Historia II

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Copyright de T Argentina. OR Prohibida su reproducción total Aires o parcial. 1997. Buenos

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Sumario

Introducción ...................................................................................................... 5 Módulo 7: Hordus, rey de los judíos y aliado de Roma ................................. 11 Módulo 8: La moderación del Imperio Romano............................................. 23 Módulo 9: Iavne .............................................................................................. 55 Módulo 10: Idealismo y extremismo: la rebelión de Bar Kojba .................... 69 Módulo 11: La creación cultural en una época de turbulencia: la vida judía en el Galil .................................................................................. 85 Módulo 12: Los judíos en el naciente mundo cristiano ............................... 105 Módulo 13: El mundo del Islam ................................................................... 135 Módulo 14: Babel: centro nacional y espiritual del pueblo judío ............... 163 Módulo 15: El Esplendor Sefaradí ............................................................... 197

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Historia del Pueblo de Israel II Director Ejecutivo ORT Argentina: Dr. Adrián Moscovich Rectoras Escuelas Técnicas ORT: Sede Almagro: Prof. Diana Grimbe Sede Belgrano: Lic. Viviana Jasid Coordinación y Asesoramiento: Prof. Yehuda Krell Redacción: Gabriel Lewi Lea Katz Lea Panchuk Nejama Barad Shoshana Gleizer Agradecimientos: Rajel E. Lerner Moore Miryam Schlossberg

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Introducción

El segundo libro que presentamos comienza con la expansión del Imperio Romano, que incluyó enteramente el Mar Mediteráneo y generó un nuevo equilibrio político-económico en la antigüedad; esto originó que tanto oriente como occidente cedieran ante el impulso de esta civilización. Europa, Asia y Africa quedaron vinculadas en un nuevo orden internacional, la Pax Romana, a través del comercio marítimo que Roma estableció para todos. En Israel esta presencia se hizo sentir muy especialmente en la época del rey Hordus, quien luchaba por crear un estado que pudiera aunar el influjo y el genio de cultura romana con los valores tradicionales del pueblo judío; todo un desafío del que sólo quedaron las fastuosas construcciones y un pueblo dividido en posturas extremas e irreductibles. La creciente polarización de las sectas y de los partidos políticos en Iehudá, llevaron a la nación toda a una guerra interna terriblemente cruel que anticipó la destrucción de Ierushalaim y del segundo Beit Hamikdash (que luego sobrevendría) a manos de los romanos; fue esta una de las más grandes tragedias que sufrió el pueblo de Israel, por su significado e importancia. La generación de Iavne, un grupo de brillantes intelectuales, de sabios y de líderes, supieron interpretar las necesidades de una nación para poder resurgir de la destrucción y el oprobio. El renacimiento cultural y religioso del pueblo, la unión de las principales diásporas judías a través del restablecimiento y acatamiento de una “autoridad” central, la legislación de los profundos cambios que generó el exilio en la vida judía, hicieron que esta generación marcara un momento histórico vital en la lucha por el resurgimiento de la nación. Sin embargo los embates “mesiánicos” de Bar Kojba lograron lo que a los romanos aún les quedaba por hacer: vaciar a Iehuda de judíos, profundizar la emigración de los mismos hacia el Galil y la diáspora y colocar a Israel al borde del colapso. En la segunda mitad del libro se analiza el desarrollo del pueblo de Israel entre dos nuevas civilizaciones: el incipiente Cristianismo y la irrupción del Islam con sus conquistas y su cultura. Es aquí donde el libro se detiene en el conocimiento y el estudio de las nuevas Kehilot, tanto en el Galil como en Babel, que permitieron la unión nacional y cultural del pueblo de Israel. Las instituciones políticas y culturales que surgieron y que permitieron desarrollarse a la nación judía en una sociedad cambiante y hostil, lograron 5

una intensa actividad cultural e intelectual, un desarrollo económico singular, y creaciones majestuosas como la Mishná y el Talmud que legaron la vigencia de la Halajá mediante decisiones legislativas y jurídicas, fruto de ideas y de doctrinas. El libro concluye con la Edad de Oro de los judíos en España. El esplendor sefaradí significó el espíritu creador de las personalidades judías que impactaron en el desarrollo cultural, tanto judío como gentil, dentro y fuera de Sefarad.

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Introduction

When the second book of the series “Historia del Pueblo de Israel” begins, the Roman Empire has spread all over the area of the Mediterranean Sea and brought about a new political and economic balance at the time. Both East and West soon yield to the force of this civilization. Europe, Asia and Africa remain linked in a new international order, Pax Romana, via the maritime trade that Rome established for all. In Israel, this presence was particularly felt alt the time of King Hordus, who struggled for the creation of a state that would combine the drive and genius of Roman culture with the traditional values of the Jewish people - an impressive challenge of which only lavish constructions remained, and a people divided in extreme, irreconcilable positions. The increasing polarization of the sects and political parties in Yehuda led the nation to a terribly cruel internal strife that forebode the later destruction of Yerushalaim and of the second Beit Hamikdash al the hands of the Romans. Both in meaning and moment, this has been one of the greatest tragedies for the people of Israel. The generation of Iavne, a group of brilliant intellectuals, sages, and leaders, well understood what a nation needs to be able to rise above destruction and ignominy: the cultural and religious renaissance of the people, the links between the main Jewish Diaspora through the restoration and acceptance of a “central authority”, the legislation of the deep changes generated by exile in Jewish life —all of this marked a vital historical moment for the rebirth of the nation. However, the “messianic” clashes of Bar Kochba achieved what the Romans had failed to: vacating Yehuda of all Jews, increasing their emigration to Galil and the Diaspora, and placing Israel on the verge of collapse. The second half of the book analyses the development of the people of Israel between two new civilizations the incipient Christianity and the invasion of Islam, its conquests and culture. Here the book dwells on the study and knowledge of the new Kehilot, both in Galil and in Babel, which made for the national and cultural union of the people of Israel. The emerging 7

cultural and political institutions fostered the development of a Jewish nation, even within that hostile and changing society, with its cultural and intellectual activities and a remarkable economic development. This Jewish nation produced such majestic creations as the Mishnah and the Talmud, which bequeathed to us the Halachah through legislative and juridical decisions born of ideas and doctrines. Our book ends with the Golden Age of the Jews in Spain. The Sephardi splendor was enhanced by the creative spirit of the Jewish personalities who left their trace in the cultural development of both Jews and Gentiles, in Sephard and abroad.

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M O D U L O Hordus, rey de los judíos y aliado de Roma

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El reinado de los Jashmonaín finalizó con la conquista final de Iehudá por el ejército romano. Los judíos no aceptaron esta derrota como un hecho definitivo e intentaron sublevarse, una y otra vez, durante veinte años. Los romanos, se vieron obligados a recurrir a su ejército numeroso, a fin de aplacar estas rebeliones. Preocupados por la situación, el emperador Antonio y el Senado 1 decidieron buscar la solución más eficaz a este problema, y la encontraron en la persona de Hordus.

¿Quién era Hordus? ¿Por qué justamente él fue elegido rey? Hordus era un judío de origen edomita que había demostrado gran fidelidad a Roma, como oficial del ejército, tratando de aplacar una rebelión de los judíos de Galilea. Al no poder lograr su objetivo, Hordus acudió a Roma en busca de ayuda. Marco Antonio junto a Octavio2 y con el apoyo del Senado, nombró a Hordus “Rey de Iehudá”. Los romanos vieron en Hordus un hombre fuerte, capaz de mantener el orden y la tranquilidad, que cuidaría las fronteras del reino y que a la vez sería leal y dependiente 1 Senado: asamblea constituida por miembros de las familias más antiguas y ricas de Roma que poseían amplia experiencia en la conducción del país. Eran responsables de la economía, de la realización de obras públicas, de juicios a traidores y de declarar la guerra o la rendición. 2 Octavio: nombre de Augusto antes de convertirse en emperador. Vivió entre los años 63 a.E.C. y el 14. Fue, junto a Marco Antonio y Lépido triunviro de Roma. En el año 27 a.E.C. recibió los poderes civiles y religiosos que hasta ese momento estaban repartidos entre los diversos magistrados comenzando entonces la era de los emperadores.

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de Roma. Consideraron también razonable que siendo los judíos la mayoría de los habitantes de Iehudá, el rey también lo fuera. Por otra parte, dado que el reino tenía una importante población gentil (no judía), especialmente los habitantes de las grandes ciudades helenistas, era preferible que el reino no fuera una teocracia1, como había sido el reino de los Jashmonaín, es decir, que no estuvieran reunidos en una sola persona las funciones del rey y del Cohen Gadol. Al ser coronado, Hordus recibió el título de “Amigo y aliado del pueblo de Roma”. ¿Cómo pudo Hordus tomar posesión de su reino a pesar de la oposición de los judíos? Hordus ayudado por un poderoso ejército, que contaba con seis mil hombres, comandado por un general sirio, sitió Ierushalaim durante cinco meses, hasta que finalmente logró entrar en la ciudad. Los soldados comenzaron a matar y a saquear todo los que encontraban a su paso, dirigiéndose hacia el Beit Hamikdash. Hordus, que guardaba respeto al Templo y sabía el significado que éste tenía para sus compatriotas, no deseaba que los romanos lo saquearan. Por tanto, solicitó al jefe del ejército aplacar a los soldados, prometiéndoles regalos y dinero. Así se salvaron la ciudad de Ierushalaim y el Beit Hamikdash de una destrucción mayor.

Consigna de trabajo 1. Relee el texto anterior y responde: a. ¿Cuál era la situación política en Iehudá, después de la conquista romana? b. ¿Cuáles fueron las causas que llevaron al emperador de Roma a elegir a Hordus como rey de Iehudá? c. ¿Qué hizo Hordus para poder ocupar el trono? 2. Después de haber conocido las circunstancias y las razones por las que Hordus fue designado rey, tratemos de pensar e imaginarnos, cómo actuará Hordus en su nueva función. a. ¿Seguirá Hordus siendo fiel a Roma? ¿Sí, no? Fundamenta. b. ¿Cómo podrá gobernar a su pueblo después de haberse apropiado del gobierno por la fuerza? c. ¿Cómo serán sus relaciones con el Cohen Gadol y con los descendientes de los Jashmonaím? d. ¿Permitirá a los judíos la libertad religiosa? e. ¿Qué tipo de apoyo necesitará de Roma para gobernar? 3. Formula otras preguntas y trata de responderlas.

1. Teocracia (Theos: Dios, Kratein: dominar, reinar): Gobierno cuya autoridad, mirada como proveniente de Dios, es ejercida por sus sacerdotes. Diccionario Larousse.

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Es evidente que el reino de Hordus presentaba facetas diversas: • Un rey judío, impuesto por los romanos, haciendo uso de la fuerza para tomar el poder. • Un rey que quitó importantes atribuciones que pertenecían al Cohen Gadol, pero que de todas maneras, respetó la tradición judía y evitó el saqueo y la destrucción del Beit Hamikdash. Has elaborado tus hipótesis respecto de este rey y su gobierno. A medida que Iosef ben Matitiahu - (Flavio Iosefo) conozcas más detalles de sus actitudes y Este historiador nació en Israel unos ochenta de sus relaciones con romanos y judíos, años después del reinado de Hordus. podrás saber si tus hipótesis se acercan de Desarrolló una importante actividad política y tuvo la oportunidad de viajar a Roma, cuyo alguna manera a lo que realmente sucedió. poderío y cultura le impactaron enormemente. A fin de conocer a este rey tan especial, Participó en un intento de rebelión en el Galil utilizaremos la información que nos que fracasó, después de lo cual, se rindió y brindan importantes fuentes históricas ofreció sus servicios como historiador a los como por ejemplo, textos de Iosef ben vencedores. Viajó a Roma y allí escribió dos libros que nos Matitiahu y construcciones de la época sirven como fuentes históricas para conocer la que existen hasta nuestros días. época: Las guerras de los judíos y Antigüedades Las siguientes fuentes históricas nos de los Judíos. permitirán conocer por una parte las relaciones de Hordus con Roma y su emperador, y por otra, sus relaciones con el pueblo judío. HORDUS Y ROMA “...Primero organizó en honor al César (emperador), competencias de lucha, una vez cada cinco años, y construyó un teatro en Ierushalaim, ... y luego un gran anfiteatro. El teatro estaba decorado todo enderredor, con inscripciones en honor al César (Augusto)..., fueron preparados animales feroces... y luego se organizaron luchas entre animales y personas...” (Antigüedades de los Judíos XV. 268 a 274.)

(Marcos Agripas era la mano derecha de Augusto, el emperador, y amigo íntimo de Hordus.) “... Cuando supo Hordus... que Agripas llegó nuevamente de Italia a Asia, se apresuró a encontrarlo y le pidió que viniera a visitarlo a su reino... Aceptó Agripas y vino a la tierra de Iehudá. Hordus le proporcionó lujos, y placeres y lo llevó a conocer las ciudades que había fundado hacia poco tiempo. Lo llevó a Ierushalaim y todo el pueblo lo recibió con ropas de fiesta y bendiciones. Agripas sacrificó cien toros y realizó un banquete para el pueblo. Hordus era colaborador y consejero de Agripas en asuntos de estado, y también lo acompañaba en las horas de ocio y participaba con él a solas en todos sus asuntos...” (Antigüedades Judías XVII. 12 a 32.)

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Cesarea y Sebasti: dos importantes ciudades romanas Desde los días de Augusto en adelante se adornaba la puerta del palacio imperial con hojas de laurel y roble, honor reservado a los “salvadores de sus conciudadanos y de todo el género humano”. Augusto fue nombrado “padre de la patria”. En ese momento nació el culto al Emperador. El Estado les concedió honores (llamó Julio al mes del nacimiento de Julio César y Agosto al mes en que Augusto obtuvo su primer consulado1), se adoptó el juramento por el emperador y sus imágenes fueron declaradas sagradas. Hordus construyó en honor al César dos ciudades que llamó a una, Césarea, y a la otra, Sebasti (que significa “el santificado”, aludiendo al emperador). Estas dos ciudades fueron construidas en el mejor estilo romano de la época. Las artes que revelaron de manera más auténtica el caracter romano fueron la arquitectura y la escultura. Ambas eran monumentales y su propósito era simbolizar el poder y la grandeza. Los elementos principales de la arquitectura eran el arco de medio punto, la bóveda y la cúpula, aunque a veces se empleaba la columna corintia, principalmente en la construcción de templos. Entre las construcciones más famosas figuran el Panteón, con su cúpula de 47 m. de diámetro, el Coliseo, que podía albergar a sesenta y cinco mil espectadores cuando se realizaban combates de gladiadores y el Foro Romano donde cada César dejaba algún recuerdo suyo: columnas, estatuas, templos. Podremos apreciar la influencia romana y la gran envergadura de las obras realizadas por Hordus en Israel, observando las fotos y leyendo una vez más un testimonio que nos dejó Iosef ben Matitiahu en referencia a la ciudad de Césarea. Acueducto2 en Cesárea: Dos acueductos traían agua a la ciudad de Cesárea desde fuentes provenientes del Monte Carmel a unos 12 km de la ciudad y fueron construidos por Hordus.

Teatro en Cesárea: Reconstrucción: Fue construido por Hordus.

1. Consulado: cargo de cónsul romano: en la República Romana cada uno de los dos magistrados que ejercían durante un año la suprema autoridad. 2. Acueducto: conducto subterráneo o elevado sobre arcos para conducir agua.

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“...Hordus eligió el lugar de una antigua ciudad a orillas del mar... y la construyó nuevamente, con piedras blancas y la adornó con un hermoso palacio y construyó un gran puerto, a pesar de las dificultades naturales y frente al puerto el palacio del César; y en la punta de la colina una enorme estatua del César y otras construcciones como el anfiteatro y los mercados, fueron construidos por Hordus.” (I Las guerras de los Judíos XXV. 5 a 8)

Cesárea fue en cuanto a sus construcciones, a su estilo de vida y a sus habitantes, una ciudad de características netamente romanas. Fue también el centro de las comunidades gentiles (no judías) en Eretz Israel.

Consigna de trabajo Luego de haber leído con atención los textos, observa las fotos, reflexiona y reponde: a. ¿Qué costumbres romanas, extrañas al judaísmo, introdujo Hordus en Ierushalaim? b. ¿Cuáles fueron las relaciones de Hordus con el emperador romano y con Agripas, el general del ejército? Fundamenta tu respuesta utilizando ejemplos de los testimonios de Iosef ben Matitiahu. c. ¿Qué tipo de ciudades construyó Hordus y a quién estaban destinadas? d. ¿Por qué habrá invertido Hordus tanto trabajo, esfuerzo y dinero en la construcción de estas ciudades?

Consigna de trabajo En los libros de historia se conoce a Hordus con el nombre de “El Rey Constructor”. A continuación podemos ver dos gigantescas fortalezas construidas por Hordus: Metzadá y Herodión. Después de haberlas observado detenidamente y leído las fuentes y los epígrafes correspondientes, piensa y responde: a. ¿Por qué habrá decidido Hordus invertir tanto esfuerzo y dinero en estas fortalezas? (Fíjate dónde estaban construidas observando el mapa de la pág. 11) b. ¿Qué necesidad tenía de construir lujosos palacios dentro de ellas?

Fortaleza del Herodión: Hordus construyó esta fortaleza y la denominó Herodión en honor a su propia persona.

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“... La construyó sobre una colina artifical hecha por las manos del hombre; en la parte superior de la colina fueron construidas torres redondas y por dentro construyó lujosos palacios... El rey gastó mucho dinero para traer agua desde una gran distancia hasta la parte superior de esta elevación. Esta fortaleza se parecía a una ciudad por la cantidad de equipamiento que poseía, pero por su tamaño parecía un castillo real...” (I Las guerras de los judíos. X. 21.)

Fortaleza de Metzadá: podemos apreciar el palacio ubicado en la zona norte. Iosef ben Matitiahu cuenta:

“...Hordus construyó una muralla alrededor de la montaña y construyó treinta y cinco torres sobre la muralla, y también construyó un palacio dentro de la fortaleza, y numerosos pozos fueron excavados para proveerse de agua.”

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LA ACTITUD DE HORDUS HACIA LOS JUDÍOS Al subir al trono, Hordus alejó a los Jashmonaím y a sus allegados de todo cargo importante dentro del reino; intentó conectarse con la dinastía real de los Jashmonaím casándose con Miriam, nieta del último rey Jashmoneo. Persiguió, mató y destruyó a todo aquél que intentaba oponerse a su gobierno. Al conquistar Ierushalaim mandó matar a cuarenta y cinco hombres de la familia real, incluso al hermano de su esposa. Hordus manejó a sus opositores con mano dura no sólo porque temía por su vida, sino también porque Roma lo había designado rey para poner fin a las rebeliones y a la inestabilidad. También le quitó poderes al Sanhedrín y al Cohen Gadol. El Sanhedrín podía juzgar de acuerdo con las leyes de la Torá, pero no podía inmiscuirse en la dirección del Estado y en los actos y decisiones del rey. El mismo eligió al Cohen Gadol entre aquellas familias que consideraba convenientes. En una ocasión Hordus ordenó matar a un Cohen Gadol (nombrado anteriormente por él mismo) al sentir envidia por el afecto que el pueblo le demostraba. Uno de los ejemplos más claros de su falta de respeto por las leyes de la Torá fue “la ley de los ladrones”. Estableció que ladrones que eran capturados, fueran vendidos como esclavos para siempre, fuera de los límites de Iehudá. Para los judíos era ésta una transgresión a lo escrito en las leyes de la Torá: el ladrón se vendía por seis años como esclavo pero luego volvía a ser libre. Nos cuenta Iosef ben Matitiahu: “...En el año 15 del reinado reconstruyó Hordus el Beit Hamikdash. ...Al construir nuevas murallas duplicó la superficie del patio que rodeaba al Templo... Los gastos fueron enormes y no había nada más lujoso, ...era magnífico.” (Antigüedades de los Judíos.)

Hordus explica cuáles fueron sus razones para remodelar y embellecer el Beit Hamikdash: “Dado que soy el rey hoy en día, por voluntad de dios, y tenemos paz ahora, y dinero y grandes riquiezas y esto es importante porque los romanos son los que gobiernan todo, son mis amigos y me tienen cariño... intentaré reconstruir lo que fue maltrecho por obligación anteriormente.” Ibidem.

Al finalizar la obra Hordus colocó un águila romana sobre el pórtico de entrada al Beit Hamikdash.

Vista general del Beit Hamikdash.

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Pórtico del Beit Hamikdash. (construido por Hordus).

Consigna de trabajo Responde: ¿Qué conclusiones podrías inferir a partir de la observación del esquema y del pórtico del Templo? Hordus fue un rey con múltiples facetas. Ahora conocemos más detalladamente sus actitudes y sus actos de gobierno.

Consigna de trabajo Pongamos en esta balanza imaginaria una lista de sus acciones: a. Las que afianzaron su relación con Roma y su fidelidad a ella. b. Las que tienen que ver con su actitud positiva hacia los judíos. HORDUS

Acciones para agradar a Roma

Acciones para agradar a los judíos

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A modo de síntesis Cierto es que Hordus se mantuvo fiel a la religión judía y que en general, se cuidó de no transgredir sus mandamientos, al menos en las regiones de mayoría judía. No obstante, su conducta en general hería a menudo la sensibilidad religiosa de los judíos. Por ejemplo: la orden de que los ladrones fueran vendidos en el extranjero como esclavos era una clara violación de la Torá y de las costumbres judías, y ponía en peligro el futuro judaísmo de las víctimas. Pero había algo más: la atmósfera no judía que imperaba en la corte; el afán por la exhibición y el esplendor; la total identificación de Hordus con los romanos, hast el punto de adoptar el culto al emperador y levantar templos en su honor (fuera de las zonas de radicación judía); su ilimitada admiración por la fuerza física; su falta de consideración por la vida humana cuando se trataba de conseguir objetivos políticos egístas; todo eso sirvió para ensanchar la brecha que separaba al pueblo del Rey. Hordus logró mantenerse en el poder gracias a la fuerza militar, a una cadena de fortificaciones y a una complicada red de espionaje en todo el país. Por otra parte Hordus logró su objetivo: mantener la estabilidad gracias a su administración eficiente y a actos de apaciguamiento y concesiones hechas a los judíos.

Consigna de trabajo A continuación te proponemos algunos títulos posibles para este módulo. Elige el que te parezca más apropiado y justifica tu elección. Puedes proponer también tú un título y justificarlo. 1. Hordus, rey de los judíos y vasallo de Roma. 2. Hordus en la “cuerda floja”. 3. Luces y sombras en el reinado de Hordus. 4. Hordus, un rey odiado por su pueblo.

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M O D U L O La moderación y el extremismo

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LA CONSTITUCIÓN DEL IMPERIO ROMANO

Durante los siglos I y II, Augusto y los emperadores que lo sucedieron, lograron mantener una paz casi permanente, sin las contínuas guerras exteriores ni los conflictos internos comunes en el pasado. En este período el Imperio romano alcanzó su máxima extensión geográfica. Este se extendía desde el Estrecho de Gibraltar al Mar Negro y de la desembocadura del Rhin a las cataratas del Nilo. Por primera vez el Mediterráneo entero servía de lago interior a un imperio, que comenzó a denominarlo Mare Nostrum (nuestro mar).

El Imperio no solo constituyó una nueva forma de organización del Estado romano. Creció la producción; se extendieron las zonas de agricultura; se abrieron nuevas fuentes de materia prima para la minería, los artesanos crecieron junto con las necesidades del ejército y de las numerosas ciudades nuevas, y se desarrolló el comercio entre las distintas partes del Imperio. Por este motivo, se generalizaron la economía monetaria, basada en la moneda como instrumento de cambio, las actividades financieras y las prácticas bancarias. Estas actividades económicas florecieron no sólo en Roma y en las otras ciudades de la península itálica, sino también en toda la cuenta del Mediterráneo, que funcionaba como “unidad económica”. 23

La integración territorial fue estimulada además mediante el trazado de una extensa red de caminos, el fortalecimiento de la administración central y la incorporación de los habitantes de las provincias al servicio militar. El ejército romano se transformó en una fuerza permanente constituida por “legiones” de ciudadanos romanos que debían servir durante 20 años. PAX ROMANA Roma se asignó conscientemente el papel de educadora. La paz romana, era naturalmente una paz que protegía la civilización proclamada por Roma, es decir, a sus ojos, una civilización superior, e incluso, simplemente, la civilización. Si el régimen político y administrativo, instituido por Octavio Augusto, llevó en la práctica a darle el poder para dirigirlo todo, o al menos para controlarlo todo, sería erróneo explicarlo sólo por un apetito de autoridad personal. El nuevo orden administrativo exigía una mano firme. Era necesario un emperador para imponerse a las facciones, a los gobernadores de provincias, a los jefes de ejército y a los hombres de dinero. La paz interna tenía este precio. Aleccionados por la experiencia muchos lo encontraron razonable e incluso ventajoso. La paz romana fue mantenida durante dos siglos por los sucesores del Augusto. “Roxana” lo fue sin duda, por haberla concedido Roma a su manera, y porque fue impuesta y vigilada por Roma. Con el fin de hacerla reinar se llegó a utilizar, si era necesario, la fuerza.

Consigna de trabajo 1. Observa las siguientes ilustraciones y relacionalas, con el mapa anterior de las dimensiones del Imperio Romano. 2. A partir de lo observado reflexiona y responde: a. ¿Por qué estimas tu que era necesaria la red caminera? b. ¿Por qué habrán desarrollado un sistema de defensa fronteriza tan complejo? c. ¿Por qué era necesaria la Pax Romana?

Un camino romano: Los caminos romanos tenían entre 3 y 7 metros de ancho. Constaban de varias capas que contenían grandes cantidades de cemento. Los caminos eran tan resistentes que muchos de ellos perduraron hasta nuestros días.

Esquema de un corte.

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Seguridad y transportes en los tiempos de la “Pax Romana”

Rutas y caminos del Imperio Romano.

Modelo de una empalizada fronteriza romana con su cinturón de obstáculos

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LOS PROCURADORES ROMANOS Una vez desaparecido Hordus ¿Qué crees que sucederá con el gobierno en Iehudá? “Hasta mediados del siglo III a. E.C. Roma había conquistado ya toda la península itálica, sin necesidad de ninguna organización especial para controlarla. Pero a partir de ese momento comenzó a conquistar territorios más alejados y necesitaba implementar un nuevo sistema para controlarlos. Estos territorios se transformaron en “provincias”. ¿Qué era una provincia? Al principio la palabra designaba la misión que se le encarga a un magistrado, como el mando de una flota o la dirección de una guerra. Poco a poco se le fue agregando la idea del territorio donde esa misión tenía lugar, y luego, el sentido de territorio sometido, anexado y confiado a un gobernador, por lo general durante un año. La capital consideraba a las provincias como “botín del pueblo romano” y ésta era su designación oficial aunque parezca peyorativa. Las provincias tenían como fin alimentar y vestir al “auténtico pueblo romano”. En la antigüedad era generalmente admitido que el vendido debía morir o ser reducido a esclavitud y sus bienes pasaban a ser propiedad del vencedor. Los romanos de la época se hubieran burlado de cualquier sentimiento de solidaridad con la población de las provincias conquistadas. A los antiguos cónsules y pretores1 que recibían el proconsulado de una provincia les tenían sin cuidado los intereses de sus administrados. Gobernadores y comerciantes codiciosos se asociaban para explotar a las provincias.” (Grimberg, C. y Svanström, R. Historia Universal. Tomo 3 Roma)

Iehudá se convirtió en “provincia imperial” romana de segundo rango, por lo que el “procurador”, (en hebreo: netziv), designado por el emperador, era elegido entre los “caballeros”. En tiempo normales el procurador era independiente. Pero en casos de conflictos con la autonomía judía o en momentos de agitación popular se dirigía al legado de Siria, cuando hacían falta sus legiones para restablecer el orden. Las funciones del procurador romano eran tres: a. policiales b. fiscales (recaudación de impuestos) c. judiciales. Funciones policiales: debían mantener el orden y el dominio romano en el país para imponer la Pax Romana. Para ello el procurador era jefe de todas las divisiones romanas apostadas en Iehudá, compuestas por formaciones llamadas “auxiliares”. El cuartel principal se hallaba en Cesárea, junto al mar, sede permanente del procurador. Sólo se trasladaba a Ierushalaim para las festividades en las que grandes multitudes afluían hacia allí y podrían producirse desórdenes. Allí se alojaba con su séquito en el palacio de Hordus. La guarnición romana permanente en Ierushalaim ocupaba la fortaleza Antonia, junto al Beit Hamikdash. Durante las festividades los soldados romanos salían armados 1 Pretor: magistrado de la antigua Roma. Ejercía jurisdicción en la metrópoli o en las provincias.

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de sus cuarteles y ocupaban las galerías alrededor del Templo: así “cuidaban el orden” y evitaban agitaciones populares. Funciones fiscales (recaudación de impuestos): se establecieron varias clases de impuestos: uno - territorial; otro - per cápita (por cabeza). También se pagaba un impuesto por mercaderías. Algunos eran cobrados por el procurador y sus agentes. Otros se daban en concesión a empresarios privados que obtenían altas ganancias. Los impuestos oprimían pesadamente al pueblo. Al motivo económico se agregaba uno político: los judíos miraban al colector de impuestos como a un agente del odiado poder romano, aunque algunos de ellos eran judíos. Funciones judiciales: se limitaban a los procesos criminales más importantes, en especial a delitos contra el Estado. Los procuradores tenían derecho a dictar condenas de muerte y a vigilar los fallos de los tribunales judíos, inclusive los del Sanhedrín, en asuntos penales. Las condenas a muerte eran ejecutadas por soldados romanos. También se tomaron el derecho de designar y destituir a los cohaním guedolím y de tener sus vestiduras en su poder en la fortaleza de Antonia para entregárselas sólo en las ocasiones necesarias.

Consigna de trabajo Sintetiza las funciones de los netzivím (procuradores), completando el siguiente cuadro: Policiales

Fiscales

Consigna de trabajo 1. Lee el texto que te presentamos a continuación. 2. Elabora un título que sintetice su contenido.

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Judiciales

“Fuera de la esfera de los poderes del procurador, el pueblo gozaba de autonomía en sus asuntos internos. Las facultades legislativas, administrativas y judiciales se encontraban dentro de límites determinados en las manos de la aristocracia laica y sacerdotal, a cuyo frente se hallaban oficialmente los Grandes Sacerdotes. El órgano de este grupo gobernante era el Sanhedrín, que en la época de Hordus había perdido su significación y ahora recuperaba sus derechos. Al parecer, los Grandes Sacerdotes también eran los presidentes del Sanhedrín. Pero la vigilancia de las autoridades romanas restringía mucho la actividad del Sanhedrín, especialmente en los asuntos que afectaban a los intereses políticos de Roma. Con mucho celo se resguardaba el culto religioso de la ingerencia de la administración pagana. También la autoridad romana se atenía a la antigua ley que prohibía a todo pagano penetrar en el patio interno del Templo. Sobre las columnas del muro del Templo estaba grabada, en griego y en latín, la siguiente inscripción: “Ningún extraño puede atravesar el cerco y el muro del Templo. Si alguno fuera sorprendido dentro, será por su culpa si le alcanza la muerte”. La guardia romana no tenía autorización de penetrar más allá de las galerías exteriores que rodeaban el patio del Templo. De esta manera el culto judío estaba protegido oficialmente. Por otro lado, los sacerdotes del Templo honraban al poder dominante y cumplían un sacrificio aparte “por el emperador y por el pueblo romano”. Las monedas de cobre fundidas en Iehudá sólo llevaban una inscripción con el nombre del emperador, pero no su retrato, pues esto se oponía a la religión judía. Por el mismo motivo las legiones romanas acostumbraban a desfilar por Ierushalaim sin los estandartes militares con la efigie del emperador. Con más razón estaba prohibido erigir en lugares públicos las estatuas del emperador, que en otras provincias romanas eran obligatoriamente honradas por los ciudadanos.” (Dubnov, S. Historia del pueblo judío, Tomo II.)

Prohibición de entrada al ámbito del Beit Hamikdash. Traducción de la inscripción: Ningún extranjero ingresará al interior del Templo ni a su patio. Quien fuese apresado violando esta norma será condenado a muerte. Esta inscripción fue descubierta en Ierushalaim en el año 1870 y se halla en el Museo Arqueológico de Estambul.

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La época de los procuradores comenzó después que el sucesor de Hordus, Arquelao, llamado “el Tonto”, fuera desterrado por el emperador Augusto a Galia. Con el nombramiento de Agripa como rey de todo Israel en el año 41 el caracter de Iehudá como provincia romana quedó temporalmente suspendido. Agripa fue considerado como legítimo sucesor de los Hashmonaim. Como rey judío respetó las tradiciones y la ley judía, cuidó sus contactos con los judíos de la diáspora y adoptó una política conciliatoria con la población no judía. Tras la muerte de Agripa en el año 44 se restableció en Iehudá el gobierno romano directo. La época de los netzivím (procuradores) se caracterizó por la enemistad y el rencor entre romanos y judíos. En las ciudades helenísticas la población gentil constituía el apoyo para Roma en el aspecto administrativo, así como en el militar y cultural. Esto contradecía la orientación de la época jashmonea provocando la reacción judía. Los fenómenos que caracterizaron la época de los procuradores y que produjeron la radicalización1 de la población judía fueron: 1. La implementación de la política romana aún cuando contradijera las instituciones y tradiciones judías. 2. La actitud de los procuradores que actuaban con despotismo excesivo. 3. El sistema impositivo que oprimía a la población judía profundizando la polarización y la brecha social. El primer procurador designado para Iehudá por el emperador Augusto fue Coponio, de la clase de los caballeros romanos. Después el emperador encargó al principal representante romano en Siria, el legado Quirino, la realización en la nueva provincia de un censo de población exacto en el año 7. Cada ciudadano debía informar en detalle sobre la composición de su familia y de sus bienes. Los datos falsos y las evasiones eran castigados con multas y a veces también con penas más duras. Los procuradores romanos usaban ampliamente su derecho a designar y destituir a los cohaním guedolím, como representantes del pueblo y presidentes del Sanhedrín. Durante el censo de Quirino fue separado de su cargo el gran sacerdote Iehoazar, y en su reemplazo se designó a Janán, que fue el iniciador de una nueva dinastía sacerdotal, la casa de Janán. Entre los años 26 a 36 gobernó el procurador Poncio Pilatos que dejó el recuerdo de un gobernador porfiado y de una tremenda crueldad. Según el renombrado filósofo de su época filón de Alejandría2 “Algunos de los actos de su gobierno fueron el soborno, los robos, los actos de violencia, el trato denigrante a las personas y penas de muerte sin juicio”. Uno de los incidentes más graves de su período fue la decisión de trasladar a Ierushalaim, los estandartes de una unidad del ejército romano, que llevaban la imagen del emperador. Esta era una medida contraria a la costumbre practicada por los gobernadores anteriores y una demostración de desprecio hacia los sentimientos religiosos judíos. Una multitud de judíos se dirigió a Cesarea pidiéndole a Pilatos retirar los estandartes; finalmente éste debió ceder a los reclamos del pueblo. Otras actitudes brutales hacia la nación judía fueron acuñar monedas de bronce con figuras humanas, 1. Radicalización: tendencia a considerar o tratar los asuntos en forma extrema, en un intento de reformar drásticamente el orden social establecido en los aspectos político, moral y religioso. 2. Filón: filósofo judío de Egipto. Vivió entre los años 25 a.E.C. y 30 de la E.C.

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o con símbolos paganos. Con el objeto de mantener “la tranquilidad y el orden”, Pilatos ordenó capturar y matar a varios samaritanos (pueblo vecino) por sospechar que preparaban una revolución. Antonio Félix fue procurador en Iehudá entre los años 52 a 60. El historiador romano Tácito (entre 54 y 120 aprox.) dijo de él: “El mismo, cruel y perverso, cumplía como un esclavo las ordenes del emperador”. Gesio Floro fue el último procurador en Iehudá (años 64 a 66); asoló a ciudades enteras llevando a la ruina a muchas comunidades. Con los últimos procuradores la situación siguió empeorando progresivamente. Se hizo notar cada vez más la ruptura entre Roma y la nación judía. Rápidamente el descontento y la agitación social se adueñaron de Iehudá y de Ierushalaim. La idea mesiánica Junto con el fanatismo se desarrollaron también las esperanzas mesiánicas. Las esperanzas nacionales se mezclaban con una visión más universal. El fin del mundo no sería sólo el momento de la purificación de israel y del castigo de sus enemigos, sino también el Día del Juicio para todos los hombres y todas las naciones. Este mundo desaparecería y en su lugar aparecería otro, nuevo y maravilloso. La visión del Fin de los Días no sólo respondería a las esperanzas de redención nacional sino también a la redención de los sufrimientos individuales. Aparecieron exaltadas personas que se autotitulaban “mesías”, o profetas que aseguraban que Dios los había enviado para liberar al pueblo judío de todos sus sufrimientos. Ahora analizaremos los diferentes tipos de actitudes que adoptaron los judíos frente a la dominación romana y las consecuencias de las actitudes asumidas.

Consigna de trabajo ¿Qué postura adoptar frente a la dominación? 1. Antes de buscar las posibles respuestas a esta cuestión en el material que te presentamos, reúnete con un compañero. 2. Imaginen que son habitantes de Iehudá bajo el dominio del procurador Floro. 3. En función de lo que saben acerca de la época de los procuradores, discutan y reflexionen: ¿Qué actitud hubieran asumido frente al gobierno romano? ¿Por qué? 4. Escriban los puntos más importantes de su discusión, para poder comentarlos después con el resto de la clase. En el debate grupal han discutido seguramente distintas alternativas a seguir. Habrán analizado sus diferencias y su grado de conveniencia. Así como habrán surgido en el debate diferentes posiciones, también en aquellos días, no hubo una única actitud. Existían dentro de la sociedad judía, en aquel entonces, varios movimientos políticos-religiosos que sostenían diferentes ideologías y que representaban a distintos sectores de la sociedad. 30

Consigna de trabajo 1. Forma un grupo de trabajo con algunos compañeros. 2. Les proponemos ahora leer atentamente el material que presentamos para cada uno de las corrientes o partidos. 3. A continuación resuelvan las consignas de análisis que se plantean. Grupo de trabajo: Los Tzedukím (saduceos) Son los sucesores y continuadores de aquellos grupos helenizantes que en los tiempos de la dominación seléucida trataron de helenizar a Iehudá. Los tzedukím surgieron del círculo de los cohaním del Beit Hamikdash. Como miembros de la clase sacerdotal, tienen el derecho exclusivo de hacer korbanot. Además de conducir el ritual de los sacrificios, son los custodios del tesoro del Beit Hamikdash y disponen de sus riquezas. Representan los intereses de los cohaním y de la aristocracia, la población urbana rica. Constituyen una minoría, pero sin embargo su poder político suele ser generalmente grande. Les preocupa conservar su status privilegiado. Este grupo insiste en la exclusiva centralidad del Beit Hamikdash dentro de la religión. Su práctica de la misma se reduce al Beit Hamikdash y a los korbanot que en él se ofrecen. Como cohaním, la pureza personal de cada uno queda garantizada por las minuciosas leyes de la Torá (la Ley Escrita) que gobierna sus acciones rituales diarias. Basan sus prácticas religiosas únicamente en la ley canonizada, es decir, sólo en la Torá escrita. Ignoran el desarrollo de la Ley Oral que se ha ido transmitiendo de maestros a discípulos, acerca de la Torá escrita. Es decir, los tzedukím rechazan el desarrollo de la Ley Oral que conduce a la evolución y a la adaptación de la ley escrita, a diferentes situaciones y necesidades. Por eso, se dice que los caracteriza en cierta medida, el formalismo y el espíritu conservador. Estas actitudes los hacen poco populares. La esfera de acción de los tzedukím se limita a la tierra de Israel.

Consigna de trabajo 1. Extrae a partir del texto, cuál era la máxima prioridad o cuál es el elemento básico y fundamental para los tzedukím. Si encuentras más de uno, intenta establecerlos en orden de importancia. 2. Analiza y responde: a. ¿Por qué razones los tezedukím no tuvieron el apoyo popular ni lograron influir sobre las comunidades de la diáspora? b. ¿Por qué su poder político era generalmente influyente a pesar de ser un grupo minoritario? ¿Qué te parece que hacían para conservarlo? 3. A partir de la lectura y de lo que has analizado, ubícate en el lugar de los tzedukím y piensa: a. ¿Cuál te parece que es la postura que deberías adoptar con respecto a los romanos y su gobierno? b. Toma una decisión y fundaméntala. Evalúa si la misma conviene al logro de los intereses primordiales del partido (tal como lo has planteado en el punto 1). 31

Grupo de trabajo: Los Prushím (fariseos) Son los sucesores del partido de los jasidím que habían apoyado la revuelta de los jashmonaím, y que con el tiempo fueron convirtiéndose en este grupo conocido con el nombre de prushím, que significa “separados” (o separatistas). Surgieron del grupo de los sofrím y de los jajamím del pueblo. Constituyen un partido mayoritario, que se ha ganado el apoyo de la masa de la nación. La composición de sus propios simpatizantes, no es de ningún modo homogénea, pero puede decirse que principalmente se inclinan a seguirlos las capas más pobres de las ciudades y la población rural. Dominan el escenario popular tanto en Israel como en la diáspora. Los prushím impulsan el estudio y la comprensión de la Torá. Insisten en la importancia del estudio y la enseñanza y tienden a disminuir la importancia exclusiva del culto en el Beit Hamikdash. No rechazan ni el Templo, ni los korbanot, pero intentan que estas formas rituales no se fosilicen, sino que se conviertan en momentos de participación de todo el pueblo. El korbán de Pesaj y la peregrinación a Ierushalaim son ya costumbres populares, gracias a las innovaciones de los prushím. Están popularizando la religión judía, pues consideran que el judaísmo tanto en la tierra de Israel como fuera de ella, exige algo más vital y comprometedor que las exigencias rituales del sacerdocio, el Beit Hamikdash y los sacrificios. Es así como son flexibles y tienden a la evolución. Su principio básico es la aplicación de la ley a todas las esferas de la vida para mantener la conservación nacional. Son los maestros e intérpretes de la Ley. Son los guardianes de la cultura del país. Enseñan la torá, la explican al pueblo y adaptan sus enseñanzas a la realidad actual. De este modo, ofrecen una amplia gama de interpretaciones para los textos sagrados. Así, desarrollan a través del tiempo, una tradición de enseñanza oral acerca de la Torá escrita. Este desarrollo de la Ley Oral es la herramienta para la evolución de la Ley y su adecuación a nuevas situaciones y necesidades, pues la emplean como guía de la vida cotidiana. El mayor esfuerzo de los prushím se concentra en la vida religiosa del pueblo. Para ellos, es fundamental, aún en los días de opresión, sostener el estudio, la enseñanza, la forma de vida judía. Los problemas políticos no pueden, para ellos, dejar a un lado los pilares de la religión.

