Historia Da Igreja

 

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Instituto Belém  Visão

 

O Instituto Belém pretende ser uma instituição de ensino superior associada à visão afetiva e comp comprometida rometida da nossa igreja que se esforça para proclamar uma mensagem centrada em Deus, que busca glorificar a Cristo, e ao Espírito Santo. Que se utiliza das Santas Escrituras para auxiliar na formação espiritual de homens e mulheres equipando-os para cumprir os propósitos do Reino de Jesus Cristo no século 21 e forjar discípulos fiéis para ele de toda raça, tribo, língua, povo e nação. Propomos espalhar o conhecimento de Deus, que desperta não apenas o intelecto, ou o conhecimento intelectual, mas principalmente o amor e o desejo de viver numa intensa e apaixonante busca por Cristo. Esta é a razão da existência da nossa escola. E é esta a visão que desejamos compartilhar com todos.

Autor Moisés Carneiro Você pode fazer uma doação para ajudar a manter esse projeto. projeto. Deposite o valor que desejar! Caixa E.  o  ã  ç  a    z z Federal - Ag. 0314 - Op. 013 a C.P. 119429-0    i i  l   a  i  c em nome de Moisés C arneiro  m e r P. Carneiro

 c c o    a a    a    d d  i    b b  i Reservados ao Instituto © rDireitos Instituto Belém  o  P História Curso Básicoda emIgreja  Teologia 

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Aplicaç plicação ão no estudo deste livro   Você deve de ve estar perguntando qual qua l a melhor maneira de estudar este livro e extrair o máximo máxi mo possível de proveito. Ao Ao pensar nisso, elaboramos alguns métodos que poderão elaboramos po derão lhe ser s er úteis. Seja Motivado   Motivação Mo tivação é um princí princípio pio peculiar na vida de todos os que anseiam alcançar um objetivo. objet ivo. É impossível alguém atingir atingi r o ápice ápice de um grande sonho sem ter em sua bagagem o item motivação. Muitos já iniciaram alguma coisa, mas só obtiveram o êxito aqueles que se mantiveram motivados até o final.  

Seja motivado para orar orar,, para ler ler,, para meditar, para pes-

quisar, parabusque-a elaborar trabalhos sentir-se sema motivação através doe estudos Espíritobíblicos. Santo. Se Faça petições Deus e leia sua Palavra, pois são sã o fontes inesgotáveis para sua reno vação, e por por final procure procure mantê-la mantê-la acesa até findar findar o curso. curso. “Se não existe esforço, não existe progresso.” Fredrick Douglas Seja Organizado e Disciplin Disciplinado ado   a) Ore a Deus ao iniciar seus estudos e peça que lhe ajude a ter um maior proveito do assunto em pauta.   b) Estude em lugar lugares es reservados.   c) Evite ambientes com sons, ruídos e falatórios. Pois você pode  o  ã  ç perder sua concentração no estudo.  a  z  z    i i  l    a a  i  d) Procure adicionar outros outros importantes materiais à cada lição a  c materiais  r  e  m  o ser estudada, como por exemplo:    c c  a  a

   a  d   d  i    b b  i  o  P r se possível, com traduções que sejam difer• Bíblias de Estudos: entes. • Dicionário Dicionários. s. • Concordância Bíblica.

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• Livros: cujos assun assuntos tos sejam relacionados ao tema de cada lição. • Lápis e bloco para anotações. e)

Leia e estude cada matéria duran durante te a semana, reserve pelo

menos 1 hora por dia para fazer isso. f) Faça anotações, especialmente àquelas que lhe causar causarem em dúvidas. g) Responda aos question questionários ários assim que terminar de estudar cada lição. Eles irão fortalecer o assunto em sua mente. h)

Reserve períodos da semana para você elaborar trabalhos

 voltados à matéria matéria estudada estudada em cada mês. i) Formule perguntas ao professor, assim tanto você como ele ficarão cada vez mais abalizados no aprendizado. aprendizado. Em suma, todos esses itens elaborados cuidadosamente pelo departamento de pedagogia do IB, são de um valor inestimável para você, desde que que procure procure segui-los conforme conforme se seguem.

 o  ã  ç  a    z z    i i  l  a  a  i  c  r  e  m  o  c  c    a a  a    d d  i  b  i b  o  r  P

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Índice Introdução Lição 1 Origem da Igreja e sua Expansão Expansão....................................................08 ....................................................08 Lição 2 Os Pais da Igreja Igreja e a sua Secularização...........................................27 Lição 3

A Igreja da Idade Média e a Reforma Protestant Protestante.........................47 e.........................47 Lição 4 A expansão da Reforma e a Contra-Reforma................................67 Lição 5 Dos Heróis Heróis do século XVII à Atualidade........................................81

 o  ã  ç  a    z z    i i  l  a  a  i  c  r  e  m  c c o      a a  a    d d  i    b b  i  o  r  P

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Introdução  

Este volume narra a história do CRISIANISMO CRISIANISMO.. A

história do povo de Deus chamado Igreja, que vai desde a sua inauguração até os dias atuais. Uma história que ostenta uma tra jetória triunfante da No Noiva iva de Cristo que ao longo dos séculos já sobrepôs e resistiu aos temíveis e sorrateiros levantes de seus oponentes. O estudo deste livro desnuda uma superior compreensão da cristandade e da sua influência sobre o mundo através através dos séculos. Mostra a volatilidade de alguns homens que “conduziram” os princípios doutrinários nos séculos subseqüentes ao seu surgimento, em detrimento doshistória, seus ambíguos interesses. Homens, que em alguma parte dessa foram mais foram instrumentos do maligno do que do Divino, ao “conduzirem “conduzirem”” a Imaculada Imacul ada Igreja do do Senhor Jesus. Este estudo ressalta o início da organização da comunidade cristã iniciada por p or Cristo quando este passou a convidar convidar seus primeiros discípulos e lançar-lhes os fundamentos doutrinários da Nova Aliança. Afirma, contudo c ontudo,, que a Fundação ou a Inauguração Inauguraç ão da Igreja só veio a ocorrer ocor rer no dia de Pentecostes, numa reunião de comunhão e oração no Jesus cenáculo entre aproximadamente cento e vinte irmãos, quando enviou sobre eles o Espírito Santo. Com a descida do Espírito Santo sobre aqueles primeiros irmãos, a Igreja recebeu poder para espalhar a Mensagem de Boas Novas  o  ã  ç no mundo todo. A vinda do Espírito Santo, i no dia  a de Pentecostes,    z z   i  l  a da igreja como organ i a  cvida marca, portanto, a data inaugural e da  r  m  o ismo espiritual.    c c  a a    a    d d  i que desnuda os caminhos da Igr   Essa é a  o história Igreja eja com   b b  i  P rpor um alto preço, marcada por sofrimentos e prada na cruz perseguições, causados por tiranos de todas as épocas, que movi6  Faça sua Doação: Ag. 0314 / Op. Op. 013 / C.P. C.P. 119429-0 - Caixa E. Federal 

 

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dos pela injúria satânica, que tentaram tentaram sem sucesso algum, apagar o nome do CRISIANISMO dos anais da história humana, a fim de que nunca mais fosse lembrado. Ao longo longo desses dezenoves séculos de existência, a Igreja em nen-

hum foi derrotada, pois, como o seu FUNDADOR:momento JESUS CRISO, sua jornada desdeafirmou o princípio seria impoluta e vitoriosa.   “Pois “Po is também eu te digo que tu és Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno não prevalecerão contra ela” (Mt. 16.18).

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Lição 1

Origem da Igreja e sua Expansão   A Igr Igreja eja Cristã em todas as eras quer na passada, presen presente te ou futura, é constituída por todos aqueles que crêem em Jesus de Nazaré, o Filho de Deus. Definindo o termo IGREJA   O estudo desta lição não deseja elucidar as temática temáticass que definem a estrutura doutrinária, institucional ou governamental da Igreja, algo que é peculiar em outro estudo, mais propriamente conhecido como Eclesiologia ou Doutrina da Igreja, onde trata destas questões de forma clara e concisa. Contudo, propõe uma rápida definição do termo Igreja antes de mergulhar em sua vasta história.   O vocábulo português “igrej “igrejaa”, vem do termo grego ekklesia e também do latim ecclesia que dá o sentido de “uma assembléia de convocados para fora”. Na antiga Grécia seu sentido era amplo e tinha uma conotação de “assembléia popular dos cidadãos da cidade”. Por vezes, tinha o sentido de “convocação extraordinária”.   A Septuaginta, tradução do Antigo estamento (do hebraico para o grego), emprega o termo ekklesia aproximadamente  o qahal: ascem vezes, relacionando-o com o vocábulo hebraico  ã  ç  a    z z    i i  l sembléia, congregação, multidão (de c Israel), e significa uma con   a a  i  r  e  vocação para uma assembléia e, o ato reunir-se -se (Dt 9.10; 2 Cr  m de reunir  o    c c  ekklesia a  a 6.3). Precisa-se notar i d qu que e  a é usada com frequência na Sep  d  b a palavra qahal, e nunca ‘edah (sinagõgê,  i b  o  r tuaginta para traduzir  P igual a sinagoga). O uso cristão do termo ekklesia no Novo estamento pos8  Faça sua Doação: Ag. 0314 / Op. Op. 013 / C.P. C.P. 119429-0 - Caixa E. Federal 

 

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sui um significado mais específico. Em Mateus 16.18, a palavra foi usada pela p ela primeira primeir a vez por p or Jesus no Novo estamento, estamento, referindose ao grupo de discípulos que se reunia em torno dele. Ele afirmou: “Edificarei a minha igreja igreja”” (grifo nosso). Aqui a palavra “igreja”. (ekklesia) transliterada do original (grego), refere-se a uma soma da preposição ek (fora de) e o verbo Kaleõ (chamar). Por conseguinte, ekklesia exprime o conceito de “um grupo de cidadãos chamados e reunidos para fora, visando um propósito especial”. Já o vocábulo grego kuriakos (pertence ao Senhor) que é encontrado no Novo estamento por duas vezes (1 Co 11.20 e Ap 1.10), deu origem ao termo Church (“igreja”) em inglês. inha o significado de lugar onde se reunia a igreja (ekklesia). Entree muitos usos da palavra ekklesia, Entr ekk lesia, alguns se destacam como mais importantes: 1. Identificando uma reunião de crentes de alguma locali locali-dade específica, ou seja, uma igreja local (At. 11.26). 2. Identificando igrejas domésticas, ou seja, os lares-igrejas (1 Co 16.19). O fato de que os pequenos p equenos grupos em casas individuais se chamam ekklesia (1 Co 16.19) indica que nem a importância da cidade, nem o tamanho numérico da assembléia determinam o emprego do termo. O que conta é a presença de Cristo entre as pessoas, e a fé que nelas é alimentada por Ele.  o    ã  ç  a    z z    i i  l 3. Identificando um grupo de igrejas, como as igrejas da Ju   a a  i  c  r Isto não significa que as  e  m déia, da Galiléia e de Samaria c (At 9.31).  c o    a a  a igrejas constituíam  b uma organização, como a que atualmente se    d d  i   b  i  o  r chama de “denominação”.  P 4. Identificando Iden tificando de forma mais geral a totalidade da igreja no mundo inteiro (1 Co 10.32).  5. Identificando, em seu sentido mais significativo, todo o corpo

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Instituto Belém - Desejando o Conhecimento de Deus comercialização de fiéis, quer noProibida céu, querana terra, que se uniram ou se unirão a Cristo como seu Salvador (Ef 3.10). Hoje, “igreja” “igreja” leva muitos outros sentidos, sentidos , bem como: prédios, templos (“vou à igreja”, “a igreja ficou glamorosa depois da reforma”), reforma ”), denominações denomina ções (“minha igreja ig reja é melhor que as outras”), entretanto, seja como for, o sentido bíblico de “igreja” se refere primeiramente àquelas pessoas que foram “chamadas” para a comunhão com Deus mediante a obra salvadora de Jesus Cristo e que desde então pertencem a Ele.

Questionário Marque “C” para certo e “E” para errado ____ 1) - A Septuaginta, tradução do Antigo estamento (do hebraico para o grego), emprega o termo ekklesia aproximadamente cem vezes, relacio relacionando-o nando-o com o vocábulo hebraico qahal. ____ 2) - Em Mateus 16.18, a palavra foi usada pela primeira vez por Jesus, referindo-se ao grupo de discípulos que se reunia em torno dele. ____ 3) - O vocábulo grego kuriakos (pertence ao Senhor) que é encontrado no Novo estamento por duas vezes (1 Co 11.20 e Ap 1.10), deu origem ao termo Church (“igreja”) em inglês.

 o  ã  ç  a  z  i z  i  l Origem da Igreja    a a  i  c  r  e    m  o    c c    a a Há vários pontos de ivista errôneos nos círculos teológicos quanto  a    d d  bIgreja de Cristo como organismo vivo. Vamos  i b  o à data inaugural da  r  P enumerarr alguns a seguir: enumera

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a) 1º ponto de vista: alguns afirmam que igreja originouoriginou-se se à partir de Adão e Eva (Gn 3.15). b) 2º ponto de vista: outr outros os dizem que foi à partir do período patriarcal, possivelmente com Abraão e sua descendência, continuando no tempo mosaico. c) 3º ponto de vista: há ainda outros que afirmam que a igreja foi inaugurada quando Cristo começou publicamente seu ministério chamando os doze que após se tornariam os apóstolos. d) 4º ponto de vista: e por final há aqueles que acreditam que a igreja realmente não se iniciou antes do ministério e das viagens missionárias de Paulo.   Entretanto, a grande maioria dos estudiosos afirma que a data da INAUGURAÇÂO DA IGREJA ocorreu no dia de Pentecostes na descida do Espírito Santo, conforme a evidência bíblica registrada em Atos 2. É certo que Cristo organizou a comunidade cristã ao con vidar seus primeir primeiros os discípulos e lançar lançar-lhes -lhes os fundament fundamentos os doutrinários da Nova Aliança. Contudo, a Fundação ou a Inauguração da Igreja só veio a ocorrer no dia de Pentecostes, numa reunião de comunhão e oração no cenáculo cenác ulo entre aproximadamente aproximadamente cento e vinte irmãos, quando Jesus enviou sobre eles o Espírito Santo.   “A igreja de Cristo iniciou sua história com ã um movimento  o  çda primavera do  a    z z de caráter mundial, no Dia de Pentecoste, no fim    i i  l    a a  i  c  r do Senhor Jesus, e dez  e ano 30, cinquenta dias após a ressurreição  m  o Durante  c ccéu.      a a dias depois de sua ascensão ao Durante o tempo em que Jesus  a    d d  i os discípulos criam que Jesus era o alme   b b  i exerceu seu ministério,  o  P r  jado Messias Messias de Israel Israel,, o Cristo Cristo.. Ora, Messias e Cristo são palavras idênticas. Messias Messias é palavra hebraica e Cristo é palavra grega. Ambas significam “O Ungido”, o “Príncipe do Reino Celestial”. Apesar de Jesus haver aceito esse título de seus seguidor s eguidores es mais chegados, Proibida Proib ida a Comercialização C omercialização © Direitos Reservados ao Instituto Instituto Belém

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Instituto Belém - Desejando o Conhecimento de Deus proibiu-lhes, contudo, proclamarem essa verdade entre o povo, Proibida a comercialização antes que ele ressuscitasse de entre os mortos, e nos quarenta dias que precederam sua ascensã a scensão, o, isto é, até quando lhes ordenou pregassem o Evangelho. Mas deviam esperar o batismo do Espírito Santo, para então serem testemunhas em todo o mundo. Na manhã do dia de Pentecoste, enquanto os seguidores de Jesus, cento e vinte ao todo, estavam reunidos, orando, o Espírito Santo veio sobre eles de forma maravilhosa... O Espírito Santo, desde então, ficou morando permanentemente na igreja, não em sua organização ou mecanismo, mas como possessão individual e pessoal do verdadeiro cristão. Desde o derramamento do Espírito Santo, naquele dia, a comunidade daqueles primeiros anos foi chamada com muita propriedade, “Igreja Pentecostal” Pentecosta l”.. Jesse Lyman Hurlbut.   Veja algumas razões que compro comprovam vam o surgimento da igreja como organismo no dia do Pentecostes:   1. Jesus disse: “edificarei” edificarei”,, está no futuro! Jesus falava de algo que ainda ia realizar (Mt 16.18). 2. Era necessár necessário io Jesus concluir a sua obra (morte, ressurreição e ascensão). 3. A igreja depend dependia ia da vinda do Espírito Santo. Isso só veio acontecer no dia do Pentecostes conforme Atos 2. “A igreja de Cristo veio a existir, como igreja, no dia do Pentecostes, quando foi consagrada pela unção do Espírito Santo. Assim como o tabernáculo foi construído e depois consagrado pela  o  ã  ç  a descida da glória divina (Ex. 40.34), assim l i os primeiros membros membros    z z   i    a a  r c i e consagrados como igda igreja foram congregados no m cenáculo  e  o  c c   reja pela descida do Espírito Santo. É muito provável que os cris a a    a  dnesse evento o retorno da “Shequinah” (a  b i d tãos primitivos r o vissem  i b  Pa no tabernáculo glória manifesta manifest taberná culo e no templo) que, havia há muito, partida templo, e cuja ausência para era lamentada por do alguns dos rabinos.do Davi juntou os materiais a construção templo, 12  Faça sua Doação: Ag. 0314 / Op. Op. 013 / C.P. C.P. 119429-0 - Caixa E. Federal 

 

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mas a construção foi feita pelo seu sucessor, Salomão. Da mesma maneira, Jesus, durante seu ministério terreno, havia ajuntado os materiais da sua igreja, por assim dizer, mas o edifício foi erigido por seu sucessor, o Espírito Santo. Realmente essa obra foi feita pelo Espírito Santo, operando mediante os apóstolos que lançaram os fundamentos da igreja por sua pregação, ensino e organização. Portanto, a igreja é descrita como sendo “edificados sobre o fundamento dos apóstolos... (Ef 2.20)”. Myer Pearlman Questionário Assinale com “X” a alternativa correta 4) - Entretanto, a grande maioria dos estudiosos afirma que a data da INAUGURAÇÂO DA IGREJA ocorreu no dia de Pentecostes na descida do Espírito Santo, conforme a evidência bíblica registrada: ___a. Joel 2. ___b. 1 Coríntio 2. ___c. Atos 2. ___d. Apocalipse 2.

 o concluir a 5) – Para a inauguração da igreja era necessário ç ã Jesus  a    z z    i i  l sua obra:  a  a  i  c  r  e ___a. nascimento, morte e ascensão.  m  o  c  c    a a ___b. batismo, morte  i e d ressurreição.  a   d  b e ascensão.  i b  o ___c. morte, ressurreição  r  P ___d. odas as alternativas estão corretas.

