Historia de Los Evangelicos y La Acción Social

 

Los evangélicos y la acción social: un vuelo de 10,000 metros Fraternidad Teológica Latinoamericana Montevideo, Uruguay 27/11/2010 Matthew Z. Daniels, M.Div. "Por lo tanto, el estereotipo evangélico ha sido de espiritualizar el evangelio, y negar sus implicaciones sociales, mientras que el estereotipo ecuménico ha sido para politizar, y negar su oferta de salvación a los pecadores. Esta polarización polarización ha sido un desastre. " John Stott

Introducción: El evangélico y la acción social.

¿Cómo se describe la “acción social”? Si uno habla con un metodista o un anglicano tradicional liberal, aparece en su mente la lucha contra el capitalismo descarrilado, la lucha para los derechos de los obreros, y el cambio de estructuras socio-políticas para la eliminación de la pobreza y del desempleo. Si habla con un evangélico más conservador, puede llegar a la mente la lucha contra dos hombres homosexuales confesando sus votos de matrimonio, o la enseñanza de la educación sexual en las escuelas públicas, o campañas políticas para detener los proyectos de ley que favorecen el derecho de una mujer para abortar a su hijo nonato 1. Si habla con un Pentecostal, tal vez no escucha porque está en medio colaborar con el Señor en una conversión radical de un analfabeto adicto a pasta base que esta metido en un estilo de vida de golpear a su esposa y a sus hijos, de robar para vivir, y de tener cualquier clase de relaciones extramaritales. Si habla con ese mismo Pentecostal seis meses después, él le presenta con un hombre libre de drogas que trabaja y que guía su familia en lectura bíblica antes de ir a su trabajo como limpiador de calle. Con tanto trabajo, no tiene tiene mucho tiempo para nuestros foros teológicos sobre los evangélicos y la acción social. Aunque son estéreotipos, estas caricaturas poblan nuestra mentes, y más importante, nuestra historia como evangélicos buscando entender dónde estamos, dónde hemos estado, y hacia dónde vamos en este viaje de reconciliación del mensaje de Cristo y los hechos de Cristo en nuestro mundo2. El Contexto Actual: Dos Corrient Corrientes es

Hoy en día vemos un contexto en el cual existen básicamente dos corrientes, y esa corrientes aún nos susurran sus nombres en el título título de esta esta sesión “Evangélico.” “Acción social.” Si menciono los nombres de varias denominaciones de evangélicos, verán de lo que hablo. Bautista. Metodista. Anglicano. Asamblea de Dios. Waldense. Presten atención a sus reacciones interiores. Con la mención de meras palabras, o nos relajamos más, o tal vez nos ponemos más tensos. relajamos Históricamente se puede identificar dos corrientes principales que casi desde la origen del evangelicalismo en este país: una corriente liberal y una corriente conservador. Si seguimos la falacia de separar la evangelización y la necesidad de la conversión individual por un lado, y la acción social por otro lado, se puede identificar una gama en que caen denominaciones y movimientos evangélicos que van de más “progresista” a más “conservador,” que se puede dibujar así: 1

  También estéreotipos, una exploración de estos conceptos en el contexto estadounidense se puede encontr encontrar ar !

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en el libro de Wallis, Jim. God s Politics: Why the Right Gets It Wrong W rong and the Left Doesn t Get It. New York: Harper Collins Publishers, 2005. 2  1 John R.W. Stott, The Contemporary Christian (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, P ress, 1992), p. 338.

