Ideas Políticas de Los Estoicos

Ideas Políticas en la Roma Antigua Desde su fundación 755 a.C, Roma se convirtió como resultado de un complejo proceso proceso político, en una ciudad –Estado o  civitas, agrupación de homres !ue participan en las decisiones !ue interesan a la comunidad. "nicialmente Roma fue una #onar!uía $ e%istía un &enado de car'cter aristocr'tico $ una asamlea formada primero solo por patricios (comitia curiata) $ luego por la l a reunión de patricios $ plee$os (comitia centuriata). centuriata). En el &"* a.C. comien+a la e%pansión. rimero fueron los Estados italianos vecinos- luego en &""" a.C, con!uista Cartago, su nico gran rival en /ccidente- despu0s & "" a.C, se apodera de los escomros del imperio greco1 oriental de 2lejandro $ 3nalmente, al terminar el & " a.C, Roma se ve convertida en la m's poderosa, avan+ada $ e%tensa potencia del mundo antiguo Roma esa vieja vieja $ glorio gloriosa sa repli eplica ca se forjó forjó en el cultiv cultivo o de princi principio pios s ampliamente compartidos de servicio a la patria, cumplimiento del deer, rectitud $ nole+a ciudadanas, dignidad, honestidad, justicia, profunda fe religiosa, respeto del pasado $ de los ma$ores.

Ideas Políticas de los Estoicos

El Estoicismo surgió en 2tenas en el siglo """ a.C $ 3nales del "" d.C El nomre de estoicismo proviene proviene del griego stoa stoa !ue signi3ca pórtico, lugar en !ue 4enón impartía sus conocimientos. En un principio el pensamiento de los estoicos fue claramente revolucionario en una sociedad en !ue la esclavitud era un hecho natural. Con el tiempo, el estoicismo se puso al servicio del imperio romano $ en el surgieron tres grandes 3lósofos !ue fueron &eneca, Epicteto $ #arco 2urelio, el estoicismo se convierte cada ve+ m's en una 3losofía practica $ moral. os estoicos tenían concepciones morales m's elevadas, estimaan !ue el ien consiste en vivir conforme a la naturale+a $ para lograrlo, para vivir conforme a la naturale+a, ha$ !ue vivir conforme a la ra+ón esto conforme a la saiduría. El homre ideal es el saio !u0 domina sus pasiones $ vive conforme a la ra+ón as consecuencias en la doctrina política en esos principios 0ticos consistieron en estimar la organi+ación política como una institución natural, donde solo e%istía una le$ universal e inmutale personi3cada en la naturale+a, esta se asaa en la ra+ón $ por ello regia por igual a todos los homres Desarrollaron Desarrollaron una 0tica !ue estaa centrada en la *irtud, creían !ue la virtud deía ser la le$ !ue goernara el universo E%presaron esta 0tica mas all', dentro de las ideas de comunidad donde el individuo deía de reconocer la 6sociedad de seres racionales de la cual el formaa parte $ suordinaa su 3nalidad a las 3nalidades $ necesidades de su sociedad os ciudadanos e%istían para la causa comn, traajando para proporcionar el ien mutuamente, dicha comunidad encontraa su e%presión e%presión en la justicia $ la vida política

Epicreos a aparición de los epicreos fue en el a8o 9:;1;7< a.c. en el periodo helenístico, por Epicuro &omos, !ue fue un 3lósofo seguidor de Demócrito. Epicuro fundo una escuela en 2tenas en el a8o 9ardín, logro mantenerse aierta durante varios siglos $ ejerció considerale in?uencia en las construcciones 3losó3cas, ciencias políticas $ entre los miemros de la clase alta de la sociedad Romana. Esta escuela $ la estoica presentaan algunos rasgos en comn, las dos escuelas se enfrentaan a las doctrinas socr'tico1platónicas(a la visión aristocr'tica aristocr'tica de orden social) $ aristot0licas. aristot0licas. Estas escuelas se dirigían a los araros, esclavos, mujeres $ la gente humilde, tenían el 3n de servirle a la humanidad entera $ ofrecer su servicio. Esta doctrina 3losofía cu$a 3losó3cas ideas es !ue el placer constitu$e el ien supremo $ la meta es una vida tran!uila. os seguidores de Epicuro eran llamados epicreos. El decía !ue la virtud para alcan+ar la m's alta cure de la saiduría era la felicidad del mismo individuo. Decía !ue la 3losofía $ la felicidad ian de la mano, por!ue la 3losofía permitía alcan+ar la felicidad. ara Epicuro la felicidad estaa compuesta por dos factores- la atara%ia $ el placer. a atara%ia !ue es la ausencia de preocupaciones, se deía de evitar el temor a los dioses, a la muerte $ al futuro. 2 los dioses por!ue, no se negaa a la e%istencia de dioses pero decía !ue los dioses no tenían inter0s en nosotros, a la muerte por!ue decía !ue cuando vivimos no ah llegado $ cuando llega $a no vivimos, $ en el futuro por!ue no creían en el destino. Epicuro decía !ue para tener placer se necesita sentir el dolor. os placeres $ sufrimientos son consecuencia de la reali+ación o impedimento de los apetitos. os clasi3caa en cuatro@    

