Informe TPC RH

UNIVERSIDAD DE LA SERENA FACULTAD DE HUMANIDADES ESCUELA DE PSICOLOGÍA

Informe escrito:

Respiración Holotrópica Stanislav & Christina Grof

ASIGNATURA: Teorías Psicológicas Contemporáneas II NIVEL: Sexto Semestre DOCENTE: Mauricio Cerda Beroiza NOMBRES: Daniela Aracena Aracena Marisol Navea Zárate Ignacio Araya Ledezma Gavino Cárdenas Luco

ÍNDICE Páginas 1. Introducción

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2. Antecedentes históricos y biográficos

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3. Fundamentos teóricos de la respiración holotrópica

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3.1. Estados holotrópicos de conciencia

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3.2. Dimensiones de la psique humana………………………………………………………… 6 3.3. Naturaleza, función y arquitectura de los trastornos emocionales y psicosomáticos……… 6 3.4. Mecanismos terapéuticos…………………………………………………………………... 6 3.5. Estrategia de psicoterapia y autoexploración………………………………………………. 7 4. Componentes básicos de la respiración holotrópica……………………………………… 7 4.1. Respiración……………………………………………………………………….………….7 4.2. Música evocativa…………………………………………………………………………….7 4.3. Trabajo corporal liberador…………………………………………………………………...7 4.4. Contacto físico sustentador y de apoyo…………………………………………………….. 7 4.5. Mándalas.................................................................................................................................8 5. La práctica de la respiración holotrópica…………………………………………………..8 5.1. ¿Sesiones grupales o individuales?.........................................................................................8 5.2. ¿Dónde realizar la RH?...........................................................................................................8 5.3. Preparación teórica de los participantes……………………………………………………..9 5.4. Algunas contraindicaciones físicas y emocionales………………………………………….9 5.5. Cuidador…………………………………………………………………………………….9 6. Efectos de la RH ……………………………………………………………………………10 7. Observaciones clínicas……………………………………………………………………...11 8. Teoría de las matrices………………………………………………………………………12 8.1. Primera matriz perinatal básica…………………………………………………………… 12 8.2. Segunda matriz perinatal básica……………………………………………………………12 8.3. Tercera matriz perinatal básica……………………………………………………………. 12 8.4. Cuarta matriz perinatal básica……………………………………………………………...12 9. Conclusiones……………………………………………………………………………….. 13 Referencias Bibiográficas……………………………………………………………………. 14

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1. INTRODUCCIÓN

A través de la historia se ha contemplado con diferente interés en el paso del tiempo la forma de alcanzar estados espirituales infrecuentes, conocidos como “éxtasis” “nirvana” “iluminaciones” “trances” u otros nombres que tengan según la cultura. Se descubrió que tanto la meditación budista, como las tradiciones chamánicas y otros tipos de rituales lograban dar al individuo una “iluminación” que poseía características similares en diferentes culturas. Hubo un interés alto en occidente, donde estos estados son más infrecuentes y donde se les observa desde una mirada científica y cognitiva; se le busca dar una explicación. Con la metodología imperante en ciencias, este tipo de fenómenos fue menospreciado y acusado de carecer de rigor científico, de ser “religioso” y no científico, incluso calificándoseles de falsos. En este trabajo, veremos los esfuerzos de paradigmas como la psicología transpersonal y de muchos autores, como Stanislav y Christina Grof, quienes se esforzaron por dotar a estos estados de conciencia de un carácter distinto a los estados alterados, como la epilepsia, e incluso a buscar la forma de poder alcanzar estados que logren conectar con el interior de la persona.