 

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Acción Social,

Evangelización 

Evangelio Social,

y conversion individual

Activismo politicoestructural

Activismo politicoconductual/moral

Por un lado

Por un lado está la parte de la iglesia que se enfoca en la necesidad del individuo de arrepentirse de sus pecados, y buscar el perdón que viene a través de la propiciación que logró la sangre de Cristo en la cruz, y que nos presenta limpios, puros, y santos ante Dios. El enfoque mayor en todo todo caso 3 está en el individual y el movimiento mismo es bastante individualista . La imagen que esta corriente se ha usado históricamente es la de un barco salvavidas que está rescatando personas de un crucero que se hunde. Y la preguntas son “¿Por qué preocuparnos de implementar políticas justas y dignas para los pasajeros si todos se están mandando a la perdición?” “¿Qué vale tanto esfuerzo para lograr salarios y viviendas dignos si en 20 años te morís y te convertís en un chicharrón eterno?” Es más, si vamos a lograr una sociedad más justa y digna, solamente puede ocurrir a través del arrepentimiento y la conversión de los millones de habitantes de un país. Cuándo Jesús ejerce el señorío sobre todos los individuos de un país, entonces el país reflejará los valores del Reino de Dios. Al nivel mundial evangélico, esta corte (aunque no tan extremo) se ha visto representado como un legado histórico del fundamentalismo reaccionario principalmente oribundo de los EEUU. 4  Aunque la Alianza Evangélica Mundial, anteriormente la Confraternidad Evangélica Mundial, ha sido indebida. También se encontró representada en las series de Conferencias de Lausana que se llevaron a cabo en la Suiza en 1974, en las Filipinas en el 1989, y últimamente en Sur Africa este año, junto con su precursor, una conferencia evangelica organizado por la Fundación Billy Graham. Por otro.

Por otro lado hay una corriente evangélica que se enfoca en la redención y la restauración de los valores evangelio la sociedad sus estructuras. referenciaEn histórica mas notable en Américade Latina viene para de la latoda Iglesia Católica yy la Teología de la La Liberación. otros contextos, aparece fuertemente en los Movimientos de Derechos Civiles, en Estados Unidos, por ejemplo, bajo la influencia de Martin Luther King, Jr. Su mensaje entero, enfocando en la liberación económica y racial de la raza afro-americana, estaba completamente arraigada en su pasión espiritual evangelística. El enfoque de este lado del evangelicalismo ha sido en lo colectivo, en el efecto del evangelio en la sociedad, y el efecto del evangelio en las estructuras societales y contra los “poderes” que rigen en la sociedad. Los teólogos de este sector hablan acerca de la evangelización de estructuras sociopolíticas. Toman como sus principales referentes las descripciones de justicia justicia y misericordia de los los 3

 Tseng, Timothy y Janet Furness, “The Reawakening of the Evangelical Social Consciousness”, http://tsengsr.us/TT/ftp.pdf%20files/ReawakeningEvangelical.pdf http://tsengsr.us/TT/ftp.pdf%20files/ReawakeningEvangelical.pdf,, adquirido 20/10/2010 4  de “The Evangelical Alliance: A Brief History” http://www.eauk.org/theology/key_papers/upload/A%20Brief%20History%20of%20the%20Alliance.pdf, adquirido http://www.eauk.org/theology/key_papers/upload/A%20Brief%20History%20of%20the%20Alliance.pdf, 20/10/2010

 

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profetas del Antiguo Testamento, y la misma proclamación de Jesús en Lucas cuando dice “"EL ESPIRITU DEL SEÑOR ESTA SOBRE MI, PORQUE ME HA UNGIDO PARA ANUNCIAR EL EVANGELIO A LOS POBRES. ME HA ENVIADO PARA PROCLAMAR LIBERTAD A LOS CAUTIVOS, Y LA RECUPERACION DE LA VISTA A LOS CIEGOS; PARA PONER EN LIBERTAD A LOS OPRIMIDOS; PARA PROCLAMAR EL AÑO FAVORABLE DEL SEÑOR." En esta corriente, se mantiene que si el poder de Jesús en el evangelio no toca estructuras sociales, no es el evangelio de veras. Al nivel mundial, esta corte de evangelicalismo ha encontrada su expresión más amplia en el Consejo Mundial Mundial de Iglesias. Este año ha sido un gran año para ambos lados de este esquema moderno, con el festejo de los 100 años de la primera conferencia misionera en Edimburgo en 1910 con las conferencias Edimburgo 2010 y Lausana 2010. El hecho de que existen diferencias de por si no es malo. Está bastante eficiente dividir nuestros esfuerzos parar poder lograr el resultado lógico y pleno de la misión de Jesús. El problema no es la existencia de marcos diferentes. El problema es el desencuentro que ha caracterizado estos dos grupos el uno con respecto al otro. Si teológicamente compartieran los dos grupos la misma orientación acerca de la Biblia, acerca de Jesús, acerca de la Salvación, tal vez no existiría una brecha tan grande entre corrientes colectivistas y corrientes individualistas en la iglesia. iglesia. Al entender la razón de la brecha, entendemos mejor porque está tan difícil tener una visión compartida en este tema hoy. La Brecha ha sido Grande

