historia reforma y contrareforma

INTRODUCCION

Martin Lutero personaje principal en el desarrollo de la Reforma Protestante, hombre enérgico y con convicciones firmes, nace una noche entre el 10 y 11 de febrero de 1483 en Eisleben, en Turinjia región dependiente de Sajonia. Reci Recién én conq conqui uist stad adoo el títu título lo de doct doctor or camb cambia ia su apel apellilido do Lude Luderr por por Lute Lutero ro,, derivándolo de Lauther, que en alemán antiguo significa “claro, limpio, puro”. Primogénito de nueve hermanos hijos de Hans Luder y Margarethe Zeigler. Ambos progenitores eran de familia pobre y extremadamente severos, sometido a serios castigos en opinión del propio Lutero “siempre quisieron mi bien; sus intenciones para conmigo siempre fueron buenas, procedían desde el fondo de su corazón”, pero sabemos que a menudo fue golpeado violentamente razón por la cual huyó de la casa. Contrariando a su padre egresa de la Universidad de Erfurt, como maestro de Filosofía, en un traslado para ver a su familia cae un rayo a sus pies, promete convertirse en monje si se salva. A pesar de la negación de su padre tomo los votos y fue ordenado sacerdote a los 24 años de edad. En su etapa estudiantil pronto demostró muestras de impertinencia y osadía en sus manifestaciones. Debemos considerar que como seremos humanos somos influenciables y por esto la importancia de conocer la infancia de Martín Lutero, porque nos permite preveer, las convicciones firmes, la conducta enérgica pero al mismo tiempo colérica. La Iglesia lo llamó desacato, pero podemos marcarlo como una virtud para sustentar y apoyar los propios ideales a pesar de exponerlo todo. Por desgracia como muchos de los ideales que conocemos, al ser aterrizados, son mal interpreta interpretados dos o manipulad manipulados os para nuestra mejor mejor convenien conveniencia cia destruyend destruyendoo su esencia misma.

DESARROLLO

La Reforma Protestante fue un movimiento reformador religioso en la Europa cristiana del siglo XVI, comenzo en el año 1517 cuando el monge aleman Martin Lutero publico sus 95 Tesis contra la Venta de Indulgencias, donde criticaba las practicas inmorales de la Iglesia Catolica, este se veria envuelta en conflictos religiosos y politicos que provocarian guerras religiosas europeas (Guerra de los Treinta años) que concluirian con la Paz de Westfalia que oficializaba la convivencia de religiones. El resultado de la Refoma Protestante seria la separacion de las iglesias emergentes reformadoras y la Iglesia Catolica. El papado romano como reaccion a la Reforma Protestante convoco al Concilio de Trento para iniciar una Contrarreforma, Contrarreforma, donde se reafirmaron todas las doctrinas catolicas rechazadas por el protestantismo. Causas de la Reforma Protestante en Europa

Causas Políticas y Religiosas de la Reforma Protestante

A partir del siglo XIV,

la autoridad papal sufrio un fuerte declinio: Por un lado, perdian la fuerza politica con la que antes lograron erigirse como supremos moderadores de controversias politicas en los siglos anterioes. En el siglo XIV, en Europa, se comenzo a afianzarse el nacionalismo entre los gobernantes locales, que se desvinculaban de la sumision al emperador y al Papa. Por otro lado, el Exilio de Avignon (1308-1376), con la dependencia del papa al rey de Francia, y el Cisma de Occidente de la Iglesia Catolica (1378-1417), durante el cual hubo hasta tres papas al mismo tiempo, socabaron mucho la autoridad y prestigio del pontifice romano delante del pueblo. En ese contexto, surgieron muchas teorias consiliadoras, que sustentaban la superioridad del Concilio sobre el papa, llegando a proponerse modelos de Iglesia de tipo "democratico". Como consecuencia de todo eso, se afirmaban las tendencias para la formacion de iglesias nacionales (en Francia, Alemania e Inglaterra), lo que constituyo una de las principales causas de la Reforma Protestante. Causas Culturales de la Reforma Protestante

Un viento de novedad recorrio a Europa a partir del siglo XV: era el Renacimiento que, reacciono contra la subordinacion directa de todo lo relacionado con la religion, tipica de la Edad Media, reivindicaba la necesidad de la autonomia de las actividades humanas, con el riesgo, sin embargo, de llegar a la separacion. Era el inicio del camino que llevo al hombre occidental al progresivo abandono y hasta negacion de Dios, caracteristicas de la epoca moderna y contemporanea.

Al mismo tiempo, la teologia perdia el contacto con la reflexion de los grandes autores medievales (Santo Tomas de Aquino, Buenaventura) para reducirse a solo discusiones vacias, lejos de la realidad (nominalismo). Occam, que ejercio gran influencia sobre Martin lutero, redujo mucho la capacidad de la mente humana para llegar a la realidad, encuanto ensalzaba la omnipotencia divina. En general, la teologia como decia el propio Lutero, "estaba reducida a meras opiniones... sin mas certeza alguna". John Wycliffe, Juan Huss

y Wessel son los precursores de los movimientos reformadores de los siglos XIV y XV, que instan a la creacion de una Iglesia visible, espiritual y pobre, sin poderes ni estructuras. En esos mismos siglos, se difundieron las corrientes espirituales y misticas, , que acentuaban la dimensión íntima y experiencia subjetiva con Dios y que evidenciaba unilateralmente la omnipotencia de la gracia divina, llegando hasta a considerar inutiles las obras del cristiano para su salvacion. Esas ideas tuvieron un lugar fundamental en la doctrina luterana

Causas Religiosas de la Reforma Protestante

Ademas de aquellas causas, una de las causas más relevantes para iniciar la reforma religiosa fue la corrupcion generalizada del clero romano. Esta causa propicio el inicio de la Reforma Protestante, ya que, el monge aleman Martin Lutero al publicar sus 95 Tesis denuncio las doctrinas y la inmoralidad del clero en Roma, esto, dio inicio a la Reforma Protestante en Alemania , la que se expanderia por toda Europa.

