sufrir ir cada cada día día un nuev nuevo o género de injurias? ¡Oh Dios mío! ¡Qué exceso de amor en aquel Hijo! ¡Y qué exceso también en aquel Padre! ¡Oh Eterno Padre!, ¿cómo aceptaste que tu Hijo quedase en manos tan enemigas enemigas como las nuestras? nuestras? ¿Es posible que tu ternura permita que esté aa?tan¿Nmalos ¿Por nu nues esttexpuesto ro bien bien acada su día cost costa? o ha tratos? de habe ber r ququé ien hha able blde e pser or todo est e amantísimo Cordero? ¡Oh Padre santo que estás en los cielos!..., si tu Hijo di divi vino no no no dejó dejó nada por hacer para darnos a nosotros, pobres pecadores, un don tan grand gra nde e como como el de la Euca Eucari rist stía ía,, no permita permitas, s, ¡oh miseric misericordi ordiosís osísimo imo Seño Se ñor! r!,, que que sea sea tan tan malt maltra rata tado do.. El se quedó entre nosotros nosotros de un modo mod o tan admirable admirable,, que le podemos podemos ofrecer ofrecer en sacrifi sacrificio cio cuantas cuantas veces queramos. Pues bien, que por este augustísimo sacrificio se pong po nga a fi fin n a la much muched edum umbr bre e de peca pecado doss e irrev rrever eren enci cias as que que se com co m e t e n hasta en el l ugar mi smo donde mor a es te Sant ísi m o Sacramento. {Cf. SANTA TERESA DE JESUS, Camino , 33, 2, 4; 35, 3).

Es justo y necesario darte gracias, Padre Santo, por Cristo nuestro Señor. El, verdadero y único sacerdote, al instituir el sacrificio de la eterna alianza, se ofreció a sí mismo como víctima de salvación, y nos mandó perpetuar esta ofrenda en conmemoración suya. Su carne, 189

 

inmolada por nosotros, es alimento que nos fortalece; su sangre, derramada por nosotros, es bebida que nos purifica. Te pedi pedim mos, os, ¡oh ¡oh Padr Padre! e!,, que que la cele celebr brac ació ión n de esto estoss sant santos os misterios nos lleve a alcanzar la plenitud plen itud de amor y de vida. (Cf. Misal Romano, Prefacio y Colecta ). Ven, en, Jesús, Jesús, tengo tengo los los pies pies sucios sucios.. Hazte Hazte si sierv ervo o por por mí. mí. Echa Echa agua en la jofaina; ven, lávame los pies. Lo sé, temerario lo que te digo, pero temo temo la amenaza de tus palabras: «Si no te lavo los pies, no tienes nada que ver conmigo». conmigo». Lávame, Lávame, pues, los pies, para para que tenga algo que ver contigo. ¡Pero qué digo, ¿lávame los pies?! Eso lo pudo pu do deci decirr Pedr Pedro, o, que que no nece necesi sita taba ba lava lavarse rse más más que que los los pies pies,, porque todo él estaba limpio. Yo, más bien, una vez lavado, necesito ese otro bautismo del que tú, Señor, dices: «Tengo que pasar por un Oraciones nes de los primeros primeros cris cristi tian anos os, bautism baut ismo». o». (ORIGENE (ORIGENES, S, de Oracio 63).

45. TRASPASADO TRASPASADO POR NUESTRAS VIERNES SANTO REBELIONES «A tus manos encomiendo mi espíritu: tú, el Dios leal, me librarás» (Sal 31, 6). 1. — La Liturgia del viernes santo es una conmovedora contemplación del misterio de la Cruz, cuyo fin no es sólo conmemorar conmemorar,, sino hacer revivir a los fieles la dolorosa Pasión del Señor. Dos son los grandes textos que la 13; presentan: atribuido a Isaías (Is 52, 53, 12) yeleltexto texto profético histórico de Juan (18, 1-19, 42). La enorme distancia de más de siete siglos que los separa queda anulada por la impresionante coincidencia de los hechos, referidos por el profeta como descripción de los padecimientos del Siervo del Señor, y por el Evangelista como relato de la última jornada terrena de Jesús. «Muchos se espantaron de él —dice Isaías—, porque desfigurado desfigurado no parecía hombre... hombre... Despreciado y

evitado por losahombres, como(52, un hombre acostumbrado sufrimientos» 14; 53, de 3). dolores, Y Juan, c o n l o s d emá s eva nge li st as, hab l a d e Je sú s 190