Si vuelven a pasar por sus mentes los nombres que mencioné antes, se darán cuenta que estas diferencias no sontienden meramente teológicas utilitarias.más Sonconservadores emocionales también. De tal forma los más liberales a etiquetar a los ohermanos y individualistas como que “esos fundamentalistas,” desasociándose de esa parte de la familia. También, los más más conservadores tienden a referirse a los “protestantes históricos de corte liberal,” con un tono que implica que hay pocas diferencias entre ellos y la población atea 5. Ahora, estoy hablando en extremos, exagerando en algunos casos, por énfasis. Pero todos que hemos caminado en el Señor sabemos que los casos de animosidad existen, y que en algunos casos no están sin fundamento. Mis preguntas son estas. 

¿Cómo llegamos aquí? ¿Cuáles son las bases de esta diferencia histórica? ¿Heredamos esta brecha entre la evangelización individualista y el impacto social evangélico? ¿Realmente es una cuestión nuestra? ¿Y dado el estado del mundo hoy, entonces, cómo encaramos el presente y el futuro inmediato? POLEMICA TEOLOGICA-HISTORICA ¿Cómo llegamos a esta división?

Hay dos factores principales que nos ayudaron a llegar a dónde eestamos stamos hoy en día. Si remontamos a los siglos XVIII y XIX, no vemos un movimiento evangélico que separa las barras horizontales y verticales de la cruz—lo social de lo espiritual, lo horizontal de lo vertical. Tenemos a William WILBERFORCE y el movimiento de la abolición de esclavitud fue mayormente evangélico. Tenemos a los movimientos de derechos de mujeres. Lord Shaftesbury y el movimiento de protección de obreros durante la Revolución Industrial. El comienzo de la educación universal con enfoque en llos os pobres. Todos tuvieron su origen como aplicaciones prácticas de un evangelio integral que lo consideraba ridículo la bifurcación de aspectos sociales, espirituales, y políticos. Entonces, ¿qué paso? Factor uno: La Controversía Modernista-Fundamentalista 5

 

 Vuelvo a recordarnos del “desastre” que menciona Stott 3

 