2. ANTECEDENTES HISTÓRICOS Y BIOGRÁFICOS Stanislav Grof nació un 1 de Julio de 1931, en Praga. Estudió en la Universidad de la misma ciudad, la carrera de Medicina, donde se tituló en 1957, completando su Ph.D en la Academia Checoslovaca de Ciencias, en 1965. Durante este tiempo ejerció como psicoanalista freudiano. En 1967 fue invitado a ejercer como profesor asistente en psiquiatría en la Universidad Johns Hopkins en USA. Aquí, este mismo año, Grof se juntó con autores como Abraham Maslow, James Fadiman y otros, creando un grupo de trabajo que crease una nueva psicología, basada en todas las investigaciones que habían y que no encajaban con las teorías que en ese tiempo imperaban. Grof sugirió el término de “psicología transpersonal” que fue aceptada por los demás. A partir de sus investigaciones, Grof se dio cuenta que la psiquiatría dominante no tenía nombre para los estados no ordinarios de conciencia como los rituales chamanísticos, estados místicos e iluminaciones, los cuales se englobaban en ese tiempo dentro de los denominados estados de alteración, lo cual malinterpreta los nombrados anteriormente. Por lo mismo, Grof acuñó el término de “holotrópico” que significa “orientado hacia la totalidad” lo cuales los distinguían de otros estados que si son alterados, como la esquizofrenia o la epilepsia. Las primeras investigaciones de Grof, en los años sesenta, implicaban el uso de drogas como el LSD para alcanzar los “estados alterados de consciencia” que se relacionaban con estados de “iluminación” cercanos a las tradiciones ancestrales místicas de algunas culturas, como la oriental. Luego, las drogas como el LSD se prohibieron, por lo cual Grof debió buscar otros 3

métodos de alcanzar los estados ya denominados holotrópicos. Por lo mismo, en base a sus investigaciones con el LSD, creó gradualmente un método denominado respiración holotrópica (RH). Este método creado desde mediados de los setenta, busca lograr estados holotrópicos por una combinación de métodos como la música, la respiración, y el trabajo corporal. Este método, la RH, fue un trabajo conjunto entre Stanislav Grof y su esposa, Christina Grof, quienes siguen hasta el día de hoy trabajando con respiración holotrópica, enseñándola y practicándola.

3. FUNDAMENTOS TEÓRICOS DE LA RESPIRACIÓN HOLOTRÓPICA Grof desarrolla su teoría en virtud de las investigaciones sobre los estados alterados de conciencia, llegó a la conclusión de que la visión tradicional científica es inadecuada y propuso un nuevo modelo de la psique humana que llamo “cartografía del inconsciente” en el cual se distinguen tres niveles principales (Grof & Grof, 2010): Nivel biográfico: Corresponde al campo estudiado por Freud, este contiene material de la primera y segunda infancias y de la vida posterior. Suele ser la parte de nuestra psique a la que más fácilmente accedemos y es, sin duda, la parte que nos resulta más conocida. Nivel Perinatal: Corresponde a las experiencia cercanas al nacimiento, según Grof este contenido es decisivo en el desarrollo del individuo. Nos enfrentamos con emociones en las que se entrelazan el nacimiento y la muerte, como si esos dos aspectos de la experiencia humana fueran uno solo. Coexisten una sensación de encierro que pone en peligro la vida, y una lucha por liberarnos y sobrevivir. La exploración de los estados alterados de conciencia ha brindado pruebas fehacientes de que acumulamos recuerdos de las experiencias perinatales en nuestra psique. Nivel Transpersonal: El contenido a este nivel va más allá de las fronteras individuales con la expansión de la conciencia fuera de los límites del tiempo y el espacio. Cada uno de nosotros está vinculado con toda la existencia y es una expresión de ella. Cuando ingresamos en el reino de la experiencia transpersonal rompemos las barreras que, en nuestra vida cotidiana consideramos lógicas y naturales. En su teoría y práctica, el trabajo de Respiración Holotrópica (en adelante RH) combina e integra estos elementos además de incluir otros de la psicología profunda, la investigación moderna sobre la conciencia, la psicología transpersonal, filosofías espirituales orientales, y practicas nativas de curación. La RH difiere significativamente de las formas tradicionales de psicoterapia, que utilizan medios principalmente verbales, como el psicoanálisis y varias otras escuelas de la psicología profunda. Por otra parte comparte ciertas características comunes con las terapias experienciales de la psicología humanista, como la práctica de la Gestalt y los enfoques neo-reichianos, haciendo hincapié en la expresión directa