 

t r a i ci o n a d o , i n s u l t a d o, ab o f et ea d o, c or o n a d o d e espinas, escarnecido y presentado al pueblo como rey burlesco, condenado, crucificado. El profeta precisa la caus ca usa a de tant tanto o sufr sufrir ir:: «Fue «Fue tras traspa pasa sado do por por nues nuestr tras as rebe re beli lion ones , ién trit tr urad ado ovalo por por r expi nu estr tros os crím crímen enes es», »,castigo y tigo se in indi dica ca tamb taes, mbié nitur su valor exnues piat ator orio io:: «Nuestro «Nue stro cas saludable vino sobre él, y sus cicatrices nos curaron» (Is 53, 5). No falta ni siquiera la alusión al sentido de repu re puls lsa a por por part parte e de Dios Dios —«no —«noso sotr tros os lo esti estima mamo moss he ri do d e Di os y hu mi l l ado » (i bi d 4)— q ue Jesú s expresó en la cruz con este grito: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?» (Mt 27, 46). Pero, sobr so bre e to todo do,, resa resalt lta a clar claram amen ente te la volu volunt ntar arie ieda dad d del del sacrificio: voluntariamente, el Siervo del Señor «entregó su v i da co mo exp ia ci ón » (I s 5 3, 7. 1 0) ; v ol olun unta tari riam amen ente te Cris Cristo to se e ntr ntrega ega a los los s o ldad ldados os después de haberlos hecho retroceder y caer en tierra con una sola palabra (Jn 18, 6) y libremente se deja conducir a la muerte, él, que había dicho: «Nadie me quita la vida, sino que yo la entrego libremente» ( Jn Jn   10, 18). El profeta vislumbró incluso la conclusión gloriosa de este voluntario padecer: «A causa de los trabajos de su alma, verá y se hartará... Por eso —dice el Señor— le daré una un a parte part e entre los grandes... porque expuso expuso su vida a la muerte» (Is 53, 11. 12). Y Jesús, aludiendo a su pasión p asión,, dijo: d ijo: «Cuando yo sea sea elevado sobre sobre la tierra, at rae ré a to dos haci a mí» (Jn 12 , 3 2). Todo esto demuestra que la Cruz de Cristo se halla en el centro m i s m o d e l a s a l v a c i ó n , y a prev previi s ta en e l A n ti tigu guo o Testamen estamento to a través de los pade padeci cimi mien ento toss de dell Sier Siervo vo de Díos, figura del Mesías Mesías que salvaría a la humanidad, no con con el triu triunf nfo o terr terren eno, o, sino sino con con el sacr sacrif ific icio io de sí

mismo. Y es éste el camino que cada uno de los fieles debe recorrer para ser un salvado y un salvad sa lvador. or. 191

 