Entre los grandes cambios del Siglo XIX XIX al Siglo Siglo XX fue la revolución filosófica del Modernismo. Un autor ha definido el modernismo como “una tendencia de pensar socialmente progresista que afirma el poder del ser humano de crear, mejorar, y reformular su ambiente, con la ayuda de experimentación práctica, conocimiento científico, y tecnología.” 6  Al final del sigo XIX, la iglesia evangélica tenía que decidir qué hacer con el Darwinismo, y si eso no fuera suficiente, del modernismo y el racionalismo nació la hermenéutica de la Alta Crítica Alemana, en la cual se empezó a desmenuzar todos los textos bíblicos, sacando todo lo que no encajaba en un cuadro de referencia modernista, progresista, y naturalista. Como consecuencia, sectores grandes de la Iglesias, por más que se mantuvieron socialmente conservadores, perdieron su fe en la confiabilidad de la Biblia, y en la realidad histórica de la mayor parte de sus milagros, hasta y inclusive un nacimiento virginal y la muerte y resurrección de Jesús. No es poca cosa. Dentro de esos sectores de las iglesias evangélicas hoy en día se encuentran no solamente personas que son teológicamente liberales, sino un gran porcentaje que son teológicamente conservadores, pero que ponen más énfasis en la ortopráxis que el la ortodoxia. Prefieren quedar afiliados con una iglesia unida y hacer la lucha desde adentro. No es un salto muy grande para ver como este sector de la iglesia evangélica podía dejar de tener una énfasis tan fuerte en la conversión convers ión individual. Más bien, si se interpreta el mensaje de la cruz forma mítica y metafórica, provee un fuerte ímpetu para seguir con la misión de la redención social y de la resurrección de cualquier de seres humanos política, que están siendo oprimidos por poderes socio-cultural-espirituales. Si lagrupo opresión es económica, social, sexual, la metáfora de triunfo del amor da esperanza para aquellos cualesquiera que se sientan oprimidos en este mundo. Como reacción, se galvaniza el movimiento fundamentalista, que llegó a ser la madre del movimiento actual evangélico. Este movimiento se au auto-concibió to-concibió como los protectores y defensores de los fundamentales de la fe cristiana. Trazaron una línea en la arena y dividieron el mundo evangélico en dos. Los verdaderos cristianos, y los apostatas. Los cinco fundamentos que definieron la fe eran:  

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La inspiración de la Biblia por parte del Espíritu Santo y la inerrancia de las Escrituras como resultado. El nacimiento virginal de Cristo. La creencia en la muerte de Cristo como propiciación del pecado. La resurrección corporal de Cristo. La realidad histórica de los milagros de Cristo.7 

Lo más triste de esta evolución no era tanto que un grupo de evangélicos se pararon muy firmes para defender la esencia de la fe cristiana, sino que socialmente, culturalmente, y intelectualmente se aislaron de cualquier cosa que olía a un evangelicalismo progresista. Defender la importancia de estas ideas, y ganar la lucha contra el “enemigo apóstata” a todo costo significaba la pérdida de toda la dimensión social que era el legado que pertenecía a ambas partes en esta guerra eclesiástica, que iba empezando en la segunda parte del siglo XIX y que llegó a su apogea para 1930. Si uno ahora mira históricamente al comienzo de misiones protestantes en Uruguay, se puede desde ya darse cuenta de que una guerra ya existía de antemano en los evangélicos que no tenía origen en la Tierra Púrpura de la Banda Oriental Católico-Masónico-Ateo-Agnóstica. Y tal como la Guerra Fria entre el Block Capitalista guiado por EEUU y el Block Comunista guiado por la URSS llevaba a cabo guerras de proximidad, involucrando a millones de ciudadanos del mundo en 6

 Berman, Marshall, All That Is Solid Melts Into Air: The Experience of Modernity. Second ed. London: Penguin,

1988., p 16 A. (1992). A History  Noll, Mark Histo ry of Christianity in the United States an andd Canada. Grand Rapids, Mich: W.B. Eerdmans. 7

 

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luchas de poder sobre asuntos que no eran autóctonos a la región, la historia del evangelicalismo en América Latina ha hecho algo de lo mismo. Entonces, la confluencia de dos cambios en el espíritu de los tiempos--el adviento de la revolución científica darviniana por un lado y la corriente filosófica del modernismo por el otro--dio lugar a un suceso histórico que logró separar a los evangélicos en dos campos. Factor Dos: “La certeza” y el orgullo como legado del Modernismo