Los Obispos provenian exclusivamnete de la nobleza, llevaban una vida mundana, ocupados en acumular cada vez mas riquezas, sin preocuparse de su responsabilidad pastoral. Los sacerdotes eran numerosos, pero principalmente en el campo (proletariado clerical): eran pobres, poco instruidos, en su gran mayoria no respetaban el celibato. Tambien en los conventos y monasterios la situacion era mucho mas lamentable.

Causas Sociales de la Reforma Protestante

Sobretodo en Alemania, dos clases sociales: nobles y campesinos sufrieron por la crisis economica surgida despues del descubrimiento de America (gran cantidad de metales preciosos ingresaron a Europa lo que ocasiono la "Revolucion de los Precios".

Los primeros perdieron su antiguo poder y procuraron el medio para recuperarlo, los nobles vieron en las bienes de la Iglesia la manera mas facil de recuperar su estatus e influencia en la region. Entre los campesinos, en su condicion de esclavos se incubaba el germen revolucionario, que ya habia explotado con violencia en revueltas campesinas que, periodicamente, sacudian a Alemania, desde el final del siglo XV. Ellos esperaban la hora de su propia liberacion. Los burgueses, comerciantes que acumulaban riquezas, vieron en la Iglesia Catolica un obstaculo para la extension de sus negocios mercantiles, apoyaron en la formacion de iglesias nacionales con doctrinas capitalistas que apoyaban el enriquecimiento del hombre como señal divina de salvacion. Todo ese conjunto de factores religiosos, culturales, politicos y sociales constituyeron un inmensa materia explosiva que daria inicio a la Reforma Protestante. El teologo y reformador nacido en Alemania, Martin Lutero, fue la personalidad que iniciaria esta reforma religiosa a partir de la publicacion en la Iglesia de Wittenberg de sus 95 Tesis contra la venta de indulgencias, publicada en noviembre de 1517 En la misma epoca, independientemente de Martin Lutero, comenzaron su predicacion reformista Ulrico Zuinglio, en Suiza; Juan Calvino, en Francia. El movimiento reformador, surgio en paises diferentes y de determinadas situaciones historicas, presenta -dentro de algunas diferencias inevitables - una caracteristica de unidad fundamental.

Origen del termino protestante

El termino "Protestante" surge o deriva de un hecho historico, en donde los principes alemanes durante la Dieta de Espira (1529), protestan contra las decisiones de caracter religioso en el Edicto de Worms, que proscribe y prohibe las enseñanzas del reformador aleman Martin Lutero. Es por ello, que a este grupo de principes alemanes de religion luterana se les denomina protestantes, en relacion al acto de protestar, este significado se extenderia a los movimentos reformistas religiosas que se separian de la Iglesia Catolica durante el siglo XVI

MARTIN LUTERO (1.483-1.546).

En Octubre de 1.517, da inicio a lo que sería el movimiento espiritual más importante desde la época apostólica, al clavar las famosas “95 tesis” contra las indulgencias, en la puerta de la abadía de Wittenberg. En menos de cuarenta años la reforma avanzaría en tal forma que haría pedazos el poder absolutista papal negándole a Roma su derecho a interpretar autoritariamente las Sagradas Escrituras, administrar sacramentos, dar autoridad divina a sus ministros y arrogarse el derecho de controlar, a través de sus sacerdotes, el acceso a la salvación. Lutero alzó la bandera de la apostólica doctrina de la justificación por la fe, Desarrollada por Pablo en la epístola a los Romanos. Esta exhumación de la doctrina archivada por la Iglesia de Roma, comienza a devolverle al cristianismo su figura Primitiva. Las dos fórmulas basales de su enseñanza serán: Sola fide (solo por la fe) y Sola Scriptura (Solo las Escrituras). Partiendo de la condición depravada del hombre, Enceguecido por el pecado, solamente la gracia de Dios puede salvarlo, y esta gracia se alcanza solo por la fe. El hombre, por lo tanto, carece de mérito en su salvación, Correspondiendo todo a la misericordia de Dios. Las Sagradas Escrituras son la única fuente de verdad, y deben ser analizadas individualmente porque son fáciles de entender y la guía del Espíritu Santo ayuda en forma individual a su comprensión. Los reformadores negaban todo el mecanismo sacramental y el valor de las buenas obras en la salvación, así como también la pretendida guía del Espíritu Santo a través de la Tradición, los Papas y la Iglesia.

El término usual apara el movimiento religiosa que hizo su aparición en la Europa Occidental en el siglo XVI, y el cual, mientras clamaba ostensiblemente por una renovación interna de la Iglesia, condujo realmente a una gran revuelta contra ella y un abandono de las principales creencias religiosas. Debemos rever las características generales de este movimiento desde las siguientes características: Causas de la reforma; Ideas y propósitos originales de los reformistas; Difusión de la Reforma en varios países; Diferentes formas de la Reforma; * CAUSAS DE LA REFORMA

