HISTORIA DE LA FILOSOFÍA Los Presocraticos.pdf

ORIGENES DE LA FILOSOFÍA GRIEGA

LOS PRESOCRATICOS

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

CONTENIDO PRESENTACIÓN 0. INTRODUCCIÓN A LA HISTORIA DE LA FILOSOFIA 0.1 ¿Qué es la historia de la filosofía? 0.2 ¿Cómo estudiarla? 1. SURGIMIENTO DE LA FILOSOFIA EN GRECIA 1.1 Culturas en la Grecia Arcaica 1.2 Características de los griegos 1.2.1 Características sociales y políticas 1.2.2 El sentimiento religioso en los griegos 1.3 Época clásica 1.4 Cambio de rumbo en el pensamiento griego 2. LOS PRIMEROS FILOSOFOS GRIEGOS: LOS PRESOCRÁTICOS 2.1 Problemática de los presocráticos 2.2 Filósofos jónicos 2.2.1 Tales 2.2.2 Anaximandro 2.2.3 Anaxímenes 2.2.4 Heráclito 2.3 Filósofos itálicos 2.3.1 Pitágoras. Los pitagóricos 2.3.2 Los eleáticos 2.3.3 Jenofanes 2.3.4 Parménides 2.4 Filósofos pluralistas 2.4.1 Empédocles: Teoría de los cuatro elementos 2.4.2 Anaxágoras: Teoría de las semillas 2.4.3 Demócrito: Teoría de los átomos 2.5 El destino: El oráculo de Delfos 3. ACTIVIDADES 3.1 De comprensión 3.2 De aplicación 3.3 Análisis de textos

PRESENTACIÓN

La historia de la Filosofía esta conformada por un conjunto de capítulos que recoge el modo como diferentes pueblos han respondido los interrogantes fundamentales que desde hace siglos han venido formulándose frente a la realidad. Estos capítulos, que corresponden a los principales momentos de creación filosófica y a los mas destacados pensadores, normalmente se presentan y estudian todos unidos dentro de una misma obra. Pero su extensión y complejidad hacen que resulte poco atractiva para el estudiante de educación media o universitaria que intenta adentrarse en ella. Por esta razón, el autor de la presente obra, como resultado de su rica y larga experiencia en la enseñanza de la filosofía, tanto en el bachillerato como en programas universitarios, ha preferido presentar la Historia por capítulos separados. Cada uno de estos capítulos conforma un cuadernillo. El pensamiento del filosofo o conjunto de filósofos presentado en cada cuadernillo es ambientado en su contexto histórico para facilitar la comprensión., tarea que se complementa luego con las actividades sugeridas: actividades de comprensión, de aplicación y de análisis de textos. Esperamos que esta presentación de la Filosofía, a través de los grandes momentos de su historia, resulte mas asequible y preste una eficaz contribución en la labor pedagógica.

Luis José González Álvarez

0. INTRODUCCIÓN A LA HISTORIA DE LA FILOSOFIA El pensamiento de la humanidad, a través de los siglos, tiene su propia historia como cada uno tiene su historia personal, que es la historia de su vida. También tiene una manera de pensar que va evolucionando: va cambiando el modo de los contenidos del pensar, como cada uno tiene su propio pensar que va cambiando en las diversas etapas de su vida. Pero el pensar de cada uno, lo mismo que el pensar de la humanidad, están enraizados en una serie de acontecimientos que han tenido lugar en la vida de cada uno en cada época concreta de la historia. Decía Hegel: “... las filosofías son su propia época expresada en pensamiento., pertenecen a su

época y se hallan prisioneras de sus limitaciones: el filosofo es hijo de su pueblo, de su mondo, y por mucho que quiera estirarse, jamás podrá salirse verdaderamente de su propio tiempo, como no puede salirse de su piel”

(Lecciones de Historia de la Filosofía I, 17). Los autores y las corrientes filosóficas que vamos a estudiar en los cuadernillos no son fósiles o cadáveres intelectuales: son parte viva de la historia de la humanidad. Decía el profesor Sánchez Vásquez que “ La Historia de la Filosofía

que se les suele presentar a los alumnos es como una inextricable selva en la que unos plantan árboles que otros vienen a derribar: Sócrates es derribado por Platón, Platón es derribado por Aristóteles, Hume por Kant, Hegel por Marx, etc...”

Esta es una visión simplista de la historia y en consecuencia el alumno se encuentra perplejo en esta selva filosófica, sin que sepa realmente a cual acogerse.

0.1 ¿ Qué es la Historia de la Filosofía? Lo entenderemos mejor cuando lleguemos al final: desde allí contemplaremos su conjunto como un edificio bien trabajado y unido. Hegel dice que la Historia de la Filosofía es como “un caminar hacia la verdad”. No es un cúmulo de “opiniones” de filósofos que van pensando a su manera, sino que “es el esfuerzo del hombre por alcanzar la verdad”.

Cada filosofo es hijo de los anteriores, recoge el pensamiento anterior y hace posible el pensamiento siguiente. No es un conjunto de datos que tenemos que aprender de memoria, sino es una concatenación de ideas en busca de la verdad.

La vedad esta siempre en el horizonte de la historia de la filosofía., por eso la historia es filosofía, es búsqueda de la verdad, búsqueda del verdadero planteamiento, del porque y de los porques de la vida. Cada filosofo o escuela filosófica tiene una visión “parcial” de la verdad. La verdad

se conquista gradualmente y nadie tiene el monopolio de la verdad., no hay lugar ni para escepticismos ni para dogmatismos.

0.2 ¿ Como estudiarla ? 

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Hay que considerar a cada filosofo o cada sistema filosófico dentro de sus circunstancias históricas: el contexto histórico influye siempre en el pensamiento. Y hay que estudiarlo en sus conexiones históricas: lo anterior a el influye en el, como el influirá en los siguientes. Nadie existe solo ni aislado, sino en conexión con los demás. Hay que estudiarlo en simpatía y empatía con el: hay que meterse dentro del pensamiento del filosofo, pensar como el y desde el. No para aceptar todo lo que el dice, sino para entenderlo y poder criticarle. No se trata de aprender de memoria lo que dicen los filósofos, sino de aprender a pensar desde ellos. Averiguar que es lo que tienen tanto intereses en solucionar, nos ayudara a seguir sus pensamientos. Hay que leer fragmentos de ellos, no se puede quedar uno con la lectura de un manual de historia, sino que hay que leerlos directamente, pues la filosofía la han hecho ellos.

1. SURGIMIENTO DE LA FILOSOFIA EN GRECIA 1.1 Culturas en la Grecia arcaica  Antes que surgiera la filosofía se va desarrollando en Grecia una mezcla de culturas. - “La Minoica” surge de los primeros pueblos pobladores: los lelegos y los

cairos, hacia el año 3000 a. C., que alcanzaron un alto nivel economico y comercial, extendiéndose por el mar Egeo.

- “La Micénica”, mucho mas importante, surge de los pueblos invasores de

origen indoeuropeo: los jonios y los aqueos, y se extiende desde el año 1600 a. C., hasta el 1200 a. C.

Los jonios se fusionaron y apropiaron de la cultura minoica y se extendieron por las regiones del Oriente y del Sur de la Grecia continental. Eligieron sus propias

ciudades-fortalezas: Micenas, Tirinto, Atenas y Tebas, en las que desarrollaron una nueva y vigorosa cultura. Mas tarde se produjo la invasión de los aqueos, que se extienden por toda la Grecia continental, y como eran mas guerreros expulsan a los jonios hacia las costas de Asia Menor. Se establecieron en las ciudades fundadas por los jonios, siendo Micenas la ciudad mas poderosa y la que dio el nombre a la cultura micénica. Los aqueos en su afán de conquista se hicieron con las ciudades del mar Egeo y entraron en rivalidad con los hititas, uno de cuyos episodios lo constituye la toma, tras largo asedio, de la ciudad de Troya, inmortalizada por Homero. Estas conquistas dejan a los aqueos en condiciones de ser superados por otro pueblo invasor. - Los dorios fueron entrando en Grecia en invasiones sucesivas, y aunque

eran mas atrasados culturalmente, sin embargo se llegan a imponer por las armas. Con las invasiones doricas en el sigo XI a. C. Se inician los llamados “siglos oscuros”, pues en parte destruyeron la cultura micénica y

la Grecia continental va a atravesar una etapa de continuas guerras. No obstante en la región del Ática y en la Jonia, islas de Asia Menor, van a conservar el espíritu de la civilización micénica, hasta el siglo VII a. C., en el que desde Jonia se inicia el periodo clásico griego.