2.— Entre la lectura de Isaías y la de Juan, la Liturgia inserta un tramo de la carta a los Hebreos (4, 14-16; 5, 7-9). Jesús, Hijo de Dios, es presentado en su cualidad de S u m o y U nic nic o S a c erd erd o te, te, n o t a n d ista istant nte e , s in embargo, de flaquezas, los hombres «que no pueda compadecerse de nuestras sino probado en todo, igual que nosotros, excepto en el pecado». Es la prueba de su vida terrena, y, sobre todo, de su pasión, por la que ha experimentado exp erimentado en su carne inocente todas las agruras, los sufr sufrim imie ient ntos os,, las las angu angust stia ias, s, la lass de debi bililida dade dess de la naturaleza humana. Así, a un mismo tiempo, él se hace Sacerdote y Víctima, y no ofrece en expiación de los pe ca do s d e l o s h o m b r e s s a n g re d e t o r o s o d e corderos, sino la propia sangre. «Cristo, en los días de su vida mortal, a gritos y con lágrimas, presentó oraciones y súplicas al que podía salvarlo de la muerte». Es un eco de la agonía en Getsemaní: «1Abba! (Padre): tú lo puedes todo, aparta de mí ese cáliz. Pero no lo que yo quiero, sino lo que tú quieres» (Mc 14, 36). Obedeciendo a la voluntad del Padre, se entrega a la muerte, y, después de haber sabo sa bore read ado o toda todass sus sus amar amargu gura ras, s, se ve liber liberad ado o de ellas por la resu resurr rrec ecci ción ón,, conv convir irtitién éndo dose se,, «par «para a todo todoss los que obedecen, en autor de salvación eterna» (Heb 5, 9). Obedecer a Cristo Sacerdote y Víctima significa acep ac epta tarr como como él la cruz cruz,, aban abando doná nánd ndos ose e con con él a la voluntad del Padre: «Padre, a tus manos encomiendo mi espíritu» (Lc 23, 46; cf. Salmo resp.). resp.). Pero a la muerte de Cristo siguió inmediatamente su g l or i fi c ac i ó n. E l c e nt u r i ó n d e g ua r d i a e xc l a ma :

« Realmtes, en te, te,«hab es te homb ho reo lo era eraque ju ,ría, y se to todo dos lo losns presentes, presen «heste abie iend ndo o mbre vist visto qujust e sto» ocur oco», urrí a, volv voslvía ían dánd dá ndos ose e golp golpes es de' pecho pecho» » (Lc 23, 47-48) 47-48).. La Iglesi Iglesia a sigue el mismo itinerario, y tras de haber llorado la 192

 

muerte del Salvador, Salvador, estalla en un himno hi mno de alabanza al abanza y se postra en adoración: «Tu cruz adoramos, Señor, y tu sant sa nta a re resu surr rrec ecci ción ón alab alabam amos os y glor glorif ific icam amos os.. Por Por el madero ha venido la alegría al mundo entero». Con los mi mism sent ntos Lit invnita fie n usmos t r i ros s e se c ontim n imie l aient Eos, u c,a la rist istLitur í a ,urgia qgia ue, ue,invita unc unca los c omo omfieles o les hoy hoya, resplandece respland ece en su realidad de memo memori rial al de la muer muerte te del Señor. Resuenan en el corazón las las pa pala labr bras as de J es ús : «E st o e s mi c ue r p o, q ue s e e n t rega por voso vo sotro tros; s; hace haced d esto esto en memor memoria ia mía» mía» (Lc (Lc 22, 19), 19), y lass de Pabl la Pablo: o: «cada cada vez que que coméi oméiss de este este pan pan y bebéis del cáliz, proclamáis la muerte del Señor, hasta que vuelva» (1Cor 11, 11, 26). ¡Oh Cristo Jesús, caído bajo el peso de la cruz, yo te adoro! «Fuerza de Dios», Dios», te mostras mostraste te abatido abatido por la debilid debilidad ad para ense enseña ñarn rno os la humildad y confundir nuestro orgullo. «¡Oh Sumo Sacerdote, lleno de santidad, que pasaste por nuestras mismas pruebas para asemejarte a noso no sotr tros os y pode poderr comp compad adec ecer erte te de nues nuestr tras as debil debilid idad ades es», », no me abandones abando nes a mí mismo, mismo, porque no soy más más qu que e debi debililida dad; d; dame dame tu fuerza fue rza para que no sucumb sucumba a al pecado pecado.. (C. MARMION MARMION,, Cristo en sus misterios, 14). Salve, Sal ve, cabeza cabeza ensangr ensangrent entada, ada, coronad coronada a de espinas espinas,, herida, herida, rota, golp go lpea eada da con con una una caña caña,, cubi cubier erta ta de sali saliva vazo zos! s! ¡Sal ¡Salve ve!! Sobre Sobre tu manso mans o rostro rostro se cierne cierne el presagi presagio o de la muerte; muerte; ti tien ene e perd perdid ido o el color, pero bajo esa espantosa palidez la corte celestial te adora. ¡Oh sant ¡Oh santo o Rost Rostro ro,, así así golp golpea eado do,, casi casi abol abolla lado do y ator atorme ment ntad ado o por nuestros pecados, haz que a los ojos de este indigno pecador llegue y brille brill e una señal de tu tu amor! ¡He ¡He pecado, perdóname! perdóname! No me rechaces recha ces de tu la lado do.. Mient Mientras ras se acerc acerca a la muert uerte e, incli nclina na un poco poco hac hacia mí tu adorable cabeza y déjala reposar entre mis brazos. Y cuando también yo tenga que morir, morir, ven pronto, ¡oh Jesús! Que en la hora terrible, terrible, tu Sangre, Sangre, ¡oh Jesús!, sea mi ayuda. ayuda. ¡Protégeme y líbrame! Part Pa rtir iré é cuan cuando do tú quie quiera ras, s, mi amad amado o Jesú Jesús, s, pero pero en ese mome moment nto, o, acompáñame! acompá ñame! Te estrecharé estrecharé cont contra ra mí, mí, porqu porque e me amas; amas; ¡pero ¡pero en ese momento, muéstrate a mí en esa cruz que nos salvó! (SAN BERNARDO, atribuido atri buido,, PL 184, 184, c. 1323-1324). 1323-1324).

