Informe 6

 

  INFORME N° 06 INTEGRANTES:

Arroyo Córdova, Juan Arturo Arteaga Ortecho, Ghabriell Gutiérrez Abanto, Jefferson Glenda Rosas Machuca Ríos, Fanny Silva García, Alexander PROFESOR: Gustavo Benites Jara EXPERIENCIA CURRICULAR: Ética, convivencia humana y ciudadana UNIVERSIDAD: Universidad Nacional de Trujillo FACULTAD: Farmacia y Bioquímica ESCUELA: Farmacia y Bioquímica CICLO: II –   A A 2019 Trujillo –  Perú  Perú

 

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TRANSITO HISTÓRICO DEL VASALLAJE DE LA CIUDADANÍA MORAL DEL SUJETO ETICO La palabra latina medieval vassallus deriva del latín clásico vassus ("sirviente"), que a su vez es posiblemente una cognata de origen indoeuropeo con la raíz céltica wasso- ("joven, escudero"); como en la palabra galesa gwas (con el idéntico significado de "joven" o "sirviente"), en la bretona goaz ("sirviente", "vasallo", "hombre") y en la irlandesa foss ("sirviente"). Es la relación que existía entre un vasallo (noble o clérigo) y su s u señor feudal. El vasallo juraba fidelidad a su señor y se comprometía a cumplir determinadas servidumbres,  principalmente de apoyo político y militar (auxilium et consilium), y recibía como contraprestación un beneficio, habitualmente el control y jurisdicción sobre la tierra y la  población de su feudo o señorío señor ío y señor. Era un contrato sinalagmático, con obligaciones  para ambas partes, que se establecía entre dos hombres libres. Ambas partes se comprometían a guardarse lealtad y no traicionar el vínculo que se establecía entre ellos. Las obligaciones contractuales de la relación vasallática quedaban sin efecto para una parte si la otra incumplía gravemente las suyas (felonía).

LA PIRÁMIDE DEL VASALLAJE La posibilidad de que un vasallo tomara bajo su protección a su vez a otros hombres, que  pasaban a ser sus vasallos y él a ser su señor, estableció una red piramidal de relaciones vasalláticas o feudo-vasalláticas que en la historiografía se denomina como pirámide feudal o pirámide del vasallaje.

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Emperador

Rey

Duques Condes Marqueses

Nobleza Intermedia

Vizcondes Barones

Caballeros

La estructuración del clero produjo una pirámide semejante debido a su vinculación a los intereses la nobleza, por su obediencia poder económico y territorial (manossemuertas) por los tres votos de monásticos (pobreza, y castidad). Esta estructura reprodujoy tanto en el clero secular (papa, arzobispos, obispos, canónigos, arciprestes, sacerdotes) como en el regular (generales y provinciales de las distintas órdenes religiosas, abades y monjes de los distintos monasterios) y en las órdenes militares. El triestamentalismo proporcionaba una sólida justificación teórica a la cerrada estructura social expresada en las redes vasalláticas, que concebía como una determinación de la  posición de cada individuo desde su nacimiento, decidida providencialmente por Dios: el  primogénito varón de un noble estaba destinado al puesto de éste; el segundón entraría entrar ía en la Iglesia; la primera hija se destinaría a un matrimonio conforme al rango de sus padres, contribuyendo a establecer intrincadas redes familiares en cada escalón de la pirámide; la segunda hija sería monja. No era nada inusual que un hermano menor hubiera de cambiar su vocación por la muerte prematura de su hermano mayor.

CÓMO SE ESTABLECÍAN LAS RELACIONES DE VASALLAJE

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En la parte superior del esquema aparece el rey, quien era “técnicamente” el dueño de todas las tierras, por lo que en última instancia todos los nobles le debían fidelidad. Pero en la realidad, el rey no poseía más que dominio efectivo sobre las pocas tierras que había reservado para sí mismo, sin poder efectivo sobre el resto de los territorios que controlaban otros grandes Señores. En la Edad Media, el rey era considerado un “primus inter pares”, lo que significa “el primero entre los iguales”.  

El pacto personal que se establece entre señores y vasallos se hacía efectivo a través de una ceremonia que se llamaba investidura. Era realizada ante otros miembros importantes de la sociedad que eran testigos del vínculo forjado. El vasallo declaraba su voluntad de ponerse al servicio de su señor (homenaje), y el señor tomaba luego sus manos simbolizando la  protección y mediante un beso sellaban la alianza. El vasallo luego realizaba un juramento sobre la Biblia. Finalmente el señor efectuaba la investidura, donde mediante la entrega de un objeto (tierra, por ejemplo) se simbolizaba la entrega del feudo. Se eestablecía stablecía así un contrato en el que cada uno ddebía ebía honrar sus obligaciones recíprocas.