Consigna de trabajo 1. Analiza y responde (vuelve al texto, cuando sea necesario): ¿Cuál fue el aporte más rico de los maestros prushím al judaísmo de todas las épocas y lugares? 2. Los prushím, hemos visto, son los sabios y doctores de la Ley. El pueblo común, las masas populares, eran en gran parte incultas o por lo menos no expertas en la ley, como los maestros prushím. Sin embargo, ¿por qué la masa de la nación se inclinaba al movimiento de los prushím, inclusive en la diáspora? 3. Extrae a partir del texto, cuál es el elemento básico y fundamental para los prushím. Si encuentras más de uno, intenta establecerlos en orden de importancia. (continúa)

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4. A partir de la lectura y de lo que has analizado, ubícate en el lugar de los prushím y piensa: a. ¿Cuál te parece que es la postura que deberías adoptar con respecto a los romanos y su gobierno? b. Toma una decisión y fundaméntala. Evalúa si la misma conviene al logro de los intereses primarios del partido (tal como los has planteado en el punto 3).

Grupo de trabajo: Los Kanaím / fanáticos o celotes (del griego zelotes = celosos) Constituyen una de las facciones que se desprendió de los prushím, el partido mayoritario. Los prushím insisten en la aplicación de la Ley pues, piensan que cumpliéndola en todos los aspectos de la vida, se podrá conservar la nación. Son los guardianes de la cultura, los maestros, los transmisores de la Torá al pueblo. Guían sus vidas cotidianas basándose en la Torá, pero interpretando sus enseñanzas y adecuándolas, según las explicaciones de los maestros. Los prushím, al igual que otros muchos grupos dentro del pueblo, esperan con total confianza que prontamente se produzca el hundimiento de la dominación extranjera y el establecimiento de un nuevo orden mundial de paz y prosperidad. Sin embargo aunque tienen fervientes esperanzas, no se sienten obligados a intervenir en los acontecimientos, para concretarlas. En este punto es donde los kanaím se separan del tronco de los prushím. Concuerdan con ellos en todos los puntos, pero los caracteriza un gran amor a la libertad. Se aferran a ella, como al valor más sublime de la existencia y la consideran como el principio religioso esencial y supremo. Están siempre dispuestos a tolerar todo tipo de torturas antes que someterse ante una autoridad de carne y hueso. Rechazan cualquier tipo de yugo y opresión. Por eso, estos combatientes de la libertad, afirman que someterse pasivamente al dominio de los poderosos, es tan grave como ofender a Dios, es una transgresión religiosa severa, una especie de profanación. Los dueños del poder son en esta época los odiados romanos, los extranjeros. Los kanaím son nacionalistas intransigentes e inflexibles. La ocupación romana exaspera su sentimiento nacional y en ellos, lo político y lo religioso están estrechamente relacionados. En la sociedad teocrática que es Israel, el sentimiento nacional y la lucha por la libertad política tienden a confundirse con el sentimiento religioso, o al menos a alimentarse de él, a nutrirse de la fe. Nación y religión son una misma cosa y por tanto, no puede haber libertad religiosa sin independencia política. Por eso, aborrecen el dominio del país por los paganos y ansían su caída y el consecuente establecimiento de la independencia nacional que coincidirá con la instauración del Reino de Dios. Sin embargo, consideran que no pueden esperar pasivamente a que los sucesos se produzcan. Para ellos, es un deber acelerar el proceso con acciones intencionales y hostiles. Aunque creen firmemente en que Dios intervendrá en los acontecimientos y los ayudará, consideran que es un deber apresurar la llegada de los días del Reino de Dios, tomando la iniciativa. 33

Consigna de trabajo 1. Analiza y responde (vuelve al texto, cuando sea necesario): a. ¿Por qué razones se llamó kanaím o celotes a los miembros de esta facción? b. ¿A qué se debe su separación del partido de los prushím? c. ¿Qué concepción de la autoridad tenían los kanaím? d. En función de esta concepción, ¿a qué tipo de gobierno aspiraban? 2. Extrae a partir del texto cuál es la máxima prioridad o cuál es el elemento básico y fundamental para los kanaím. Si encuentras más de uno, intenta establecerlos en orden de importancia. 3. A partir de la lectura y de lo que has analizado ubícate en el lugar de los kanaím y piensa: a. ¿Cuál te parece que sería la postura que deberías adoptar con respecto a los romanos y su gobierno? b. Toma una decisión y fundaméntala. Evalúa si la misma es coherente con los fundamentos ideológicos del grupo (tal como lo has planteado en el punto 2). Grupo de trabajo: Los Isiím (esenios) Constituyen una secta que vive sobre todo en comunidades aisladas. Se apartan de la corriente dominante del judaísmo oficial. Están al margen, ya que se han segregado por su propia voluntad. De acuerdo con su opinión, los cohaním del Beit Hamikdash, son ilegítimos. Ellos mismos se consideran los auténticos representantes del sacerdocio. Son muy estrictos y rigurosos; practican Reconstrucción de la mesa de trabajo una observancia religiosa minuciosa. Le dan de los escribas isiím. máxima importancia a la pureza ritual. Viven en austeras comunidades, todos juntos. Los gastos se comparten. Carecen de propiedad individual. Todos visten igual y comparten la misma comida, después de haberse bañado en aguas frías para purificarse. Ellos creen que sólo un cambio esencial en la conducta y forma de vida del pueblo, podrá acercarlos días de la redención. Para los isiím, la debilidad política y la pobreza son consideradas como virtudes. Por esta razón, se alejan de la vida mundana y de los placeres terrenales, abandonando sus casas y sus propiedades y trasladándose al desierto. Se mantienen de la cría de algunos animales y de los trabajos artesanales. La mayor parte del tiempo la dedican a la oración, al estudio profundo de la Ley, a la redacción de libros propios de la secta, al copiado de los libros de la Torá y a la concentración en la ética. Se apartan del mundo, para consagrarse plenamente a las observancias religiosas, llevando una vida rígidamente disciplinada en sus comunidades cerradas. 34

Se consideran a sí mismos Hijos de la Luz y afirman que se avecinan los días en que sobrevendrá la guerra de los Hijos de la Luz contra los Hijos de las Tinieblas. Están seguros de que su estilo de vida especial los prepara para librar la batalla el día de la Redención. En las excavaciones arqueológicas llevadas a cabo en Khumrán, en el desierto de Iehudá, próximo a la costa noroeste del Mar Muerto, se ha hallado un conjunto de edificios en los cuales, los isiím tenían una de sus comunidades más importantes. Los miembros de la secta, al parecer, vivían alrededor de estas construcciones comunitarias, en tiendas, cabañas o en las cuevas, que abundan en las proximidades del lugar. En algunas de éstas, fueron encontradas, hace menos de cincuenta años, los rollos que solían escribir los miembros de la secta. Estos se conocen como los Rollos del Mar Muerto.

Rollos del Mar Muerto.

Te presentamos a continuación una vista panorámica del lugar donde se erigen las construcciones comunitarias y un plano de las mismas.

Vista panorámica de las ruinas de Khumrán.

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Plano de la comunidad de Khumrán. Referencias: 1. Torre 2. Sala de trabajo de los sofrím. 3: Comedor comunitario Fuentes y piletas de agua

Consigna de trabajo 1. Observa con atención el lugar geográfico y los tipos de ámbitos construidos. 2. Reflexiona y responde: a. ¿Qué uso se hacía de cada uno de los ámbitos? b. ¿Qué nos enseña lo observado, acerca de la rutina de vida cotidiana de los miembros? 3. Sugiere hipótesis: ¿por qué se habrán encontrado rollos en las cuevas de la región? 4. Relaciona todo lo observado con el material de lectura previo y extrae conclusiones. (Por ejemplo: relacionar la geografía del lugar con el carácter aislacionista de la secta, o las funciones que cumplían las diferentes construcciones con los fundamentos de su ideología). 5. Extrae cuál es la máxima prioridad o cuál es el elemento básico y fundamental para los isiím. Si encuentras más de uno, intenta establecerlos en orden de importancia. 6. A partir de la lectura y de lo que has analizado, ubícate en el lugar de los isiím y piensa: a. ¿Cuál te parece que es la postura a adoptar con respecto a los romanos y su gobierno? b. Toma una decisión y fundaméntala. Evalúa si es coherente con los principios ideológicos del grupo (tal como lo has planteado en el punto 5). 36

Consigna de trabajo Para realizar la siguiente actividad, es necesario que formen grupos de cuatro integrantes, de modo tal que haya un representante del partido de los tzedukím, uno de los prushím, uno de la facción de los kanaím, y uno de la secta de los isiím. 1. En primer lugar, cada uno informará al resto sobre las características particulares de su movimiento o partido. Intercambien informaciones. 2. Elaboren un cuadro comparativo, basándose en el esquema que se presenta a continuación. Para hacerlo, pueden consultar además otras fuentes de información. Comparar

Tzedukím

Prushím

Kanaím

Isiím

Origen y pertenencia social (a qué sectores representan) Principios fundamentales sobre los cuales se basan Actitud frente a la Ley Oral

Objetivo o valor principal que defienden

Alcance de su influencia Posición adoptada con respecto a la dominación romana

3. Observen y señalen puntos en común. 4. Descubran las diferencias, los intereses opuestos o los aspectos contradictorios entre las diversas posiciones.

Consigna de trabajo A continuación, cada integrante del grupo leerá el párrafo que le corresponda, según sea tzedukí, prushí, kanaí o isí. El texto a leer te informará acerca de la decisión tomada por tu partido o grupo sobre la actitud a asumir con respecto al gobierno de los procuradores romanos. Léelo individual y silenciosamente. Anteriormente, tú ya habías planteado suposiciones acerca de cómo había reaccionado tu partido o grupo. Después de leer el texto, sería interesante que contrastaras tus hipótesis con lo que en realidad tuvo lugar. (continúa)

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Para los Tzedukím "Nosotros, los cohaním de más alto rango y la aristocracia, opinamos que es necesario mantener el orden existente para poder así conservar nuestra posición de poder y privilegio. Preferimos que las cosas sigan en el estado en que están. Por eso, no apoyamos el enfrentamiento armado." Para los Pruskím "Nosotros, los dirigentes prushím, estamos en contra de la política de violencia. Pensamos que ninguna rebelión armada tendría posibilidades de salir victoriosa en la lucha contra el poderoso Imperio. Debemos concentrar nuestras energías en el estudio de las fuentes para ofrecer resistencia con la fuerza del espíritu, ya que no con la fuerza de las armas. Llamamos a conservar la forma de vida judía aún bajo el mandato romano.” Para los Kanaím “Nosotros, los combatientes de la libertad, creemos que debemos expulsar a los romanos de nuestro país. Estamos convencidos de que debemos tomar la delantera y no esperar de brazos cruzados. Debemos recuperar nuestra libertad, y esta vez es necesario hacerlo por medio de la violencia. Atacar al opresor y luchar por nuestra liberación, es para nosotros una orden divina. Nuestra lucha armada acelerará el curso de la historia. Prepararemos la llegada de los días mesiánicos de paz y bienestar. Estamos dispuestos a emplear el cuchillo no sólo contra los romanos, sino también contra quienes colaboren o pacten con ellos o contra quienes se resignan, se adaptan y acomodan a su presencia pasivamente." Para los Isiím “Nosotros somos pacifistas. Vivimos en comunidades cerradas, aisladas. Nos alejamos de los valores materiales. No fabricamos armas ni las tenemos. Nos concentramos en la esfera del ritual y el estudio. No nos preocupamos por alcanzar un poderío político. No compartimos la forma de vida del judaísmo oficial, con su burocracia y su corrupción.”

Consigna de trabajo 1. El contenido del párrafo leído constituye el mandato que deberás sostener y defender frente a los representantes de las otras corrientes. Deberás ofrecer argumentos convincentes para mantenerte firme en tu postura, cumpliendo con el mandato que te fue encomendado para participar de la discusión. (continúa)

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Nuevamente en el grupo de cuatro, cada miembro informará al resto acerca de la decisión tomada por su partido o grupo sobre la actitud a asumir con respecto al gobierno de los procuradores romanos. 2. Discutan las diferentes posturas. Analicen si son convenientes; si son factibles de ser llevadas a cabo. 3. Pero ustedes son parte de un pueblo y sería conveniente llegar a una decisión conjunta. Intenten, a pesar de las diferencias, ver si es posible llegar a un acuerdo, sin tener que renunciar a los principios básicos de cada uno.

Consigna de trabajo Les proponemos a continuación, que cada grupo relate su experiencia a la clase completa. Con la coordinación de su docente, tendrán que evaluar las siguientes cuestiones: • ¿Lograron cumplir con el mandato de su partido o movimiento y mantenerse firme en su postura? ¿Por qué? • ¿Fue posible negociar y llegar a un acuerdo? ¿Por qué? • Ubicándote en la época, ¿a qué aspectos podrían renunciar los diferentes grupos para llegar a un acuerdo con los demás? • ¿A cuáles no podrían renunciar bajo ningún punto de vista?

Esta era una época de efervescencia social y agitación. Periódicamente surgían hombres que se declaraban mesías, descendientes de David que aseguraban que la era mesiánica de paz y justicia no tardaría en llegar. Prometían el hundimiento de los opresores extranjeros, la desaparición de los malvados, el restablecimiento de la independencia nacional y con ella, la instauración del Reino de Dios. Las esperanzas mesiánicas crecían en los corazones. Muchos creyeron en estas promesas y siguieron a estos hombres que aseguraban su pronta realización. La fiebre mesiánica aumentaba a medida que la opresión se intensificaba. En aquella realidad social oprimente los hombres buscaban en esas creencias aliviar la desesperación y la angustia que les causaban la violencia, la pobreza, la injusticia y la corrupción. Jesús fue en vida, uno entre todos los predicadores y mesías que hicieron aparición. El cristianismo fue, en la primera fase de su nacimiento, una secta judía más entre muchas otras, que en la atmósfera de crisis que las rodeaba, sostuvieron ideales mesiánicos. en otra oportunidad, estudiarás cómo siguió desarrollándose el cristianismo y cómo fue separándose del judaísmo. Para el pueblo judío en su conjunto, los romanos eran conquistadores extranjeros. La cuestión era ¿rebelarse cuanto antes o no? Los kanaím, nacionalistas militantes y agresivos, incitaban a la lucha armada sin demoras. Los isiím parece haber tenido períodos de pacifismo. Sin embargo, aspiraban a instaurar el Reino de Dios, tras una batalla a librarse entre 39

los Hijos de la Luz, los mismos isiím y los Hijos de las Tinieblas. En el momento en que vieron aumentar la tensión entre el pueblo judío y el poder romano, pudieron haber creído que los días de la guerra de los Hijos de la Luz contra los Hijos de las Tinieblas se avecinaban. Tal vez, vieron a estos últimos encarnados en los soldados romanos y se contagiaron del entusiasmo nacionalista. Es verosímil que a la señal de la revuelta, escondieran sus manuscritos en las grutas, abandonaran el lugar y se unieran a las filas de los combatientes. Los tzedukím tenían interés en mantener el estado de las cosas. Y los prushím, por lo general, llamaban a preservar la forma de vida judía, aún bajo el mandato romano. La mayoría del pueblo que los apoyaba pretendía cuidar la situación, aparentemente pacífica, tal como estaba. Sin embargo, el desarrollo de los acontecimientos, haría que esto no fuera posible.

Hilel y Shamai Hilel llegó de Babel a Israel y estudió junto a dos maestros, Shmaiá y Avtalión. De acuerdo con una leyenda, Hilel era descendiente de la casa de David; su juventud había sido de extrema pobreza y a pesar de ello, siguió estudiando y sobreponiéndose a las dificultades. La fuerza de voluntad era más fuerte y con el tiempo llegó a ser el principal sabio entre los sabios de Israel y presidente del Sanhedrín. Además, los alumnos afluían a estudiar con él por el honor que ello significaba. Hilel trataba que las leyes fueran siempre flexibles y adaptadas a las necesidades de la vida, sin oponerse lógicamente a las leyes de la Torá. Hilel fue famoso por sus actitudes hacia las personas, a las cuales respetaba, comprendía y dedicaba todos sus esfuerzos. Para él, la Torá podía ser sintetizada en una sola cita: “Amarás a tu prójimo como a ti mismo”. Se cuenta que un extranjero le pidió que le enseñara la Torá; Hilel le contestó: “Lo que no te gusta que te hagan a ti, no se lo hagas a tu prójimo. Esa es la Torá... el resto no es más que una explicación a este principio...” De su misma época es Shamai. En su interpretación de la Ley, Hilel y sus partidarios eran considerados indulgentes; Shamai y los suyos, intransigentes. Las diferencias entre ambas escuelas se basaban no tanto en las inclinaciones personales, como en la diferencia de los factores sociales y económicos. Hilel y sus seguidores se identificaban con los pobres, o por lo menos, con los grupos menos privilegiados de la población, mientras que la escuela de Shamai representaba los intereses de la clase acomodada. Hilel era el vocero de la gente común; Shamai promovía los intereses de los conservadores, los tradicionalistas, las familias aristocráticas y el grupo sacerdotal. Contra la tendencia de Shamai que, continuadora de una tradición farisea más antigua, deseaba restringir la admisión a las escuelas de estudiantes no sólo sabios y modestos, sino también ricos y de buena familia, Hilel y sus partidarios sostenían que ‘debía enseñarse a cada hombre’, fuera rico o pobre. En tanto que los partidarios de las respectivas escuelas adoptaron originariamente las opiniones y reglas formuladas por sus conductores, más tarde se acordó preferencia a las enseñanzas de Hilel y su escuela. (adaptado) Zylberman, Abraham. Maayanot I. Editorial ORT.

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Consigna de trabajo Las monedas que presentamos a continuación fueron acuñadas por Roma. 1. Obsérvalas atentamente. Presta atención a las inscripciones y a los dibujos. 2. Sugiere hipótesis: a. ¿Qué simboliza cada dibujo? b. ¿Qué significa la inscripción? c. ¿En honor a qué suceso habría sido acuñada? d. ¿Qué conclusiones podrías anticipar, a partir de lo observado, acerca de lo que ocurrirá? Después de que hayas estudiado el desarrollo de los acontecimientos, sería interesante que observaras las monedas nuevamente y que evaluaras tus hipótesis.

Iudaea Capta - Iehudá capturada. Anverso: Vespasiano coronado de laureles. Inscripción latina “Emperador Vespasiano Augusto”. Reverso: en el centro una palmera; a la izquierda, soldado romano (o bien el emperador) sostiene cetro y espada; a la derecha, mujer judía llorando. Inscripción: Iudaea Capta. Material: bronce. Acuñada en Roma en el año 71 a.E. CS.C.: Senatus Consultum.

EL PUEBLO EN ARMAS A medida que empeoraban las relaciones entre los romanos y los judíos, también crecían las tensiones entre éstos y los habitantes no judíos de Eretz Israel que simpatizaban con el gobierno de los romanos. En el año 66, en Cesárea, la sede del procurador, los judíos fueron privados de la ciudadanía y expulsados de la ciudad. Cuando este hecho fue conocido en Ierushalaim, los judíos de la capital se encolerizaron. Al mismo tiempo Floro, el procurador, ordenó a sus hombres extraer una gran suma de dinero del tesoro del Beit Hamikdash. Para impedir el saqueo, los rebeldes atacaron abiertamente a los romanos. Floro intentó tomar posesión del Monte del Beit Hamikdash, pero los rebeldes le cerraron el camino y se vio obligado a abandonar la ciudad para pedir ayuda del procurador romano de Siria. Los honorables de Ierushalaim, miembros de las familias más prestigiosas y ricas, intentaron calmar los ánimos del pueblo exaltado. 41

Uno de ellos, Agripas II, dirigió las siguientes palabras: “Veo que los sabios y prudentes entre vosotros, decidieron cuidar de la paz. Pero, debido a que hay entre vosotros además, jóvenes que nunca han experimentado las crueldades de la guerra, me siento en la obligación de reunirlos para decirles qué es lo que les puede traer algún beneficio... Muchos entre vosotros, lamentan la agresividad del procurador y elevan cánticos de alabanza a la libertad. Las quejas por las cuales elevamos nuestras voces, se acallarán en algún momento, pues no siempre gobernará el mismo procurador, pero la guerra, así como parece estar gestándose, será difícil detenerla y aún más conducirla sin atrocidades. Nuestros antepasados y sus reyes que os superaban en riquezas y poder, no pudieron con el ejército romano, y vosotros... ¿acaso podríais hacer frente a toda la hegemonía romana? ¿Dónde están vuestros ejércitos?... ¿dónde vuestras armas?, ¿dónde el puerto?, ¿dónde el tesoro para financiar los gastos?, ¿contra quién vosotros pensáis que estáis combatiendo? ¿o es que no os dais cuenta de vuestra debilidad? Es bueno amigos, ver la tormenta con anticipación... mientras que la barca está todavía en el puerto. No penséis que la guerra podría terminar con un pacto, o que los romanos victoriosos os tratarían con moderación. No, pues los romanos cuando triunfen, incendiarán la Ciudad Santa y nos exterminarán por completo, puesto que no hay un lugar en el mundo en el cual no hay hijos de nuestro pueblo, y si vosotros luchareis, nuestros enemigos asesinarán a todos los judíos. Aún cuando no sintáis piedad por vuestras mujeres e hijos, apiadáos del Santuario, ya que no se apiadarán de él los romanos cuando triunfen. Tomad el buen consejo y retornad a la senda de la paz.” Iosef ben Matitiahu Las guerras de los judíos, 2º parte, 16. (Adaptación)

Consigna de trabajo Después de escuchar su discurso, ¿Qué le responderían? ¿Qué le criticarían? Si fueran kanaím, ¿cómo refutarían sus argumentos? Escriban sus opiniones a modo de discurso dirigido a los que se oponen aún a la rebelión.

El pueblo estaba furioso. Ya no escuchaba a los moderados. Los fanáticos dominaron Ierushalaim. Anularon el sacrificio que diariamente se ofrecía para pedir por la salud y bienestar del emperador. Conquistaron la ciudad Alta (de Ierushalaim), quemaron los palacios de los aristócratas y atacaron a los dirigentes tradicionales del pueblo. Además, incendiaron los archivos de deudores, para que los ricos no pudieran exigir a los pobres el pago de sus deudas. 42

Por otra parte, tomaron la Antonia, que era la base de la guardia romana próxima al Beit Hamikdash, y mataron a los soldados que allí quedaban. Las masas de obreros y campesinos desposeídos, desocupados y hambrientos, apoyaban a los rebeldes fanáticos. Entonces, respondiendo al pedido de Floro, llegó al país el procurador romano de Siria al mando de una legión completa y regimientos auxiliares. Marchó desde Damasco, destruyendo poblados y masacrando a sus habitantes. Pero cerca de Ierushalaim, un grupo de kanaím, al mando de Shimón bar Guiorah, lo atacó y la mayor parte de los legionarios perecieron en la batalla; el resto fugó precipitadamente. La derrota de la legión siria produjo una ola de entusiasmo también en muchos de los hombres que hasta ahora se habían opuesto a la rebelión. La guerra de los judíos ya era un hecho irrevocable. Mientras tanto no quedaba en el país ninguna guardia romana amenazadora, pero era sabido que un ejército poderoso no tardaría en llegar. Se conformó un gobierno nacional provisorio para que organizara al pueblo. Lo formaban el Cohen Gadol Janán ben Janán y el gran sabio de los prushím Rabán Shimón ben Gamliel. Los cabecillas de los fanáticos quedaron excluídos. El gobierno de la rebelión judía dio comienzo a los preparativos militares. Se designaron comandantes. Fueron reforzadas las murallas de las ciudades y se aprovisionaron de alimentos. Se preparó armamento. Se alistaron y se entrenaron hombres.

INVASIÓN DE VESPASIANO Al cabo de seis meses, marchaban hacia el país las legiones de un ejército romano imponente, formadas por sesenta mil hombres, al mando de Vespasiano, uno de los generales romanos más exitosos y experimentados.

Consigna de trabajo El mapa de la página siguiente enseña las rutas de las expediciones de Vespasiano. 1. Obsérvalo con atención. 2. Responde: a. ¿Desde qué ciudad inició Vespasiano el ataque? b. ¿Por qué motivo esta ciudad habrá servido de base y punto de partida para la embestida del ejército romano? 3. Sombrea los territorios bajo el mandato de los rebeldes, al comienzo de la rebelión. 4. A partir de lo observado responde: ¿qué tipo de dificultades te parece que habrán podido surgir?

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Expediciones de Vespasiano (años 67-68) En manos de los rebeldes Itinerario romano Fortalezas o ciudades fortificadas

Jinetes del ejército romano.

Legionario romano.

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Arqueros del ejército romano, reclutados de las provincias romanas.

LA GRAN REBELIÓN Ante un ejército tan poderoso y entrenado, los rebeldes no tenían ninguna posibilidad de enfrentarlo a campo abierto. Por eso, con la llegada de Vespasiano al país, las ciudades del Galil (región norte del país) se apresuraron a cerrar sus puertas y a fortificarse detrás de las murallas. Pero los romanos sitiaron las ciudadelas fortificadas y éstas fueron cayendo unas tras otras. A fines del año 67 al cabo de dos meses de arduo sitio cayó la guarnición rebelde de Iodfat, a cuya cabeza estaba Iosef ben Matitiahu (posteriormente, Josefo Flavio), comandante del Galil, que al ser vencido, se entregó a los romanos. Finalmente, Vespasiano tomó todo el Galil. Las ciudades fueron arrasadas y muchos refugiados escaparon en dirección a Ierushalaim. Uno de los líderes kanaím de la rebelión en el Galil, Yojanán de Gush Jalav, alcanzó a escapar con sus hombres hacia la capital. Se le unieron en su huída, muchos refugiados fugitivos. Ya que el Galil había caído, debieron concentrar todas las fuerzas en la defensa de la ciudad capital. Yojanán de Gush Jalav y sus hombres acusaban de la derrota en el Galil a Iosef ben Matitiahu y desconfiaban del gobierno formado por los moderados, tzedukím y prushím. Acusaron al gobierno de haber sido excluídos y consideraron que debían tomar la conducción de la guerra en sus manos. Así lo hicieron. Capturaron al Cohen Gadol y lo mataron. El resto de los miembros del gobierno fue asesinado. Sólo pocos lograron escapar. Quedó suprimido el Gobierno Nacional y Yojanán de Gush Jalav tomó el poder. Hizo desaparecer a quienes él consideraba que colaboraban con Roma o a quienes estaban en su contra. También tuvo que enfrentar a los mismos fanáticos de Ierushalaim que no aceptaron su liderazgo, hasta que los venció y tomó posesión del Monte del Beit Hamikdash. Pero después que cayera Jevrón, llegó a la ciudad Shimón bar Guiora, otro cabecilla extremista, y le disputó a Yojanán el liderazgo de la ciudad. La rivalidad, el disenso y el odio interno debilitaron las fuerzas rebeldes. Mientras la guerra civil se agudizaba, los habitantes de la ciudad morían de hambre y el pánico se apoderaba de todos. Entretanto, los romanos conquistaron los alrededores de la ciudad. De pronto, cuando el ataque era inminente, Vespasiano fue llamado a Roma y proclamado emperador, a mediados del año 69. Los enemigos se habían retirado momentáneamente. Una tregua para los rebeldes combatientes. Sin embargo, éstos no aprovecharon la oportunidad para nombrar una conducción central unificada y mejorar la situación militar. Al cabo de un año los romanos volvieron a Ierushalaim, al mando de Tito, el hijo de Vespasiano y sitiaron la ciudad.

Consigna de trabajo En la página siguiente te presentamos las maquinarias de guerra que los romanos utilizaban en su asedio a las ciudades sitiadas. 1. Obsérvalas con atención. Responde: a. ¿Para qué servía cada una de esas maquinarias? b. ¿Cómo te parece que hacían los sitiados para defenderse de ellas? 45

Torre móvil

Arietes

Catapultas

Ballestas

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Consigna de trabajo Te presentamos a continuación crónicas imaginarias que un reportero tomara durante el medio año del sitio. (año 70) Léelas y responde a las preguntas que se formulan a continuación. 10 de Tevet - En la ciudad. Las fuerzas enemigas se aproximan. Han acampado en el monte Scopus. Tito parece decidido a terminar con esta guerra que ya lleva cuatro años: está en juego el prestigio de su padre, el nuevo emperador Flavio Vespasiano, y el de su dinastía. Roma no perdona a los generales que fracasan, “Ay del vencido!”, dicen. Deberíamos recordar también esto. 18 de Adar - Una avanzada. Nuestros cazadores perdieron hoy una buena pieza. Una partida de exploradores llegó hasta muy cerca de donde estaba Tito con una pequeña patrulla reconociendo el terreno. Nuestros hombres atacaron, pero el comandante enemigo se las arregló para escapar. ¡Mala suerte! El enemigo es realmente brutal. Todos los jardines y árboles de los suburbios, al norte y al oeste de Ierushalaim han sido destruidos sin contemplaciones. 5 de Nisan - Un puesto de guardia. Este fue un buen día. Hicimos una incursión repentina en el campamento de la conocida décima legión en el monte de los Olivos. Se logró dañar en medida considerable las instalaciones del enemigo, matando una buena cantidad de hombres. Nos retiramos en orden y con la moral fortalecida. Pero las perspectivas no son tan brillantes. Tito se las ha arreglado para cerrar sus filas en tres lados de la ciudad, y sus artefactos están ya ubicados y dispuestos a abrir el fuego. Ierushalaim está atestada por la presencia de nuestros valerosos hermanos de la compiña circundante que se han precipitado a ayudarnos... Dentro de la ciudad, los kanaím y los sicarios1 siguen peleando entre ellos. Pesaj - Junto a la muralla. Hoy se nos instó a rendirnos. Apenas recibió

nuestra negativa, el enemigo inició una ofensiva contra la muralla norte. Parece que Tito se ha decidido por fin a presentarnos batalla en toda la línea y tratará de asegurarse la victoria de un solo golpe. Quiere aprovechar las fiestas, suponiendo que ahora nos encontrará poco dispuestos a la lucha. Pero ya se ha dado cuenta de su error... La fuerza enemiga está empleando toda su potencia. Debemos resistirla porque es lo último que tienen. Tito sabe que si fracasa ahora no tendrá fuerza suficiente ni para arrastrarse hasta las galeras amarradas en Cesárea. Si podemos aguantar un poco más, quizá podamos inclinar la balanza hacia nuestro lado. Al amanecer - En la muralla. El asalto enemigo a la muralla norte se ha convertido en una derrota. Los romanos perdieron todos sus arietes y catapultas en la acción. Los ciudadanos de Ierushalaim, incluidas mujeres y niños, están haciendo milagros de bravura. Luchan hombro con hombro junto a nuestros guerreros. Le hemos dado al enemigo una cordial recepción. Le hemos brindado lo mejor que tenemos: bloques de piedra, aceite hirviendo y una lluvia de flechas y venablos. La artillería capturada es utilizada contra el enemigo. Fuera de la ciudad, Iosef ben Matitiahu, el traidor, sigue instándonos a que nos rindamos, pero sólo los cobardes lo escuchan. Los romanos se equivocan completamente con respecto al modo de ser judío si piensan que el traidor que dejó perecer a su pueblo y se rindió para salvar la vida logrará convencer a nuestros combatientes. ¿No se dan cuenta de que si escucháramos a Iosef ben Matitiahu no seríamos mejores que él? El enemigo comete nuevas atrocidades cada día que pasa. Tito parece haberse enfurecido cuando rechazamo de plano el llamiento de Iosef ben

1 Sicarios: rebeldes nacionalistas terroristas. Fueron llamados sicarios, por la sicca, una daga corta que solían llevar escondida bajo sus capas para atacar no sólo a los romanos y sus colaboradores judíos sino incluso a los kanaím quienes en su opinión no eran lo suficientemente extremos en su acción contra Roma.

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Matitiahu. Ha destinado escuadrones especiales de la caballería para capturar a los que salen a escondidas de la ciudad para conseguir un poco de comida. Ultimamente, los romanos no han estado ejecutando a todos los prisioneros tomados de esa manera, sino que nos los han devuelto. Esta mañana llegó una tanda con las manos cortadas. Pero no todos los que tratan de salir de la ciudad tienen tanta suerte. Los que se resisten a las patrullas, según cuentan estos prisioneros, son torturados, quemados, azotados y finalmente crucificados. Hoy mismo conté 500 nuevas crucifixiones, y esto ha pasado a ser algo así como el número diario de víctimas de la lucha. Cada vez está más claro: la opción, para nosotros, es vencer o morir. No hay término medio. 3 de Sivan - Cuartel general. ¡Por fin hemos logrado la unidad! Iojanán de Gush Jalav, el héroe galileo, jefe de los kanaím, y el joven líder Shimón Bar Guiora, han decidido reunir sus recursos. Se han construido cuarteles unidos. Los recursos que tenemos son pocos. La comida es escasa, y las enfermedades se difunden... Hoy quemamos otro ariete. Pero tienen más... El enemigo asalta las murallas del fuerte. Nuestras fuerzas han prendido fuego a las instalaciones romanas, conjurando un peligro inminente. Pero la crisis va en aumento a medida que el enemigo reúne refuerzos y arietes nuevos, preparándose para lo que podría resultar una ofensiva total. Se ha descubierto una traición: un depósito de municiones con mensajes codificados de importancia militar inscriptos en las puntas de las flechas. Los traidores, hombres de shimón Bar Guiora, confesaron, y éste los hizo ejecutar

en el acto. Los arietes finalmente lograron abrir una importante brecha en la muralla del fuerte. La infantería enemiga se precipitó dentro, con sus arqueros y artillería, y descubrió, para su consternación y desaliento, que se enfrentaba ahora con otra muralla. ¡La muralla interna que habíamos levantado en secreto al ver que el sitio se prolongaba! El enemigo continúa su ofensiva en un esfuerzo desesperado por escalar la muralla interna. Estamos oponiendo una resistencia encarnizada, pero los romanos siguen lanzando nuevas cohortes contra nuestros hambreados y exhaustos soldados. 3 de Av - Junto a la muralla del Beit Hamikdash. Nos hemos retirado hasta nuestra última línea de defensa: el Beit Hamikdash. De pie junto a los arietes instalados para atacar las murallas sagradas, Tito en persona nos exhorta a rendirnos. Es en vano. La posteridad se enorgullecerá de la réplica de nuestro valeroso comandante Iojanán de Gush Jalav. “Ierushalaim no caerá. Dios ha tomado el destino de Su Ciudad en sus manos”. Los arietes han comenzado su tarea. 9 de Av Hoy fue el día más nefasto de nuestra historia. El Beit Hamikdash cae en llamas. Presos de desesperación, los hombres saltan a las llamas y ponen fin a sus vidas. Otros son muertos por la espada. Al atardecer miles de cadáveres cubrían el patio del Beit Hamikdash, desde el cual se elevaban las llamaradas que teñían al cielo de un rojo intenso. La rebelión fracasó. Crónicas, noticias del pasado. Ediciones Hebraica-Hacoaj. Argentina.1984. (Adaptación).

Consigna de trabajo Responde: 1. ¿Por qué habrán sido taladas todas las arboledas? 2. ¿Por qué Iosef ben Matitiahu es llamado traidor? 3. ¿Cómo incidió la guerra civil judía en la posterior destrucción de Jerusalem? 4. Esta fue una batalla desigual. ¿En qué aspectos? 5. ¿Qué características tuvo la lucha de los judíos sitiados? 6. ¿Por qué fracasó la rebelión? 48

Consigna de trabajo • Escribe la crónica del día 10 de Av. • Relaciona el relato con las monedas de la página 41.

Ierushalaim quedó destruida. El Beit Hamikdash fue consumido por el fuego. Los romanos tomaron los objetos sagrados del santuario y los expusieron a modo de trofeo en la marcha triunfal, a su regreso a Roma. Este es el Arco del triunfo de Tito, que el Senado decidió construir en su honor.

Arco del Trinfo de Tito

El bajorrelieve, en la cara interior del arco, nos muestra a los vencedores, en su marcha triunfal, transportando los elementos de culto del Beit Hamikdash de Ierushalaim, a un santuario romano.

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METZADÁ Sin embargo, a pesar de la caída de Ierushalaim, la lucha continuó. Varios grupos de kanaím se negaron a rendirse. Uno de estos grupos, aún en los días de la guerra civil, tomó la fortaleza de Metzadá. Para ellos, la destrucción del Beit Hamikdash no fue motivo para rendirse. Al contrario, se propusieron seguir resistiendo. Aproximadamente mil hombres, mujeres y niños reunidos en la fortaleza que Hordus había construido, asumieron con firmeza la decisión de no rendirse. En el año 72 una legión romana completa hizo su aparición y rodeó la fortaleza. Tras largos meses de sucesivos intentos de ocuparla, los romanos ascendieron por el terraplén que habían construido, abrieron la muralla con sus máquinas de guerra e incendiaron una segunda muralla interior. El jefe de los sitiados, Elazar ben Iaír, dirigió a sus camaradas el siguiente discurso: "Oh hombres, héroes valerosos!. Hace tiempo que hemos decidido no servir a los romanos ni tampoco a otros dominadores, excepto a Dios, porque sólo El reina sobre el hombre... No arrojaremos en estos momentos sobre nosotros la vergüenza, y si nuestro espíritu rechazó la esclavitud, no elijamos ahora para nosotros la esclavitud unida a terribles castigos. Eso será lo que obtendremos de los romanos si caemos con vida en sus manos, porque hemos sido los primeros en levantar contra ellos la mano y hemos quedado los últimos para luchar contra ellos. Creo que Dios ha sido justo dándonos la oportunidad de morir con la muerte de los hombres libres y valientes. Es para nosotros claro que mañana ha de sobrevenir nuestra derrota, pero nos ha sido dada la posibilidad de elegir una muerte de héroes, para nosotros y para nuestros seres queridos. Nuestros enemigos no pueden obstaculizar esta decisión. Tampoco nos es posible a nosotros vencerlos en la lucha. Por ello, que mueran nuestras mujeres antes de que sean mancilladas, que mueran nuestros hijos antes de que conozcan la esclavitud. Y que luego, cada uno preste a su compañero el servicio que se debe a un valiente. ¡Qué hermoso y bueno ha de ser llevarnos nuestra libertad a la tumba y destruir la fortaleza y sus riquezas mediante el fuego antes de morir!. Los romanos han de penar por no poder apresarnos con vida, y han de sentir enorme frustración al no tener botín del que apropiarse. Solamente hemos de dejarles los alimentos para que ellos testimonien que no hemos perecido por hambre o porque algo nos faltara, sino que hemos elegido libremente la muerte antes que vivir como esclavos..." Iosef ben Matitahu. Las gueras de los judíos, VII - 8 (Adaptación)

Consigna de trabajo Reflexiona y responde: 1. ¿Qué opinas acerca de la decisión tomada por los hombres de Metzadá? 2. Hoy, sobre las ruinas de la fortaleza de Metzadá, los jóvenes soldados de Tzahal, el ejército de Israel, juran bajo la siguiente fórmula: “Shenit Metzadá lo tipol” que significa “Metzadá no volverá a caer”. ¿Podrías explicar por qué fueron elegidos este lugar y estas palabras? 3. La conducta de los sitiados en Metzadá fue una de las reacciones posibles. Si fueras un sobreviviente de la destrucción del Beit Hamikdash, y tuvieras posibilidad de elegir, ¿qué camino elegirías para asegurar la continuidad de la existencia del pueblo? 50

A modo de síntesis Al comienzo de este módulo, analizamos las diferentes reacciones que se dieron en el pueblo de Israel, frente a la dominación romana. Hemos identificado posturas moderadas y posturas extremistas. Para los extremistas fanáticos, ser moderado era como ser enemigo. La tajante división interna condujo a la autodestrucción. A la hora de la rebelión contra el enemigo extranjero, la decadencia y el derrumbe interno fueron obstáculos insuperables. Los intereses partidarios frustaron el intento, pues se interpusieron a los intereses de la nación en su conjunto. No se dieron cuenta a tiempo de que la nación debía estar antes que el partido y que el bienestar común era más importante que la fama individual. No había reservas morales ni espirituales. No había liderazgo o autoridad central. La unidad llegó demasiado tarde. Así lo expresaron nuestros sabios:

“...el Segundo Beit Hamikdash... ¿por qué fue destruído? Porque reinaba en él gratuito odio entre hermanos.” Talmud, Ioma, 9.B. (adaptación del original.).

La destrucción del Beit Hamikdash, en el año 70, después de cuatro años de guerra, representa una de las mayores tragedias en la historia judía. La Nación corría el riesgo de dejar de existir. ¿Qué pasaría con la religión y la identidad judías sin el Beit Hamikdash? ¿Quién se erigiría como nueva autoridad? ¿Podría sobrevivir el pueblo al duro golpe que le daba la historia?

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M O D U L O Iavne

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Comenzaremos el trabajo en este módulo, realizando una actividad basada en una situación imaginaria.