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de las emociones y el trabajo con el cuerpo. Sin embargo, la característica única de la RH es que utiliza el potencial de curación intrínseca de los estados no ordinarios de conciencia. 3.1. Estados Holotrópicos de conciencia: El poder curativo notable de los estados no ordinarios de conciencia, que fue conocido y utilizado en las civilizaciones antiguas y culturas autóctonas desde tiempos inmemoriales, ha sido confirmado a través de la investigación de la conciencia y de la experimentación clínica realizada en la segunda mitad del siglo XX. Esta investigación también ha demostrado que los fenómenos que ocurren durante los estados no ordinarios y asociados a ellos no pueden ser explicados por los marcos conceptuales utilizados en la actualidad por la psiquiatría y la psicología académica. El término de estados no ordinarios de conciencia puede resultar demasiado general, ya que incluye una amplia gama de condiciones que no son relevante para este informe. La conciencia se puede cambiar profundamente por diversas razones: procesos patológicos, traumas cerebrales, por la intoxicación con productos químicos nocivos, por infecciones, procesos degenerativos y circulatorios en el cerebro. Estas condiciones sin duda pueden dar lugar a profundos cambios psicológicos que pudieran ser incluidos en la categoría de estados no ordinarios de conciencia. Es por esta confusión de niveles que se propone a continuación distinguir entre Estados Alterados de Conciencia y Estados No Ordinarios de Conciencia siguiendo el marco propuesto por el paradigma transpersonal-integral: 

Estados Alterados de Conciencia: Distorsión senso-perceptiva generada por una disfunción registrada en uno o más de los tres niveles inferiores de conciencia (neurotransmisores, sistema nervioso, conciencia personal).

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Estados No Ordinarios de Conciencia (E.N.O.C): Formas de percepción más integradas, trascendentales y comprehensivas, generadas por un fenómeno de expansión de los alcances de la conciencia personal (hacia los niveles teológico y místico; los estados transpersonales).

Estos últimos son los estados que experiencian los chamanes durante sus crisis de iniciación y posteriormente inducen en sus clientes. Las culturas antiguas y nativas han usado estos estados en los ritos de paso y en sus ceremonias curativas. Fueron descritos por los místicos de todas las edades e iniciados en los antiguos misterios de la muerte y el renacimiento. También se desarrollaron procedimientos que inducen estas miradas y se utiliza en el contexto de las grandes religiones del mundo, el hinduismo, el budismo, el taoísmo, el islam, el judaísmo y el cristianismo.

3.2. Dimensiones de la psique humana: La Psiquiatría académica tradicional y la Psicología utilizan un modelo de la psique humana que se limita a la biografía postnatal del individuo, en el caso de la RH este modelo se amplía y agrega dos grandes dominios. El primero de estos 5

dominios puede ser referido como perinatal, debido a su estrecha relación con el trauma del nacimiento biológico. Esta región del inconsciente contiene los recuerdos de lo que el feto experimenta en las fases consecutivas del proceso de nacimiento, incluyendo todas las emociones y sensaciones físicas involucradas. Estas memorias forman cuatro grupos experimentales distintos, cada uno de los cuales está relacionado con uno de las etapas del proceso de nacimiento. Podemos referirnos a ellos como Matrices Perinatales Básicas. El segundo dominio de la nueva cartografía es el transpersonal, que contiene las matrices de una rica variedad de experiencias en las que la conciencia trasciende los límites del cuerpo y las limitaciones habituales del tiempo lineal y el espacio tridimensional.

3.3. Naturaleza, función y arquitectura de los trastornos emocionales y psicosomáticos: La comprensión de los trastornos emocionales y psicosomáticos difiere radicalmente de la mayoría de las formas de terapia verbal si empleamos los métodos que implican los Estados Holotrópicos de conciencia. En las etapas iniciales de una terapia de respiración holotrópico se suele descubrir material traumático relevante desde la infancia y la primera infancia que está significativamente relacionado con problemas emocionales y psicosomáticos. Sin embargo, cuando el proceso de descubrimiento continúa, en las capas más profundas del inconsciente nos encontramos con raíces adicionales de los mismos problemas en el nivel perinatal e incluso a nivel personal transpersonal de la psique. Varias líneas de trabajo con los Estados Holotrópicos, como la terapia psicodélica, RH, o la psicoterapia con personas en situación de crisis psicoespirituales espontáneas, han demostrado que los problemas emocionales y somáticos psicosocial no se pueden explicar adecuadamente como resultado exclusivamente de eventos psicotraumáticos postnatales

3.4. Mecanismos terapéuticos: La psicoterapia mediante estados de conciencia holotrópicos ofrece muchos mecanismos muy eficaces adicionales para la curación y la transformación de la personalidad, que se encuentran disponibles cuando la regresión experiencial alcanza los niveles perinatales y transpersonales. Entre ellas se encuentran el revivir real de los recuerdos traumáticos de la infancia, la niñez, el nacimiento biológico, y la vida prenatal, recuerdos de vidas pasadas, la aparición de material arquetípico, experiencias de unidad cósmica, y otros.