Las causas de la gran revuelta religiosa del siglo XVI, deben ser buscadas desde tan atrás como el siglo XIV. La doctrina de la Iglesia, es verdad, había permanecido pura

y las numerosas instituciones medievales de beneficio de la Iglesia continuaron su curso ininterrumpidamente. La vida eclesiástica y religiosa mostró en varios lugares vigor y variedad; abundaron obras de educación y caridad; el arte religioso en todas sus formas tenía una fuerza viva; misioneros domésticos eran muchos e influyentes; la literatura piadosa y edificante era común y apreciada, sin embargo crecieron en muchas partes de Europa condiciones políticas y sociales que pusieron trabas a las sinceras actividades de renovación de la Iglesia, que encontraron una oportunidad única para liberar todas la fuerzas de la herejía y del cisma por tanto tiempo refrendadas por la armoniosa acción de las autoridades eclesiásticas y civiles. a) Desde las invasiones bárbaras de la Iglesia había efectuado una completa transformación y revitalización de las razas de la Europa Occidental y un glorioso desarrollo de la vida intelectual y religiosa. El papado había llegado a ser el poderoso centro de la familia Cristiana de la naciones y como lo había hecho por siglos, en unión con el episcopado y el clero, realizó una actividad de las más benéficas. Con la organización eclesiástica completamente desarrollada, llego a darse el que las actividades de gobierno de los cuerpo eclesiásticos no estuvieran más confinadas al ámbito eclesiástico, sino que afectaban casi toda la esfera de la vida popular. Gradualmente, una lamentable actitud mundana fue manifestándose en muchos altos eclesiásticos. Su objeto principal (conducir a los hombres a su meta eterna) tomaba muy poco su atención, y las actividades mundanas se volvieron en muchos casos su principal interés. Poder político, posesiones materiales, privilegiada posición en la vida pública, la defensa de los derechos históricos antiguos, intereses terrenales de diversos tipos eran muy frecuentemente el principal propósito de muchos del alto clero. La solicitud pastoral, el propósito específicamente religioso y eclesiástico, fue bastante relegada a un segundo plano, sin dejar de considerar diversos intentos vivos y exitosos de rectificar los males existentes. b) Conectados de cerca con lo anterior, existían diversos abusos en la vida del clero y del pueblo. En la Curia Papal los intereses políticos y una vida mundana eran con frecuencia prominentes. Muchos obispos y abades (especialmente en los países en los cuales también eran príncipes del territorio) se mostraban a sí mismos más soberanos seculares que como siervos de la Iglesia. Muchos miembros de los capítulos de la catedral y otros eclesiásticos beneficiados estaban principalmente preocupados con su renta y en cómo hacer para aumentarla, especialmente a través de la unión de prebendas (incluso sedes episcopales) en las manos de una persona, que luego gozaba de una gran renta y mayor poder. La lujuria prevaleció abiertamente en el alto clero era frecuentemente oprimido. La formación científica y ascética del clero dejaba

mucho que desear, siendo el estándar de muchos muy bajo y la práctica del celibato no se observaba en todos lados. No menos sería la condición de muchos monasterios masculinos e incluso, femeninos (que eran frecuentemente hogares para las hijas solteras de la nobleza). El prestigio formal del clero había sufrido así enormemente, y sus miembros eran muchos lugares considerados con desprecio. Para el pueblo Cristiano, en muchos distritos de la ignorancia, la superstición, la indiferencia religiosa y la inmoralidad eran corrientes. Sin embargo, esfuerzos rigurosos para restaurar la vida fueron hechos en la mayoría de las tierras, y lado por lado con este decaimiento moral aparecen numerosos ejemplos de sincera y recta vida cristiana. Tales esfuerzos, no obstante, eran muy frecuentemente confinados a círculos limitados. Desde el siglo XIV, la demanda por una “Reforma de la cabeza y de los miembros” (reformatio in capite et in membris) había sido voceada con una cada vez mayor energía por hombres serios y sensatos, pero el mismo reclamo fue sostenido también por hombres que no tenían un deseo sincero de una renovación religiosa, aspirando meramente a reformas para los demás pero no para sí mismos y buscando solamente sus propios intereses. Este llamado de la reforma de la cabeza y de los miembros, discutido en muchos escritos y en conversaciones con insistencia acerca de los abusos existentes y con frecuencia exagerados, tendía necesariamente a rebajar aún más al clero a los ojos de las personas, especialmente porque los concilios del siglo XV, aunque bastante ocupados en tentativas de reforma, no tuvieron éxito en cumplirlas extensiva o permanentemente. c) La autoridad de la Santa Sede también había sido seriamente dañada, en parte por la culpa de algunos de sus ocupantes y en parte por acción de los príncipes seculares. La transferencia del Papa a Aviñón, en el siglo XIV, fue un grave error. Desde entonces el carácter universal del Papado quedó obscurecido en las mentes de los cristianos. Ciertas partes del pleito con Luis el Bávaro y con los Espirituales Franciscanos claramente indicaban un declinar del poder papal. La explosión más severa ocurrió con el desastroso cisma papal (1378- 1418) que familiarizó a los Cristianos de Occidente con la idea de que la guerra debía ser hecha, con todas las armas materiales y espirituales, contra uno a quien que muchos otros Cristianos consideraban como único Papa legítimo. Después de la restauración de la unidad, los intentos de la reforma de la Curia Papal no fueron consistentes. El humanismo y los Ideales del Renacimiento fueron celosamente cultivados en Roma y, desafortunadamente, las tendencias paganas de ese movimiento, tan opuestas a la Ley moral Cristiana, afectaron muy profundamente la vida de muchos altos