os naturales $ necesarios, como alimentarse, alimentarse, arigo, $ el sentido de seguridad, !ue son f'ciles de satisfacer. os naturales pero no necesarios, conversación amena, grati3cación se%ual. os no naturales ni necesarios, la s!ueda del poder, la fama, el prestigio. os no naturales necesarios, dinero, ropa...

 Aami0n  Aami0n se tenía tenía !ue tener placer en el cuerpo $ alma alma 

laceres laceres del cuerpo@ aun!ue se considera !ue son los m's importantes, importantes, en el fondo su propuesta es el e!uilirio voluntario $



consciente de estos placeres, no su eliminación- no es posile conocer el placer si no se conoce el dolor laceres del alma@ el placer del alma es superior al placer del cuerpo@ el corporal tiene vigencia en el momento presente, pero es reve, mientras !ue los del alma son m's duraderos $ adem's pueden eliminar o atenuar los dolores del cuerpo.

Esta doctrina perduró largamente an siete siglos tras la muerte de Epicuro- pero despu0s fue casi relegada al olvido al advenir la Edad #edia, periodo en el !ue se perdió o fue destruida la ma$oría de los escritos de este 3lósofo griego a causa del recha+o recha+o !ue por sus ideas e%perimentó el Cristianismo, !ue no pudo adaptarlas a su sistema de creencias por la visión cristiana del dolor.

Cicerón Ideas políticas de Cicerón es la importancia e influencia que tuvieron los griegos en él principalmente en “La República de Platón ! en “La Política de  "ristóteles Cicerón también se se apo!ó en las ideas del del #istoriador griego Polibio$ Cicerón sostiene que tiene lo me%or de los tres sistemas %ustos& la monarquía 'representada por los cónsules() la aristocracia 'representada por el senado( ! la democracia 'representada por los comicios($ "unque realmente el sistema republicano es una aristocracia) puesto que el Estado es controlado en la pr*ctica por las familias nobles$ Cicerón retoma de los griegos el concepto de la “constitución mi+ta$ En base a esta teoría las tres formas fundamentales de gobierno 'monarquía) aristocracia ! democracia( La constitución mi+ta se respeta en el estado romano donde el elemento mon*rquico se refle%a en el Consulado) el elemento aristocr*tico en el ,enado ! el democr*tico en las asambleas populares El Estado tiene) también según Cicerón) ob%etivos) estos son& ocuparse de la le! ! la %usticia entre los ciudadanos) defender de los enemigos e+ternos ! multiplicar el bien común$ -o! diríamos que se trata de los l os valores Estado de derec#o) ,eguridad e+terior  ! .ienestar$ En resumen como en "ristóteles) también Cicerón antepone el bien común al beneficio individual) e+iste un derec#o natural general que) en definitiva) se basa en la divinidad$ "quí se encuentra el principio de una lenta eliminación de las desigualdades entre los #ombres) que "ristóteles las percibía como algo normal) por e%emplo para los esclavos ! las mu%eres$ Cicerón no pudo impedir 

la dege degene nera raci ción ón de las las virt virtud udes es roma romana nass 'val 'valor ores es($ ($ /ued /uedó ó sin sin reso resolv lver er)) especialmente) el problema de la participación política en los grandes Estados$