1.2 Características de los griegos Homero, que pertenece a ese mundo jonico, es el producto mas notable de la cultura micénica. En sus poemas épicos: “ La Iliada y la Odisea”, nos revela ciertos

estadios de la vida de los griegos y de su manera de pensar. Estos poemas se convierten en el primer marco de referencia para analizar las transformaciones que darán origen a la filosofía.

1.2.1 Características sociales y políticas En un primer estadio, Homero describe el ambiente “agrario” y posteriormente “marinero” de lo s griegos. Estaban organizados en pequeñas ciudades o aldeas y

gobernados por numerosos jefes locales, las cuales dominaban cada una de esas ciudades. En la época micénica, la unida política consistía en un monarca o “paterfamilia”

que con carácter semidivino controlaba todo el poder. Del paterfamilia dependían los jefes de aldeas o “basileus”, que eran como una especie de funcionarios. Con

la invasión dorica se vuelve a la primera organización.

En los tiempos posdoricos, se constituyen los “estados -estir pes”, que son

gobernados por monarcas o basileus, pero que no tienen el poder absoluto, sino que deliberan con los jefes locales y son asesorados por la asamblea general formada por todos los varones en estado de llevar armas. Homero refleja en sus poemas esta sociedad noble y guerrera que tiene como valores supremos el honor y la gloria, valores que son mas deseados que la propia vida. Los héroes de esta sociedad pertenecen a esa nobleza civilizada, orgullosa e independiente y se destacan por la grandeza de sus pasiones y acciones (ejemplo, Aquiles y Héctor). Por debajo de esta elite esta el pueblo dedicado a la agricultura y ganadería. Posteriormente, dentro de estos “estados -estirpes” monárquicos, ya por

concentración de población, o porque se constituyen en centros sociales y económicos, fueron surgiendo ciudades donde los jefes locales fueron adquiriendo mas poder, de tal manera que debilitaran y derrocaran a la monarquía. De estas ciudades, surgen las “ciudades -estados” o “polis”, que van a ser goberna das por nobles aristócratas. Pero la aristocracia desarrolla en la “polis” una política de

partido y ejercía el poder según sus conveniencias; esto suscito la oposición de las restantes clases sociales, creando conflictos internos. Como consecuencia la aristocracia es sustituida por la “tiranía”. En la tiranía el gobierno lo ejerce un aristócrata, que apoyándose en la fuerza de los descontentos, se enfrenta a la aristocracia y promueve una política popular.

1.2.2 El sentimiento religioso en los griegos El móvil religioso, tal como lo entendemos, con sacerdotes y libros sagrados, esta ausente en el hombre griego, descrito por Homero, pues vive absorto en la acción o atento a la palabra de los dioses. Los dioses griegos: Zeus y Apolo, Hera y Atenea, Dionisio y Asclepio, Heracles y Hefesto... se distribuyen los poderes, dominan la tierra donde viven y mueren los hombres; la conquistan y se la reparten. Estos dioses viven en el dorado Olimpo, pelean entre sí y sujetos a las pasiones humanas intervienen caprichosamente en la vida de los mortales. El pueblo, ante los problemas que les causaban los fenómenos de la naturaleza (fuego, sequías, vientos, huracanes, etc.), con suplicas y sacrificios imploraba el favor de los dioses poniendo como intermediario al monarca o jefe de aldea. De las explicaciones que daban estos fueron surgiendo los “mitos” que se transmitían

de generación en generación. Los mitos son narraciones fantásticas que en forma de relatos intentaban explicar la regularidad de los fenómenos de la naturaleza, recurriendo al poder de los dioses o personificando los poderes cósmicos.

VISI N M TICA Representaciones

Simbólicas

Misterio de la realidad

Que vuelven a hacerse presentes

en imágenes o alegorías

lo desconocido de la vida, naturaleza, etc.

Pero el sentimiento genuinamente religioso del hombre griego, que también se encuentra en Homero, tiene que ver con el “Hado o Destino”, que gobierna a dioses y a hombres. A el recurre Aquiles, cuando el anciano Príamo se dirige a el, suplicándole que devuelva el cadáver de su hijo Héctor.

1.3

Época clásica

La tercera cultura que se desarrolla en Grecia, como mezcla y transformación de las anteriores, es la “clásica”, que se inicia a principios del siglo VII a. C. En este

siglo se inician una serie de transformaciones que van a incidir en el surgimiento de la filosofía. Bajo el gobierno de los tiranos las “polis” van a alcanzar una gran prosperidad en el campo economico; el desarrollo del comercio y el intercambio entre las polis, dieron origen a una poderosa clase media, que al sentirse enriquecida, va a disputar la hegemonía de la política a la aristocracia. Por otra parte, como las guerras iban requiriendo de mayor cantidad de hombres, se hizo necesario mayor participación de la sociedad en ellas; así es que las distintas clases sociales se fueron acostumbrando a combatir juntas. Esto creo un orden social nuevo, pues la distribución y reparto de honores y privilegios fueron exigidos por todos los que participaban; de esta forma se fue abriendo paso hacia la “democracia” en la que los ciudadanos tuvieran la misma igualdad legal y la

misma participación en el gobierno de la ciudad. Posteriormente, en estos centros urbanos, los ciudadanos libres empezaban a plantearse cuestiones mas profundas sobre el “orden cósmico” dando origen a

interpretaciones naturales sobre los fenómenos de la naturaleza, distintas a las interpretaciones “cosmogónica” hechas a través de los mitos.

Hesiodo, otro escritor épico, describe en sus poemas esta nueva forma de pensar: la necesidad de la participación ciudadana como garante del orden social de la polis, y el proceso de cambio de una visión mítica del universo hacia una visión más natural. En “las teogonías”,relatos míticos sobre el origen de los dioses, aparece un nuevo

relato del ordenamiento del mundo, que lo describe como un proceso natural a partir de tres principios originarios presentados en forma física: Caos, Egea y Eros;

de estos tres principios van surgiendo todos los demás seres mediante un proceso generacional, de nacimientos sucesivos.

PROCESO DE ORGANIZACI N SOCIAL Y POL TICA EN LA GRECIA ANTIGUA PERIODOS

MINOICO

MICENICO

POSDORICO

CLASICO

ORGANIZACIÓN SOCIAL

CLANES  ALDEAS

CIUDADES LOCALES

ESTADOSESTIRPES BASILEUS

CIUDADESESTADOS-POLIS  ARISTOCRACIA

ORGANIZACIÓN POLITICA

JEFES CLANES

PATERFAMILIAS  ASAMBLEA

TIRANOS

JEFES LOCALES

DEMOCRACIA

JEFES LOCALES

1.4

Cambio de rumbo en el pensamiento griego

El pensamiento mítico-religioso del griego surgió para responder a las necesidades practicas frente a un mundo extraño y desconocido; pero cuando en el periodo clásico se da una sociedad dinámica e innovadora, se percibe que las visiones mitológicas son incapaces de dar respuesta a las nuevas exigencias y necesidades.  Algunos pensadores de esta sociedad advierten que la arbitrariedad y capricho, propios del mito no sirven para asegurar un control sobre el mundo y la sociedad. Es entonces cuando se dan las condiciones favorables para que en esa sociedad, volviendo la espalda a las respuestas mítico-religiosas, se busque una nueva estructuración de la realidad que permita dar respuesta a los problemas que están presentes en la sociedad. Esta nueva estructuración de la realidad exige el concurso de la razón para que por medio de ella se dé un conocimiento verdadero, objetivo y eficaz de la naturaleza y de la sociedad, para liberar al hombre de la esclavitud frente a dichos problemas. Esta nueva forma de interpretar la realidad es la que da origen a la “filosofía”. Fue

la Grecia Clásica, razonadora y discursiva, la que intuyó un orden nuevo, el orden de la razón humana y la inventora de una nueva humanidad que busco en el pensamiento racional la solución a sus problemas y necesidades. El proceso del mito a la razón no fue fácil, y se desarrollo en forma lenta y gradual.