Un segundo factor histórico que ha mantenido separado las corrientes, es la certeza científica misma propia del modernismo. El hombre moderno encara el mundo de una perspectiva del científico que puede fríamente medir, diseccionar, analizar, observar, formular teorías y comprobarlas, acerca de la realidad actual de lo observado. Vive de una una seguridad tremenda de la certeza de todo lo que se concluye. La verdad luego se reduce en conjuntos de proposiciones lógicas que define lo correcto y lo incorrecto. No se permiten múltiples vías de explicaciones, y no se toman en cuenta factores que están afuera del rango de percepción de la persona o del grupo que está estudiando y analizando el objeto de interés. Tanto en los grupos progresistas como en los grupos conservadores, una cosmovisión modernista promovía el endurecimiento de posturas, bloqueaba el deseo o la capacidad de diálogo, o y cegaba el reconocimiento de puntos puntos de vista alternativas o de otras modalidades de ver el mundo. Como resultado, llegaba una fosilización de puntos de vista entre sectores de la iglesia que estancaba el desarrollo y el proceso natural de corrección de los extremos de las posturas progresistas tanto como las posturas conservadoras.8  Esperanza: Los fundamentalistas aflojan y nace el evangelicalismo contemporáneo.

Mientras la iglesia evangélica progresista pasaba a experimentar con la liberación económica, política, económica y en los últimos años, liberación de género, y de sexualidad y derechos reproductivos 9, la corriente conservadora ha desarrollado cada vez más una sensibilidad a las implicancias sociales y estructurales del evangelio. En la década de los 40 en los EEUU, el pastor Carl F. H. Henry y otros lideres reconocían la importancia de doctrinas fundamentales de la fe cristiana, pero rechazaban la postura anti-intelectual y anti-cultural de los fundamentalistas10. Fundaron llaa Asociación Nacional de Evangélicos. El comienzo de varios seminarios teológicos, universidades cristianas, y bíblicos y otras asociaciones, vio un renacimiento de un evangelicalismo que tenía prioridades intelectuales, culturales, sociales, y más que nada, evangelisticos. !

En el contexto de los “neo-evangelicos”, florece la pasión evangelística de Billy Graham, las cruzadas internacionales, y la globalización de la iglesia evangélico eran precursores obvios por un encuentro masivo mundial de evangélicos enfocados en la necesidad de la evangelización del mundo entero. En las declaraciones de Lausana de 1974, y de los congresos de 1989 y del año actual, se ve cada vez más una renovación en la iglesia evangélica de una conciencia social que fluye de una percepción clara del la dimensión humana del evangelio de Cristo. Desde aquel entonces, los sectores evangélicos conservadores están siendo continuamente invitados a reflexionar y actuar sobre las implicancias sociales del evangelio. Lamentablemente, nos falta mucho camino a recorrer. Muchas veces, como los fundamentalistas del antaño, por miedo a ser asociado con los liberales, se evita cualquier énfasis en la acción social.

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 El libro Ortodoxia Generosa , escrito por Brian McLaren, abre con un ensayo escrito por John R. Franke, D.Phil, en el que Franke explica no solamente solame nte los factores que distinguieron un grupo del otro, sino los factores facto res que compartieron, como el fundacionalismo filosófico. 9  reference for metropolitan community church or church defending woman s right to have an abortion !

10

The Uneasy Conscience of Modern Fundamentalism librode delos Carl F. H. Henry, demostraba interés de Elparte evangélicos conservadores estadounidenses de tomar parte una vez(1947) más en la sociedadelque les rodeaba. 

 

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La época pos-moderna y una nueva-vieja manera de concebir la misión evangélica.