eclesiásticos, hasta el punto que esas ideas mundanas, la lujuria, y la inmoralidad rápidamente ganaron terreno en el centro de la vida eclesiástica. Cuando la autoridad eclesiástica se debilitó en la cabeza-frontal, necesariamente decayó en todos los demás lugares. También había serios abusos administrativos en la Curia Papal. La cada vez mayor centralización de la administración eclesiástica había originado muchos beneficios eclesiásticos en todas las partes de la Cristiandad fuesen conferidos a Roma, mientras que en la concesión de los mismos intereses personales del peticionario, eran con mucho frecuencia considerados antes que las necesidades espirituales de los fieles. Los diversos tipos de restricción también se habían convertido en un grave abuso. La insatisfacción se sintió ampliamente entre el clero con las muchas tazas impuestas por la Curia en referencia a los beneficios eclesiásticos. En el siglo XIV esas tazas provocaron grandes quejas. Proporcionalmente a la pérdida de respecto de muchos por la autoridad papal, el resentimiento creció tanto contra la Curia como contra el Papado. Los concilios de reforma del siglo XV, envés de mejorar la situación, debilitaron más todavía a las más altas autoridades eclesiásticas por razón de tendencias y medidas anti-papales. d) Mientras tanto, se había desarrollado en los príncipes y gobernadores una conciencia nacional, puramente temporal y en gran parte hostil a la Iglesia; las fuerzas del mal interfirieron más frecuentemente en cuestiones eclesiásticas y la influencia directa ejercida por laicos en la administración doméstica de la Iglesia aumentó rápidamente. En el transcurso de los siglos XIV y XV, surgió el moderno concepto de Estado. Durante el periodo precedente muchas cuestiones de una naturaleza secular o mixta habían sido reguladas o gobernadas por la Iglesia, en contacto con el desarrollo histórico de la sociedad Europea. Con la creciente autoconciencia del Estado, los gobiernos seculares buscaron controlar todo lo que cabía dentro de su competencia, lo cual, aunque en gran parte justificable, era nuevo y ofensivo, y condujo luego a frecuentes colisiones entre Iglesia y Estado. El Estado, además, debido a la cercana conexión histórica entre los órdenes secular y eclesiástico, invadió el ámbito eclesial. Durante el curso del Cisma de Occidente (1378 – 1418) los papas adversarios buscaban el apoyo de los poderes seculares, y entonces dieron a los últimos ocasión abundante para interferir en los asuntos puramente eclesiásticos. Nuevamente, para fortalecer su autoridad en la cara a tendencias anti – papales, los papas del siglo XV hicieron en varias ocasiones ciertas concesiones a las autoridades civiles, tanto que éstas vinieron a considerar los asuntos eclesiásticos como dentro de su dominio. En lo futuro, la Iglesia habría de estar no sobre, sino subordinada al poder civil, y crecientemente amenazada con una total sujeción. De acuerdo a la autoconciencia nacional desarrollada en los varios países de Europa, el sentido de la unidad e independencia de la familia Cristiana de naciones se hizo más débil. La envidia entre las naciones aumentó, el egoísmo ganó terreno, se hizo más ancha la brecha entre la

política y la moral y religión Cristianas, y peligrosas y descontentas tendencias revolucionarias se esparcieron rápidamente entre la gente. Mientras tanto, el amor por la riqueza recibió un gran incentivo con el descubrimiento del Nuevo Mundo, el rápido desarrollo del comercio y la nueva prosperidad de las ciudades. En la vida pública, se manifestó una polifacética e intensa actividad, presagiando una nueva era e inclinando la mentalidad popular a cambios en la hasta ahora indivisa provincia de la religión. e) El Renacimiento y el Humanismo introdujeron parcialmente y nutrieron grandemente esas condiciones. El amor al lujo fue pronto asociado con el Renacimiento del arte y de la literatura del paganismo Greco-Romano. El ideal religioso del Cristianismo estaba perdido de vista para una gran extensión de gente; la más alta cultura intelectual, anteriormente confinada en gran medida al clero, pero ahora común entre el laicado, asumió un carácter secular y fue en muchos casos nutrida activa y prácticamente por un espíritu, moralidad y perspectivas paganas. Un crudo materialismo apareció entre las clases más altas del a sociedad y en el mundo educado, caracterizado por un gran amos al placer, un deseo de adquisición, y una voluptuosidad de vida diametralmente opuesta a la moralidad Cristiana. Apenas un tímido interés en la vida sobrenatural sobrevivió. El nuevo arte de imprimir hizo que fuera posible diseminar abiertamente las obras de autores paganos y de sus imitadores humanistas. Poemas y romances inmorales, picante sátiras sobre personalidades e instituciones eclesiásticas, trabajos y canciones revolucionarias, circularon en todas las direcciones y causaron inmenso daño. A medida que creció el Humanismo, trabó una violente guerra contra el Escolasticismo de aquel tiempo. El método teológico tradicional se había degenerado bastante debido al meticuloso, quisquilloso modo de tratar las cuestiones teológicas, y un sólido y fuerte tratamiento de la teología había infelizmente desaparecido de muchas escuelas y escritos. Los Humanistas cultivaron nuevos métodos y basaron la Teología en la Biblia y en el estudio de los Padres de la Iglesia, un movimiento esencialmente bueno que correctamente desarrollado debería haber renovado el estudio de la Teología. Pero la violencia de los Humanistas, su exagerado ataque el Escolasticismo y la frecuenta obscuridad de su enseñanza suscitaron una fuerte oposición de parte de los Escolásticos más representativos. El nuevo movimiento, sin embargo, había ganado la simpatía del mundo laico y de la sección del clero devota al Humanismo. Se hizo demasiado inminente el peligro de que la Reforma no se quedara confinada a los métodos teológicos sino que se extendiera al contenido del dogma, y de que encontrara apoyo de difusión en los círculos humanistas.