RELACIONES ENTRE EL VASALLO Y EL SEÑOR En virtud de la relación de vasallaje, el Señor Feudal le da al vasallo: Dominio sobre un conjunto de tierras (llamados feudos o señorío) y sobre sus habitantes (siervos) que estarán obligados a trabajar para él. Protección Mantenimiento Entre los señores y los vasallos hay unas relaciones que constan de una serie de cláusulas y condiciones que generalmente obligan al vasallo a acatar todas las órdenes de su señor feudal, a riesgo de perder los beneficios que había obtenido. En las relaciones de vas vasallaje allaje la palabra más importante era “fidelidad”.  Por ejemplo, en primer lugar existía el denominado escudaje, esto es to es, la obligación de prestar auxilio al señor en cualquier enfrentamiento bélico que así lo requiera. En estos casos el vasallo debería acudir a la guerra de forma obligatoria y, es más, acarreando con los costes de ir a la batalla. Además, debía poner a disposición del señor unas fuerzas militares acordes con sus tierras y posesiones. Es decir, un vasallo que había obtenido gran poder y riquezas debía ofrecer al señor un gran potencial militar. Con el paso del tiempo, los vasallos más  poderosos comenzaron a negarse a llevar a sus hombres a la batalla, compensando a los señores con pagos en metálico.

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CRISIS DEL VASALLAJE La disolución de la pirámide feudal comenzó por su cúspide, con la ruptura del Imperio carolingio por enfrentamientos internos de sus herederos en el mismo siglo IX; precisamente en el periodo en el que el feudalismo entró en su momento culminante, que implicaba la máxima descentralización del poder la político: el de verdadero estaba en del vasallo, no del señor. Los señores perdieron potestad quitar apoder los vasallos de manos sus feudos, que se hicieron hereditarios. Era la capacidad efectiva de reunir una hueste y hacerla llegar a donde fuera necesario lo que daba a los señores capacidad capacida d de imponer su voluntad o el cumplimiento de teóricas obligaciones. En algunos casos, las obligaciones del auxilium se eludían o cambiaban por pagos en dinero (scutagium). Las obligaciones del consilium terminaron por encauzarse en las instituciones estamentales representativas (Cortes en los reinos cristianos de la península ibérica, Estados Generales en el reino de Francia, Cámara de los Lores en el reino de Inglaterra).

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PRINCIPIOS DE DOCTRINAS Y DE CÓDIGOS CÓDIGO S MORALES DURANTE LA HISTORIA DE LA CIVILIZACIÓN Y SUS REPERCUSIONES EN EL CONTEXTO COMTEMPORÁNEO

PRINCIPIOS DE DOCTRINAS MORALES A través de los siglos el hombre ha reflexionado profundamente sobre los importantes  problemas del Deber S Ser. er. Como producto pr oducto de tales reflexiones r eflexiones se han ido cons constituyendo tituyendo las diferentes doctrina morales que no son otra cosa que las diversas respuestas que los filósofos han dado a tan graves problemas (1).  1.- El Naturalismo Considera que: E l bie bi en es todo todo lo que contri contri buye a la

conservación de la especie y el mal todo lo que va en  

contra contr a de de eesta sta fifinali nalida dad. d.

Estima que la tendencia a esta realización de actos morales se ha ido acentuando a través de las generaciones en virtud del fenómeno de la transmisión hereditaria. Spencer, dentro de esta corriente, afirmaba que las acciones morales provocaban transformaciones en el Sistema nervioso, dejando en aptitud de reproducir posteriormente aquellas con mayor celeridad. Esta concepción identifica lo natural con lo Ético (1). Émile Zola, padre y mayor representante del naturalismo

2.- El Hedonismo

el bien bi en suprem supr emo oyq que ue el el hhom ombr bree actúa actúa bien bien cada cada ve vezz q que ue rreeali aliza za Sostiene que: E l placer es el acciones que le proporcionan ese estado efectivo. 6

 

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El fundador de esta teoría fue Aristipo de Cyrene (siglo V a J.C.). Es una doctrina grosera. Una expresión más elevada del hedonismo es el Epicurismo, considera que:  El supremo bien es el placer superior y espiritual, que por po r ello debe  preferirse al placer sensorial (1). 