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Instituto Belém - Desejando o Conhecimento de Deus Proibida a comercialização A expansão da Igreja

  De modo evidente, nos primeiro primeiross anos subsequent subsequentes es a sua apresentação ao mundo, depois do Pentecostes, a Igreja se manteve instalada em Jerusalém, a capital da Judéia. Sua trajetória trajetória vitoriosa arrebanhou milhares de vidas em sua grande maioria judeus, com a mensagem transformadora do Evangelho, conforme registra Atos 2.41 e 4.4. Os cristãos da época sabiam que Jesus havia determinado quatro importantes “áreas de evangelização”, conforme Atos 1.8: a) b) c) d)

Jerusalém Judéia Samaria Confins da erra

  A presidên presidência cia da Igr Igreja eja em Jerusalém ficou sob os cuidados de iago, meio-irmão do Senhor, conforme afirma o famoso historiador Eusébio de Cesaréia: “Depois também foi escolhido iago, chamado irmão de nosso Senhor, visto que é também chamado filho fi lho de José... Pedro e iago e João, após a ascensão de nosso Salvador, ainda que preferidos de nosso Senhor, não se contenderam pela honra, mas escolheram iago o Justo, como bispo de Jerusalém”. História Eclesiástica cap. I, 47

 o  ã  ç  a    z z    i i A presidência de iago, ainda que questionada por alguns,  l    a a  i  cano 62, iago, chefe da ig r  e foi de aproximadamente 28 anos. No  m  o    c c  a do sumo sacerdote e ainda contra  a reja, foi morto por iniciativa  a    d d  i    b b  i  o fariseus. Ante tais circunstâncias, os chefes a oposição de alguns  P r da igreja de Jerusalém decidiram mudar-se mudar-se para Pela, uma cidade em sua maioria gentia no outro lado do Jordão. Ao que apresenta 14  Faça sua Doação: Ag. 0314 / Op. Op. 013 / C.P. C.P. 119429-0 - Caixa E. Federal 

 

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parte do propósito propósito nessa mudança, era não só fugir da perseguição por judeus, mas também evitar as suspeitas por parte dos romanos. Após a morte de iago, Eusébio de Cesaréia relata que “certo primo de Jesus, por nome de Simeão, filho de Cleófas, substituiu-o subst ituiu-o como presidente:   “Após o martírio de iago e a captura de Jerusalém, que se seguiu de imediato, registra-se que os apóstolos e discípulos de nosso Senhor que ainda viviam juntaram-se de todas as partes com os que eram parentes de nosso Senhor de acordo com a carne. Eles se consultaram para determinar a quem deveriam julgar digno de suceder Tiago. Todos, unânimes, decidiram que Simeão, lho de Cleófas, a quem se faz menção no volume sagrado, era digno do trono daquele afirma episcopado. Dizemera queirmão ele era pois Hegéspio que Cleófas deprimo José”. do Salvador, História Eclesiástica Cap. XI, 93. Com o crescimento impoluto e imediato da igreja, aumentou-se também a necessidade de organização, e após uma convocação dos apóstolos, a igreja escolheu sete homens de boa reputação repu tação para servirem s ervirem na distribuição do auxílio aos pobres, em especial as viúvas. Dentre esses homens, estava Estêvão, homem cheio do Espírito Santo. Foi provavelmente o primeiro pregador naquela época a ter a visão de que o evangelho seria para o mundo  o  ã inteiro. Este foi perseguido e morto.  ç  a    z z    i i  l  a foi Saulo de arso,  a  i Um dos responsáveis pela sua r c morte  e  m  o cidade das costas da Ásia Menor,  c um jovem que foi instruído pelo  c    a a  d a  d distinto intérprete  i da lei judaica, Gamaliel. Atos 7.58, afirma que  i    b b  P r o foram lançadas nos pés de Saulo, isso denota as vestes de Estêvão que ele já chefiava uma terrível e pertinaz perseguição contra os cristãos, açoitando-os e arrastando-os pelas cidades. Com isto, a igreja se dispersou por vários lugar lugares. es. E por onde quer que fossem

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Instituto Belém - Desejando o Conhecimento de Deus Proibida a comercialização seus membros se tornavam pregadores do evangelho, conforme registra Atos 8.1-4.

“E Saulo estava ali, consentindo na morte de Estêvão. A Perseguição Per seguição e a Dispersão da Igreja Naquela ocasião desencadearam-se grande perseguição contra a igreja em Jerusalém. odos, exceto os apóstolos, foram dispersos pelas regiões da Judéia e de Samaria. Alguns homens piedosos sepultaram Estêvão e fizeram por ele grande lamentação. Saulo, por sua vez, devastava a igreja. Indo de casa em casa, arrastava homens e mulheres e os lançava na prisão. Os que haviam sido dispersos pregavam a palavra por onde quer que fossem”. Além de Estêvão, outro diácono que ajudou na expansão do cristianismo foi Filipe, que após se refugiar em Samaria, pregou ali o Evangelho com grande êxito (Atos 8.5-8). “Indo Filipe para uma cidade de Samaria, ali lhes anunciava o Cristo. Quando a multidão ouviu Filipe e viu os sinais miraculosos que ele realizava, deu unânime atenção ao que ele dizia. Os espíritos imundos saíam de muitos, dando gritos, e muitos paralíticos e mancos foram curados. Assim, houve grande alegria naquela naque la cida cidade” de”.. O jovem Saulo viajava no caminho de Damasco quando foi surpreendido por uma visão de Jesus ressuscitado que resultou em sua conversão ao cristianismo. Os efeitos ã o positivos de sua  ç  a na cristandade    z z    i i conversão ao Evangelho foram logos  i percebidos  l  a  a  c  r primitiva. Saulo se tornou Paulo, o emaior dos apóstolos.  m  o  ccristãos já tinham se dispersado por  c    a a   Nessa ocasião d muitos mui tos  a   d  i  b toda parte:  P especialmente para Damasco e Antioquia da Síria,  r o i b localizada ao norte da Palestina, cerca de 480 km de Damasco. Segundo o historiador Flávio Josefo, era uma cidade de avultada 16  Faça sua Doação: Ag. 0314 / Op. Op. 013 / C.P. C.P. 119429-0 - Caixa E. Federal 

 

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importância, só Roma e Alexandria as superava importância, superavam. m. Era uma encruzilhada onde se encon encontravam travam gregos, sírios, e judeus. Ali a nova fé foi pregada aos gregos (gentios), proporcionando uma fácil divulgação do Evangelho entre muitas outras regiões. Ali surgiu não

somente a primeira mas também maior missionária da época.Igreja Dali gentílica, partiria Barnabé e Pauloa em suasigreja viagens missionárias, a fim de evangelizar a Ásia menor, a Europa e até os confins da erra conforme a orientação do Mestre (Atos 1.8).   Antioquia se tornou o padrão para a nova Igreja, que de veria se espalhar por todo mundo mundo.. Foi ali que os discípulos pela primeira vez foram chamados pelos gregos de cristãos, gr. “christianoi” (Atos 11.26). Quando a Igreja em Jerusalé Jerusalém m tomou tomou parte do que estava ocorrendo Antioquia em to enviar Barnabé, personagem que em s e destacou se noapressou-se desenvolvimen desenvolvimento iniciala da Igreja ali. Ocupava uma ilustre posição entre os irmãos, pois foi contado entre os “pr “profetas ofetas e mestres” mestres”.. Quando Barnabé se instalou inst alou em Antioquia, “muita gente se uniu ao Senhor”. E seguindo a orientação divina, foi até arso, a fim de buscar Saulo (Paulo), para congregar em Antioquia com eles (Atos 11.25).   A Igreja que estava em Antioquia da Síria era muito generosa, pois naqueles dias de fome previstos por Ágabo (Atos 11.2830) enviava ajuda ajuda para os irmãos que estavam em dificuldade. Em seguida, em Atos 13 o Espírito Santo orienta aquela  o terras. Eles  ã  ç Igreja a enviar Barnabé e Saulo para evangelizar outras  a    z z    i i  l  apassando por Chipre e  a  i realizam sua primeira viagem missioná missionária ria  c  r  e  m algumas cidades da Ásia Menor.  c o  c    a a  a    d d  i   A Igreja de ihoje, tal qual a de Antioquia deve enviar mis   b b  P r o tendo em vista o objetivo de proclamar o sionários ao campo evangelho de Cristo, e fundar novas igrejas. O alvo daquela igreja era conduzir pessoas a Cristo, e não o de realizar trabalhos políticos ou sociais. A mensagem aspirava libertação das almas

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Instituto Belém - Desejando o Conhecimento de Deus Proibida comercialização das garras da morte e do ainferno, e torná-las membros do corpo de Cristo. Se este não for o objetivo, a visão, o anseio da Igreja Igreja de Cristo, qual será então? Seria formar um clube social? Uma organização política? Uma instituição de caridade? Não. A missão da Igreja é testemunhar o poder e a mensagem de Cristo, através do revestimento do Espírito Santo, a força propulsora da obra da evangelização.

Questionário Marque “C” para certo e “E” para errado ____ 6) - A presidência da Igreja Igreja em Jerusalém ficou sob os cuidados de iago, meio-irmão do Senhor, conforme afirma o famoso historiador Eusébio de Cesaréia. ____ 7) - Além de Estêvão, Estê vão, outro diácono que ajudou ajudou na expansão do cristianismo foi André, que após se refugiar em Capadócia, pregou ali o Evangelho com grande êxito (Atos 8.5-8). ____ 8) - A Igreja de hoje, tal qual a de Antioquia deve enviar missionários ao campo tendo em vista o objetivo de proclamar o evangelho de Cristo, e fundar novas igrejas.

 o  ã  ç  a    z z As Igrejas Paulinas    i i  l  a  a  i  c  r  e  m  c c o gentios”    a a   Paulo,, o “apóstolo Paulo dos gentios”,, fundou igrejas na Ásia    a    d d  i na Grécia, e na Ásia Ocidental. Na maio   b b  i Menor, na Macedônia,  o  r  P ria das vezes que lhe era permitido, para falar da mensagem do Evangelho, fazia uso das sinagogas. A partir daí, surgiam igrejas 18  Faça sua Doação: Ag. 0314 / Op. Op. 013 / C.P. C.P. 119429-0 - Caixa E. Federal 

 

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separadas das sinagogas, compostas de judeus e gentios convertidos, tendo cada uma sua própria estrutura, com os presbíteros separados pelo apóstolo, entre os mais piedosos irmãos. As igre jas se reuniam no lar dos irmãos, lugar que repr representou esentou um papel importante para o desenvolvimento histórico dessas igrejas. Há registros da arqueologia que comprovam que durante os três primeiros séculos, o ponto de reunião dos cristãos era em casas particulares e não em edifícios de igrejas distintas. distintas. As Igrejas da Ásia   Quando analisamos a Primeira Epístola de Pedro (cap. 1), observamos que havia um grupo de igrejas espalhadas ao longo da costa do mar Negro e pelo interior: Ponto,e Galácia, Capadócia, Ásia esul Bítínia. Havia uma maioria gentílica consequentemente, uma minoria judaica naquelas igrejas. Podemos observar alguns detalhes dessas igrejas no livro de Apocalipse: Éfeso era a maior cidade da Ásia, e o centro da administração de Éfeso era Roma naquela extensão. Foi entitulada de a “Guardiã do emplo”, em referência ao templo da deusa Diana. , atualmente conhecida comoera Izmir, urquia, Esmirna Esmirna, zada a uns 60 quilômetros de Éfeso, umanadas cidadeslocalimais  o  ã  ç prósperas da Ásia Menor Menor,, considerada considerad a a Metrópole. Ali a comuni a    z z    i i  l  a  a  i  c dade judaica era numer numerosa. osa.  r  e

 m  o  c   c    a a  a  d localizada a uns 70 quilômetros de Es i d Pérgamo era Pérgamo  era uma o i cidade    b b  P r por sua grande biblioteca com um acervo de mirna. Era famosa aproximadamente 200.000 pergaminhos, e seus monumentos religiosos. Sobre ela foi dito: “Mais que qualquer outra cidade da Ásia, o seu visitante tinha a sensação de ser ela a sede da autoriProibida Proib ida a Comercialização C omercialização © Direitos Reservados ao Instituto Instituto Belém

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Tiatira era conhecida por seu comércio e indústria. Localizada a 65 quilômetros de Pérgamo. Era uma cidade pequena em relação as demais citadas no Apocalípse. Sardes, situada a 53 quilômetros de iatira, chegou a ser a capital Sardes, da Lídia, porém entrou em declínio após a conquista persa, até que o imperador romano ibério a reconstruiu depois de um terremoto. Filadélfia, a 65 quilômetros de Sardes, era uma cidade que tinha Filadélfia, uma pequena população. Foi destruída por um terremoto no ano 17 d.C. juntamente com igrejas Sardes, mencionadas e também foientre reconstruída por2 ibério. Entre as demais o capítulo e 3 de Apocalípse, nesta foi onde o cristianismo sobreviveu por mais tempo. Laodicéia, localizada a 65 quilôm Laodicéia, quilômetros etros de Filadélfia, estava localizada a margem de um rio, ficava no entroncamento de três vias que cortavam a Ásia Menor, o que fez com que se tornasse um grande centro comercial. Era um centro bancário de admiráveis reservas indústrias principa principais is eram de tecidos e tapetes de financeiras, lã, e possuíaas uma faculdade de medicina.

 o  ã  ç  a    z z    i i  l  a  a  i  c  r  e  m  o Assinale com “X” a alternativa  c correta  c    a a  a    d d  i  b  i b  o  r  P da arqueologia que comprovam, que durante os 9) - Há registros Questionário

três primeiros séculos, o ponto de reunião dos cristãos era: 20  Faça sua Doação: Ag. 0314 / Op. Op. 013 / C.P. C.P. 119429-0 - Caixa E. Federal 

 

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___a. sinagoga. ___b. templo. ___c. tabernáculo. ___d. casas particulares. 10) – Éfeso era a maior cidade da Ásia, e o centro da administração de roma naquela extensão. Foi entitulada de: ___a. “guardiã do templo”. ___b. “guardiã da cidade”. ___c. “guardiã da Ásia”. ___d. “guardiã dos cristãos”. Perseguição Religiosa Perseguição   As primeiras reações de contrariedade à mensagem do evangelho vieram dos próprios judeus, que tinham como religião prevalecente prevalece nte o judaísmo. Como eles já haviam rejeitado o mestre, não seria nada difícil rejeitarem também os seus discípulos. Não demorou muito para o avanço da Igreja, e eles prenderam o diácono Estêvão, levando-o à presença de magistrados, que culminou com o seu apedrejamento até a morte. Estêvão foi o primeiro mártir da Igreja primitiva. Contudo, isso não  ç iria  oparar por aí,  ã  a contra a Igreja    z z    i i haveria ainda, como sempre houve, perseguições  l  a  a  i  c  r  e como dos que estão fora. de Cristo, tanto dos que estão  o dentro,  m  c c quando ainda palmilhava este      a a Algo previsto pelo próprio mestre,  a    d d  i    b b  i  o mundo:  r  P “Eu os estou enviando como ovelhas entre lobos. Portanto, se jam astut astutos os como as serpentes e sem malícia como as pombas. enham cuidado, pois os homens os entregarão aos tribunais e os Proibida Proib ida a Comercialização C omercialização © Direitos Reservados ao Instituto Instituto Belém

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açoitarão nas sinagogas deles. Por minha causa vocês serão levados à presença de governadores e reis como testemunhas a eles e aos gentios”. A perseguição sob Ner Neroo   Conforme a tradiçã tradição, o, Nero teria chegado ao poder no ano 54 d.C., graças aos esforços de sua mãe Agripi Agripina, na, que não vacilou ante o assassinato de seu próprio pai, para assegurar a sucessão do trono em favor de seu filho. A princípio, Nero não cometeu os crimes pelos quais depois ficou famoso. famoso. Ainda mais, várias das leis dos primeiros anos de seu governo foram de benefício para os pobres e os despojados. Mas pouco a pouco, o jovem imperador se deixou levar por seus próprios afãs de grandeza e poder, e por uma corte que se desdobrava por satisfazer seus mínimos caprichos. E se tornou um dos piores de todos os imperadores romanos que já existiu. No ano 64 d.C., segundo o historiador historiad or ácito, ácito, Nero, Nero, o désdé spota, ateou um enorme incêndio em Roma, com o propósito de demolir a Roma antiga, e construir uma nova e magnífica capital para seu extenso Império. Ele só não esperava que surgissem certos de que ele acusação, mesmo havia dado ordenspor para delito.. rumores ito Para escapar de tal culpou os as cristãos tal tal crime:   “Apesar de todos os esforços humanos, da libera liberalidade lidade do imperador e dos sacrifícios oferecidos aos deuses, nada bastava  o de que o fogo  ã  ç para apartar as suspeitas, nem para destruir i a crença  a    z z   i  l  a esse rumor, Nero fez  a  i  c havia sido ordenado. Portanto, para destruir  r  e  m  o  cristãos,  c c aparecer como culpados os uma gente odiada por todos  a a    a e os castigou com mui refinada cruel   d d  i por suas “abominações”,    b b  i  o  r dade. Cristo, Pde quem tomam o nome, foi executado por Pôncio Pilatos durante o reinado de ibério. Detida por um instante, 22  Faça sua Doação: Ag. 0314 / Op. Op. 013 / C.P. C.P. 119429-0 - Caixa E. Federal 

 

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esta superstição daninha apareceu de novo, não somente na Judéia, onde estava a raiz do mal, mas também em Roma, esse lugar onde se narra e encon encontram tram seguidores de todas as coisas atrozes e abomináveis que chegam desde todos os rincões do mundo. Portanto, primeiro foram presos os que confessaram (ser cristãos), e baseadas nas provas que eles deram foi condenada uma grande multidão, ainda que não os condenaram tanto pelo incêndio, mas sim pelo seu ódio à raça humana. Além de matá-los (aos cristãos) fê-los servir de diversão para o público. Vestiu-os em peles de animais para que os cachorr cachorros os os matassem a dentadas. Outros foram crucificados. E a outros acendeu-lhes fogo ao cair da noite, para que a iluminassem. Nero fez que se abrissem seus jardins para esta exibição e, no circo, ele mesmo ofereceu um espetáculo, pois se misturava com as multidões, disfarçado de condutor de carruagem, ou dava voltas em sua carruagem”. (Anais, XV,44). A morte dos primeiros discípulos   Nesse período, os cristãos e os seus líderes sofreram mar mar-tírios bárbaros. Milhares foram torturados e mortos, entre os quais mencionamos apenas alguns, conforme narra a tradição: 1. André foi atravessado por uma lança.  ç ã o  a de um tirano.    z z    i i  l 2. De Bartolomeu tiraram sua pele c i por ordem  a  a  r  e 3. Filipe foi enforcado na c Frigia.  m  c o    a a 4. João foi lançado numa caldei caldeira ra de óleo ferve fervente, nte, dester a    d d  i  b  b  iPatmos,  o rado para a ilha  r de depois morreu em Éfeso.  P 5. Mateus foi morto à espada na Etiópia. 6. Matias foi apedrejado e depois decapitado. 7. Marcos foi arrastad arrastadoo por um animal feroz nas ruas de Alexandria. Proibida Proib ida a Comercialização C omercialização © Direitos Reservados ao Instituto Instituto Belém

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Instituto Belém - Desejando o Conhecimento de Deus a comercialização 8. Lucas foiProibida enforcado em uma oliveira. 9. iago, irmão de João, foi morto ao fio da espada em Jerusalém. 10. iago, o menor, irmão do Senhor, foi lançado do templo abaixo, tendo morte instantânea. 11. omé foi amarrado a uma cruz e ainda assim pregou a Cristo até morrer. 12. Judas adeu foi morto a flechadas. Simão, o Zelote foi crucificado na Pérsia. 13. Pedro foi crucificado de cabeça para baixo. 14. Paulo foi decapitado em Roma nos tempos de Nero.