¡Oh Cruz, ¡Oh ruz, in inde deci cibl ble e amor amor de Dios Dios!! Cruz Cruz,, glor gloria ia del del ciel cielo! o! ¡Cru ¡Cruzz, salvación eterna! ¡Cruz, terror de los malvados!  Apoyo  Apo yo de los justos, just os, luz de los cristian cris tianos, os, ¡oh Cruz!, Cru z!, por ti, Dios hecho hec ho carne en la tierra se hizo también esclavo; por ti, en el cielo, el hombre ha 193

 

sido hecho rey en Dios; Dios; por ti, y de ti, nació la verdadera luz, fue vencida vencida la noche maldita... Tú eres el vínculo de la paz que une a todos los hombres en Cristo mediador medi ador.. Te Te has convertido convertido en la escalera escalera por la que el hombre hombre sube hasta el cielo. Sé siempr siempre, e, para para nosotr nosotros, os, tus fiele fieles, s, áncora áncora y colum columna. na. Gobi Gobier erna na nuestra morada, conduce nuestra barca. Que se afiance en la Cruz nuestra fe, que se prepare nuestra corona coro na en la Cruz. (SAN PAULI PAULINO NO DA NOLA, NOLA, Poema 19, PL 61, 550, BC).

46. EN ESPERA DE LA RESURRECCION SABADO SANTO «Mi fuerza y mi poder es el Señor, Señor, él fue mi salvación» (Is 12, 2). 1.— El sábado santo es el día más indicado para contemplar en síntesis el misterio pascual de la pasión muerte-resurrección del Señor, en el que converge y actúa toda la historia de la salvación. A esto invita la Liturgia proponiendo una serie de lecturas escriturísticas escriturísticas que (tocan las etapas más importantes de esta historia maravillosa, para después concentrarse en el misterio de Cristo. Ante todo, viene presentada la obra de la creación (1.a  lectura), salida de las manos de Dios y por él contemplada con complacencia: «Y vio Dios todo lo que había hecho: y era muy bueno» (Gen 1, 31). De Dios Di os,, bondad bondad infini infinita, ta, no puede pueden n salir salir más que cosas cosas buen bu enas as,, y si, dema demassiado iado pro pronto nto, el pec pecado ado vien iene a tr tras asto torn rnar ar toda toda la crea creaci ción ón,, Dios Dios,, fiel fiel en su bond bondad ad,, planific plan ifica a inmediat inmediatamente amente la restauración, que realizará por medio de su Hijo divino. divino. De éste éste aparece aparece una figur figura a p r o f é t i c a e n I s a ac , a q u i e n A b r a h á n s e d i s p o n e a inmolar para obedecer el mandato divino (2. a   lectura);

y s i Isaa Isaacc fue fue lilibe berr ado, ado, C r i s t o , d e s p u é s d e h a b e r s u frid frido o la muer muerte te,, r e s ucit ucitar ará á glorioso. Otro hecho notable es el milagroso «paso» del Mar R oj o (3 . 8 194