Consigna de trabajo 1. Reúnete con cuatro o cinco compañeros. 2. Imaginen la siguiente situación: Ustedes son ciudadanos de un estado imaginario. Una catástrofe asoló su país y ustedes, junto con un grupo de compatriotas se embarcaron hacia rumbos desconocidos en un intento desesperado por salvar sus vidas. Forman al grupo, niños, hombres y mujeres, de diferentes edades. Por haber escapado a tiempo son los únicos que lograron sobrevivir a la tragedia. Su patria fue devastada. No es posible volver. Nada queda de ella. No hay retorno posible. Llegan a una isla desierta, deshabitada. Deberán quedarse en la isla definitivamente y dar comienzo a una nueva sociedad. Para fundarla tendrán que... 3. Formular las necesidades que les aparecen. 4. Decidir cuáles son las acciones a emprender para satisfacer dichas necesidades. 5. Plantear un esquema de cómo organizarían esta nueva sociedad. 6. Escribir el código de leyes que la regiría. Una vez que hayas diseñado, junto con tus compañeros, el modelo de sociedad, procederemos a analizar en clase, las experiencias vividas por los diferentes grupos. Con la coordinación del docente, deberán abordar las siguientes cuestiones: a. ¿Qué elementos comunes aparecen en los códigos propuestos por los diferentes grupos? b. ¿Cómo se sintieron teniendo que planificar una nueva sociedad? c. ¿En los ámbitos de gobierno, ocio, cultura, educación, y otros que hayan tenido en cuenta, ¿qué rescataron de su lugar de origen y qué crearon ustedes mismos? d. ¿De qué dependió que hayan rescatado lo anterior o que hayan inventado algo nuevo?

Consigna de trabajo Una vez relatada y analizada la experiencia, reflexiona y responde: ¿qué sucesos conoces que se relacionan con el juego de los sobrevivientes? ¿En qué se relacionan? 55

Algunas de las conclusiones que podemos extraer a partir de la vivencia del juego de los sobrevivientes y del análisis de la misma, son: • Dadas determinadas condiciones históricas, cada generación decide cuáles son sus necesidades. • En conocimiento de las circunstancias históricas particulares, cada generación emprende las acciones que llevan a la satisfacción de sus necesidades. • Cada generación rescata y preserva algunos elementos de las generaciones que la precedieron, y abandona otros, creando nuevos en su reemplazo. • Los elementos que cada generación rescata o renueva dependen de la vigencia y la utilidad que tengan para resolver los problemas que la acucian. • Las acciones de los hombres tienen consecuencias. La influencia de las acciones de una generación se proyecta hacia el futuro. Puedes agregar otras conclusiones que te parezcan importantes.

Consigna de trabajo 1. Reflexiona sobre las conclusiones anteriores. 2. A medida que avancemos en el desarrollo del módulo, analiza si estas afirmaciones valen para el momento histórico que nos proponemos estudiar.

Consigna de trabajo El Beit Hamikdash cayó, la rebelión fracasó, Ierushalaim fue destruida y arrasada. Era la catástrofe. Para entender en profundidad el significado de la destrucción de Ierushalaim y del Beit Hamikdash, y lograr comprender todo el alcance de las pérdidas y el peligro de la desaparición, deberás volver atrás y reconstruir el cuadro de la organización de las instituciones y la vida judía en los días del Segundo Templo, tal como lo has visto en módulo anteriores. Recuerda los siguientes conceptos y enuncia su significación: • Beit Hamikdash • Cohaním y leviím • Korbanot • Aliot-reguel (peregrinaciones) • Sanhedrín y sus funciones • Batei Midrash • Batei Kneset

La destrucción del Templo no sólo significó la desaparición del centro político y del culto religioso, sino que había caído el centro de la vida judía y la capital de los judíos de todo el mundo. Era el naufragio después de la tormenta. 56

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BATEI MIDRASH

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Te presentamos el esquema que ilustra las relaciones de los judíos de la diáspora con la metrópolis en los días del Segundo Templo.

3 sacrificios diarios

SANHEDRIN

legislar y reglamentar juzgar

Ierushalaim estudio de la Torá

establecer años embolismales y el comienzo de los meses

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supervisar la vida judía

Consigna de trabajo 1. Después de haber observado el esquema anterior responde: ¿Qué mecanismos tenía el pueblo en los días del Segundo Templo para mantenerse unido a pesar de su dispersión? 2. Confecciona una lista de todos los ámbitos de la vida judía que, de acuerdo con tu opinión, pueden haber sido afectados, directa o indirectamente por la destrucción de Ierushalaim. Al concluir la tarea quedará descripto el cuadro de situación del pueblo de Israel, después de la destrucción. En clase, discutiremos entre todos las urgencias que había que solucionar.

Si la situación después de la destrucción era como el naufragio después de la tormenta, también en este caso hubieron sobrevivientes. Surgió una generación de hombres, que desde la pequeña ciudad de Iavne, fundaron los cimientos de un nuevo judaísmo, acorde con las necesidades que la situación de crisis les imponía. Estos hombres definieron las necesidades de su generación y trazaron los caminos para satisfacerlas. Rescataron elementos del antiguo legado, pero innovaron y crearon otros nuevos en sustitución de aquéllos que ya no tenían vigencia. Iavne es a la vez, rescate e innovación. El protagonismo de los sabios de Iavne, su realismo y su capacidad, hicieron que su obra resultase exitosa. El centro espiritual en Iavne, funcionó desde el año 70 hasta el año 130 aproximadamente, pero su legado se proyectó más allá del tiempo y el espacio. Rabán Iojanán ben Zakai y Rabán Gamliel fueron los conductores de la generación de los sabios de Iavne. Iojanán ben Zakai junto con algunos seguidores, inició su obra aún en los días del sitio de Ierushalaim, instalándose en Iavne y abriendo una academia de estudios, un beit midrash. Rabán Gamliel, junto con muchos otros sabios, llegó a Iavne aproximadamente quince años después, y desarrolló y amplió la obra de su antecesor.

Remontémonos a los días del sitio de Ierushalaim. El siguiente diálogo imaginario resume la controversia entre el maestro y rabino prushí, Iojanán ben Zakai, y un líder fanático de la rebelión:

"- Vosotros peleáis por piedras, arena e incienso - había declarado el rabinoCuando la Torá haya abandonado el Templo, éste se derrumbará como una casa vacía. - Pero, rabí, ¡combatimos por la Torá! Para salvarla resistimos a los romanos, a sus dioses, a sus leyes! - Si hubieses leído a los profetas sabrías que es la caridad la que la fortifica, y no el sacrificio. No es necesario matar o ser muerto para obedecer a sus mandamientos. - Pero, rabí, ¿cómo defender la Torá si no por las armas cuando los propios grandes sacerdotes son nombrados por Roma y sus santas vestiduras están bajo la custodia de los soldados? Esa gente nos odia y nos desprecia, sus ídolos

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han invadido la ciudad... ¿Cómo rememorar en esas condiciones el nombre de Israel? ¿Cómo celebrar los grandes hechos del Eterno? ¿Dónde podríamos honrar a la Torá? -La Torá, Eleazar, nos fue dada en el desierto. Donde ella reina, allí se eleva el Templo. -¿Incluso en tierra extranjera? -Incluso en tierra extranjera. -¿Cómo la llevarás entre las naciones? ¿Cómo la preservarás en medio de los esclavos que sólo soñarán con compartir la carne y el pan de sus amos? -Con el estudio, Eleazar, hijo de Shimón. Con la enseñanza. Los romanos -había revelado el viejo rabino- me han autorizado a establecer una academia en Iavne. -¿En Iavne? -¿En ese pueblo de campesinos? ¡Bello lugar has encontrado, rabí, para el Eterno, Su Torá y Su pueblo! El celote había levantado la mano armada con un puñal: -Parte si quieres, rabí -había dicho-, vé a Iavne. ¡Pero después de ti nadie dejará Ierushalaim, sino los muertos!" Marek Halter. La memoria de Abraham. Ada Korn Editora. Buenos Aires. 1986.

Desde su actitud de moderado, Rabí Iojanán ben Zakai, clamó por que los partidos en guerra se sometiesen, pero cuando vio que sus esfuerzos eran inútiles, decidió abandonar la ciudad y dedicar el resto de su vida al estudio y observancia de la Torá. Pero, en aquellos días de guerra, los fanáticos dominaban la ciudad y habían prohibido salir de la misma. ¿Cómo hizo

Rabí Iojanán ben Zakai para cumplir con su plan? Se hizo pasar por muerto, y dos de sus discípulos trasladaron el ataúd hacia fuera de la ciudad bloqueada. Llegó hasta el campamento romano y presentó la siguiente petición: ¿Permitiría Roma a él y a sus discípulos refugiarse en la ciudad costera de Iavne y establecer en ella un Beit Midrash en el cual enseñaría la Torá? La autorización le fue concedida.

¿Quién fue Rabán Gamliel? Su padre había presidido el Sanhedrín aún antes de la rebelión. Cuando ésta estalló, había formado parte del gobierno nacional provisorio. Al perecer su padre

en la guerra, Gamliel se vio obligado a esconderse, hasta aparecer quince años más tarde frente a los sabios de Iavne, quienes lo nombraron su máxima autoridad.

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Consigna de trabajo A continuación presentamos algunos problemas graves y urgentes que preocuparon a los sabios de la generación de Iavne, bajo la dominación del Imperio Romano. Léelos. Elige uno de ellos y sugiere una solución alternativa al problema que hayas elegido. a. Al desaparecer el Beit Hamikdash y suspenderse los korbanot, ¿cómo practicarían los judíos su culto? ¿Cómo se relacionarían con su Dios? ¿Qué hacer para evitar que cada uno busque su solución individual? ¿Qué hacer para seguir siendo un pueblo? b. Hasta antes de la destrucción, la celebración de Pesaj se concentraba en torno al Beit Hamikdash. Desde todos los poblados del país y de la Golá, solían ascender a Ierushalaim multitudes de peregrinos para ofrecer en el Beit Hamikdash el Korbán Hapesaj. ¿Cómo festejar Pesaj ahora, sin Templo, sin sacrificio y sin peregrinación? ¿Cómo hacer para mantener viva la memoria del pueblo? c. Con la anulación del Sanhedrín de Ierushalaim ¿quién establecería cuándo comienzan los meses, cuándo caen las festividades y qué años tienen meses embolismales1? ¿Cómo hacer para que todo el pueblo se maneje con el mismo calendario? ¿Cómo hacer para mantener al pueblo unificado en este aspecto y que todos celebren las festividades al mismo tiempo? d. Al desaparecer el Beit Hamikdash y el Sanhedrín de Ierushalaim, se corre el riesgo de que las comunidades judías de la diáspora pierdan el contacto con el resto del pueblo y que siga cada una su camino. ¿Cómo hacer para mantener al pueblo unificado, a pesar de su dispersión? e. Con la anulación del Sanhedrín de Ierushalaim, había desaparecido el órgano legislativo y judicial del pueblo de Israel. ¿Cómo hacer para que el pueblo siga siendo juzgado por las leyes de la Torá y evitar que acudiera a los tribunales romanos? f. Aún antes de la destrucción, la situación del pueblo era de caos y anarquía2. No había gobierno centralizado, no había una autoridad reconocida. El individuo no veía coartada su libertad por ninguna imposición. Por eso habían abundado las sectas y las fracciones, y los intereses partidarios primaron sobre el interés de la nación en su conjunto. Pero esa generación había fallado. Se había producido el derrumbe. ¿Cómo organizar ahora una nueva sociedad aprendiendo de los errores del pasado? ¿Cómo unir al pueblo y evitar fracciones y desacuerdos?

1. Mes embolismal: mes intercalado en el calendario lunar, para igualarlo con el año solar. En el calendario hebreo, un año con mes embolismal, es un año de trece meses. 2. Anarquía: del griego a'narchos; falta de jefe. Falta de gobierno en un Estado.

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Hasta aquí hemos planteado varias suposiciones acerca de cómo poder plantear una nueva forma de judaísmo, distinta de la anterior. Has intentado proponer alternativas que sirvieran para reemplazar antiguas instituciones, tradiciones o prácticas religiosas que ya no tenían vigencia. A partir de aquí nos abocaremos a conocer la obra que emprendieron y desarrollaron Rabán Iojanán ben Zakai y Rabán Gamliel para abordar los mismos problemas que tú intentaste resolver, en su empeño por reformular un judaísmo acorde con las necesidades que imponía la crisis producida por la destrucción del Beit Hamikdash.

Consigna de trabajo A continuación presentamos algunas de las innovaciones y de las decisiones tomadas por la generación de Iavne. En cada caso piensa a qué intereses respondían las innovaciones y disposiciones o qué problema intentaban resolver.

LA TEFILÁ (PLEGARIA) Una de las acciones importantes de la generación de Iavne se relaciona con la plegaria. A lo largo de las generaciones, muchos hombres rezaban principalmente en tiempos de peligro o confusión, pidiendo ayuda o perdón. Estas oraciones no eran fijas, ni tenían un molde preestablecido, sino que eran espontáneas, individuales. Lo que sí estaba fijado y establecido en los días del Beit Hamikdash eran los korbanot. Tres korbanot se realizaban diariamente en el Beit Hamikdash de Ierushalaim: por la mañana, por la tarde y al anochecer. La innovación de Iavne consistió en establecer una oración fija, única y común para todos los miembros del pueblo. Cada uno debería pronunciarla diariamente, tres veces al día, en horarios prefijados. Así crearon una plegaria común a todo Israel. Esta nueva oración es conocida con el nombre de Shmone Esré, dieciocho, por el número de las bendiciones que en ella figuran, o con el nombre de Amidá (del verbo laamod: estar de pie) pues se pronuncia de pie, en dirección a Ierushalaim. Tal cual es, hasta nuestros días.

Consigna de trabajo Piensa y responde: a. ¿Por qué pensaron los sabios de Iavne que era importante contar con una fórmula de plegaria común para todo el pueblo? b. ¿Por qué era importante que se pronunciase en momentos preestablecidos? ¿Por qué se pronunciaría tres veces al día y en dirección a Ierushalaim? c. ¿Te parece que se habrán cumplido los objetivos que llevaron a crear una plegaria común a todo Israel? Fundamenta tu opinión. d. ¿Qué esperanza expresa el pedido que el pueblo eleva en la siguiente plegaria? (continúa)

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(continuación) “Toca el gran Shofar que anuncie nuestra liberación. Iza la bandera que reunirá a los exiliados de nuestro pueblo. Reúnenos prontamente desde los cuatro rincones de la tierra. Y condúcenos hacia nuestra tierra.” Fragmentos de la AMIDA, extraídos del Sidur. (Adaptación del original hebreo)

JAG HAPESAJ (LA FESTIVIDAD DE PESAJ) Otro de los problemas que había que resolver era el de la festividad de Pesaj. En los días en que existía el Beit Hamikdash, las multitudes del pueblo peregrinaban hacia Ierushalaim y ofrecían en el Beit Hamikdash el Korbán Hapesaj. Las matzot (los panes ázimos) y las hierbas amargas, eran elementos secundarios, accesorios. Lo principal era el sacrificio. Pero, después de la destrucción del Segundo Beit Hamikdash, se suspendieron los sacrificios y las peregrinaciones. Entonces, los jajamím de Iavne decidieron darle a la festividad un nuevo carácter y convertir la cena de Pesaj en una ceremonia central y ordenada según normas fijas a seguir por todo el pueblo donde quiera que estuviese. El Seder, la cena ordenada de Pesaj, tendría como objetivo central transmitir a las jóvenes generaciones la historia de sus antepasados.

Consigna de trabajo Lee las fuentes que presentamos y responde las preguntas que hallarás a continuación: “Rabán Gamliel solía decir: todo aquél que no dice en Pesaj estas tres cosas, no cumple con su obligación. Y éstas son: Pesaj, Matzá (pan ázimo), y Maror (verdura amarga). El sacrificio de Pesaj que nuestros antepasados comían cuando aún existía el Templo, ¿qué significaba? Era porque el Santo, bendito sea, salteó (en hebreo: pasaj) las casas de nuestros antepasados en Egipto. Esta matzá que comemos, ¿qué significa? Recuerda que la masa de nuestros antepasados no alcanzó a leudar, por cuanto salieron de Egipto con apuro. Esta verdura amarga que comemos, ¿qué significa? Significa que los egipcios amargaron la vida de nuestros antepasados en Egipto. En cada generación, cada uno debe considerarse como si él mismo hubiera salido de Egipto. Pues está dicho: “Y le relatarás a tu hijo en aquel día diciendo: eso me hizo Dios cuando salí de Egipto”. Por eso, debemos agradecer y alabar a quien hizo a nuestro padres y a nosotros, todos estos milagros: nos sacó de la esclavitud a la libertad, de la tristeza a la alegría, del duelo a la celebración, de las tinieblas a la luz, de la opresión a la liberación...” Extractos de la Mishná, Seder Moed, Masejet Pesajim, 81 (los párrafos se hallan también en la Hagadá, adaptación del original hebreo).

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Y así agregaba Rabí Akiva: “Dios nuestro y de nuestros padres, haznos llegar con vida a nuevas fechas y celebraciones que nos encuentren en paz, felices por la reconstrucción de tu ciudad y alegres por la restauración de tu culto, y comeremos allí de los sacrificios que ofrezcamos... y te agradeceremos por nuestra liberación y redención...!" (Ibidem)

a. ¿Cuáles son los símbolos y las acciones centrales en el Seder? ¿Por qué? b. ¿Por qué los eruditos de Iavne insistieron en el establecimiento de un modelo único y común para todo Israel de celebración de Pesaj? c. ¿Qué idea quería enfatizar Rabí Akiva, agregándola a lo ya dicho por Gamliel?

EL CALENDARIO En el calendario hebreo, el mes corresponde a la órbita de la luna en torno a la Tierra. La órbita lunar es la base para contar los días del mes. Es decir, desde el día en que aparece la luna nueva hasta la luna llena, pasan catorce días, y después pasan otros catorce, en los que mengua hasta desaparecer. En los días del Beit Hamikdash, en que funcionaba el Sanhedrín, aquella persona que veía la luna nueva, debía declararlo ante el tribunal. Los miembros del Sanhedrín escuchaban a los testigos y si el testimonio era aceptado, se establecía el comienzo de un nuevo mes. En esa oportunidad, se ofrecía un korbán alusivo. Pero cuando cayó el Beit Hamikdash y dejó de funcionar el Sanhedrín, ¿quién decidiría las cuestiones del calendario? ¿Quién estipularía la fecha de las festividades? ¿A quién se dirigirían los testigos de la luna nueva? ¿Quién declararía el inicio de los meses?

“Así lo decidió Rabán Iojanán ben Zakai: aún cuando hubieren tribunales y jueces en diversos lugares, no irán los testigos (que testimonien que han visto la luna nueva) a cualquiera de esos tribunales o jueces, sino sólo al lugar que fuera sede del Consejo (que en reemplazo del Sanhedrín de Ierushalaim, funcionaba en Iavne)”. Mishná, Masejet Rosh Hashaná, 84, XLIV (adaptación del original hebreo)

Consigna de trabajo Responde: a. ¿Qué atribuciones tenía pues, según esta reglamentación, el Consejo de Sabios de Iavne? b. ¿Por qué te parece que Rabán Iojanán ben Zakai reglamentó que los testigos fueran a declarar a un solo lugar? ¿Por qué esto era importante? 63

ERETZ ISRAEL Y LA GOLÁ La generación de los maestros de Iavne se esforzó por fortalecer las relaciones entre Eretz Israel y las comunidades de la diáspora. Muchos sabios era enviados como emisarios y maestros, y emprendían duras y largas expediciones para visitar las comunidades judías de la Golá y hacerles conocer las nuevas disposiciones legales promulgadas en Iavne. Rabán Gamliel, en persona, visitó la comunidad judía de Roma, la de Damasco, Antioquía y otras. A su regreso, los jajamím, traían las donaciones que los judíos de la Golá aportaban a la metrópolis en Eretz Israel. Por otra parte, los sabios de Iavne, respondían a diversas preguntas que les eran enviadas desde las colectividades judías, en la tierra de Israel o en la diáspora. En sus cartas, pedían consejos y normas que los guiaran en cuestiones relacionadas con las leyes de la Torá y las costumbres.

Consigna de trabajo Piensa y responde: a. ¿Por qué razón los hombres de Iavne se preocuparon por renovar los lazos con las comunidades de la diáspora? b. ¿De qué forma lograron crearle a la vida judía un marco común a todo el pueblo de Israel? c. ¿Cómo lograron que las comunidades judías de la Golá, reconocieran la autoridad del Sanhedrín?

JUECES Los líderes del Sanhedrín de Iavne, los más grandes eruditos y doctores de la ley judía, designaban jueces para que se desempeñasen en los tribunales locales judíos que funcionaban en los diferentes poblados y aldeas en Eretz Israel. Además de los conocidos viajes de los jajamím por las diferentes comunidades de la diáspora, éstos iban de ciudad en ciudad, dentro de Eretz Israel, por asuntos y trámites legales y comunitarios. El nombramiento de jueces era un procedimiento muy minucioso. Debían elegirse los hombres más fieles y equilibrados, cuyos veredictos fueran justos y rectos de acuerdo con las leyes de la Torá.

Consigna de trabajo Piensa y responde: ¿Por qué era importante para los sabios del Sanhedrín de Iavne, que los jueces judíos superaran en justicia y rectitud a los jueces de los tribunales romanos?

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AUTORIDAD Y NORMAS En los días de Iavne, algunos de los movimientos que habían funcionado en la época del Segundo Templo, como los tzedukím e isiím, habían desaparecido. La conducción quedó en manos de los maestros de los prushím. En el seno de los jajamím, crecía una fuerte oposición a las tendencias a la diferenciación que habían modelado al pueblo en los días del Segundo Templo. La generación sobreviviente percibió la existencia de una estrecha relación entre las posibilidades de superviviencia y continuidad de la nación judía, y la medida de su unidad y cohesión. Paralelamente al refuerzo de la unión ideológica del conjunto de la nación, sentía la generación de Iavne, la necesidad de fijar leyes y normas que comprometieran a todo el pueblo. Los sabios de esta generación, conscientes de esta necesidad, enfatizaban cuán vital era para ese nuevo modo de sociedad, la existencia de códigos legales normativos que fueran aceptados por la totalidad. Temían que los desacuerdos condujeran nuevamente a la división y así, destruyeran la empresa iniciada en Iavne. Este modelo de sociedad requería una autoridad firme y sólida, que se imponía a los individuos como tales. Lo individual quedaba supeditado a la fuerza de la autoridad y a las decisiones de la mayoría de los hombres que disponían las leyes.

Consigna de trabajo Analiza en conjunto las acciones desarrolladas por las jajamím en Iavne y responde: a. ¿Qué tienen en común? b. ¿Qué tendencias y objetivos guiaron las acciones de los sabios de Iavne, tanto en Eretz Israel como en relación a los judíos de la diáspora?

Consigna de trabajo 1. Escribe en el cuadro siguiente las acciones que realizaron en cada uno de los campos. Organización de la Justicia

Fortalecimiento de la hegemonía y centralidad de Eretz Israel

Establecimiento de un marco común a toda la Nación

2. Reflexiona y responde: a. ¿Cómo evaluarías la obra de los sabios de Iavne? ¿Cuáles fueron según tus criterios, sus logros y méritos? b. ¿Qué representa Iavne? 65

EL LEGADO DE IAVNE Comenzamos este módulo de trabajo preguntándonos ¿qué quedaría después de la destrucción?, ¿cómo sería posible sobrevivir como judíos después de la catástrofe? Aún en los días del sitio de Ierushalaim, una facción de prushím moderados, lograron sacar clandestinamente de la ciudad sitiada, a su maestro Iojanán ben Zakai. Este consiguió de las autoridades romanas el derecho de enseñar la Torá en Iavne. Aquí se levantó un centro espiritual. Con la destrucción del Beit Hamikdash, Iavne, se convirtió, de hecho, en la capital de la vida judía. Allí fue renovado el Sanhedrín con todas sus funciones. La obra de los sabios contribuyó a la continuidad de las festividades y las costumbres, otorgándoles un nuevo carácter ya no ligado al culto en el Beit Hamikdash. Se crearon marcos y se fundaron instituciones para la preservación de la vida de la nación, sin Templo y sin independencia política. Estos hombres moderados habían tenido razón. El Libro se convirtió en la única arma del pueblo de Israel. Los sabios de Iavne interpretaron y actualizaron muchas leyes y reglamentaron nuevas disposiciones que tenían por objetivo llenar el espacio vacío que dejó en la vida del pueblo la destrucción del Beit Hamikdash y de la ciudad de Ierushalaim. Surgió un nuevo modelo de autoridad basado en la figura del rabí, maestro, sabio, doctor en la ley judía. La fuerza de la autoridad del rabí contribuyó a consolidar un nuevo modelo de identidad judía basada en el saber y la cultura. El origen social no era obstáculo para quien quisiera acceder a la educación. Esta concepción de los hombres de Iavne surge de su voluntad de evitar a toda costa la aparición de nuevas barreras entre los miembros del pueblo. Por esta misma razón, enfatizaron la igualdad existente entre los estudiosos y el resto de los integrantes del pueblo. Iavne representa pues, el despertar después de la tragedia, la reacción ante la crisis espiritual e institucional y la voluntad de adaptarse creativamente a la nueva realidad. Iavne representa la transformación, que deja atrás un pasado al cual definitivamente, ya no hay retorno posible. Asistimos en Iavne, a un punto de inflexión histórica: un cambio de dirección y de sentido, la adopción de un nuevo patrón de valores. A partir de los jajamím de Iavne surge un nuevo tipo de liderazgo y organización que recreó aspectos de la cultura y de los rituales del pueblo adecuándolos al momento histórico que se vivía. Nació un modelo de judaísmo basado en los valores de la sabiduría y la educación. El mérito de la generación de los jajamím de Iavne fue encontrar sustitutos al Beit Hamikdash a través del estudio de la Torá y la compilación de la información transmitida de generación en generación. Así se evitó que el pueblo de Israel se desmembrara tras el duro golpe de la destrucción. El estilo de judaísmo que se forjó en Iavne trascendió las fronteras y los siglos. Nosotros somos hoy, herederos de la obra iniciada en Iavne.

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M O D U L O Idealismo y extremismo: La rebelión de Bar Kojba

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El siglo II fue un período de profundos cambios políticos y demográficos para la comunidad judía de Israel. Con la destrucción del Segundo Templo se derrumbaron las formas de vida espiritual, cultural y legislativa reclamadas con aquél; no obstante surgieron en Israel otros centros de creación y dirección: la escuela de Iavne y otros lugares de estudios. Esta nueva dirección nacional del pueblo marcó la continuidad del estilo de vida, los valores espirituales e intelectuales como también las normas sociales y jurídicas de Israel. Asimismo, la permanencia judía en Eretz Israel mantenía siempre vivas las esperanzas de redención y reconstrucción nacional.

Consigna de trabajo Lee los siguientes textos; a partir de ellos podrás tener un cuadro de la situación general de Iehudá en el s. II. a. Plano administrativo: La propiedad de la tierra Después de la Gran Rebelión muchos labradores judíos fueron expulsados de sus tierras. La expropiación se implementó de distintas maneras; en algunos casos se transfirió la propiedad a gentiles y a judíos privilegiados que hubieran estado del lado de los romanos durante la guerra. En otros casos los labradores judíos no fueron desalojados pero quedaron como arrendatarios. Las autoridades romanas daban generalmente en arriendo grandes zonas de terreno a los arrendatarios primarios o "conductores". Estos, a su vez, las dividían en lotes para alquilarlos a labradores que se veían forzados a "arrendar el campo de sus padres", como dicen las fuentes judías, por una renta elevada, consistente por lo general en una considerable proporción de la cosecha, corriendo el riesgo permanente de ser expulsados por atraso en los pagos o cualquier otro pretexto. b. Plano económico: Incluso las tierras no expropiadas estaban sujetas a impuestos. Además, Roma exigía a los judíos un impuesto per cápita. A partir del siglo II a los judíos de Israel se les impuso por su espíritu rebelde gravámenes más altos que a los súbditos de los territorios vecinos. Estos impuestos se establecían en concepto del mantenimiento de las guarniciones y la administración (annona) romanas. La Décima Legión y las tropas auxiliares procedentes de provincias lejanas quedaron permanentemente en Iehudá después de la Gran Rebelión, recayendo la carga principalmente sobre la población agrícola. 69

Otro impuesto equivalente a dos dracmas1, que todos los judíos de Israel y de la diáspora debían pagar a la hacienda romana era la contribución para Júpiter Capitolino, dios tutelar de Roma, en lugar, del medio shékel que se debía pagar a la tesorería del Beit Hamikdash. Este impuesto se basaba en el concepto romano de que los dioses de una nación conquistada pasaban igualmente a ser súbditos de Roma, y por haber derrotado los dioses de Roma al dios de Israel, los ingresos del Templo de Ierushalaim correspondían al conquistador. c. Plano militar: Iehudá se convirtió en una provincia imperial administrada por un procurador a cargo de dos legiones romanas permanentes y de las fuerzas auxiliares. También fueron mejoradas las redes camineras que unían Tzipori, Acco y Tiberíades al Norte, como también los caminos que llegaban a Ierushalaim, base de la Décima Legión, creando un sistema de defensa alrededor de la población judía del Galil. La provincia de Iehudá quedó totalmente aislada de las provincias rebeldes de Siria, Partia y Egipto, a partir de la política del emperador Adriano.

Consigna de Trabajo Responde: a. ¿Por qué Roma habrá cambiado el status jurídico de Iehudá? ¿Qué implicaba que el procurador ya no dependiera del procurador de Siria? b. ¿Qué interés tenía Roma en mantener aislados los dos centros de población judía: Iehudá y el Galil? d. Plano político: Con la ascensión de Adriano al trono imperial en el año 117, se manifestó en Oriente una tendencia hacia la pacificación y la restauración. El Emperador prometió a los judíos de Iehudá que reconstruiría a Ierushalaim, les devolvería la ciudad y les permitiría reedificar el Templo; pero un par de años más tarde rectificó su propósito, tal vez por temor a las consecuencias políticas que podrían ocurrir en caso de permitirles recuperar el dominio de Ierushalaim; tal vez porque cambió su postura con respecto a las religiones extranjeras. Los sabios extremistas instigaban levantamientos para tratar de recuperar la libertad política. e. Plano religioso: La transición hacia la reconstrucción de la nación, sin Templo y sin Estado propio se realizó sobre la base de la observancia de la Torá. Roma era generalmente tolerante con la religión de los pueblos conquistados, pero la prolongada guerra sostenida con los judíos creó un intenso resentimiento, seguido por medidas de opresión. A los judíos se los consideró oficialmente como "dediticii", o enemigos que se habían rendido sin condiciones. La política de helenización de Adriano se puso de manifiesto después del año 130. 1

Dracma: unidad monetaria romana.

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Consigna de trabajo 1. Observa las monedas y sus inscripciones. 2. Responde: ¿Qué medidas adoptó el emperador Adriano respecto de Iehudá?

Moneda de bronce encontrada en Tiberíades: A la izquierda el altar de Zeus y el Templo llamado Adrianón con la fecha 101 de la creación de la ciudad, es decir 120-121. A la derecha, la efigie del Emperador.

Moneda de bronce acuñada en recuerdo de la visita del Emperador Adriano a Israel (año 130): La inscripción con el rostro del Emperador “Adriano Augustus cónsul en su tercer año”. A la derecha, la imagen de la mujer representa a Iehudá, los dos niños sujetando ramos de palmas y la inscripción latina cuya traducción es: Visita del Emperador a Iehudá. La firma contiene las letras S.C. (Senatus Consulto): con la aprobación del Senado.

Moneda que recuerda la fundación de “Aelia Capitolina” denominación romana de Ierushalaim. Izquierda, texto romano antiguo, recuerda la fundación de la Ciudad, la imagen labrando el surco con un buey y una roca representa el milagro de la Décima Legión, la inscripción "Colonia Aelia Capitolina fue fundada". Derecha, el rostro de Adriano coronado con laureles y la inscripción con su nombre.

"El procurador Tinio Rufo ordenó la prohibición de la circuncisión como reacción ante la resistencia judía que se creó a partir de la decisión de construir la Aelia Capitolina". Bereshit Rabá 72,73

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Consigna de trabajo 1. Sintetiza en un cuadro integrador la situación política, administrativa, económica, religiosa y militar de Iehudá bajo el reinado del Emperador Adriano. 2. Analiza: Dado el rigor del régimen militar romano vigente en Iehudá, ¿cuáles serían las posibilidades que tendrían los judíos de modificar la situación?

"Las disposiciones de Adriano, que vinieron después del júbilo suscitado por la perspectiva de reconstruir Ierushalaim y el Beit Hamikdash, irritaron a los judíos y desembocaron en la preparación de la guerra contra Roma. Se construyeron en secreto fortificaciones, y sobre todo, se reunieron y aportaron armas. Dión Casio, historiador romano cuyas obras son nuestra principal fuente para el conocimiento de la historia de la rebelión, dice que los judíos dañaban las armas que los romanos les daban para arreglar, con objeto de que fueran rechazados en la inspección y ellos pudieran conservarlas sin despertar sospechas. Estando Adriano en Palestina, o muy cerca (128-132), los judíos no se rebelaron abiertamente. Pero se produjeron graves actos guerrilleros, hasta el punto de que al no poder hacer frente a la situación con la guarnición romana, se tuvo que traer otra legión, la sexta Ferrata. Además, se reforzó la décima legión con reclutas de los países vecinos. No bien Adriano partió de Oriente, estalló una rebelión en gran escala, porque "los judíos de todo el mundo se alzaron y se unieron al movimiento y les crearon trastornos a los romanos, abierta o secretamente, y hasta muchos gentiles acudieron a ayudarlos" (Dión Casio, Historia romana, libro LXIX)." Safrai, Sh. Historia del Pueblo Judío. Tomo 1 Alianza Editorial. Madrid. 1988

Consigna de trabajo Responde: ¿Cuál es la situación a la que se refiere Dión Casio en este fragmento?

Al comienzo del levantamiento hubo héroes locales y varios presuntos mesías, pero todos quedaron oscurecidos por la figura de Shimón Bar Kozeba, líder reconocido de la rebelión y caudillo de la nación judía. El levantamiento de Shimón Bar Kozeba, o Bar Kojba, que se inició en la primavera del año 132, contaba con el apoyo de Rabí Akiva y otros eruditos de la generación de Iavne, muchos de los cuales, juntamente con sus discípulos combatieron en la guerra.

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Consigna de trabajo 1. Reconstruye cronológicamente el desarrollo de las campañas de Bar Kojba. Ayúdate con los textos que presentamos a continuación y utiliza el mapa para reconocer los principales centros de la lucha. 2. Responde: ¿Cuál fue la estrategia utilizada por los rebeldes judíos y cuál la de los romanos?

LA PROVINCIA DE IEHUDA EN TIEMPOS DE LA REBELION DE BAR KOJBA

base de legión romana: ciudad: pueblo/aldea: carretera romana: otro camino:

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Los rebeldes del Galil divididos en dos grupos fueron atacados por dos cuerpos del ejército romano en las cercanías de Tzipori; allí concluyó la primera fase de la batalla, recibiendo los romanos una fuerte derrota.

Los rebeldes debieron replegarse hacia Ierushalaim aprovechando las irregularidades del terreno. Ierushalaim fue tomada y Bar Kojba buscó refugio en la fortaleza de Betar.

Julio Severo mandó construir terraplenes y defensas, decidió sitiar los campamentos con el objeto de debilitar a los sublevados judíos. Colocó tropas para que no permitiesen a los rebeldes entrar ni salir impidiéndoles así obtener alimentos. Así, ciudad tras ciudad, fueron conquistadas por los romanos. La rebelión fue sofocada al caer la última fortaleza - Betar.

Ante la derrota de las fuerzas romanas, el Emperador Adriano envió a Ierushalaim a su más valeroso Jefe del Ejército, Julio Severo General de Bretaña, quien ordenó establecer un cerco por mar. Así comenzó la segunda fase de la rebelión cuyo foco fue el centro y sur del país en los montes de Efraím, la costa mediterránea y Ierushalaim.

La rebelión proclamada por Bar Kojba no se limitó a las montañas de Iehudá, sino que comprendió también el Shomrón y el Galil. El reclutamiento de los combatientes antes del comienzo de la lucha armada, se realizó en distintos puntos para no despertar la atención de la vigilancia romana. Los grupos eran transferidos de una comarca a otra utilizando grutas subterráneas y cavernas.

La lucha empezó con emboscadas, pasando del sistema de guerrillas (atacando por sorpresa) a la acción organizada. Los romanos al mando del Gobernador de Iehudá, Tinio Rufo, no pudieron controlar a los rebeldes judíos.

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Uno de los inconvenientes centrales que le plantean a la investigación histórica los episodios asociados a la Rebelión de Bar Kojba, se debe a la escasez y pobreza de la documentación. De hecho, fue recién en la década de 1960, en que se descubrieron las cartas de Bar Kojba y se descifraron, en que el tema pudo ser investigado en profundidad. Hasta ese momento se contaba con muy poca información, fundamentalmente por la ausencia de fuentes legítimas de "primera mano". Los historiadores se vieron pues, en la necesidad de reconstruir el acontecer de la Rebelión, a partir de un mosaico de testimonios parciales, contradictorios y tendenciosos. Las distintas fuentes registran diferentes informaciones sobre el líder de la rebelión:

"A los veinte días del mes de Shvat del año segundo de la redención de Israel por Shimón Ben Koseba, Nasí de Israel. En el Campamento del Herodión..."

"Cuando Rabí Akiva (líder espiritual de la época) veía a Bar Kozeba solía decir: "Este es el Rey Mesías." (Talmud Ierushalmí, Taaniot, 84)

"En esa época dirigió el ejército un hombre llamado Bar Kojba, cuyo significado es "hijo de la estrella". Generalmente, deseaba asesinar pero debido a su nombre convencía al pueblo de que cayó una estrella del cielo para redimir a los que sufren y a los condenados a la oscuridad." (Eusebio, Padre de la Iglesia. Historia de la Iglesia IV, 6)

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Consigna de trabajo Responde: a. ¿Cuáles son los nombres con que se hace referencia al líder de la Rebelión? b. ¿Qué atributos acompañan a cada uno de esos nombres?

Las fuentes testimonian la actuación de Bar Kojba en diferentes roles de la vida cotidiana. En unas cuevas del desierto de Iehudá, cerca del Mar Muerto, fueron encontradas en el año 1960-61, quince cartas que testimonian la correspondencia entre Bar Kojba y los diferentes campamentos rebeldes.

Cartas de Bar Kojba, tal como fueron halladas en la caverna.

Escritura de repartición y arriendo de tierras públicas en Ein Guedi, a nombre de Shimón Ben Kozeba, Nasí de Israel.

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Contrato de venta de una casa. Papiro hallado en el desierto de Iehudá, del "tercer año de la liberación de Israel", es decir año 134.

Papiro enviado a los hombres de Ein Guedi. El texto refleja el duro reproche a los hombres de dicho lugar encargados del abastecimiento a las tropas. La carta atestigua el estado desesperante de los rebeldes.

Carta enviada por Shimón (Ben Kozeba) a Ieshúa Ben Galgula y sus hombres. El texto refleja la dureza del líder al amenazar a éstos con un severo castigo si no cumplían con su mandato.

Consigna de trabajo Responde: ¿Cuáles son los roles que desempeñó Bar Kojba según las fuentes?

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El gobierno judío restaurado por Bar Kojba actuó en diferentes ámbitos de la vida civil. Entre otros, acuñó monedas de plata y bronce; estas monedas al parecer eran romanas pero fueron regrabadas en hebreo. Cronológicamente pueden dividirse en tres grupos: a. En el 1º Año de la Redención de Israel b. En el 2º Año de la Liberación de Israel c. Sin fecha, inscripción: Ierushalaim liberada

Tetradracma. En el anverso, frente del Templo y el nombre "Shimón". Lulav y etrog en el reverso, con la inscripción: "Por la libertad de Ierushalaim".

Moneda de bronce. En el anverso, la inscripción dentro de la corona de laurel reza: "Shimón, Príncipe de Israel" y en el reverso, en torno al ánfora: "Primer año de la redención de Israel".

Moneda de bronce. En el anverso, un racimo de uvas y la inscripción: "Primer año de la redención de Israel". En el reverso, una palmera y la inscripción: "Eleazar, Hacohen".

Denario. En el anverso, dentro de una corona, el nombre "Shimón". En el reverso, una lira de tres cuerdas y la inscripción: "Por la libertad de Ierushalaim".

Moneda de plata. En el anverso, dentro de una corona, el nombre "Shema" (=Shimón). En el reverso, una rama de palmera y alrededor, la inscripción: "Segundo año de la liberación de Israel".

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Consigna de trabajo Responde: a. ¿A qué momento de la rebelión pertenece cada una de estas monedas? b. ¿Qué símbolos aparecen en las monedas? ¿Por qué? c. ¿Quién compartió el liderazgo junto a Bar Kojba? El Talmud Ierushalmí describe en un relato el enfrentamiento entre Rabí Eleazar y Bar Kojba. Al entender este último que fue traicionado por el Rabí, le dio muerte de inmediato. Hay quienes intentan explicar, basándose en el relato talmúdico, que las tensiones entre Bar Kojba y Eleazar Hacohen, se debían al desacuerdo entre ambos con respecto a un tema central: hasta cuándo debía resistirse y si debían luchar a cualquier precio contra los romanos. Para algunos estudiosos, Eleazar pertenecía al bando de los que preferían rendirse y entregarse, y pagó con su vida por esta opinión.

Consigna de trabajo A partir del conjunto de fuentes analizadas, responde: a. ¿Qué conclusiones podrías extraer respecto de la conducción de la rebelión? b. ¿Qué imagen surge de la documentación disponible con respecto a Bar Kojba? ¿Qué agregan las fuentes al perfil del líder? Las excavaciones arqueológicas han mostrado las torres que levantaron los romanos alrededor de la fortaleza de Betar para cercarla en todos los caminos convergentes, quedando aislada y encerrada en un cerco de fuego. El levantamiento que había logrado establecer un fugaz estado judío, duró tres años y medio, y terminó con la caída de Betar en el año 135, después del prolongado asedio. Según la tradición judía Betar cayó el 9 de Av, aniversario de la destrucción del Beit Hamikdash. Bar Kojba murió con la caída de Betar. Las pocas fuerzas dispersas que sobrevivieron quedaron sin coordinación, y por la falta de cohesión fueron derrotadas. Bar Kojba fue un líder carismático, popular y contradictorio. Diferentes fuentes lo consideraron ambivalentemente desde el Rey Mesías hasta un líder cruel que puso en peligro la existencia de Israel.