Os crimes bárbaros de Roma Já mencionamos os atos sangrentos do Imperador Nero sobre os cristãos. Atos praticados por motivos sórdidos e mentirosos. Condenando-os Condenandoos por um crime do qual não tinham cometido. Os imperadores que se seguiram após Nero, o imitaram em sua refinada crueldade contra a massa cristã, pois os tinham t inham como opresopressores, pelo fato de combaterem a baixeza moral que se havia no império. A perseguição dos truculentos imperadores romanos foi tão desenfreada que perdurou perdurou pelos três primeiros séculos da era cristã, como se segue: Domiciano (96 d.C.): Este imperador liderou uma das mais acenDomiciano tuadas perseguições contra os cristãos. Matou-os sob a acusação de que eram ateus, por não frequentarem os cultos realizados em  o  ã  çexilado na ilha de  a    z z    i i seu favor. Foi em seu governo que João esteve  l    a a  i  c  r  e Patmos. Suas atrocida atrocidades des não  o tinham limites, pois até a sua esposa  m  c de cristãos. ambém foi neste  c    a a ele a exilou. Este matou milhares  a    d d  i  b  o i b período que P se r escreveram os últimos livros do Novo estamento, conforme arma o famoso escritor Jesse Lyman. Ele menciona os possíveis livros que foram compilados na época de Domiciano: 24  Faça sua Doação: Ag. 0314 / Op. Op. 013 / C.P. C.P. 119429-0 - Caixa E. Federal 

 

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Hebreus, II Pedro, as epístolas de João e o seu Evangelho, Judas e o Apocalípse. Sendo estes reconhecidos posteriormente como canônicos. rajano Apesar de severas se mostrar um benevolente imperador, (98-117 preferiud.C.): manter as leis da antiga Roma, proibindo a todo custo o cristianismo. E segundo a tradição, este teria matado a Simão, irmão de Jesus, bispo de Jerusalém. Caio Plínio (111 d.C.): enquanto procônsul na Ásia Menor, em 111 d.C. escreve uma carta ao imperador rajano em que cita os cristãos, constituindo-se esta em um dos mais antigos documentos não neotestamentários sobre a igreja primitiva: “...[os cristãos] têm como hábito reunir-se em um dia fixo, antes do nascer do sol, e dirigir palavras a Cristo como este fosse um deus; eles mesmos fazem um juramento, de nãosecometer qualquer crime, nem cometer roubo ou saque, ou adultério, nem quebrar sua pala vra, e nem negar um depósito quando exigido. exigido. Após Após fazerem isto, isto, despedem-se e se encontram novamente para a refeição...” Adriano (117-138): Foi menos bárbaro em suas perseguições. Mesmo assim, tirou a vida de muitos cristãos. Antonio Pio (138-161): Favoreceu a igreja até certo ponto, entretanto ainda proibiu o culto há um único Deus e matou muitos do “Caminho”, entre eles, Policarpo, discípulo de João. Marco Aurélio (161-180): Após Nero, foi o mais cruel. Praticou  o dos fiéis e  ã os atos mais horríveis contra a igreja, lançando mão  ç  a    z z    i i  l  a  a  jogando às feras, também também decapitou decapitou a rmuitos. m uitos.  i  c  e  m Sétimo Severo (193-211): Por Por  c todas  o  c as partes a igreja sofria pesada    a a  a perseguição. Muitos b foram queimados vivos, crucificados e dego   d d  i   b  i  r o a fé. lados por não P negarem Máximo (235-238): Foi um imperador imperad or cruel, matou muitos líderes da época. Décio (249-251): Cipriano Cipriano disse a respeito da época em que o imperador Décio perseguiu aos cristãos: “O mundo inteiro inteiro está devProibida Proib ida a Comercialização C omercialização © Direitos Reservados ao Instituto Instituto Belém

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Instituto Belém - Desejando o Conhecimento de Deus Proibida a comercialização astado”. Valeriano (253-260): Este matou a Cipriano, bispo de Cartago e perseguiu a igreja. Diocleciano (284-305): Diz a história que esta foi a mais severa

de todasdeasdez perseguições do império cristãos.diabólica Por um Por espaço anos ele investiu umaromano grande aos crueldade para destruir o cristianismo cristianismo.. Questionário Associe a coluna “A” de acordo com a coluna “B”

___ 11) – Foi atravessado por uma lança. ___ 12) – Foi enforcado em uma oliveira.

A. Filipe B. André

___ 13) – Foi enforcado na Frigia.

C. Lucas

___ 14) – Foi crucificado de cabeça cabe ça para baixo.

D. Pedro

 o  ã  ç  a  z  i z  i  l    a a  i  c  r  e  m  o    c c    a a  a  d  d  i    b b  i  P r o

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Lição 2

Os Pais da Igreja e a sua Secularização

Os cristãos eram alvos de calúnias   Na comun comunidade idade cristã, desde o cerco e a destruição de Jerusalém (66-70 d.C) liderada pelo general ito, filho do imperador Vespasiano, as reuniões se tornaram secretas. Visto que havia uma forte e prolongada perseguição imperial, que perdurou até o quarto por volta do ano de Constantino fezséculo, cessar todos os intentos intent os 313, para quando destruirooedito cristianismo cristianismo. .   Por causa dessas reuniões secret secretas as que geralmente aconteciam antes do por sol, ou à noite, despertaram falsos rumores de que entre eles haviam práticas de atos imorais e criminosos. Havia também rumores, acusando os cristãos cristã os de comerem e beberem até embriagarem-se, e praticarem atos sexuais entre si, e com parentes mais próximos. “Fundamentados comunhão levantaram outro rumor: que os cristãos diziam quenacomiam a “carne” de Cristo (simboli o  ã  ç camente), e já que também falavam do menino  a que havia nas   z z    i i  l  a de que os cristãos  c i a cido em um estábulo, daí chegaram  e a  r conclusão  mrecém-nascido dentro de um  o  c c estariam escondendo um menino    a  a  a    d d  i diante grande pão, e o colocando diante de alguém que desejava ser s er cris   b b  i  o  P r tão. Os cristãos então estariam ordenando que se cortasse o pão, e logo devorariam o corpo ainda palpitante do menino. O neófito, que se havia feito fe ito participante partic ipante de tal t al “crime” “crime”,, ficaria ficar ia assim assi m comprometido a guardar o segredo”.   Proibida Proib ida a Comercialização C omercialização © Direitos Reservados ao Instituto Instituto Belém

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Instituto Belém - Desejando o Conhecimento de Deus Proibida a comercialização   Outra estranha opinião que alguns sustentavam era de que os cristãos adoravam a um asno crucificado. Algum tempo antes, haviam dito que os judeus adoravam a um asno. Agora, começaram a transferir essa opinião aos cristãos, a quem se fazia então

objeto de   A zombaria. inimizade contra os cristãos, que parecia se basear só em questões de religião e doutrinas, também tinha muito a ver com preconceitos de classe, e questões econômicas. Atacavam o cristianismo, considerando-o uma religião de bárbaros. Diziam: “em todo caso, seja qual for esse Deus dos cristãos, o fato é que seu culto destrói a própria fibra da sociedade”. cristãosanarquistas, eram considerados como niveladores da sociedade,“Os portanto perturbadores da ordem social. Eis por que eram tidos na conta de inimigos do Estado. Não raro interesses econômicos também provocavam e excitavam o espírito de perseguição. Assim como o apóstolo Paulo, em Éfeso, esteve em perigo de morte em razão de um motim incitado por Demétrio, o ourives, assim também, muitas vezes os governantes eram influenciados para perseguir os cristãos, por pessoas cujos interesses financeiros eram prejudicados pelo progresso da igreja: sacerdotes e demais servidores serv idores dos templos templos dos ídolos, os que negociavam imagens, os escultores, os arquitetos que construíram templos, e todos os que ganhavam a vida por meio da adoração pagã.” Jesse Lyman  ç ã o

 a    z z    i i  l  a  a  i  c  r  e  m  o  c  a  a c

 a teológicas O surgimento de três i d escolas   d    b b  i  o  r    P Um novo e desafiador período se inicia à partir do segundo século. Defender a fé entregu entreguee aos sant s antos os por meio de obras 28  Faça sua Doação: Ag. 0314 / Op. Op. 013 / C.P. C.P. 119429-0 - Caixa E. Federal 

 

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e artigos que a corroborasse. Nesse período, surgiram muitas seitas e heresias, e então, tornou-se proeminente o cuidado da Igreja quanto ao desenvolvimento da sua doutrina. Nos tempos apostólicos, a comunidade cristã estava voltada para o interior, para o coração. Havia uma entrega sem ressalvas a Cristo. Contudo, nesse novo período, a fé passou a ser mais mental e intelectual mais voltada para as doutrinas (artigos) da Igreja, do que propriamente para o exemplo de vida de Jesus. A doutrina ocupou um avantajado espaço no cristianismo e com isso, nesse período, apareceram apareceram três escolas teológicas: uma em Alexandria, outra na Ásia Menor, e outra no norte da África. A escola de Alexandria: fundada em 180 d.C., por Patento, um filósofo afamado. Foi um eloqüente orador, contudo, poucos de seus ensinamentos sobreviveram. Suas obras combatiam acirradamente o paganismo. Orígenes foi o mais ilustre personagem da escola de Alexandria. Contribuiu com muitos temas intelectuais naquele período. A escola da Ásia Menor: era formada por um grupo distinto de escritores e mestres da teologia. Irineu foi seu mais importante porta-voz. A escola do norte da África: localizava-se em Cartago. A que mais contribuiu para o cristianismo. Ela deu forma ao ç ã pensamento te o  a foram: er   z z    i i ológico da Europa. Seus dois maiores representantes  l  a  a  i  c  r tuliano e Cipriano, ambos fervorosos  o m eteólogos.

 c  c  a   a  a    d d  i  b por esses distint  i b  o As obras deixadas distintos os cristãos se tornar tornaram am  r  P

  ricas informações sobre a Igreja, sua vida, suas doutrinas até aquele período.

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Marque “C” para certo e “E” para errado. ___ 15) – Na comunidade cristã, desde o cerco e a destruição de Jerusalém (66-70 d.C) liderada pelo general ito, filho de Vespasiano,, as reuniões se tornar siano tornaram am secretas.. ___ 16) – A inimizade contra os cristãos, que parecia se basear só em questões de religião e doutrinas, também tinha muito a ver com preconceitos de classe, e questões econômicas. ___ 17) – A escola de Alexandria: fundada em 380 d.C., por p or Plínio, Plínio, um filósofo afamado. Foi um eloqüente pregador, contudo, poucos de seus ensinamentos sobreviveram. Os líderes proeminentes da Igreja   Entre o primeiro e terceiro séc séculos, ulos, prosperou uma geração de grandes homens verdadeiramente inspirados, capazes de representarem a fé, e ainda persuadirem a muitos com a mensagem de Cristo e com uma vida corroborada de singeleza e pureza diantee do Salvador: ant Inácio (67–110 d.C.) - foi o Bispo de Antioquia da Síria, entre os anos 70 e 107, data do seu martírio. Diz Eusébio ã que ele foi o seg o  ç  a    z z undo bispo de Antioquia: ambém Inácio, celebrado por muitos    i i  l    a a  i  c  rAntioquia, até hoje como sucessor de Pedro m em foi o segundo que  e  c o  c    a a obteve o ofício episcopal dali. A tradição diz que ele foi enviado da  a    d d  i    b b  i Síria para Roma e lançado como alimento para as feras selvagens,  r o  P por conta de seu testemunho de Cristo. Diz ainda que ele desejava ser martirizado, pois escrevia cartas as igrejas confessando confessando seu anseio de não perder a honra de morrer por seu Salvador. 30  Faça sua Doação: Ag. 0314 / Op. Op. 013 / C.P. C.P. 119429-0 - Caixa E. Federal 

 

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Policarpo (69-156 d.C.) – homem que fora instruído pelos apóstolos e bem relacionado com muitos que haviam visto a Cristo, tendo sido também nomeado bispo pelos apóstolos na Ásia, na igreja de Esmirna, pois ele viveu longo tempo até idade muito avançada, quando, após glorioso e por demais notável martírio, partiu desta  vida, queimado vivo. vivo. Diz que ao ser levado perante o governador governador a fim de negar o nome de Cristo, assim respondeu: “oitenta e seis anos o servi, e somente bem recebi durante todo o tempo. Como poderia eu agora negar ao meu Senhor e Salvador?” Papias (70-155 d.C.) – segundo Irineu, Papias foi ouvinte de João e companheiro de Policarpo, um escritor antigo que os menciona no quarto livro de suas obras. Foi bispo de Hierápolis. Justino Mártir (100-167 d.C.) - era filósofo antes de se tornar cristão. Seus ensinamentos ensinamentos acerca da vida da Igr Igreja eja em meados do segundo século ainda existem. Foi um grande defensor da fé. Conta C onta em suas obras como eram realizados os cultos e suas formas de adoração. Diz que o culto consistia na leitura dos Salmos, Profetas e outros textos do Velho Velho estamento, estamento, logo após celebravam a Ceia do Senhor, e que recolhiam ofertas para atender as necessidades existentes. Irineu (130 d.C.) - era natural da Ásia Menor, provavelmente de Esmirna, onde nasceu e se tornou discípulo do bispo Policarpo. Durante sua vida, foi um admirador admirad or de seu mestre Policarpo, e em seus escritos se referiu repetidamente aos ensinos de um “ancião” - o presbítero — cujo nome não menciona, mas que denota ser  o  ã  ç  a Policarpo. Po licarpo. Foi Foi bispo em Lion L ion e defensor da a fé cr cristã. istã. A tradição diz    z z    i i  l   a  c i cristãos.  r que foi degolado em um monte com outros  e  m  o    c c Clementee de Alexandria a Clement (150-215 d.C.) - ao que parece, Clemente Clemente    a a  adcidade que durante séculos havia sido fa d  i    b b  i era natural de Atenas,  r o  P mosa por seus filósofos. Depois de viajar por uma boa parte do Mediterrâneo, encontrou em Alexandria Alexandr ia um mestre que o satisfez. Este mestre era Panteno, de quem é pouco o que sabemos. Mas, em todo caso, Clemente em Alexandria, e sucedeu Panteno. No ano 202, porpermaneceu causa da perseguição de Sétimo Severo,a Proibida Proib ida a Comercialização C omercialização © Direitos Reservados ao Instituto Instituto Belém

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Instituto Belém - Desejando o Conhecimento de Deus Clemente viu-seProibida obrigadoaacomercialização abandonar Alexandria, e andou por  várias regiões regiões do Medi Mediterrâneo terrâneo oriental — particularmente particularmente Síria e Ásia Menor — até sua morte, que teve lugar por volta do ano 215. ertuliano (160-220 d.C.) - nasceu na cidade africana de Cartago por volta do ano 150, mas foi em Roma, quando contava uns quarenta anos, que se converteu ao cristianismo. Algum tempo depois, regressou à sua cidade natal, onde se dedicou a escrever em defesa da fé contra os pagãos, e em defesa da ortodoxia contra contra os hereges. Já que, ao que parece, era advogado advog ado ou ao menos havia sido adestrado na ciência retórica, e nos procedimentos que usa vam os advogados advogados toda sua obra leva o selo de uma uma mente legal. legal. Orígenes (185-254 d.C.) – o mais notável discípulo de Clemente, e o último dos quatro grandes mestres da igreja que discutiremos agora. Diferentemente de seu mestre Clemente, Orígenes era filho de pais cristãos. Durante a perseguição de Sétimo Severo, o pai de Orígenes foi feito prisioneiro e sofreu o martírio. Orígenes, que ainda era jovem, quis sofrer martírio junto com ele. Sua mãe, porém, escondeu suas roupas, e Orígenes viu-se obrigado a permanecer em casa, onde dedicou a seu pai um tratado em que o exortava a ser fiel até a morte. Por fim, no tempo da perseguição de Décio, Orígenes teve ocasião de mostrar a firmeza de sua fé. Dado o caráter dessa perseguição, Orígenes não foi morto, mas torturado até o ponto em que, posto em liberdade, morreu em pouco tempo. Diz-se que morreu na cidade de iro. Cipriano (257 d.C.) – segundo afirma o historiador Eusébio de  o  ã  çpor Cristo aos 45  a    z z Cesaréia, ele era bispo de Cartago. Foi Foi alcançado    i i  l    a a  i  c  r anos de idade. ornou-se um dos maiores escritores e dirigentes  e  m  o  c sendo condenado pelo impera c    a a da Igreja nesse período. Acabou  a    d d  i  recusar-se b  i b dor Valeriano  r por a venerá-lo.  o  P Eusébio, Eusébi o, de Cesaréia (264-340 d.C.) – bispo de Cesaréia Ces aréia no tempo de Constantino escreveu uma importante obra: História Eclesiás32  Faça sua Doação: Ag. 0314 / Op. Op. 013 / C.P. C.P. 119429-0 - Caixa E. Federal 

 

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tica, uma fonte riquíssima sobre os primeiros quatro séculos da Igreja de Cristo.