 

lectura) realizado, con la intervención de Dios, por el pueblo de Israel, símbolo del bautismo, mediante el cual los que creen en Cristo «pasan» de la esclavitud del pecado y de la muerte a la libertad y a la vida de hijos Dios. bellísimos textos sobre la miseric misde ericord ordia iaSiguen redent redentora ora del Señor Señ or,, quien, quiproféticos en, a pasar de las continuas infidelidades infidelidades de los hombres, no cesa cesa de desear su salvación. Después de haber castigado las culpas de su pueblo, Dios lo llama a sí con el cariño de un esposo fiel hacia la esposa que lo ha traicionado: «Por un instante te abandoné, pero con gran cariño te reuniré...; con misericordia eterna te quiero —dice el S e ñ o r, t u r e d e n t o r — » ( I s 5 4 , 7 - 8 ) . D e a h í l a apremiante invitación a no dejar pasar en vanoselalehora de la misericordia: «Buscad al Señor mientras encuentra, invocadlo mientras está cerca; que el malvado abandone su camino, y el criminal sus planes; que reg r e se a l S e ñ o r, y é l t e n d r á p i e d a d ; q u e vu e lva lva a nuestro Dios, que es rico en perdón» (Is 55, 6-7). Si todo esto es verdad para el pueblo de Israel, mucho máss lo es para el pueb má ueblo cri risstian tiano o, haci acia el cual la mise iserico icordia dia de Dios Dios ha alc alcanza anzado do el vért vértic ice e en el misterio Cristo, «nuestra Co Cord rder ero o pascual inmola inmolado dodepor poCristo. r la salva saYlvació ción n del mundo, mundo,Pascua», incita incita a todos los los hombres a que aban abando don nen el camino ino del pecado y vuelvan a la casa del Padre, caminando «a la claridad de su resplandor», con la alegría de conocer y hacer «lo que agrada al Señor» (Bar 4, 2. 4). 2.— La historia de la salvación culmina en el misterio) pascual de Cristo, se hace historia de cada hombre mediante el bautismo que lo inserta en este misterio. De

hecho, por este sacramento« fuimos sepultados con él [Cristo] en la muerte, para que, así como Cristo fue despertado de entre los muertos..., así también nosotros 195

 

andemos en una vida nueva» (Rom 6, 4). Esto explica por qué ocupa tan alto lugar el bautismo en la Liturgia de la Vigilia pascual: en los textos escriturísticos y en las oraciones, especialmente en el rito de la bendición del agua yy por de último la administración del sacramento a los neófitos, en la renovación de las promesas bautismales. Celebrar la Pascua significa «pasar» con Cristo de la muerte a la vida, «paso» iniciado con el bautismo, pero que debe ser realizado cada vez más plenamente durante toda la vida del cristiano. «Porque, si nuestra existencia está unida a él [Cristo] en una muerte como la suya —apremia san Pablo—, lo estará también en una resurrección como la suya» (ibid 5). No se trat trata a de be llas as expr expres esio ione nes, s, sino ino obradas de reali ealida dade inmensas, de bell trasformaciones radicales pordes els baut ba utis ismo mo y de las las cual cuales es los los crey creyen ente tess se olv olvidan idan d e m a s i a d o , i n c o n s c ien ien t e m e n t e . P a r t i c i p a r e n l a muerte de Cristo quiere decir morir con él «al pecado de una una vez vez para para siem siempr pre» e» (i (ibi bid d 10), 10), y po porr lo tant tanto, o, morir cada dí a a l as pasiones , a las malas inclinaciones, al egoísmo, al orgullo; quiere decir — según la triple renuncia de las promesas bautismales— renunciar cadaY vez a Satanás, a sus a sus seducc seducciones. iones. todomás esto, no sólo con lasobras, palabras, palabras, ni porr e l t iemp po iempo o que que dur dur a u na f unc unc ión ión litú itú rg i ca, sino ino durante toda la vida. «Consideraos muertos al pecado —grita el Apóstol— y vivos para Dios en Cristo Jesús, Señor nuestro» (ibid 11). En virtud del bautismo, no sólo recibido, sino vivido, el pueblo cristiano se presenta como aquel pueblo pre-

casperjado o n i z a d o yp o r E z e q u icon e l un ( 3 6«agua , 2 5 - 2pura» 6 ; 7 .—agua " l e ct uque r a), purificado brota brot a del costado costado traspa traspasad sado o de Cristo Cristo crucifi crucificad cado—, o—, que recibe recibe de Dios «un corazón nuevo» nuevo» y «un espíritu espíritu 196

