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EXPERIENCIA Y JUICIO

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INSTITUTO- DE INVESTIGACIONES FILOSóFICAS Colección: FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA Serie: TEXTOS FUNDAMENTALES Director: DR. ENRIQUE VILLANUEVA Secretaria: MTRA. MARGARITA PONCE

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INVESTIGACIONES ACERCA DE LA GENEALOGÍA DE L'A LÓGICA

Con un epílogo de Traducción: Revisión de

LUDWIG LANDGREBE

LOTHAR ELEY

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BERNABE' NAVARRO

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UNIVERSIDAD NACIO·NAL AUTóNOMA DE MÉXIC.O MÉXICO

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y JUICIO Redacción y edición de

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Título original en alemán:

Erfahrung und Urteil Edi tada por Claassen Hamburg 1948

* Primera edición en español: 1980

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-ruto ne. INVESTIGACtONES FllOSOF'CAI , 'da, está aquí ,o allá y el lugar es determinable, como en general lo son los lugares, igual que todo lo que esespacio-tempQr(~l, es _decir, de~e~-' minable temporalmente por mediQ d~ instrumento's físicos, ya sean relojes de arena o de ,péndulo o cualquie~ ot!O tipo de cronómetro. De este modo,_ también todo lo ~o-se~~ible participa de la sen~ibilid4d; es algo existente ,- del, munq.o, algo que existe en el horizonte espacio-temporal que es uno. Por consiguiente, la exi~tencia de algo real ,no tiene jarp.ás otro significado que el de existencia-en [Inexistenz], de ser en ~l universo, en el horizonte abierto de la espacio-temp-oralidad, en el horizonte de las cosas reales ya, conocidas y no sólo ahora presentes en la conciencia, ,pero tambiéri de las no conocidas, que posiblemente se exp'erimentarán y conoce.. rán en el futuro. Las apercepciones individuales hacen consciente lo real individual, pero inevitablel!lente lo hacen con un acervo d,e sentido, 'aun'que no llegue a ser temático, que alcanza más allá de aquéllas -y más allá del acervo total de lo individualmente apercibido. Al avanzar del acervo existente de aper~epciones individuales ya realizadas a un nuevo acerprevalece una u~idad sintética; lo nuevamente apercib~do

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10 Para la diferencia entre experiencia simple y experiencia fundada, cf. infra, § 12.

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INTRODUCCIÓN

llena, por así decirlo, con pre-validez el horizonte antes toda-o vía vacío, todavía sin determinar su contenido, el horizonte al que llena de sentido, el cual está ya pre-señalado, pero, todavía no se le especifica ni determina. Así, existe en forma continua un horizonte de validez, un mundo en la validez del ser y, más allá de lo aprehendido en cada caso en singularida.d y relativa determinación y llevado a la validez, hay una anticipación en movimiento continuo de realización que especifica y confirma. . Así, a toda apercepció~ individual, a todo conjunto respectivo Q.e apercepciones in·dividuales le es inherente una trascendencia de sentido, por un lado, en relación con la potencialidad constantemente a·nticipada de posibles cosas reales individuales nuevas o de complejos reales que habrán de experimentarse en el futuro en el curso de la realización. del aparecer-en-la-conciencia desde' el mundo y, por el otro lado, también como ho·rizonte interno en cada cosa reál ya presente en relac~ón con el acervo de rasgos todavía no aper-· cibidos. Toda realidad que aparece como nueva en la expe-· riencia se halla en el horizonte mundano y posee en cuanto tal su horizonte interno. Se da a conocer en la percepción· temática al presentarse continuamente como "estando ella misma ahí" durante el proceso de la experiencia (hasta donde alcance en cada caso), interpretándose en sus rasgos particulares, en sus momentos esenciales [W asmomente]; éstos, a su vez, están aquí conscientes de que se representan a sí mismos~ pero justo en el sentido de momentos en los que lo real se múestra como lo que es. Pronto tendremos que estudiar en detalle la estructura de tal explicación. Todo lo que se manifiesta así y que existe implícitamente ya antes de la explicación de lo percibido constituye por esencia aquella parte de lo real que en esta percepción realmente llega a ser percibido. Esta realidad es algo más que lo que en cada caso llega· y ha llegado ya al conocimiento actual; existe con el sentido que le confiere de continuo su "horizonte interno"; el lado visto sólo es lado en tanto tiene otros lados no vistos~ que en cuanto tales están anticipados y determinan el sentido$ A ellos podemos dirigirnos temáticamente en cada caso, podemos preguntar por ellos, los podemos intllitivizar