El suelo estaba entonces listo para el crecimiento de movimientos revolucionarios en la esfera religiosa. Muchas graves advertencias fueron de hecho proclamadas, indicando el inminente peligro y urgiendo una fundamental reforma de las malas condiciones de entonces. Mucho había sido hecho en esa dirección por el movimiento de reforma en varias órdenes religiosas y por los esfuerzos apostólicos de individuos celosos. Pero una renovación general de la vida eclesiástica y un mejoramiento uniforme de las malas condiciones, empezando por Roma misma, el centro de la Iglesia, no fue prontamente asumido, y pronto fue necesario tan sólo un impulso externo para precipitar una revolución, que habría separar de la unidad de la Iglesia grandes territorios de Europa Central y a casi todo el Norte de Europa. * PROPOSITOS E IDEAS ORIGINALES DE LOS REFORMISTAS

El primer impulso para la secesión fue propiciado por la oposición de Lutero en Alemania y de Zuinglio en la Suiza Alemana a la promulgación por parte de León X de una indulgencia por contribuciones para la construcción de la Nueva Basílica de San Pedro en Roma. En tales casos, la verdadera doctrina de las indulgencias como una remisión de las penas del pecado (no de la culpa del pecado) había sido sostenida, y las condiciones necesarias (especialmente la obligación de la contrita confesión para la absolución del pecado) eran siempre inculcadas. Pero el donativo para un buen fin, prescrito apenas como una buena obra suplementaria a las condiciones principales para el lucro de la indulgencia, era con frecuencia prominentemente enfatizado. La guerra contra los Turcos y otras crisis, la erección de iglesias y monasterios y numerosas causas llevaron a la concesión de indulgencias en el siglo XV. Sin embargo en la práctica y, por consiguiente, en la mente del público la promulgación de indulgencias tomó un cariz económica y, como era frecuente, muchos vinieran a considerarlas como un impuesto opresivo. La promulgación de indulgencias para la nueva Basílica de San Pedro proporcionó a Lutero una oportunidad para ataca a las indulgencias en general, y ese fue ataque fue la causa inmediata de la Reforma en Alemania. La gran aceptación que recibió Lutero en su primera aparición, tanto en círculos humanísticos como entre algunos teólogos y algunos de los laicos de buena línea, fue debida a una insatisfacción con los abusos existentes. Pronto fue evidente que planeaba subvertir todas las instituciones fundamentales de la Iglesia. Empezando por proclamar la falsa doctrina de la “justificación por la sola fe”, rechazo después todas las medicinas sobrenaturales (especialmente los sacramentos y la Misa), negó el mérito de las buenas obras (condenando así los votos

monásticos al ascetismo cristiano en general), y finalmente rechazó la institución de un genuino sacerdocio jerárquico (especialmente el papado) en la Iglesia. Su doctrina de la Biblia como la única regla de fe, con el rechazo de roda autoridad eclesiástica, estableció el subjetivismo en cuestiones de fe. Numerosos monjes y monjas que dejaron los monasterios para romper sus votos y muchos sacerdotes que abrazaron su causa con la intención de casarse. El apoyo de su soberano, Federico de Sajonia, fue de gran importancia. Pronto después príncipes seculares y magistrados municipales hicieron de la Reforma un pretexto para interferencias arbitrarias en asuntos puramente religioso eclesiásticos, para apropiarse de la propiedad eclesiástica y disponer de la misma a su voluntad. La guerra de los campesinos, los elementos más oprimidos de la sociedad alemana pusieron en práctica la doctrina del reformista. Decretos arbitrarios fueron promulgados por los magistrados con relación a la organización eclesiástica; los consejeros que permanecieron fieles a la Fe Católica fueron expulsados del consejo, y los servicios católicos fueron prohibidos en la ciudad. El Calvinismo es distinto del Luteranismo y del Zuinglianismo por una forma más rígida y consistente de doctrina y por el rigor de sus preceptos morales que regulan la entera vida doméstica y pública de los ciudadanos. La organización eclesiástica de Calvino fue declarada ley fundamental de la República de Ginebra y las autoridades dieron su total apoyo al reformista en el establecimiento de su nuevo tribunal de ética y fue introducido en Ginebra a través de la violencia. El origen de la Reforma en Inglaterra fue completamente distinto. Aquí, el sensual y tiránico Enrique VIII, con el apoyo de Tomás Cranmer, a quien el rey nombró Arzobispo de Canterbury, apartó a su país de la unidad eclesial porque el Papa, como el verdadero guardián de la ley Divina, se negó a reconocer el inválido matrimonio del rey con Ana Bolena estando viva su legítima esposa. En Inglaterra, el poder civil también se constituyó a sí mismo como el juez supremo en cuestiones de fe, y puso la base para ulteriores innovaciones religiosas arbitrarias. Aquí también la fuerza fue empleada para difundir las nuevas doctrinas. * EL METODO DE DIFUSION DE LA REFORMA

Los fundadores y colaboradores de la Reforma no fueron escrupulosos al elegir los medios para la extensión de la misma, valiéndose de cualquier factor que pudiese contribuir con su movimiento. a) La denuncia de abusos reales y supuestos en la vida eclesial y de manera conquistaron a muchos que estaban insatisfechos con las condiciones