Antes de concluir hoy, me gustaría mencionar una palabra que muchos evangélicos vemos con el gran cuco de los tiempos. La pos-modernidad. El entender popular de la pos-modernidad es que no existe la verdad absoluta. Cada cual tiene la libertad de construir su propia verdad, su propia ética, y su propio sistema de valores. El cristianismo, como cualquier otra ideología, es solamente una narrativa, una ficción desarrollada para dar cierta coherencia al mundo en que vive uno. Si damos a mirada más académica al posmodernismo, encontramos otras perspectivas menos diabólicas. De hecho, hay un punto particularmente positivo que hay que tomar en cuenta de esta perspectiva filosófica que predomina al nivel académico y popular en el mundo occidental hoy en día. Franke dice, “es importante recordar que la teoría posmoderna no es compatible con el rechazo de la racionalidad, sino más bien apoya el replanteamiento de la racionalidad en la estela de la modernidad11” El pos-modernismo es, en su forma menos agresiva, fiel compañero de la humildad 12. Nos obliga a dudar algunas de nuestras certezas y también nuestra dudas. El modernismo, como tenía la Lógica y La Certeza Científica como ídolos, nos empujaba hacia la fosilización y polemización. Para el cristiano en el mundo pos-moderno, no tenemos que echar nuestros sistemas de creencias. Pero si las tenemos que cuestionar, y nos pide a reconocer que la verdad es un bicho muy, pero muy complicado, a muchas veces, perspectivas diferentes iluminan las nuestras si bajamos las defensas para escuchar y dialogar La expresión que caracteriza al cristiano de la época moderna, que sea liberal o conservador, sería “Yo tengo la Verdad.” Se apremia la certeza. Una expresión, tal vez más humilde, y más relacional, y que más caracteriza al cristiano de la época pos-moderna, sería “La Verdad me tiene.” Relación. Está bien no tener todas las respuestas, si tengo la certeza de ser sostenido por la Respuesta, que es Jesús. ¿Por qué es tan importante esta explicación parentética de la ppos-modernidad? os-modernidad? Importa porque nos ayuda a entender y apreciar el acercamiento actual que se está llevando acabo entre los entornos tradicionalmente considerados “liberales” y “conservadores” en el movimiento evangélico, y sus implicancias para el activismo cristiano social. Tal es el acercamiento que hoy en día en los países con fuertes corrientes evangélicos históricos se está hablando de una época “pos-liberal” y “pos-evangélico” en el cual los liberales están abandonando posturas modernistas y están volviendo a encontrar la vitalidad del Cristo histórico resucitado. Los evangélicos conservadores están viendo la importancia de la restauración del medio ambiente y de las inequidades de estructuras socio-políticas. Ron Sider, activista cristiano y fundador de la organización Evangélicos Para la Acción Social, dice que “la dura batalla entre los cristianos conservadores que hacen hincapié en el evangelismo y los cristianos liberales que enfatizan la acción social que debilitó a la iglesia para la mayor parte de este siglo ha terminado en gran medida. Cada vez más, la mayoría está de acuerdo en que los cristianos deben combinar las buenas noticias con las buenas obras e imitar especial preocupación de Jesús por los pobres.” 13  Esta perspectiva se refleja aún este año en dos conferencias misioneras históricas, en la Conferencia de Edimburgo 2010 y de Lausana 2010 que acaba de terminar. Edimburgo 1910 fue la primera conferencia mundial de misiones, que tomó lugar antes de la gran rotura Modernista  11

 McLaren, p. 10  Franke dice que ofrece, “una visión más inherentemente auto-crítica de los conocimientos de la modernidad” p. 10 12

13

Just Generosity: A New Vision for Overcoming Poverty in America (Grand Rapids, MI.:   Ronald J. Sider, Baker, 1999), 217.

 

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Fundamentalista. 100 años después de guerras internas, se vio la representatividad conservadora de la Alianza Evangélica Mundial del Comité de Lausana14. Si bien la agenda no era resolver las diferencias teológicas, sino de celebrar y reconocer los puntos que tenemos en común, y dejar de demonizarnos y intentar a apreciarnos más. Si bien, se reconoció que no podemos compartir una ALIANZA juntos, sí podemos reconocer que somos una familia. La presencia del Secretario General del Consejo Mundial de Iglesias dando un saludo a La Conferencia Lausana también fue un momento histórico15. Por primera vez en cien años, los cristianos evangélicos nos estamos acercando, no en búsqueda de una hegemonía de unidad cristiana, sino que estamos buscando cada vez más a Cristo en un mundo que está siendo invadido por fuerzas cada vez más hostiles a la misión de Cristo en su mundo. II. Otra perspectiva: ¿a dónde vamos?