3.5. Estrategia de psicoterapia y autoexploración: En la concepción de Jung, el Sí mismo es el arquetipo central en el inconsciente colectivo y su función es la de llevar al individuo hacia el orden, la organización, y la unidad. Jung se refirió a este movimiento hacia la unidad suprema como el proceso de individuación. El uso de los Estados Holotrópica para la terapia y la autoexploración confirma esencialmente la perspectiva de Jung y sigue la misma estrategia. Los facilitadores crean un entorno de protección y de apoyo y ayuda a los clientes entran en un 6

estado holotrópico. Una vez que esto ocurre, el proceso de curación es guiado desde el interior por propia inteligencia sanidad interior de los clientes y la tarea de los facilitadores es apoyar lo que está sucediendo.

4. COMPONENTES BÁSICOS DE LA RESPIRACIÓN HOLOTRÓPICA Existen al menos cinco componentes principales utilizados en la práctica de la RH, desarrollados por Christina y Stanislav Grof (2010):

4.1. Respiración: Casi todos los sistemas psico-espirituales importantes han visto la respiración como un vínculo fundamental entre mundo material, cuerpo humano, psique y espíritu (un ejemplo de ello son los términos Prana, Chi, Ki y Pneuma), y se ha sabido por siglos que cambios profundos en la conciencia pueden ser inducidos por hiperventilación y retención prolongada de aire. En la RH se anima a la gente a comenzar la sesión con respiración rápida y poco profunda, igualando la inhalación y la exhalación, hasta que cada cual encuentre su propio ritmo y forma de respirar, y se logren aflojar las defensas psicológicas.

4.2. Música evocativa: En la RH su objetivo es movilizar emociones asociadas con los recuerdos reprimidos, traerlos a la superficie, y facilitar su expresión. Para ello es imprescindible que los respiradores se entreguen al flujo de la música y suspendan toda actividad intelectual. Se recomienda a los facilitadores seleccionar con sensibilidad la música y responder a las fases de la sesión con: (1) música de apertura, (2) música que induce al trance, (3) música de avance, (4) música del corazón y (5) música meditativa.

4.3. Trabajo corporal liberador: Las tensiones corporales pueden ser liberadas de dos formas: por catarsis o abreacción (asociada a la liberación de material inconsciente), y ambas implican descarga de energía física a través de temblores, contracciones nerviosas, diversos movimientos, tos, náuseas y vómitos, y la liberación de emociones a través del llanto, gritos, u otros tipos de expresiones vocales. La estrategia general del trabajo corporal es enfocar la atención en la zona en la que hay un problema e intensificar las sensaciones existentes. Luego, si el participante lo solicita, el facilitador ayuda a esto por la intervención física desde el exterior, hasta que facilitador y respirador acuerdan que la sesión se ha cerrado adecuadamente.

4.4 Contacto físico sustentador y de apoyo: Es una forma diferente de intervención física, cuyo fin es proporcionar apoyo a nivel preverbal para los traumas por comisión (abuso físico, sexual o emocional) y por omisión (falta de experiencias positivas, privación emocional, abandono, 7

negligencia). La única manera de curar este último es ofrecer una experiencia correctiva en forma de contacto físico de apoyo en un Estado Holotrópico de Conciencia (que puede variar desde el tocar la frente hasta el contacto del cuerpo completo). Antes de la sesión debemos explicar a los participantes los objetivos de esta técnica y obtener su aprobación. 4.5. Mándalas: Carl Jung (1959b), los define como una “expresión psicológica de la totalidad del ser” y son utilizados en RH cuando los respiradores terminan la sesión y vuelven a un estado ordinario de conciencia. Allí sus cuidadores les acompañan a la sala de mándala equipada con una variedad de materiales de arte. Las instrucciones a los participantes son: sentarse, meditar en su experiencia y luego encontrar una forma de expresar lo que les sucedió durante la sesión. Ha ocurrido con frecuencia que los mándalas no sólo aportan una visión retrospectiva, sino también un aspecto prospectivo o predictivo. Esto concuerda con la idea de Jung (Citado en Grof & Grof, 2010) de que los productos de la psique pueden no ser completamente explicados por eventos precedentes o históricos. Cabe destacar que en la RH, los mándalas no son interpretados ni se extraen conclusiones diagnósticas de ellos, sin embargo, puede resultar útil contar con un diccionario de símbolos y la amplificación junguiana en forma de referencias mitológicas y antropológicas.