Consigna de trabajo 1. Debate con tus compañeros: a. ¿Cuál es el rol que debe desempeñar un líder nacional? b. ¿La decisión de rebelarse ante las fuerzas romanas conociendo la situación económica, militar, política, etc., puede considerarse heroica, peligrosa, inteligente, reflexiva, (otra)? 2. Compara los objetivos de Bar Kojba con los de los Rabinos de Iavne.

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A modo de síntesis La información de la que disponemos sobre la figura de Bar Kojba es sintetizada así por el Profesor Abraham Openheimer: "El lugar que ocupa Bar Kojba en la historia de la rebelión trasciende el de un estricto líder militar. Bar Kojba dirige la vida de la nación, y se le adjudica el título de Rey. Para mayor precisión, el Rey Mesías. El Talmud hace referencia al "Reino de Ben Koziba", y en las monedas y papiros aparece el título de "Nasí", cuya intención es la de un rey ideal (...) Los testimonios sobre las acciones de Bar Kojba reflejan un liderazgo activo en diversas áreas de la vida cotidiana. En sus cartas se reconoce cómo Bar Kojba se ocupa del cumplimiento del precepto de "las cuatro especies" en la festividad de Sucot, del arriendo de tierras (tarea que anteriormente desarrollaba la autoridad romana) y del cobro de los impuestos y diezmos, entre otras cosas (...) La cuestión principal que surge en relación al liderazgo de Bar Kojba es: ¿qué cualidades y aptitudes del líder hicieron que fuera elevado al rango de Rey Mesías? (...) Las tinieblas en torno a la figura de Bar Kojba son tan densas, que hasta el descubrimiento de su correspondencia, ni siquiera se sabía claramente cuál era su nombre (...) Tras el hallazgo de las Cartas de Bar Kojba, muchas de las cuales son cartas personales de Bar Kojba que el firmó con el nombre de Shimón Ben Kozeba, queda claro cuál era el auténtico nombre del líder. Así pues, se deduce que justamente el nombre "Bar Kojba", hijo de la estrella, fue un apodo que le otorgara Rabí Akiva. A su vez, hay quienes distinguen entre "Bar Koseba" y "Bar Koziba" y sostienen que el primero es su verdadero nombre, mientras que así como fue llamado "Bar Kojba" (hijo de la estrella) cuando se quiso enfatizar su carácter real y mesiánico, también fue llamado "Bar Koziba" (de la raíz "KaZaB": falsa ilusión, frustración) tras la decepción de su fracaso." (Openheimer, A. Mered Bar Kojba Extraído de: Iehudá VeRoma Universidad Abierta. Tel Aviv. 1981)

LAG BAOMER (18º DE IAR) Los hechos relativos a la rebelión de Bar Kojba y su ejército contra Roma están documentados históricamente. Pero junto a la historia asoma siempre el mito. Cuenta la leyenda, que el segundo día de Pesaj del año de la rebelión, estalló entre los discípulos de Rabí Akiva que participaban de la lucha, una epidemia desastrosa que produjo cientos de muertos. Pero al cumplirse el trigésimo tercer día de la cuenta del Omer1 (33º= Lag Baomer), la temible plaga cesó como por milagro, y los alumnos de Rabí 80

Akiva pudieron reincorporarse a la lucha contra los romanos. Por esta razón, Lag BaOmer se convirtió en una fiesta de carácter juvenil en la cual se hizo tradicional la realización de paseos campestres para honrar la memoria de Rabí Akiva y los comienzos exitosos de la Rebelión de Bar Kojba. Se acostumbra encender fogones, comer, beber y bailar en torno a los mismos. Un lugar particularmente visitado en esta ocasión es Mirón, una aldea en las colinas de Tzfat, donde yace Rabí Shimón Bar Iojai, destacado discípulo de Rabí Akiva. Bar Iojai fue sentenciado a muerte por los romanos a causa de haber apoyado la rebelión y de haber salido en defensa de Rabí Akiva tras el fracaso de la misma. La tradición relata que diez grandes sabios (Aseret Harugei Maljut) fueron torturados y asesinados por las autoridades romanas en represalia al apoyo brindado a la rebelión. Pero Bar Iojai y su hijo Eleazar se ocultaron en una caverna en Mirón, donde según la leyenda vivieron por años. Rabí Shimón Bar Iojai murió un día de Lag BaOmer, tras haber enseñado a sus discípulos varios misterios de la Biblia y verdades ocultas del Zohar, libro que la creencia popular le atribuye. Por eso, el día de Lag BaOmer, pasó a ser también día de fiesta en honor de Shimón Bar Iojai.

1. La Cuenta del Omer: período que se inicia el segundo día de Pesaj y se extiende hasta Shavuot, 49 días que conforme a la tradición se ofrendan las primeras espigas de cebada recolectadas en la temporada, que se llevaban al Templo de Ierushalaim en señal de reconocimiento y gracias a Dios por haber bendecido el trabajo de los hombres con el fruto de la tierra.

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M O D U L O La creación cultural en una época de turbulencia: la vida judía en el Galil

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La caída de Betar, y con ella el fracaso de la rebelión, tuvieron graves consecuencias, tanto en el aspecto demográfico y territorial, como en el religioso y cultural.

Consigna de trabajo En la página siguiente te presentamos el mapa de la población judía en la Tierra de Israel después de la rebelión de Bar Kojba. Obsérvalo atentamente y describe la situación territorial existente tras la rebelión: a. b. c. d.

¿Qué factores provocaron la disminución de la población judía en Iehudá? ¿A qué regiones tenían los judíos prohibida la entrada? ¿Por qué? ¿Con qué nombre fue denominada Ierushalaim? ¿Por qué? ¿Cuál era el lugar de mayor concentración judía? ¿A qué razones podrías atribuir este fenómeno?

Dión Casio (155-235), fue un historiador y político que en su Historia de Roma, escribió con respecto al penoso desenlace de la guerra para los rebeldes:

“...Pocos de ellos se salvaron. Cincuenta de sus fortalezas fueron destruidas y novecientos ochenta y cinco aldeas y asentamientos fueron arrasados por los romanos. Quinientos ochenta mil judíos cayeron en batallas y refriegas, y nadie sabe cuál es el número de quienes murieron presos del hambre, el fuego y las enfermedades. Quedó devastado casi todo el territorio de Iehudá....Pero también cayeron muchos romanos en esta guerra, tantos que Adriano, en su comunicado al Senado, se abstuvo de emplear la habitual frase de introducción, “confío en que vosotros y vuestros hijos estéis bien; yo y mis ejércitos estamos bien”. Historia de Roma, lib. LXIX

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Es preciso tomar los datos numéricos como aproximaciones o estimaciones relativas y no como datos absolutos. Sabemos que en historia no es posible alcanzar un nivel de objetividad absoluta y que toda versión de los hechos es relativa y parcial en tanto que responde a los intereses del historiador y refleja su ideología. Sin embargo, siendo concientes de lo señalado, y aunque los números globales hayan sido, tal vez, un tanto sobreestimados, la fuente describe la magnitud de las pérdidas y el alcance y la gravedad de la hecatombe. Por otra parte, el dato sobre los caídos coincide con los del profesor. M. Abi-Ioná (contemporáneo) quien supone que mientras que la población judía en Israel antes de la guerra sumaba 1.300.000 personas, al finalizar la misma sólo contaba con 700.000 u 800.000.

Consigna de trabajo 1. Calcula en qué porcentaje se redujo la población. 2. Reflexiona y responde: ¿Cómo habrá influido la situación demográfica, en las relaciones entre los pobladores judíos y los pobladores no judíos de Eretz Israel? Tras la rebelión, el nombre de la provincia dejó de ser Iehudá, para llamarse Siria Palestina. Adriano la llamó Palestina por los Plishtím (filisteos), pueblo antiguo que alrededor del año 1200 a.E.C.. había invadido la franja costera de Israel. Los plishtím lograron, en sucesivas oportunidades, ejercer su dominación sobre las tribus de Israel; pero David, Rey de Israel, los derrotó definitivamente hacia el año 1000 - 970 a.E.C.. A partir de entonces, los plishtím no representaron ya una amenaza para los hijos de Israel y por muchas generaciones siguieron viviendo en la llanura costera, hasta desaparecer de la historia hacia mediados del siglo VII a.E.C.. Es decir, no hay noticias sobre su existencia desde varios siglos antes del momento en que Adriano decidiera llamar Palestina a Eretz Israel, en el siglo II. A partir del cambio de denominación impuesto por Adriano, el nombre Palestina se hizo corriente en la literatura no judía para hacer referencia a la Tierra de Israel. Por otra parte, tras la rebelión, Ierushalaim fue reedificada como una ciudad romana pagana, con el nombre de Aelia Capitolina.

Consigna de trabajo Piensa y responde: ¿Qué se proponía lograr el emperador Adriano con estos cambios de denominación?

La política oprobiosa de Adriano respecto de Israel, no se limitó sólo a la nueva denominación del territorio sino también a la promulgación de una larga serie de edictos que prohibían las prácticas y costumbres judías, y cuya transgresión era penada con la muerte. 87

Los edictos prohibían: •El brit milá (el pacto de la circuncisión) •La lectura de la Torá. •La observancia del Shabat. •Las reuniones comunitarias en los batei-knesset y en los batei•El nombramiento o la ordenación de nuevos sabios y maestros. •Comer matzá. •Tocar el shofar. •El funcionamiento de los tribunales y del Sanhedrín.

midrash.

Consigna de trabajo Analiza y responde: a. ¿Qué tienen en común todas las prohibiciones? b. ¿Qué objetivo perseguían los edictos en su conjunto? c. ¿Cuáles supones que fueron las reacciones ante estos edictos, y cuáles las consecuencias de su aplicación?

Remontémonos a los días de la conducción nacional en Iavne y recordemos su obra creativa y refundacional. La rebelión de Bar Kojba produjo un retroceso. Sus trágicas consecuencias trajeron aparejada una regresión en el proceso de recuperación y evolución, que habían desarrollado los líderes de Iavne y que así, volvía a su punto de partida. Nuevamente reinaba una situación de emergencia y los jajamím debían adoptar una posición. Hemos visto que todo el esfuerzo de Rabí Iojanán ben Zakai y sus colegas, se concentró en preparar al pueblo para desarrollar una vida judía sin templo y sin independencia. Pero el trágico resultado de la rebelión y las medidas restrictivas adoptadas por los romanos, pusieron en peligro la obra de la generación de Iavne. Los edictos tuvieron vigencia durante el reinado de Adriano, pero con su muerte (en el año 138) y con el ascenso al trono de una nueva dinastía, la de los Antoninos, se atemperaron parcialmente. La prohibición general siguió vigente, pero Antonino Pío, el nuevo emperador, adoptó una política más moderada. De todos modos, es preciso aclarar que la libertad de acción y la posibilidad de modificar la situación, ya no quedaría en el poder de decisión de los judíos. Así, el desastroso resultado de la rebelión había quebrado la firme oposición a la dominación. A partir de lo sucedido, la situación de los judíos dependería de la voluntad de las autoridades y de los avatares de la relación con las mismas.

Consigna de trabajo Imagina que eres un sabio que sobrevivió a la rebelión y que durante los años de persecución religiosa, permaneció en la clandestinidad. Con la moderación de las restricciones la vida judía organizada es nuevamente posible. (continúa)

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Consigna de trabajo Analiza la situación existente y responde: a. ¿Dónde establecerías el nuevo centro rector del judaísmo? ¿Por qué? (observa el mapa y ten en cuenta la situación demográfica y territorial) b. ¿Qué acciones emprenderías para reorganizar la vida judía? (Ten en cuenta los problemas a resolver, más graves y prioritarios).

El liderazgo de los jajamím tomó una vez más las riendas de la conducción, tal como lo había hecho en el año 70, y actuó para recuperar la vida judía de las pérdidas y las heridas que la afectaron, en este caso, aún más que tras la Gran Rebelión. Con el vaciamiento y la desaparición política de Iehudá, el centro de la vida judía se trasladó al Galil. A partir de este momento se cierra el capítulo de la vida y la creatividad judías en Iehudá. Nuestro nuevo foco de atención será el Galil. Tradicionalmente el territorio de Israel se dividía en la provincia de Iehudá por un lado, y la del Galil por el otro. Las poblaciones de ambas tenían idiosincracias y formas de vida diferentes. Ya desde los días del reinado de Hordus, el Galil se mostró siempre menos transigente y conformista. El hecho de que la Gran Rebelión se haya iniciado esencialmente en el Galil, refleja su carácter contestatario y resistente.

Beit-knesset (sinagoga) en Baram, en la Alta Galilea (Galil Elión); del siglo II-III. Muchas ruinas de lugares de culto judíos en el Galil, sirven de testimonio de una vigorosa y floreciente vida religiosa; proporcionan también la evidencia histórica de una prolongada presencia judía en el norte de Israel.

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Pero tras la derrota de Bar Kojba, mientras que Iehudá quedó arrasada y devastada por completo, el Galil casi no se vio perjudicado por la guerra. Los refugiados fugitivos de Iehudá emigraron a las comunidades de la diáspora, o se trasladaron al Galil. Con su llegada se restablecieron en el Galil las instituciones de conducción y dirección: El Sanhedrín y el Nasí (el patriarca), cuyos roles se rescataron y volvieron a entrar en funcionamiento.

Consigna de trabajo 1. Lee la siguiente fuente: “...en un comienzo emigró el Sanhedrín y se estableció en Iavne, y de Iavne se trasladó a Usha, y de Usha a Shefaram y de Shefaram a Beit Shearím, y de Beit Shearím a Tzipori... y después se trasladó a Tveria, Tiberíades.” Adaptación de Bereshit Rabá, XCVII 2. Observa en el mapa que se presenta al comienzo del módulo el recorrido de las sucesivas mudanzas del Sanhedrín. 3. Lee el siguiente texto, analiza y responde las preguntas que hallarás a continuación. La primera sede del Sanhedrín tras la rebelión de Bar Kojba fue Usha, una aldea judía de importancia secundaria. Aproximadamente cien años después, la sede fue Tiberíades, una ciudad galilea de importancia central, en la cual residía población no judía. a. ¿Qué nos enseña el proceso de sucesivos traslados del Sanhedrín? b. ¿Qué razones habían originado la existencia de un Sanhedrín sin un centro estable? En un comienzo las reuniones de los jajamím eran semiclandestinas. Cuando la persecución declinó, Usha fue elegida como asiento del Sanhedrín, seguramente por ser un poblado pequeño en el cual el restablecimiento de instituciones autónomas no despertaría oposición por parte de las autoridades. Las condiciones que imperaban en ese momento no eran propicias para establecer una institución como el Sanhedrín, en una ciudad de importancia central, ya que de ser así, las autoridades romanas se habrían opuesto terminantemente. Los responsables de la pronta restauración de las instituciones de conducción fueron los jajamím, sabios y eruditos, cuya posición social era cada vez más fuerte y reconocida. Rabán Shimón ben Gamliel, hijo de Rabán Gamliel de Iavne, a quien por línea hereditaria le correspondía ser Nasí, no participó de las primeras etapas del establecimiento del Sanhedrín en Usha, ya que se vio obligado a vivir ocultamente durante varios años. No obstante, tiempo después, se incorporó a la obra y fue nombrado Nasí, autoridad máxima del liderazgo de los jajamím y de la nación. Con este hecho se abrió el capítulo de la continuidad de la dinastía del patriarcado o Nesiut. 90

La época en que actuó Shimón ben Gamliel fue sumamente difícil, en parte por la inestabilidad y la inseguridad política, pero sobre todo por la penuria económica. Uno de los resultados de la crisis fue la creciente emigración. Desde los días posteriores a la rebelión, la población judía en Eretz Israel, disminuyó a pasos agigantados, por las muertes, la emigración y la captura en masa de prisioneros de guerra. Los mercados de esclavos estaban llenos de judíos que habían participado de la rebelión y que habían sido capturados, o por otros que al no poder hacer frente a sus endeudamientos, se vendían como esclavos. A este cuadro de crítica situación, se agregó el pesado monto de los impuestos que habían aumentado, por un lado como reacción de los romanos tras la rebelión, y por el otro, por la necesidad de mantener y abastecer a las legiones y fuerzas auxiliares que ahora tenían su sede permanente en el país. La obra del nuevo centro recientemente establecido, se enmarca en estas difíciles condiciones.

Consigna de trabajo A continuación te presentamos separadamente las acciones y medidas específicas dispuestas por la generación de Usha y los seis planos de acción en que aquéllas pueden clasificarse. 1. Lee atentamente las medidas. 2. Analiza a qué necesidades o intereses responde cada una, relacionándolas con los aspectos de la situación que se proponían solucionar o mejorar. 3. Clasifícalas en seis grupos según las categorías planteadas. (Es posible que una misma medida pueda ubicarse en más de una esfera de acción.) Acciones y medidas adoptadas. Edictos de emergencia nacional. Autorización provisoria de cosechar y recolectar en el año de la Shemitá1.

Medidas para autorizar el trabajo de la tierra en ausencia de sus dueños.

Medidas para permitir la recuperación de tierras que habían sido confiscadas por los romanos.

Medidas para detener la emigración masiva. Renovación de las relaciones con las comunidades judías de la diáspora.

Compilación de las enseñanzas de los sabios de generaciones anteriores y renovación y actualización de la ley.

Anulación de la obligación del pago del diezmo y otros aportes, para campesinos judíos en comarcas habitadas por no judíos.

Prohibición de vender o alquilar tierras a personas no judías, así como también, la venta de esclavos y bestias de trabajo.

Renovación de las atribuciones exclusivas del Sanhedrín en Usha, de fijar las cuestiones del calendario, el inicio de los meses y los años embolismales.

Difusión de la Torá y de su estudio en todas las capas del pueblo.

Restricciones a la cría de ganado.

Disposiciones legales sobre las obligaciones de la comunidad judía de rescatar a los prisioneros.

Llamado a los sabios a unirse a la obra de estudio y enseñanza en el Galil.

1 Shemitá: La ley bíblica de la Shemitá ordena interrumpir el trabajo agrícola y prohibe la siembra y la cosecha, durante el año de la shemitá, que es el último año de un ciclo de siete. Así lo prescribe la Torá, en Shmot-Exodo XXIII, 10-11: “sembrarás tu tierra seis años; al séptimo la dejarás descansar; que coman los pobres de tu pueblo y lo que quede lo coman las bestias del campo. Eso harás también con las viñas y olivares” Otra fuente se encuentra en Vaikrá-Levítico XXV, 4-7: “...pero el séptimo año será un sábado de descanso para la tierra, sábado en honor del Señor. Ni sembrarás en él tu campo, ni podarás tu viña, ni recogerás lo que de sí dieren, ni el trigo que dé tu campo ni las uvas que dé tu viña las vendimiarás; será para la tierra año de descanso. Lo que la tierra diere de sí os servirá de comida a ti, a tu siervo y a tu sierva, a tu obrero y al extranjero que habita contigo...” (continúa)

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Consigna de trabajo Campos de acción 1 Medidas para evitar la agudización de la crisis de población.

2 Medidas para garantizar la propiedad judía de tierras en el Galil.

3 Medidas económicas para activar la producción o aliviar la crisis económica.

4 Medidas solidarias para afianzar los sentimientos de responsabilidad de cada judío hacia sus hermanos.

5 Medidas para llenar al nuevo centro con contenidos de vida judaica.

6 Medidas para renovar la hegemonía del centro en el Galil por sobre la diáspora.

4. Lee el siguiente texto: La Torá prohibe expresamente el trabajo agrícola productivo durante cada año sabático. Asimismo, la ley judía defiende con rigor el derecho de los propietarios sobre sus tierras, y no reconoce a los gobernantes ningún derecho a expropiar tierras, ni autoriza pues, a ningún hombre a comprar a las autoridades tierras que hubieren sido expropiadas. Considera que siguen perteneciendo a sus dueños originales. Sin embargo, hemos visto que la generación de Usha introdujo algunos cambios en las disposiciones legales. 5. Analiza y reflexiona: ¿Qué conclusiones podemos extraer de estas modificaciones, acerca de la ley judía y de su aplicación en diferentes situaciones?

Una vez más comprobamos que podía existir una conducción judía nacional con alcance social amplio, a pesar de la falta de un estado judío soberano. Los jajamím lograron restablecer el Sanhedrín y darle un triple carácter: como cuerpo legislativo, ejecutivo y judicial. Sin embargo, el Sanhedrín se ocupaba de los asuntos internos; no mantenía funciones representativas como las que habían desempeñado en los días del segundo Beit Hamikdash, los cohaním hagdolím, los reyes de la dinastía de los jashmonaím o de la propia familia de Hordus. Se hacía pues necesaria la existencia de una figura judía representativa. Esta función la cumplió el Nasí. En el período que estamos estudiando, la institucionalización del Sanhedrín va acompañada con el desarrollo de la institución del patriarcado o Nesiut. No es posible entender la continuidad de la existencia del Sanhedrín, sin analizar las atribuciones de quien era considerado a la vez, su presidente y el líder de la nación en su conjunto: el Nasí. 92

Además de su importancia política, los Nesiím eran ellos mismos grandes sabios, y a sus enseñanzas les fue asignado en la tradición un lugar de importancia. De este modo confluían en el nasí, Torá (conocimiento, sabiduría) y poder, que lo convertía en un líder espiritual y político por igual. Hacía tiempo que había sido abolida la monarquía de los descendientes del Rey David, y que la soberanía había sido arrebatada. Sin embargo, las fuentes judías tradicionales se ocupan de demostrar que el Nasí era descendiente de la familia real de David. Esta herencia le aseguraba al nasí, legitimidad y aceptación. Esta valoración del origen paterno, sin embargo, produjo algunos enfrentamientos entre el nasí y el círculo de jajamím. En el mundo de la ley y la Torá, la procedencia familiar no tenía mayor importancia: los conocimientos de un hombre tienen un peso no menor que la estirpe de su árbol genealógico. Se suscitaron numerosos casos de oposición y conflictos. Desde los días de Rabán Gamliel de Iavne, el Nasí estaba por sobre los jajamím en algunas áreas, incluso netamente halájicas1. La imposición de la autoridad y superioridad del nasí puede explicarse desde la necesidad de consolidar un judaísmo normativo y evitar individualismos y rupturas. La lucha por el poder y los antagonismos, tuvieron lugar a lo largo de toda la época que nos ocupa. Cuando se reunieron por primera vez tras la rebelión, los sobrevivientes de los jajamím, con el objeto de fundar un nuevo centro conductor en el Galil, no se halló presente desde un comienzo el Nasí Rabán Shimón ben Gamliel. Sólo después de algún tiempo ocupó su lugar en la presidencia del Sanhedrín, y no sin conflicto con el círculo de los jajamím. Junto al nasí, presidente del Sanhedrín, ejercían también sus funciones un ab-beit din ( juez del tribunal) y un jajam, que de hecho limitaban el poder del nasí. Rabí Iehudá Hanasí El nasí más importante y destacado fue Rabí Iehudá Hanasí, llamado simplemente “Rabí”, hijo de Shimón ben Gamliel, nieto de Rabán Gamliel de Iavne. Su personalidad descolló por sobre las de todos sus predecesores y sus sucesores en el cargo de nasí. Por medio de su figura representativa, se mantuvieron fluidas relaciones entre las autoridades romanas y la nación judía. Su grandeza se debía a varios factores: su gran riqueza personal; sus relaciones especialmente amistosas e influyentes con la corte imperial; y su fuerte liderazgo en el seno del pueblo. A su firme posición contribuyó, entre otras cosas, el clima de tranquilidad y prosperidad que imperaba en el país y sus alrededores, en los días del gobierno de la dinastía de los Severos, la cual hasta el último de sus emperadores no tuvo que enfrentar el desgaste de guerras exteriores ni de crisis económica. Así, Rabí actuó en una constelación política sumamente favorable. Las autoridades romanas apoyaron activamente al nasí en sus funciones. Le reconocieron el derecho de recaudar impuestos para el mantenimiento del centro rector. Ampliaron los poderes del tribunal del nasí a la jurisdicción civil y criminal y el nasí disponía de los medios necesarios para garantizar el cumplimiento de sus fallos. El pueblo vio en el poder y el prestigio del nasí, y en el esplendor real con que se manejaba, signos de la redención y la salvación que se avecinaban. 1

De halajá: ley judía. Deriva del verbo lalejet: andar, caminar. Desde la propia denominación se define la ley como una guía de la acción, que señala el camino a seguir en la práctica.

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En su período de actuación y gobierno, a diferencia del de su padre y abuelo, no tenemos noticias de la existencia de los cargos de ab beit din y jajam. El nasí se desempeñó con total independencia. Rabí Iehudá Hanasí tenía el poder para alentar o frustrar la carrera de un jajam: la Hasmajá (ordenación rabínica o designación). Sólo quien había sido ordenado tenía derecho a formar parte del Sanhedrín o a juzgar. Este nombramiento era decidido exclusivamente por Rabí Iehudá Hanasí, quien ordenó relativamente pocos maestros y hasta anuló la ordenación de quienes no eran vistos por él como aptos o competentes. En varias oportunidades negó la hasmajá a sabios opositores. El nasí también era responsable del nombramiento de líderes locales y para las comunidades de la diáspora. De ella llegaban periódicamente aportes monetarios para apoyar y contribuir al fortalecimiento de la Nesiut.

Consigna de trabajo 1. Sintetiza los factores que contribuyeron a la grandeza y reconocimiento de Rabí Iehudá Hanasí. 2. Analiza y responde: a. ¿Qué cambios experimentó la nesiut desde los días de la primera reunión de jajamím tras la rebelión, hasta los días de Rabí Iehudá Hanasí? ¿A qué se deben estos cambios? b. El Nasí y el Sanhedrín eran instituciones de un mismo órgano de conducción central. Entre ambos se suscitaron tensiones en lo referente a la distribución de funciones. ¿Qué cuestiones eran las que de hecho, pudieron haber generado conflictos? ¿Cómo pudieron, sin embargo, perdurar y cumplir con sus objetivos?

Interior del Beit Hakneset (sinagoga) de Kfar-Najum (Cafarnaum) construida en blanca piedra caliza importada. En la costa occidental del mar de Galilea (Kinneret), en Kfar-Najum se encuentran las ruinas de la más hermosa, grande y opulenta de las sinagogas galileas. Tras una larga restauración, se ha convertido en la mejor preservada de las sinagogas. Sobre la base del plano arquitectónico y el estilo, se ha establecido que las ruinas datan de fines del segundo siglo de la era común o de los comienzos del tercero.

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Hemos visto que desde los primeros días del restablecimiento del centro rector en el Galil, los jajamím emprendieron acciones para la renovación de la obra de creación, interpretación y actualización de la ley, rescatando las enseñanzas de los sabios de las generaciones anteriores. A medida que la situación política y las condiciones materiales de vida mejoraron, las instituciones de conducción se vieron fortalecidas y paralelamente, fueron cada vez más favorables las condiciones para la producción y la transmisión de la cultura. Si había que vivir de acuerdo con la Torá, sus leyes debían ser interpretadas para incorporarlas a la vida cotidiana, dado que la mera lectura del texto no era suficiente para resolver todas las situaciones que se daban en la práctica. Los sabios pasaban sus vidas discutiendo, comentando, analizando el texto bíblico, buscando respuestas y decidiendo modificaciones de la halajá (ley judía) en caso de necesidad. Este proceso de recreación y adaptación había comenzado aún en los días del Segundo Templo. Recordemos la polémica entre tzedukím y prushím con respecto al desarrollo de la ley oral o Torá shebeal pé. (ver módulo 8) Hemos visto que el principio básico de los prushím era la aplicación de la ley a todas las esferas de la vida, y para ello era preciso interpretarla, actualizarla y difundirla. Otro de sus principios fundamentales lo constituía la prohibición de escribir la ley oral. Los discípulos solían tomar notas personales, aisladas, pero la ley debía desarrollarse y transmitirse oralmente. Los estudiosos memorizaban gran cantidad de enseñanzas, comentarios e interpretaciones. El desarrollo de la ley oral fue la herramienta para la evolución de la ley, con el objeto de ser empleada como guía de la vida cotidiana. Para conseguirlo, los jajamím aplicaban al texto bíblico sistemas de reglas de interpretación y métodos de análisis. Su trabajo intelectual se basaba en estas reglas, pero las interpretaciones no siempre eran unánimes. Ofrecían una amplia gama de comentarios y opiniones sobre los textos de las escrituras. Cada maestro transmitía a sus discípulos las enseñanzas que había recibido de su maestro, agregando su propia interpretación. Los sabios cuyas enseñanzas forman parte de la ley oral y que desarrollaron su labor entre el año 70 y el año 220 son llamados tanaím (del arameo “tana”: estudioso ). Las enseñanzas de cada uno de los jajamím no siempre eran coincidentes. Abundaban las polémicas y las discusiones. Cada maestro tanaíta con sus discípulos constituían diferentes escuelas de pensamiento e interpretación. Las había más conservadoras y rigurosas por un lado; y más indulgentes y permisivas por el otro. Con el correr de las generaciones, el material de interpretación de la ley que se había acumulado era enorme. Algunos tanaím iniciaron la tarea de compilación y clasificación de toda la información. Uno de estos sabios fue Rabí Akiva, quien apoyó a Bar Kojba en su intento rebelde y que pereció como consecuencia de la persecución religiosa que se desencadenó tras el desastre. Sus enseñanzas fueron difundidas por sus discípulos, especialmente por Rabí Meir y rescatadas por Rabí Iehudá Hanasí, quien había estudiado en diferentes batei midrash y que por lo tanto, conocía las enseñanzas de diferentes tanaím. Su obra fundamental, su mayor aporte a las generaciones venideras es el compendio, la elaboración y la redacción final de las enseñanzas de los tanaím, es decir, de la tradición de enseñanza oral acumulada, en una obra monumental que se tituló la Mishná (del hebreo: estudio, profundización en el estudio de la halajá: la ley judía).

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Consigna de trabajo Analiza y responde: a. ¿Por qué habrán optado finalmente por reunir y escribir el material disponible en una única obra? ¿Qué objetivos procuraban lograr? ¿Por qué se habrá planteado la necesidad de que las leyes orales fueran escritas? b. ¿Por qué una obra de tal envergadura habrá sido posible justamente en los días de Rabí Iehudá Hanasí?

La Mishná es el compendio o la recopilación de las normas halájicas de la tradición oral. Su confección representa la última etapa y la culminación de la obra de los tanaím de Eretz Israel. Fue escrita en lengua hebrea y concluida por Rabí Iehudá Hanasí hacia el año 220.

Consigna de trabajo El esquema que presentamos a continuación representa las etapas del proceso de confección de la Mishná y refleja cómo cada generación dio forma y organización a las enseñanzas de la generación anterior. 1. Observa atentamente el esquema. 2. A partir de lo observado analiza y responde: a. ¿Qué conclusiones podrían extraerse sobre el modo en que los tanaím construyeron su conocimiento? b. ¿Qué uso hicieron del material de enseñanza de sus antecesores? c. ¿Cuáles fueron sus propios aportes? d. ¿En qué consistió en definitiva la obra de Rabí Iehudá Hanasí?

Fragmento de mosaico. Beit Kneset en Ein Guedi.

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Aportes renovadores de la generaci n de Rab

Aportes renovadores de 4o estrato la generaci n de los disc pulos (hasta el 200) de Rab Akiva Organizaci n de las ense anzas de los estratos 1o, o2, yo 3

3o estrato (135)

2o estrato (desde el 70 hasta el 200)

Aportes renovadores de la generaci n de Rab Akiva Organizaci n de las ense anzas de los estratos 1o y 2o

Aportes renovadores de la generaci n de Iavne

Organizaci n de las o ense anzas del 1 estrato

Ense anzas anteriores a la destrucci n del Beit Hamikdash 1o estrato (hasta el 70) Normas hal jicas antiguas

Esquema basado en Goldberg, Perush Lamishná, Masejet Shabat. Introducción

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La Mishná como código de legislación, cubrió todos los aspectos de la vida del individuo: su actividad agrícola, o económica, sus relaciones con el poder, su problemática familiar, sus prácticas religiosas. Rabí Iehudá Hanasí : •Reunió las enseñanzas de los primeros tanaím. •Resumió las nuevas halajot (reglas) establecidas por la generación anterior y por la suya propia. •Clasificó las halajot de acuerdo con sus temas. •Distribuyó las halajot en capítulos. •Agrupó los capítulos en tratados. •Distribuyó los tratados en seis Ordenes, los Seis Ordenes de la Mishná. Cada uno de los órdenes de la Mishná trata distintos aspectos de la vida: 1. Zeraím(semillas) trata de la agricultura y las reglas referidas al trabajo en el campo. 2. Moed (fiesta) versa sobre las leyes que rigen para los días de fiesta y para el shabat (día sábado). 3. Nashím (mujeres) contiene las normas del matrimonio, la vida conyugal y el divorcio. Se ocupa de los aspectos de la vida familiar. 4. Nezikín (daños) reúne las leyes del derecho civil y criminal. Explicita las leyes del procedimiento judicial. 5. Kodashím (santidades) se refiere a las normas para el servicio del Templo, el culto de los sacrificios y las reglas alimentarias. 6. Tohorot (purezas) incluye las leyes de la pureza ritual y establece los criterios de pureza e impureza. La Mishná fue aceptada como código oficial de la tradición oral y como el manual básico de la vida judía. Sin embargo aunque el Templo ya no existía y no era parte de la vida cotidiana del pueblo, los recopiladores de la Mishná incluyeron también las reglamentaciones referidas al servicio y al culto de los sacrificios en el Beit Hamikdash.

Consigna de trabajo Explica: ¿Por qué habrán incluido los tanaím estos asuntos? Rabí Iehudá Hanasí no sólo presentaba la opinión sobre la cual se había decidido en última instancia, sino también las múltiples, variadas y contradictorias opiniones sostenidas por los diferentes tanaím y sus tradiciones de pensamiento. Por esta razón, no se impone un único punto de vista ni se oculta la opinión de un erudito, aunque la mayoría se haya opuesto a él y aunque la ley se haya fijado de conformidad con los puntos de vista de la mayoría. Así la obra, por su carácter, evita el peligro de la petrificación que amenaza a toda obra de codificación. Era legítimo el derecho a seguir indagando y reformulando. Quedaba abierto un espacio de discusión. La Mishná pasó a ser el material de estudio y análisis en los batei midrash de Eretz Israel y de las grandes comunidades de la diáspora. 98

Consigna de trabajo Reúnete en pequeños grupos y lee atentamente la selección de párrafos que te presentamos a continuación. Ellos fueron extraídos del Seder Nezikín (orden: daños), Masejet Avot (Tratado de los Padres o Máximas de Nuestros Padres.)

Portada del Orden Nezikín (daños), Seder Nezikín de la Mishná hebreo-latina.Amsterdam. 1700-1704.

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Máxima 1 Iehudá ben Tabai y Shimón ben Shetaj recibieron la enseñanza de los dos anteriores. Iehudá ben Tabai dijo: “no actúes como los abogados. Cuando los litigantes estén ante tí considera a ambos culpables, pero cuando se vayan, considera a ambos inocentes ya que acataron el veredicto.” Máxima 2 Shimón ben Shetaj dijo: “Interroga cuidadosamente a los testigos y sé prudente al pronunciar tus palabras no sea que induzcas a alguien a mentir.” Máxima 3 (Hilel) además decía: “Si yo no me ocupo de mí, ¿quién lo hará?, y si me ocupo sólo de mí, ¿qué soy?, y si no es ahora, ¿cuándo?” Máxima 4 Shamai dijo: “Convierte el estudio en un hábito; habla poco y haz mucho y recibe a todos amablemente.” Máxima 5 Rabán Gamliel solía decir: “Búscate un maestro y quítate las dudas.” Maxima 6 Rabán Shimón, ben Gamliel dice: “Sobre tres cosas se asienta el universo: sobre la verdad, la justicia y la paz, ya que está dicho: “juzgad en vuestros tribunales con verdad y con un juicio pacificador” Máxima 7. “Sed cautelosos en vuestras relaciones con los gobernantes, pues ellos sólo se acercan a la persona cuando sus intereses lo requieren. Parecen amigos cuando os necesitan, mas no ayudan en momentos de aprieto.” Máxima 8 Cierto día Rabí Iojanán ben Zakai dijo a sus discípulos: “Salid y buscad cuál es el buen camino al cual el hombre debe adherirse.” Rabí Eliezer dijo: “un enfoque positivo” Rabí Iehoshua dijo: “un buen amigo” Rabí Iosei dijo: “un buen vecino” Rabí Shimón dijo: “el que prevé las consecuencias”

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Rabí Elazar dijo: “un buen corazón” Contestóles el maestro: “prefiero las palabras de Eleazar ben Araj, pues ellas incluyen todas las vuestras.” Máxima 9 Rabí Janania...dice: “Ruega por la estabilidad y la paz del gobierno; ya que sin el temor que él inspira, los hombres se devorarían mutuamente” Máxima 10 Rabí Eleazar, hijo de Azariá solía decir: “Aquél cuya sabiduría supera a sus buenas acciones se asemeja a un árbol cuyo follaje es profuso pero que sus raíces son débiles; cuando sopla el viento lo desarraiga y lo derriba...Pero aquél cuyas buenas acciones superan a la sabiduría se asemeja a un árbol cuyo follaje es escaso, pero sus raíces fuertes; y aunque todos los vientos de la tierra se desencadenaren sobre él, no lograrían moverlo de su lugar.” Máxima 11 Ben Zoma dice: “¿Quién es sabio? Sólo aquél que aprende de todos sus semejantes... ¿Quién es valiente? Sólo aquel que domina sus pasiones... ¿Quién es rico? Aquél que es feliz con lo que posee... ¿Quién es respetable? Aquél que respeta a sus semejantes.” Máxima 12 Rabí Ismael solía decir: “No juzgues solitariamente, no te erijas en juez único, puesto que nadie puede juzgar solo sino a sí mismo solamente. No digas a tus otros colegas del tribunal: “aceptad mi veredicto”, porque es la mayoría la que tiene el poder y no tú.” Máxima 13 Hay cuatro tipos de hombre: el que dice 'lo mío es mío y lo tuyo es tuyo', es el normal o mediocre. el que dice 'lo mío es tuyo y lo tuyo es mío', es el ignorante. el que dice 'lo mío es tuyo y lo tuyo es tuyo', es el piadoso. Finalmente, el que dice 'lo tuyo es mío y lo mío es mío', es el malvado. Máxima 14. Ben Bag Bag dice: “Léela (a la Torá) y reléela porque todo está en ella. Medita y envejece en su estudio, y no te apartes de ella.”

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Consigna de trabajo 1. Discutan sus impresiones sobre las máximas. Expresen sus opiniones de acuerdo o desacuerdo. Hagan todos los comentarios y asociaciones que se les ocurran. Algunas de las cuestiones a reflexionar son: •¿Qué carácter tienen los textos presentados? •¿Sobre qué temas aconsejaron u opinaron los tanaím? •¿Qué valores jerarquizaron los tanaím con especial énfasis? •¿Qué ideal de hombre tenían los tanaím? •¿Qué tienden a inculcar las máximas 1 y 2? •¿Qué adoptan al respecto la máxima 6 y la máxima 12? ¿Qué enseña esta última acerca de cómo se tomaban las decisiones o se dictaban los fallos?