Questionário Assinale com “X” a alternativa correta 19) – Foi o Bispo de Antioquia, entre os anos 70 e 107, data d ata do seu martírio.: ___a. Eusébio. ___b. eófilo. ___c. Bartimeu. ___d. Inácio. 20) – Irineu (130 (1 30 d.C.) - era e ra natural da Ásia Menor, Menor, provavelmente de Esmirna, onde nasceu e se torno tornouu discípulo do bispo: ___a. Orígenes. ___b. Estevão. ___c. Policarpo. ___d. Filipe.

 o  ã  ç  a    z z    i i  l Um perigo eminente: seitas e heresias  c i a  a  r  e  m  c o  c    a a  a   As lutas da Igreja para continuar existindo parecia não ter    d d  i  b  i b  o  r fim. Não bastassem  P as intermináveis perseguições cruéis e bárbaras dos imperadores, e as calúnias levantadas contra contra eles, bravamente combatia combatia também as seitas s eitas e heresias que passavam a surgir no transcorres dos anos dentro d entro do próprio rebanho. Vamos Vamos destadest acar as mais importantes: Proibida Proib ida a Comercialização C omercialização © Direitos Reservados ao Instituto Instituto Belém

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O Gnosticismo – o termo grego “gnosis” significa sabedoria. Movimento filosófico-teológico que considerava o conhecimento como decisivo para a salvação. Nasceu antes do cristianismo com elementos de diversas Ásia Menor. força no mundo judeuculturas e helenoantigas, desde na o século I a. C. Adquiriu e se prolongou, também com elementos cristãos, até o século IV d.C. Foi dualista; o espírito deveria ser libertado do cárcere da matéria por meio do conhecimento em etapas sucessivas. Criam que do Deus supremo emanava um grande número de divindades inferiores, algumas benéficas, outras malignas. Interpretavam as Escrituras de forma alegórica. Perduraram por apenas um século. O Ebionismo – no hebraico significa pobre. Era formado por um grupo de judeus que observavam obser vavam a lei e os costumes judaicos. judaicos. Não aderiram aos ensinos ens inos de Paulo, porque este combatia tais posturas. Docetismo - Do grego dókesis (aparência). Heresias dos primeiros tempos da Igreja, à qual já se refere em escritos do N (João, Colossenses), que atribuía a Cristo um corpo apenas aparente, ilusório; com isso negava a realidade do mistério da Encarnação. Negavam que Cristo teria nascido de Maria. Judaizantes - Eles afirmavam ser necessário, para quem se tornava cristão, seguir as práticas judaicas e, portanto, tornar-se judeu antes de ser cristão. Paulo respondeu defendendo a liberdade dos filhos de Deus frent f rentee à lei (cf. Rm 1,16-17; Gl 2.11-14).  ç ã o

 a    z z    i i  l  a  a  i  c  r  e O Marcionismo Marcionismo - foi uma seita religiosa fundada em 144 d.C. em  m  o  c c (110-160), um religioso cristão do    a a   Roma por Marcião  i de Sinope  a    d d    b b  ium dos primeiros a serem denunciados pelos  o segundo século, e  r  P

cristãos como um herético. herét ico. Ele rejeitava reje itava o Antigo estamento. estamento. Por muitos é considerado um anti-semita (aversão aos judeus). 34  Faça sua Doação: Ag. 0314 / Op. Op. 013 / C.P. C.P. 119429-0 - Caixa E. Federal 

 

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O Maniqueísmo Maniqueísmo – fundado por Mani, e era de origem persa. Diziam que o universo compõe-se compõe-se do reino das trevas e do reino da luz e ambos lutavam pelo domínio da natureza e do próprio homem. Não casavam. Antes de se converter, Agostinho, o maior teólogo daseIgreja era maniqueu. O Montanismo – nome recebido por causa do seu fundador se chamar Montano. Eram puritanos, exigiam que tudo voltasse à simplicidade simpl icidade dos primitivos cristãos. Esta seita quase não poderia ser contada entre as heréticas. ertuliano, um dos principais pais da Igreja escreveu em favor delas e aceitou as idéias dos montanistas. Arianismo – no final do século III, Sabélio, bispo da Igreja na África, questionou a divindade de Jesus, e a doutrina da rindade Divina. Outro por nome de Ário, bispo de Alexandria por volta do século IV, ampliou as idéias de Sabélio, interpretando as Escrituras de modo pessoal e irreverente. Seus ensinos influenciam correntes heréticas até os dias de hoje, como é o caso das estemunhas de Jeová. Consideravam Cristo como um ser igual aos demais seres criados, e não eterno como o Pai, conforme afirmam as Escrituras.

 oque negou a  ã Pelagianismo – foi fundado pelo de frade Pelágio,  ç  a  z de Adão, que  i z  a l i  a corrupção total da raça humana pela r c transgressão  i  e  m segundo ele, prejudicou apenas o  o  c próprio Adão. Ensinava com  c    a a  a isso, que nascíamos b em estado de inocência. Sendo assim, seg   d d  i   b  i undo ele, o homem quanto to pela  P r o poderia salvar-se tanto pela graça quan lei, Apolinarialismo – este grupo afirmava que Jesus tinha uma natureza divina que sobrepujava a humana, não tendo desta forma, Proibida Proib ida a Comercialização C omercialização © Direitos Reservados ao Instituto Instituto Belém

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Instituto Belém - Desejando o Conhecimento de Deus a comercialização sofrido a agoniaProibida da cruz, ou passado fome visto que sua natureza divina lhe supria todas as suas necessidades, em contraposição aos ensinos bíblicos. Estes seguiam as idéias do bispo rebelde Apolinário polinário.. Seus ensinos são aderidos pelos unicistas, que negam

a trindade. Agnosticismo – não podemos confundir agnosticismo com gnosAgnosticismo ticismo. O agnosticismo é uma espécie de ateísmo disfarçado. Embora não admitam que serem chamados de ateus, pois afirma que não descrê na existência de Deus, apenas a ignora, por p or julgar ser um problema insolúvel.

Os defensores da Fé Crista   A grande maioria dos tratados escritos após a formação do Cânon do Novo Testamento tinha como objetivo opor-se tenazmente as iminentes heresias formuladas contra a Igreja. Surgiram líderes, que escreveram um vasto acervo de tratados de cunho doutrinários. Estes homens posteriormente passaram a ser chamados de “apologistas”, “apologistas”, ou defensores da fé. f é. Jerônimo (340-420 d.C.) – o mais ilustre dos pais da Igreja. raduziu a Bíblia para o latim, conhecida como Vulgata. Vivia num mosteiro em Belém, onde se dedicou profundamente para a tradução da Bíblia e composição de tratados contra as heresias.

 o  ã  ç  a    z z    i i  l João Crisóstomo (345-407 d.C.) – um cexímio  a orador, considerado  a  i  r  e o maior pregador em sua época, apelidado de “boca de ouro” pela  m  o    c c    a a  a eloqüência e unção  ide suas mensagens que paralisava as multi   d d  b  i b  o  r dões, nas grandes  P reuniões da catedral de Santa Sofia em Constantinopla, onde era bispo. Suas mensagens incomodaram à corte que passou a persegui-lo. Foi lançado num exílio, onde morreu.

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Seu sepultamento em Constantinopla foi como o de um grande estadista, um grande embaixador do Reino de Cristo Cristo.. Agostinho (354-430 d.C.) – converteu-se por causa da mãe de Ambrósio, bispo em Milão, e das cartas de Paulo. êm um nome muito reconhec reconhecido ido na teologia. Foi um mestre e contribuiu distintamente para doutrina da Igreja na Idade Média. Combateu acirradamente as heresias de Pelágio e Mani. Ambrósio de Milão (340-397 d.C.) – possuía um grande zelo que Ambrósio o destacou entre os líderes mais consagrados da época. Repreendeu o imperador eodósio por seu pecado, levando-o a um sincero arrependimento diante de Deus. Sua atitude destacou-se entre os líderes da sua época. Atanásio (296-373 d.C.) – bispo de Alexandria que combateu severamente as heresias arianas. Foi acusado falsamente de ter matado o bispo de Arsino de Mileto. No dia do julgamento, para espanto de seus acusadores, o próprio Arsino, que estava vivo, apareceu para testemunhar em seu favor.

A Secularização da Igr Igreja eja  o  ã  ç Uma armadilha satânica contra a Igreja de Nosso Senhor  z a  i z  l i

 a  a  i  c  r  e  m  c c o   Depois de Diocleciano abdicar de sua coroa, por volta de      a a  a rivais aspiravam por ocupar o trono    d d  i 305 d.C., dois imponentes    b b  i  o  r  P Maxêncio, filho de Maximiano; e Constanimperial. O déspota tino favorável aos cristãos. Este era filho do governador Constâncio e de Helena, lha de um estalajadeiro sérvio, que sendo cristã, procurou incutir-lhe os princípios básicos do cristianismo:  justiça, misericórdia, paz e tolerân tolerância, cia, contra contrastando stando com aqueles Proibida Proib ida a Comercialização C omercialização © Direitos Reservados ao Instituto Instituto Belém

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defendido s pela cultura romana e de seu próprio pai. Apesar defendidos Apesar disso, diss o, a religião de sua mãe, exerceu forte influência influênc ia sobre si, que mesmo sabendo da antipatia popular aos cristãos, demonstrou desde o princípio tolerância para com os mesmos.   Ao enfrentar a batalha campal a oposição que lhe fazia Maxêncio Maxên cio no ano de 312 d.C., afirmou ter tido uma visão de uma cruz resplandecente resplandecente no céu e uma voz que lhe dizia e determinava: -”In Hoc Signo Vinces” – (por este sinal vencerás). Adotando o símbolo da cruz, como sinal de vitória e insígnia para o seu s eu exército, morrendo seu inimigo Maxêncio, afogado no rio igre. endo logrado êxito na batalha contra Maxêncio que morreu afogado no rio ibre, construiu o monumental arco comemorativo que existe ainda, hoje, em Roma – o famoso arco de Constantino defronte ao Coliseu, e determinou a liberdade aos cristãos, pro promulgan mulgando do o famoso “Edito “Ed ito de Tolerância Tolerância”” no ano seguinte s eguinte em 313 31 3 d.C, quando quand o a espada não mais se levantou contra contra os cristãos.   Nesse perío período, do, Constantino se limitou a garantir a paz da igreja, e a lhe devolver as propriedades que tinham sido confiscadas: “Os templos das igrejas foram restaurados e novamente abertos em toda a parte. No período apostólico celebravam-se reuniões em casas particulares emperseguições salões alugados. Mais tarde, nos períodos em que cessavame as construíram-se templos para as igrejas. Na última perseguição, durante o tempo de Diocleciano, alguns desses templos foram destruídos e outros  o  ã confiscados pelas autoridades. odos os templos  ç que ainda exis a    z z  iforam pagos pelas ci i  l    a a  i tiam quando Constantino subiu ao poder,  c  r  e  m  o dades em que estavam. A a partir dessa época os cristãos gozavam    c c a    d aedificar  d de plena liberdade i b para e dificar templos templos que começaram a ser er i   b  o  r a parte. Esses templos tinham a forma e tomaguidos, por  P toda  vam o nome de “basílica “basílica” romana na outendo salão na daextremidade corte, isto é,uma um retângulo divido por las”deroma colunas, 38  Faça sua Doação: Ag. 0314 / Op. Op. 013 / C.P. C.P. 119429-0 - Caixa E. Federal 

 

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plataforma semicircular com assentos para os clérigos”. Jesse Lyman  

Depois apoiou a igreja mais decidid decididamente, amente, como por ex-

emplo, o palácio de Latrão, Roma,que que se pertencia família doando-lhe de sua esposa, e ordenando que em os bispos dirigiamà para o sínodo de Áries, em 314, utilizassem os meios de transporte imperiais, sem nenhum ônus para a igreja. Ao mesmo tempo, entretanto, ele tentava manter boas relações com os devotos dos cultos antigos, e particularmente com o Senado romano. O Império oficialmente era pagão, e designava a Constantino, como cabeça do Império, o título de sumo sacerdote. O Cristianismo, sem dúvidas, passou a desfrutar de muitos benefícios nesse período. Com a construção de novos templos templos cristãos, a indenização pelo Estado de diversos templos destruídos ou confiscados durante o governo do Imperador Diocleciano, até mesmo a transformação dos templos pagãos em casas de oração, porém a adoração pagã, não só era tolerada, mas sutilmente era introduzida na esfera do cristianismo, que fazia “vistas grossas”. Com o “Edito de Milão” em 320 d.C. dando mais liberdade aos cristãos, o império ficou praticamente envolvido pelo cristianismo, não existindo mais perigo de retrocesso. As Igrejas e o clero passaram a receber donativos em pequena escala em princípio,  o mas logo depois passaram a receber de maneira  ç generalizada e de  ã  a todo clero, que    z z    i i  l forma liberal, enriquecendo as Igrejas, c bem como  a  a  i  r  e gozava de privilégios acima de c todos os demais cidadãos, uma vez  m  o   c    a a que dos mesmos não ise exigiam os deveres cívicos, não podiam  a    d d  b em que tornassem parte, só poderiam  b ser tributados P nas  r o icausas ser julgados por uma corte eclesiástica e não civil.   Domingo, o primeiro dia da semana, foi proclamado o dia de descanso descans o e adoração em todo o império. Proibindo o funciona-

mento das cortes e tribunais nos domingos, ressalvo quando fosse Proibida Proib ida a Comercialização C omercialização © Direitos Reservados ao Instituto Instituto Belém

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Instituto Belém - Desejando o Conhecimento de Deus Proibida a comercialização para libertar algum escravo. Inibiu o exército de trabalhar aos domingos. Da mesma forma que o cristianismo influenciou o império romano, contribuindo para o crescimento das relações sociais,

sendo como: eliminadas práticas extremamente desumanas e irracionais a) – A CRUCIFICAÇÃO: forma comum de castigo para todos os criminosos, exceto para um cidadão romano, que diante de uma pena de morte eram decapitados, como foi o caso de Paulo que possuía a cidadania romana. Constantino aboliu a crucificação, pelo fato de considerá-la um emblema sagrado a ponto de tornála distintivo de seu exército. b) – O INFANICÍDIO: naquela época havia se tornado comum o hábito de os pais matarem asfixiadas as crianças que não lhes agradassem. Quando não as matavam as abandonavam para que morressem. morres sem. O Cristianismo trouxe trouxe o benefício da vida para aquelas crianças, fazendo com que o infanticídio fosse banido do império. c) – AS LUTAS DE GLADIADORES: as lutas entre os gladiadores foram banidas. Essa lei foi imposta na capital. Entretanto, no anfiteatro romano ainda houve combates até 404 40 4 d.C. Até um monge por nome de elêmaco elêmaco tentou parar uma luta entre gladiadores gl adiadores ao entrar na arena, mas acabou sendo morto. Desde então, cessou a matança matan ça de homens para satisfazer o prazer dos ã espec espectadores.  o tadores.

 ç  a    z z  i   i  l    a a  i  c  r  e   Contudo, Contu do, apesar de todos esses plausíveis plausí veis benefícios ad m  o  c com o ES  c    a a  vindos naquela época, a aliança ESADO ADO troux trouxee terríveis  a    d d  i  CRISIANISMO. b  i b  o resultados para o Que se embebedou com as  r  P regalias que lhe foi proporcionado, e aliado ao fato de ocorrer

novamente as terríveis circunstâncias da perseguição, deixou-se

40  Faça sua Doação: Ag. 0314 / Op. Op. 013 / C.P. C.P. 119429-0 - Caixa E. Federal 

 

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também influenciar, principalmente pela cultura religiosa predominante no império, trazendo para ao culto cristão práticas espúrias do paganismo, como a idolatria, o culto e a veneração aos mortos, a divinização da virgem Maria, para assumir o lugar das divindades femininas ali cultuadas, a elevação do bispo de Roma à condição de Bispo Universal (imitando a estrutura de poder do império).   Infelizmente, não existem evidê evidências ncias animadoras da con versão de Constan Constantino tino a Jesus Cristo, Cristo, senão s enão um rela relatório tório extenso de práticas que contrariam a moral cristã, como a execução de seu filho; e pouco depois, a de sua própria mulher. Apesar de tão antagônico comportamento, passou a freqüentar as reuniões de líderes da Igreja, sem encontrar restrições por parte dos mesmos, que passaram a reverenciá-lo como o “bispo dos bispos”, dando origem através deste desvio doutrinário do cristianismo apóstata, que foi o dogma do papado oficializado anos depois.   Mesmo sendo o principal responsável pelo fim da perseguição aos cristãos, e inegavelmente ter demonstrado tamanho favorecimento ao Cristianismo, Constantino nunca aceitou submeter-se ao batismo durante toda sua vida, o que só ocorreu no último momento da sua vida, em seu leito de morte. Só Deus conhece a real sinceridade de sua decisão. A Oficialização do Cristianismo como a Religião Oficial    o  ã  ç  a crescia dentro    z z Pouco a pouco a influência do imperador    i i  l  a  a  i  c  r  e lhes concediam honras e da igreja, com isso os líderes da m igreja  o  cde que a repressão voltasse, como  c    a a o bajulavam, tanto por d medo  a   d  i  b temporais de galgar posições dentro da também pelos P interesses  r o i b hierarquia interna, ou mesmo funções públicas.   Podemos, sem sombra de dúvida, afirmar afirmar,, que se o fim da perseguição aos cristãos foi uma benção, a oficialização do cristianismo como religião oficial do império, foi uma terrível cilada Proibida Proib ida a Comercialização C omercialização © Direitos Reservados ao Instituto Instituto Belém

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Instituto Belém - Desejando o Conhecimento de Deus do inimigo, queProibida afetou profundamente a realidade espiritual da a comercialização Igreja, que se viu inflada, repleta de “membros”, que forçados a uma pseuda conversão, migraram para o cristianismo, sem passarem pela imprescindível experiência do novo nascimento.   A Igreja e o Estado uniram-se quando Constantino adotou o CRISIANISMO como religião oficial do império romano.   Estando a Igreja aliada ao Estado, passou a ser dominada por ele, com isso os propósitos estabelecidos por Cristo para ela foram postos de lados por seus líderes, que se preocupavam apenas em satisfazer os anseios do imperador, que por sua vez introduzia o mundo dentro da Igreja. Ao invés de humildade e santidade, os membros adotaram uma postura ambiciosa, arrogante e orgulhosa. O impacto de Constantino   O impacto da “conversão conversão”” de Constantino sobre a vida da igreja foi tão grande que se fará sentir durante durante toda a narrati narrativa va da história do cristianismo. Depois da sua “conversão”, o temor se dissipou. Os poucos governantes pagãos, que vieram depois dele, não perseguiram persegui ram os cristãos, somente tentaram restaurar o paganismo por outros meios.   udo isso produziu, em primeiro lugar lugar,, o desenvolvimen desenvolvimen-to do que poderíamos po deríamos chamar de uma “teologia oficial” oficial”.. Deslumbrados com o favor que Constantino evidenciava em relação a eles, não faltaram cristãos que se empenharam em provar que Constantino era um eleito de Deus, e que sua obra era oa consumação  ã  ç  a da história da igreja.  z  i z  i  l    a a  i  co culto cristão tinha sido  r Até a época de Constantino,  e  m  o    c c relativamente simples.  a No a princípio, os cristãos se reuniam para   a  d  d  i    b b adorar em casas particulares. Depois começaram a se s e reunir tam i  o  r  P bém em cemitérios, como as catacumbas romanas.   No século terceir terceiroo já havia lugar lugares es dedicados especificamente para o culto. A igreja mais antiga descoberta até agora é a 42  Faça sua Doação: Ag. 0314 / Op. Op. 013 / C.P. C.P. 119429-0 - Caixa E. Federal 

 