Elaboración

VISION RACIONAL conceptual

Ordenación

desde el “logos”

Explicativa

de lo real del ordenamiento

de la naturaleza y la sociedad.

2.

LOS PRIMEROS FILÓSOFOS GRIEGOS: LOS PRESOCRÁTICOS

La primera etapa de la filosofía se desarrolla entre los inicios del siglo VI y la mitad del siglo V a. C. Los filósofos de este periodo reciben el nombre de “presocráticos”, no solo porque preceden a Sócrates sino también porque su

problemática filosófica es distinta a la de sus sucesores, los sofistas y Sócrates. La filosofía presocrática nació y se desarrollo en el área de expansión griega por el Mediterráneo. Los griegos al expandirse fueron creando ciudades o colonias, autónomas e independientes unas de otras, y el lazo de unión entre ellas se basaba en la lengua y la mitología común transmitida por Homero y Hesiodo. Las colonias jonicas, situadas en el mar Egeo y en las costas de Asia Menor, se desarrollan primero, pues su actividad comercial y la navegación les posibilita el contacto con otras civilizaciones: fenicia, egipcia, babilónica, con las que amplían su capacidad de intercambio comercial y cultural. De ellas reciben conocimientos de geografía, metodología, astronomía y matemáticas. El desarrollo de las colonias jonicas se vio alterado por las Guerras Medicas. Los persas invadieron las ciudades del Asia Menor, lo cual obligo a muchos de sus habitantes, entre ellos filósofos como Jenofanes y Pitágoras, a emigrar a las colonias itálicas del mar Adriático y Tirreno, donde también se va a desarrollar la filosofía. Los primeros pasos de la filosofía tienen lugar en este contexto que pone al mundo griego en contacto con otras culturas y modifica definitivamente la estructura social de los griegos.

2.1 Problemática de los presocráticos a los filósofos presocráticos se les suele llamar “filósofos de la naturaleza o físicos”, porque ante todo se interesan por estudiar la naturaleza y los cambios

que es observan en ella. Como dato previo es necesario tener en cuenta que dentro del pensamiento griego no existe la idea de “creación” propia del pensamiento juedo -cristiano, que admite la formación de “algo” a partir de la nada. Para el griego, filosofo o no, esta idea es

inconcebible, lo mismo que la distinción entre materia y espíritu. Estos filósofos consideran que “algo” de la naturaleza ha existido siempre; a ese algo, lo identifican como “principio originario o arje”, también “materia prima”, a

partir de la cual aparecen, se generan las cosas que componen el mundo. Pretenden buscar el constitutivo ultimo de la naturaleza y también si en ella se dan

leyes constantes; de esta forma dieron los primeros pasos hacia una manera “científica” de pensar.

Lo mas interesante para nosotros al estudiarlos no es saber cuales fueron las respuestas que dieron, que quizá nos parezcan infantiles, sino las respuestas que hicieron y que tipo de respuestas buscaban; es decir, nos interesa mas el “como” pensaban que el “que” pensaban.

2.2 Filósofos jónicos 2.2.1 Tales (640-550 a.C.), de Mileto Se le considera como uno de los siete sabios de Grecia, pues predijo mediante cálculos matemáticos un eclipse solar, que puso fin a la guerra de los lidios contra los medos. También midió la altura de una pirámide de Egipto teniendo en cuenta la sombra de ella misma, en el momento en que su propia sombra media lo mismo que el.  A la pregunta, por el principio constitutivo de todo, afirma que es el “agua”, pues

considera que la tierra esta flotando en el agua, el agua es el alimento de todos los seres vivos, de lo húmedo brotan todas las semillas; el agua se transforma en sólido por el frío y en gaseoso por el calor.

2.2.2 Anaximandro (610-545 a.C.), de Mileto En el intento de buscar el principio originario, piensa que no puede ser algo material, pues considera que aquello de lo que se ha creado todo tiene que ser distinto a lo creado. Afirma que le principio de todo tiene que ser un elemento mas sutil, de naturaleza indeterminada, que lo llamo “apeiron”. De el dice que es algo “indefinido, inexplicable, indeterminado”, algo que escapa a  los sentidos.

De este principio, por la variedad de contrarios: frío-caliente, seco-húmedo, ligeropesado, van surgiendo todas las cosas.

2.2.3 Anaximenes (585-528 a. C.), de Mileto Siguiendo a Tales, vuelve a fijarse en un principio material y considera que es el “aire condensado”; observa que el agua viene del aire cuando llueve y al

condensarse mas se convierte en tierra; así mismo pensaba que el fuego tenia que ser aire diluido. Concluyo que el principio de todo era el “aire”.

2.2.4 Heraclito (544-484 a. C.), de Efeso De familia noble, rechaza la invitación de Darío para ser rey monarca de Efeso. Es un insatisfecho y se le denomino “el oscuro” por la forma enigmática y

fragmentaria de expresar su pensamiento.

Se fijo en los cambios constantes que se producen en la naturaleza y concluyo que todo en la naturaleza “fluye”, ”todo esta en un devenir constante y nada permanece eternamente”. Compara este fluir de la naturaleza con las aguas de un río, y dice: “Nada puede bañarse dos veces en el mismo río,...pue s cuando descendemos al río por segunda vez, ni yo ni el río somos lo mismo”. “Los que descienden se sumergen en aguas siempre distintas en su fluir incesante”.

Heraclito, aun aceptando la validez de los sentidos como punto de partida, afirma que el principio del conocimiento verdadero es la razón y que mediante ella se debe acceder al conocimiento de la naturaleza, pues dice: “a la naturaleza le place ocultarse”.

En la búsqueda del principio originario de la naturaleza, sostiene que mas allá de los cambios percibidos por los sentidos, existe en la naturaleza una “unidad dialéctica” o unidad de contrarios, es decir, se dan al mismo tiempo cosa que se

contraponen (sano-enfermo, mortal-inmortal, noche-día, padre-hijo), algo que se afirma y se niega al mismo tiempo, presente en toda la realidad que es la que hace producir los cambios. Esta unidad dialéctica la identifica con el “fuego”, que lo considera como una

fuerza interna, inestable y cambiante que armoniza con la movilidad de las cosas. Lo expresa así: “Este cosmos, no fue hecho por dioses o por hombres, sino que siempre fue, es, y será al modo de un fuego eternamente viviente, que se enciende según medida y se extiende según medida”. Pero el “fuego” principio originante de la unidad de las cosas, obra  en la naturaleza regido por una “Ley o Logos”, que es como una especie de Dios, que hace que el universo no sea un “caos” sino algo ordenado y armonioso = Cosmos.

2.3

Filósofos itálicos

Estos filósofos desarrollan su actividad filosófica en las colonias itálicas del mar  Adriático y el Tirreno.

2.3.1 Pitágoras. Los pitagóricos Pitágoras, de Samos, fue según algunos, discípulo de Anaximandro. Tuvo que emigrar a Itálica, por la persecución persa. Parece ser que antes visito Egipto, donde se puso en contacto con su cultura.  A Pitágoras se le atribuye la tabla de multiplicar y un teorema que lleva su nombre: ”Teorema de Pitágoras”.