SENECA

ensamiento ensamiento político de &enecaucio 2nneo &0neca, !uien fue 3lósofo $ concejero de Berón, asa toda su3losofía en el estoicismo, pero con fuerte concepciones neoplatónicas $ neopitagóricas. Aomando como punt punto o cent centra rall la 0tic 0tica. a.a a 3los 3losof ofía ía para para &0ne &0neca ca es un medi medio o para para alcan+ar la plenitud de la vida uena!ue se genera a trav0s de la pa+. ue no es m's !ue el respeto por el ser particular como manifestación plena del otro, !ue es de igual medida !ue el $o.Aodo cara caract cteri eri+a +ado do como como una una form forma a de vida vida tran tran!u !uil ila a para para for formar mar el alma. alma.as as tres tres caract caracterí erísti sticas cas m's especí especí3ca 3cas s del pensam pensamien iento to de &0neca son@ ) elhecho de destacar la voluntad como facultad ien dife difere renc ncia iada da dele delent nten endi dimi mien ento to-- ;) la insi insist sten enci cia a en el car' car'ct cter er consustancialmente pecador delhomre $ 9) su 3rme oposición a la esclavitud $ su a3rmación de la plenaigualdad de todos los homres@ la nica nole+a es la !ue procede del espíritu$ !ue puede forjarse cada cada hom homrre. 2sí, 2sí, la 3los 3losof ofía ía es ente entend ndid ida a como como unaa unaact ctiv ivid idad ad eminentemente pr'ctico1m co1mo oral m's !ue especulativa. De estamanera, para &0neca, las discrepancias teóricas pasan a segundo plano, $a!ue lo fundamental es la consecución de la consolación ante los males de lae%istencia.la 3losofía política de &0neca es netamente pr'ctica, $a !ue la concie comoun medio para alcan+ar un 3n ideal, !ue es la eliminación de la maldad en lae%istencia del homre para alcan+ar la felicidad, mediante una sociedad justa,lire, pero sore todo, en plena igualdad. Dejando de lado las clases sociales $los enri!uecimientos particulares sore el ienestar colectivo. Con lo !ue 6la nica nole+a es la !ue procede del espíritu $ !ue puede forjarse cada homre

De tal manera, la 3losofía política en &0neca se convie convierte rteaut autom' om'tic ticame amente nte en 3losof 3losofía ía moral moral $ humani humanista sta,, $a !ue concie como ojeto eldesarrollo de la plenitud de la vida humana, contra contraria riamen mente te a la concep concepció ción n deCicer deCicerón ón !ue la conce conceía ía como como sist sistem ema a de le$e le$es s en pro pro del del Esta Estado do.E .Est sta a 3los 3losof ofía ía 0tic 0tica a dee dee ser ser pr'ctica a nivel social $ político, siendo su ase.#ientras tanto, el goernante es necesario en la sociedad, pero este segn &0neca 6es un tutor $ no amo5F- es decir, 0l representa la voluntad de unpuelo, pero tami0n, es 6provisto de un poder divino, no un Dios=F. En consecuencia, el goernante dee ser un servidor en usca del ien a sussditos.

#arco 2urelio

Marco Aurelio fue el último de los Emperadores Buenos, o Adoptivos. Emperadores llamados de esta manera no solo por el período de buenaventura, relativa paz, tranquilidad y bienestar económico que vivió el Imperio durante su reinado. ino que tam bi!n porque sus sucesores eran seleccionados por sus aptitudes y no por su descendencia, al"o que termina con Marco Aurelio. #acido en $oma un %& de Abril del a'o (%( se caracterizó por su inspiración estoica y epicúrea, que le permitió mantener la serenidad y la fortaleza de espíritu ante la "ran cantidad de "uerras, epidemias y revueltas que enfrentaría durante su mandato)on la muerte de Marco Aurelio se dice que finalizó la Pax Romana y comenzó la decadencia del Imperio.