5. LA PRÁCTICA DE LA RESPIRACIÓN HOLOTRÓPICA Algunas recomendaciones prácticas para la adecuada ejecución de la RH (Grof & Grof, 2010): 5.1. ¿Sesiones grupales o individuales? La RH puede llevarse a cabo en forma de sesiones individuales, en grupos pequeños o grandes. Sin embargo, se recomienda para potenciar la técnica, efectuar sesiones grupales. La más obvia de las ventajas es de carácter práctico, económico y financiero: mientras una sesión individual requiere la presencia constante de una o dos personas, en las sesiones grupales sólo se requiere un facilitador para 8 a 10 personas, pues la mayoría de las situaciones son resueltas por los participantes que cumplen el rol de cuidadores o “sitters”. Algunas ventajas psicológicas de la sesión grupal son: intensificación del campo experiencial, mayor confianza en la aceptación incondicional por parte de los compañeros (pues todos comparten sus pensamientos, experiencias y sentimientos más ocultos) y el sentido de pertenencia. En el caso de pacientes psiquiátricos se recomiendan sesiones individuales, supervisión de 24 horas y un equipo de facilitadores (hombre y mujer). 5.2. ¿Dónde realizar la RH? Se sugiere un centro de retiro (en lo posible residencial) o un hotel con una habitación amplia (25 m2 aprox.), que esté lo suficientemente aislado y retirado de otras actividades. Esto es esencial para evitar interferencias y generar una cantidad considerable de ruido. Un requisito crítico para un buen desarrollo de la RH, es la proximidad de los baños, pues si están demasiado lejos los respiradores tienden a salir del Estado Holotrópico. Se recomienda 8

además, a los trabajadores del lugar explicar en qué consiste la RH e idealmente invitarlos a participar de las sesiones, pues el contacto físico, los ruidos y el estado particular de consciencia que implica la RH, puede causar sorpresa o molestia en los no entendidos. No se debe olvidar el ofrecer alimentos saludables, con sabores interesantes, colores y texturas, debido a la sensibilidad especial del Estado Holotrópico. 5.3. Preparación teórica de los participantes: Deben abordarse junto a los participantes y con máxima claridad temas como: distinción entre estados alterados de consciencia y estados holotrópicos; el significado de “holotrópico” (“moverse hacia la totalidad”); describir las características básicas de las experiencias holotrópicas; la cartografía ampliada de la psique, incluyendo los dominios perinatales y transpersonales (Que se abordarán al final de este informe); se debe exponer los mecanismos de curación que operan en distintos niveles de la psique. Por otro lado, la tarea más importante de la preparación es la discusión acerca del rol del “sanador interno” en la curación y la confianza en el proceso. También se debe dar énfasis a la importancia de permanecer en el momento presente, centrados en las emociones y las sensaciones físicas, absteniéndose de análisis intelectuales. 5.4. Algunas contraindicaciones físicas y emocionales: Para conocer si alguna persona tiene contraindicaciones de participar en la RH, deben todos los posibles participantes rellenar un cuestionario médico. En base a esto no se recomendará la participación de las personas con: Trastornos graves de la presión arterial, aneurismas, antecedentes de ataques al corazón, derrame cerebral, miocarditis, fibrilación auricular, antecedentes de desprendimiento de retina o glaucoma, entre otros problemas. Cuando el problema es sólo la presión arterial elevada o asma bronquial crónica, se requiere sólo que la enfermedad esté médicamente controlada y evaluación de la condición física. Asimismo, los participantes que tengan traumas físicos recientes u operaciones no deben participar en la respiración o no deben recibir contención física en las zonas afectadas. Otra consideración importante es el embarazo, siendo decisión de la mujer participar o no y de qué manera. Debe tenerse especial cuidado con las contracciones uterinas, por lo que cuando la futura madre esté experimentando en la RH su parto o nacimiento, debe comprometerse a desacelerar la respiración. En el caso de la epilepsia, se sabe que la hiperventilación tiende a acentuar las ondas cerebrales epilépticas, por lo que pueden sobrevenir crisis. Ante esto, no se niega la participación y tanto el facilitador como los cuidadores deben estar preparados. En el caso de personas que tienen antecedentes de problemas emocionales graves e historial de hospitalización psiquiátrica, se recomiendan sesiones individuales (para que exista un adecuado cierre), pues en el estado holotrópico tienden a acentuarse los síntomas. 5.5. Cuidador: Se recomienda que la elección del cuidador sea lo más espontánea posible, y que los que aún no han experimentado la RH, no trabajen con personas con las que se tiene algún 9