IDEAS HEDONISTAS: - “El placer no es solamente la gratificación sexual como piensan la mayoría de personas” 

- “Hay placeres tan simples y deliciosos como comerse un pedazo de torta, o mirar la última alineación planetaria” 

- “Si aprendemos a distinguir verdaderamente lo que es placer, podremos vivir muchos momentos felices”  3.- El Eudemonismo  Considera que: E l supr supreemo bi bi en es es la felici feli cida dad  d . El padre de esta doctrina fue el famoso filósofo Sócrates (470 - 399), quien sostuvo que la felicidad era una consecuencia de la virtud y que esta podía ser objeto del conocimiento. Platón, su 7

 

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eminente discípulo, reforzó esas ideas. Después Aristóteles, discípulo de Platón hizo grandes aportes a esta teoría que considera que el  bien supremo es la felicidad y que q ue a ella se llega  por el camino del conocimiento. Todos estos filósofos, como podemos darnos cuenta, conceden a la razón una importancia decisiva en el conocimiento de la felicidad, o sea el bien supremo. 4.- El Utilitarismo Según esta doctrina el bien supremo está en la utilidad, o sea en aquellos que sirve para satisfacer una necesidad y que proporciona  bienestar y comodidad. Jeremías Bentham y John Stuart Mill, filósofos ingleses creadores de esta doctrina, sostuvieron que lo

que el hhom ombre bre busca sisiem empr pree eess el placer placer ; per per o no un placer placer sie si ego que puede dañar a los demás, sino más bien un placer que no haga daño a los otros para que a su vez los otros también hagan lo mismo con respecto a uno. Por eso es que el hombre h ombre analiza las consecuencias útiles o dañinas de sus acciones y se descarta a las que  pueden provocar males. Como podemos apreciar, eta doctrina tiene profundos puntos de contacto con el Hedonismo. Y es que en realidad es sumamente difícil encasillar de un modo riguroso las doctrinas do ctrinas éticas.

IDEAS UTILITARISTAS: - “La felicidad de cada uno, depende de los demás”  - “A medida que logro la felicidad de los demás o conjunto, puedo logar la felicidad  propia” 

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- “Lo correcto a hacer es aquello que produzca las mejores consecuencias” 

(Escena de en la que spiderman en la que tenía que salvar a Mary Jane o a un grupo de  personas) 5.- El Racionalismo Esta doctrina sostiene que mediante la razón es posible

conocerr los pr conoce pr i nci ncipi pios os Éti É ticos cos y some someter ter la volun volunta tad d a ta tales les  pri  pri nc ncii pi os. A diferencia de las otras doctrinas, Ya no busca un bien específico, sino sostiene que hay un medio para conocer lo ético. Este medio es la razón, descartando que el sentimiento tenga igual capacidad. Han sostenido esta doctrina: los Estoicos, Descartes, Leibnitz, Kant, entre otros.

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6.- La Ética Kantiana Manuel Kant es el más eminente representante de la ética nacionalista. Según él la razón raz ón práctica, capta la ley moral, que es la expresión de la razón universal. Tal ley moral se manifiesta la forma decategórico mandato semoral o imperativo categórico. en El imperativo caracteriza por ser universal, necesario y a priori. Es universal por que se impone a todos del mismo modo. Y se impone por su forma, no de su contenido; es decir, por su estructura característica de imperativo categórico, por su carácter de deber, no por lo que específicamente mande. Es necesario porque tiene forzosamente que cumplirse. Es a  priori porque es anterior a la experiencia y no una derivación de ésta. Por eso está libre de sentimientos.

PRINCIPIOS DE CÓDIGO MORALES ¿QUÉ ES UN CÓDIGO MORAL? Un código moral es una serie de acuerdos a los que como personas nos adherimos para garantizar la supervivencia del grupo social al que pertenecemos. Si aceptamos la idea de que un código moral es determinante para el funcionamiento de la sociedad, debemos regirnos  por reglas y normas para que nuestro ámbito público funciones eficientemente. Por sí misma, la moral es un código de conducta social porque nos manifiesta lo que es aceptable o repudiable en la sociedad en la que vivimos. Durante la Edad Media, el código de moral estaba dominado por la idea de los “pecados capitales” y las “virtudes cardinales”,  pero en nuestros días, dicho código no tiene la misma validez ni vigencia.  

Algunos países basan sus códigos morales en la religión, en las constituciones políticas, en las tradiciones o los usos y las costumbres. 10

 

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La moral es un código de conducta, ya sea impuesto por las leyes vigentes o por aceptación social. FUNCIÓN E IMPORTANCIA La mayor parte de los códigos morales regulan las actividades y las conductas humanas, constituyen el resultado de acuerdes, convenciones, tradiciones, creencias y costumbres de una sociedad. Cada uno surgió en el seno de una sociedad que los considera o valora como convenientes para sus integrantes. Algunos códigos son impuestos por leyes, por lo que  poseen un carácter jurídico, y el incumplimiento de sus normas es castigado con algún tipo de sanción (multa, prisión, rechazo social u otras) (3). LA MORAL EN EL AMBITO INDIVIDUAL El ámbito individual de la moral e refiere al espacio o campo en el que se desenvuelve los individuos. La palabra “individuo” significa enlos otros sentidos tambiéndel significa único o singular; en el sentido ético se r efiere indivisible, refiere a cada uno de hhombres ombres y mujeres género

humano. Es la dimensión de lo que debe o no debe hacer el ser humano para actuar con responsabilidad y dignidad (4).