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de Dura-Europos, que data aproximadamente do ano 270. Mas também essa igreja de Dura-Europos não passa de uma pequena habitação, decorada somente com algumas pinturas murais de caráter quase primitivo.  começou Depois daa conversão de protocolo Constantino, o culto cristão a sentir influência do imperial. O incenso, que até então tinha sido sinal do culto ao imperador, apareceu nas Igrejas cristãs. Os ministros que oficiavam no culto começaram a usar vestimentas ricamente ornamentadas, em sinal de respeito.   Pela mesma razão vários gestos de respeito normalmente feitos diante do imperador começaram a surgir também no culto. Além disso, apareceu o costume de iniciar-se o culto com uma procissão. Para dar mais destaque a esta procissão surgiram os coros, com o resultado, em longo prazo, de que a congregação participava participa va cada vez menos do culto culto..   Por outro lado, as igrejas construída construídass no tempo de Constantino e dos seus sucessores contrastavam com a simplicidade da Igreja de Dura-Europos. O próprio Constantino mandou construir em Constantinopla a igreja de Santa Irene, em honra à paz. Helena, sua mãe construiu na erra Santa a igreja da Natividade e a do Monte das Oliveiras. Ao mesmo tempo, ou por ordem do imperador imperad or,, ou seguinsegui ndo seu exemplo, foram construídas igrejas semelhantes nas principais cidades do Império. Essa política continuou sob o governo dos sucessores de Constantino que morreu em 22 de omaio do ano  ã  ç  a    z z    i i  l 337 d. C. Quase Q uase todos eles tenta tentaram ram perpetrar sua memória, con   a a  i  c  r  e struindo igrejas pomposas.  c  m  c o

   a   a  a    d d  i    b b  i com a Igreja de Roma  o A divisão do Oriente  r  P  

Constantino em sua efêmera vaidade reconstruiu Bizâncio, cidade grega que datava existência de mil anos e estava situ-

ada entre a Europa e a Ásia, chamando-a de Constantinopla (hoje Proibida Proib ida a Comercialização C omercialização © Direitos Reservados ao Instituto Instituto Belém

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Instituto Belém - Desejando o Conhecimento de Deus Proibidaassim a comercialização Istambul, na urquia), denominada em sua homenagem, transformando-a na nova capital do Império Romano. Logo, surgia a primeira dificuldade religiosa, pois o Bispo de Roma, havia imposto sutilmente sua autoridade sobre as demais Igrejas a pre-

texto ser o bispo da capital do império, plantando gradativamentedea semente do papado. Com a mudança da capital, o bispo de Constantinopla passou a reivindicar seus direitos sob a mesma alegação de que se Constantinopla era a nova capital do império, logo o direito de comando também deveriam ser transferidos a nova igreja. Iniciou-se então a animosidade das igrejas do Ocidente com o Oriente, culminando com a separação definitiva no século VIII, surgindo desta forma a primeira divisão do cristianismo: Igreja Católica Apostólica Romana no Ocidente e Igreja Ortodoxa Grega no Oriente.   Houve durante este perío período do cinco bispos, ou patriarcas como passaram a ser designados mais tarde, instalados em: Jerusalém; Antioquia; Alexandria; Constantinopla, e Roma. O patriarca desta dest a última reivindicava para a Igreja de Roma a supremacia da autoridade religiosa, por ter sido fundada pelos apóstolos Pedro e Paulo. Nesta ocasião surgiu a tradição de que Pedro teria sido o primeiro bispo de Roma. Seu argumento baseava-se nos textos de Mateus 16.18 “u és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja”. E outro registrado em João 21.16-17 “apascenta as minhas ovelhas”. Defendiam erroneamente estas afirmações, utilizando-se de uma hermenêutica conveniente e preponderante. Ao contrário, a Bíblia diz que Jesus, e não Pedro, ãé oo fundamento  ç  a    z z  i  i da Igreja.  l    a a  i  c  r  e    m  o  c c    a apode pôr outro fundamento, além do   “Porque ninguém  a    d d  i é Jesus Cristo”. (I Co 3.11)    b b  i  o que já está posto, o qual  P r Apóstolo Paulo

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O fim do Império Romano  

Após a morte de Constantino, o Império Romano, um dos

mais bárbaros e temíveisseu impérios já visto, chegou ao seu final. Os motivos que causaram enfraquecimento e consequentemente sua subversão foram: foram: as sucessivas invasões e divisões, a insatisfação do povo com a mudança religiosa, política e econômica.   Em 476, Odoacro Odoacro,, rei dos hérculos (uma tribo germânica) apodera-se de Roma expulsando do trono o menino imperador Rômulo, pondo fim ao extenso período de domínio do Império Romano. O fim do Império Ocidental é relevante por demarcar a passagem da Idade Antiga para a Idade Média que vai até 1453 d.C. com a tomada de Constantinopla pelos turcos, onde finda os dias do Im Império pério Oriental. Questionário Marque “C” para certo e “E” para errado ___ 21) – o termo grego “gnosis” significa graça. Movimento filosófico-teológico que considerava a graça como decisiva para a salvação.  ç ã o

 a    z z    i i  l  a  a  i  c  r  e de sua coroa, por volta ___22) – Depois de Diocleciano abdicar  m  o  c  c    a a de 305 d.C., dois imponentes rivais aspiravam por ocupar o trono  a    d d  i  Maxêncio, b  i b  o imperial. O déspota  r filho de Maximiano.  P ___ 23) – O impacto da “conversão” de Constantino sobre a vida da igreja não foi tão grande assim, quase não se faz senti-lo no decorrer da história do cristianismo. Proibida Proib ida a Comercialização C omercialização © Direitos Reservados ao Instituto Instituto Belém

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___ 24) – A igreja mais antiga descoberta até agora é a de DuraEuropos, que data aproximadamente do ano 270 d.C ___ 25) – Em 476, Odoacro, rei dos hérculos (uma tribo germâni ca) apodera-se de Roma expulsando do trono o menino impera-dor Rômulo, pondo fim ao extenso período de domínio do Império Romano.

 o  ã  ç  a    z z    i i  l  a  a  i  c  r  e  m  c o  c    a a  a    d d  i  b  i b  o  r  P

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Lição 3  A Igreja da Idade Idade Média e a Reforma Reforma Protestante Período que abrangem os fatos da Idade Média até a Reforma 476-1529 Origem do Papado   No perío período do da Idade Média, fato que se tornou mais notável foi o desenvolvimento do poder papal. Já no século V di vulgou-se por todos os lugares a heresia de que o bispo de Roma deveria exercer poder sobre os demais bispos cristãos em todo o mundo, pois este seria o legítimo sucessor de Pedro. Quando o império ocidental (476) caiu o bispo de Roma ganhou notoriedade como a mais célebre autoridade na cidade e nos limites do império. Inocêncio I já havia iniciado as prerrogativas do bispo “universal” em 402, convencendo a igreja ocidental de que todo e qualquer assunto de ordem eclesiástica deveria ser remetido à “sé apostólica” para lá ser resolvido, porém não conseguiu o convencimento universal.o perío   Contudo, período do de crescimento da autoridade papal  o se destacou  ã  ç começou com Gregório I, o Grande (589-604), que  a    z z    i i  l  a de fato o domínio  a  i por sua liderança expressiva, passando passand o  c a exercer  r  e  m  o sobre a igreja ocidental, chegando  c a ser chamado de “o cônsul de  c    a a  a papa de caráter universal.    d d  i Deus”. Considerado o primeiro    b b  i  o  r  Ptempor   O poder temporal al dos papas cresceu de tal forma na idade média, que o poder da igreja neste período comparava-se ao do antigo Império Romano, passando o próprio papa, a utilizar inclusive, títulos exclusivos da antiga autoridade imperial, como o de “pontiex-maximus” (sumo – pontífice). Proibida Proib ida a Comercialização C omercialização © Direitos Reservados ao Instituto Instituto Belém

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Instituto Belém - Desejando o Conhecimento de Deus O registro dos fatos, porém, deixam claro e evidente, que Proibida a comercialização a criação do cargo de papa só ocorreu muitos séculos depois da era apostólica, por pura vaidade humana, sem nenhum respaldo bíblico, pois jamais j amais foi mencionada menc ionada no texto sacro s acro a palavra p alavra “papa “papa””, ou qualquer referência referênc ia a tal ta l posto de “repr “representante esentante de Deus” Deus”,, pois esta é uma prerrogativa exclusiva do Espírito Santo. – S. João 14: 16-17, 26; 15: 26; 16: 7-14. Jesus enviou o Espírito Santo, como o seu representante e fiel testemunha. Papisa Joana   A Igreja Católica sofre por causa de um desconfort desconfortável ável assunto, que há muito tem sido motivo de questões na cristandade. rata-se da papisa Joana, que para uns existiu, e para outros não passa de uma lenda.   “Registros históricos dão conta de que Joana ocupou o trono papal durante dois anos, cinco meses e quatro dias, tendo sido aclamada pelos bispos e pelo povo de Roma, em 855. A ela se deve a fundação do Vaticano, que engloba toda a área entre o castelo de Santo Ângelo e a basílica de São Pedro, além de muitas casas e outras obras... o fato teria ocorrido por volta de 851, quando ela então, com o nome de João, o Anglicano, exercia a função de cardeal. Oe verdadeiro nome da papisa era Gilberta, nascida em Mogúncia... teri a quarenta teria e nove anos quando chegou à elevada posição de papa com o nome de João VIII”. Abraão de Almeida

 o  ã  ç  a    z z    i i  l  a  a  i As Cruzadas  c  r  e  m  o  c  c    a a  a    d d  i   Um grande movimento da Idade Média foram as CRU   b b  i  o ZADAS, que P se riniciou por volta do ano 1000 d.C. e perdurou por trezentos anos. aumentodedas peregrinações à terra santa na esperança deCom que oo retorno Cristo ocorreria naquele ano, 48  Faça sua Doação: Ag. 0314 / Op. Op. 013 / C.P. C.P. 119429-0 - Caixa E. Federal 

 

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os peregrinos passaram a ser roubados e até mortos pelos maometanos, promovendo indignação em toda Europa. Dado esse fato, o papa Urbano II foi inquirido pelo imperador Aleixo (oriente) de enviar guerreiros guerreiros a fim de ajudá-l ajudá-loo e libertar a terra santa das mãos dos maometan maometanos, os, onde nasceu então a primeira cruzada em 1095 d.C, no Concílio de Clermont.   Houve inúmeras cruzad cruzadas as realiza realizadas das pela Igreja Papal com o intento intento de libertar a terra santa do poder dos maometan maometanos, os, contudo promoveram apenas guerras, e incitou o ódio de muitos povos contra os cristãos. As principais foram apenas sete, que diga se de passagem, não obtiveram êxito em seus intentos: a) – Urbano II em 1095 d.C.; b) – Clairveaux, Luiz VII (França) e Conrado III, lideraram um grande exército em socorro dos lugares santos, para reforçar o domínio ocidental de Jerusalém, que perdurou até 1187 d.C.; c) Frederico Barbarroxa, Felipe Augusto Augusto,, e Ricardo I (“coração de leão”) de 1188 a 1192 d.C.; d) – A quarta cruzada realizada entre 1201 a 1204, foi um  verdadeiroo fracasso, devido os  verdadeir os grandes prej prejuízos uízos causados a igreja; e) – O excomungado Frederico II liderou um exército até a Palestina em 1228 d.C. coroando a si mesmo como rei de Jerusalém; f) g) d.C.;

– Luiz IX (França) em 1248 a 1254 d.C.; – Luiz IX (França) e Eduardo (Inglat (Inglaterra) erra) em  o1270 a 1272

 ã  ç  a  z   z  i  i  l    a a  i  c  r  e  m  o    c c A Apostasia e Idolatria inseridas  a nos cultos  a  a    d d  i    b b  i  r o  P O início do período medieval medie val reporta-nos a decadência na

 vida e na com comunhão unhão da Igreja. Igreja. Nesse Nesse tempo tempo o papa papa já exercia exercia total total domínio sobre ela, que passou a ceder às exigências dos cidadãos romanos como as práticas dos seus antigos rituais: festas, dogmas Proibida Proib ida a Comercialização C omercialização © Direitos Reservados ao Instituto Instituto Belém

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Instituto Belém - Desejando o Conhecimento de Deus e tradições, tornando o cristianismo uma religião quase pagã. A Proibida a comercialização igreja passou a receber imagens de santos, que eram cultuados em suas reuniões, em especial da virgem Maria, “denominada” a mãe de Deus e inter intercessora. cessora. Fazia-se oração pelos mortos, um costume pagão.. A litur pagão liturgia gia do culto era uma missa, como faziam os pagãos. Os sacramentos eram conhecidos como: batismo, matrimônio, extrema-unção, eucaristia, penitência, confirmação e ordem. O cumprimento dos sacramentos garantiria a salvação, segundo os sacerdotes.   Havia-se na Igreja, especifi especificamente camente entre o sacerdó sacerdócio, cio, muitos escândalos. Eles eram acusados por negligenciarem seus ofícios nas paróquias que dirigiam. ambém eram acusados por roubarem os cofres da Igreja. A mistificação da Igreja nesse período, infelizmente, é inegável. Ela transformou-se numa terrível apostasia. Embora, uma minoria ainda se mantinha em perfeita comunhão com Cristo. O início da Reforma Religiosa – Uma luz na escuridão   Entree o século V e IX os genuí Entr genuínos nos cristãos, conhecidos como: Donatistas, Publicanos, Cátaros, Anabatistas, Paterinos, dentre outros, foram cruelmente perseguidos pelos cristãos católicos. Pouca coisa realmente se sabe da história da Igreja nessa fase, em virtude dessas circunstâncias em que vivia esses cristãos genuínos. Esses irmãos possuíam parte de manuscritos sagrados, que posteriormente foram alvos de aniquilação da Igreja papal, com o intento de inibir a dispersão de suas doutrinas.  o  ã  ç  a X a XIII surgi  Já nos séculos posterior posteriores, es, entre  l o i século    z z   i  a  a  i  c ram cinco grandes movimentos que podemos denominá-los de  r  e  m  c o movimentos da pré-reforma, são eles:  a  a c

 a    d d  i  b   b  i  o  r  P Surgiram no norte da Itália e sul da França por Os Albingenses.  volta do ano ano 1170 1170 d.C. Aceitava Aceitavam m apenas apenas o Batismo e a Santa Ceia

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como sacramentos eclesiásticos. A Bíblia era considerada a suprema autoridade, criticando o poder e a riqueza da Igreja Papal. Inocêncio III mobilizou uma “cruzada” contra eles, desferindo mortalmente mortalmen te quase toda a população da região. Os Valdenses (1970 d.C.). Assim chamados por terem como cabeça um negociante de Lyon, na França, por nome de Pedro Valdo. Repugnava a missa, as orações pelos mortos e a doutrina do purgatório. Incentiva a leitura das Escrituras, em especial o Novo estamento. Foram cruelmente perseguidos e expulsos da França. Esse movimento se fortificou e ainda hoje constitui uma parte do pequeno grupo de cristãos protestantes na Itália. João Wyclif. Este iniciou um movimento na Inglaterra com o propósito de libertação do poder romano e da reforma da igreja. Wyclif nasceu em 1324, foi instruído na Universidade de Oxford, tornando-se doutor em teologia e chefe dos conselhos que ministravam aquela instituição. Não reconhecia a autoridade do papa, atacava os frades, era contrário a doutrina da transubstanciação, era contrário também a divisão estrutural do sacerdócio na Igr Igreja. eja. Para ele o modelo estava no Novo estamento. raduziu o Novo estamento que foi publicado em 1384, ano em que morreu. A pregação e a tradução da Bíblia por Wyclif abriram se as portas para a grande Reforma da Igr Igreja. eja.

 o  ã  ç  a  zescritos de Wyclif, João Huss (1369-1415). Boêmio. Leitor  a dos  i z  i  l   a  i  cdando ênfase na necessi r  e dando continuidade em suas doutrinas,  m  o    c c    a a dade da libertação do poder papal. Foi reitor da Universidade de  a    d d  ide suas mensagens através de cartas, quan   b b  i Praga. Propagou parte  o  P r

do esteve afastado da sua cidade Praga, por ocasião de sua excomungação. Foi queimado em 1415 por ser considerado herege, passado cem anos de morte nasceu Martinho Lutero.

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Instituto Belém - Desejando o Conhecimento de Deus Jerônimo Savonarola (1452-1498). Um dos pregadores mais noProibida a comercialização táveis da história da Igreja. Suas mensagens abalavam as estruturas do inferno. Era considerado como um dos profetas do Antigo estamento. Ao ouvir dizer que ele ia pregar, a catedral se enchia até transbordar de multidões desejosas de ouvi-lo. Às vezes suas pregações causavam profundo medo e pavor, e por todos que o ouviam era grandemente respeitado. Foi um proeminente proeminente reforreformador na cidade de Florença (Itália). Foi queimado na praça em 1498. A Inquisição   A Inquisição chamada de a Santa Inquisição foi a instituição das mais desumanas, anticristãs e abomináveis estabelecida pela igreja papal em vários países a partir do ano 1231 contra o protestantismo. Esta foi a reposta da Igreja Romana para certos movimentos populares contrários a ela e reformadores. Este tenebroso instrumento de perseguição religiosa contra os cristãos genuínos matou milhares de pessoas em todo o mundo, não só por questões de fé, mas, também, por pesquisa científica e racismo (judeus, árabes, e outr outros). os). “Os tribunais do santo ofício fizeram de tudo para fulminar os discípulos da Reforma, os judeus e outros religiosos dissidentes. Os suspeitos de heresias eram levados aos terríveis tribunais eclesiásticos e, sem qualquer direito de defesa, eram supliciados da maneira mais cruel que se possa imaginar”.  o

 ã  ç  a  z   z  i  i  l    a a  i  c somente na Espanha,  r   “Este funesto tribunal (Inquisição),  e  m  o    c c em 18 anos levou à fogueira 10.200 e à infâmia 97.000 infelizes”.    a a  a  d  d  i    b b  i  P r o  

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Assinale com “X” a alternativa correta 26) – O poder temporal dos papas cresceu de tal forma na idade média, que o poder da igreja neste período comparava-se ao do antigo Império Romano, passando o próprio papa, a utilizar inclusive, títulos exclusivos da antiga autoridade imperial, como o de: ___a. “maximus” ___a. “maximus”.. ___b. “pontiex-maximus”. ___c. “pontiex-cardeal”. ___d. “pontífice-universal”. 27) – Um dos pregadores mais notáveis da história da Igreja. Suas mensagens abalavam as estruturas do inferno. Era considerado como um dos profetas do Antigo estamento: ___a. João Huss. ___b. Wyclif. ___c. Pedro Valdo. ___d. Savonarola.

 o  ã  ç  a    z z    i i  l  a  a  i  c  r A Reforma Protestante  e  m  c c o      a a  a    d d  i    b b A Renascença  r o i  P

  Uma das grandes forças que conduziu a Reforma Protestante, e a ajudou a progredir foi o movimento chamado RENASCENÇA, também conhecido como o despertar da Europa para um novo interesse pela literatura, artes, ciências, na busca pela transformação transfo rmação dos métodos medie vais medievais para os modernos. Proibida Proib ida a Comercialização C omercialização © Direitos Reservados ao Instituto Instituto Belém

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Instituto Belém - Desejando o Conhecimento de Deus A Renascença Renascen ça surgiu não com o caráter de um movimento Proibida a comercialização religioso, mas com o caráter da literatura. Seus líderes não eram sacerdotes nem monges, mas leigos que moravam na Itália, onde teve início. Os motivos que culminaram no seu surgimento surg imento foram: o colapso do poder imperial, e o enfraquecimen enf raquecimento to do poder papal. Nesse período foi descoberta a IMPRENSA, por João Gutemberg (1455) em Mogúncia, no Reno, que se tornou um forte aliado da Reforma que ainda estava para chegar. O primeiro livro que Gutemberg imprimiu foi a Bíblia. A Renascença preparou o espírito da reforma e da independência (nacionalista) em toda Europa. Abriu o caminho para a tradução e circulação da d a Bíblia despertando a sua leitura entre o povo. Com isso a massa se convenceu de que a Igreja Papal estava em contradição com os ensinos do Novo estamento. udo isso abriu o caminho para a Reformada Protestante liderada por Martinho Lutero Lutero.. O Reformador Martinho Lutero   São poucos os heróis da fé que durante a história do cristianismo têm sido examinados tanto como Martinho Lutero. Para muitos católicos e céticos, Lutero é o “bicho-papão que destruiu a unidade da igreja, a besta selvagem que pisou na vinha do Senhor Senhor,, um monge renegado que se dedicou a destruir as bases da vida

monástica”. Para outros, no entanto, ele é o grande reformador de uma igreja corrompida, o grande herói que fez voltar, uma vez mais, a pregação do evangelho puro.   Ao estudar a vida de Lutero e também sua obra, uma coisa  o não porque  ã  ç fica bem clara: a tão esperada reforma se i produziu,  a    z z   i  l  a a isso, mas porque ele  a  i  c Lutero ou outra pessoa se havia proposto  r  e  m  o  c e porque nesse momento o Refor c chegou no momento oportuno  a a    ajunto dele, estiveram dispostos a cumprir    d d  i mador, e muitos ooutros    b b  i  r  P sua respon responsabilidade sabilidade histórica.  disse aosSegund Segundo o a tradiçã tradição, Joãoa Huss nae frase: hora de seu martír martírio io espectadores aos o, gritos s eguinte seguint 54  Faça sua Doação: Ag. 0314 / Op. Op. 013 / C.P. C.P. 119429-0 - Caixa E. Federal 

 

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  “Podem matar o ganso (que signific significaa “huss” em sua língua), mas daqui a cem anos surgirá um cisne que não poderão queimar”.  