Consigna de trabajo 2. Armaremos ahora una discusión grupal sobre el contenido de la máxima 7 y la máxima 9. Ambas expresan concepciones y opiniones diversas sobre las relaciones con el poder y las funciones de los gobernantes. Reflexionen. Expresen sus opiniones sobre estos temas. Hagan todos los comentarios que se les ocurran. A modo de síntesis La pérdida de toda esperanza de independencia tras la rebelión de Bar Kojba, no evitó la fundación de nuevos órganos de conducción: el Sanhedrín y la Nesiut (patriarcado). Ambos rescataron los roles y funciones de tradiciones antiguas y de modelos centenarios de liderazgo judío. La obra religiosa y cultural de la generación de Iavne no había sido destruida e inspiró a continuar la tarea. A pesar de todas las dificultades y obstáculos, los jajamím intentaron salvar al pueblo, a su cultura y a su tierra. Para ello, dictaron disposiciones y reglamentos que adaptaban las leyes anteriores a la nueva realidad. La figura más notable de este período es la de Rabí Iehudá Hanasí, quien fue líder de todo el pueblo, así estuviera en Israel o en la Galut. Además, representaba a Israel, en sus relaciones con otras naciones. Su autoridad se extendía sobre todos los judíos del mundo. En su carácter de estadista, presidía el Sanhedrín, nombraba funcionarios, enviaba y recibía delegaciones, manejaba los asuntos políticos. Como juez, escuchaba casos, examinaba testigos, consideraba pruebas, dictaba sentencias. Pero el punto máximo de toda su obra fue la compilación y redacción final de la Mishná. Este código que regía la conducta cotidiana del judío, en todos sus aspectos, se convirtió en el manual de vida de las comunidades judías dondequiera que estuviesen. La Mishná reúne los frutos del trabajo de las generaciones anteriores. Fue complemento y revisión de lo anterior, y a la vez, base de lo que vendrá. Refleja un proceso creativo, en el cual cada generación rescata los aportes de las anteriores y hace su propia contribución según sus necesidades. Así, se construyó, estrato sobre estrato, el edificio de la tradición y la cultura. 102

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M O D U L O

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Los judíos en el naciente mundo cristiano ORIGENES Y EXPANSION DEL CRISTIANISMO

Desde la destrucción del Segundo Beit Hamikdash hasta la revuelta de Bar Kojba, el Imperio Romano se encontraba en su máximo poderío. El mar Mediterráneo se denominaba "Mar Romano" y todas sus costas se encontraban bajo el dominio del César. A lo largo y ancho del Imperio Romano existía la "pax romana" instaurada por Augusto, que implicaba: paz a costa de una mano fuerte e impuesta desde Roma, a través de gobernadores y procuradores en los territorios conquistados. (Ver módulo 8: La Moderación y el Extremismo). Durante esta época surgió Jesús crucificado. Un fresco en la iglesia en Eretz Israel una nueva "Santa María Antigua", en el foro romano. La iglesia fue religión: el Cristianismo. construida en el siglo VIII En sus comienzos pertenecían a ella un puñado de judíos, y más tarde llegó a expandirse por todo el Imperio Romano. A pesar de haber surgido del Judaísmo, esta religión se separó progresivamente del mismo y sus diferencias se fueron ahondando a lo largo de la historia. La fuente principal para conocer los orígenes de esta nueva religión la constituye el Nuevo Testamento que es el libro sagrado del Cristianismo hasta nuestros días. Los orígenes de la fe cristiana están íntimamente relacionados con un solo hombre: Jesús, que nació en Israel aproximadamente al final del reinado de Hordus (Herodes). En aquellos tiempos difíciles surgieron personas que se consideraban a sí mismas salvadores y hablaban al pueblo de un día "todo bueno" en el que llegaría la salvación para todos los hombres. Estos líderes intentaban traer consuelo ante la dura situación. 105

La atmósfera estaba imbuida de mesianismo. Las esperanzas nacionales se mezclaban con una visión más universal. Se creía que el fin del mundo era no solamente el momento de la purificación de Israel y el castigo de sus enemigos, sino también el día del juicio para todos los hombres y todas las naciones. También en el mundo físico se esperaban grandes cambios: este mundo perecería y en su lugar surgiría otro, nuevo y maravilloso. Para muchos, esta visión del fin del mundo no era solamente una respuesta a las esperanzas de redención nacional, sino también a los sufrimientos individuales. Uno de los movimientos mesiánicos que surgieron al finalizar la época del Segundo Beit Hamikdash y que desempeñaría un papel de gran importancia en la historia de la humanidad fue el Cristianismo, cuyos orígenes están ligados a la personalidad de Jesús de Nazaret. ¿Cuál era la situación política y social de Iehudá en la época en que nació y vivió Jesús (50 años antes de la destrucción del Segundo Templo)? En esa época Iehudá se transformó en una provincia romana gobernada por procuradores. En un principio fueron bien recibidos por el pueblo, pero posteriormente provocaron profundas resistencias en Iehudá. Uno de ellos fue el procurador Poncio Pilatos, quien introdujo en Ierushalaim los estandartes romanos sobre los cuales lucía la imagen del César, generando así el enojo del pueblo. Ante esta difícil situación de dominación, los judíos reaccionaron de diversas maneras. Hemos conocido en módulos anteriores los partidos políticos que existían en la época: prushím, tzedukím, isiím y kanaím. Los isiím (esenios) eligieron formar comunidades en el desierto y vivir alejados de la sociedad según preceptos religiosos muy estrictos. Los kanaím decidieron luchar a brazo partido a fin de no doblegarse a la dominación romana. Los prushím, si bien reprobaban la dominación de Roma, concentraron sus energías en la enseñanza y aplicación cotidiana de la ley, y en su interpretación. Otra parte del pueblo, los tzedukím, decidió vivir según los preceptos de la ley judía escrita sin pretender llevar a cabo cambios en la situación política. A este grupo pertenecían los cohaním y la mayor parte de los miembros del Sanhedrín. En esta realidad vivió Jesús. Es importante que diferenciemos entre el Jesús histórico y el Jesús mítico, o sea, según es visto por la religión. Nosotros nos ocuparemos del Jesús histórico e intentaremos solamente conocer algunos aspectos de su vida y su prédica, según surgen de los Evangelios. Los Evangelios son relatos acerca de Jesús que según la tradición cristiana fueron escritos por cuatro de sus discípulos: Marcos, Lucas, Mateo y Juan. Los Evangelios constituyen la primera parte del Nuevo Testamento. Nos ayudaremos también con información que nos brindan historiadores como Flusser y Stern que analizaron profundamente los Evangelios y algunas otras fuentes. La procedencia de Jesús El historiador Flusser nos indica que Jesús es la forma griega del nombre hebreo Josué o Iehoshúa. Este era un nombre común entre los judíos de aquella época. 106

Jesús fue pues un judío de Galilea, que vivió en Nazaret (Natzeret) probablemente en la época del reinado de Hordus Antipas (hijo de Hordus). Allí debió vivir hasta los treinta años cuando tuvo lugar su encuentro con Juan, el Bautista. Un encuentro decisivo ¿Quién era Juan, el Bautista? ¿Por qué este encuentro cambió el rumbo de la vida de Jesús? Era un predicador que declaraba públicamente que el "Reino de los Cielos" y la llegada del Mesías (ungido, salvador) estaban próximas. Juan exhortaba a sus seguidores a purificar sus almas y a practicar el bautismo, es decir, a bañarse en las aguas del río Jordán a fin de purificarse de sus pecados y prepararse para la llegada del Mesías. Por este motivo se lo llamó Bautista. Según Flavio Josefo, Juan exhortaba a las personas a practicar la justicia entre los hombres y la piedad hacia Dios. Esta idea del bautismo proviene de los isiím (esenios), secta con la cual Juan, el Bautista, convivió algún tiempo. Según la doctrina de los isiím, cuando una persona cometía un pecado, quedaba impura. Por eso, antes de realizar el baño purificador, debía arrepentirse de sus faltas. Juan, el Bautista, pensaba y predicaba como los isiím. Tuvo un círculo de discípulos, la mayoría de los cuales fueron bautizados en el Jordán y regresaron a sus casas pues Juan no tuvo intenciones de formar una nueva secta. El encuentro con Jesús Los Evangelios nos relatan acerca de este encuentro que tuvo lugar aproximadamente cuando Jesús tenía 28 ó 29 años: “ En aquellos días vino Juan, el Bautista, predicando en el desierto de Judea y diciendo: "Arrepentíos porque el reino de los cielos se ha acercado" (...) y Juan estaba vestido de pelo de camello y tenía un cinto de cuero alrededor de su cintura y su comida eran langostas y miel silvestre. (...) Entonces Jesús vino de Galilea a Juan, al Jordán para ser bautizado por él.” Mateo, cap. III; 1, 2, 4, 13

Después de este encuentro, Jesús decidió no regresar a su casa y a su vida anterior, sino que comenzó él mismo a predicar en sinagogas y lugares públicos, especialmente en los alrededores del lago Kineret, y luego, en Ierushalaim. Se piensa que Jesús predicó por un lapso de dos o tres años.

Consigna de trabajo Responde: a. ¿Quién dominaba Iehudá en la época en que nació y vivió Jesús? b. ¿Cómo te parece que se sentían los judíos ante la dominación? y ¿cómo reaccionaron? c. ¿Qué proponían los "salvadores" que surgieron en esa época? d. ¿Cuáles eran las principales ideas que predicaba Juan, el Bautista? e. ¿Quién influyó en él? f. ¿Por qué decimos que el encuentro entre Juan y Jesús fue decisivo para Jesús? 107

Jesús predica en Galilea Jesús predicó en lugares públicos, sinagogas, mercados y a orillas del lago Kineret. Algunas personas muy influenciadas por su prédica abandonaron sus casas para seguirlo. Aquí citamos algunos textos del Evangelio que expresan ideas importantes de su prédica. En el Sermón de la Montaña habló de sus demandas en las relaciones entre los seres humanos:

“Viendo la multitud subió al monte, sentándose vinieron a él sus discípulos y abriendo su boca les enseñaba diciendo: “Bienaventurados los pobres de espíritu (humildes) porque de ellos es el reino de los cielos.” “Bienaventurados los que lloran porque ellos recibirán consuelo.” “Bienaventurados los mansos porque ellos heredarán la tierra.” “Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia porque ellos serán saciados.” Mateo, cap. V, 1-6

Jesús y la ley judía “No penséis que he venido a poner fin a la ley ni a las enseñanzas de los profetas; no he venido sino a darle su verdadero significado.” Mateo, cap. V., 17

Jesús y el amor hacia los enemigos “Oísteis que fue dicho: ojo por ojo, diente por diente. Pero yo os digo: no resistáis al que es malo. A cualquiera que te hiriere la mejilla, vuélvele también la otra.” Mateo, cap. V, 38-39

Jesús y la crítica social “¡Ay de vosotros, escribas y fariseos hipócritas que purifican por fueran la copa y el plato, mientras adentro rebosan el robo y el desenfreno!. ¡Fariseo ciego, limpia primero la copa por dentro para que también por fuera la puedas limpiar!” Mateo, cap. XXIII, 25-26

Es importante aclarar que el reino de los cielos para Jesús significaba que vendría una época en que los seres humanos podrían vivir eternamente felices sin sufrimientos ni carencias. 108

Además de sus prédicas, cuenta el Evangelio que Jesús realizó algunos milagros, tales como curar enfermos, paralíticos y ciegos, y que en una oportunidad logró alimentar cientos de personas con algunos panes y peces que tenía en sus manos. La relación de Jesús con los preceptos judíos El historiador M. Stern opina que "...muchas de sus declaraciones indican que Jesús consideraba que se debían cumplir las mitzvot (preceptos) y leyes de la Torá..." El historiador D. Flusser señala que Jesús conocía las Sagradas Escrituras y la tradición oral judía. Otra prueba de su conocimiento de las leyes lo constituye el hecho de que el pueblo lo denominó Rabí (mi maestro); este título se utilizaba en aquella época para designar a los peritos y doctores de la ley.

Consigna de trabajo A partir de la lectura de los textos extraídos del Nuevo Testamento, analiza: a. ¿A quién estaba dirigida su prédica? b. ¿Qué cualidades valoraba Jesús en los seres humanos? c. ¿Qué criticaba Jesús de la sociedad en que vivía? d. ¿Quiénes lograrían el reino de los cielos? e. ¿Qué pensaba Jesús de la Ley de los profetas?

Jesús en Ierushalaim

En la época de la festividad de Pesaj, las calles de Ierushalaim hervían de gente; había olei-reguel (peregrinos) que venían de otros poblados de Iehudá y el Galil, y también quienes provenían de otros países: Egipto, Grecia, Persia, que venían a festejar Pesaj en Ierushalaim. Especialmente había gran alboroto en los jardines y patios del Beit Hamikdash, que era el centro de peregrinación. También Jesús se dirigió al Beit Hamikdash. Ruidos de voces y gritos de vendedores ambulantes y puestos callejeros en los que se vendía comida y bebida para los visitantes. Juegos de azar y ambiente de diversión. Lo que vio en aquel lugar le disgustó sobremanera y consideró que esta actividad y alboroto eran indignos para la santidad y el respeto del Beit Hamikdash. En un arranque de ira atacó a los vendedores ambulantes, volteó sus mostradores y los acusó de haber convertido el lugar en una cueva de ladrones. En ese mismo lugar volvió Jesús a repetir sus prédicas y llamó a la multitud a arrepentirse y prepararse para la llegada del reino de los cielos. También dirigió palabras críticas a los cohaním acusándolos de profanación y diciendo que no pasaría mucho tiempo y el Beit Hamikdash se vería nuevamente destruido. Reconstrucción del relato basada en Lucas XIX-XXI; Juan II

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Consigna de trabajo Piensa y responde: a. ¿Por qué Jesús habrá elegido ese lugar para su prédica? b. ¿Qué efectos pudo causar su actitud ante las personas que se encontraban en ese lugar? (Por ejemplo: ante un cohen, un mercader, un soldado romano). c. ¿Qué efectos pudo haber causado su actitud ante un esclavo o un pobre que pedía limosna en el patio del Templo?

La última cena y la crucifixión Algunos días después de los sucesos acontecidos en el Templo, Jesús se reunió con sus discípulos para festejar Pesaj. El sabía que después de lo sucedido su vida estaba en peligro. Poco tiempo después Jesús fue apresado por los enviados del Cohen Gadol y llevado para ser interrogado ante el Sanhedrín. En esa ocasión Jesús dijo que él era el Mesías, hijo de Dios, y a partir de su declaración, el Cohen lo envió para que fuese ajusticiado por el procurador romano Poncio Pilatos. Según relata la tradición del Evangelio, le preguntó a Jesús: "¿Eres tú el rey de los judíos?". Jesús respondió: "Tú lo has dicho." Jesús fue condenado a morir en la cruz. Esta era una forma de castigo habitual en todo el Imperio Romano.

"La pregunta por qué Jesús fue crucificado es difícil de responder. ¿Acaso consideraron romanos y judíos que Jesús constituía un peligro desde el punto de vista político o que era un transgresor desde el punto de vista religioso porque hablaba de la cercanía del reino de los cielos y se denominaba a sí mismo Mesías Salvador? ¿O porque era un crítico social? Lo que está claro es que tanto romanos como judíos se oponían a Jesús. Los romanos temían que este movimiento religioso pudiera llegar a provocar inestabilidad política. Los judíos y sus diversas sectas se le oponían pues veían en él una amenaza a sus creencias y valores. A los cohaním y a los tzedukím les disgustaban las atribuciones que se tomaba Jesús en muchas de sus prédicas, en relación al reino de los cielos y a la profecía de destrucción del Templo. Jesús fue crucificado a los treinta años; muchos otros murieron de la misma manera, antes y después de él". Stern, M. Historia del Pueblo Judío I Alianza Editorial. Madrid. 1988

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La Pasión (el sufrimiento) El relato del camino realizado por Jesús desde el juzgado hasta el lugar de la crucifixión se denomina en los Evangelios: la Pasión. El recorrido realizado por Jesús cargando la cruz, se conoce con el nombre de Vía Dolorosa, y es transitado anualmente por gran cantidad de peregrinos cristianos que rememoran los padecimientos de Jesús. Después de su muerte, los discípulos de Jesús contaron que tres días después de la crucifixión, se levantó Jesús de la tumba, apareció entre ellos y les dijo que volvería muy pronto y que entonces establecería el reino de los cielos.

Consigna de trabajo Responde: a. ¿De qué fue acusado Jesús de acuerdo con el texto de los Evangelios? b. ¿Quién lo juzgó? c. ¿Cuál fue su veredicto? d. ¿Cuáles fueron los argumentos que se utilizaron para acusarlo? e. ¿Qué piensa el historiador Stern acerca de las razones por las cuales fue crucificado Jesús?

Hasta el momento hemos utilizado las fuentes del Evangelio para conocer la vida, la prédica y la muerte de Jesús. De aquí en más nos basaremos en fuentes históricas. 111

LA COMUNIDAD DE JERUSALEM Los seguidores de Jesús se reunieron en Ierushalaim esperando su regreso. Mientras que otras sectas mesiánicas desaparecieron con la muerte o el fracaso de sus iniciadores, el movimiento de los seguidores de Jesús incrementó su fuerza después de la crucifixión. Se organizaron como una congregación que vivía de manera comunitaria. En sus costumbres religiosas no se diferenciaban en gran manera del resto de los judíos. Ellos cumplían los mandatos de la ley judía, iban a orar al Beit Hamikdash y se consideraban parte del pueblo judío. A pesar de todo esto, no eran como el resto de los judíos. Ellos creían que Jesús era el Mesías (en griego: "el Cristo") del cual habían hablado los profetas de Israel que resucitaría próximamente para traer el reino de los cielos. También adoptaron dos costumbres nuevas: el bautismo de purificación y la comida comunitaria en recuerdo a la última cena de Jesús. La relación de los judíos cristianos con los pueblos paganos A pesar de que pasó el tiempo y Jesús no regresó, comenzaron estos judíos a predicar sus creencias a fin de difundirlas. En un primer momento dirigieron sus prédicas a los judíos de Ierushalaim, criticando a la dirección religiosa: Cohen Gadol y Sanhedrín. Esto despertó una fuerte oposición entre los judíos quienes iniciaron persecuciones en contra de los judíos cristianos. Uno de los principales perseguidores fue Pablo. Su nombre hebreo era Shaúl Hatarsí (de la ciudad de Tarso). Pablo era un judío proveniente de la ciudad de Tarso en el Asia Menor, que fue a Ierushalaim en su juventud a fin de estudiar la Torá. Tomó contacto con los judíos cristianos, se unió a ellos y fue uno de sus principales dirigentes. Su función principal fue la de difundir las prédicas de Jesús: el Cristianismo. A partir de ese momento se denominó pues 'cristianos' a aquellos que creen que Jesús es el Salvador o Mesías; de allí el nombre de Jesucristo. Desde el punto de vista teológico, Pablo dio el paso decisivo de adoptar como dogma principal de su ideología la creencia en Jesús y la expiación de los pecados de la humanidad por medio del sacrificio de su crucifixión. De esta manera, quitó todo valor a la observancia de los Pablo - Shaúl Hatarsí mandamientos prácticos del judaísmo y decidió que las Mosaico del s.V. Italia mitzvot no serían ya obligatorias. Una de las cuestiones sobre las que debatieron Pablo y los miembros de la comunidad fue: ¿Quién es en realidad cristiano y quién puede llegar a ser cristiano? La conclusión fue unívoca: cristiano es todo aquél que cree en Jesús y cumple con sus postulados sin importar si originariamente era o no judío. De este modo Pablo liberó a las masas paganas de la necesidad de cumplir los mandamientos, y conquistó su corazón ganándolo para el Cristianismo. 112

La misión cristiana Misioneros eran todas aquellas personas que asumieron la función de difundir la creencia cristiana. Pablo recorrió el Imperio Romano y trató de conquistar adeptos a esta nueva religión. Sus prédicas generaban en muchas oportunidades reacciones y fue echado de templos paganos y de sinagogas por esta razón. A pesar de esto, Pablo y sus compañeros lograron difundir su creencia, especialmente entre los paganos, creando comunidades cristianas en todo el imperio. Especialmente tuvieron éxito entre los esclavos y los pobres, a los cuales prometían solidaridad e igualdad entre sus compañeros y una vida eterna y feliz en un mundo venidero. De todas maneras, no era fácil ser cristiano en el Imperio Romano.

El cristianismo perseguido Tanto los paganos como los gobernantes romanos odiaban y perseguían a los cristianos. Muchos de ellos fueron enviados a los leones en el circo. Los romanos perseguían a los cristianos pues temían que esta nueva creencia traería una rebelión y porque al encerrarse en comunidades fomentaban la separación y las diferencias entre los ciudadanos del imperio. El común de los romanos los odiaba por su separatismo y porque se negaban a participar en las fiestas públicas que implicaban el culto al César, las cuales a los ojos de los cristianos, eran una idolatría. El misterio y el secreto envolvían a estos grupos pues sus ceremonias eran desconocidas para aquéllos que no eran parte integrante de la comunidad. Los cristianos no se amedrentaron y a pesar de todo, siguieron realizando sus ceremonias religiosas. Dado el gran temor que tenían a las persecuciones, utilizaban símbolos religiosos de tal modo que personas ajenas a la comunidad no comprendiesen su significado. Uno era el símbolo del fiel pastor, conocido ya anteriormente en el mundo griego y romano, y la otra la del ancla y los peces. 113

Consigna de trabajo A partir de la observación del mapa de la página anterior, responde: a. ¿Hacia dónde se expandió el Cristianismo? b. ¿En qué zona específicamente tuvieron lugar los viajes de Pablo?

El símbolo del ancla y los peces. Antiguo símbolo cristiano conocido en esa época (siglos I y II). Un ancla y dos peces. Los peces aparecen en muchas oportunidades como símbolo de Jesús dado que la palabra Jesús (en griego) se escribe en forma similar a la palabra pez.

El Buen Pastor. Bajorrelieve del siglo III. Se encontró en una catacumba cristiana. La imagen del Buen Pastor era conocida en el mundo helénico y romano. Los cristianos adoptaron este símbolo y lo transformaron en símbolo propio.

Consigna de trabajo Responde: a. ¿Por qué eran los cristianos perseguidos por los paganos? b. ¿De qué manera ocultaban los cristianos la cruz en la figura de los peces? c. ¿Por qué eligieron la imagen del pastor?. ¿Quiénes serían sus ovejas? 114

LOS JUDIOS EN UN MUNDO CRISTIANO El cristianismo atrajo seguidores a pesar de las implacables persecuciones de los romanos: En el año 64 los cristianos fueron tomados como chivo expiatorio al ser acusados de ser los causantes del gran incendio de Roma (que se sospecha fue provocado por Nerón). Aún en el año 303 el emperador Diocleciano ordenó que las iglesias fueran destruidas, las escrituras cristianas confiscadas y los miembros del clero encadenados y torturados. Pero sólo diez años después, la guerra contra los cristianos fue interrumpida repentinamente. Esto sucedió durante el reinado de Flavio Valentino Aurelio Constantino, más conocido como Constantino el Grande. Cuando él asumió el poder, el cristianismo era la única religión proscripta en el imperio. En poco tiempo se transformó de minoría oprimida en religión oficial. ¿Cómo se produjo el cambio? ¿Qué repercusión tuvo en el futuro del mundo? ¿Qué influencia tuvo en la vida del pueblo de Israel? Esperamos que al finalizar este módulo puedas responder las preguntas planteadas.

Moneda que representa a Constantino.

Cómo se produjo el cambio ¿Quién era Constantino? ¿Cómo llegó al poder? Constancio Cloro, a quien Diocleciano había nombrado tribuno, murió en Bretaña, y las legiones proclamaron a su hijo Constantino con el título de Augusto. El 28 de octubre de 312, no lejos de Roma, Constantino derrotó a las tropas rivales y un año después entró triunfante en Roma. En 324 después de largas luchas quedó solo en el trono y dueño único del Imperio Romano. Hay tres hechos que hacen que Constantino haya entrado a la historia: 1.Su conversión al cristianismo. 2.El Edicto de Milán. 3. El traslado de la capital del Imperio desde la ciudad de Roma a Constantinopla en Bizancio.

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LECTURA AUXILIAR

Párrafo N 1 Durante medio siglo, entre 235 y 284, la historia de Roma consistió en una continua lucha por defender sus fronteras. Estas guerras tuvieron como consecuencia que fuera el ejército quien elegía a sus emperadores. La autoridad ya no emanaba de Roma sino del cuartel general del ejército: la autoridad pasó de manos de los mandos supremos a las de los soldados. En nombre del derecho que les concedía su número y su fuerza, aceptaban o rehusaban a su antojo las órdenes recibidas. Los emperadores surgidos del ejército se sucedieron a un ritmo tan vertiginoso que los años siguientes fueron muy complicados. Hubo pocos hombres capaces entre los emperadores de esa época, y su reinado fue tan breve que no pudieron llegar a mostrar sus dotes aquéllos que las tenían. El menor motivo de descontento era para los soldados un pretexto para asesinar a un emperador y proclamar a otro en su lugar. Roma tenía varios emperadores simultáneos elegidos por los diferentes ejércitos acantonados en cualquier rincón del Imperio. Y bandas de criminales pululaban por tierra y por mar. Por otra parte hubo hambre y pestes originadas por el permanente estado de guerra, y éstas causaban también muchas muertes. Además, poblaciones tranquilas tuvieron que soportar a las tropas encargadas de su defensa. Los legionarios romanos, en otras épocas célebres por su disciplina, ahora andaban agitados e integraban bandas desenfrenadas, la mayoría de orígen germánico. La necesidad de alojar a los soldados era fuente de muchos sufrimientos para la población. Las quejas se relacionaban principalmente con repetidos casos de robo y extorsión. Esto se refleja tanto en Iehudá como en fuentes no judías de Siria y Egipto. Párrafo N 2 La angustia económica dio origen a un estado de inflación crónica. Los emperadores acuñaban moneda falsa alterando en su composición la proporción de metal fino. ¡El valor del denario de plata perdió casi el 98% de su valor! Esta crisis afectó al comercio y la industria. Se volvió al trueque ya que se perdió la confianza en la moneda. A los obreros y soldados se les pagaba en especies. Se volvió a las formas primarias de economía. La miseria aumentaba. Párrafo N 3 A medida que se multiplicaban los cambios en el gobierno de Roma, también aumentaban las necesidades de los gobernantes en cuanto a esclavos, productos y medios de transporte. La provisión de estos elementos le correspondía a las poblaciones locales, en especial a los agricultores que constituían la base sólida de la economía, por ejemplo: del Galil. Los judíos de Iehudá sufrieron más que los gentiles porque su economía era esencialmente agrícola. Las noticias de la época hablan de una disminución de los asentamientos judíos y de un aumento de la emigración. Cada nuevo gobernante ignoraba los impuestos y exigencias de los anteriores. Esta salvaje explotación destruyó la economía de los judíos en Israel. Podemos entender la gravedad de la situación releyendo la lista de los impuestos recaudados (Módulo 9, página 69). 116

Ordenanza de impuestos imperiales del siglo VI descubierta en Beer Sheva: listado de localidades e importes.

Consigna de trabajo Después de haber leído los párrafos anteriores completa el siguiente cuadro: Situación económica

Situación militar

Situación política

La situación en las provincias En la Roma pagana el judaísmo tenía el status de religión permitida: Religio Licita. No así el cristianismo. A fines del siglo III (año 284) Diocleciano, elegido emperador, logró estabilizar momentánemente el gobierno imperial romano. La situación de los cristianos se agravó aún más. Pero a partir del año 312 la política del nuevo emperador, Constantino, fue: la tolerancia. A comienzos del año 313 Constantino, que ya era dueño de Occidente, se encontró con Licinio emperador de Oriente, en Milán. De sus conferencias salieron unas instrucciones que conservan su nombre tradicional de “Edicto de Milán”. Licinio ordenaba en él la devolución de los bienes confiscados a las comunidades cristianas y proclamaba la tolerancia para todas las creencias: 117

“Procurando con cuidado todo lo que pueda ser útil al bienestar y a la paz del Estado, entre otras cosas que puedan servir a la mayoría de los hombres, hemos creído que era necesario arreglar ante todo lo que se refiere al respeto debido a la divinidad, para dar a los cristianos y a todos, la libre facultad de seguir la religión que eligieron”.

En 324 Constantino no agregó nada más cuando venció a Licinio, y proclamó para dar seguridades a los paganos1 de Oriente: “Que cada uno siga la opinión que prefiera”

¿Qué repercusión tuvo en el futuro del mundo? Sin embargo Constantino fue más lejos: convirtió el domingo en día legal de descanso en lugar del sábado. Y en 325 el Concilio de Nicea (ciudad de Bizancio) cambió la fecha de Pascua cristiana que hasta entonces se observaba al mismo tiempo de Pesaj. Concilio: con este nombre se designa a la Institución Superior de la Iglesia, constituida por sus máximas autoridades, los obispos. Las principales funciones de esta Asamblea son : •Definir los dogmas cristianos. •Establecer las relaciones entre el cristianismo y otros cuerpos. •Determinar los principios del cristianismo y las formas de instrumentarlo.

Desde sus comienzos el cristianismo aspiraba a dominar todo el mundo cultural, tanto al judaísmo como al helenismo. Se creó así el marco institucional organizativo del cristianismo: la Iglesia, o sea el conjunto de todos los creyentes cristianos. Las autoridades máximas se denominaban Obispos. Estos se acercaban más a las esferas del poder y su influencia se hizo sentir cada vez más sobre los reyes y las cortes. Por su parte los Monjes extendían su influencia entre las capas populares de la población. ¿Qué influencia tuvo en la vida del pueblo de Israel? Ya los primeros concilios -el de la ciudad de Elvira en 306 y el de Laodicea en 341redactaron los primeros decretos antijudíos que luego fueron instrumentados por los emperadores cristianos. Te presentamos varios documentos de los que podrás obtener detalles sobre la realidad cotidiana de los judíos que por primera vez vivían bajo el dominio de un Estado cristiano.

Consigna de trabajo 1. Lee los documentos, extraídos de "En una era de transición" Módulo 2. 2. Analízalos y responde a las preguntas que hallarás a continuación. 1

Pagano: La minoría cristiana estaba constituida en gran parte por población urbana. Por eso llamaban a los no cristianos “paganos”, es decir: habitantes de los “Pagus” o propiedades rurales.

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Documento 1: "El emperador Constantino Augusto a Exagrio: Nuestro deseo es que los judíos, sus ancianos y etnarcas tengan conocimiento, que si alguno de ellos, se atreviera después de promulgada esta ley, a apedrear o emplear cualquier otra forma de locura -cosa que de acuerdo a nuestro conocimiento sucede actualmente- contra una persona que escapa de su secta satánica y se dirige a servir a Dios, tal atacante de inmediato será entregado a las llamas y será quemado junto con sus ayudantes. Más aún, si un hombre del pueblo se dirigiese a su secta corrompida y se sumara a sus comunidades, sufrirá junto con ellos el castigo correspondiente." Dictado el 18 de octubre del año 315, reeditado el 13 de agosto del año 339. Documento 2 "Los judíos no deberán adquirir ni poseer siervos cristianos, ni aceptarlos como obsequio, ni de ninguna otra manera. Pero si algun judío poseyera un siervo cristiano y lo circuncidara, no sólo será multado por el valor del esclavo sino que será juzgado por el código criminal y el siervo será liberado." Constancio II Constantinopla. Ordenanza del año 339. Documento 3 "Está prohibido a los traidores habitantes judíos de la ciudad, asesinos de los siervos del Señor y en especial del hijo de Dios, entrar a Ierushalaim. Sólo se les permitirá entrar para llorar y lamentarse. Y deben comprar por dinero el permiso para llorar la destrucción de su tierra. En la fecha en que la ciudad fue capturada y destruida por los romanos puede verse la reunión de este pueblo desgraciado, ancianos y ancianas desfallecientes vestidos de harapos, al punto que por su aspecto exterior se reconoce la ira que Dios vuelca sobre ellos. Multitudes se reúnen. Y en el lugar donde la cruz resplandece desde la cima del Monte de los Olivos (Har Hazeitim) llora la destrucción de su sagrado Templo este pueblo desgraciado que no merece compasión. Sus ojos aún vierten lágrimas; sus manos aún tiemblan, sus cabellos desgreñados... y ya los guardias exigen su pago a cambio del permiso para poder llorar..." Jerónimo - Padre de la Iglesia (331-420) Documento 4 "Entre los desgraciados y pobres judíos comienza un tiempo de festividades: sonidos de shofar, sucot, ayunos, y he aquí que muchos de los nuestros acuden a observar los festejos, e incluso algunos de ellos no se avergüenzan de participar... Sé que muchos de ellos honran a los judíos y hasta ven santidad en sus ritos y costumbres. Por eso me apresuro a arrancar de raíz esta idea falsa y dañina. La sinagoga no es sólo un teatro y lugar de infame depravación sino también una cueva de insolentes. A pesar de no haber allí ídolos, son demonios los que moran en ella... Es la casa de los asesinos de Jesús, de los enemigos de la cruz. Advertimos a los cristianos que eviten que sus mujeres concurran allí a fin de prevenir que no traigan al demonio en sus cuerpos a su hogar."

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Documento 5 Los emperadores Teodosio, Arcadio, y Honorio Augustos a Adeo, Dux1 y señor de las dos ramas del servicio militar en Oriente: "Se estableció en medida suficiente, que la secta judía no fue proscripta por ninguna ley y por ello estamos preocupados seriamente de que sus templos fueran prohibidos en ciertos lugares. Su grandeza suprema impedirá, por lo tanto, después de recibir esta orden, con la debida seriedad, los desbordes de aquellas personas que en nombre de la religión cristiana se atreven a llevar a cabo ciertas actividades ilegales e intentan destruir y saquear las sinagogas." 29 de septiembre del año 393 Documento 6 Los emperadores Arcadio y Honorio Augusto a los judíos: "Ninguna persona, que no sea de religión judía, fijará los precios a los judíos, cuando ellos ofrecen sus mercancías para la venta. Pues es justo otorgar a manos de cada persona lo suyo. Por lo tanto los gobernantes no permitirán a ninguna persona ser investigador y ordenador [de precios y mercancías] para vosotros. Y si osara [...] alguna persona fuera de ellos o de sus dirigentes, asumir las responsabilidades anteriormente enumeradas, los gobernadores se apresurarán a impedirlo mediante penalidades, como contra una persona que asume derechos que no le corresponden." 28 de febrero del año 396 Documento 7 Los emperadores Arcadio y Honorio Augusto a Romuliano, Prefecto Pretoriano2: "Nosotros ordenamos que a los judíos y a los samaritanos que se vanaglorian de su privilegio de ser integrantes del servicio secreto3, se les retire toda tarea en el servicio imperial." 22 de abril del año 404 Documento 8 Los emperadores Arcadio y Honorio Augusto a Poladio, Prefecto Pretoriano: "Aquéllos que rigen sus vidas por las supersticiones judías tendrán prohibido de aquí en adelante solicitar ingreso al servicio imperial. A las personas que juraron el juramento de alistamiento como integrantes del servicio secreto o como palatinos3, les otorgamos el derecho de completar ese servicio dentro de los términos legales, pasando por alto este hecho más por desentendimiento que por gracia. Mas este atenuante que otorgamos para algunos en el presente, no será aplicado en el futuro. Empero, ordenamos que aquellas personas ligadas a la corrupción de esa raza y de quienes se comprobó que

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Teodosio I (347-395): Ultimo emperador del Imperio Romano Unificado, impuso el cristianismo en el Estado. Arcadio Flavio (378-408). Después de la muerte de Teodosio heredó el Imperio Occidental. Honorio Flavio (364-423): Después de la muerte de Teodosio heredó el imperio Oriental. Dux: Título militar romano dado a comandantes con responsabilidad sobre un territorio determinado. 2 Prefecto Pretoriano: comandante de la guardia del emperador. En la época de Constantino fue disuelta la guardia y el título fue otorgado a consejeros de jerarquía dentro del servicio personal del emperador. 3 Servicio secreto: organización de inspectores del emperador, que debían vigilar a los funcionarios civiles para evitar la corrupción que se había extendido. 4 Palatino: soldado de la guardia privada del emperador.

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intentaron ingresar a los servicios armados imperiales, serán dados de baja sin titubeos y no serán protegidos por los derechos previamente adquiridos. No obstante, no prohibimos a los judíos que cursaron los estudios generales ejercer como abogados, y les permitimos disfrutar del honor de los servicios públicos obligatorios de Decuriones1 a los que son acreedores por nacimiento y por honor familiar. Dado que los privilegios anteriormente mencionados deben serles suficiente, no deben ver una humillación en la prohibición del servicio imperial." 10 de marzo del año 418 Documento 9 Arcadio y Honorio Augusto a Esclipiodoto, Prefecto Pretoriano: "Son sabidas y famosas entre todas las personas nuestras ordenanzas y las ordenanzas de nuestros antepasados, mediante las cuales subyugamos el espíritu y la soberbia de los abominables paganos, también de los judíos y de los herejes. No obstante, nos alegra tener la oportunidad de reiterar la ley, y es nuestro deseo que los judíos tengan conocimiento de esto, como réplica a sus súplicas que despiertan compasión. Nosotros sólo ratificamos que aquellas personas que llevan a cabo actos precipitados bajo la cobertura de un cristianismo honorable se abstengan de perjudicarlos y perseguirlos, que de aquí en adelante no se atreverá ninguna persona a incendiar u ocupar sus sinagogas. Empero, los mismos judíos serán castigados con la expropiación de sus bienes y la expulsión de por vida, si se prueba que circuncidaron un hombre de nuestra fe u ordenaron su circuncisión." 9 de abril del año 423

El siguiente documento fue publicado por el emperador Justiniano a raíz de un diferendo surgido dentro de la comunidad judía de Constantinopla. Una facción pretendió traducir la “Parashat Ha-Shavúa”2 al griego, mientras que los ancianos de la sinagoga insistieron en que se leyese únicamente en hebreo. El emperador Justiniano3 a Arobindo, Distinguidísimo Prefecto Pretoriano: "Los judíos, al escuchar la lectura de las Sagradas Escrituras no deberían aferrarse a su letra únicamente, sino que deberían prestar atención a las profecías que ellas contienen, ya que por su intermedio ellas presagian al gran Dios redentor de la humanidad, Jesucristo. Aunque ellos se entregaron a una interpretación ilógica y hasta hoy día yerran el camino que conduce a la interpretación correcta, con todo, cuando oímos que hay una controversia entre ellos, no pudimos dejarla sin definir. De acuerdo con los informes recibidos, algunos de ellos se aferran exclusivamente a la lengua hebrea y pretenden utilizarla para la lectura pública de las Sagradas Escrituras, pero otros pretenden ayudarse con la lengua griega y esta cuestión los mantiene divididos hace tiempo. En nuestra opinión son más dignos de alabanza los que (continúa) 1

Decuriones. miembros de los Concejos Municipales. Encargados de la administración local y de la recaudación de impuestos. 2 Parashat Ha-Shavúa: parte de la Torá que se lee en público durante el servicio religioso sabático. De tal modo se completa durante el año la lectura del todo el Pentateuco. 3 Justiniano I (487-565): fue emperador de Bizancio desde el año 527 y también teólogo cristiano. Su mayor aspiración era devolver al Imperio Romano la gloria del pasado y consolidar el poder de la Iglesia.

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desean recurrir a la ayuda del idioma griego, o en verdad a toda (lengua) que de acuerdo al lugar es más adecuada a su audiencia porque les es más comprensible." Capítulo A. "Donde quiera que exista una congregación judía, los que lo deseen podrán leer las Sagradas Escrituras ante sus comunidades en sus sinagogas... en griego o en nuestra lengua madre o... en todo otro idioma de modo tal que tanto el idioma como la lectura varíen según el lugar, para que como resultado el texto sea comprensible a todos los congregados y vivan y se comporten acorde con él. A los traductores en esas comunidades no se les permitirá que mediante el uso exclusivo del hebreo mutilen el texto a su gusto y oculten sus maldades a raíz de la ignorancia de la mayoría. Pero aquéllos que lean en griego están obligados a utilizar la Septuaginta1 que es la más exacta de todas y supera a las demás en calidad por lo que acaeció durante la traducción: que a pesar que los traductores trabajaron en parejas durante su traducción y en lugares separados sin embargo todos coincidieron en la misma traducción. Más aún, ¿quién no se asombrará de esas personas, que habiendo vivido mucho tiempo antes de la aparición redentora del gran Dios, nuestro salvador Jesucristo, y sin embargo con la visión de que eso acontecerá, hicieron la traducción de las Sagradas Escrituras como si los guiara el espíritu profético? Pero para que no se crea que prohibimos todos los otros textos, nosotros les permitimos que utilicen también la traducción de Aquiles2 a pesar de que no pertenecía al pueblo de ellos y hay una considerable diferencia entre su traducción y la de la Septuginta. Pero lo que ellos [los judíos] denominan Mishná (la ley oral y el Midrash) nosotros prohibimos en forma absoluta, pues esos textos no integran las Sagradas Escrituras y no fueron entregados en la antigüedad por los profetas, pues no son más que creaciones de seres humanos, que conocían sólo la sabiduría de este mundo y no albergaban nada en su texto. Ellos [los judíos] deben leer solamente las Sagradas Escrituras abriendo personalmente los libros, y no ocultarán lo que en éstos figura y no podrán adosar sentencias extrañas, vacías o carentes de valor, que no figuran en los textos y fueron inventados por ellos mismos para corromper los espíritus más simples. Este permiso lo otorgamos nosotros y por ello todos aquellos que utilizan el griego u otras lenguas, no padecerán ningún castigo y no serán perturbados por ninguna persona, como tampoco se permitirá a quienes ellos llaman ancianos,“Rashei-Perek”3 y maestros [magistrados], que los molesten con engaños o mediante anatemas, a menos que quieran llegar al entendimiento mediante castigos corporales, y aún mediante la pérdida de sus bienes, [sólo les resta] rendirse ante nosotros, que deseamos y ordenamos la senda mejor y la más deseada por Dios [...]." Constantinopla, 13 del mes del febrero en el año 26 de Justiniano [...553] 1

La Septuaginta: traducción de la Biblia al griego. Según la tradición fue realizada en el siglo III a.E.C. por 70 sabios judíos provenientes de Israel. Los traductores trabajaron en parejas separadas. La leyenda afirma que los 35 textos fueron idénticos. 2 Traducción de Aquiles: traducción de la Biblia al griego, realizada en la generación de Iavne (fin del Siglo I d.E.C. - principios del Siglo II) por el prosélito Aquiles bajo el control de nuestros sabios. Esta traducción se realizó ya que existía una oposición a la Septuaginta que sirvió a los cristianos en sus polémicas contra el judaísmo. 3 Rashei Perek (en arameo “Rish Farka”): uno de los títulos otorgados a los jefes de Ieshivot (academias) en Babilonia durante la época de los Gueonim (ver Módulo 18).

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Consigna de trabajo Relee los decretos anteriormente mencionados y clasifícalos según los siguientes objetivos: a. Separar judíos de cristianos. b. Competir por las almas dispuestas a convertirse. c. Mantener a los judíos en situación denigrante a fin de que sirvan de “testimonio”.

Los portaestandartes del odio eran los padres de la Iglesia y los monjes, y su manifestación práctica se advierte en el lenguaje insultante de la legislación imperial antijudía. Dos elementos adicionales pesaban en la actitud de la Iglesia:

1. El cristianismo reclamaba la propiedad de lo que consideraba como Tierra Santa en virtud del pasado judío del que afirmaba ser heredera, y porque en ella se hallaban el lugar de la crucifixión, el sepulcro de Jesús y otros lugares sagrados. 2. El mensaje cristiano se basaba en la premisa de que con la destrucción de Ierushalaim y el rechazo del pueblo judío por el Señor, la Alianza (Brit) en su totalidad, incluida la promesa de la Tierra Santa, se transfería a la cristiandad. Los judíos ya no eran los únicos pretendientes de Eretz Israel.