Los pitagóricos, como matemáticos que son, buscan interpretar la naturaleza de forma diferente a como lo habían hecho los filósofos anteriores, que se habían fijado en los cambios cualitativos de las cosas, percibidos por los sentidos. Ellos se fijan en los “cambios cuantitativos”, es decir, en lo que las cosas tienen de

“mensurable o medible”: forma -figura, numero de partes y armonía entre las

partes. Esto les lleva a descubrir una realidad distinta a la material y que se expresa por números. Dicen: “Y todas las cosas que se conocen tienen un numero; pues sin el nada seria pensado ni conocido”. Esta explicación supone una correspondencia

entre las cosas y los números, correspondencia que es captada únicamente por la razón. Estos números son los verdaderos principios de la naturaleza, lo constitutivo del universo. Según la concepción de los pitagóricos, los números no son puras abstracciones o meros signos, sino que tienen entidad material, lo que les lleva a identificarlos con los elementos geométricos elementales; así el “uno” equivale al punto, el “dos” a la línea, el “tres” a la superficie mínima y el “cuatro” al volumen mínimo = tetrae dro.

La suma de estos cuatro primeros números (1+2+3+4) a el numero 10, que lo llaman “Tetrarkis”, que es el numero mas perfecto de todos, pues en el se da la fuente y la raíz de la eterna naturaleza, ya que es el “logos” del universo.

La correspondencia que hacen los pitagóricos entre los números y las cosas inicia el camino de la aplicación de las matemáticas al estudio de la naturaleza, es decir, la construcción de modelos (algoritmos) para analizar por medio de ellos la naturaleza, de tal forma que lo establecido por las matemáticas se cumpla en la naturaleza. Los pitagóricos inician una tradición que influirá en Platón, en las corrientes de carácter mágico cabalístico, en las investigaciones de Kepler y Galileo o en la moderna consideración de la física o la química; en general, en toda concepción moderna de las investigaciones científicas que tratan de crear modelos matemáticos para su aplicación en las diversas ciencias.

2.3.2 Los eleáticos Estos filósofos desarrollan su actividad en Elea (sur de Italia) y tienen alguna relación con los jonicos y pitagóricos. Todos ellos plantean el problema de los cambios en la naturaleza y se interrogan ¿cómo es posible que a partir de un principio originario se produzcan cosas totalmente distintas? Buscan dar una explicación distinta a la de Heraclito, afirmando la “unidad” de toda la naturaleza, a la que solamente se tiene acceso por medio de la razón.

Jenofanes. En el campo de la religión, mediante la critica a la visión antropomórfica de los dioses de la religión popular, establece por medio de la razón una noción de la divinidad, purificada de rasgos humanos, que la identifica con el “Uno”. Es predecesor y maestro de Parmenides.

Parmenides (540-470 a.C.). Es el máximo representante de la escuela eleática. Tiene una concepción opuesta a la de Heraclito en la forma de concebir la naturaleza. Si Heraclito admite inicialmente el testimonio de los sentidos, Parmenides afirma que el único camino para conocer la naturaleza es la razón; si

para Heraclito los cambios son necesarios para la comprensión del universo, a Parmenides la razón le obliga a admitir como verdadero únicamente lo inmutable; por lo tanto, se interesa por buscar en la naturaleza entidades permanentes, absolutas e inmutables. Desde la razón, y profundizan do en la “teoría del devenir” de Heraclito encuentra en ella una contradicción lógica, pues cuando algo cambia deja de ser lo que es; y afirma “Lo que se al cambiar ya no es”. Para indagar “lo que es “ y “lo que no es”, elabora le teoría de los dos mundos: “el mundo del no ser”, que es un mundo cambiante y conocido por los sentidos, ya

que con ellos los hombres confunden el ser con lo que no es y toman la “apariencia” como si fuera la realidad; y “el mundo de lo que es “, que es conocido por la razón, la c ual nos lleva al conocimiento del “ser”. Parmenides afirma que solo se puede pensar lo que es, pues para el, “pensar y ser” es lo mismo. Lo que propone parmenides como lo verdaderamente existente, mas allá de lo que captamos por los sentidos es el “ser” y , por ello, no busca una

descripción de la naturaleza, sino el saber como es ese principio originario. El camino seguido es el de mantenerse dentro del rigor de la deducción lógica a partir del principio de identidad: “lo que es, es”. Solo el discurso que  se refiere a lo que es, es correcto, y se accede a el por la razón. El discurso sobre los objetos no es un discurso verdadero, sino que solo es un intento de dar una visión coherente, de la apariencia, sin que se pueda alcanzar la verdad. Desde la razón hay que reflexionar la fisis o naturaleza como “ser”, pues todo en ella es “ser”. Reflexionando sobre el ser, describe sus atributos:

- Si todo es ser, el ser es la única realidad que existe, luego el ser es “único”.

- Si es único, no puede dejar de existir, no tiene principio ni fin, luego es eterno. - Si es único y no puede surgir de la nada, tampoco puede sufrir cambio alguno, luego es “inmutable”.

De esta forma, Parmenides se constituye en el fundador de lo que mas adelante se llamara “Ontología” o ciencia del ser.

2.4

Filósofos pluralistas

Las concepciones anteriores, que afirman que la naturaleza esta constituida por un solo principio originario (monismo), no permiten salvar la “pluralidad” y “variedad” de cosas que hay en ella y mucho men os dar explicación suficiente a

todas ellas. De ahí que todos estos filósofos intenten dar explicaciones a partir de la “pluralidad” de principios’; por eso reciben el nombre de “pluralistas”.

2.4.1 Empedocles (492-432 a.C.).”Teoría de los cuatro elementos” De Sicilia, personaje extraño, tenia profesiones diversas: predicador ambulante, místico, político, poeta, medico y filosofo. Se dice que murió arrojándose al Etna. Rechaza la concepción monista de la naturaleza por considerarla que no podía explicar la diversidad de cosas que hay, y concibe la teoría de que la naturaleza esta formada por cuatro elementos: “agua, aire, fuego y tierra”. Estos elementos

son como las raíces de todas las cosas, que se mezclan y se vuelven a separar, para formar todo lo que hay. Pero, ¿cuál es la causa de que estos elementos se unan para formar los seres, y posteriormente se separen? Piensa que tiene que haber “dos fuerzas” que actúan en estos elementos; la que une a estos elementos, a la que llama “Amor”, y la que los separa, a la que llama “Odio”. Observemos que Empedocles distingue entre “elementos” y “fuerzas”; también la ciencia hoy distingue entre “los elementos” y “las fuerzas de la naturaleza”. La

ciencia moderna dice que todos los procesos de la naturaleza pueden explicarse como una interacción de los distintos “elementos” y unas cuantas “fuerzas de la naturaleza”.

2.4.2 Anaxagoras (500-428 a.C.). “Teoría de las semillas” De familia noble, renuncia a todo para dedicarse a la filosofía. Es el primero que introduce la filosofía en Atenas, gobernada entonces por Pericles. Desmitifica la astrología, dice: “es sol es una masa incandescente y la luna recibe la luz del sol, por lo tanto no hay intervención milagrosa en los astros”.

No acepta la teoría de los cuatro elementos, pues se interroga: ¿cómo pueden convertirse en sangre y hueso? Considera que la naturaleza esta constituida por innumerables piezas minúsculas invisibles al ojo. Esas piezas minúsculas contienen algo de todo lo que están constituidas las cosas. La s llama “semillas o gérmenes”, (Aristóteles les dará el nombre de “homeomerias”).

Estas semillas contienen en esencia todo lo que va a ser producido de ellas. También admite una fuerza superior que pone orden para que todas estas semillas produzcan todo lo que hay en la naturaleza. A esta fuerza superior la llama “Nous”, Espíritu o Inteligencia.

 Anaxagoras también se dedica a la astronomía. Estudiando un meteorito llega a la conclusión de que los astros están hechos de la misma materia que la Tierra. También señala que la Luna no luce por fuerza propia sino que recibe la luz de la Tierra. Explica, además, los eclipses de sol.