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[veranschaulichenl: pqr ejemplo, una vez interrumpida la percepción y cuando del llegar a conocer ha resultado la validez que perdura como conocimiento adquirido y "todavía vivo" (el estar-conocido [Bekanntheit] de lo real con respecto a lo que resultó de ahí propiamente conocido), podemos representarnos de antemano qué nos habría podido y debido dar una percepción ulterior como perteneciente a lo real mismo. Toda pre-intuitivización· [Vorveranschaulichung] semejante de lo que a priori se le ha de adscribir a esta realidad posee, sin embargo, la característica esencial de generalidad, indeterminada. Esto significa: si, por ejemplo, nos formamos una. pre-intuitivización visual del reverso visible .de una cosa, ciertamente obtenemos una intuición presentificadora (similar a un recuerdo), mas no una determinación fija que nos ate de manera individual, como sucede co·n un recuerdopresuponiendo una claridad plenamente desplegada en ambos casos. En tanto progresamos de verdad hacia una determinación interna, nos damos cuenta de lo arbitrario d·el color resultante, que ahora se sostiene como color de la cosa. Toda pre-intuitivi~ción se realiza en una variabilidad fluidaco-consciente [mitbewussten], en la conciencia de poder fijar variantes, por ejemplo, como un color determinado, pero como variante libre, en cuyo lugar podríamos asimismo dar entrada a otra. Por otro lado, la arbitrariedad no es sin embargo ilimitada. En el fluctuar de la pre-intuitivización, en el tránsito de una variante -u orientación hacia algo temporalmente retellido- a otra, nos mantel:lemOS en la unidad de la anticipación, a saber, de la correspondiente al color del reverso, la cual empero en cuanto anticipación es indeterminadamente general y anticipa en forma típica algo determinado como típicamente pre-familiar. En la interpretación de esta generalidad típica bajo la forma de "posibilidades" determinadas, las cuales están abiertas al ser verdadero de este color, se produce el campo de acción de las posibilidades como "extensión" explícita de la generalidad indeterminada de la anticipación. En. tanto la cosa que penetra en la experiencia tiene sólo sentido entitativo como cosa de un horizonte interno dado,

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INTRODUCCIÓN

aun cuando sólo un núcleo de rasgos esenciales [TVasheiten] pertenecientes a ella han penetrado en el conocimiento fáctico y verdadero, esa cosa -y toda realidad, absolutamente, como experimentable- tiene su "a priori" general, un preconocimiento, como generalidad indeterminada, pero iden~ tificable ,como constantemente la misma, de un tipo a priori que pertenece a un campo de acción de posibilidades a priori. Evidentemente, el tipo abarca también, si lo tomamos como un tipo total, las propiedades que han pasado a ser conocimiento actual. En el curso de la entrada y salida de los rasgos esenciales [Washeiten] siempre se tiene conciencia de lo real como de algo uno e identificable, y a esta unidad pertenece el tipo total como horizonte total de la generalidad típica, dentro del cual se ordena todo lo que se va convirtiendo en actualmente conocido como una determinación especificadora que se cumple con mayor o menor perfección. En lo que respecta al horizonte externo -que pertenece a ~ta y a. toda realidad individual, determinando su sentido-, se encuentra él en la conciencia' d·e una potencialidad de experiencias posibles de realidades individuales; cada una de ellas tiene su propio a p11iori como sus rasgos típicos, en los cuales necesariamente están ellas anticipadas y los cuales se mantienen invariantes a través de toda plenificación [Erfüllung] en forma de estas o aquellas posibilidades del inva.. riante campo' de acción .. En cambio, todos los rasgos típicos particulares, que co·rresponden a las realidades particulares (y a las c0t:lstelaciones de realidades), están rodeados por los rasgos típicos de totalidad~ que pertenecen al horizonte mundano total en su infinitud. En el ,proceso de la experiencia del mundo, de la conciencia concreta.mente plena del mundo en su especificidad, permanece invariante así el sentido entitativo del mundo como también la e'structura de este sentido entitativo; construida de tipos invariantes de realidades individuales. De este modo, una" est1"uctura fundamental de la conciencia del mundo, o sea, en una formulación c'orrelativa, del mundo como horizonte de todas las realidades individuales experimentahles, es la estructura de lo conocido y lo desco-