Entonces, hoy en día, en Uruguay, año 2010, ¿dónde estamos parados? Creo que estamos en una postura muy positiva, si bien, tentativa, en la que podemos aprender mucho si no nos rendimos a fuerzas de miedo y inseguridad a raíz de tener una identidad tan frágil como evangélicos al nivel nacional. Quiero sugerir que está naciendo una nueva-vieja manera de entender lo que ha sido hasta hoy una polémica polarizada entre la evangelización verbal apuntando a un cambio espiritual personal y un activismo cristiano apuntado a cambios sociales. Nueva, porque es algo que ninguno ninguno de nosotros nosotros reunidos aquí hemos vivenciado de forma forma significativa. Vieja, porque remonta a la época en que luchar por los derechos de los esclavos no se concebía como actividad ajena de la evangelización. ¿Qué pasaría si en vez de pensar en los términos del “evangelismo” por un lado y la “la acción social” por otro, pensáramos en términos del “activismo “activis mo evangélico”? La iglesia cristiana durante casi 2,000 años de historia no ha distinguido entre “evangelización” y “acción social.” La distinción, cuando se hacía una, siempre venía entre la “vida activa” y la “vida contemplativa.” Entre Marta por un lado y María por otro. Entre “labora “labora et ora”. El diagrama que miramos antes presentaba la oposición de dos elementos.

Acción Social,

Evangelización  y conversion individual

Evangelio Social, Activismo politicoestructural

Activismo politicoconductual/moral

A diferencia de esa perspectiva, lo que estamos volviendo a descubrir hoy es el redescubrimiento de lo que históricamente se llama la “misio dei”, o la mision de Dios. Pastor Paul B. Y. Cho de la Union Biblical Seminary y Dr. Lee Jong Yun, cátedra de la Comisión Lausana de Asia, notan el potencial de una alianza entre el Comité Lausana y el Consejo Mundial de Iglesias a base de este concepto

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 El discurso completo del se encuentra en http://www.worldevangelicals.org/news/article.htm?id=2928&cat=main. La revista en línea, Christian Today http://www.worldevangelicals.org/news/article.htm?id=2928&cat=main. Australia, hizo un informe que se puede leer en http://au.christiantoday.com/article/wea-international-directorissues-fresh-call-for-authentic-christian-mission-at-edinburgh-2010/8413.htm , , accedido el 20/11/2010. issues-fresh-call-for-authentic-christian-mission-at-edinburgh-2010/8413.htm 15

 El texto de este saludo se encuentra en http://www.oikoumene.org/en/resources/documents/generalsecretary/speeches/greetings-to-the-3rd-lausanne-congress-for-world-evangelization.html secretary/speeches/greetings-to-the-3rd-lausanne-congress-for-world-evangelization.html, , accedido el 25/11/2010.

 

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teológico16 La misio Dei nos invita a contar una historia más grande que reune estos dos elementos en una historia interrelacionada. ¿Por qué pensar la evangelización “o”  la acción social, cuando podemos estar todos dando prioridad a la misión de Dios, que no reconoce la distinción? Si ajustamos el otro modelo a este nuevo modelo, vemos algo así Notamos Notam os varias cosas. 1.  2.  3.  4. 

La misión de Dios es multi-faceta, pero unida. El Hijo del Hombre buscar a salvar “lo que fue perdido” no a “los perdidos”. En todo, mantenemos la cruz en el medio. Reconocemos que la misión de Dios es mucho más de la mera proclamación verbal o de cualquier acción social. 5.  Reconocemos que cualquier activismo que se hace sin la cruz en el centro está vacío. Podemos evangelizar con motivos de engrandecimiento personal. Podemos ministrar a necesidades humanas, protestar contra el gobierno, o buscar nuevas legislaciones, y la cruz de Jesús no es central, no estamos activamente participando en la misión de Dios.