 

nuevo», dones nuevo», dones emin eminen ente teme ment nte e pasc pascua uale les. s. Con Con esta estass d i s p o s i c i o n es , c a d a u n o d e l o s f i e l e s p u e d e c o n s ide ide r a r s e p r e p a r a d o y d i s p u e s t o a c a n t a r e l  Ale  Al e luya lu ya,, a aso as o ciar ci arse se al g ozo oz o de l a Igle Ig lesi sia a ante an te el anuncio deresucitado la resurrección del Señor, considerándose también él con Cristo para gloria de Dios. ¡Oh Padre omnipotente!..., tú eres el Dios eterno e incomprensible, que qu e al ver ver al géne género ro huma humano no muer muerto to por por la mise miseri ria a de su frag fragililid idad ad,, movid mo vido o solam solament ente e por amor amor y piedad piedad cl cleme ementí ntísim sima, a, nos manda mandast ste e al verdadero Dios y Señor nuestro Jesucristo, Hijo tuyo, vestido con los harapos de nuestra carne mortal. Y quisiste que viniese, no con delicias y pomp pompas as de este este mund mundo o tran transi sito tori rio, o, sino sino con con angu angust stia ia,, pobr pobrez eza a y tormentos, conociendo y cumpliendo tu voluntad en favor de nuestra redención... Y tú, Jesucristo, Redentor nuestro..., has sufrido en tu cuerpo el castigo de nuest nue stras ras iniq in iqui dades eso de y de desobe desobedi encia iaEnde Adán, Adán,Jesús, haci hacién éndo dote te obediente obedi ente hasta hasta eluidad oprobio oprobi una la muerte dedienc cruz. la cruz, dulce amor..., satisficiste por nosotros, y al mismo tiempo reparaste en ti mismo la injuria hecha al Padre. Peccavi, Domine, miserere mei.  Adon  Adondeq dequier uiera a que me vuelv vue lva, a, hall ha llo o amorr inefab amo inefable: le: y no puedo puedo excusar excusarme me de amar amar, puesto puesto que sólo tú, Dios y Hombre, eres quien me amaste sin amarte yo; efectivamente, yo no existía y tú me hiciste. Todo lo que quiero amar, lo hallo en ti... Si quiero amar amar a Dios, hallo en ti la inefable Deidad; si quiero amar al hombre hombre,, tú ere eress el hombr hombre. e... ..;; si quie quiero ro amar amar al Seño Señorr, tú has has paga pa gado do el preci precio o de tu Sangr angre, e, sacá sacánd ndon onos os de la escl esclav avit itud ud del del pecado. Tú eres Señor, Padre y Hermano nuestro por tu benignidad y desmesura desm esurada da caridad. caridad. (SANT (SANTA CAT CATALINA ALINA DE SIENA, SIENA, Oraciones y Elevaciones). ¡Oh ¡O h Dios Dios!, !, a noso nosotr tros os,, que que por por el mist mister erio io pasc pascua uall hemo hemoss si sido do sepultados sepul tados con Cristo en el bautismo, bautismo, concédenos concédenos vivir con él una vida nueva. Acepta, por tanto, la renovación de nuestras promesas bautismales bautis males,, con las que en otro tiempo tiempo renunciamos a Satanás y a sus obras, obr as, y ahora aho ra promete pro metemos mos de nuev nuevo o servir servirte te fiel fielmen mente te en en la Santa Santa Iglesia católica. Dios Di os todop todopod odero eroso, so, Padre Padre de nues nuestr tro o Seño Señorr Jesuc Jesucris risto to,, que que nos regeneró por el agua y el Espíritu Santo y que nos concedió la remisión de los pecados, guárdanos en tu gracia para la vida eterna.

(Cf. Misal Romano, Vigilia pascual).

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