Segundo a história, cem anos após a morte de João Huss, Lutero nasceu, no dia 10 de novembro em 1483, em Eisleben, Alemanha, onde seu pai, de origem camponesa, camponesa, trabalhava nas minas. Sua infância não foi feliz, porque seus pais foram extremamente duros com ele e, muitos anos mais tarde, ele mesmo contava com amargura alguns dos castigos que lhe tinham sido impostos. Suas primeiras experiências no colégio não foram melhores, pois também posteriormente se queixava de como o tinham golpeado por não suasdúvida lições.que Se bem não sedeixaram deva exagerar isso, saber não resta essasque situações marcasem pertudo permamanentes no caráter do jovem Martinho. Sua primeira vocação   Em julho de 1505, pouco antes de completar os 22 anos de idade, Lutero ingressou no mosteiro agostiniano de Erfurt. Tempos depois, ele mesmo revelou que os rigores do seu lar o levaram aotornasse mosteiro.um Poradvogado outro lado, seu pai havia esforços decididopara que seu filho se e fazia grandes lhe  o  ã dar uma educação adequada a essa carreira. Lutero Luter o não queria ser  ç  a    z z  i  i  a lainda  a  i advogado e, portanto, p ortanto, é muito muito possível r c que, aind a sem saber sab er,, havia  e  m  o interposto a vocação monástica entre seus próprios desejos e os    c c    a a  a    d d projetos de seu pai, i b que se mostrou profundamente irado ao re i   b  r oingresso de Martinho no mosteiro e demorou ceber notícias P do muito tempo para perdoá-lo. Mas para Lutero, a vida presente não parecia ser mais que uma preparação e prova para a vida vindoura. Logo seria tolice dedicar-se a ganhar prestígio e riquezas

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Instituto Belém - Desejando o Conhecimento de Deus Proibida a comercialização no presente, mediante a advocacia, e descuidar do futuro. Lutero entrou no mosteiro como fiel filho da igreja, com o propósito de utilizar os meios de salvação que a igreja lhe oferecia e dos quais o mais seguro lhe parecia ser a vida monástica.

 não conhecia Muitasa vezes temfoi, ditonoentre os protestantes que Lutero Bíbliase e que momento de sua conversão, ou pouco antes, que começou a estudá-la, mas isso não é certo. cer to. Como monge que tinha de recitar as horas canônicas de oração, Lutero sabia o Saltério de memória. E além disso, em 1512 ele obteve seu doutorado em teologia e, para tanto, teria que ter estudado as Escrituras.   O que é certo é que quando se viu obrigado a preparar conferências sobre a Bíblia, Lutero começou a ver nela uma pos sível resposta para suas angústias espirituais. espirituais. Em meados de 1513, começou a dar aulas sobre os Salmos. Este foi o princípio de sua grande descoberta.

Uma grande descoberta des coberta   A grande descob descoberta erta veio provavelmente em 1515, quando Lutero começou a dar conferências sobre a epístola de Romanos, pois ele mesmo disse, depois, que foi no primeiro capítulo dessa epístola epísto la onde encontrou encontrou a resposta para as suas dificuldades. Essa resposta não veio facilmente. Não ocorreu simplesmente que, num bom dia, Lutero abriu sua Bíblia no primeiro capítulo de Romanos e descobriu ali que “o justo viverá pela fé”. Segundo ele mesmo conta, a grande descoberta foi precedida ãpor uma grande  o  ç Romanos (1.17)  a    z z luta e uma amarga angústia, pois a epístola aos    i i  l    a a  i  c  r começa dizendo que: “no evangelho a justiça de Deus se revela”.  e  m  c o é a revelação da justiça de Deus.  c    a a Segundo este texto, o evangelho  a    d d  i  ba justiça de Deus  i b E era precisamente D eus que Lutero não podia tolerar.  o  r  P Se o evangelho fosse a mensagem de que Deus não é justo, Lutero não teria tido problemas. Porém este texto relaciona indissoluvelmente a justiça de Deus com o evangelho. Segundo Lutero conta, 56  Faça sua Doação: Ag. 0314 / Op. Op. 013 / C.P. C.P. 119429-0 - Caixa E. Federal 

 

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ele odiava a frase “a justiça de Deus” e esteve meditando nela dia e noite para compreender a relação entre as duas partes do versículo que começa afirmando que “no evangelho a justiça de Deus se revela” e conclui dizendo que “o justo viverá pela fé”.  comentando A resposta foisobre surpreendente. Em consequência consequência, , continua Lutero sua descoberta, “senti que havia nascido de novo e que as portas do paraíso me haviam sido abertas. As Escrituras todas tiveram um novo sentido. E a partir de então a frase “a justiça de Deus” não me encheu mais de ódio, mas se tornou indizivelmente doce em virtude de um grande amor”. Sua visita a Roma   Quando esteve visitando Roma, sofreu uma terrível decepção com a imoralidade a que a cidade, sede do cristianismo, estava entregue, principalmente os clérigos. Suas convicções acerca da estrutura da instituição a que pertencia começaram a ruir, e a doutrina da justificação pela fé, foi se consolidando em seu coração à medida que mergulhava no estudo do Novo estamento, principalmente das epístolas pastorais e doutrinárias, ouvindo através das mesmas a doce voz do Espírito Santo “odavia, o meu  justo viverá da fé...” Hb. 10.38, Rm. 5.1, Gl. 2.16-21, etc. No famoso concílio de Latrão, realizado em 1516, exortou os líderes e sacerdotes, buscando conscientizá-los conscientizá-los da necessidade de viverem  overbalmente, de acordo com a moral cristã, por eles proclamada  ã  ç  a a credibilidade    z z    i i  l mas longe de praticá-las, comprometendo assim  a  a  i  c  r  e do Evangelho com suas atitudes devassas.  m  o  c  c

     a a  a  d  d  i    b b  i As Indulgências  P re oas 95 teses

  Se não fosse a pregação imoral e profana da Igreja Romana, as indulgên indulgências, cias, defendida e pro propagada pagada e comer comercializada cializada pelos mensageiros mensageir os do papa Leão L eão X, diz-se que a Reforma não teria surProibida Proib ida a Comercialização C omercialização © Direitos Reservados ao Instituto Instituto Belém

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Instituto Belém - Desejando o Conhecimento de Deus a comercialização gido tão rápido Proibida na Alemanha, tornando-se um brado de revolta, que logo se estenderia por muitos países. Lutero perdeu a paciência com esta pregação que proclamava as “indulgências” como meio de salvação, afixando na porta da Catedral de Wittemberg,

suas 95 teses, onde expunha os contrastes da Bíblia com a Igrejafamosas Romana. “O ouro é o tesouro, e aquele que o possui tem tudo de que se necessita no mundo, como ele tem também o meio de resgatar as almas do purgatório e de as chamar ao paraíso” Cristóvão Colombo se referindo às Indulgências   Segundo a Igreja Católica, define-se que doutrina das indulgências significa “remissão das penas pelo pecador, em todo ou em parte, fora datemporais confissão”.merecidas Observe abaixo parte de um texto apresentando o perdão ao pecador que comprasse as indulgências:   “Que o nosso Senhor Jesus Cristo, tenha miseri misericórdia córdia convosco e vos absolva pelos méritos de sua santíssima paixão. E eu, pela sua autoridade e a dos seus santos apóstolos Pedro e Paulo, pela sua autoridade e a do santíssimo Papa, dada a concedida a mim nestas partes, vos absolvo, primeiramente primeiramente de todas as censuras eclesiásticas, seja qual for o modo que incorrestes incorrestes nelas; depois de todos os vossos pecados, transgressões e excessos, por enormes que sejam, mesmo dos que são reservados para o conhecimento da Santa Sé, e até onde se estendam as chaves da santa  o  ã  ç  a que quando mor   z z    i i igreja. Eu vos remito todas as penas...  ide sorte  l  a  a  c  r  e ampla quando estiverdes ao rerdes logo, esta graça ficará em força  m  o  do  c c Pai, do Filho    a a pondo de d e morrer. Em d nome F ilho e do Espírito Santo” Santo”.  a   d  i    b b  i  o    P r As indulgências foram inventadas no século XI, por São omaz de Aquino, conforme ensina a tradição. Contudo no sécu58  Faça sua Doação: Ag. 0314 / Op. Op. 013 / C.P. C.P. 119429-0 - Caixa E. Federal 

 

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lo XVI, o Papa Leão X, devido à grande g rande necessidade de obter uma elevada soma de dinheiro para completar as obras do templo de S. Pedro em Roma, contratou hábeis pregadores para comercializar o produto que assegurava salvação e total perdão dos peca-

dos. Dentre esses, destacou-se Joãoasetzel, que em nome papa percorreu percorr eu a Alemanha vendendo cartas (indulgên (indulgências), cias),do assinadas pelo pontífice, as quais, dizia, possuíam o poder de conceder o perdão de todos os pecados, não só aos possuidores da carta, mas também aos amigos, em cujos nomes fossem compradas e até mesmo dos parentes mortos. etzel bradava:   “Padres, nobres, mercadores, espos esposas, as, rapazes, moças, ouvi  vossos pais pais e amigos já mortos, mortos, gritando-vos gritando-vos ao abismo pro profundo. fundo. ‘mola Nós poderia estamossalvar-nos; sofrendo um terrível. Uma pequena esvós martírio podeis dá-la e, contudo não quereis fazer! ’ Ouvi esses gritos... Como sois surdos e desleixados! Com uma significante quantia podeis livrar o vosso pai do purgatório, e, apesar disso, sois tão ingratos que não comprais a sua liberdade! No dia do juízo sereis castigados tanto mais severamente por terdes desprezado tão grande salvação. Vinde e eu vos darei cartas munidas de selos, pelas quais todos os vossos pecados vos serão perdoados, mesmo os que desejais cometer no futuro... As indulgências salvam não só os vivos, mas também os mortos. E apenas a moeda tino no fundo do cofre, vossa alma será libertada  o do purgatório para o Céu”.  ã  ç  a

   z z    i i  l  a   a  c i  r  e  m etzel garantia que as  c indulgências que vendiam deixava o  o c    asaíra do batismo”, ou “mais limpo do  a  a pecador “mais limpo b do que    d d  i   b  i  o que Adão antes de cair”, que “a cruz do vendedor de indulgências  P r tinha tanto poder como a cruz de Cristo”. “Que magnífica religião a dos papas! Que religião tão cô-

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Instituto Belém - Desejando o Conhecimento de Deus moda, desde o dia em que o ‘seráfico’ doutor omaz pôde descoProibida a comercialização brir o tesouro dos méritos dos santos! Podem pecar à vontade; isto é, roubar, assassinar, adulterar, pois que, tendo dinheiro para remir essas transgressões das leis divinas e huma humanas, nas, dinheiro que chegue para fazer saltar a mola de tal tesouro dos papas, está garantida a impunidade e regido o salvo-conduto de outros dias de maiores crimes. As indulgências são a feira franca e permanente da igreja: ela vende tudo. Vende o infame batismo, ao pecador o perdão, ao amante direito de se casar, ao defunto a missa de réquiem; vende orações, rosários, bentinhos, relíquias, amuletos. O altar é um grande balcão, o papa o grande usuário. Os escribas eram menos perversos, pois que os papas nem sequer se podem chamar como Cristo chamou àqueles: sepulcros branqueados.” Sanctis, L   Desdee então Lutero Desd Lutero,, o Cisne que acreditava na justicaç justicação ão pela fé, redigiu um discurso que foi lido possivelmente no Concílio de Latrão L atrão,, Roma, em 1516. Armando que:

“A maior e primeira de todas as preocupações – ah, se eu pudesse inscrever com letra de fogo em vossos corações! É que os ministros, antes de tudo, tragam ricamente a palavra da verdade. O globo terrestre está repleto, sim, repleto até em profusão como toda imundícia possível de doutrina. O povo é submetido a tantas leis, a tantas opiniões de homens, sim, até mesmo a matérias supersticiosas; é inundado por eles – não se pode dizer: ensinando – de modo que a palavra da verdade praticamente nem sequer  o mais isso. O  ã  ç mais sussurra, sim, em muitos lugares, nem sequer  a    z z    i i  l  palavras a que pode aí nascer, se é concebido e com de homens, e não  c i a  r  m  o com a Palavra de Deus?! Como a palavra, assim o nascimento, as c c    a a    a    d d  i sim o povo”    b b  i

 P r o

Para Lutero, estado apóstata da Igreja era fruto inconseqüências papais,o ou lideranças da Igreja Católica. al das a men-

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sagem, tal seria o povo, tal o ensinamento, tal seria o princípio do povo. A Palavra Palavra de homens, segundo s egundo ele, produziu um povo decadente e apóstata, ao contrário do que poderia produzir a Palavra de Deus.   “Portant “P ortantoo permaneça firme esta tese: a igreja não nasce nem pode resistir segundo sua essência, a não ser que seja s eja através da Palavra de Deus, pois assim está escrito: ‘Ele nos gerou pela Palavra da Verdade’, g 1.18”.   Lutero,, indignad Lutero indignadoo com as indulgências e ensinos papais, e tendo esgotados todos os meios de frear esse comércio atroz, afixou suas famosas noventa e cinco teses na porta da igreja do castelo de Wittemberg. Wittemberg. Essas teses, escritas em latim, não tinham o propósito de criar uma comoção religiosa. Para Lutero, se era  verdade que o papa tinha poderes para tirar uma alma do pur pur-gatório, tinha que utilizar esse poder, não por razões tão vulgar como a necessidade de fundos para construir uma igreja, mas simplesmente por amor, e assim fazê-lo gratuitamente (tese 82). E ainda mais, o certo é que o papa deveria dar do seu próprio dinheiro aos pobres de quem os vendedores de indulgências tiravam, mesmo que para isso tivesse que vender a Basílica de São Pedro (tese 51).   Lutero Lut ero deu a conhecer suas teses na véspera da festa de odos os Santos, e seu impacto impac to foi tal que frequentemente f requentemente  o se mar ã  ç  a    z z    i i ca essa data, 31 de outubro de 1517, como o começo da reforma  l    a a  i  c  r  e protestante. Os impressores produziram um grande número de  m  o    c c    a a cópias das teses e as distribuíram por toda a Alemanha, tanto no  a    d d  i  bem tradução alemã. O próprio Lutero havia original latino, Pcomo  r o i b mandado uma cópia a Alberto de Brandeburgo, acompanhada com uma carta muito respeitosa. respeitosa. Alberto enviou as teses e a carta para Roma, pedindo a Leão L eão X que interviesse. O imperador Maximiliano se encolerizou diante das atitudes e dos ensinos daquele Proibida Proib ida a Comercialização C omercialização © Direitos Reservados ao Instituto Instituto Belém

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Instituto Belém - Desejando o Conhecimento de Deus Proibida a comercialização “monge impertinente”, e também pediu a Leão X que interviesse.