existentes de la autoridad Papal y estaban listos para apoyar cualquier movimiento que prometía cambio, pero especialmente el odio a Roma. Los panfletos eran circulados por todos los sitios entre el pueblo con caricaturas insolentes y degradantes del Papa. b) Se tomó ventaja de las divisiones existentes en muchos lugares entre las autoridades civiles y eclesiásticas. c) La Reforma permitió secularizar la basta riqueza eclesial; los príncipes y autoridades municipales fueron invitados a dividir la propiedad eclesiástica y a emplearla para sus propios propósitos. d) Las emociones humanas, a las cuales los Reformistas apelaron de las diversas maneras, fueron otro medio de expansión de la Reforma. Las mismas ideas que estos innovadores defendían la libertad cristiana, licencia de pensamiento, el derecho y capacidad de cada individuo de encontrar su propia fe en la Biblia y otros principios similares eran muy seductores para muchos. e) Mientras la gente del clero no daba mucha importancia a esta nueva Reforma, los protestantes ponían más empeño en su causa siendo hábiles en los sermones y escritos populares que apelaban a las debilidades del carácter y declararon su intención de abolir sólo las cosas respaldadas por invención humana. f) Muchas nuevas instituciones introducidas por los Reformistas favorecieron a la muchedumbre; como por ejemplo la recepción del cáliz por todas las personas, el uso de la lengua vernácula en el servicio divino, los himnos religiosos populares usados durante los servicios, la lectura de la Biblia, la negación de las diferencias esenciales entre el clero y el laicado. g) Finalmente, uno de los principales medios empleados para promover la expansión de la Reforma fue el uso de la violencia por parte de los príncipes y de las autoridades municipales. El principio “Cuius regio, illitus et religio” (Los súbditos deben someterse a la elección de religión del jefe del territorio) es un fruto de la Reforma y fue puesto en práctica por ella y por sus adherentes en cualquier lugar en donde poseyeron la fuerza necesaria.

* LA DIFUSION DE LA REFORMA EN LOS DIVEROS PAISES ALEMANIA Y LA SUIZA ALEMANA:

La Reforma fue inaugurada en Alemania cuando Lutero fijó sus celebradas tesis en la puerta de la Iglesia en Wittenberg, el 31 de Octubre de 1517. Lutero fue protegido de las consecuencias de la excomunión papal y de la proscripción imperial por el Elector Federico de Sajonia, soberano territorial; fomentó la formación de comunidades luteranas dentro de sus dominios; regresando a Wittemberg y reasumió el liderazgo del movimiento de Reforma, en oposición a los Anabaptistas. Entre los príncipes que prontamente se asociaron a Lutero y secundaron sus esfuerzos estuvieron: Juan de Sajonia (hermano de Federico); El gran Maestro Albet de Prusia, que convirtió las tierras de su orden en un ducado secular, tornándose su señor hereditario al aceptar el aceptar el Luteranismo; Los duques Enrique y Alberto de Friesland del este; Landgrave Felipe Hesse, quien se declaró a favor en 1524. Mientras tanto en varias ciudades imperiales de Alemania el movimiento de Reforma fue iniciado por seguidores de Lutero especialmente en Ulm, Augsburgo, Nuremberg, Nördligen, Frankfort on the Main y Bremen. Los príncipes luteranos formaron la Alianza de Torgau el 4 de Mayo de 1526, para su defensa común. A través de su aparición de la Dieta de Séller en 1526, aseguraron la adopción de la resolución de que, con relación al Edicto Worms, contra Lutero y sus doctrinas erradas, cada uno debería adoptar una actitud tal que pudiese responder ante Dios y el emperador. INGLATERRA

La Reforma recibió su forma final en Inglaterra durante el reinado de la Reina Isabel (1558 – 1603). Teniendo como base la liturgia establecida por el “Libro de la Oración común” bajo Eduardo VI y la confesión de los cuarenta y dos artículos compuestos por el Arzobispo Cranmer y por el Obispo Ridley en 1552, y después de que la Reina María (1553 – 1558) había fallado en restaurar a su país la unión con Roma y la Fe Católica, el predominio del Anglicanismo fue establecido en Inglaterra por Isabel. Después del fracaso del movimiento a favor de María Estuardo de Escocia, que se había escapado a Inglaterra, en 1568, la opresión de los católicos ingleses continúo con una creciente violencia. Además de la Iglesia Anglicana estaban en Inglaterra los calvinistas no conformistas, quienes opusieron una organización presbiteriana popular a la jerarquía episcopal; al igual que los católicos, ellos fueron oprimidos por los mandatarios de Inglaterra.

CONTRAREFORMA.

La Contrareforma fue el movimiento de la Iglesia Católica Romana en los siglos XVI y XVII que trató de eliminar los abusos dentro de allá y responder a la Reforma Protestante. Hasta hace poco los historiadores tendían a insistir en los elementos negativos y represivos de este movimiento, tales como la Inquisición y el Índice de Libros Prohibidos, y a centrar su atención en sus aspectos políticos, militares y diplomáticos. En la actualidad muestran un mayor reconocimiento por la gran espiritualidad que animó a muchos de los dirigentes de la Contrareforma. El siglo anterior al estallido de la Reforma se caracterizó por una creciente y generalizada consternación por la venalidad de los obispos y su participación en política, la ignorancia y superstición del bajo clero, la laxitud de las órdenes religiosas y la esterilidad de la teología académica. Los movimientos para el retorno a la observancia original dentro de las órdenes religiosas y la actividad de abiertos críticos del papado, como Girolamo Savonarola, fueron síntomas de los impulsos para la reforma que caracterizó a sectores de la iglesia católica durante esos años. No fue hasta que Pablo III se convirtió en Papa en 1534 que la Iglesia Católica Romana tuvo el liderazgo necesario para coordinar esos impulsos y hacer frente al desafío de los protestantes. Este Papa aprobó nuevas órdenes religiosas, como la Jesuita, y convocó al Concilio de Trento (1545-63) para hacer frente a las cuestiones doctrinales y disciplinarias formuladas por los reformadores protestantes; los decretos de ese Concilio estableciendo creencias y prácticas dominaron el pensamiento católico romano durante los próximos cuatro siglos. Pablo III, como también sus sucesores, comprometieron asimismo recursos papales a la acción militar contra los protestantes. La Contrareforma fue activista, marcada por el entusiasmo por la evangelización de los nuevos territorios descubiertos, especialmente en Norteamérica y Sudamérica; por el establecimiento de escuelas religiosas, en lo que los jesuitas tomaron la iniciativa, y por la organización de obras de caridad y de catequesis bajo la dirección de reformadores como San Carlos Borromeo. Algo paradójicamente, también hubo un renovado entusiasmo por la contemplación, y la época produjo dos de los mayores representantes del Misticismo: Teresa de Jesús y Juan de la Cruz. La Contrarreforma fue la denominación para el renacimiento católico romano del siglo XVI, enfatizando que la reacción al desafío protestante fue el tema dominante del catolicismo del momento. Al movimiento también se le llama Reforma Católica y Renacimiento Católico, ya que los elementos de la reforma y reactivación católicas fueron anteriores a la Reforma Protestante y fueron, al igual que el protestantismo, una respuesta a la generalizada aspiración de regeneración religiosa que impregnara a la Europa de fines de siglo XV.