2.4.3 Democrito (460-370 a.C.). “Teoría atomista” Es natural de Abdera, al norte del mar Egeo. De familia noble, gasta todo su dinero en viajes. Considera que la naturaleza esta constituida por unas piececitas pequeñas e inmóviles cada una de ellas, eternas e inmutables, a las que llama “átomos”.

Existen un sinfín de diferentes átomos en la naturaleza, de diferentes formas y tamaños: redondos, lisos, irregulares, torcidos, etc., que al tener formas diferentes componen los diferentes cuerpos. Según el, los “átomos” y “el vacío” son los elementos materiales a partir de los

cuales se constituye el universo; fuera de los átomos y el vacío no existe otra fuerza superior que intervenga en ellos. En la naturaleza todo ocurre “mecánicamente” a partir de estos elementos, como

si en ellos existiera unas leyes inquebrantables. Con Democrito aparece el primer intento de una explicación “materialista” del

universo.

2.5

El destino. El oráculo de Delfos

Si el estudio de la naturaleza hizo salir a los griegos de las viejas explicaciones míticas, también en otros campos tuvieron que despejar el camino de las viejas supersticiones. Estos campos son las enfermedades y los acontecimientos políticos. Las enfermedades contagiosas las interpretan como castigo de los dioses, y a ellos acudían con suplicas y sacrificios a implorar su beneficio. Muchos jefes de las polis no se atrevían a declarar la guerra o a tomar decisiones importantes sin antes consultar a los dioses. En ambos campos los griegos tenían gran fe en el “destino”, entendiendo por tal que todo lo que va a suceder esta determinado de

antemano. Los griegos pensaban que los seres humanos podían enterarse de su destino a través del famoso “Oráculo de Delfos”. El dios Apolo, dios del oráculo, hablaba a

través de la sacerdotisa Pitia, que estaba sentada en una silla sobre una grieta de la tierra. De esta grieta subían unos gases narcóticos que la embriagaban, circunstancia indispensable para que pudiera oír la voz de Apolo. Al llegar a Delfos, el ciudadano entregaba sus preguntas a los sacerdotes, quienes a su vez se las daban a Pitia. Ella después de consultar a Apolo, entregaba la respuesta ambigua a los sacerdotes, y estos le daban la interpretación a los ciudadanos. Precisamente en la época en que los filósofos griegos iniciaron una nueva forma de pensar surgió una ciencia medica que intentaba encontrar explicaciones naturales a las enfermedades y al estado de salud. Se dice que fue Hipócrates

(460 a.C.) el iniciador de esta ciencia. La protección mas importante contra la enfermedad, era, según la tradición medica hipocrática, “la moderación y una vida sana”. Lo natural es estar sano, la enfermedad  surge cuando la naturaleza humana ha “descarrilado” a causa de un desequilibrio físico o psíquico. La receta hipocrática era “la moderación y la armonía”.

FILÓSOFOS PRESOCRATICOS FILÓSOFOS

ORIGEN

Tales  Anaximenes  Anaximandro Heraclito Pitágoras Jenofanes Parmenides Zenón Empedocles  Anaxagoras Democrito

Mileto Mileto Mileto Efeso Samos Elea Elea Elea Agrigento Clazomene Abdera

FECHA (A.C.) 640 610 585 540 532 580 540 490 490 500 460

PRINCIPIOS

ESCUELAS

Agua Apeiron Aire Fuego (Logos) Números Uno Ser Ser Agua,Aire,Fuego Semillas, Tierra Átomos, Vacío

Jónica Jónica Jónica Jónica Itálica Itálica Itálica Itálica Pluralista Pluralista Pluralista

3. ACTIVIDADES 3.1 De comprensión a) Definir en el contexto del tema los siguientes términos: polis, democracia, mito, hado o destino, logos, ser, elemento, átomo. b) ¿Qué se quiere expresar cuando se habla de representación mítica de la realidad? c) Define el termino “arje” en los presocráticos. d) Explica los diversos sentidos que adopta el concepto de naturaleza en los filósofos presocráticos. e) ¿En función de que se denomina “monista” o “pluralista” a un filosofo? f) ¿Cuál es el autentico camino de acceso a la verdad para los presocráticos? g) ¿Cómo intervienen los sentidos en el conocimiento de la naturaleza? h) Identifica los filósofos que admiten como principio constitutivo algo material, y cual es ese principio en ellos. i) Define “cambios cualitativos” y “cambios cuantitativos”.  j) ¿Qué era el “Oráculo de Delfos”?

3.2 De aplicación a) ¿Qué semejanzas y que diferencias existen entre la “representación mítica” y la “explicación racional”

b) ¿Qué diferencias existen entre Heraclito y Parmenides? c) ¿Qué aportes hicieron a la ciencia: Heraclito, Pitágoras, Empedocles,  Anaxagoras y Democrito? Explica. d) ¿Qué relación hay en la Grecia clásica entre: polis, democracia y filosofía? Explica.

3.3 Análisis de textos Textos filosóficos De los textos que se transcriben a continuación: -Resume la idea principal de cada uno de ellos. -Identifica, razonadamente, al autor o la escuela a la que pertenecen. Texto I “Lo mismo es vida y muerte, velar y  dormir, juventud y vejez; aquellas cosas se cambian en estas y estas en aquellas”. Texto II “Por convención son lo dulce y amargo, lo caliente y lo frío, por convención es el color; de verdad existen los átomos y el vacío”. Texto III “Lo que puede pensa rse es solo el pensamiento de que es. Pues no hallaras el

pensamiento sin el se, en cuya relación es expresado; pues el Hado lo ha encadenado para que sea entero e inmóvil. Por lo tanto, todas las cosas son meros nombres que los mortales pusieron convencidos de que son verdaderos, nacer y morir, ser y no ser, cambio de lugar y variación de color resplandeciente”. Texto IV

Puesto que los números son, por naturaleza, los primeros de estos principios y en los números creían contemplar muchas semejanzas con los seres existentes y con “  

los que están en periodo de formación”. Texto V “Dios es día -noche, invierno-verano, guerra-paz, hartura-hambre(todos los

opuestos, este se su significado); cambia como el fuego, al que, cuando se mezcla con perfumes, se denomina de acuerdo con la fragancia de cada uno de ellos”.

Texto VI “Existen cuatro elementos materiales: Agua, Fuego, Aire, Tierra, todos eternos que

aumentan y decrecen mediante la mezcla y separación; pero sus auténticos principios, los que imparten el movimi ento a aquellos, son el Amor y la Discordia”. Texto VII

Dice que la naturaleza sustante (primera) es infinita y que se multiplica en sustancias por rarefacción y condensación. Cuando se hace sutil se convierte en fuego; y cuando se condensa, es viento; después en nubes; después condensándose mas en agua; luego en tierra; después se producen los demás “

seres a partir de este principio”.

Textos mitológicos  A continuación la lectura de los textos de Hesiodo, sacados de su teogonía, nos ayuda a valorar por contraste el avance que significa la filosofía en el intento de explicar racionalmente los fenómenos de la naturaleza, tal como vimos en los textos anteriores. Después de leerlos detenidamente contesta las siguientes preguntas: En el primero de los textos: ¿Qué fenómenos naturales son divinizados? ¿Cómo representa Hesiodo el ordenamiento del mundo? En el segundo texto: ¿Cuáles son las diferencias con el primero? ¿Cómo representa el ordenamiento del mundo?

TEXTO 1º. Tifón, el desorden representado com o terrible mons truo.