Lutero é perseguido pelo papa

A resposta do cuja papapróxima foi pôr reunião a questão debaixoteria da jurisdição dos agostinhos, capitular, lugar em Heidelberg, e Lutero foi convocado. Para lá foi nosso monge, temendo por sua vida, pois se dizia que seria condenado e queimado. Porém para grande surpresa sua, muitos dos monges se mostraram favoráveis a sua doutrina. Alguns dos mais jovens acolheram entusiasticamente. Em consequência, Lutero regressou a Wittemberg fortalecido pelo apoio de sua ordem e feliz por ha ver ganhado vários vários conversos conversos para sua causa. causa.   O papa então tomou outro caminho. Em breve enviaria Cajetano, para se entrevistar com Lutero e o obrigar a retratar-se. Se o monge se negasse, deveria ser levado prisioneiro a Roma.   O leitor Frederico, o Sábio da Saxônia, obteve do imperador Maximiliano um salvo-conduto para o frade, a quem se dispôs a ajudar em Augsburgo, mesmo sabendo que pouco mais de cem anos atrás e, em circunstâncias muito parecidas, João Huss tinha sido queimado em violação a um salvo-con s alvo-conduto duto imperial. imperial.   A entrevista com Cajetano não produziu o resultado desejado. O cardeal se negava a discutir com o monge e exigia sua renúncia. O frade, por sua vez, não estava disposto a retratar-se, se não fosse con convencido vencido de que estava errado. Quando por fim se inteirou de que Cajetano tinha autoridade para arrastá-lo, ainda que em violação do salvo-conduto imperial, abandonou a cidade  o  ã  ç  a    z z às escondidas no meio da noite, regressou a Wittemberg e apelou    i i  l    a a  i  c  r a um concílio geral.  e  m  o    c c  perío  a a do, Frederico, não protegia Lutero   Durante todo este período,  a    d d  i    b b  i porque estava  r convencido de suas doutrinas, mas sim porque lhe  o  P pareceu que a justiça exigia um julgamento correto. A principal preocupação de Frederico era ser um governante justo e sábio. 62  Faça sua Doação: Ag. 0314 / Op. Op. 013 / C.P. C.P. 119429-0 - Caixa E. Federal 

 

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Com esse propósito fundou a Universidade de Wittemberg, onde muitos dos professores lhe diziam que Lutero tinha razão, e que se enganavam aqueles que o acusavam de heresia. Pelo menos, enquanto Lutero Lutero não fosse condenado ocialmente, Frederico Frederic o estava disposto a evitar que se cometesse com ele uma injustiça semelhante a que havia acontecido no caso de João Huss. Lutero sofre ameaças   Na bula Exsurge domine, Leão X declarou que um javali selvagem havia penetrado na vinha do Senhor e ordenava que os livros de Martinho Lutero fossem queimados, e dava ao monge rebelde sessenta dias para submeter-se à autoridade romana, sob

pena deAexcomunhão e anátema.   bula demorou muito tempo para chegar às mãos de Lutero, pois as circunstâncias políticas eram sobremodo complexas. Em vários lugares, ao receber cópias da bula, as obras do Reformador foram queimadas. Porém em outros, alguns estudantes e outros partidários de Lutero, preferiram queimar algumas das obras que se opunham ao movimento reformador. reformador. Quando enfim a bula bul a chegou às mãos de Lutero Lutero,, este a queimou, junto com outros livros que continham as doutrinas papistas. O rompimento era definitivo e não havia modo de se voltar atrás. atrás. Lutero em Worms rompe com o Império

 o  ã  ç  a    z z    i i  l  a  a  i  c  r  e  m  o   Quando Lutero chegou levadoo diante do Im ca Worms, foi levad  c    a a  a    d d perador e vários dos principais personagens do Império. Quem  i    b b  i  P r ode interrogá-lo lhe apresentou um montão de estava encarregado livros e lhe pergunt p erguntou ou se os havia escrito. Depois de examiná-los, Lutero conrmou que os havia escrito todos e vários outros que não estavam ali. Então seu interlocutor lhe perguntou se continuava sustentando tudo o que havia dito neles ou se estava disposto Proibida Proib ida a Comercialização C omercialização © Direitos Reservados ao Instituto Instituto Belém

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Instituto Belém - Desejando o Conhecimento de Deus Proibida a comercialização a retratar-se de algo. Este era um momento difícil para p ara Lutero, Lutero, não tanto porque temia o poder Imperial, mas porque temia sobremaneira a Deus. Atrever-se a se opor a toda a igreja e ao Imperador, que tinha sido ordenado por Deus, era um passo temerário. Uma

 vez mais o mong mongee temeu diante da majestade divina e pediu um dia para considera considerarr sua resposta.   No dia seguinte, correu a notícia de que Lutero compareceria diante diante da dieta e a assistência foi grande. A presença do Imperador em Worms, Worms, rodeado rodead o de soldados espanhóis es panhóis que abusa vam do povo povo,, havia exacerbado ainda mais o sentiment sentimentoo nacional. Uma vez mais, em meio ao maior silêncio, se perguntou a Lutero se retratava. O monge respondeu dizendo que o que havia escrito não era mais que a doutrina cristã que tanto ele como seus inimigos sustentavam, retratasse daquilo.e, portanto ninguém deveria pedir-lhe que se Seu interlocutor insistiu: “Retratas-te, ou não?” E Lutero lhe respondeu, em alemão, desdenhando, portanto, o latim dos teólogos: “Não posso nem quero retratar-me de coisa alguma, pois p ois ir contra a consciência não é justo nem seguro. Deus me ajude. Amém”.   Ao queimar a bula papal, Lutero havia rompido deniti  vamentee com Roma. E agora em Worms,  vament Worms, rompia rompia com o Império. Não lheSeu faltavam razões suficientes clamar: “Deus meaajude”.   objetivo inicial não erapara o rompimen rompimento to com Igreja Romana, mas antes reformá-la espiritual e moralmente, todavia Deus tinha planos mais excelentes e a reação do papa foi de to o tal indignação à atitude ousada de Lutero,  a que determinou sua  ã  ç  um z tribunal religioso  i z  i  l    a a disciplina imediata com a convocação de  i  c  r  e  m com o intuito de condenána cidade de Worms na Alemanha,  o    c c    a a  a lo ao mesmo destino de seus antecessores. Lutero, contrariando    d d  i    b b  r o itemiam por sua vida afirmou: “Com a ajuda do seus amigos, P que Senhor Jesus Cristo, estou resolvido a nunca fugir do campo, nem abandonar a Palavra de Deus”. Chegando a Frankfurt os boatos 64  Faça sua Doação: Ag. 0314 / Op. Op. 013 / C.P. C.P. 119429-0 - Caixa E. Federal 

 

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de que o imperador o abandonaria à própria sorte, como, fez o imperador Sigismundo com João Huss, Lutero rearma sua con fiança no poder de Deus e afirma: “Ouvi dizer que Carlos V, publicou um edito com o fim de me aterrorizar. Mas Cristo vive; e havemos de entrar em Worms ainda que as portas do inferno, ou todos os poderes das trevas se oponham”, nessa ocasião compôs o mais antigo hino evangélico, ainda hoje conhecido: “Castelo Forte é o Nosso Deus”.   Lutero,, debaixo de forte pressão psicológic Lutero psicológica, a, tendo o próprio imperador Carlos V, comparecido ao seu julgamento em Worms, silenciou sile nciou seus opositores opo sitores e causou forte comoção comoç ão popular, devido à sua intrepidez e força de seus argumentos bíblicos, concluindo cluin do sua defesa da seguinte forma:   “Visto “V isto que vossa majestade e vós poderosos senhores me exigem uma resposta clara, simples e precisa, dar-vo-la-ei, assim: Não posso submeter a minha fé, nem ao papa, nem aos concílios, porque é claro como o dia, que eles muitas vezes têm caído em erro, até nas mais palpáveis contradições, com eles próprios. Se, portanto, não me convencerdes pelo testemunho das escrituras, se não me persuadirdes pelos p elos próprios textos que tenho citado, libertando assim a minha consciência por meio da Palavra de Deus, eu não posso, nem quero retratar-me, porque não é seguro para um cristão falar contra a sua consciência” c onsciência”..  o

 ã  ç  a  z   z  i  i  l    a a  i  c em plena praça pública.  r Em seguida, ele foi excomungado  e  m e o povo em geral, queimou  o    c c Mas apoiado por seus alunos, nobres  a  a  a    d d  i    b b a bula de sua excomunhão e declarou publicamente a ilegitimi i  o  r dade do papa P para tal atitude, iniciando assim o glorioso movimento da Reforma, Re forma, que recebeu o nome de “Reforma Protestante” Protestante”, e que mudou de uma vez por todas a história da humanidade. Seus seguidores passaram a ser chamados de “luteranos” e a igreja luterana foi assim a primeira igreja evangélica após a reforma Proibida Proib ida a Comercialização C omercialização © Direitos Reservados ao Instituto Instituto Belém

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Instituto Belém - Desejando o Conhecimento de Deus Proibida a comercialização protestante.   Em 18 de fevereir fevereiroo de 1546 faleceu Lut Lutero ero em Eisleben, local onde nasceu. Morreu com a certeza de que a Reforma na Alemanha já estaria vitoriosamente vitoriosamente estabelecida.

Questionário Marque “C” para certo e “E” para errado ___ 28) – Uma das grandes forças que conduziu a Reforma Protestante, e a ajudou a progredir foi o movimento chamado RENASCENÇA. ___ 29) – Nesse período foi descoberta a IMPRENSA, por João Gutemberg (1455) em Mogúncia, no Reno, que se tornou um forte aliado da Reforma que ainda estava para chegar. O primeiro livro que Gutemberg imprimiu foi a Bíblia. ___ 30) – Segundo a história, dez anos após a morte de João Huss, Huss, Lutero nasceu, no dia 10 de novembro em 1393, em Eisleben, Áustria, onde seu pai, de origem camponesa, trabalhava nas minas. ___ 31) – As indulgências foram inventadas no século XXI, pelo papa João Paulo II, conforme ensina a tradição.

 o da festa de ___ 32) – Lutero deu a conhecer suas teses na  ç véspera  ã  a    z z    i i  l odos os Santos, e seu impacto impac to foi tal c que f frequentemente requentemente se mar   a a  i  rcomo o começo da reforma  e ca essa data, 31 de outubro  c de 1517,  m c o    a a   protestante.  d a  i d  b  i b  o  r  P

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Lição 4

 A expansão expansão da Refor Reforma ma e a ConContra-Reforma    Dado o mesmo período que Martinho Lut Lutera era labuta labutava va com ardor na defesa da justificação do homem pela fé, pregada em suas teses, outros grandes homens proclamavam a mesma  verdade em suas nações. Dentre Dentre os quais quais se destacaram Zwínglio Zwínglio,, Calvino e Tyndale.

Zwínglio e a Reforma na Suíça   Zwínglio, o reformador suíço, nasceu em janeiro de 1484, quase dois meses depois que Lutero, em uma pequena aldeia suíça. Foi educado nas Universidades de Viena e Basiléia. Quando recebeu seu título de Mestre em Artes, em 1506, deixou os estudos formaiss para ser formai s er sacerdote na aldeia de Glarus. Assumiu sua primeira paróquia em Glarus, de onde deu continuidade em seus estudos. No ano de 1516 tomou emprestado o Novo estamento, copiando as cartas paulinas o para fazer es ã  ç  a tudos mais acurados.  z  i z  i  l    a a  i  c  r Quando por fim chegou a ser cura da cidade de Zurique  e  m  ac o  c em 1518, Zwínglio começou pregar sobre as verdades bíblicas.    a a  a  d  d  i    b b Em 1522 publicou um livro onde mencionou o seu rompimento  i  o  r com o papado. P Assim o prestígio de Zwínglio em Zurique foi grande. Quando alguém chegou vendendo indulgências, ele conseguiu que o governo o expulsasse. Proibida Proib ida a Comercialização C omercialização © Direitos Reservados ao Instituto Instituto Belém

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Instituto Belém - Desejando o Conhecimento de Deus Lutero estava motivando uma imponente revolução na Proibida a comercialização Alemanha, justamente naquela mesma época, confrontando o então, Imperador em Worms. E assim os inimigos de Zwínglio começaram a dizer que suas doutrinas eram as mesmas mesma s do alemão. Mais a frente, o próprio próprio Zwínglio diria que, antes de ter conhecido c onhecido as doutrinas de Lutero, havia chegado a conclusões semelhantes com base em seus estudos bíblicos. Assim, percebe-se aqui não um resultado direto da obra de Lutero, mas sim de uma reforma paralela à da Alemanha, que logo começou a estabelecer contatos com ela, cuja origem, porém era independente.

A primeira divisão entre evangélicos O termo Protestante surgiu depois do histórico protesto de Espira (1529). Quando então, então, se percebeu a necessidade de que logo teriam os protestantes de defender a sua fé. Dado a essa necessidade, Zwínglio e Lutero se reuniram em uma conferência, no mesmo ano, como o propósito propósito de se unirem un irem e formarem uma liga. Embora mantivessem uma mesma linha de pregação e de doutrina, descobriu-se, contudo uma divergência divergência entre eles. O desfecho da reunião ao invés de uni-los mais, acabou por ocasionar uma ruptura entre ambos. A divergência concentrou-se em apenas uma das quinze questões elaboradas para a conferência. Chocaram-se na questão doutrinária da Santa Ceia. Lutero dizia: “o verdadeiro corpo e o  verdadeiroo sangue de Cristo eram recebidos pelos com  verdadeir comungan ungantes tes ao lado lad o do pão e do vinho vi nho””. Entretanto, Zwínglio dizia diz ia que o “sac o  ãe que a Sua pre ç  a ramento era um memorial da morte do Senhor    z z  i  i  l    a a  i sença é unicamente espiritual.  e r c  m um excelente trabal  o    c c   Em 1531, depois a de prestar trabalho ho na   a  a  d seu país, Zwínglio morreu após ser ferido  d  i    b b reforma protestante em  i  r o  P mortalmente numa batalha entre os cantões católico-romanos e protestantes. 68 Faça sua Doação: Ag. 0314 / Op. Op. 013 / C.P. C.P. 119429-0 - Caixa E. Federal

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Questionário Marque “C” para certo e “E” para errado ___ 33) – Zwínglio, o reformador suíço, nasceu em janeiro de 1484, quase dois meses depois que Lutero, em uma pequena al deia suíça. ___ 34) – O termo Protestante surgiu depois do histórico protesto de Espira (1529). Quando então, então, se percebeu a necessidade de que logo teriam os protestantes de defender a sua fé.  João Calvino e a Reforma em Genebra   João Calvino que pertenceu a segunda geração da Refor Refor-ma é considerado por muitos como o maior teólogo da igreja, depois de Agostinho (bispo de Hipo Hipona). na). Nasceu na pequena p equena cidade de Noyon, na França, em 10 de julho de 1509, quando Lutero, aos 26 anos de idade, já havia ditado suas primeiras conferências na universidade de Wittemberg. Seu pai pertencia à classe média da cidade e trabalhava, principalmente, como secretário do bispo e procuradorr da biblioteca da catedral. Com esses recursos, o jovem procurado  o Calvino foi estudar em Paris.  ã  ç  a    z z    i i  l A discussão teológica que tinha clugar  a nos seus dias levou a  i  r  e  m o a conhecer conhe cer as doutrinas de W yclif, Huss e Lutero. Porém, Porém, segun seg un o  c c    aobstinadamente atado às superstições  a  a do ele mesmo disse: b “estava    d d  i   b  i  o do papado”. Em  P r1529, completou seus estudos em Paris, ao obter o grau de Mestre em Artes, e decidiu dedicar-se à jurisprudência. A Conversão de Calvino

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  É desconhecida a razão que levou Calvino a abandon abandonar ar a fé católica. odavia, o mais provável parece ser que, no meio do círculo de humanistas que frequentava e através de seus estudos das Escrituras Es crituras e da antiguidade cristã, Calvino chegou à con vicção de que teria de abandonar a comunhão comunhão romana romana e seguir o caminho dos protestantes.   Em 1533, dois anos após a morte de seu pai, Calvino se converteu ao protestantismo. Um ano depois, fugiu com um grupo de convertidos para Basiléia, por causa de uma terrível perseguição. As Institutas da Religião Cristã   Surgia, então mais um notável reformador: Calvino. Ele dedicou-se ao estudo das obras literárias. Seu propósito, a princípio,, não era de modo algum chegar a ser pio s er um dos líderes da Refor Refor-ma, mas sim encontrar um lugar tranquilo onde pudesse estudar as Escrituras e escrever sobre a nova fé. Pouco antes de chegar a Basiléia, havia escrito um breve tratado sobre o estado intermediário dos mortos. Segundo S egundo ele encarava sua própria vocação, sua tarefa consistiria em escrever outros tratados como esse, que serviriam para aclarar a fé da igreja numa época de tanta confusão.   A mais famosa obra que Calvino escreve escreveuu foi o manual ao qual deu o título de Institutas Institutas da Religião Cristã, publicado no ano de 1535.  ç ã o

 a    z z    i i  l  a  a  i  c  r O Reformador de Genebra  o m e  c  c  a a    a    d d  i    b b  i anos em Basiléia, Calvino rumou para Gen o   Passados três  r  P ebra (1536), onde a situação nessa cidade era confusa. O clero, clero, em

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geral de escassa instrução e menor convicção, simplesmente havia seguido ordens do governo de Genebra quando este decidiu abolir a missa e optar pelo protestantismo. Isto tinha ocorrido poucos meses antes da chegada de Calvino a Genebra e, portant portanto, o, os missionários procedentes de da Berna, chefedeeratoda Guilherme Farel,e se encontravam à frente vida cujo religiosa uma cidade carentes caren tes de pessoal necessário necessário..   Calvino chegou a Genebra com a inten intenção ção de não passar ali mais que um dia e prosseguir seu caminho para Estrasburgo. Porém alguém avisou a Farei que o autor das Institutas se encontrava na cidade, e assim se produziu uma entrevista inesquecível, que o próprio Calvino nos conta.   Guilherme Farel, que “ardia com um maravilhos maravilhosoo zelo pelo avanço do d o evangelho”, evangelho”, apresentou a Calvino Calv ino várias razõe razõess pelas quais precisava de sua presença em Genebra. Calvino escutou atentamente seu interlocutor, uns quinze anos mais velho que ele, porém se negou a aceitar seu rogo, dizendo-lhe que tinha projetado certos estudos e que não lhe seria possível terminá-los na situação em que Farei descrevia. Quando por fim, Farel tinha esgotado todos seus argumentos, sem conseguir convencer ao jovem teólogo, apelou ao Senhor de ambos e insurgiu contra o teólogo com voz estridente: “Deus amaldiçoe teu descanso e a tranquilidade que buscas para estudar, se diante de uma necessidade tão grande te retiras e te negas a prestar socorro e ajuda”.   Diante de tal imprecação, nos conta Calvino Calvino:  o: “essas pala ã  ç  a da viagem que    z z    i i  vras me espanta espantaram ram e me quebra quebrantaram ntaram i a e desisti  l  a  c  r  e tinha empreendido”. E assim começou a carreira de João Calvino  m  o  c  c    a a como reformador de Genebra.  a    d d  i  b viu cumprir  i b  o   Em 1559, Calvino cumprir-se -se um dos seus sonhos, ao  r  P ser fundada a Academia de Genebra, sob a direção de eodoro de Beza, que depois sucedeu Calvino como chefe religioso da cidade. Naquela academia, se formou a juventude genebrina segundo os princípios calvinistas. Mas seu principal impacto se deve a que

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Instituto Belém - Desejando o Conhecimento de Deus nela cursaram estudos superiores pessoas procedentes de vários Proibida a comercialização outros outr os países, que depois dep ois levaram o calvinismo a eles.   Os resultados das obras de Calvino em Genebra foram: a  vida moral da cidade se tornou um exemp exemplo lo do que o poder da fé reformada poderia fazer; a cidade de Genebra se tornou um refúgio para os protestantes reformadores que eram perseguidos em seus países, vindo principalmente principalmente da Hola Holanda, nda, Alemanha, Escócia e Inglaterra; na sua academia e no ambiente da cidade foram instruídos ministros piedosos e corajosos, dentre eles o reformador escocês João Knox, que se espalharam como missionários da reforma por países que ainda não havia entrado. Guilherme Farel, que havia se dedicado a prosseguir a obra reformadora em Neuchâtel, foi ver seu amigo pela última  vez. Calvino morreu morreu em Genebra, Suíça, Suíça, a 27 de maio maio de 1564.   Os seguidores de Calvino se dividiram em duas corren correntes tes principais: A Calvinista: corrente que exalta à onipotência divina a escolha e seleção antecipada antecipada dos que hão de ser salvos. A Arminiana: corrente que destaca à onisciência divina o conhecimento antecipado, dos que hão de ser salvos, por sua própria iniciativa, não influenciando, todavia em sua decisão. Os huguenotes A reforma logo se expandiu na França, apesar de muitas  ona luta, não só  ã  ç perseguições. O movimento cresceu e se fortaleceu  a    z z    i i  l  a também para alcançar  a  i para expandir o verdadeiro Evangelho, mas  c  r  e  m a liberdade religiosa. Dado a o c crescimento do protestant contínuo c o   a  a    d d  i ismo, a igreja católica, não se achou satisfeita, e incitou Carlos IX    b b  i  P r o apelidados de “huguenotes”. atacar esses cristãos, origem desse apelido, como se sabe, deu-se os cristãosAprotestantes costumavam reunir-se à noite emporque frente ao 72

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portão do Rei Hugo. “O povo daquele lugar acreditava que o espírito do rei perambulava pela noite. Certa vez, um monge disse em seu sermão que os protestantes deveriam ser chamados de huguenotes ‘parentes do rei Hugo’, porque andavam à noite e por isso se pareciam com ele”. O nome ‘huguenotes’ passou a ser conhecido depois do morticínio de Amboise. Havia constantes guerras entre os cristãos reformados e os católicos. De um lado os católicos queriam extinguir os huguenotes (cristãos), e do outro lado, os huguenotes, liderados por Coligny e o prínci príncipe pe Condé C ondé lutavam lutavam pela liberdade religiosa. A batalha que ocorreu em 1562 foi uma reação contra a tirania da rainha Catarina de Médice. A noite de S. Bartolomeu   A igreja católica ameaçava por um fim esmagador na comunidade protestante em toda a França, com isso tornou-se muito delicado o estado dos cristãos huguenotes.   Pio V, Catarina de Médice e Felipe II rei da Espanha, estimulavam Carlos IX para que destruísse todos os cristãos da França. Felipe II afirmou invadir a França caso os “hereges” não fossem destruídos.  de São Bartolomeu, Um terrível mal estava por virdecontra cristãos,, na noite dia 24 de agosto 1582. os cristãos  o  ã Muitos cristãos franceses se reuniram aem Paris durante  ç  zMargarida de Va de  i i z  l    a a alguns dias para comemorar o casamento  i  c  r  e  m de Bearn, filho de Joana lois, irmã de Carlos IX, com  c Henrique  o   c    a a  a D’Albert, rainha de  b Navarra,  d uma das principais líderes do prot d  i   b  i estantismo naquela  P r o época, que se opusera a essa aliança, talvez ‘pressentindo’ a tragédia. Ela havia se dirigido para Paris alguns dias antes no mês de maio de 1572, com intento de tentar impedir o casamento de seu filho. Chegando lá, logo (4 de julho) ficou doente, e no dia 9 morreu misteriosamente. O que se soube depois de pois

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Instituto Belém - Desejando o Conhecimento de Deus Proibida apela comercialização foi que ela foi envenenada infame rainha Catarina de Médice. Henrique e Margarida se casaram no dia 18 de agosto de 1572, por causa da morte de Joana D’Albert. Os cristãos acredita vam que o casament casamentoo entre eles garan garantia tia uma paz duradoura duradoura entre

as duas religiões. A festa perdurou por alguns dias com muitos  jogos. Enquanto Enquanto isso, em surdina, os malvados assassinos se preparavam para surpreenderem os cristãos durante a noite. “Os algozes deveriam ter uma cruz no chapéu e um laço da mesma cor no braço; as casas das vítimas foram marcadas com uma cruz branca”.  