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"Durante el Concilio de Nicea llevado a cabo en 325 se hallaba junto a Constantino su madre, la emperatriz Helena, que era una pagana convertida al cristianismo. Uno de los delegados era el obispo Macario de Aelia Capitolina, como se denominaba a Ierushalaim. Cuando se encontró con la emperatriz habló con ella largamente sobre el penoso estado en que se hallaban los lugares santificados por los pasos de Jesús. Tan intensamente se impresionó ella por ese triste relato de abandono que cuando el Concilio terminó resolvió visitar Ierushalaim. Partió en el año 326 con las bendiciones, la autoridad y los fondos que le proporcionó su hijo. Fue un viaje de hallazgos. Ella y Macario identificaron la ubicación de la crucifixión y el entierro de Jesús, como también de otros sucesos de su vida. También se le atribuye a Helena los descubrimientos de reliquias ligadas con la crucifixión. Constantino decidió erigir santuarios apropiados sobre los lugares santos, reemplazar los templos paganos y realzar la ciudad. El más magnífico de los monumentos y de gran importancia como lugar de futuros peregrinajes cristianos era el que señalaba la roca considerada como el Gólgota (la colina de la Crucifixión), así como la tumba cercana. Ese santuario es la Iglesia del Santo Sepulcro. A la Iglesia se entraba desde el este a través de un pórtico cubierto, el atrio, frente a cuyos escalones se hallaban algunas de las columnas que flanqueaban el Cardo Máximus, el camino principal del norte al sur en la Aelia Capitolina de los romanos. Otra importante basílica construida en Jerusalem por Constantino fue la iglesia de Eleona sobre el Monte de los Olivos. Sobre sus restos, descubiertos en 1920 se levanta actualmente la Basílica del Sagrado Corazón, cerca de la Iglesia de la Ascensión, que los creyentes consideraban el lugar desde el cual Jesús ascendió al cielo. La comunidad cristiana en crecimiento y el número cada vez mayor de monjes, monjas y peregrinos, exigió la construcción de monasterios, conventos y hospedajes. Para fines del siglo IV Ierushalaim se convirtió en una ciudad exclusivamente cristiana: la única del país. Entretanto los judíos vivían exiliados de ella. Sólo se les autorizaba el acceso un día en el año, en Tishá Beav, nueve de Av, para llorar en la fecha de la destrucción de los Templos." Kollek, Teddy y Pearlman, Moshé “Ierushalaim”

Consigna de trabajo Observa y describe el siguiente mosaico.

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"Es posible comprobar cuán colmada se hallaba la ciudad con iglesias y monasterios en aquella época, gracias a este notable “documento” descubierto en 1897 en las ruinas de una iglesia en Medba, Jordania, al sudeste del Mar Muerto. El “documento” es un mapa pictórico de Tierra Santa con un panel especial para Ierushalaim hecho con mosaicos colocados en el piso de la iglesia. Proporciona un plano a vuelo de pájaro de la ciudad. Se lo ubica en la última parte del siglo VI . Es, por tanto, la representación más antigua que tenemos de Ierushalaim." Ibidem

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Una última esperanza de reconstruir el Beit Hamikdash se produjo cuando el emperador Juliano intentó en 362 retornar al helenismo. Fue llamado por los cristianos “el apóstata”. Resultó muerto en guerra en junio de 363 y su sucesor, el cristiano Joviano, retornó a la política anterior. Justiniano El ascenso al poder del emperador Justiniano en el año 527 señala el fin de una época relativamente tranquila en las relaciones entre judíos y cristianos, y el triunfo de la corriente ortodoxa en el cristianismo. Una consecuencia inmediata de ello fue la intolerancia a las minorías, entre ellos los judíos. Justiniano renovó la legislación antijudía. Resumamos los principales decretos: 1. Definición de los judíos como herejes, a quienes se les retira la protección del gobierno cristiano, quedando expuestos a los ataques y a la violencia. 2. Prohibición de ocupar cargos oficiales civiles o militares. 3. Prohibición de ser nombrados para puestos municipales, aún en Tveria (Tiberíades), principal centro judío. 4. Prohibición de poseer siervos cristianos. 5. Obligación de liberar a aquellos siervos que expresen su intención de convertirse al cristianismo. 6. Descalificación de los judíos como testigos contra acusados cristianos, (aunque eran aceptados para testificar a su favor). 7. Reconocimiento de los derechos a la herencia de hijos conversos. 8. Prohibición de comprar tierras sobre las que se construyeron iglesias.

El Imperio Bizantino en la época de Justiniano (año 527)

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Asimismo en su época tuvo lugar el primer episodio de conversión forzosa de judíos además de convertir la sinagoga local en iglesia (Cirenaica). A partir de entonces estos hechos se sucederían repetidamente. La Iglesia puso especial interés en atraer a los judíos a su seno pero el judaísmo no fue proscripto en el Imperio Romano Cristiano. La explicación que prevaleció entre los Padres de la Iglesia y particularmente en la doctrina de Agustín (354-430) fue que el judaísmo debía sobrevivir para ser "testigo público” de la verdad del cristianismo. El cristianismo entendió que su misión era la de eliminar el paganismo pero reconoció el derecho a la existencia del judaísmo en el mundo, en la certeza de que la conversión general de los judíos era cosa del final de los días venideros. Aún a fines del siglo IV la institución de la Nesiut (Patriarcado) seguía siendo fuerte. Según varias fuentes se reconocía el derecho del Nasí a recibir contribuciones de todo el imperio, y las autoridades castigaban severamente cualquier daño que se le hiciera.

Consigna de trabajo Piensa y responde: ¿Cuál puede haber sido el interés del gobierno en mantener estas instituciones?.

Razones políticas y fiscales Antonino Pío consideraba que ese sistema sería un método excelente para pacificar y controlar mejor esa provincia obstinada en su resistencia. Desde el punto de vista político, indudablemente para los romanos, resultaba más conveniente que la judería imperial respondiese a un jefe que estaba al alcance de la autoridad oficial, pues así no obedecería a un dirigente extranjero como lo era el príncipe de la comunidad de Babilonia. También era más sencillo tratar sobre cuestiones fiscales con el Patriarcado y no con la multitud de comunidades más o menos importantes de Palestina. Los judíos del exterior estaban dispuestos a enviar donaciones al jefe espiritual de la madre patria, que se empleaban entre otras cosas para mantener las academias y a los estudiantes necesitados. Muchos de estos fondos eran utilizados para los emperadores siempres ávidos de tributos. Una de las funciones del Patriarcado era la determinación del calendario. El comienzo de los meses (novilunio) y los años embolismales eran anunciados desde Iehudá: primero desde Ierushalaim, luego desde Iavne y después desde Usha en el Galil. Pero al ser abolida la Nesiut el Rabino Hilel II0 decidió instituir el calendario fijo, vigente hasta nuestros días. Esto data del año 358.

Consigna de trabajo 1. Lee el siguiente documento y responde la pregunta que hallarás al pie. 2. Responde: ¿Cuáles pueden haber sido las causas por las cuales se produjo este cambio en la actitud del gobierno hacia la Nesiut? 127

“Como al patriarca Gamliel (Gamalielus) se le ha ocurrido que puede impunemente violar la ley como persona que ocupa una posición superior la autoridad para que le retire los documentos acerca de su prefectura honoraria y sólo se le deje el título que tuvo hasta la prefectura. Desde ahora el patriarca no ha de permitir a nadie construir una nueva sinagoga, y los (edificios comenzados) que se encuentran en lugares apartados podrán terminarse, siempre que no hubiera peligro de levantamientos. Tampoco tiene (el Patriarca) derecho alguno judicial respecto a cristianos, y si hubiera litigios entre cristianos y judíos, los han de resolver los funcionarios oficiales. Si el Patriarca intentara deshonrar a un cristiano o a cualqier otra persona de una secta distinta, libre o esclavo, con el signo judío (la circuncisión), se habrá de aplicar todo el rigor de la ley al Patriarca mismo y a cualquier otra persona (que tenga relación con el hecho). Si tuviera un esclavo de la santa religión cristiana deberá liberarlo para la Iglesia, de conformidad con la ley de Constancio”. 17 de octubre de 415 Teodosio II al Prefecto de provincia Aureliano.

Fin de la autonomía En el año 429, catorce años más tarde, Teodosio II ordenó a todos los jefes judíos entregar todas las sumas de dinero que les llegasen, al tesoro del Estado. Esto sucedió después de la muerte de Gamliel VI, “el último”. Este golpe se debió a la lucha que libraron contra él los obispos cristianos de Palestina. Ellos querían lograr para sí el título de Patriarca de la Iglesia y no querían tener en su vecindad a un patriarca de la “repudiada” sinagoga en Tiberíades. Sobre las ruinas del patriarcado judío se estableció un patriarcado cristiano: en el Concilio de Calcedonia (451) el obispo de Ierushalaim recibió el título de Patriarca y se convirtió en uno de los cinco patriarcas en el Imperio Romano Bizantino. El centro autónomo de Israel perdió su hegemonía, que ahora debía compartir con Babel. Y más tarde cedérsela por completo.

Consigna de trabajo

Piensa y responde: a. ¿Qué habrán sentido y cómo habrán reaccionado los judíos ante esta situación? b. ¿Por qué los jajamím habrán formulado las siguientes disposiciones?

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“Está prohibido salir de Israel al exterior, excepto eventualmente para estudiar Torá, para casarse o para salvar la vida. Pero la permanencia en el exterior está prohibida”. Avodá Zará XIII-A. “La residencia en Eretz Israel equivale a todas las mitzvot de la Torá en su conjunto”. Sifrei Devarím

Ya no existía más la persona que tenía el derecho oficial a representar la autonomía del judaísmo. Pero en Tiberíades subsistían el Sanhedrín y las academias legislativas. El jefe de la academia reemplazaba en Tveria al Nasí. Los legistas de la academia, ahora llamados Amoraím, desempeñaban funciones laicas y religiosas. En este refugio se realizaba la doble tarea de completar la Mishná e interpretarla En la Mishná, debido a ser tan concisa, abundaban los artículos oscuros, por lo que era necesario dedicarle comentarios especiales más amplios. En general alternan continuamente la Halajá (regla jurídica) y la Agadá (leyenda histórica) o un ejemplo de la vida diaria. LA AGADA Tres son las fuentes de la Agadá: 1. La creación popular: el folklore. 2. El estudio en el Beit Midrash. 3. Las prédicas públicas en el Beit Hakneset. Es cosmopolita: abarcó literatura internacional griega-helenística, persa, árabe y aún más lejanas, de India y el Lejano Oriente. A veces existe relación con la halajá y viene a ilustrarla con enseñanzas morales y didácticas. Otras veces sólo tenía como finalidad animar un tema cansador o divertir a alumnos aburridos. Las prédicas públicas no sólo se desarrollaban en el beit hakneset los sábados, festividades o días de conmemoración, sino también en banquetes a los que asistían hombres y mujeres, ancianos y niños, y muchas veces se incluían también temas de actualidad siempre con un objetivo moralista y didáctico. A veces se organizaban diálogos entre el orador y el público que lo interrumpía con preguntas u observaciones. Los siglos IV y V muestran una manifiesta inclinación hacia la Agadá a costa de la Halajá. ¿Quién realizó el trabajo de sistematización de todo el material de la ley oral posterior a la Mishná, producto de doscientos años de obra creadora? Se ha de aceptar que se trata de un trabajo colectivo de las últimas generaciones de Amoraím del Galil que vivieron entre los años 350 y 400. Todo el conjunto de comentarios y explicaciones forma la Guemará, que significa suplementos científicos. Los recopiladores escribieron la Guemará, siguiendo el orden de los sedarím de la Mishná, es decir: después de cada artículo de la Mishná colocaron todos los comentarios o las controversias entre distintos eruditos relacionados con el artículo dado. Esta unión de la Mishná y la Guemará, del texto con sus comentarios, forma el Talmud de Ierushalaim (o Talmud de los países occidentales). 129

Reproducción de una página del Talmud Ierushalmi.

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ENTRANDO A LA EDAD MEDIA Una de las principales características de la civilización greco-romana fue su carácter mediterráneo. Este mar llamado por los romanos Mare Nostrum o Mar Interior fue el vehículo de las ideas y el comercio de todas las culturas antiguas; por él se comunicaban unos con otros, hacia él convergían la actividad de todas las provincias imperiales romanas desde Bretaña hasta el Eufrates. En el siglo IV el emperador Constantino estableció la nueva capital del Imperio Romano de Oriente en Constantinopla, rodeada de agua por tres partes y por una alta muralla en la cuarta, esta ciudad fue casi inexpugnable. Entre los años 500 y 700 la mayor parte de Europa fue conquistada por los bárbaros germanos, dando origen a la llamada "época medieval". A partir del siglo VII los pueblos islámicos provenientes de la Península Arábiga conquistaron las costas meridionales y orientales del mar Mediterráneo estableciendo su capital en Bagdad. El mar Mediterráneo perdión totalmente su antigua importancia; ya no fue más el vehículo entre Oriente y Occidente sino que se convirtió en su barrera.

Consigna de Trabajo a) Observa el Mapa: b) Marca con diferentes colores los reinos cristianos del norte, el Imperio Bizantino y el Imperio Musulmán. c) Señala las capitales del Imperio Bizantino y del Musulmán. d) Piensa: ¿por qué razón no existía en el siglo VII una capital de los Reinos Cristianos del Norte? e) Piensa y responde: ¿bajo qué dominio se encontraba la mayor parte del pueblo judío?

EL MUNDO MEDIEVAL Siglo VIII

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M O D U L O El mundo del Islam

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EXPANSION DEL ISLAM - EL IMPERIO SARRACENO

Civilizaciones de occidente (M. N.Burns) pag. 279

Consigna de trabajo Observa el mapa y responde: a. ¿En cuánto tiempo conquistaron los árabes su imperio? b. ¿Qué los habrá impulsado a esa conquista? c. ¿Cómo habrán hecho para someter y controlar a todos esos pueblos?

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En el año 634 grandes grupos de jinetes montados en camellos y caballos irrumpieron desde la Península Arábiga y derrotaron rápidamente a los ejércitos del emperador de Bizancio. En un corto lapso de tiempo los árabes conquistaron la mayor parte de los territorios que se hallaban bajo aquel dominio: desde Egipto a Israel, de Siria a Babilonia (actual Irak) y vastas zonas de Asia Menor. También el ejército persa sucumbió ante ellos. En menos de cien años construyeron un gigantesco imperio cuyos límites se extendieron desde España y Marruecos al oeste, hasta la India en el este. Los conquistadores árabes traían consigo una nueva religión que ellos mismos habían creado poco tiempo antes. Esa religión era denominada por ellos el Islam. Muchos habitantes de los territorios conquistados aceptaron la nueva religión convirtiéndose así en musulmanes. Muchos de ellos incorporaron asimismo la lengua y la escritura árabes. Pero al mismo tiempo los árabes fueron influenciados por las culturas de los nativos de cada lugar conquistado, dando origen a la rica y matizada cultura musulmana. Este proceso influyó profundamente sobre el destino del pueblo judío, cuya mayoría se hallaba radicada dentro de los límites del dominio árabe. ¿Quiénes eran y cómo vivían los árabes antes del Islam? El territorio que habitaban es un desierto ardiente. Sólo muy espaciadamente reverdecen oasis aislados. Los árabes vivían allí desde los albores de la historia y ellos dieron origen a su nombre: la Península Arábiga. Te presentamos su mapa.

MAR MEDITERR NEO

Damasco Ierushalaim

O

LF

GO P O

IC

RS

Medina

La Meca Taif R

MA JO RO

Sana

LA PENINSULA ARABIGA

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Rutas principales Rutas ecundarias s Fuentes de agua Zonas agr colas Zonas de n mades Desiert o

Consigna de trabajo 1. A partir de la observación del mapa responde: a.¿Dónde se hallaban las ciudades? b.¿Por qué se levantarían justamente en esos lugares? c.¿Por qué la principal ruta de caravanas se hallaría en la parte occidental del territorio? d.¿Cuáles habrán sido sus ocupaciones? 2. Sintetiza: ¿Cómo influyeron los factores geográficos y climáticos sobre la vida de sus habitantes?

ORGANIZACION SOCIAL

SOCIEDAD compuesta por

CLANES-TRIBUS habitaban

habitaban

OASIS

DESIERTO modo de vida

N mades

modo de vida

sustento

Rapi a Guerra

Sedentarios

sustento

Agricultura y comercio

originan

Ciudades

Consigna de trabajo Analiza la red conceptual anterior. Si lo necesitas, ayúdate con el texto siguiente.

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Oasis

Campamentos nómades

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Hasta fines del siglo VI los árabes, orgullosos de su libertad, no conformaron un marco político y social unificado. Más aún: los habitantes de la península se podían clasificar en dos grandes grupos: • los beduinos, pastores nómades del desierto. • los sedentarios, quienes se ocupaban de la agricultura y el comercio. El beduino acostumbraba andar por el vasto desierto en busca de pastos pobres que le servían para apacentar sus rebaños y sus camellos, de los que dependía su propia existencia. El beduino es “parásito del camello” según una metáfora: como animal de monta transporta a su dueño bastándole beber cada tres o cuatro días aún en épocas calurosas; le provee su leche como bebida, su carne como alimento y hasta sus excrementos como combustible en las frías noches del desierto; y por último, sus cueros son usados para sus tiendas. La sociedad beduina y sus valores El único marco social al que el beduino se sentía integrado era su familia más amplia: el clan. Se organizaban en tribus en las que no soportaban otra autoridad que el arbitraje moral de un jeque elegido: el Sheikh, rodeado de notables. Las tribus vivían en guerras permanentes contra otras, impulsadas por la necesidad de conseguir su sustento. A veces atacaban poblaciones periféricas de la Media Luna Fértil para retornar luego con su botín. También hallaban comida suplementaria en los oasis. El desierto constituía su refugio y fortaleza: allí no se atrevían a penetrar sus enemigos. Un vago sentimiento de unidad entre las tribus se daba a través de una lengua poética común y culta. Los poetas expresaban la voz de la opinión y cantaban, más que los amores, las hazañas de los hombres del desierto y los "grandes días” de las tribus, o bien enunciaban los preceptos de su sabiduría.

Consigna de trabajo Elabora una red conceptual: el gobierno en la sociedad beduina. Sedentarios En la medida en que diversas tribus dominaron los oasis y se establecieron en ellos de manera estable y definitiva, posibilitaron la aparición de la agricultura ordenada y podían cubrir las necesidades de numerosos pobladores. También hallaban su sustento en las artesanías y en el comercio. En las cercanías de los grandes oasis se desarrollaron varias ciudades. Las Caravanas Otra importante fuente de sustento la constituían las caravanas que atravesaban las rutas de la península de sur a norte, transportando sobre cientos de camellos productos diversos, en especial condimentos y perfumes. Estas rutas pasaban obviamente por los oasis, contribuyendo al desarrollo del comercio y a la fundación de ciudades. 139

La Meca Era la más importante de todas las ciudades, en la que existía una república aristocrática1 perteneciente a la tribu de Koraish. Su importancia residía no sólo en el aspecto comercial sino en su función especial en la vida religiosa de los árabes politeístas.

Consigna de trabajo Explica la siguiente red conceptual:

RELIGION

IDOLATRIA

Practicaban (Ritual)

Adoraban Tem an

Astros Idolos

Peregrinaje a La Meca

Piedras sagradas

Demonios Djinns

1. Si bien el sistema era electivo, el poder lo ejercían los notables del Estado.

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La religión no ocupaba en aquellos tiempos un lugar preponderante en la vida de los árabes. Sus creyentes se prosternaban ante numerosas deidades que representaban las diversas fuerzas de la naturaleza. También adoraban a los astros. Sólo un lugar era considerado sagrado para todos los árabes: era éste el santuario de la Kaaba, en el corazón de La Meca, donde el culto se combinaba con grandes ferias. La Kaaba es una construcción cúbica en una de cuyas paredes interiores se halla engarzada una piedra negra que los árabes consideraban “caída del cielo” (posiblemente resto de un meteorito) y era objeto de culto difundido por toda la Península Arábiga. El culto incluía besar la piedra negra y ofrendar sacrificios. Todo esto les otorgaba a los koraish una fuerza y posición especiales. A fin de que los peregrinajes y las asambleas religiosas fuesen seguras, las tribus acordaban una tregua en determinadas épocas del año. Paulatinamente esas reuniones se transformaron en eventos económicos y culturales de primer nivel, en que poetas, comerciantes y curiosos confluían a La Meca, unos por sustento y otros por diversión. A través de la poesía árabe podemos conocer mucho acerca de sus valores y su modo de vida.

La Kaaba de La Meca Ceremonia ritual de renovación de la Kiswa que recubre la Kaaba al final del peregrinaje anual.

141

Pero las influencias extranjeras habían comenzado a penetrar en Arabia, ya fuese a través de los árabes que vivían en los confines de la península, o por el establecimiento de colonias cristianas y judías, por ejemplo en Iatrib (la futura Medina). Tal era el medio en que nació Mohammed o Mahoma, quien antes de convertirse en Profeta1 había sido mercader en La Meca.

Mahoma En el año 570 aproximadamente nació en La Meca Mahoma, hijo de Amina y Abdalla de la familia de los hachemitas de la tribu Koraish. Huérfano desde pequeño (su padre murió antes de que el niño naciera y su madre cuando sólo tenía cinco años) se crió con su abuelo y luego con su tío. Cuando creció se ocupó del comercio al servicio de Jadiya, una viuda rica con la que luego se casó. Entonces se transformó de un jóven huérfano en un acaudalado y respetado señor. Durante distintos viajes que realizó a Siria y a Eretz Israel por sus asuntos, quedó impactado por la desarrollada estructura política y social de esos países, y en especial por las religiones monoteístas: el judaísmo y el cristianismo. Frente a ellas la religión árabe politeísta le pareció primitiva y pobre. Esta idea no le dio paz. Pasó muchas horas aislado en una cueva en las afueras de La Meca hasta que un día, según la tradición árabe, el arcángel Gabriel le anunció su misión para con su pueblo: transmitirles la palabra de Dios y llamarlos a aceptar el Islam. Este vocablo árabe significa sumisión a Dios, y los adeptos a Mahoma y su religión se denominan Muslmim o musulmanes. En principio Mahoma sintetizó sus doctrinas en dos ideas básicas: • Declaró que Alá es el único Dios que existe en el mundo. • Profetizaba que el Día del Juicio estaba próximo y promovía la práctica de las virtudes de lealtad y generosidad.

Pero el hombre que se consideraba el Profeta nunca se creyó ni fue considerado por la ortodoxia musulmana como otra cosa que un hombre. La nueva religión: el Islam La mayor parte de nuestra información acerca de Mahoma y los orígenes del Islam los obtenemos de un libro llamado Corán o Kuran2 Página de un antiguo Corán 1.Profeta: en el uso común : el que predice el futuro. Según la interpretación religiosa: persona inspirada por Dios para reformar la moralidad de la nación y anunciar calamidades futuras si sus palabras son desoídas. 2. La palabra Corán proviene de la misma raíz que el hebreo K.R.A. que significa “lectura, recitación, declamación”.

142

Consigna de trabajo 1. Lee los siguientes párrafos del Corán. 2. Deduce cuáles son los preceptos o leyes básicas que se enuncian en ellos y anótalo en el recuadro correspondiente.

Composición caligráfica con la fórmula de introducción a la oración “En el nombre del Dios Clemente y Misericordioso”.

Sura1 N 112 Aleya2 1. Dí: “El es Dios, Uno. Aleya 2. Dios el Eterno. Aleya 3. No ha engendrado ni ha sido engendrado. Aleya 4. No tiene par”.(Nadie es su igual). Es ésta la idea básica que cada musulmán debe acatar. Precepto Sura N 1 1. ¡En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso! 2. Alabado sea Dios, Señor del Universo, 4. Dueño del Día del Juicio. 5. A Ti solo servimos y a Ti solo imploramos ayuda. Precepto Sura N 73 Aleya 20. ... Dad el “azaque”3. Haced un préstamo generoso a Dios! El bien que hagáis como anticipo para vosotros mismos, volveréis a encontrarlo junto a Dios como bien mejor y como recompensa mayor. Precepto 1. Sura: denominación de cada uno de los capítulos del Corán. 2. Aleya: denominación de cada uno de los versículos de una Sura (o del Corán). 3. Azaque: limosna ritual, tributo que los musulmanes deben pagar de sus bienes y consagrar a Dios, (sin que interese tanto a quién beneficiará realmente), también llamado Zakhat.

143

Sura N 2 Aleya 185. En el mes de Ramadán, en que fue revelado el Corán como dirección para los hombres... quien de vosotros esté presente ese mes, que no coma en él. Aleya 187. Durante el mes de ayuno os es lícito por las noches uniros con vuestras mujeres... Comed y bebed hasta que, a la alborada, se distinga un hilo blanco de un hilo negro. Precepto Sura 22 Aleya 26. Y cuando preparamos para Abraham el emplazamiento de la Casa (Kaaba)... ¡Purifica Mi Casa para los que dan vueltas, y para los que están de pie, para los que se inclinan y prosternan. Aleya 27. Llama a los hombres... para que vengan a ti a pie ... Aleya 29. Luego... que cumplan sus votos y que den las vueltas alrededor de la Casa Antigua! (La Kaaba) Precepto Algunas tribus agregan un sexto precepto Sura N 4 Aleya 76. Quienes creen, combaten por Dios. Quienes no creen combaten por los demonios. Combatid, pues, contra los amigos del Demonio. Aleya 77. ...Cuando se les prescribe el combate, algunos de ellos tienen tanto miedo de los hombres como deberían tener de Dios, o aún más... La otra vida es mejor para quien teme a Dios. Sura XLVII Aleya 4. Y cuando os enfrentéis con los no creyentes, descargad los golpes hasta someterlos y encadenad a los sobrevivientes. Ya sea que les perdonéis luego, por generosidad o mediante rescate, aguardad a que la guerra haya terminado. Tal es la orden. Aleya 35. No flaqueéis, pues, ante el adversario invitándole a la paz, porque seréis vencedores.

Los nombres que el Islam asigna a sus preceptos básicos o pilares son: Declaración de fe Plegaria Limosna (beneficencia) Ayuno Peregrinaje Guerra Santa o Jihad

Consigna de trabajo Completa la siguiente red conceptual:

144

I

S

L

A

M

sustentado por

P

direcci frecuencia n para

Al

La MecaCinco veces es uno y Mahoma por d a Dios su profeta

I

L

A

R

E

S

fecha horario direcci f nrecuencia

para Necesitados

Mes de Ramad n

Horas diurnas

La Meca

Al menos una vez

S lo aceptado por algunas tribus

Expansión del Islam En un principio sólo su esposa Jadiya y un pequeño grupo de allegados aceptaron sus prédicas. Los aristócratas de La Meca las rechazaron y Mahoma, cuya vida peligraba, debió huir. Abandonó su ciudad natal en julio de 622 en dirección a la ciudad de Iatrib, donde fue recibido cálidamente. La ciudad cambió entonces su nombre por el de Medina (la tierra) del profeta. Esa huída, suceso fundamental en la historia musulmana, se conoce con el nombre de Hégira y constituye el punto de partida -año cero - de la era musulmana. En Medina la acción del profeta cambió. Ya no se limitó a predicar una fe: organizó una comunidad bajo la ley proveniente de la autoridad divina, pero dirigida a las obligaciones de este mundo, y que el musulmán no concibe como separable de la fe. Mahoma progresó tanto con su prédica que los comerciantes de La Meca consideraron prudente hacerse musulmanes para conservar parte de su antigua preeminencia. Cuando en el año 630 se dirigió a La Meca con sus ejércitos, la ciudad no opuso resistencia. La tomó sin luchar, purificó la Kaaba de sus ídolos y la dedicó al culto de Alá. Una tras otra acudieron las delegaciones de las diferentes tribus para expresarle a Mahoma su fidelidad. Sólo diez años después de la Hégira, Mahoma se transformó en el conductor único de las tribus árabes, unidas ahora por su nueva y única religión - el Islam. Cuando el profeta emprendió su última peregrinación a la Kaaba le seguía una inmensa multitud. Ningún otro fundador de una religión ha podido ver por sí mismo tan impresionantes efectos de su predicación. Mahoma cayó gravemente enfermo y murió en el año 632. Sin embargo, a pesar de sus logros, poco faltó para que a la muerte del profeta el imperio árabe se dispersara. Nada se había previsto para la sucesión. Abu Bekr y Omar, que 145

fueron los dos primeros Califas1 del profeta por acuerdo de sus principales compañeros sobrevivientes, debían aplicar la Ley que Mahoma les legara. Pero ellos no contaban con una Revelación2 que les confiriera autoridad. Muchos beduinos se consideraron libres del juramento hecho a Mahoma. Pero lo que entonces los llevó a mantenerse unidos fue el comienzo de una nueva empresa: las conquistas exteriores. Los árabes construyen su Imperio El siguiente mapa nos muestra el desarrollo de una de las mayores campañas militares de la historia de la humanidad. En el gran imperio que comenzaba a forjarse, Arabia sería tan insignificante que una rebelión o la anarquía en la península no hubieran significado un grave problema para el Islam.

EXPANSION DEL ISLAM

1. Califa: sucesor, lugarteniente. 2. Revelación: Manifestación de una verdad secreta u oculta o de algún hecho ignorado // Por antonomasia: la manifestación divina.

146

En el año 711 las fuerzas árabes al mando de Tarik cruzaron el estrecho que separa Africa de España. Penetró en este país desembarcando frente a la roca que hoy lleva su nombre: Gibraltar1. Dos fueron las derrotas que frenaron la expansión musulmana: la del año 717 en Constantinopla, capital de Bizancio. en el año 732 en la batalla de Poitiers, en el corazón de Francia después de la cual retornaron a España. Estas serían las fronteras definitivas que lo separarían del mundo cristiano. El gigantesco imperio era ya más vasto que el Imperio Romano en su época. Causas de la expansión del Islam Son variadas las opiniones de los autores-historiadores acerca de las causas de esta expansión tan rápida. Leamos algunas de ellas. 1. Las falanges musulmanas constituían multitudes fanáticas. Su ardor combativo era producto de su fanatismo religioso. 2. Los árabes musulmanes no tenían armas ni tácticas extraordinarias. Su fuerza estribaba en la posición central de su metrópolis con respecto a las distintas fronteras que atacaban y en la disponibilidad casi permanente de sus tropas seminómadas. 3. El objetivo inicial fue sólo la incursión fronteriza; fue la revelación de la debilidad del adversario lo que hizo nacer la idea de conquista, y los primeros éxitos engendraron el entusiasmo realizador. 4. El disgusto de los habitantes para con los regímenes bajo los cuales vivían (bizantino, persa, etc), motivó la escasa resistencia de los nativos al invasor musulmán. Y en ocasiones incluso provocó complicidades. “Para nosotros no fue ventaja pequeña ser liberados de la tiranía de los romanos”, escribía un cronista. 5. Arabia sufrió una sequía muy grave que duró varios años a comienzos del siglo VII. El desierto invadía paulatinamente los oasis que con anterioridad proporcionaban buenas cosechas de dátiles y pastos excelentes para los rebaños. Entre las tribus hambrientas creció hasta tal punto el descontento, que probablemente habrían aprovechado cualquier excusa para saquear los países vecinos. 6. Las primeras agresiones al territorio bizantino parecen haber sido motivadas por una revuelta de los árabes mercenarios de Siria. Los cabecillas de la rebelión pidieron la ayuda de los seguidores del profeta en Medina, quienes tenían fama por sus proezas militares en la conquista de La Meca. El resultado de ese pedido de ayuda fue una gran ola de invasiones que muy pronto transformó a los árabes en dueños de Siria, Persia, Palestina y Egipto. 7. Las conquistas de los musulmanes fueron facilitadas por el hecho de que los imperios bizantino y persa habían luchado en el siglo anterior hasta el agotamiento y sus gobiernos trataban de volver a llenar las arcas del tesoro con impuestos muy pesados, por lo que muchos habitantes de esos imperios estaban dispuestos a recibir a los árabes como a sus libertadores. 1. Deformación del árabe - “Djebel Tarik - la montaña de Tarik”

147

Consigna de trabajo Después de haber leído las opiniones expuestas: 1. Analiza cada una de ellas. 2. Señala en cada caso a qué tipo de factores se refieren (sociales, políticos, religiosos, etc.). 3. Responde: ¿Cómo se entiende que diferentes autores-historiadores expliquen un mismo fenómeno con tan diversos argumentos?

Organización política en el Imperio Musulmán

G O B I E R N O

C A L I F A Autoridad M xima

V

I

S

I

E

R

M

I

R

Gobernador

Primer Ministro

FUNCIONARIOS

C

A

D

A

I

M

I

L

Recaudador de impuestos

Juez

S

U

R

T

A

Cuerpo de polic a

ALMOTACEN Inspector de mercados y talleres

Consigna de trabajo Interpreta la anterior red conceptual.

148

Sociedad y religión en el Imperio Musulmán

Consigna de trabajo 1. Observa y analiza las siguientes redes. 2. Establece una relación entre ambas (ayúdate con los textos que hallarás a continuación)

R E L I G I O N OFICIAL

PERMITIDA

I

S

L

MONOTEISMO

JUDAISMO

A

M

PROHIBIDA

IDOLATRIA

CRISTIANISMO

SOCIEDAD CIUDADANOS

PROTEGIDOS Pagan Gizia

MUSULMANES

CONVERSOS

MAWALIS

DHIMMIS

(Maulas)

JUDIOS

CRISTIANOS

149

La siguiente es una carta del Califa Omar (634-644) a su comandante en Siria-Israel: “Y escribió el Califa Omar a Abu Obeyda: ¡Cobra la capitación a los infieles tanto como ellos puedan soportar! Y ese dinero será distribuido entre los musulmanes. Pero su tierra la trabajarán los infieles puesto que la conocen mejor que nosotros y su trabajo es mejor que el nuestro. Y ya sabes que los musulmanes de nuestra época se alimentarán de lo que produzcan los infieles durante toda su vida.” “A quienes no crean, ni su hacienda ni sus hijos les servirán de nada frente a Dios. Estos servirán de combustible para el fuego.” El Corán; Sura III Aleya 10 “Combatid contra quienes habiendo recibido la Escritura, no creen en Dios ni el último día... ni practican la religión verdadera, hasta que, humillados, paguen el tributo directamente”. El Corán; Sura IX Aleya 2

Consigna de trabajo Después de haber leído las aleyas, responde: a. ¿A quiénes se refiere el Corán en cada caso? b. ¿Por qué y para qué deberían pagar tributo?

La Gizia Es éste el nombre del tributo discriminador que constituía una expresión de sometimiento y estaba destinado a fijar claramente el status de los dhimmis-protegidos. La Gizia era considerada una compensación por el servicio militar del que los dhimmis estaban eximidos. Por eso su seguridad física dependía absolutamente de los musulmanes cuya única y central ocupación era la guerra: cualquier otra tarea era vista por ellos como inferior. También debían pagar el Jarash, impuesto a las tierras, que era en realidad el más importante y pesado.

Consigna de trabajo Sintetiza: a. Los decretos de Omar y su fundamentación. b. La situación de los no musulmanes en el Imperio. Omar fijó las reglas fundamentales: • Los pueblos monoteístas - judíos y cristianos - tendrían derecho a conservar su religión y serían considerados protegidos de los musulmanes: Dhimmis, quienes tendrían derecho a... 150

... ocuparse de toda actividad económica ... transitar libremente por toda la extensión del Imperio (excepto por Arabia) ... obtener seguridad-protección por parte de los musulmanes (aunque debían distinguirse de la población por su vestimenta o algún elemento). • Los pueblos idólatras deberían convertirse al Islam o serían condenados a muerte. ¿Qué sucedió con quienes se convirtieron al Islam? En una primera etapa los árabes alentaban con entusiasmo a la conversión prometiendo a cambio la igualdad de derechos, incluída la exención de impuestos especiales (el Zakhat - lismosna - era pagado también por los árabes). Pero cuando las conversiones se multiplicaron, quedó claro que de esa manera se vaciaría completamente el tesoro del reino. Entonces los árabes modificaron su política y declararon que la islamización sólo liberaba de la capitación pero no de los demás impuestos. Los conversos pasaron a constituir la capa más baja de la población sin derecho a ocupar cargos oficiales.

Consigna de trabajo Responde: ¿Cómo habrán reaccionado los conversos ante el anterior edicto? Fundamenta tu respuesta. Quienes adoptaron el Islam se sintieron defraudados, en especial los persas que aún tenían vivo el recuerdo de su gloria. Entendieron que a pesar de su amplia instrucción, rica cultura y aportes económicos continuaban siendo ciudadanos de segunda categoría. Abu Abbas levantó la bandera negra de la rebelión. Dominó la capital Damasco en el año 750 e instituyó una nueva dinastía: la de los Abásidas, quienes trasladaron la capital desde Damasco a Bagdad, la entonces “ciudad redonda” con su estilo de vida oriental de boato y ostentación. A partir de la rebelión de Abu Abbas, el califa sería considerado representante de Alá, y no califa del profeta. El ejército voluntario se convirtió en ejército mercenario. Entretanto el último descendiente omeya, Abd el Rahman, huyó de Damasco y constituyó en el año 756 el emirato de Al Andalus, España, autónomo del califato de Bagdad. A mediados del siglo X (929) se convirtió en Califato de Córdoba.

Bagdad: la ciudad redonda

151

LA VIDA CULTURAL EN EL IMPERIO MUSULMAN

Los árabes comprendieron que para adquirir la cultura necesitaban hacerla accesible (comprensible) es decir: traducirla a su idioma. Enviados especiales se dirigieron en busca de libros que merecieran ser traducidos, de Bizancio, de India y en especial de Grecia, creando gigantescas bibliotecas como la de Córdoba en España con cuatrocientos mil ejemplares.

Página de la traducción árabe de “De Meteria Medica”.

Gradualmente el idioma árabe se convirtió en la lengua de las ciencias y la cultura en el Mar Mediterráneo. Musulmanes, cristianos y judíos lo adoptaron y lo utilizaron en sus obras. Fue éste el principal aporte de los árabes a la cultura musulmana. Hoja de un manuscrito del Gulistán.

Consigna de trabajo Te presentamos los siguientes elementos creados y utilizados por los árabes: 1. Obsérvalos atentamente. 2. Responde las preguntas anexas. 3. Completa las redes conceptuales que hallarás a continuación. 152

Astrolabios: del griego Astron (astro) y Lambano (encontrar). Instrumentos de metal, madera, etc., esféricos o planos, usados en la antigüedad para observar los movimientos, alturas y lugares de los astros. Tenía limbos graduados y estaba representada en él la esfera del firmamento con las principales estrellas.

¿Cuáles son las innovaciones de los árabes, tomadas de la India, e introducidas en Europa?

Musulmán orando su plegaria. Están señalados con precisión los lugares santos para los creyentes Origen del tapiz: Turquía siglo XVII.

¿Puedes distinguir qué lugar señala su centro? 153

Médico preparando sus medicinas.

Arabesco: dibujo de adorno u ornamento compuesto de tracerías, follajes, cintas, etc., propio de las construcciones árabes.

Distintos tipos de arcos y columnas usados por los árabes en sus construcciones.

154

Cantimplora

Panel de madera tallada (Hacia el año 800)

Plato del Sultán Alp Arslan

Lámpara de vidrio esmaltado

Jarra de bronce. Siglo VIII

155

EDUCACION Desarroll

I D I O AM C

I

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N

C

I

A

S

En Obras Originales

V

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UTILIZ

156

I

N O S U

A

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S

CURIOSIDADES

Sabías que... ... Desde los mismos comienzos de sus prédicas Mahoma exigía de su gente que tuviese fe en Alá y en su propia misión. El lema de sus creyentes lo refleja claramente en sus dos aseveraciones: “No hay Dios excepto Alá - y Mahoma es su profeta.” Mahoma decía que él no proponía a los árabes una nueva religión sino la continuación de las religiones monoteístas que la precedieron. Según sus propias palabras él era sólo el último en la larga cadena de los enviados de Dios. Alá - explicaba - ya se les había revelado a Abraham nuestro patriarca y a Moshé y a los profetas de Israel y a Jesús de Nazaret. En consecuencia Mahoma declaró a “Abraham el primer musulmán” y a los árabes-sus descendientes a través de Ismael, su primer hijo. Por ende declaró a Ierushalaim Ciudad Santa y exigió de sus fieles dirigir su vista hacia allí durante las plegarias. Pero después de sus choques con los judíos de Medina exigió que se rezara en dirección a La Meca. A pesar de ello Ierushalaim sigue siendo considerada santa. Los árabes la denominan así en su idioma: Al Kuds-la santa (aunque no tanto como La Meca). Pero sostenía a partir de entonces que Abraham había sido quien construyó la Kaaba, con la activa participación de su primogénito Ismael.

Consigna de trabajo Responde: ¿Por qué habrá continuado considerando a Abraham e Ismael antecesores del Islam?

... En cuanto los árabes establecieron su poder en el corazón del imperio conquistado - Siria y Egipto - se dedicaron a glorificar su nombre y a deleitar su vida con la construcción de edificios públicos y palacios magníficos. El primer edificio impactante fue la Mezquita de “La Cúpula de la Roca” (Kipat Hasela) construída en Ierushalaim en el año 691 por el califa Abd-El-Malik. Acerca de los motivos de su construcción nos relatan dos historiadores árabes: Al Ya-Qubi (Siglo IX) relata que el califa Abd El Malik prohibió a sus creyentes el peregrinaje a La Meca con las siguientes palabras:

“Esta roca será para ustedes el reemplazo de la Kaaba ya que sobre ella apoyó - según dicen - el Profeta de Alá sus pies.” Luego Abd El Malik levantó una cúpula sobre la roca. Y su gente se acostumbró a andar a su alrededor como lo hacían antes con la Kaaba.”

157

Al Makadasi (Siglo X) relata lo siguiente: “Al ver el califa Abd El Malik la magnificencia de la Iglesia del Santo Sepulcro (sobre la tumba de Jesús en Ierushalaim) temió mucho que toda esa ornamentación influyera sobre la fe de los musulmanes, y por eso construyó la Cúpula sobre la Roca en el lugar en el que se encuentra hasta nuestros días.”

Consigna de trabajo Responde: ¿Cuál de los dos relatos te parece más convincente? Fundamenta tu respuesta.

... Además de las enseñanzas del Corán existían otros actos y dichos de Mahoma transmitidos oralmente que fueron recopilados por los Omeyas y constituyen la Sunna. Quienes la estudian, ortodoxos, se llaman a sí mismos sunnitas. No todos los musulmanes la aceptaron. Cuando fue asesinado Alí, yerno del profeta, sus seguidores, que se llamaron shiitas, se negaban a aceptar la Sunna de los Omeyas, por lo que se transformaron de un partido político en una secta religiosa, creando su propia Sunna. Pero la principal diferencia radica en la creencia en el Mahdí-redentor. Los shiitas sotenían que el Mahdí llegaría al final de los tiempos para liberar al mundo de sus opresores y tiranos - los sunnitas. Ese redentor sería descendiente del asesinado Alí y vendría a instaurar en el mundo la verdadera fe - el Islam Shiita. Los shiitas constituían en ese entonces una secta prohibida y perseguida.