Luego que Zeus expulso del cielo a los Titanes, gigantes que quisieron asaltar el cielo, la monstruosa Gea, tierra, concibió su hijo mas joven, Tifón, huracán, en abrazo amoroso con Tártaro, infierno, preparado por la dorada Afrodita, diosa del amor. Sus abrazos se ocupaban en obras de fuerza e incansables eran los pies del violento dios. De sus hombros salían cien cabezas de serpiente, de terrible dragón, adardeando con sus negras lenguas. De los ojos existentes en las prodigiosas cabezas brotaba ardiente fuego cuando miraba. Tonos de voz había en aquellas terribles cabezas que dejaban salir un lenguaje variado y fantástico. Unas veces emitían articulaciones como para entenderse con dioses, otras un sonido con la fuerza de un toro de potente mugido, bravo e indómito, otras de un león de salvaje furia, otras igual que los cachorros, maravilla oírlo, y otras silbaba y le hacían eco las montañas. Inteligencia frente a deso rden violento.

Y tal vez hubiera realizado una hazaña casi imposible aquel día y hubiera reinado entre mortales e inmortales, de no haber sido tan penetrante la inteligencia del padre de hombres y dioses. Trono reciamente y con fuerza y por todas partes

resonó la tierra, el ancho cielo arriba, el ponto, las corrientes del océano y los abismos de la Tierra. Se tambaleaba el alto olimpo bajo sus inmortales pies cuando se levanto el soberano y gemía lastimosamente la Tierra. Un ardiente bochorno se apodero del ponto de azulados reflejos, producido por ambos y por el trueno, el relámpago, el fuego vomitado por el monstruo, los huracanados vientos y el fulminante rayo. Hervía la Tierra entera, el cielo y el mar. Enormes olas se precipitaban sobre las costas por todo alrededor bajo el ímpetu de los inmortales y se origino una conmoción infinita. Temblaba Hades, señor de los muertos que habitan bajo la tierra, y los Titanes que, sumergidos en el Tártaro, lo mas profundo del infierno, rodean a Cronos, dios padre de Zeus, a causa del incesante estruendo y la horrible batalla. Victoria de Zeus, que imp one el orden cósmico.

Zeus, después de concentrar toda su fuerza y coger sus armas, el trueno, el relámpago y el flameante rayo, le golpeo saltando desde el Olimpo y envolvió en llamas todas las prodigiosas cabezas del terrible monstruo. Luego que le venció fustigándole con sus golpes, callo entre los oscuros e inaccesibles barrancos de la montaña. Gran parte de la monstruosa tierra ardía con terrible humareda y se fundía igual que el estaño cuando por parte de los hombres se calienta en el bien horadado crisol o el hierro que es mucho mas resistente, cuando se le somete al calor del fuego en los barrancos de las montañas se funde en el suelo divino por obra de Efesto, dios del fuego. Y le hundió, irritado el corazón, en el ancho Tártaro. El mito diviniza fenómenos naturales.

Son hijos de Tifón los recios vientos de húmedo soplo, menos Noto, viento del sur portador de la lluvia, Boreas, viento del norte, Argesteo, viento del este, y Céfiro, viento suave y apacible del poniente. Estos descienden de los dioses y son de gran utilidad para los mortales. Las demás brisas soplan caprichosamente sobra el mar: unas dejándose caer en el ponto sombrío, azote terrible para los mortales, se precipitan en funesto vendaval y, unas veces en un lugar, otras en otro, con sus ráfagas destruyen las naves y hacen perecer a los navegantes. No hay escape del mar para los hombres que se topan con ellas en el punto. Otra en cambio, a lo largo de la tierra sin limite cubierta de flores, ar rasan los delicioso campos de los hombres nacidos en el suelo llenándolos de polvo y de atroz confusión. Soberan ía de Zeus y reparto de d ign idades (y d e atribuc ion es).

Luego que los dioses bienaventurados terminaron sus fatigas y por la fuerza decidieron con los Titanes sus privilegios, ya entonces por indicación de Gea, animaron a Zeus olímpico de amplia mirada para que reinara y fuera soberano de los inmortales. Y les distribuyo bien las dignidades. Hesiodo: Teogonía, vv. 820-885

TEXTO 2º. El narrador es aun un visionario, no un filoso fo.

¡Salud, hijas de Zeus! (el poeta se esta dirigiendo a las musas). Otorgadme el hechizo de vuestro canto. Celebrad la estirpe sagrada de los sempiternos inmortales, los que nacieron de Gea, tierra, y del estrellado Urano, cielo, los que nacieron de la tenebrosa noche y de los que crío el salobre Ponto, mar de la tierra. Decid también como nacieron al comienzo los dioses, la tierra, los ríos, el ilimitado Ponto de agitadas olas y, allí arriba, los relucientes astros y el anchuroso cielo. Y los descendientes de aquellos dioses dadores de bienes, como se repartieron la riqueza, como se dividieron los honores y como además, por primera vez, habitaron el muy abrupto Olimpo. Inspiradme esto, Musas que desde un principio habitáis las mansiones olímpicas, y decidme lo que hubo antes de aquellos. Nótese la vis ión ego cé ntr ica qu e culm inara po ster ior m ente.

En primer lugar existió el Caos, abertura que contenía en si todas las cosas en forma confusa. Después Gea, tierra, la de amplio pecho sede siempre segura de todos los inmortales que habitan la nevada cumbre del Olimpo. En el fondo de la tierra de anchos caminos existió el tenebroso Tártaro, infierno. Por ultimo Eros, amor, el mas hermoso entre los dioses inmortales, que afloja los miembros y cautiva de todos los dioses y todos los hombres el corazón y al sensata voluntad en sus pechos. Del Caos surgieron Erebo, averno o lugar de tinieblas bajo el suelo, y la negra noche. De la noche a su vez nacieron el Éter, lugar de donde sale la luz en la bóveda celeste, y el día, a los que alumbro preñada en contacto Amoroso con Erebo. La tierra da a luz, es “madre”. Este símbolo, como se ve, es ancestral.

Gea alumbro primero al estrellado Urano, cielo, con sus mismas proporciones, para que la contuviera por todas partes y poder ser así sede segura para los felices dioses. También dio a luz a las grandes montañas, deliciosa morada de diosas, las Ninfas que habitan en los boscosos montes. Ella igualmente parió al estéril piélago de agitadas olas, el Ponto, sin mediar el grato comercio. Hesiodo: Teogonía, vv. 104-131

4.SOLUCIONES 4.1 De comprensión a) -Polis: Dentro de los “estados -estirpes” monárquicos, ya por concentración de población, o porque se constituyen en centros sociales y económicos, fueron surgiendo ciudades donde los jefes locales fueron adquiriendo mas poder, de tal manera que debilitan y derrocan a la monarquía. De estas

ciudades, surgen las “ciudades -estados” o “polis”, que van a ser

gobernadas por nobles aristócratas.

-Democracia: Las guerras entre las polis iban requiriendo de mayor cantidad de hombres, se hizo necesario mayor participación de la sociedad en ellas; así es que las distintas clases sociales se fueron acostumbrando a combatir juntas. Esto creo un orden social nuevo, pues la distribución y reparto de honores y privilegios fueron exigidos por todos los que participaban; de esta forma se fue abriendo paso hacia la “democracia” en

la que los ciudadanos tuvieran la misma igualdad legal y la misma participación en el gobierno de la ciudad.

-Mito: El pueblo, ante los problemas que les causaban los fenómenos de la naturaleza, con suplicas y sacrificios imploraba el favor de los dioses poniendo como intermediario al monarca o jefe de aldea. De las explicaciones que daban estos fueron surgiendo lo s “mitos” que se transmitían de generación en generación. Los mitos son narraciones fantásticas que en forma de relatos intentaban explicar la regularidad de los fenómenos de la naturaleza, recurriendo al poder de los dioses o personificaciones los poderes cósmicos. -Hado o destino: El sentimiento genuinamente religioso del hombre griego, tiene que ver con el “Hado o Destino”, que gobierna a dioses y a hombres.

-Logos: El “fuego” principio originante de todas las cosas, obra en la naturaleza regido por una “Ley o Logos”, que es como una especie de Dios, que hace que el universo no sea un “caos” sino algo ordenado y armonioso

= Cosmos.