vínculo afectivo, puesto que ello puede interferir en el proceso de ambos y en la transferencia o contratransferencia. Cabe destacar que de acuerdo a Grof y Grof (s.f.) los roles del “cuidador” durante la sesión, implican: estar presente de forma no intrusiva, asegurar una respiración eficaz, crear un ambiente seguro, respetar el despliegue natural de la experiencia y brindar asistencia en todas aquellas situaciones que lo requieran (apoyo físico, ayuda para ir al baño, traer pañuelos de papel, agua, etc). 6. EFECTOS DE LA RH. Cabe aclarar que los efectos de la respiración holotrópica varían enormemente a través de las personas, incluso dentro de una misma sesión; pueden estar en un estado de quietud similar al dormido, y otras estar hasta agitadas. La regla es que exista una combinación de ambas en distintos momentos, para cada persona. Se pueden definir tres dimensiones distintas: 6.1. Físicas: Varían considerablemente, pero se asocian al “síndrome de hiperventilación” descrito como un patrón estereotipado de respuestas fisiológicas que consisten generalmente en un agarrotamiento de manos y/o pies. La medicina convencional explica que luego de la hiperventilación viene el agarrotamiento, sin embargo, la investigación de Grof (2002) y la de Poirot & Cerda (2006) ha mostrado que en un 80% de la RH esto no se produce; se producen sensaciones táctiles, de placer, incluso de dolor. Es decir, todo tipo de sensaciones cotidianas, incluso las que pueden haberse sentido en algún periodo de la vida, como por ejemplo, una enfermedad. Grof (2002) ha señalado que estas reacciones no son producto del azar, si no que tienen un significado psicológico para el individuo, aunque no necesariamente evidentes para él. Las experiencias físicas cuentan con un proceso de inicio, intensificación, culminación, declinación y extinción. Si alguna de estas no se desarrolla, es donde se debe trabajar, mediante el trabajo corporal, para poder crear una fluidez normal. 6.2. Emocionales: También pueden ser variables, según la persona, y pueden derivar desde la alegría, pasando por el miedo e incluso la esperanza. Pueden variar en intensidad, desde la usual hasta la intensidad. Las experiencias emocionales adquieren una significación evidente para el sujeto, presente o previa. La secuencia en RH es igual que en la dimensión física; pero en particular si resultan no gratas, se recomienda intervenir a fin de alentar a su expresión y/o comprensión 6.3. Espirituales: Independiente de las creencias, los asistentes a una RH pueden tener experiencias espirituales, de dos tipos: transpersonales y espirituales convencionales. En estas la consciencia se expande más allá de los límites habituales del ego y del tiempo y/o espacio. La variedad de estas es amplia, pero entre las comunes se encuentran la identificación con animales, con personas de otras razas, épocas históricas y localizaciones geográficas distintas. 10

Estas vivencias se presentan en un continuo de envolvimiento, que va desde la clara conciencia de identificación con el otro, con una identidad individual plenamente conservada, hasta la perdida de la identidad conciencional debida a la máxima identificación con el otro, sin perder nunca la conciencia del yo. Generalmente, las experiencias de los participantes se ubican entre alguno de estos dos polos.