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.nocido con su correspondiente relativi.dad continua y su no menos continua ,diferenciación relativa entre generalidad indeterminada y particularidad determinada. El mundo, presente en la conciencia como horizonte, tiene en su validez entitativa continua el carácter subjetivo de la familiaridad en general, como el horizonte de entes cono·cido en general, mas no por ello en sus particularidades individuales. Esta familiaridad general indeterminada se distribuye entre todos : los entes que adquieren validez particular; por lo que cada uno tiene como suya una forma conocida, dentro de la cual . se desarrollan todas las demás diferencias entre conocimiento y desconocimiento. 'Estas someras indicaciones deben bastar de momento para adquirir un concepto de la esencia y función de la expe'riencia pre-,predicativa, es decir, un concepto de todo lo que ya está en juego en la experiencia de un objeto, de este acto aparentemente último· y originario de una aprehensión primitiva. Se revela así cómo, por un lado, es correcto que un objeto que existe verdaderamente no es sino el producto de nuestra actividad conocitiva, pero también cómo para toda actividad semejante, dondequiera que se inicie, esta producción d.elobjeto que verdaderamente existe no signi·fica que aquélla lo extrae de la nada, sino más bien que siempre hay objetos que son pre-dados, así como para nosotros siempre está ya dado de antemano un mundo-en-torno objetivo. De antemano, todo lo que afecta en el trasfondo se hace co·nsciente en una "aprehensión. objetiva", consciente como tal por anticipado: el campo de percepción que pertenece a todo· momento de la vida es ya de antemano un campo d·e "o1?jetos", captados como tales en cuanto unidades de "experiencia posible" o·, lo que es lo mismo, como posibles sustratos de actos conocentes. Es decir: lo que nos afecta desde el campo de trasfondo, pre-dado cada vez pasivamente, no es un algo del todo vacío, un dato' cualquiera (no" tenemos la palabra adecuada), que todavía carece de cualquier sentido, un dato de absoluto desconocimiento. Más bien, el desconocimiento es siempre también 11n modo de conocimiento. Al menos, lo que nos afecta nos es conocido antes en la medida en ql1e constituye en general un algo con

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INTRODUCCIÓN

determinaciones; nos es consciente en la vacía forma de la determinabilidad, o sea, que está equipado ton un horizonte vacío de determinaciones ("ciertas", indeterminadas, desconocidas). Correlativamente, la aprehensión que le corresponde a ese algo posee de antemano un horizonte, vacío y abierto, de explicaciones por activar (en, el "yo puedo", "yo puedo ir", "ver más de cerca", "darle lá vuelta", etcétera), anticipadas naturalmente como "ind·eterminadas" y "vacías". Todo integrarse en una explicación real le" da a ésta el carácter intencional de una explicación qué colma y realiza la intención de horizo,nte (como anticipación vacía); la realiza en etapas determinadas, gracias a lo cual de ciertas determinaciones desconocidas result~n las determinaciones correspondien~es, determinadas y conocidas a partir de ese momento. La aprehensión del "objeto en general" -todavía enteramente sin determinar ni conocer- trae pues co,nsigo ya un momento de 10 conocido, precisamente co·mo de un algo que "es de alguna manera", que es explicable y que puede ser conocido d·e acuerdo con lo" que es; a saber, como un algo que se encuentra dentro del horizo'nte del mundo en cuanto totalidad de lo que es y que incluso ya es tan ampliamente conocido que es un ente "en el mundo" o, dicho en forma correlativa, un ente que debe integrarse en la unidad de nuestra experiencia' que fluye. Más aún: a la conciencia desarrollada se le pre-señala d,e antemano no sólo la aprehensión general en cuanto' "olbjeto''', en- cuanto "lo explicable en general", sino; también una determinada tipificación de todos los objetos. Con cada objeto de una nueva esp,ecie (genéticamente hablando) que se constituye por primera vez, está pre-señalado permanentemente un nuevo tipo de o,bjeto, de acuerdo con el cual se aprehenden de antemano otros objetos que le son pareci.dos. De este Illodo, nuestro mundo en torno pre-dado está "pre-dado" ya como un mun,do multiforme, está formado de acuerdo, con sus categorías regionales y tipificado de acuerdo con múltiples géneros particulares, especies, etcétera. Esto significa que lo que afecta en el trasfo'ndo y que es aprehendido en el primer abordamiento activo lo· conocemos en un sentido mucho, más amplio; significa que ha sido captado ya pasivamente en el

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trasfondo no sólo como "objeto", como algo experimentable y explicable, sino como cosa, como hombre, como obra humana, y así sucesivamente en diversas particularidades. Posee, pues, su horizonte vacío' de un desconocimiento [Unbekanntheit] conocido., que se ha de escribir como el horizonte universal "objeto" con in·dicaciones o, más bien, pre-señalamientos específicos, a saber, para un estilo de explicaciones por efectuarse con elementos explicativos [Explikate] del mismo estilo. Aun así, este horizonte es'por ello vacío, es un horizonte de indeterminacio·nes, de desconocimientos que como determinables habrán de llevarse a la cognición [Kenntnis] Y. al conocimiento [Bekanntheit]. Desde luego, en ocasiones algo que afecta pued.e carecer de una tipificación particular, pero al menos es captado como objeto· y, si es un dato sensible, como objeto espacial y ello incluso· dentro de la forma más general y absolutamente necesaria de "objeto en general".

§ 9. El mundo como horizonte de todos los sustratos de juicio posibles. El carácter así condicionado de la lógica tradicional como lógica del mundo Así pues, por más que en la lógica formal l