Ahora se comprende mejor que las dos reformas, protestante y católica, a pesar de creerse en oposición, tuvieron muchas similitudes y se basaron en un pasado común: la reactivación de la predicación, ejemplificada por grandes predicadores pre Reforma, como Jan Hus, Bernardino de Siena y Savonarola; la Cristo-céntrica y práctica mística de la Devotio Moderna; y el movimiento de reforma eclesiástica encabezado por el Cardenal Jiménez de Cisneros en España, pero bien representado también por obispos reformadores en Francia y Alemania. A veces se describe la Contrareforma como un movimiento español. Se sabe que en la España del siglo XVI se escribieron más de tres mil obras místicas, lo que sugiere que el misticismo fue un movimiento popular, pero los principales místicos españoles fueron tres aristócratas: Teresa de Ávila (1515-82), Juan de la Cruz (1542-91), e Ignacio de Loyola (1491-1556). Dos de los tres grandes instrumentos de la Contrareforma, a saber, la Compañía de Jesús y la Inquisición, provinieron de España. El tercero fue el Concilio de Trento, que finalmente fue convocado en 1545 después de la constante presión del emperador Carlos V, nieto de Fernando e Isabel, los grandes monarcas reformadores de España. Fundada en 1540, la Sociedad de Jesús (jesuitas) fue la más notable de las nuevas órdenes de sacerdotes (clero regular), que vivían entre los fieles en lugar de retirados en monasterios; otras órdenes incluyen a los Teatinos (1524), Somasquis (1532) y Barnabitas (1534). El fundador de los jesuitas, Ignacio de Loyola, buscaba preparar a sus seguidores para una vida de servicio triunfal y heroico auto-sacrificio a través de sus Ejercicios Espirituales, una serie de meditaciones prácticas. Los jesuitas se orientaron a la atención a los pobres, la educación de niños varones y la evangelización de los paganos. El jesuita español Francisco Xavier (1506-52) incluyó a Goa, en el sur de la India, y a Ceilán, Malasia y Japón entre sus sorprendentes viajes misioneros. Al morir Ignacio la sociedad contaba alrededor de mil miembros en la administración de cien fundaciones; un siglo más tarde había más de 15.000 jesuitas y 550 fundaciones, lo que demuestra la sostenida vitalidad de la Contrareforma. La Inquisición romana fue establecida en 1542 por el Papa Pablo III para suprimir el luteranismo en Italia. El cardenal Carrafa, su Inquisidor General, más tarde Papa Pablo IV (1555-59), ordenó tratar a los herejes en altos cargos con la mayor severidad, “porque de su castigo depende la salvación de las clases debajo de ellos". La Inquisición romana alcanzó su punto álgido durante el pontificado del santamente fanático Pío V (1566-72), extirpando sistemáticamente a los protestantes italianos y asegurando a Italia como base para una contraofensiva al norte protestante.

La corrupta jerarquía de la Iglesia Católica Romana fue notoriamente reformada a raíz del Concilio de Trento: proliferaron las diócesis en zonas donde se estimaba que había una especial amenaza protestante; los obispos llaveaban a cabo frecuentes visitas a sus diócesis y fundaron seminarios para la formación del clero, y el número de edificios eclesiástico y de clérigos aumentó considerablemente. El más enérgico de los Papas reformadores, Sixto V (1585-90), estableció quince "congregaciones" o comisiones para preparar los pronunciamientos y la estrategia papales. Algunas conversiones protestantes fueron revertidas bajo la dirección de teólogos como Robert Bellarmino (1542-1621) y Pedro Canisio (1521- 97). La Contrareforma en general, y el Concilio de Trento en particular, fortalecieron la posición del Papa y las fuerzas del clericalismo y el autoritarismo, pero no se deben desconocer las bases auténticamente espirituales de esos acontecimientos.

Conclusión

“Reforma Protestante” Realmente la Reforma Protestante no fue más que un cambio que se vivió en la sociedad, esto debido a la inconformidad que presentaban las personas al darse cuenta que lo que ellos pensaban y creían siempre estaba regido por una autoridad (la iglesia). Fue aquí en donde llega la inconformidad, al darse cuenta que no podían ser libres de creencias y pensamientos, y por ello la gente se revela ante tal acontecimiento. En esta etapa de la Reforma Protestante la religión y la iglesia jugaban un papel muy importante ya que estas estaban unidas a los reinados, esto significa que tuvo gran alcance en el poder, esta unión prácticamente era el centro o universo de la sociedad. La iglesia contaba con diferentes roles que le permitieran a la gente sentirse identificados con ellos y que fuera de alejarlos, los acercara mas a su ceno. El primer y principal rol lo tenia (y hasta el momento lo tiene) el Vaticano, este funciona como el paraíso en la tierra y como la mayor autoridad religiosa sobre la misma y obvio, de aquí se desprende otro papel del mismo nivel de importancia, el Papa, que es la representación de dios. El siguiente rol lo ocupan los Sacerdotes, este viene siendo como el mediador entre Dios y el hombre. Y por ultimo nos encontramos con las Monjas, que son la representación materna de Dios. En 1560 que fue cuando se dio la Reforma Protestante nace el espíritu pensador y es aquí en donde nos topamos con importares personajes que son el sazón perfecto y el elemento principal de esta reforma: Martín Lutero ❖ Juan Calvino Por el momento me limitare a hablar específicamente de Martín Lutero, este es un Teólogo alemán cuya ruptura con la Iglesia católica puso en marcha la Reforma protestante. Contrariando la voluntad de sus padres, Martín Lutero se hizo monje agustino en 1505 y comenzó a estudiar Teología en la Universidad de Wittenberg, en donde se doctoró en 1512. ❖