7. OBSERVACIONES CLÍNICAS. Las observaciones en torno a la Respiración Holotrópica que se presentarán, son las correspondientes al libro “cielo azulado” de Mauricio Cerda (2007). Se destaca que estas observaciones sólo pueden ser consideradas como preliminares por lo que no corresponden a una investigación empírica. 7.1. Efectos sobre el proceso terapéutico: Debido al carácter del método, normalmente se produce un aumento en la confianza, empatía y entrega mutua, por lo que se fortalece la alianza terapéutica. Por otro lado, el proceso terapéutico convencional suele profundizarse y abreviarse luego de algunas sesiones holotrópicas. 7.2. Efectos según formas de funcionamiento psicológico: Aquellas personas extravertidas, prácticas y racionales, con tendencia al auto y heterocontrol, y que muchas veces expresan su temor de no poder entrar en un proceso holotrópicos a causa de esto, generalmente logran acceder a estados holotrópicos profundos y envolventes. Por el contrario, se descubrió que personas que tienen un verdadero pánico al sufrimiento más la habilidad para sobrecontrolar sus pensamientos y sentimientos, en las sesiones holotrópicas no consiguen rendirse al flujo espontáneo de sus sensaciones y emociones. 7.3. Efectos según sintomatología: En personas con altos niveles de ansiedad, se ha notado un efecto ansiolítico durante y después de las sesiones holotrópicas (excelentes respuestas en personas que sufren o han sufrido crisis de pánicos). También, en los cuadros depresivos se constatan buenos resultados. Finalmente, se ha observado que cuando los respiradores atraviesan periodos de gran vulnerabilidad psicológica, de forma natural no tienen experiencias dramáticas o de fuerte carga emocional. 7.4. Efectos en las relaciones interpersonales: La gran mayoría de los asistentes, se beneficiaron de experiencias emocionales correctivas de insuficiencias o deprivaciones afectivas, por lo general sufrida a manos de los padres, incorporando cambios significativos en relaciones. 7.5. Efectos en la imagen de sí mismo y/o en la concepción de la vida: La R.H. da lugar a un autoconocimiento más fino, realista y acabado, y estimula procesos de desarrollo personal y transpersonal. 11

Finalmente, dentro de las investigaciones empíricas que aportan evidencias a esta técnica, encontramos al estudio realizado por Brewerton, Eyerman, Cappetta y Mithoefer (2012), los cuales señalan que conseguir la abstinencia a largo plazo, sigue siendo algo difícil de alcanzar y que por esto, muchos adictos en recuperación y los médicos hacen hincapié en la importancia de los asuntos espirituales. El estudio realizado por dichos autores presenta el uso exitoso de RH en 4 casos, en los cuales se obtuvo la completa abstinencia que se ha mantenido durante largos períodos de tiempo (2-19 años). 8. TEORIA DE LAS MATRICES Grof (citado en Poirot & Cerda, 2007) afirma que el nacimiento permanece grabado en detalle en la memoria de las personas, por lo que ejerce un efecto decisivo en el desarrollo psicológico de ellas. La teoría de las matrices perinatales alude a cuatro matrices que son análogas con las etapas del parto biológico. 8.1. Primera Matriz Perinatal Básica (MPB 1): Alude al estado del bebé antes de que inicie el trabajo de parto. En la dimensión biológica se aprecian experiencias relacionadas con una completa satisfacción de necesidades básicas más un estado de apacible bienestar intrauterino. En la dimensión psicológica se aprecia un bienestar emocional, tranquilidad, seguridad y confianza. En la dimensión simbólica, se reconocen imágenes y/o sensaciones acuáticas o del espacio exterior experimentadas con amplitud y ausencia de límites. En la dimensión mítica se expresa en el simbolismo que remite a una Edad de Oro armoniosa. 8.2. Segunda Matriz Perinatal Básica (MPB 2): Se vincula al inicio del trabajo de parto. En la dimensión biológica a menudo se asocia con sensaciones de presión en cualquier parte del cuerpo que pueden volverse opresivas y sofocantes. En la dimensión psicológica, las emociones que se experimentan son la angustia, el desamparo, el pesimismo, la tristeza, la culpa, sentimientos de inferioridad, etc. En la dimensión simbólica se muestran imágenes de túneles, animales devoradores que atacan, pacientes encerrados en sanatorios, heridos, esclavos o personas sometidas a torturas. En la dimensión mítica se relaciona con la “expulsión del paraíso” y sus consecuencias. 8.3. Tercera Matriz Perinatal Básica (MPB 3): Está conectada con el proceso de parto. En la dimensión biológica, el niño es objeto de aplastantes presiones mecánicas que le provocan sofocaciones momentáneas, pero al mismo tiempo se mueve y se acomoda. No es raro que el niño entre en contacto con materias y fluidos biológicos y que presente reacciones de excitación sexual. En la dimensión psicológica, se destaca la vivencia del esfuerzo, la lucha y la actividad incesante. En la dimensión simbólica, surgen secuencias imaginarias relacionadas con luchas, cacerías, batallas, sacrificios, ejecuciones, imágenes de violaciones y prácticas sexuales