Consigna de trabajo Averigua y responde: ¿Qué sabes acerca de los sunnitas y shiitas en la actualidad?

Las tribus beduinas del Sinaí y del Neguev ... Los beduinos del sur de Israel y de la Península del Sinaí constituyen una de las sociedades más fascinantes del mundo. Sobreviven en el caluroso y seco desierto preservando una antigua cultura nunca escrita hasta hoy. Su modo de vida nómade y sus costumbres despiertan asombro y curiosidad en el mundo occidental y en especial entre todos aquellos que visitan Israel. Para israelíes y turistas los beduinos constituyen un vívido testimonio de la veracidad de la Biblia en sus relatos acerca de Moshé y los Hijos de Israel en el desierto: sus leyes, sus vestimentas, su pan diario: la matzá o pan ázimo, y su vivienda en verano: la Suká. Sin embargo el origen de los grupos beduinos de Israel no está en los antiguos hebreos sino en las tribus beduinas de Arabia que llegaron al Neguev en pequeños grupos durante los últimos seis siglos huyendo de las sequías o de los enemigos. 158

LAS TRIBUS BEDUINAS

159

Recta histórica: “La Conquista y Expansión del Mundo Islámico”

600

La Hegira

622

Mahoma Mahoma ocupa La Meca ABD BEKR

630 632 Toma de Damasco 635 Toma de Ierushalaim 637 Ocupación de Mesopotamia 638 Conquista de Persia 641

ALI

DAMASCO CAPITAL 661

DINASTIA OMEYA

MUAWIYA

ABD EL MALIK

Construcción cúpula de la Roca - Ierushalaim 691 700 Conquista de España 711 Ataque a Constantinopla 718

Batalla de Poitiers 732 750

ABU EL ABBAS

ABD EL RAHMAN 756 Omeya 1 Emir independiente en España er

(Emirato de Al Andalus)

AL MANZUR

BAGDAD CAPITAL 762

HARUN EL RASHID

800

DINASTIA ABBASIDA

900

Proclamación del Califato de Córdoba 929 ABD EL RAHMAN III

V

Hasta 1258

160

161

162

M O D U L O Babel: centro nacional y espiritual del pueblo judío

14

EL SABER Y LA ERUDICION Antecedentes Por lo que has estudiado hasta este módulo, sabes que la vida en Israel fue muy difícil durante largos períodos. Muchos judíos se vieron forzados, por las dificultades económicas y políticas, a emigrar a otros países. Después de la rebelión de Bar-Kojba esta situación se convirtió en un hecho cotidiano. En este mapa puedes observar la dispersión judía a partir del siglo II.

LA DISPERSION JUDIA A FINES DEL SIGLO I

Consigna de trabajo 1. Busca las zonas más densamente pobladas por judíos. 2. Ayudándote con un planisferio podrás descubrir los nombres actuales de los países en los que encontraste una mayor densidad de población judía. Anota sus nombres. 3. Reflexiona y señala ¿qué características geopolíticas tienen estas zonas? 163

La gran mayoría de las zonas más densamente pobladas por judíos se encontraban en el Imperio Romano o en el Persa Sasánida en zonas fértiles porque, obviamente, los judíos que habían podido elegir dónde radicarse buscaron los lugares que ofrecían las mejores posibilidades para continuar con su ocupación tradicional: la agricultura. Lo común a toda la dispersión judía era que en todas partes conformaban un grupo con una organización independiente. Esto se debió tanto a factores externos a las comunidades judías como internos. Factores externos Tanto los gobernantes romanos como los persas consideraban a sus súbditos miembros de algún grupo de origen, religión, ocupaciones o intereses comunes. Les resultaba mucho más ventajoso tratar con grupos, como el judío, que compartía una forma de vida, porque de esta manera las autoridades se despreocupaban de los problemas internos del mismo, dejándole la autonomía para organizarse de acuerdo con sus propios criterios y preocuparse por cumplir con las obligaciones que el gobierno le imponía, garantizando la recaudación centralizada de los impuestos. Factores internos Los judíos compartían: • un origen común en la tierra de Israel a la que todos soñaban volver en algún tiempo futuro • una historia común de éxitos, fracasos y creatividad • una forma de vida que contenía obligaciones, sabiduría y esperanza en un final feliz de la

historia en la que el pueblo de Israel cumpliría un papel primordial La organización del grupo debía adecuarse a las exigencias externas e internas. Por lo tanto, debía: Representar a sus miembros ante los gobernantes tratando de asegurar las mejores condiciones de vida para el grupo. • Crear el marco religioso-social para proveer a las necesidades judías en todas las áreas de la vida. •

Esta organización se llamó Kehilá (comunidad). Un aspecto esencial de la organización de la Kehilá era proveer las necesidades judías en todas las áreas de su vida. ¿Cuáles eran estas áreas? Un texto talmúdico1 nos lo dice:

"Si una ciudad no posee las siguientes diez cosas, le está prohibido al Talmid Jajam (sabio) residir en ella. Un tribunal rabínico [...], una caja de caridad[...], una sinagoga, una casa de baños rituales, un retrete público, un médico, un artesano [...], un escriba, un matarife2 y un maestro de párvulos3". Talmud Bablí, Sanhedrím 17,2. 1

Talmúdico: del Talmud. Este tema se desarrollará al final del módulo. Matarife: la persona que mata las reses según la ley judía. 3 Párvulos: niños pequeños. 2

164

En aquellos tiempos de comunicaciones lentas y difíciles el judío gozaba de un raro privilegio: podía recorer el Imperio Romano o el Imperio Persa contando con que, en casi todas partes, sería recibido por sus hermanos. Podía comunicarse con ellos en hebreo o arameo sobre todo lo que le interesaba: noticias sobre el pueblo judío, las preocupaciones cotidianas, algún punto de la ley judía, las enseñanzas de los sabios. Podía compartir inquietudes y la alegría de festejar fuera de su casa las festividades tradicionales. Todas las comunidades se regían por la Torá y la Mishná. En cada lugar había algún o algunos buenos conocedores de la Ley que asesoraban a la Kehilá en las dificultades y en la adaptación a las condiciones de vida de aquel lugar. Estos cambios necesarios y el paso del tiempo podrían haber producido la separación del pueblo. Esto no sucedió porque la dispersión siguió aceptando como la última palabra sobre cada tema la de sus mejores sabios. Después de la decadencia del centro espiritual de Israel, la hegemonía del saber se trasladó a Babel (Babilonia) porque allí la Kehilá encontró la tranquilidad y libertad para dedicarse al estudio y profundización de la sabiduría de Israel. Este liderazgo se extendió entre los siglos III al X. La Kehilá de Babel. Babel era en el siglo III, parte del Imperio Persa Sasánida. (Ver mapa en pág.164).Este extenso imperio contaba con zonas muy fértiles. Esto atrajo a muchos judíos deseosos de encontrar calma, posibilidades de trabajo y comunidades judías ya establecidas para continuar su vida según la tradición del pueblo de Israel. La anarquía que prevalecía en el Imperio Romano también influyó en la preferencia de muchos judíos por Babel. Los sasánidas, poco cultos, estaban interesados en poblar su territorio con habitantes que aportaran sus aptitudes para proyectos agrícolas y empresas comerciales. Los judíos eran un elemento ideal para suplir estas necesidades del imperio. Al igual que los romanos, otorgaban autonomía a todas las comunidades minoritarias que habitaban en su territorio a cambio de impuestos y fidelidad.

Consigna de trabajo Resume en una tabla: a. Las razones que tenían los gobernantes sosánidas para aceptar la existencia de comunidades judías en su territorio. b. Las causas que llevaron a muchos judíos a radicarse en Babel.

Las ciudades más densamente pobladas por judíos se hallaban en las zonas fértiles de Babel. Esto se explica porque la agricultura siguió siendo una de las profesiones judías más comunes en Babel. También eran numerosos los artesanos judíos. Había curtidores, zapateros, trabajadores textiles, armadores de barcos, orfebres, etc. A partir del siglo III se produjo un gran progreso en las actividades artesanales y comerciales en Babel. Los judíos también participaron de los mismos. Algunos lograron reunir grandes fortunas provocando envidias y peleas en el seno de las Kehilot.

165

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Organización de la Kehilá. La organización de la Kehilá debía atender dos aspectos diferentes. a. Su relación con los gobernantes sasánidas. b. Su organización interna para cumplir con los requisitos del imperio y los que le interesaban a la comunidad para asegurar su continuidad.

Rosh-golá v

(exilarca)

elegido por

Nesiím (jefes de las academias) Familias aristocráticas e influyentes con el acuerdo del gobierno de Babel.

Funciones

Representa a la Kehilá ante el gobierno de Babel y las otras comunidades judías

Relación con la Kehilá

responsable

Elecci n de inspectores

Recaudaci n de impuestos

Sistema judicial jud o

para controlar

La correcta irrigaci n de los campos1 1

Pesos y medidas en los mercados

Control del movimiento urbano

En Babel había sistemas elaborados de riego, grupos de campesinos judíos solían compartir las acequias. El inspector controlaba que se cumplieran los turnos para la utilización del agua.

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El Rosh-Golá (exilarca) El Rosh-Golá ( en hebreo) o Reish-Galuta ( en arameo) representaba a la Kehilá ante las autoridades de Babel. Su cargo era vitalicio y hereditario. El primero en ejercerlo había sido el deportado rey Iehoiajín en el año 597 aE.C. que descendía de la familia del rey David. Por eso, la comunidad de Babel concluía que su máximo representante debía ser un descendiente de la familia del rey David. El nombramiento del exilarca requería la aprobación de los jefes de las academias más importantes de Sura y Pumbedita. La elección y la toma de posesión del cargo son descritos por Natán ha-Bablí: “Cuando la opinión pública ha decidido ya por la elevación al cargo de una personalidad determinada, se reúnen los directores de las dos academias conjuntamente con los miembros más jóvenes de la misma, así como también los representantes de la sociedad y los ancianos del Consejo en la casa de uno de los hombres de más prestigio de Babilonia, con lo cual le comunica que ha sido elegido para la más alta dignidad. Luego tiene lugar, un jueves, una reunión en la sinagoga. Allí se da la bienvenida al exilarca y resuena el shofar para anunciar a todos, grandes y pequeños, el acontecimiento. Todos los que se han enterado de la noticia envían regalos al exilarca recién elegido, cada uno según su fortuna. Los representantes del pueblo y los ricos le regalan lujosos mantos, piedras preciosas y recipientes de plata y oro. El, a su vez, celebra grandes banquetes el jueves y el viernes, en los que se ofrece a los invitados toda clase de manjares, bebidas y pasteles. A primera hora del sábado, el nuevo exilarca se dirige a la sinagoga acompañado por los miembros más distinguidos de la comunidad. Allí ya se ha preparado un podio de madera recubierto totalmente con ricos tapices de seda y púrpura... el exilarca se sienta en el lugar reservado para él, más elevado. Le sigue el rector de Sura, dobla la rodilla ante él y cuando el saludo ha sido contestado, toma asiento en el podio. Lo mismo hace el rector de Pumbedita... El jazán, envuelto en el manto de oración recita fórmulas determinadas para la bendición del exilarca y el coro de jóvenes termina con un sonoro "amén" seguido por una prédica hecha por el propio exilarca o por el rector de Sura, en quien el exilarca ha delegado honrosamente la tarea... Después de abandonar la sinagoga, el pueblo lo acompaña hasta su casa andando delante y detrás de él y entonando cantos de alabanza. Los directores de las Academias no le acompañan, pero sí los estudiantes, que entran con él en la casa y permanecen allí durante siete días...” Texto extraído de: Toldot Israel 2. publicado por ORT Argentina.

Consigna de trabajo Piensa y contesta ¿Qué imagen del Rosh-Golá nos presenta esta descripción?

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Organización interna de la Kehilá Concejo de la ciudad (los miembros influyentes de la Kehil )

Los siete notables de la ciudad

Concejo de la ciudad ejecutores de las resoluciones Responsable por

Recaudaci n de impuestos

para el gobierno central

necesidades de la Kehil

sistema educativo

construcci n de tzedak1 edificios p blicos

Recaudación de Impuestos. La administración sasánida imponía a la comunidad judía el pago de un tributo global calculado sobre la base del número aproximado de sus miembros. Corría a cargo del Rosh-Golá la responsabilidad por la recaudación de dichos impuestos y el control del sistema. Este delegaba en cada ciudad la tarea de decidir la carga que cada miembro debía aportar. Esto siempre era causa de infinitas discusiones entre los habitantes de cada lugar. En algunos casos algunos de los hombres ricos del lugar se hacía cargo del pago de la suma íntegra y luego, se encargaba del cobro a sus correligionarios. 1

Tzedaká: ayuda a los necesitados.

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Si algún miembro de la Kehilá se atrasaba en el pago se lo podía despojar de su tierra transfiriéndosela a cualquier capitalista que depositara en nombre del contribuyente los impuestos. Sin más trámite legal el contribuyente moroso se convertía en un esclavo. La única solución para seguir siendo dueño de la tierra era pagar puntualmente o pagar sobornos. Sistema judicial. Todos los asuntos internos de la Kehilá se resolvían en el seno de la comunidad. En pleitos entre judíos y no judíos o en casos de peleas graves entre kehilot intervenía la autoridad central de Babel. El Rosh-Golá era el Juez Supremo de la Kehilá. A él se accedía en última instancia. Los problemas cotidianos se trataban por el sistema judicial judío cuya estructura se había creado siglos atrás en Iehudá. Cada ciudad contaba con su propia estructura que respondía al siguiente esquema:

Beit-Din (Tribunal Supremo) Formado por tres dayan m (jueces ordenados) por las academias con el consentimiento del Rosh-Gol

Tres hediotot (legos) gente com n elegidos por los litigantes

Para un pleito común los litigantes mismos armaban su propio tribunal: el de los hediotot. Esto se hacía de la siguiente manera: cada litigante elegía su representante (una persona conocida de confianza), los dos hediotot así elegidos buscaban a un tercer miembro para completar el jurado. Cuando no se estaba de acuerdo con el fallo de los hediotot se podía recurrir al Tribunal superior. Si esto tampoco satisfacía se podía intentar buscar justicia recurriendo a otro Tribunal supremo. Los casos muy graves eran tratados excepcionalmente por una corte de 23 jueces llamada Sanhedrei Ketana tratándose que la composición de este tribunal fuese la más imparcial posible. Cuando el problema era sumamente grave se reunía el gran Sanhedrín con setenta y un miembros.

Consigna de trabajo Piensa y responde: ¿Te parece que los tribunales de hediotot garantizaban juicios justos? ¿Por qué? 171

El sistema educativo. La educación nunca fue descuidada por el pueblo judío. Incluso en los momentos más difíciles el sistema educativo funcionó adaptándose a las circunstancias. En Babel, se convirtió en el centro de la vida de la Kehilá. Su estructura se representa en la siguiente red conceptual. Educaci n elemental en

Batei-Midrash contin a en

Ieshivot = academias dirigidos por

Nas o Rosh-Ieshiv (jefe de la academia) alumnos

libres

regulares

asisten dos meses al a o (Iaijei Kal en los meses de Adar y Elul)

La educación elemental seguía siendo, como lo había sido siglos atrás, la responsabilidad de los padres. Cuando, por alguna razón, estos no podían cumplirla o, en el caso de huérfanos, las kehilot tenían Batei-Midrash mantenidos por la comunidad, que se ocupaban de la educación de los muy jóvenes. En el Beit-Midrash se aprendía a leer y escribir con la Torá. Los alumnos que ya sabían bastante Torá y Mishná podían continuar sus estudios en algunas de las academias de Babel que competían entre sí por su nivel de excelencia. Los que desarrollaron el sistema de academias fueron Shmuel bar Aba (Iarjinai) y Aba Arija. 172

Shmuel bar Aba (? - 254) Shmuel estudió en la academia de Rabi Iehudá Hanasí en el Galil. Era, además de un conocedor profundo de la ley judía, médico y astrónomo. Rab Shmuel solía decir que conocía los caminos del cielo como los de los mercados de Nehardea, ciudad en la que residió e impuso su famosa academia. Aba Arija (? - 247) Estudió en la academia de Rabi Iehudá Hanasí. Su fama fue tan grande que se lo conocía con el apelativo Rav. Shmuel bar Aba lo conoció en Nehardea y lo recibió con mucho cariño en su academia. Durante años se ganó la vida como inspector nombrado por el Rosh-Golá. Cuando se mostró reacio a cumplir las órdenes del Rosh-Golá que le parecieron injustas, se lo despidió. Los alumnos de la academia de Nehardea quisieron nombrarlo Rosh-Ieshivá pero él rechazó el cargo porque consideraba que era Shmuel el merecedor del mismo. Buscó un lugar en Babel en el que la educación aún no estaba tan difundida. Así llegó a Sura y fundó allí una academia que se hizo tan famosa como la de Nehardea.

El gran desarrollo de las academias se debió al apoyo de todas las comunidades de Babel. No había prácticamente ciudad que no contara con su academia. Los habitantes del lugar trataban de que funcionaran en edificios apropiados. La elección del Rosh-Ieshivá era la preocupación y comentario de toda la Kehilá. En muchos casos, el Rosh-Ieshivá era mantenido por la Kehilá. En otros, éste continuaba con su oficio de agricultor, constructor, médico o comerciante sin querer cobrar el sueldo otorgado por la Kehilá. Esto no significaba una menor dedicación a la enseñanza. Los asistentes a la Ieshivá podían ser alumnos regulares o libres. Los alumnos regulares asistían diariamente a clase y allí: • aprendían las interpretaciones de los sabios • profundizaban el estudio de la Torá y la Mishná • discutían, comentaban y adaptaban la Ley a los

renovados problemas de la vida cotidiana teniendo en cuenta todos los conocimientos disponibles en ese momento sobre la materia. Los alumnos que demostraban tener un conocimiento cabal de la Ley Judía recibían hasmajá: se los ordenaba. En otras palabras, se les permitía ejercer como jueces en los Tribunales Superiores. Iarjei Kalá Los alumnos libres eran los que debían trabajar y por lo tanto no podían asistir regularmente a las clases. Se desarrolló entonces el sistema de Iarjei-Kalá, que consistía en reuniones de estudios durante los meses de Adar y Elul, cuando se interrumpían las labores del campo. En estos encuentros los asistentes, podían opinar, preguntar y escuchar a los nesiím de las academias en los temas que éstos habían fijado anticipadamente. Los alumnos debían pagar sus estudios. Sin embargo, la falta de medios económicos no era un impedimento para estudiar, si los jóvenes demostraban interés y talento. La Kehilá solía becar a los huérfanos y necesitados proveyéndolos también de viviendas en las residencias estudiantiles cuando esto era necesario. 173

Las clases regulares El Rosh-Ieshivá se sentaba frente a sus alumnos en una silla especial. Sus alumnos se ubicaban frente a él en filas. En la primera fila se sentaban los colegas del Rosh-Ieshivá o los alumnos más destacados. Detrás, se ubicaban los demás según sus conocimientos y logros en el estudio. Los alumnos que se destacaban iban avanzando en su ubicación hasta llegar a la primera fila. Este era el ideal de todo estudiante. La clase Primer momento El Rosh-Ieshivá abría la clase presentando el tema del día. El mismo o los alumnos más avanzados exponían los comentarios e innovaciones al texto de la Mishná. Aclaraban siempre cuál era la fuente en la Torá de la Mishná a considerar, el significado de cada uno de los términos, las contradicciones entre ese texto y otros de la Torá o la Mishná. Si el tema requería de conocimientos de alguna otra materia, como por ejemplo la matemática, la astronomía o la medicina, estos se explicaban y analizaban. Segundo momento Constaba de las preguntas, comentarios y debates entre los alumnos sobre el tema oficiado por el Rosh-Ieshivá como moderador del debate. Tercer momento de la clase El Rosh-Ieshivá resumía en voz alta las conclusiones del debate. Si estas conclusiones aclaraban o resolvían algún punto de la Halajá, esto se escribía y comunicaba a los sabios de las demás academias de Babel. Estos, a su vez, trataban el tema y comunicaban sus conclusiones a las otras academias. El trabajo de los alumnos no se limitaba a la discusión de los temas. Una vez que un contenido era comprendido se utilizaban algunas clases más para memorizarlo. Estas clases eran dirigidas por otros maestros, generalmente alumnos muy avanzados. Se dedicaban a la repetición de los temas ya estudiados aclarándose, si era preciso, las dudas. Las posibilidades para aprender no se limitaban a las clases en las academias. Los Rashei-Ieshiva también exponían sus enseñanzas en forma más accesible para todo el pueblo en las sinagogas los días sábados. El público, entre el que había muchas mujeres, podía interrumpir, preguntar e incluso debatir con el sabio. El reconocimiento a los sabios y estudiosos tenía una expresión muy práctica: estaban eximidos del pago de los impuestos. La comunidad toda consideraba un deber y un honor mantener el sistema educativo.

Consigna de trabajo Reúnete con dos o tres compañeros, reflexiona y contesta: Si el estudio no era obligatorio en Babel, ¿por qué padres e hijos hacían todos los esfuerzos posibles para estudiar y saber? 174

El sistema educativo de Babel formó innumerables generaciones de estudiosos dedicados a alcanzar la sabiduría práctica teórica. Los dirigentes de las kehilot apoyaron económica y moralmente este sistema porque pensaban que por medio del saber se aprendía a vivir como judíos. El fruto del trabajo de aquellas generaciones fue compilado en una obra majestuosa: el Talmud Bablí. Los sabios de Babel, encabezados por Rab Ashi (335-427), Rosh Ieshivá de Sura, recopilaron el Talmud Ierushalmi. A diferencia de lo que le pasó a los sabios de Israel, los de Babel lograron completar la interpretación de toda la Mishná.

Consigna de trabajo Piensa y responde: a. ¿Cuál es el significado de la palabra Talmud? Escríbelo. b. ¿Qué es el Talmud Ierushalmi?

Estructura de una página del Talmud 1. Indicaciones: Maimónides (Egipto 1135-1204); Rabí Moisés (Francia S. XIII); Rabí Iosef Karo (Palestina S. XVII); 2. Aclaraciones: Rabí Ahai (Pumbedita S. VIII) Rabí Hananel (Norte de Africa S.X) Rabí Sirkes (Polonia 1562-1640) 3. Aclaraciones de los tosafistas, discípulos de Rashi

4. Guemará 5. Mishná 6. Guemará 7. Remisiones a la Biblia 8. Comentario de Rashi (1040-1105) 9. Aclaraciones de Rabí Elias ben Salomón (Lituania) 10. Remisiones a otras partes del Talmud.

Consigna de trabajo 1. Observa la ilustración de la página 176. 2. Piensa y contesta: a. ¿Por qué la estructura de cada página del Talmud será tan compleja? b. ¿Cuál es el significado de la palabra Guemará? Anótalo.

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UNA PÁGINA DEL TALMUD

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La estructura de una página del Talmud refleja la complejidad de su contenido. Contiene el fragmento de la Mishná que se está analizando. Luego aparece la Guemará que la interpreta que es la síntesis de los debates sobre el tema, realizada en las academias de Babel. En los costados de cada página aparecen todos los fragmentos de la Torá que tienen alguna relación con lo tratado en la Mishná y la Guemará. Esto no es todo lo que contiene cada página del Talmud. La Mishná y la Guemará son la esencia del Talmud. El diseño de sus páginas lo expresa gráficamente. Los otros comentarios que aparecen en los costados pertenecen a sabios posteriores al cierre del Talmud (500) como por ejemplo los famosos comentarios de Rashi (cuya vida y obra estudiarás más adelante). Se agregaron mucho después, complicando a veces y facilitando otras, la comprensión del texto. Esta creación fue el último eslabón del proceso iniciado siglos atrás en Iehudá.

6º estrato (a partir del 500)

5º estrato (hasta el 500)

Comentarios de sabios posteriores al cierre de la Guemará de Babel

Comentarios e interpretaciones de la Mishná; agadot y aforismos de los sabios de Babel

Aportes renovadores de la generación de Rabí

4º estrato (hasta el 200)

Aportes renovadores de la generación de los discípulos de Rabí Akiva Organización de las enseñanzas de los estratos 1º, 2º y 3º

Aportes renovadores de la generación de Rabí Akiva 3º estrato (135)

Organización de las enseñanzas de los estratos 1º y 2º

Aportes renovadores de la generación de Iavne 2º estrato (desde el 70 hasta el 200)

1er estrato (hasta el 70)

Organización de las enseñanzas del 1er estrato

Enseñanzas anteriores a la destrucción del Beit Hamikdash Normas halájicas antiguas

Esquema basado en Goldberg, Perush Lamishná, Masejet Shabat. Introducción.

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Como señalamos ya anteriormente, la Guemará es la explicación e interpretación de la Mishná. En algunos casos, esta explicación se resume en una breve frase; en otros, aparece en la forma de una agadá tendiendo a aclarar de una forma ágil y amena algún contenido difícil de explicar de otra manera. En la mayoría de los casos la Guemará consiste en complicados debates sobre el tema en cuestión ya que, además de reseñar todas las opiniones sobre el mismo, cada uno de los participantes agrega detalles a tener en cuenta para una mejor comprensión del tema. Veamos algunos ejemplos. 1. "El mundo sólo existe gracias a la respiración de los alumnos. No podemos interrumpir la educación de los niños ni siquiera para reconstruir el Templo. La ciudad en la que no hay alumnos será destruída." Shabat, 119 b. 2. "Jamás debería prometerse algo a un niño sin cumplir lo prometido, ya que de este modo se le enseña a ser falso." Sucá, 46 b. 3. "No hay ninguna sesión de estudio sin una innovación." Jaguijá, 3 a. 4. "El juramento falso es más destructor que el agua y el fuego juntos." Shevuot, 39 a. 5. "Cuando el Tribunal ha embargado los bienes de un deudor para así poder pagar la deuda y también ha estimado el valor de dichos bienes, es necesario hacer pública la estimación, así como el acto de la venta judicial por medio de publicaciones repetidas, para que el Tribunal los pueda adjudicar al mejor postor... Las publicaciones deben hacerse por la mañana y por la tarde." Arujín, 21 b. 6. "Quien puede impedir que alguien cometa una mala acción y no lo impide, es tan culpable como el pecador mismo." Shabat, 54 b. 7. "Cuando dos hombres disputan, el primero que calla es el más digno de elogio." Kidushin, 71 b. 8. "La limpieza del cuerpo conduce a la pureza espiritual." Avodá Zará, 20 b. 9. "En la elección de su compañera, el hombre no puede guiarse por consideraciones de índole material, sino por consideraciones de índole moral. La verdadera fortuna del hombre es tener una esposa virtuosa." Kidushin, 70 a. (continúa)

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10. "El hombre debe pertenecer siempre a los perseguidos y no a los perseguidores." Baba Kama, 93 a. 11. "Al igual que está prohibido engañar al prójimo en las compras, del mismo modo no es lícito engañarlo de palabra." Baba Metzía, 58 b. 12. "No se mortifica a los niños (con los preceptos citados en Iom Kipur), pero se los va educando (en el ejercicio paulatino del hábito) uno o dos años antes de los 13 años (varones) y 12 (niñas). La mujer embarazada que requiere comida -se le otorga. Idéntico comportamiento se observa con los enfermos. Si uno desfallece de hambre hay que alimentarlo hasta que se recupere." Ioma VIII. 13. "El que dice: "Pecaré y luego (en Iom Kipur) me arrepentiré, y luego volveré a pecar y a arrepentirme", no se acepta su arrepentimiento. Si dice: "Pecaré y en el día de la expiación lograré el perdón", no será expiado. Las transgresiones que son entre el hombre y Dios, son perdonadas por Dios. Las transgresiones que son entre el hombre y su prójimo, no son expiadas por Iom Kipur, a menos que previamente sea perdonado por el prójimo. Por eso -explicaba Rabí Eleazar hijo de Azaría- está escrito: "De todos vuestros pecados delante de Dios os purificaréis" (Levítico XVI, 30). Se habla de los pecados "delante de Dios"; a ellos se aplica el día de la expiación. En cambio, los que son delante del prójimo requieren previamente el perdón del prójimo." "Dijo Rabí Akivá: Felices vosotros, hijos de Israel. ¿Delante de quién os purificáis y quién os purifica? Vuestro padre celestial. Como está escrito: "y rociaré sobre vosotros aguas puras y os purificaréis" (Ezequiel XXXVI, 25). Y está escrito: "Fuente de Israel es Dios"" (Jeremías XIV, 8). "Así como la fuente purifica a los impuros, del mismo modo Dios purifica a los israelitas." Ioma VIII. 14. "¿Estudio o acción? Rabí Tarfón se encontró con amigos sabios, y discutieron en torno del tema: ¿Qué es más importante, el estudio o la acción? Dijo Rabí Tarfón: Es más importante la acción. Contestó Rabí Akivá: Es más importante el estudio. El resto de los presentes concluyó y dijo: Es más importante el estudio, porque conduce a la acción." Kidushín 40. (continúa)

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15. "La síntesis. Rabí Ishmael hijo de Rabí Iojanán dice: El que estudia para enseñar, es ayudado por el cielo para que logre ambos cometidos. El que estudia a fin de actuar, es ayudado por el cielo para estudiar y enseñar, cuidar los preceptos y realizarlos. (La segunda categoría, pues, es la suprema, e involucra a la primera)." Avot 4. 16. "Contra la vanidad. Decía Rabí Iojanán hijo de Zakai: Si estudiaste mucha Torá no te envanezcas, como si hubieras hecho un bien especial, ya que fuiste creado para ello. " Avot, 2. 17. "La humanidad es la mayor de las virtudes." Avodá Zará, 20 b. 18. "El pagano que se dedica a estudiar la Ley, tiene el mismo mérito que un Sumo Sacerdote descendiente de Aarón." Avodá Zará, 3 a. 19. "Ocuparse únicamente de estudiar la Ley, sin ponerla en práctica, es como negar a Dios." Avodá Zará, 17 b. 20. "El sabio es superior al rey. El sabio que fallece, no puede ser sustituido; en cambio, si muere el rey, cualquier persona es capaz de sustituirle." Horayot, 13 a. 21. "El que no es sincero en sus palabras, obra como si adorara a los ídolos." Sanhedrín, 92 a. 22. "Lo seguí. Finalmente lo encontré y en la mano tenía un cuchillo ensangrentado. En el suelo yacía su compañero, muerto. Le dije: Malvado, ¿quién mató a éste sino tú? Pero nada puedo hacerte ya que la Torá ordenó que "sólo por dos testigos puede juzgarse" (Deuteronomio XVII, 5). Yo soy uno solo. Dios ya se encargará de juzgarte y vengar esa muerte." Sanhedrín, 37. 23. "El que lesiona al prójimo tiene que pagarle por cinco cosas: el perjuicio, el dolor, la curación, la pérdida de tiempo, la humillación. El perjuicio: Si le saca un ojo o le corta un brazo o le rompe una pierna, ha de considerarse al lesionado como si fuera un esclavo ofrecido en venta y ha de tasarse la diferencia entre su valor cuando estaba sano y ahora. La humillación: Acorde a la situación de cada uno: agresor y agredido." Baba Kama, 83 (continúa)

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24. "En la Torá está escrito: "Ojo por ojo" (Exodo XXI, 24). (El Talmud interpretó que no es más que metáfora para indicar la reparación que en cada caso es ineludible.) Preguntaron: ¿Por qué no realmente "ojo por ojo"? Porque en la Torá se habla de dos casos: "Quien hiere a un hombre" y "Quien hiere a un animal". En el segundo es clara la reparación económica. Analógicamente se aplica la misma regla al primer caso." Baba Kama, 83. 25. "El obrero que trabajó de día, debe cobrar hasta la noche siguiente. En todo caso nunca debe prolongarse el plazo hasta el amanecer. Si trabajó durante la noche, cobrará al día siguiente, o a lo sumo hasta la puesta del sol. Quien se retrasa en pagar a un obrero contratado, transgrede estos preceptos de la ley: 1. "No lo despojarás" (Levítico XIX, 13). 2. "No oprimirás al trabajador menesteroso" (Deuteronomio XXIV, 14). 3. "No retendrás el salario" (Levítico XIX, 13). 4."Le darás su salario hasta que se ponga el sol" (Deuteronomio XXIV, 15) Baba Metzia 111. Barylko, Jaime. "La sabiduría del Talmud" Ed. Sigal. Klepfisz, Heszel. "El Talmud". Biblioteca popular judía.

Los diferentes ejemplos que acabas de analizar pertenecen a los seis sedarím del Talmud que son los mismos de la Mishná: Zeraím, Moed, Nashím, Nezikín, Kodashím, Tohorot.

Consigna de trabajo Relee los ejemplos del Talmud Bablí y clasifícalos según los siguientes items: festividades, relaciones humanas, asuntos religiosos, moral, daños, asuntos criminales, educación, derecho comercial, justicia. El contenido del Talmud refleja la preocupación de los sabios judíos de varias generaciones por todos los temas de la vida: los prácticos y los teóricos. En el análisis de todas las cuestiones que abordaron, tuvieron en cuenta la suma del conocimiento de su época. Entendían que la cosmovisión judía debía incluir, cuando el caso tratado así lo justificaba, los conocimientos científicos y la sabiduría de otros pueblos para, de esta forma, poder elaborar sus propios modelos de vida. La forma en que estos modelos se exponen en el Talmud constituye, por sí misma, una lección de vida. Lo hace siguiendo básicamente dos métodos: 1. prescribiendo leyes generales de las que se pueden deducir reglas prácticas para problemas específicos y 2. describiendo innumerables casos particulares de los que se pueden inferir leyes generales.

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En ambos casos el Talmud no ofrece fórmulas prefabricadas que pueden aplicarse automáticamente. La toma de decisiones se complica más aún porque la mayoría de los contenidos se presentan en difíciles debates que no terminan con una única respuesta. Veámoslo por medio de un ejemplo.

Consigna de trabajo Lee cuidadosamente el debate talmúdico que hallarás a continuación.

MISHNA. Cuando a uno le dejan productos en depósito, no debe tocarlos, aunque se estén echando a perder. El Rabí Shimón ben Gamliel dijo: debe venderlos, con autorización judicial, porque es como devolver objetos perdidos a su dueño. GUEMARA. ¿Por qué? Dijo el Rabí Kahaná: uno siempre prefiere una medida propia a nueve medidas ajenas. El Rabí Najmán bar Itzjac dijo: por temor de que el dueño los haya destinado como ofrendas y diezmo... Rabá bar Bar Janá dijo en nombre del Rabí Iojanán: la disputa se refiere sólo al caso de que no se haya pasado del límite normal de pérdida; cuando la pérdida supera el límite normal, todos concuerdan en que debe ser vendido con autorización judicial. Disiente sin duda con el Rabí Najmán bar Itzjac, ¿pero también disiente con el Rabí Kahaná?- El Rabí Kahaná sólo habla de una pérdida normal.- ¿Pero no dijo que "uno siempre prefiere una medida propia a nueve ajenas?"- Fue una exageración... Baba Metzia 38 a - Cap. III

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A continuación te presentamos los principales argumentos del debate en el siguiente esquema:

Cuando a uno le dejan productos en depósito, no debe tocarlos, aún cuando éstos se estén echando a perder

Rabí Shimón ben Gamliel

debe venderlos con autorización judicial

no debe tocarlos

porque

¿cuál es la razón?

Rabí Majmán bar Itzjac es como devolver objetos perdidos a su dueño

por temor de que el dueño los haya destinado como ofrendas y diezmo conposterioridad al depósito

Rabí Kahaná uno siempre prefiere una medida propia a nueve ajenas

Mishná Guemará

Consigna de trabajo Hemos visto un ejemplo de un debate talmúdico que queda abierto. ¿Por qué habrán utilizado este método para abordar este problema?

Los sabios babilónicos consideraban que todas las opiniones son dignas de ser tenidas en cuenta tanto la de los alumnos anónimos como la de los sabios más famosos. Más importante aún, pensaban que no existen soluciones únicas y definitivas para un problema. Cada época, cada generación, cada hombre debe encontrar y elegir su propio camino a partir del conocimiento y profundización de la Ley. 183

BABEL BAJO EL IMPERIO MUSULMAN Al llegar el Imperio Musulmán a la cúspide de su poder, vivía en él un noventa por ciento del pueblo judío. Los califas de la casa de Abas tenían como capital a la ciudad de Bagdad, que constituía el corazón de la comunidad judía de Babel. Este hecho brindó la oportunidad a aquellos judíos allegados al poder de fortalecer su posición ante su pueblo.

Primeros contactos Las primeras noticias enviadas por los judíos de la Península Arábiga a sus hermanos de Babel fueron ciertamente preocupantes, dado que Mahoma en su guerra contra los infieles, (aquellos que se negaban a recibir el Islam), exterminó algunas tribus judías en la Península Arábiga. No obstante su postura guerrera en la primera etapa de sus conquistas, su posición respecto a los judíos fue cambiando lentamente. Un cronista de la época cuenta que Mahoma mismo estableció cuál debería ser la postura del Islam respecto de los judíos. Según dicho cronista, Mahoma escribió en el año 630 a los judíos residentes en las costas del Mar Rojo, en Eilat, diciendo: “... Y será cuando llegue esta carta a vuestras manos os sentiréis seguros, para ustedes será la protección de Dios y de su enviado; no sufriréis ni seréis perseguidos, pues el enviado de Dios os protegerá como protege su propia alma. Vosotros deberéis entregar un cuarto de las cosechas y de los frutos de vuestras palmeras, un cuarto de vuestra pesca y un cuarto de los tejidos de vuestras mujeres. Y si escucháis y obedecéis a nuestro enviado, él os respetará y no tendréis otro gobernante que no sea de vuestra familia o de la familia del enviado de Dios. La paz sea con vosotros...”

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Consigna de trabajo Analiza la carta de Mahoma a los judíos y responde: ¿Qué derechos prometió otorgar Mahoma y a qué debieron comprometerse los judíos? Carta de Omar Omar Ibn Ul Jattab, Segundo Califa del Islam, reinó entre los años 634-644. En su guerra contra los bizantinos conquistó las provincias de Israel y Siria. Durante ese período se hizo famosa una carta suya que envió a los habitantes de dichas provincias, conocida como “Los Estatutos de Omar”, donde es posible encontrar una actitud tolerante del Islam hacia los no musulmanes que quedaron bajo el gobierno de Omar. Allí se designó a los judíos y cristianos como Dhimmis. Se estableció el pago de un impuesto-Gizia, a los conquistadores, a cambio de protección. Este impuesto marcaría la diferencia entre los miembros de la sociedad gobernante y los integrantes de las religiones toleradas. La autonomía de la Kehilá en Babel La autonomía judía en Babel se expresaba a través de instituciones y líderes que conformaban dicho centro y le daban al mismo un contenido Nacional-Religioso. Estas instituciones no sólo se preocupaban por el perfil religioso de sus comunidades sino por mantener la unión de todas las diásporas del Pueblo de Israel en esa época, siendo Babel el centro de todas ellas. Las instituciones más representativas de la Kehilá continuaron siendo: el Rosh Golá y las Ieshivot, cuyas funciones y características ya hemos analizado. Los Gueoním En esa época surgió un nuevo liderazgo en Babel, hombres eruditos y sabios que compartían con el Rosh Golá el gobierno de la Kehilá. Los gueoním eran líderes del pueblo judío y su influencia llegaba también a las comunidades que se encontraban fuera del Imperio Musulmán. El Rosh Golá y los gueoním designaban a sus representantes en todas las comunidades; éstos se llamaban Jajamím y tenían bajo su responsabilidad ejercer la dirección y administrar la justicia en las comunidades. Las kehilot aceptaban gustosas a estos jajamím de Babel y acataban su autoridad y sus decisiones. Los gueoním fueron los exégetas más importantes del Talmud Bablí, lo difundieron por todo el mundo; allí donde existía una Kehilá, trataron que el pueblo judío cumpliera con los preceptos y las leyes que el Talmud ordenaba.

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Consigna de trabajo Piensa y responde: ¿Por qué era tan importante que todas las kehilot cumplieran fielmente las leyes del Talmud Bablí?

La Dirección Comunitaria El núcleo central de la actividad dirigente entre los judíos de Babel estaba formado por dos grupos: uno procedente de la aristocracia sacra e intelectual (correspondiente al círculo reducido de las familias gaónicas) y otro, el círculo más amplio de las familias que ocupaban las primeras siete filas de asientos en la Ieshivá. La posición que ocupaba el Gaón en la Ieshivá se transmitía dentro de los estrictos límites fijados por las familias de los eruditos. Esta estructura estaba basada en principios de “jerarquía y herencia”. Un padre dejaba su puesto fijo a su hijo o al pariente más próximo que considerase digno de ocupar su lugar. Un gaón era elegido por todos los eruditos de la Ieshivá; pero en la práctica, eran seleccionados de entre un grupo muy reducido de familias de gueoním, que en Babel no superaba el número de seis. El pueblo judío tenía la obligación de mantener materialmente a sus sabios; durante este período la comunidad dispensó a sus dirigentes gran cantidad de riquezas y honores.

Consigna de trabajo Analiza y luego debate con tus compañeros: a. ¿Qué opinión te merece que la estructura de las ieshivot estuviera basada en principios de jerarquía y herencia? b. ¿Qué objetivos perseguía este sistema?

Grabado "Las siete filas de los Jajamím" (Beit Hatefutzot)

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Analicemos la siguiente fuente histórica: “... Porque está escrito en la Mishná, que Moshé recibió la Torá en Sinaí y la entregó a Iehoshúa y él a los ancianos, y los ancianos a los profetas, y los profetas a los hombres de la Kneset Hagdolá, y así hasta que llegó a nosotros. Entonces la Ieshivá es el lugar de Moshé Rabenu y aquí se completará la religión de Israel. Y todo aquél que disienta (que no esté de acuerdo) con ella es como si disintiera con el mismo Moshé Rabeinu.” Carta de Rav Shmuel Ben Alí

Consigna de trabajo Responde: a. ¿De dónde proviene la autoridad de los gueoním para legislar? b. ¿De qué manera colaboró esta actitud para preservar un marco nacional único en la diáspora? El Jerem En la Edad Media las Kehilot en general y las ieshivot en particular, contaban con un instrumento jurídico de gran poder: el Jerem (la excomunión); se utilizaba para sancionar gravísimas faltas en que podía incurrir algún miembro de la comunidad. Su mayor fuerza provenía del consenso de los judíos medievales que veían en el jerem un severo castigo, consistente en apartar al judío de su Kehilá. El excomulgado sufría una sanción social, dado que los miembros de la comunidad le negaban cualquier forma de ayuda. El mayor impacto del jerem consistía en que el afectado se sentía excluído hasta lo más íntimo de su alma.