-Ser: “El mundo de lo que es”, es conocido por la razón, y es la que nos lleva al conocimiento del “ser”.

Parmenides afirma que solo se puede pensar lo que es, pues para él, “pensar y ser” es lo mismo. Lo que propone parmenides como la

verdaderamente existente, mas allá de lo que captamos por los sentidos, es el “ser”.

Reflexionando sobre el ser, describe sus atributos: - Si todo es ser, el ser es la única realidad que existe, luego el ser es “único”.

- Si es único, no puede dejar de existir, no tiene principio ni fin, luego es eterno. - Si es único y no puede surgir de la nada, tampoco puede sufrir cambio alguno, luego es “inmutable”.

-Elemento: Los elementos son como las raíces de todas las cosas, que se mezclan y se vuelven a separar, para formar todo lo que hay.

-Átomo: Democrito considera que la naturaleza esta constituida por unas piececitas pequeñas e inmóviles cada una de ellas, eternas e inmutables, a las que llama “átomos” existen un sin fin de diferentes átomos en la

naturaleza, de diferentes tamaños y formas: redondos, lisos, irregulares, torcidos, etc; que al tener formas diferentes componen los diferentes cuerpos. b) La representación mítica de la realidad surgió para responder a las necesidades prácticas frente al mundo extraño y desconocido, además, se hace presente en imágenes o alegorías simbólicas propias de la época, hace referencia al misterio de la realidad conforme a lo desconocido de la vida, la naturaleza, etc. c) Los filósofos presocráticos consideran que “algo” de la naturaleza ha existido siempre; a ese algo, lo identificaron como “principio originario o arjé”, también “materia prima”, a partir de la cua l aparecen, se generan las

cosas que componen el mundo. d) Tales de Mileto: Afirma que el principio es el “agua”, pues considera que la tierra esta flotando en el agua, el agua es el alimento de todos los seres vivos, de lo húmedo brotan todas las semillas; el agua se transforma en sólido por el frío, y en gaseoso por el calor.

Anaximandro: Afirma que el principio de todo tiene que ser un elemento mas sutil, de naturaleza indeterminada, que lo llamo “apeiron”. De el dice que es algo “indefinido, inexplicable, indeterminado”, algo que escapa a los

sentidos.

Anaximenes: se fija en un principio material y considera que es el “aire condensado”; observa que el agua cuando llueve y al condensarse mas se

vuelve tierra. Concluyo que el principio de todo era el aire.

Heraclito: En la búsqueda del principio originario de la naturaleza, sostiene que mas allá de los cambios percibidos por los sentidos, existe en la naturaleza una “unidad dialéctica” o unidad de contrarios, algo que se

afirma y se niega al mismo tiempo, presente en toda la realidad que es la que hace producir los cambios. Esta unidad dialéctica la identifica con el “fuego”, que lo considera como

una fuerza interna, inestable y cambiante que armoniza con la movilidad de las cosas.

Pitágoras. Los pitagóricos: Como matemáticos que son se fijaron en los “cambios cuantitativos”, es decir, en lo que las cosas tienen de “mensurable o medible”: forma -figura, numero de partes y armonía entre las partes.

Esto les lleva a descubrir una realidad distinta a la material y que se expresa por números. Dicen: “y todas las cosas que se conocen tienen un numero; pues sin el, nada seria pensado ni conocido”. Afirman que los

números son los verdaderos principios de la naturaleza, lo constitutivo del universo.

Jenofanes: Establece por medio de la razón una noción de la divinidad, purificada de rasgos humanos, que la identifica con el “Uno” según él, el

principio de la naturaleza.

Parmenides: Afirma que el único camino para conocer la naturaleza es la razón, a parmenides la razón le obliga a admitir como verdadero únicamente lo inmutable; por lo tanto, se interesa por buscar en la naturaleza entidades permanentes, absolutas e inmutables. Empedocles: Concibe la teoría de que la naturaleza esta formada por cuatro elementos: “agua, aire, fuego y tierra”. Estos elementos son como

las raíces de todas las cosas, que se mezclan y se vuelven a separar, para formar todo lo que hay.

Anaxagoras: Considera que la naturaleza esta constituida por innumerables piezas minúsculas invisibles al ojo. Esas piezas minúsculas contienen algo de todo lo que están constituidas las cosas. Las llama “semillas o gérmenes”. Estas semillas contienen en esencia todo lo que va

a ser producido de ellas. También admite una fuerza superior que pone orden para que todas estas semillas produzcan todo lo que hay en la naturaleza.

Democrito: Considera que la naturaleza esta constituida por unas piececitas pequeñas e inmóviles cada una de ellas, eternas e inmutables, a las que llama “átomos”. Según él, los “átomos y el vacío” son los elementos materiales a partir de

los cuales se constituye el universo. e) Monista: Los filósofos monistas son los que afirman que la naturaleza esta constituida por un solo principio originario, no permiten salvar la “pluralidad” y “variedad” de cosas que hay en ella y mucho menos dar explicación

suficiente a todas ellas.

Pluralista: Los filósofos pluralistas por el contrario pretender dar explicaciones diversas a partir de la “pluralidad” y la variedad de principios

originarios de la naturaleza, ven en la naturaleza distintas interpretaciones y les dan su correspondiente significado. f) Para los presocráticos el autentico camino de acceso a la verdad es la razón pues consideran que es el principio del conocimiento y que mediante ella se debe acceder al conocimiento de la naturaleza. Además, afirman que por medio de este se puede acceder al principio de identidad que se refiere a lo que es y es correcto en el ser humano y en la naturaleza.

g) Los sentidos intervienen de una manera en la cual con estos se pueden diferenciar los diferentes principios en sus cualidades, en sus formas de ser apreciados por el ser humano, de ser visibles o invisibles al ojo del ser humano y entre muchas otras que dieron origen al universo desde el punto de vista de cada uno de los filósofos. Con los sentidos los hombres confunden el ser con lo que no es y toman la apariencia como si fuera la realidad.

h) Tales de Mileto: afirma que es el agua, pues considera que la tierra esta flotando en el agua, el agua es el alimento de todos los seres vivos. Anaximenes: considera que es el “aire condensado”; observa que el agua viene del aire cuando llueve y al condensarse mas se convierte en tierra; concluyo que el principio de todo era el “aire”.

Heraclito: el principio lo iden tifica con el “fuego”, que lo considera como una fuerza interna, inestable y cambiante que armoniza con la movilidad de las cosas. Empedocles: concibe la teoría de que la naturaleza esta formada por cuatro elementos: “agua, aire, fuego y tierra”. Estos el ementos son como las raíces de todas las cosas, que se mezclan y se vuelven a separar, para formar todo lo que hay. Democrito: según él, los “átomos y el vacío” son los elementos materiales a partir de los cuales se constituye el universo. i) Cambios cualitativos: son los cambios de ser característicos de una persona, animal o cosa, y cualquier nota distintiva por la que se diferencian de los demás elementos y que podemos conocerlos.

Cambios cuantitativos: se fijan en lo que las cosas tienen de mesurable o medible: forma-figura, numero de partes y armonía entre las partes.  j) Oráculo de Delfos: los griegos pensaban que los seres humanos podían enterarse de su destino a través del famoso “Oráculo de Delfos”.

El Oráculo es una respuesta en forma de concejo o de profecía que, se dio especialmente durante la antigüedad griega y romana. Delfos, era una antigua ciudad de Grecia, emplazamiento del famoso Oráculo del dios Apolo, considerada por los antiguos griegos el centro de la Tierra. El dios Apolo, hablaba a través de la sacerdotisa Pitia, que estaba sentada en una silla sobre una grieta de la tierra. De esta grieta subían unos gases narcóticos que la embriagaban, circunstancia indispensable para que pudiera oír la voz de Apolo. Al llegar a Delfos el ciudadano entregaba sus preguntas a los sacerdotes, quienes a su vez se las daban a Pitia. Ella

después de consultar a Apolo, entregaba la respuesta ambigua a los sacerdotes, y estos le daban la interpretación a los ciudadanos.