LA MORAL EN EL AMBITO SOCIAL El ser humano es social por naturaleza, a través de la historia se ha desarrolladlo la forma en como nos organizamos para convivir con los demás, así se requirieron muchas etapas históricas para pasar del estado tribal a la organización organiz ación social, a la constitución de la sociedad, la cual e define como la unión estable y duradera de cierto número de personas moralmente obligadas, bajo alguna autoridad legítimamente establecido, a cooperar con miras a un bien común.

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REPERCUSIONES EN EL CONTEXO CONTEMPORÁNEO La Historia del Mundo Contemporáneo tiene como objeto la exploración ex ploración de las interacciones humanas que se establecen en las sociedades del pasado más reciente, teniendo en cuenta tanto el ámbito geográfico como el cronológico. Su estudio adquiere una relevancia básica en los albores del siglo XXI porque nos facilita f acilita permite la tarea de aumentar la conciencia deayuda nosotros mismos, de nuestras acciones y pensamientos, vernos en perspectiva y nos en el camino a esa mayor libertad que viene del auto-conocimiento. Por lo tanto, esta materia no debería ser vista como útil en la medida en que sirve a un fin (el conocimiento histórico, la erudición, etc.) sino que debería ser asumida como un fin en sí mismo, puesto que nos  permite entender cada momento del presente a través del análisis del pasado, y forjar las  bases de toda una diversidad de futuros posibles. Los contenidos de Historia del Mundo Contemporáneo arrancan con un estudio del Antiguo Régimen y su crisis y a partir de la Revolución Industrial y sus conse consecuencias cuencias llegan al siglo XX, haciendo especial hincapié en la Europa de entreguerras y la Segunda Guerra Mundial. Aborda después con cierto detalle la caracterización del mundo desde los años cincuenta hasta la las época actual, de analizando surgimiento del en estado del bienestar, política del  bloque, dictaduras los años elsetenta y ochenta América Latina, loslaentresijos de globalización, el final del bloque comunista, las nuevas relaciones internacionales surgidas después de los atentados de Nueva York, el surgimiento del radicalismo islámico o los conflictos de los países de oriente próximo. A través de esta visión telescópica se pretende acercar al alumnado a las estructuras básicas que se han ido generando hasta crear la trama del mundo actual. Esta materia profundiza en aspectos ya abordados en otras etapas y trata de incidir en el desarrollo del pensamiento histórico del alumnado y en algunos de los problemas epistemológicos que plantea el oficio de historiar. El aprendizaje histórico fomenta la curiosidad por indagar sobre un pasado en constante construcción, plantearse preguntas y tratar de responderlas usando de modo crítico y riguroso una amplia gama de fuentes que

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 permitan seleccionar evidencias e información relevante con las las que reconstruir los hechos y  procesos históricos analizados. Suele afirmarse que estos hechos hablan por sí solos. Es falso, por supuesto. sup uesto. Los hechos sólo hablan cuando el historiador apela a ellos: es éste quien decide a cuáles da paso, y en qué orden y contexto hace. Historiar significa, pues interpretar, y esa espara otraquien de laslagrandes enseñanzas que lalo Historia del Mundo Contemporáneo representa cursa. Cuando Benedetto Croce declaraba que “toda la historia es historia contemporánea” estaba

queriendo decir con ello que la historia consiste esencialmente en ver el pasado con los ojos del presente y a la luz de los problemas que nos intrigan.

REFERENCIAS BIBLIORÁFICAS: http://fcajmaz.galeon.com/Doctrinas.html   1.-  1.- http://fcajmaz.galeon.com/Doctrinas.html 2.-  http://fcajmaz.galeon.com/Doctrinas.html   .- http://fcajmaz.galeon.com/Doctrinas.html http://eticaenlautb.blogspot.com/2012/09/codigos-morales.html   3.3.-  http://eticaenlautb.blogspot.com/2012/09/codigos-morales.html 4.4.-  https://prezi.com/xzxxd6xwwfqz/la-moral-ambito-individual-y-social-elementos-esenciales/ https://es.wikipedia.org/wiki/Vasallaje e  5.- https://es.wikipedia.org/wiki/Vasallaj https://sobrehistoria.com/las-relaciones-de-vasallaje/   6.-  https://sobrehistoria.com/las-relaciones-de-vasallaje/ 6.-

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