Manuscrito de los gueoním

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Sheelot Uteshuvot: El nexo entre las comunidades Los judíos se encontraban dispersos en diversas comunidades en el extenso territorio del Imperio Musulmán desde la India hasta Sefarad (España); debido a esta vasta extensión muchos de ellos no podían llegar a las ieshivot ni siquiera para los meses de iarjei kalá. La manera que encontraron para mantenerse en contacto con las ieshivot de Babel fue por medio de sheelot uteshuvot, vale decir preguntas y respuestas. Las preguntas trataban de todos los problemas de la vida: problemas que se le planteaban a la comunidad que vivía entre gentiles (no judíos) y problemas personales entre miembros de la misma comunidad. Los encargados de llevar dicha correspondencia eran los mercaderes judíos, que al visitar las diferentes comunidades recibían las preguntas, y al volver traían las respuestas. Acerca de la manera en que eran tratados los problemas, relata Natán HaBablí: “... Entonces habla cada uno de acuerdo con su criterio, de acuerdo con su sabiduría, indagan, analizan y tratan cada uno de los temas; el Rosh Haieshivá escucha y analiza hasta que llega a la verdad y entonces ordena al escriba responder y firma las respuestas que se envían a los que interrogaron. Cuando las preguntas trataban de temas que atañían a todo el pueblo, los gueoním publicaban las respuestas en todas las comunidades. Estas respuestas eran guardadas en las sinagogas y de esta manera cada comunidad tenía su propia biblioteca de preguntas y respuestas que provenían de las ieshivot de Babel. Cuando se recibía la respuesta esperada, ésta se tomaba como obligatoria y se comportaban de acuerdo con ella. En los países islámicos los judíos veían a las principales instituciones de dirección y de estudio del judaísmo como si fueran la voluntad histórica divina y esa era la razón por la cual y para la cual se mantenían...”

Consigna de trabajo Analiza y responde: a. ¿Qué temas trataban las sheelot uteshuvot? b. ¿Por qué decimos que las sheelot uteshuvot eran uno de los medios más importantes para mantener unidas a las comunidades del pueblo de Israel?

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Reconocimiento legal del Califa

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Elección de jueces para las Diásporas

2 Iarjei Kalá

4 Vigencia y cumplimiento de la ley judía

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Discusión y sanción de nuevas leyes

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COHESION NACIONAL Y UNIDAD CULTURAL

Cobranza de impuestos centralizada

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ROSH GOLA - GUEONIM - IESHIVOT

BABEL

Sheelot Uteshuvot

7 Afluencia de estudiantes de todo el imperio

Consigna de trabajo Observa la red y responde a las siguientes consignas: 1. Asocia en cuatro pares los ocho conceptos que la red presenta. 2. Fundamenta tu elección. 3. Explica: ¿En qué contribuyeron estos conceptos al fortalecimiento de la cohesión nacional del pueblo judío?

La oposición a los gueoním: Anán Ben David Anán Ben David era el hijo de un Rosh Golá de Babel. El sostenía que cada hombre de Israel puede, e incluso debe explicar la Torá de acuerdo con su propia interpretación y no aceptar sin analizar y comprender explicaciones efectuadas por las generaciones anteriores. Anán argumentaba que cada individuo es responsable por sí mismo de sus actos y que no debe basarse en las explicaciones del prójimo si no las considera correctas. Por tanto negaron, Anán y sus seguidores, las explicaciones del Talmud y la Mishná dado que éstas son interpretaciones de la Torá. No obstante lo expuesto anteriormente, él escribió su propia obra: “Libro de los Mandamientos", que constituye virtualmente una especie de Talmud personal, elaborado por un talmudista solitario que refleja su deseo y decisión de oponerse al Talmud tradicional. Según el historiador Ben Sasson, en realidad el enfoque de Anán, no difería en el fondo del mantenido por los exilarcas y gueoním, ni en su actitud hacia la Torá ni en sus interpretaciones y explicaciones de los textos. La diferencia se encontraba, tal vez, en su deseo de hacer una especie de halajá personal, en su insistencia en afirmar que solamente la interpretación de las prácticas y de las costumbres sancionadas por él son las que constituían la ley. Según Anán los verdaderos creyentes debían apartarse de todos aquéllos que no le obedecían a él. Anán Ben David fue uno de los representantes de los grupos autónomos que existían entre los judíos del siglo VIII, que crearon una oposición a la uniformidad que se había establecido bajo la dirección de los exilarcas y de los gueonim. Los karaím El movimiento que generó Anán continuó después de su muerte. Al cabo de un tiempo este grupo fue denominado "hijos de la Mikrá" (Torá), dado que ellos se basaban en la Torá; finalmente tomaron el nombre de karaím. Los karaím rechazaban el Talmud sosteniendo que éste era en realidad, una creación humana de quienes habían engañado al pueblo mediante la fuerza de la tradición y sus poderes institucionales. Los karaím seguían el principio que afirma: “... Busca bien en la Torá y no dependas de mi opinión.”

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En el siglo X la ciudad de Ierushalaim constituía el centro de las tendencias karaítas contrarias a las de los gueoním. Allí se reunieron los pensadores karaím procedentes de los países islámicos. Desde allí lanzaban sus polémicas discusiones contra el Talmud y la dirección de los gueoním. El grupo karaíta produjo abundante cantidad de comentarios, controversias y escritos históricos. Si intentamos encontrar un común denominador podríamos decir que según los karaím el individuo debe confiar en su inteligencia y entender las sagradas escrituras según su libre criterio. Shabat Anán Ben David y los karaím definieron algunas costumbres y tradiciones específicas de acuerdo con su propia explicación de la Torá. Por ejemplo, en relación al shabat, en la Torá está escrito: “En shabat no encenderéis fuego.” Este versículo era comúnmente interpretado como prohibición de encender fuego, pero los karaím lo explicaron como prohibición de dejar fuego encendido el día sábado. De acuerdo con esta explicación los karaím apagaban todo fuego el viernes a la noche, pasando la noche a oscuras y comiendo alimentos fríos. Kashrut En la Torá está escrito: “... no comerás al cabrito en la leche de su madre.” Por tanto, ellos decidieron que se podría comer carne de pollo, por ejemplo, con leche o con manteca. El calendario Los karaím no festejaban la fiesta de Janucá, dado que esta fiesta no es mencionada en la Torá. Asimismo festejaban el Séder de Pesaj o el día de Iom Kipur en una fecha distinta al resto del pueblo.

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Hoja del Sidur Karaíta

Consigna de trabajo 1. Reúnete en grupo con algunos de tus compañeros. 2. Analiza y trata de elaborar algunas hipótesis acerca de: ¿qué consecuencias hubiese vivido el pueblo judío en los aspectos siguientes de haber aceptado las ideas de los karaím?

Aspectos

Hipótesis

Religioso Social Político (gobierno comunitario)

Nacional 3. ¿Por qué finalmente las ideas de los karaím no lograron tener éxito entre la mayoría del pueblo judío?

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Rav Saadia Hagaón (882-942) - Una figura descollante Nació en Egipto en la ciudad de Fayum. Allí recibió sus primeras enseñanzas. Viajó a Israel, familiarizándose con sus ieshivot. Posteriormente lo invitaron a dirigir la Ieshivá de Sura en Babel. Este honor se le concedió por sus grandes conocimientos a pesar de que, de acuerdo con la costumbre de la época, el puesto de gaón era hereditario. Además de sus conocimientos de la Torá estudió también filosofía griega y árabe, realizando investigaciones sobre la lengua hebrea. Saadia Hagaón mantuvo también animados debates con los karaím de su época. Uno de sus trabajos más importantes fue la traducción del Tanaj al árabe acompañado de sus propias explicaciones. Su intención era acercar a los judíos que no leían el hebreo, a la comprensión de las Sagradas Escrituras. El libro más conocido de Rav Saadia Hagaón fue "Emunot Vedeot" (Creencias y Opiniones), el cual fue escrito en lengua árabe. Este es el primer libro que analiza el judaísmo desde un punto de vista filosófico racional. He aquí algunas de sus opiniones:

“... La Torá no es por sí misma la fuente de todo nuestro cuerpo de leyes y enseñanzas; disponemos además de otras dos fuentes: una, que tiene prioridad es la veneración del intelecto y la segunda que le sigue en importancia nace de la tradición. Por consiguiente el intelecto humano es la primera de las tres fuentes por las que se adquieren los conocimientos más elevados, siendo las otras dos la ley escrita y la oral. La inteligencia humana posee una importancia especial, puesto que facilita la comprensión de las otras dos fuentes. La interpretación que concuerda con el intelecto es verdadera y todo aquello que no concuerda con el intelecto carece de valor...” Emunot Vedeot, III

Según él la conducta humana se basa en la tradición de pasadas experiencias en las que tenemos necesidad de creer. Sus ideas acerca del hombre y la sociedad El hombre se diferencia de los animales principalmente por su memoria histórica y su previsión. El don de la sabiduría humana trajo progresos económicos en general y la capacidad de poder irrigar las tierras no fértiles, la capacidad de reclutar un ejército y la convicción de que un gobierno ordenado es beneficioso para la humanidad. Todos estos elementos de la civilización son importantes porque perfeccionan la vida y aumentan el placer y la satisfacción de los hombres. La filosofía racionalista de Rav Saadia Hagaón no es una creación enteramente personal sino un producto de su época de la cual él era uno de sus más altos exponentes. A pesar de los numerosos conflictos y disputas que mantuvieron con él otros sabios, no le objetaron sus opiniones filosóficas. Puede decirse que los dirigentes judíos de los 193

países islámicos tenían tendencias y opiniones racionalistas, aceptaban el mundo temporal y aprobaban los logros productivos destinados a beneficiar a la comunidad.

Consigna de trabajo Piensa y responde: a. Según la opinión de Rav Saadia Hagaón, ¿cuáles son las tres fuentes de leyes y enseñanzas que poseen los judíos? b. ¿Cuál es la importancia que le asigna a cada una de las fuentes? ¿ por qué? Expresa tu propia opinión al respecto. c. ¿Cuál es tu opinión respecto de la concepción de Saadia acerca del hombre y la sociedad?

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M O D U L O El Esplendor Sefaradí

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LOS ORIGENES Si queremos remontarnos al momento de la llegada de los judíos a España, debemos investigar diversos estudios históricos, leer tradiciones antiguas que pasaron de generación en generación entre los judíos españoles, cotejar fuentes diversas. Todos los documentos tratan de probar que desde épocas muy antiguas los judíos se dirigieron de Oriente al extremo de Occidente. Algunos historiadores plantean dudas sobre la veracidad de las mismas. Te presentamos ejemplos. Comentarios de Don Isaac Abrabanel al Libro de los Reyes (escrito en 1493) después de la expulsión de los judíos de España:

"Pirro es quien trajo a España habitantes de Ierushalaim pertenecientes a las tribus de Iehudá, Biniamín, Shimón, Leviím y Cohaním, una gran multitud que vino con él voluntariamente. Los condujo al reino de España a través del mar en naves, y los estableció en dos provincias. Una es la provincia hoy llamada Andalucía, la otra una ciudad que en aquellos días era una gran metrópoli judía y que los judíos denominaron Lucena, nombre que se conservó hasta el día de hoy." Beinart, Jaim. "Los comienzos del judaísmo español. Biblioteca Popular Judía. 1973

Consigna de trabajo Piensa y responde. a. ¿Cuándo llegaron los judíos a España? b. ¿Qué método utilizó Don Itzjak Abrabanel para demostrar el origen? c. ¿Qué razones podría tener Don Isaac Abrabanel para querer establecer los comienzos del judaísmo español en una época tan remota?

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Tratemos de analizar las siguientes inscripciones encontradas sobre lápidas. Sarcófago de Tarragona Frente del sarcófago judío, el primero descubierto en España. Las inscripciones están grabadas en una placa de mármol. Los dibujos del texto comprenden: dos pavos reales; un shofar (cuerno); un candelabro; un árbol de la vida; una inscripción en hebreo: "Paz sobre Israel y sobre nosotros y sobre nuestros hijos".

Ampliación del texto en latín

Ampliación del texto en hebreo.

Lápida trilingüe de Tortosa

Lápida trilingüe de Tortosa en hebreo, latín y griego, descubierta en el año 1771.

"Las tres lenguas se encuentran en un mismo nivel de importancia, y no hay ninguna diferencia entre las tres fórmulas, salvo la añadidura de la edad de la difunta en los textos latino y griego. La inscripción sobre esta lápida es, en realidad, un diálogo entre quien la erigió, es decir uno de los deudos, y la difunta. Después del anuncio, se expresa la confianza en los méritos de la difunta para el mundo mejor; así se entienden también los diversos símbolos que se encuentran en tumbas más antiguas. La parte hebrea de la inscripción fue grabada por un judío, que agregó a su comienzo los símbolos, el candelabro y la estrella, y, al final, otra estrella. Sólo después de hecha la inscripción hebrea, se entregó la lápida a un grabador artesano; y no cabe duda de que se le dio la fórmula, que él luego grabó en la piedra.” Beinart, Jaim. "Los comienzos del judaísmo español". Biblioteca Popular Judía. 1973.

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Existen pruebas para determinar la fecha de esta lápida. Haciendo referencia a la parte hebrea de la lápida, se alude a personajes de alta posición, y poseedores de títulos como Rabí, el padre, y Kripa, la madre. Esto último era usual entre los judíos que vivían bajo la dominación de la Roma Oriental en los siglos II y III. Junto a la parte latina de la inscripción, aparecen caracteres griegos, lo que hace evidente la influencia helénica que se hizo sentir en los siglos II y III.

Consigna de trabajo Piensa y responde: a. ¿Qué indica la utilización de los tres idiomas? b. ¿Qué te sugiere la utilización de determinados símbolos e inscripciones? c. ¿Se puede considerar a esta lápida como prueba confiable de la presencia judía? ¿Por qué? d. ¿De qué época datan las inscripciones? ¿Qué indica esto? El material lapidario existente confirma la presencia judía en España desde épocas antiguas. EPOCA VISIGODA En el siglo V al desmembrarse el Imperio Romano, España fue conquistada por la tribu germánica de los visigodos. Los primeros reyes visigodos vivían según las leyes romanas germánicas. La tierra era la base de la economía; tenían servidumbre según el sistema feudal primitivo. Los judíos tenían contacto comercial marítimo con otros estados; residían en Toledo, ciudad capital, en Andalucía y Cataluña (estos nombres son posteriores), es decir próximos a las costas del Mar Mediterráneo. En el año 506 fueron sancionadas las primeras leyes conocidas como “Lex Romana Visigothorum”. En éstas se fijó el status romano entre los visigodos. Los judíos fueron sacados de todo servicio al estado. Se les prohibió construir sinagogas y tener esclavos cristianos. Los reyes visigodos adoptaron el cristianismo conforme al sistema católico, confiriendo gran poder al clero. El rey Ricardo I promulgó en el año 589 edictos muy duros contra los judíos. El objeto de estas medidas era suprimir el contacto entre judíos y cristianos. En el año 612 el rey Sisebuto presentó a los judíos la alternativa de abrazar el cristianismo o abandonar el país. Muchos emigraron a otros estados, pero no pocos se vieron obligados a convertirse. Los reyes visigodos que se sucedieron se distinguieron por su crueldad y su fanatismo religioso. En tiempos de Egica en el año 687, ante las fuertes presiones, los judíos de España concertaron un acuerdo con los judíos del norte de Africa para derribar la dinastía visigoda. La conspiración fue descubierta y el Rey promulgó un edicto sometiendo a todos los judíos a la esclavitud de los señores cristianos, prohibiéndoles a éstos el derecho de restituirles la libertad y ordenando que todos los niños a partir de los seis años fueran quitados de sus padres para ser educados por cristianos. 199

En el año 711 el conquistador musulmán Tarik con su ejército, cruzó el Estrecho de Gibraltar, dando comienzo a la conquista árabe de Europa. Sólo en el norte de la península quedaron algunos reinos cristianos que, aunque empobrecidos, pudieron resistir a la conquista musulmana.

España bajo el dominio musulmán Los musulmanes no obligaron a los conquistados a adoptar su religión; por el contrario, protegieron a los judíos de las persecuciones cristianas. Esta nueva situación de seguridad permitió a los judíos reconstruir sus ciudades y rehacer sus vidas. En algunas ciudades conquistadas nombraron los árabes a los judíos como lugartenientes. Como recordamos, las luchas internas del Califato provocaron la huída de Abd el Rahman a España. Allí organizó en el año 756 un gobierno independiente que constituyó en el siglo X el Califato de Córdoba. "La ciudad de Córdoba ubicada a orillas del río Guadalquivir fue la cuna de la cultura musulmana. Convertida en capital del Califato Occidental por Abd el Rahmán III fue una de las ciudades más pobladas del mundo de su época, llegó a tener medio millón de habitantes. Su gran mezquita Aljama ampliada por Al Hakam II representó el nuevo estilo arquitectónico y artístico de la época cuya influencia llega a nuestros días. Es considerada una de las maravillas del mundo. Córdoba fue cuna de hombres ilustres, filósofos, poetas, médicos, astrólogos, historiadores, cultivadores de ciencias y letras, dando lugar al lema pregonado desde hace siglos “casa de guerrera gente y de sabiduría ilustre fuente”. Se ha dicho que las cuatro grandes figuras que encabezan el pensamiento universal son cordobesas: Séneca en el pagano mundo clásico; Osio en el cristianismo; Averroes en el islam y Maimónides en el judaísmo." Fuente: Rafael Castejón

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El califa Abd el Rahmán III invirtió grandes sumas de dinero en obtener raras obras de arte; su biblioteca contenía 400.000 manuscritos. Sabios y escritores eran nombrados con frecuencia para desempeñar altos cargos en el gobierno. Una de las figuras importantes de aquel tiempo fue Jasdai Ibn Shaprut (910 - 975 ). Pertenecía a una encumbrada familia judía de Córdoba; según la tradición judeo española fue educado por su padre. Estudió lenguas y medicina, dominaba además el hebreo, el árabe y el latín. Fue amante de las ciencias, la poesía y el arte. Nombrado ministro de relaciones exteriores, atendía todos los asuntos entre el Califa y otros reyes y gobiernos, como también el cobro de impuestos aduaneros de los puertos españoles; durante su gestión realizó misiones diplomáticas que le permitieron contactarse con diferentes comunidades judías. A la muerte de Abd el Rahmán III y Al Hakam el Califato de Córdoba comenzó a decaer. Los cristianos de los alrededores por una parte y los árabes africanos moros por otra parte, efectuaban incursiones asolando el país. En el año 1013 el califato se dividió en pequeños reinos, llamados según el nombre de sus respectivas capitales, Granada, Sevilla, Zaragoza. Muchos judíos que habían huído de Córdoba fijaron su residencia en Granada. Otra figura descollante en la España Musulmana fue Shmuel Haleví, llamado “Hanaguid”: el príncipe. Nacido en Córdoba, su familia huyó a Málaga, ciudad que pertenecía al visir1 de Granada. Fue allí donde gracias a su facilidad para la escritura y la poesía trabó relación con el visir. Este estaba maravillado de que un modesto negociante poseyera una cultura tan sólida y una inteligencia privilegiada. Fue nombrado secretario y escriba del visir cumpliendo su función durante 25 años.

Consigna de trabajo 1. Lee los siguientes textos 2. A partir de las fuentes señala aspectos que te impactaron o te parecen relevantes, y explica por qué. 3. Responde: ¿Qué opinión tenía formada la sociedad musulmana de los intelectuales judíos? 4. A partir de las respuestas anteriores ¿qué inferencia podrías realizar acerca de la situación social y política de los judíos en la España musulmana?

“Este Shmuel, el príncipe, era por su esencia uno de los hombres más completos en relación a sus conocimientos, inteligencia, comprensión, fidelidad, fortaleza y estrategia. Su generosidad para con otras personas era tan loable como su capacidad para engrosar su propia riqueza. Sabía conocer el espíritu de sus amigos y enemigos, a quienes moldeaba con su moderación.” Fragmento extractado de Ibn Iian Shiurim Behistoria

1 Visir: ministro de la autoridad musulmana.

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“El judío era astuto, poseía una agradable forma de lenguaje, que amenizaba el tiempo de las personas con las que trataba. Por eso el emir lo contrató y no confió en otro... Como también era un judío protegido que no ambicionaba el poder y no era andaluz, de allí la confianza en que no se relacionaría con gobernantes que no fueran de su propia raza.” Abdalah Ibn Balgeum

“ Y próxima a Granada en dirección sudoeste, la ciudad Alisena (Lucena) era una ciudad judía. Fortalecida con murallas y rodeada por todos lados por pasos de agua. Sus habitantes son ricos y viven una vida próspera, son más ricos que los judíos del resto de los países musulmanes. La ciudad le ofrece a los judíos protección de sus enemigos." Al Idrizzi - Descripción de Occidente

EDAD DE ORO EN LA ESPAÑA MUSULMANA La comunidad judía se fue fortaleciendo cada vez más. Los judíos españoles, atraídos por las condiciones propicias y seguras que les ofrecieron los gobernantes musulmanes, comenzaron a interesarse cada vez más en las mismas disciplinas en las que la educada clase alta musulmana se destacaba. El judío se sentía tan a gusto con la cultura árabe como con su propia tradición. Esa época ha sido tradicionalmente denominada Edad de Oro; eran tiempos de tolerancia en que las personas de talento gozaban de libertad para alcanzar muy altas posiciones en el estado musulmán sin importar su origen; tal los ejemplos de Jasdai Ibn Shaprut y Shmuel Hanaguid.

Consigna de trabajo Lee los siguientes documentos. Analiza y responde: 1. ¿Qué inferimos del hecho que los judíos adoptaron el árabe como idioma coloquial? 2. ¿Qué disciplinas se mencionan en el texto?

“Uno de los indicadores más confiables en cuanto a la armonía de las relaciones entre judíos y musulmanes lo constituye el lenguaje. Los judíos rápidamente adoptaron el árabe no sólo como idioma coloquial sino también como la lengua en que los estudiosos escribían sus libros, tratados de filosofía, matemáticas, medicina, astronomía, libros de gramática hebrea y aún muchos trabajos halájicos como obras teológicas, comentarios talmúdicos, códigos de leyes y la responsa rabínica (sheelot uteshuvot) Este fenómeno se produjo hasta aproximadamente el año 1200 en que las obras halájicas ya no se escribían en árabe sino en hebreo. Surgió una importante escuela de traducción que tradujo las obras árabes al hebreo y al español así como al latín. Esta última lengua, si bien nunca volvió a ser un

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idioma de los judíos como lo había sido en la antigüedad, era dominada por la elite judía que lo usaba tanto por razones prácticas como por razones de estudio. Adaptado de “La mentalidad judía” R. Patai

A continuación te presentamos fragmentos de poesías escritas durante la Edad de Oro en España.

Consigna de trabajo Lee los siguientes poemas y responde: ¿Sobre qué temas tratan los mismos?

Le debéis a vuestro Hacedor el marchar por un camino recto, y El debe daros vuestra justa recompensa. Pero no poseéis todos vuestros días en Su servicio; repartid vuestro tiempo entre Dios y vosotros mismos. Dadle a El la mitad del día, y la otra a vuestras propias necesidades - y luego no déis descanso al vino toda la noche. Apagad la vela que vuestras copas brillen en su lugar. Desechad la voz de los cantantes que las jarras canten para vosotros. Como no hallaréis vino, canciones o amigos en la tumba, que sea esto, oh tontos, vuestra recompensa por vuestros trabajos. Shmuel Hanaguid

Con la tinta de sus lluvias, con la pluma de sus rayos, con la mano de sus nubes, el invierno escribió una carta en el jardín, en púrpura y azul. Ningún artista podría concebir jamás algo semejante. Y por eso la tierra, celosa del cielo, bordó estrellas en los pliegues de los canteros de flores. Shlomo Ibn Gabirol

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Antes de que yo naciera, Tu amor me envolvió. Transformaste la nada en sustancia y me creaste. ¿Quién diseñó mi forma? ¿Quién me virtió en una vasija y me modeló? ¿Quién me insufló un espíritu? ¿Quién me ha guiado desde la juventud hasta ahora, y me enseñó el conocimiento, y me cuidó a maravilla? En verdad, no soy sino arcilla en Tu mano; eres Tú, no yo, quien realmente me dio forma. Te confieso mi pecado, y no diré que una serpiente intrigante me tentó. Cómo puedo ocultarte mis faltas, si antes aún de que yo naciera, Tu amor me envolvió. Shlomo Ibn Gabirol

La guerra es al comienzo como una hermosa joven con quien todos los hombres anhelan jugar, pero al final es como una bruja repulsiva cuyos cortejantes lloran doloridos. Shmuel Hanaguid

Ahora que he pasado mis sesenta y cuatro años, ¿queda lugar en mi corazón - aunque sea del grosor de un cabello para los deleites de los cantantes? Ahora que el cielo ha cerrado las nubes de lluvia de mi juventud, ¿hará caer el tiempo rocío de juventud sobre sus capullos? Shmuel Hanaguid "Exilio 1492". Instituto Ben Tzvi.

La poesía hebrea, salvo algunos casos, se resistió a la arabización , debido a tres razones importantes: •la tradición poética hebrea existía desde mucho tiempo antes del impacto musulmán sobre los judíos. •los "paitaním" o poetas entrelazaban nombres bíblicos, símbolos, metáforas y frases referidas a la Biblia en su idioma original, por lo tanto sólo era posible dentro de un texto escrito en hebreo. •el intenso amor que sentían los árabes por su idioma y su fe, influyó en gran medida en que el lenguaje poético se apoyara en el Corán; un poeta orgulloso de su habilidad poética como de su erudición, no se rebajaría jamás a citarlo en árabe. Así como el hombre musulmán se enorgullecía de su árabe, el poeta hebreo también revalorizó su propia lengua.

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Consigna de trabajo Todo proyecto educativo tiene como objetivo la formación de la persona según un determinado perfil; además tú conoces básicamente como vivían los judíos en la España musulmana. 1. Analiza el programa de estudios que te presentamos a continuación. ¿Cuál fue el modelo deseado? 2. Agrupa las materias en disciplinas afines. 3. Discute con tu grupo: ¿Por qué se incluyeron cada una de estas disciplinas? Fundamenta tu respuesta.

Lista de disciplinas para un programa escolar judío en España 1. Lectura y escritura en hebreo 2. Biblia y Mishná. 3. Gramática hebrea: a fin de que los alumnos puedan escribir en su propia lengua. 4. Poesía religiosa y no religiosa: a fin de posibilitarles el goce de la belleza. 5. Talmud: a fin de que adquieran el conocimiento de la ley judía y puedan entender las bases de la vida judía. 6. Observaciones filosóficas sobre religión: a fin de introducirlos en las ideas filosóficas que subyacen en el judaísmo, para reforzarlos en sus creencias y posibilitarles la refutación de las herejías. 7. Lógica. Ejercitación en el pensamiento lógico, que les permita buscar la verdad en todos los temas. 8. Ciencia. 9. Matemáticas. 10. Una lengua “extranjera” - el idioma del país, latín, árabe, o el que sea necesario. 11. Música. 12. Mecánica e ingeniería. 13. Teoría y práctica de salud y medicina. 14. Especulación filosófica: metafísica. El significado de la existencia. Los principios talmúdicos acerca de la educación recomendaban tanto la concentración en la Halajá como en los estudios seculares. Dos autores judíos del siglo XII, Iehudá Ibn Tibon de Granada y Iosef Ibn Aknin de Barcelona detallaron en sus obras los temas que debían ser estudiados en las escuelas. Incluían además de los temas tradicionales judaicos, las materias seculares como lógica, geometría óptica, astronomía, música, mecánica, medicina, metafísica. Estas mismas obras contenían reglas referidas a la conducta tanto para los maestros como para los alumnos y advertían acerca del valor del estudio, expresando que el conocimiento debe buscarse en todos aquellos lugares donde sea posible encontrarlo. 205

Las dimensiones numéricas que asumió la participación judía en la vida científica de España pueden estimarse aproximadamente tomando como base dos grupos de datos ofrecidos por Sarton en su libro Introducción a la Historia de las Ciencias Vol.2 Parte I, pag. 323-29. Este halló que entre los años 1150 y 1200 existieron en España quince científicos musulmanes, ocho judíos y tres cristianos, cuyos trabajos merecieron ser incluídos por su importancia en la Historia General de la Ciencia escrita por este autor. Entre los años 1200 y 1250 existieron ocho científicos musulmanes, siete judíos y seis cristianos, y finalmente, entre los años 1250 y 1300 existieron siete musulmanes, veinte judíos y once científicos cristianos. Según estas cifras, los judíos fueron el grupo social más productivo desde el punto de vista científico de toda España siendo que de cada cinco científicos dos eran judíos. Iehuda Halevi Escritor, pensador y poeta de extraordinario talento, nacido en el norte de España alrededor del año 1075, se había educado en el sur en Granada y vivió durante largos períodos en Sevilla, en Toledo cristiana (reconquistada por los cristianos en el año 1085, tras un continuo avance de las fuerzas cristianas desde el norte del país) y en la Córdoba musulmana. En la mitad de su vida y en la cumbre de su fama comenzó a pensar cada vez más en la posibilidad de establecerse en Israel. Esta idea, como un sueño imposible, se manifestó en su obra poética.

Carta manuscrita de Iehuda Halevi

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Podemos captar algo de su febril proceso interior a través de los poemas que escribiera en ese período de crisis: Mi corazón está en Oriente, y yo en el fondo de Occidente. Mi comida carece de sabor. ¿Cómo me sabrá dulce? ¿Cómo puedo cumplir con mis votos y mis promesas, cuando Sión está en poder de Edom, y yo en las cadenas de Arabia? No me será penoso renunciar a todas las delicias de España, tan precioso será ver el polvo del santuario en ruinas. El Cuzari Su obra filosófica más importante fue “El Cuzari". El protagonista del libro es el rey Bulán, de un pueblo legendario del Cáucaso, “los cuzarim”o kazares, quienes se habrían convertido al judaísmo. Sobre esta base el poeta Iehudá Haleví desarrolló sus ideas para demostrar de qué modo y por qué vías se convenció ese rey de la “verdad” de la religión judía. El subtítulo del libro “Demostración y prueba para la defensa de la religión despreciada”. refleja la concepción de que el judaísmo debe ponerse a prueba frente a las otras religiones que la denigran. El rey imaginario del reino cuzari había tenido un sueño repetitivo y angustiante en que se le decía: Tu intención es aceptable para el Creador, pero no así tus actos. Angustiado, el rey intentó indagar sobre el tema, pretendiendo hallar la verdad: ¿por qué se producía tal división entre intenciones y actos? Preguntó a los filósofos pero no quedó satisfecho, pues pensaba: No son las intenciones las que valen sino los actos. Ese es el problema, reflexionó, si las intenciones fueran fines en sí mismas, ¿a qué se deberían las eternas luchas entre cristianos y musulmanes que se matan en nombre del paraíso al cual proclama cada bando arribar? Decidió entonces consultar a las religiones cristiana y musulmana. El rey escuchó con atención el argumento cristiano y respondió:- "Si hubiera alguna prueba para demostrar la fe en la encarnación, sería factible rehacer las leyes del entendimiento para captar ese fenómeno evidente; pero por ahora tal demostración no es factible". Consultó el rey el argumento musulmán y respondió: - "La autoevidencia de la santidad del Corán apoyada en su belleza, es dudosa, puesto que está escrito en árabe y sólo los árabes pueden gozarlo en plenitud. En segundo término, la revelación de Dios a Mahoma no puede demostrarse con pruebas históricas". Ante esto respondió el musulmán: - "Si la Biblia judía manifiestamente demuestra la posibilidad de la revelación de Dios a un hombre, esta posibilidad certifica la relación posterior entre Dios y Mahoma, pues la Biblia es conocida por todo el mundo". Decidió el rey consultar a los judíos. La respuesta del judío fue relatar la historia del pueblo judío. Ante la sorpresa del rey cuzari el filósofo judío contestó: - "La fe se nutre de la certeza; el razonamiento filosófico surge de la duda, por ello jamás coinciden entre sí ", y agregó una parábola: “Si le dijeran que el rey de la India es un hombre

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caritativo, digno de respeto; ¿acaso lo aceptaría? No, puesto que reclamaría alguna prueba, incluso hasta la propia existencia de dicho rey. Ahora bien: si ese rey enviara regalos maravillosos, tampoco serían garantía suficiente para poder hablar de ese rey y de sus virtudes. A los ojos de la razón, el pueblo judío y su historia, aparecen como marginados y despreciados. Pero este pueblo solo, doliente, sufriente, que entre los pueblos sigue los caminos de la Torá y sus preceptos, pareciera que vive en un tremendo error, pues la razón acepta las normas del éxito inmediato y del bien pasajero. Israel es entre los pueblos como el corazón entre los miembros, es el que más sufre pero también es el que más salud puede contener. El corazón es el principio de la vida y la sensibilidad. Cuando sobrevienen las enfermedades, el corazón es el que primero sufre el impacto. Pero en él también está la fortaleza de la salud. Sufre pero vive, sobrevive, espera el día en que todos los pueblos del mundo se acercarán a Israel y someterán su vida a los principios de la Torá en la era mesiánica.

Consigna de trabajo Después de haber leído el relato: 1. Explica con tus palabras la afirmación del filósofo judío: “La fe se nutre de la certeza; el razonamiento filosófico surge de la duda, por ello jamás coinciden entre sí”. 2. Explica con tus palabras ¿Cuáles son los pasos que conducen al rey a la adopción del judaísmo?

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Maimónides - Rabí Moshe Ben Maimón Más conocido como Rambam (1135-1204 ). Es considerado el más grande pensador judío de todos los tiempos. Además de ser filósofo, fue también un notable médico practicante y escritor de temas de medicina, como también un gran halájico codificador de la ley judía, comentarista de la Mishná y el Talmud y una fuente autorizada de consejos respecto de la conducta moral y espitual. Fue también el jefe de la comunidad judía en Fostat en Egipto y médico de la corte real. Sus obras más importantes fueron “Mishné Torá” conocida también con el nombre de “ Iad Hajazaká” escrita en hebreo (obra compuesta por catorce tomos). La obra filosófica llamada “Moré Nevujím” (Guía de los Perplejos), la completó en árabe en el año 1190, y en los “Comentarios sobre la Mishná”, comenzó a trabajar a los 23 años mientras huía de España a Egipto. La ciudad de Córdoba fue ocupada por los fanáticos almohades y los habitantes judíos debieron optar entre aceptar el Islam o abandonar la ciudad. La familia de Rambam debió dejar la ciudad y peregrinar por distintas ciudades en medio de grandes pesares; alrededor de 1160 se establecieron en Fez, no lejos de la capital de los califas almohades. Rambam: el dirigente comunitario Rambam pudo percibir los sufrimientos de los “anusím” , los forzados a adoptar la religión extraña, que debían proclamar, la fórmula simbólica del Islam, aunque fuera ficticiamente. Los líderes comunitarios amenazaban con expulsarlos de la comunidad (jerem). Debido a eso, él dio a conocer un escrito de réplica con el título “Igueret Haschmad”.

“Esta conversión aparente, no importa violar los 613 mandamientos de nuestra religión. No se nos obliga a realizar o celebrar una ceremonia del Islam, sino solamente a pronunciar unas palabras sobre la creencia en la profecía de Mahoma, y los mismos que nos obligan a ello saben que no creemos en esta fórmula y sólo la decimos para librarnos de la ira del sultán. Si alguien consulta si ha de dejarse matar o bien adoptar en apariencia la fe de los musulmanes, se le debe aconsejar que ceda, y al mismo tiempo, que no permanezca en el país donde se impone esta obligación. Ha de trasladarse a otra tierra donde sea posible practicar libremente el judaísmo."

Rambam: el médico “El médico debe tomar su profesión muy en serio" -solía decir-; "no debe negar nunca su ayuda; el médico que se niega a prestar ayuda cuando es solicitado para ello, o el que ejerce la medicina sin estudiar a fondo los padecimientos de sus enfermos, es comparable a un asesino”.

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Maimónides cuenta acerca de su jornada diaria de trabajo en El Cairo: “Yo vivo en Fostat mientras que el rey reside en El Cairo; ambas ciudades distan dos jornadas sabáticas (equivalentes cada una a una legua). Mis obligaciones con el rey son muy pesadas. Debo visitarle diariamente por la mañana; cuando se encuentra mal, o caen enfermos sus hijos o sus mujeres, lo corriente es que no me atreva a abandonar El Cairo, viéndome obligado a permanecer en el palacio casi todo el día. También es normal que tenga que ocuparme de alguno de sus funcionarios. Así, pues, me traslado a diario a El Cairo al rayar el alba, y no regreso a Fostat, si no sucede un imprevisto que me obligue a quedarme allí, sino a primeras horas de la tarde, lo más pronto, rendido de hambre. Encuentro los lugares de espera de mi casa repletos de gente; judíos y gentiles, notables o gente común, jueces y funcionarios, amigos y enemigos, una variopinta multitud que me aguarda impaciente. Me apeo de mi montura, me lavo las manos, y entro en la antecámara, pidiéndole a Dios que no se me impacienten, mientras tomo a prisa un ligero refrigerio: la única comida formal que suelo hacer al cabo del día. Depués les atiendo, redacto las recetas, y les aconsejo sobre el tratamiento de sus dolencias; no cesando la gente de entrar y salir de casa hasta el caer de la noche, e incluso un par de horas tras haber anochecido, lo juro por la Ley, en ocasiones estando en ayunas. Cuando se cierra la noche, estoy tan cansado que me echo sin poder decir “buenas noches”. Tan sólo el sábado puedo hablar con algún judío privadamente, o meditar a solas. Después, toda la comunidad, o cuando menos la mayor parte, se reúne en casa tras el servicio religioso de la mañana; entonces les aconsejo sobre lo que les conviene hacer durante la próxima semana, y meditamos juntos un rato hasta el mediodía, en que se marchan. Algunos regresan (por la tarde) y vuelven a estudiar conmigo hasta la oración vespertina. Así trancurren mis días.” Carta a Samuel ben Tibbón, setiembre de 1199. Traducción de Miguel Cruz Hernández.

Rambam: el filósofo “En todo lo que ha dicho sobre las ciencias terrenales, Aristóteles continúa siendo nuestro maestro; pero si vamos más allá, todas sus ideas nos parecen, más que otra cosa, simples conjeturas. Si para Ibn Rush, el Libro Santo no es nuestra Torá, sino el Corán, los dos estamos de acuerdo en las relaciones que existen entre razón y revelación. Ambas son manifestaciones de la única verdad divina. Sólo habrá contradicción si nos atenemos a una lectura literal de las Escrituras, olvidando su significación eterna.”

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Consigna de trabajo A partir de la lectura del texto anterior, responde: a. Según Rambam ¿cómo deben ser leídas las sagradas escrituras: en su sentido literal o alegórico? ¿Por qué? b. ¿Qué relación existe según Rambam, entre razón y revelación?

Existen cuatro especies de perfecciones en lo relativo al hombre: •La primera - y es la menor de todas - es aquella por la cual suelen perder la vida los hombres de este mundo; la perfección de la propiedad. Quiere decir que cuando el hombre afirma "ésta es mi casa, éste es mi dinero y éstos son mis ejércitos" eso que él encuentra en el dinero y ropas y cosas y siervos y tierras y todo su placer, en realidad es pura imaginación. Puesto que toda esa riqueza le falte, y se examine fuera de él, despertará ese hombre que era gran rey y descubrirá que ninguna diferencia media entre él y el más diminuto de los hombres. •La segunda - es la perfección de la forma del cuerpo y de su imagen, el perfecto equilibrio de los miembros y de su fortaleza. Esta perfección corporal relaciona al hombre con el resto de los animales y nada tiene que ver con la especificidad humana. Incluso si el hombre llegara al máximo de esa perfección nunca lograría compararse a la fuerza de otros animales. •La tercera - categoría superior- se trata de la perfección de las virtudes y este tipo de perfección tampoco es sino una relación con el prójimo, porque las virtudes todas, son referidas a las relaciones con el otro, y si diera el caso del hombre solo que no tiene relación con otros, no tendría oportunidad de tener estas virtudes. Si nos fijamos veremos que estas tres perfecciones anteriores se caracterizan por ser todas relativas al prójimo. •La cuarta, en cambio, se basta de sí misma y es la perfección intelectual que permite al sujeto arribar a las verdades divinas, suprema finalidad el hombre. Frente a Dios, frente a la Verdad, se está solo, sin otros. Por eso conviene que te dediques a esta meta y no te fatigues ni te canses por otras. Pero cuando fuerces tus ojos para mirar, mucho más allá de las posibilidades de tus fuerzas, no sólo se debilitarán y no alcanzarán a percibir aquello que anhelas, sino que tampoco percibirán lo cercano e inmediato, porque se echarán a perder y dejarás de ver aquello que antes podías captar virtualmente y sin esfuerzo. A modo de síntesis Rambam continuó brillantemente la obra que había comenzado Saadia Hagaón en su libro “Creencias y opiniones”. Según Rambam la fe pura y el pensamiento puro concuerdan entre sí, ya que la Verdad de la fe y la Verdad de la inteligencia coinciden entre sí; pues si existe un solo único Dios del cual proviene toda la creación, el pensamiento humano como parte de ella debe llevar al hombre a la perfección más completa. 211

Las obras de Rambam tuvieron seguidores y detractores tanto en su época como en épocas posteriores. Algunas personalidades de la época culpaban a Rambam de tratar de suprimir las enseñanzas de las ieshivot; otras argüían que era demasiado transgresor para su época y que había confiado demasiado en sí mismo al resolver problemas que en el Talmud eran motivo de divergencias y discusión.

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Se terminó de imprimir en el mes de enero de 2010 en Estilos Gráficos S.A. Morón 2761 - Capital Federal Tel./Fax 4612-3092

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