4.2 De aplicación a)

Representación Mítica y Explicación Racional  En la representación mítica la realidad todavía era un misterio, en cambio la explicación racional se basa en el estudio de lo realmente existente.  La representación mítica se basa en imágenes o alegorías, y en la explicación racional todas las teorías son basadas en el

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“Logos”.

 En la representación mítica hacen alusión a lo desconocido de la vida y la naturaleza y, en la explicación racional enseña de manera conceptual el ordenamiento de la naturaleza y de la sociedad.  En lo mítico hacen representación simbólica a lo que según ellos es real, en cambio en la explicación racional hacen elaboración conceptual de lo que verdaderamente es real y además comprobado por estudios.  Las visiones míticas son incapaces de dar respuesta a las nuevas exigencias y necesidades del hombre, y la visión racional fue de alguna manera capaz de descifrar todos estos enigmas.  Las dos representaciones se basan en encontrar de una manera objetiva el principio del cosmos y además de lo que realmente existe en el universo.  Las dos dan respuesta al misterio de la realidad desde diferentes hipótesis que al final fueron resueltas, para dar solución a las necesidades de la sociedad.

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Diferencias

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Semejanzas

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Heraclito admite inicialmente el testimonio de los sentidos para encontrar el principio originario, Parmenides afirma que el único camino para conocer la naturaleza es la razón.

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Para Heraclito los cambios son necesarios para la comprensión del universo, a Parmenides por el contrario la razón le obliga a admitir como verdadero únicamente lo inmutable.

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Desde la razón y profundizando en la teoría del devenir, que dice que todo es constante y nada permanece eternamente de Heraclito, Parmenides encuentra en ella una contradicción lógica, pues cuando algo cambia deja de ser lo que es; y afirma: “lo que es al cambiar ya no es”.

c) Heraclito: este filosofo hizo un gran aporte a la ciencia descubriendo que el fuego originante de la unidad de las cosas, obra en la naturaleza regido por el “Logos”, que es una especie de Dios, que hace que el universo no sea un “caos” sino algo ordenado y armonioso = Cosmos.

Pitágoras: a Pitágoras se le atribuye la tabla de multiplicar y el teorema de Pitágoras. Dice: “todas las cosa s que se conocen tienen un numero; pues sin el nada seria pensado ni conocido”. La correspondencia que hacen los pitagóricos

entre los números y las cosas inicia el camino de la aplicación de las matemáticas al estudio de la naturaleza, es decir, la construcción de modelos (algoritmos) para analizar por medio de ellos la naturaleza.

Empedocles: distingue entre “elementos” y “fuerzas”; también la ciencia hoy distingue entre “los elementos” y “las fuerzas de la naturaleza”. La

ciencia moderna dice que todos los procesos de la naturaleza pueden explicarse como una interacción de los distintos “elementos” y una cuantas “fuerzas de la naturaleza”.

Anaxagoras: se dedica a la astronomía. Estudiando a un meteorito llega a la conclusión de que los astros están hechos de la misma materia que la Tierra. También señala que la Luna no luce por fuerza propia sino que recibe la luz de la Tierra. Explica, además, los eclipses de sol. Democrito: este fue uno de los mas importantes filósofos de su época pues considero que todo lo que existe en el universo esta hecho de unas partículas invisibles y eternas a las cuales llamo “átomos”.

 Además explico que todo ocurre mecánicamente a partir de estos elementos, como si en ellos existieran unas leyes inquebrantables. Con Democrito aparece el primer intento de una explicación “materialista” del universo. d) En este siglo se inician una serie de transformaciones que van a incidir en el surgimiento de la filosofía. Las polis van a alcanzar una gran

prosperidad en el campo economico; el desarrollo del comercio y el intercambio entre las polis, dieron origen a una poderosa clase media, que al sentirse enriquecida, va a disputar la hegemonía de la política a la aristocracia. También se dio paso a la democracia en la que los ciudadanos tuvieran la misma igualdad legal y la misma participación en el gobierno de la ciudad.

4.3 Análisis de textos Textos filosóficos Texto I: para este filosofo todas las cosas contrapuestas significan lo mismo; aquellas cosas que cambian en estas y estas en aquellas.  Anaximandro de Mileto, filosofo Jonico. Texto II: por convención son lo dulce y lo amargo, apoya su teoría incansablemente en que de verdad existen los átomos y el vacío. Democrito, filosofo Pluralista. Texto III: lo mas importante es el ser y el pensamiento. Todas las cosas son solos nombres que las personas les asignaron a los elementos que no son verdad, por ejemplo, nacer y morir. Parmenides, filosofo Itálico. Texto IV: los números son la naturaleza, en los números creen contemplar la existencia del universo. Pitágoras, filosofo Itálico. Texto V: (día-noche, invierno-verano) todos los opuestos este es el significado de Dios; cambia como el fuego. Heraclito, filosofo Jonico. Texto VI: existen cuatro elementos materiales: fuego, agua, aire y tierra; y lo que imparte el movimiento en ellos, son el Amor y la Discordia. Empedocles, filosofo Pluralista. Texto VII: la naturaleza sustante es infinita, cuando se hace sutil se vuelve fuego; y cuando se condensa, en viento; después en nubes; luego en tierra; después se producen los demás seres a partir de este principio. Anaximenes, filosofo Jonico. Textos Mitológicos Texto 1º.  ¿Qué fenómenos naturales son divinizados?

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Rta/: El Tifón o los huracanes, los incendios forestales y los volcanes, los temblores, los diluvios, los relámpagos, los maremotos y los vendavales; todos estos fenómenos naturales fueron divinizados por Zeus el mas importante de los dioses de esa época mitológica.  ¿Cómo representa Hesiodo el ordenamiento del mundo?

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Rta/: A mi manera de interpretar el primer texto pienso que Hesiodo veía el origen del universo como la respuesta ala unión de diferentes fenómenos naturales que hacen que la tierra sufra de alguna manera un caos interno y la modifique. Como en su época todos los ciudadanos de las polis eran fieles creyentes en los dioses míticos este consideraba que de una u otra manera todos estos tuvieron que influir en el ordenamiento de la naturaleza y en si de todo lo que en ella habita. Creo que este pensamiento es un poco salido de la realidad, considero que es un poco acertado pero no lo suficiente para haber sido un gran filosofo. Lo de los fenómenos pudo haber ocurrido en cierta forma, pero me parece un poco loco y atrevido al decir que unos personajes que ni se sabia si existían realmente hubiesen sido capaces de crear todo lo que hay en este universo.

Texto 2º.  ¿Cuáles son las diferencias con el primero?

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Rta/: en este segundo texto pude interpretar que ahora hay vida, esperanza entre todos los que allí viven; el caos ya es una historia del pasado ahora todo es tranquilo y empieza de cierta forma a poblarse la Tierra de dioses y seres mortales que según Hesiodo estarían seguros y muy felices disfrutando de todo lo que la naturaleza les ofrece. Su forma de ver ya no es de destrucción ni de muertes ni caos sino todo lo contrario de salud, de vida y sobre todo de amor entre la humanidad.  ¿Cómo representa el ordenamiento del mundo?

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Rta/: en este texto ya se enfoca en mostrar la cara bonita de la creación del universo, pues nos representa como a su forma de pensar y ver le mundo se procrearon todos los dioses y dieron vida para que así fuese gobernado todo el universo. Aunque todavía su tema se centra en mostrar la vida de los dioses que quizás se lo tenían inculcado desde pequeño sin saber si realmente existían o no. Me parece muy respetable su forma de ver la vida y su perspectiva de pensar sobre como se creo el universo y que además son muy pocos los que se atreven a hablar de estos temas y muchos los que nos preguntamos todavía cual habrá sido el origen del universo y de todo lo que en el existe.