Misio Dei

Activismo espiritual

Activismo moral

Activismo socialestructural

“El Hijo del Hombre vino a buscar y salvar lo que se habia perdido” Al cerrar, quisiera destacar realidades uruguayas que son positivas en cuanto al desarrollo de un evangelicalismo uruguayo íntegro que se aferra a la misio Dei y que se niega a entrar en las polarizaciones tradicionales heredadas de contextos ajenos. Primero, podemos ver en la declaración de la CREU, de corte más conservador, salido el año pasado en cuanto a las elecciones políticas, la sensibilidad horizontal de la cruz. Por su tarea para el Hombre Integral no escapa a su compromiso Social y deberá comprometerse en todas las acciones posible… …y todos aquellos que viven en nuestro país, fieles a los los mandamientos del Cristianismo auténtico, deben sentir y tener tener un profundo 17  compromiso con todas las realidades de sus prójimos.  

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 J. Y. Lee & B. Y. Cho*, Towards a partner relationship between w wcc cc and Lausanne,

http://www.edinburgh2010.org/en/resources/related-studies.html  Comunicado de prensa de la CREU de 15/4/2009 relacionado a las elecciones nacionales, accedido en http://www.rtmuruguay.org/2009/04/evangelicos-en-politica-declaracion-de-cre.html 17

 

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El segundo, un ejemplo más concreto, es la postura que los cristianos uruguayos que han encontrado una expresión satisfactoria de esta misio Dei en el encuadre de la Alianza Evangélica Mundial, que dio impulso a la la Red Miqueas y al Desafío Miqueas. Dentro de esta organización, se está trabajando el concepto de misión integral. La misión integral es tal vez la concepción más bíblica y más pertinente que hemos visto en los últimos 100 años. La misión integral como concepto se entiende como ningún otra cosa que llaa misio dei misma, tal como la hemos explicado aquí. Se rehusa a someterse a una concepción de la realidad que separa lo físico y lo espiritual 18. Al nivel mundial, y cada vez más en sectores tradicionalmente conservadores y tradicionalmente liberales, nos estamos encontrando con iglesias y otras instituciones que se animan a unirse con Cristo en su misión integral de buscar y a salvar lo que fue perdido19. La invitación a los del corte conservador es de no tener miedo a abarcar la misio Dei en su totalidad, por más liberal que se pueda llegar a aparecer. aparecer. La invitación a los hermanos más progresis progresistas tas es que en esta época pos-moderna, no se sorprendan si todos los milagros de la Biblia son reales, si Dios realmente ha inspirado plenamente la Biblia, y si las exigencias morales del Reino realmente son sanos y positivos para nuestra sociedad. Y por Dios, que empecemos a encarar este camino  juntos en todos los aspectos que podamos. Que Dios nnos os conserve y nos prospere en nuestra lucha de ser fiel en unirnos a Su misión.

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 La Red Miqueas ofrece esta como definción completa del concepto de la “mission integral”, "...la proclamación y la demostración del Evangelio. No es simplemente s implemente que la evangelización y la pa participación rticipación social tengan que desarrollarse juntos. Más bien, en la misión integral nuestra proclamación tiene consecuencias sociales desde que llamamos a la gente a que qu e ame y se arrepienta en todas las áreas de su vida. Y nuestra participación social tiene consecuencias evangelísticas cuando damos testimonio de la gracia transformadora de Jesucristo. Si hacemos caso omiso del mundo, traicionamos la palabra de Dios, cuando ésta nos demanda que sirvamos en el mundo. Si cerramos los ojos a la palabra palab ra de Dios, no tenemos nada que oofrecer frecer al mundo. La justicia y la  justificación por la fe, la adoración y la acción política, el cambio espiritual y material, el cambio personal y el cambio estructural van de la mano. Ser, hacer y decir pertenecen, al corazón25/11/2010 mismo de nuestra tarea integral". De http://www.micahnetwork.org/es/page/misi%C3%B3n-integral, http://www.micahnetwork.org/es/page/misi%C3%B3n-integral accedido 19  Ver Robert Webber, The Younger Evangelicals: Facing the Challenges Cha llenges of the New World, Baker Books, 2002

 

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