La ciudad es siempre el camino por el cual el #ombre encuentra la naturale0a de su ser$ Es en cierta forma) la ciudad) la omnipresente sustancia del universo que #ace que las cosas sean lo que son$ La anterioridad radical en que sume 1arco "urelio a la ciudad en relación a las cosas) es total$ En todo caso) la ciudad es un producto natural ! ordenado que aparece como el elemento ontológico natural de las sociedades$ 1arco "urelio inicia su refle+ión del mundo como un kósmos dado) como un orden !a escrito$$$ 2e tal forma que uno es únicamente una parte de la naturale0a del con%unto) 3456 de 3456  de la que nos #abla de distintas maneras) tales como la cl*sica met*fora de la abe%a !

al en%ambre) asegurando que nada que da7e al en%ambre puede suponer un da7o para la abe%a$3896 abe%a$ 3896 2e esta forma) la supeditación del ciudadano a la ciudad '! su condición de ciudadanía( es total ! al igual que la abe%a) el ciudadano no recibe da7o alguno) si la ciudad no es da7ada) da7ada )3846 3846 porque  porque “armoni0a conmigo todo lo que para ti es armonioso) :o#) mundo;3886 mundo; 3886 La ciudad es m*s bien una fortale0a metafísica& un lugar que se abre #asta en dónde no #a! civili0ación$ En otro pasa%e) 1arco "urelio nos dice& “6 38>6 es  es reiterado en 1arco  "urelio& “32el “32el mundo 'kósme(6 procede todo) en ti reside todo) todo vuelve a ti$ "quél dice& ?:/uerida ciudad de Cécrope;@ AB tú no dir*s& ?:"#) querida ciudad de eus;@D 386 La ciudad es la continuación m*s evidente del orden natural& la metafísica) es decir) el orden de las cosas que son ! la ra0ón por la cual éstas son) eso que la filosofía presocr*tica conocía únicamente por  phýsis ! kósmos) se transforma en un saber técnico ! político que convierte a la metafísica) el puro conocimiento teorético Fesa ontología que siempre est* Gdel otro ladoH del te+to de 1arco "urelio en una condensación de m*+imas éticas$ "#ora los bra0os burocr*ticos) el respeto a la le!) el pago de impuestos) incluso las campa7as militares) todo aquello que cae del lado del Gorden de la ciudadesH se vuelve parte del Gorden naturalH$

Jtro tema) e+actamente igual de evidente e igual de revelador es el GpuestoH del #ombre en la ciudad$ Kn puesto en Gsí mismoH) en tanto que uno mismo es como una ciudad$ Por todo esto el propio 1arco tiene la seguridad de saber que el bien de la ciudad Fde la Gran CiudadH es el propio bien del individuo) ! por ello) pese al peligro e incluso) pese a su propia muerte) ,ócrates #i0o el bien) no únicamente para la ciudad) sino que por consiguiente para sí mismo& el bien que debe buscar el individuo debe estar sintoni0ado con la ra0ón universal$ 3M86 La propia vida de 1arco "urelio es un e%emplo de esto$ Nl mismo ocupa un  puesto mu! importante ! que seguramente) en determinados momentos) fue m*s incómoda de lo que #ubiese deseado$ ,iendo un emperador con una educación e%emplar ! un gusto por el sosiego ! la filosofía) se vio orillado a un mandato militar ! campa7as guerreras guerreras agotadoras que se prolongaron muc#o tiempo$ 3M=6 3M=6 "ún  "ún así) 1arco 1arco "urelio "urelio comprendería comprendería que la figura del emperador) su GpuestoH) tenía una importancia crucial) que en forma alguna podría ser descuidada$ Rut#erford se7ala la relación e+istente entre el GpuestoH o condición de Emperador ! 1arco "urelio) así como su modeli0ación en su padre adoptivo !

antecesor en el cargo) "ntonino Pío$ 3MM6 3MM6 El  El retrato que nos de%a ver 1arco es el de un gran estadista ! #ombre cabal) no dudemos que él se siente en obligación de llenar) de cumplir) de #acer prevalecer su condición ética) por encima de lo que conlleva ese GpuestoH$

Orente a estos dos grandes temas& el orden de la ciudad ! el GpuestoH del su%eto) queda por entender como es que aún puede aparecer una concepción de libertad en el te+to de 1arco "urelio$ La libertad e+iste pues a condición de que se entienda que únicamente se logra en ese espacio que #a! en Gnosotros mismosH) aquello que se mantiene siempre en su GpuestoH ! que por ello) go0a de la alegría de llegar a ser quien es$ Esta e+tra7a parado%a es la que recorre toda la libertad$ ,ólo el esclavo) en tanto se sabe esclavo es libre$ ,ólo el sabio) en tanto se sabe su%eto a t odo el vaivén del cosmos es realmente libre) la promesa de soberanía reside e+clusivamente en la concepción platónica de la subordinación a la