Martín comenzó a criticar la situación en la que se encontraba la Iglesia católica: Lutero protestaba por la frivolidad en la que vivía gran parte del clero (especialmente las altas jerarquías) y también porque existían documentos que teóricamente concedían indulgencias a los creyentes por los pecados cometidos. De este modo Martín Lutero crea el documento “Las indulgencias” en donde expresa que está en total desacuerdo con que sea obligatorio el paso del purgatorio para la eximación del alma.

Debido a todo lo anterior, a este personaje se le llego a considerar anticristiano ya que rechazaba la Biblia y no estaba de acuerdo con ciertas características de la iglesia como lo son: 1. La eximación por gracia de dios mediante las obras de fe. 2. La eucaristía: consagración del pan y vino. 3. La veneración a las imágenes. 4. La unificación de los ritos. En todo este proceso se suscitó una crisis social proveniente de una idea alemana. Al principio, la Iglesia Católica no dio demasiada importancia a las ideas de Lutero, ni a sus ataques contra la doctrina de salvación por las obras, pero muy pronto tuvo que reaccionar ante las noticias que llegaban de Alemania, de que gran parte de la gente estaba desafiando el dominio de la Roma papal. La Contrarreforma Católica

Durante casi 20 años, la Iglesia Católica había visto cómo gran parte de los católicos se peleaban entre ellos en Europa y sus obispos, dejaban de reconocer al Papa como Primus inter pares o como máxima autoridad de la Iglesia Católica, y se separaban de Roma incluso algunos cardenales, en consecuencia, hubo muchos partidarios de Roma que requerían una reacción de su Iglesia Católica, que mejorase sus costumbres y corrigiera los errores que habían alimentado la Reforma Protestante. A esta reacción de la Iglesia Católica contra el protestantismo se le conoce generalmente con el nombre de Contrarreforma Católica (aunque escritores católicos prefieren el término "Reforma Católica"). Aunque muchos creían que era necesario reformarse, no sabían el modo de hacerlo. Pronto, se llegó a la idea de que la mejor solución era convocar a un Concilio donde se pudiesen discutir las posibles reformas. Carlos V presionaba también a los Papas para que se convocase ese concilio con la esperanza de que la Iglesia Católica volviese a existir unificada, pero los Papas desconfiaban de las pretensiones políticas de Carlos V en Italia y no convocaron este concilio sino hasta 1545, reunión que será conocida como Concilio de Trento. Las sesiones del Concilio de Trento van a durar casi 17 años, ya que fueron interrumpidas muchas veces, varios Papas se sucedieron en Roma y cuando dicho concilio finalizó, en 1562, ya había muerto Carlos V. El Concilio de Trento se desarrolló sin la participación de los católicos adherentes al emergente protestantismo (aunque fue Lutero quien primero propuso la necesidad de un concilio, en 1518), en muchos casos ellos mismos se negaron a participar, creando así una nueva Iglesia Católica, e intentándose librar de los errores anteriores: se cuidó la formación de los obispos, se establecieron medidas de

disciplina para los sacerdotes y se crearon seminarios para que los nuevos sacerdotes tuvieran una preparación religiosa adecuada para poder enseñar una fe católica. Se reafirmaron todos los puntos de la doctrina milenaria católica frente a las protestantes: • Rechazo a la idea de la Biblia como fuente única de doctrina (son de igual importancia la Sagrada Tradición Apostólica y el Magisterio de la Iglesia Católica que junto con la Biblia hacen parte del único depósito de la fe). • La salvación es por gracia de Dios mediante la fe y las obras juntas (Decreto de la Justificación). • La Eucaristía se definió dogmáticamente como la consagración del pan en el Cuerpo de Cristo y del vino en su Sangre que renueva mística y sacramentalmente el sacrificio de Jesucristo en la Cruz. • La veneración a las imágenes iconográficas y a las Reliquias, muchas de ellas vinculadas al culto cristiano de María (madre de Jesús) como virgen y a los Santos fueron confirmadas como práctica cristiana, junto a la existencia del Purgatorio. Esto tendría una enorme importancia en el desarrollo del arte en las iglesias católicas europeas, el llamado arte barroco será las expresión artística de la Contrarreforma Católica, con gran abundancia de imágenes para atraer al hombre común a la fe católica. • Se unificaron los ritos de la Iglesia Católica Occidental en uno solo, la Misa tridentina. • La Contrarreforma Católica alimentó un renacer en la Roma papal, impulso que se manifestó en el reavivamieto de antiguas órdenes religiosas, como la Orden de los carmelitas descalzos, reformada en España por Santa Teresa de Jesús y San Juan de la Cruz, los dos grandes escritores místicos de la Península Ibérica. • Pero la orden religiosa que más ayuda prestó a la Contrarreforma Católica fue la Compañía de Jesús, fundada por San Ignacio de Loyola, de la que se distinguieron varios teólogos participantes en el Concilio de Trento.