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desenfrenadas, acción de fuerzas naturales. En la dimensión mística fundamentos son el sacrificio, lo demoníaco, ritos de fertilidad y la purificación por el fuego. 8.4. Cuarta Matriz Perinatal Básica (MPB 4): Se relaciona con con el nacimiento. En la dimensión biológica da lugar a un relativo alivio y relajación. El bebé nace encontrándose por primera vez con la luz. En la dimensión psicológica, el individuo experimenta “la satisfacción del deber cumplido”. En la dimensión simbólica, son típicas las imágenes de amaneceres, arcoíris, lugares hermosos de la naturaleza o simplemente visiones coloridas muy bellas. En la dimensión Mítica, significa el fin y la resolución de la lucha muerte-renacimiento. Se caracteriza por visione deslumbrantes de luz blanca o dorada, de un brillo y belleza sobrenaturales. 9. CONCLUSIONES En el presente informe se han revisado antecedentes; aspectos teóricos y prácticos, implicaciones físicas, emocionales y espirituales de la Respiración Holotrópica, a un somero nivel de profundidad, que a pesar de ello, posibilita la comprensión general y permite a los lectores formarse primeras impresiones. Sin embargo, trabajos como éste pierden completud si no se fomenta la discusión y la reflexión a través de ellos. En línea con lo anterior es que cabe referirse a la distinción que rescatan Grof & Grof (2010), desde los seguidores de Jung (Henri Corbin, específicamente), entre mundo material y mundo imaginal. Al primero de éstos la humanidad suele aproximarse a través de los sentidos (de forma más primitiva) y a través de la ciencia (de forma más acabada). En cambio, el mundo imaginal es entendido como el lugar donde todo lo que existe en el mundo sensorial tiene su análogo, este posee extensión, dimensiones, formas, colores, pero que no son perceptibles a los sentidos. Este “reino” sería tan ontológicamente real y susceptible de validación como el mundo material. Reconociendo esto, Grof y Grof (2010) plantean que la batalla entre religión y ciencia es ridícula e innecesaria, puesto que ambos mundos son complementarios y no competitivos. Así la ciencia estudiaría las vicisitudes del mundo material y la espiritualidad aportaría un conocimiento experiencial del mundo imaginal, al que se podría acceder a través de la RH y otros métodos. Empero, esta complementariedad no es vista ni valorada por los paradigmas científicos imperantes (post positivistas, materialistas, monistas, mecaniscistas). En la ejecución de este trabajo, se pudo observar que escasea la investigación en los Estados Holotrópicos de conciencia. Es más, las organizaciones que cultivan esta técnica buscan incesantemente financiamiento para validar sus hallazgos. Esto es contrario a los principios originarios de la ciencia que buscan derribar dogmatismos, pues hoy el mundo científico niega los aspectos

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espirituales sin cuestionamientos. Es precisamente a esos principios originarios a los que la ciencia debiese regresar.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Brewerton, T., Eyerman, J., Cappetta, P. & Mithoefer, M. (2012). Long-Term Abstinence Following Holotropic Breathwork as Adjunctive Treatment of Substance Use Disorders and Related Psychiatric Comorbidity. Int J Ment Health Addiction, 10, 453-45. Poirot, A. & Cerda M. (2007). El Método de la Respiración Holotrópica: un reporte clínico En Cerda, M. (ed.) Cielo Azulado: Psicología y Psicoterapia Humanista y Transpersonal (p. 313-358). Santiago: Editorial Universidad Bolivariana. Grof, S. & Grof, C. (s.f.). Principios de la respiración holotrópica. Recuperado de http://www.holotropica.org/DocumentosHolotropica/2012CertificacionPackDocumentos Spanish/6_PrincipiosdelaRespiracionHolotropica.pdf Grof, S. (2008) Breve Historia de la Psicología Transpersonal. International Journal of Transpersonal Studies, 27, 46-54. Grof, S. & Grof, C. (2010). Holotropic Breathwork. A New Approach to Self-Exploration and Therapy. Albany, NY: State University of New York Press Jung, C. G. (1959b). Mandala Symbolism. Translated by R. F. C. Hull. Bollingen Series.Princeton: Princeton Universitv Press.

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