Naquela como narra os anais da história, que milhares

de cristãos huguenotes cruelmente assassinadosdá indefesamente. O sino da igrejaforam de Saint Germain-l’Alxerrois o sinal para o início da matança m atança naquela noite. As ruas se enchem e nchem de corpos, uma terrível carnificina. Matam cruelmente os líderes do huguenotes, dentre eles, Coligny que foi morto e seu cadáver atirado ao pátio do palácio de Gaspar sob os pés de Guise, que num gesto covarde retira a cabeça do cadáver, que depois é enviada a Roma, para regozijo do papa Gregório XIII. Acredita-se que o número de cristãos atrocidados tenha chego a 70.000, conforme afirma Sully Sully, , o 30.000, primeiroe ministro min istroPeréxe de Henrique IV. Embora, IV. Emb D e Tour De T our disse diss que foi o bispo 100.000, Sullyora, parece estar maise próximo do número real.   Apesar desse terrível massacre os cristãos se reabili reabilitaram taram  oêxito em 1598 e lutaram pela sua liberdade na França, logrando  ã  ç  a  z  i z  i  l com o Edito de Nantes.    a a  i  c

 r  e  m  o    c c    a a  a João Knox Knox e a Reforma na Escó cia Escócia    d d  i  b  i b  o  r  P

  A Reforma na Escócia teve um progr progresso esso considerado lento, pois a igreja estava ligada ao Estado. Em 1559, quando foi

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assassinado o cardeal Beaton, João Knox, que se achava exilado em Genebra, regressou para assumir a direção da Reforma R eforma na Escócia. Nesse período, os discípulos de Calvino, em Genebra formaram uma nova congregação cristã, e foram denominados de presbiterianos. O que se sabe sobre Knox, é que ele nasceu em 1505, foi educado na Universidade de Santo André, foi professor, em 1547 abraçou a causa da Reforma Protestante, foi preso por com outros reformadores, em Genebra conheceu João Calvino e adotou suas idéias, conseguiu que a ordem e a fé presbiterianas alcançassem importância importân cia suprema na Escócia, e possuía uma profunda paixão pelas almas. “Senhor, dá-me “Senhor, d á-me a Escó Escócia, cia, senão eu morro” morro”. Oração feita repetidamente por João Knox   Knox morreu em 1572, quando seu corpo descia à sepultura, Morton (regente da Escócia) disse apontando para seu caixão: “Aqui jaz um homem que jamais conheceu o medo”.   A Reforma na Inglaterra   O movimento da Reforma na Inglaterra iniciou-se no re o  ã  ç das Escrit a    z z inado de Henrique VIII, com um grupo ide estudiosos    i i  l    a a  c  rcomo omás More, volta e uras Sagradas, dentre os quais alguns  m  c c o avançaram para a fé reformada.      a a ram a fé católica, enquanto outros  a    d d  i    b b  i um homem de Deus, foi quem dirigiu a João Tyndale,  o  r  P Reforma naquele país. Este viajou para Alemanha em 1524 a fim de traduzir traduzi r o Novo Testamento Testamento para o inglês. ing lês. Logo L ogo em 1526, cerca c erca de seis mil cópias do Novo estamento foram distribuídas secretamentee na Inglaterra. A sua tradução em inglês foi a primeira detament

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Instituto Belém - Desejando o Conhecimento de Deus pois da invençãoProibida da imprensa. Antes de sua morte conseguiu traa comercialização duzir ainda parte do Antigo Testamento (até Crônicas). Tyndale foi degolado e em seguida foi queimado no fogo publicamente no dia 6 de outubro de 1536. omás Cranmer, dos dirigentes ma naquele país. Ele foi também arcebispofoideum Cantuária. Após da suaReforcon versão ao protestan protestantismo tismo,, pagou com com sua própria própria vida por tal ouousadia.   A Reforma da Ingla Inglaterra terra foi beneficiada por Henriq Henrique ue VIII que havia se separado sep arado de Roma por que o papa não autorizou seu divórcio da rainha Catarina. Com isso ele fundou f undou uma igreja, da qual era o próprio chefe. Aos que não aderiram à sua igreja, tanto protestantes quanto católicos, designou-lhes à morte.   Sob o reinado de Eduardo VI que era muito jovem, a causa da Reforma se expandiu muito. Liderada por Cranmer e outros, a igreja da Inglaterra foi fundada fund ada e o Livro de Oração Oraçã o foi compilado, compilado, com sua rica linguagem. Após Eduardo VI, subiu ao trono a rainha Maria, uma católica que iniciou um movimento para reconduzir seus súditos à igreja antiga. Depois dela, veio Elizabete, uma mulher capaz, que abriu as portas novamente para o cristianismo. Durante seu longo governo, a igreja da Inglaterra firmou-se outra  vez e tomou tomou a forma que que dura até até hoje. Questionário Assinale com “X” a alternativa correta

 o  ã  ç  a    z z    i i  l  escreveu  a a  i  c  r 35) – A mais famosa obra que  m Calvino foi o manual ao  e  o  c c   qual deu o título de Institutas da Religião Cristã, publicado no:  a a    a  d  d  i    b b  i  P r o ___a. ano de 1535. ___b. ano de 1553. ___c. ano de 1355.

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___d. ano de 1555. 36) – A igreja católica ameaçava por um fim esmagador na comunidade protestante em toda a França, com isso tornou-se muito delicado o estado dos cristãos: ___a. presbiterianos. ___b. luteranos. ___c. calvinistas. ___d. huguenotes. 37) – Zwínglio, o reformador suíço, nasceu em janeiro de 1484, quase dois meses depois que Lutero, em uma pequena aldeia: ___a. escocesa. ___b. francesa. ___c. suíça. ___d. inglesa. A Contra-Reforma  estante,Ameaçad Ameaçada a em seuiniciou próprio território pela Reforma a igreja católica, também um grande esforçoProtpara  o  ã recuperar-se em toda Europa. Um grupo de aproximadamente  ç  a    z z    i i  l  defesa  a a da fé, conhecida  i sessenta pessoas criou uma união para  c  r  e  m  o de Oratório do Amor Divino. A finalidade dessa instituição foi o  c  c    a a  a    d d de moralizar a igreja católica para fazer frente às ameaças protes i    b b  i  r oinstalações dos terríveis tantes, através P das terr íveis tribunais da inquisição. Esse movimento contrário as doutrinas luteranas e calvinistas foi denominado “Contra-Reforma”.

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  A Contra-Refo Contra-Reforma rma se espalhou por toda parte, em forma de entidades, que defendiam cegamente cegamente as tradições e os dogmas romanistas. Dentreentre essaso entidades, Ordem dos Jesuítas Jesuí tas organizada período de destacou-se 1528 à 1534 apelo espanhol Inácio de Loyola. Este nasceu em 1491 ou 1495 em Azpeitia, no castelo de Loyola, numa região basca, ao norte da Espanha. Era de família nobre, nobre, caçula de 11 irmãos, ficou órfão de mãe aos 8 anos de idade e de pai aos 14 anos. Até a idade de vinte seis anos, Loyola foi soldado valente, embora dissoluto. Até que numa batalha tra vada no ano de 1521, foi gravemen gravemente te ferido, deixando-o aleijado para o resto da vida. Dedicou sua vida a serviço da igreja, e no dia 31 de A julho de 1556deveio falecerconhecida sendo posteriormente canonizado. Sociedade Jesusa ficou como os Jesuítas, uma das instituições mais notáveis dos tempos modernos a serviço da igreja católica. Era uma ordem monástica caracterizada pela combinação da mais severa disciplina. Sua meta primordial era combater o movimento protestante, tanto com métodos conhecidos como com formas secretas. Com o fortalecimento da Ordem dos Jesuítas, esta passou a enfrentar uma forte oposição, inclusive pelos países católicos. E por decreto do papa Clemente XIV, foi proibida de funcionar dentro da igreja. Ainda assim, ela subsistiu secretamente por algum tempo, até que, mais tarde foi reconhecida pelo papa em 1814. Hoje é uma das forças mais ativas para divulgar e fortalecer a igreja católica em todo o mundo.

 o  ã  ç  a    z z O Concílio de rento    i i  l  a  a  i  c  r  e  m  c oquanto a fazer a Reforma dentro  c    a a   Houve uma tentativa,  a    d d  i  b  b  iatravés da própria igreja, do Concílio de rento, convocado pelo  o  r  P papa Paulo III, onde se reuniram durante o período de 1545 a 1563. Seu intento era “investigar os motivos e acabar com os abusos que deram causa à Reforma”. O Concílio era composto de bis-

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pos e prelados, e cujas últimas sessões foram lideradas pelo general Lainez. Havia um consenso entre muitos de que os católicos e protestantes se unissem novamente, isso, contudo não aconteceu. Fizeram várias vári as reformas dentro da igreja e as doutrinas foram pregadas. Depois do Concílio de rento, acredita-se que os papas se conduziram com mais acerto do que os que haviam governado antes. Intensas Perseguições   A perseg perseguição uição contra a expansão da Reforma Protestante foi uma arma poderosa da qual a igreja católica fez uso para tentar reprimí-la. Em toda a Europa, os governos procuravam fazer cessar espada. Na Espanha estabeleceu-se oa protestantismo Inquisição, por através meio dadaqual praticaram inimagináveis crueldades contra milhares de vidas. Nos Países-Baixos o governo determinou matar todos os que fossem suspeitos de “heresias”. Esforços Missionários   Os trabalhos missionários realizados pela igreja católica foram também uma das forças da Contra-Reforma. Seu alcance atingiu a América do Sul, México, parte do Canadá, e na Esses trabalhos já haviam sido iniciados antes mesmo dasÍndia. mis o membros  ã sões protestantes, e nesse período já gozava de a ç muitos    z z    i i  l    a a aumentando aumen tando o poder da igreja.  r c i

 e  m  o  c  c    a a  a A Guerra dos rinta b Anos    d d  i   b  i  o  r  P

  Em 1618, como consequên consequência cia dos inter interesses esses e objetivos dos Estados contrários à Reforma, culminou-se uma guerra em toda a Europa, denominada de a “Guerra dos rinta Anos”. Os motivos dessa guerra abrangiam dois aspectos: rivalidades religi-

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Instituto Belém - Desejando o Conhecimento de Deus osas, e rivalidades políticas. Por vezes, estados que professavam professavam a Proibida a comercialização mesma fé, optavam por partidos distintos. Esta guerra subsistiu por quase uma geração, causando prejuízos pertinentes à Alemanha. Até que no ano de 1648, veio ao fim com a demarcação dos limitesque católicos e protestantes, tratadoodeperíodo paz de Westfália, perdura até o dia de por hoje.meio Aquidofinda-se da Reforma.

Questionário Marque “C” para certo e “E” para errado ___38) – A Contra-Refo Contra-Reforma rma se espalhou por toda parte, em forma de entidades, que defendiam cegamente cegamente as tradições e os dogmas romanistas. ___39) – Houve uma tentativa, quanto a fazer a Reforma dentro da própria igreja, através do Concílio de róia, convocado pelo papa Paulo V, V, onde se reuniram durante o período pe ríodo de 1555 a 1573. ___40) – Em 1618, como consequência dos interesses e objetivos dos Estados contrários à Reforma, culminou-se uma guerra em toda a Europa, denominada d enominada de a “Guerra dos rinta Anos”. Anos”.

 o  ã  ç  a    z z    i i  l  a  a  i  c  r  e  m  o  c  c    a a  a    d d  i  b  i b  o  r  P

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Lição 5

Dos heróis do século (XVII)  à atuali atualidade dade Os Puritanos Surgiram após a reforma três grupos distintos na igreja da Inglaterra: a) os Romanistas: procuravam fazer uma nova amizade com Roma, b) os Anglicanos: que estavam satisfeitos com as reformas, c) os Puritanos: denominados assim em 1654, por serem cristãos reformados radicais. Resistia de maneira firme o sistema anglicano,, e desejava uma igreja semelhan cano s emelhante te as de Genebra e Escócia. Es cócia. Os puritanos foram grandes defensores dos direitos populares. Entre eles havia dois grupos: grupos : os que eram favoráveis ao presbiterianismo, e os chamados congregacionais. rês igrejas surgiram desse movimento: Presbiteriana, Congregacional, e Batista. No início o grupo Presbiteriano predominava. Segundo a ordem do Parlamento, um concílio de ministros reunido  o em Westmin ã , considerada  ç  a ster,, em 1643, preparou a “Confissão ster “Confiss ão de Westminster” estminster”, consid erada    z z    i i  l    a a  i  r cpresbiterianos por muito tempo como regra de  m fé por e congrega e  o em que Carlos II governava,  c1688,  c cionais. No período de 1660 a    a a  a    d d  i  b novamente o poder, que passaram a os anglicanos assumiram  i b  o  r  P os. Dentre os perseguidos perseguir os puritan puritanos. p erseguidos que foram expulsos de suas igrejas estava o célebre João Bunyan, que escreveu a maior obra literário-cristã literário-c ristã depois d epois da Bíblia, “O Peregrino” Peregrino”, quando esteve es teve na prisão durante 12 anos.  

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Instituto Belém - Desejando o Conhecimento de Deus Proibida a comercialização Os Congregacionais

  Os abusos de autoridade por parte dos pastores luteranos e presbiterianos foram assemel assemelhados hados por alguns, iguais aos abusos papais, que muitas, por interesses egoístas, persuadiam persu adiam o presbitério a tomarem decisões contra a vontade da maioria. Isso fez com que o sistema episcopal de governo (onde a congregação simplesmente obedecia às determinações de seus superior superiores, es, não participando das decisões, e a igreja local não tinha nenhuma autono autonomia mia de decisão, mas submetia-se às determinações de um sínodo geral), fosse questionado, surgindo então o movimento protestante “congregacional”. Esse movimento decidiria então, pelo voto da maioria, subordinando assim a autoridade do pastoral aos seus se us interesses. O efeito negativo desse movimento, logo ficou evidente, pois os líderes piedosos, verdadeiros arautos e servos de Deus, foram sufocados. O estadista João Wesley (séc. XVIII)

  A Ingla Inglaterra terra foi despertada no início do século dezoito dezoito,, após passar um momento sombrio e formalista entre os protestantes. Os protagonistas desse despertamento foram três notáveis pregadores, homens taisocomo c omo João mais Wesley, Wesley, Carlos Wes W esley e Whiteeld. Estesinceros, último era pregador poderoso, suas mensagens comoviam milhares de pessoas. Carlos Wesley era poeta sacro. João Wesley foi dirigente e estadista do movimento.  oda Inglaterra. Wesley nasceu em 1703 em Epworth, anorte  ã  ç    z z    i i  l    a a Seu pai foi superintendente da igreja da Inglaterra por mais de  i  c  r  e  m quarenta anos. Mas foi a sua c mãe quem o influenciou. Uma vir o c    a a 18 filhos. O jovem concluiu seus    a tuosa mulher cristã, que educou    d d  i    b b  i  o estudos no Colégio Colég  P r io da Igreja de Cristo, em Oxford em 1724, e logo

foi ordenado a ministro em seu país.

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  “Senti que confiei em Cristo, em Cristo somente, para minha salvação e alcancei grande segurança e certeza da purificação dos meus pecados, dos meus próprios pecados, e livrei-me da lei do pecado e da morte”. Depoimento da conversão de Wesley    João Wesley tornou-se pregador em 1739, e desde então, por mais de cinquenta anos semeou a boa semente do Evangelho de Cristo incansavelmente. Em pouco tempo, tempo, Wesley já tinha ajuntado muitos seguidores do seu movimento, que passou a ser chamado de “metodistas”, aceitando com naturalidade. Muitos líderes da época passaram a negar o púlpito para Wesley Wesley pregar, daí ele dizer esta frase: “minha paróquia é o mundo”.

  Suas atividades resultaram na organização do corpo wesleyano na Inglaterra, no surgimento de igrejas metodistas no mundo inteiro, e no avultado número de membros metodistas, chegando a milhões. Wesley morreu em 1791. A Igreja na América do Norte   A presença das igrejas reformadas ou protestantes, não só na América do Norte, como em todo o continente, devem-se as colonizaç colonizações países europeus. igreja católica foi atrouxe primeira se instalarões node continente em 1494,A quando Colombo paraa  opara conver ã a América, em sua segunda viagem, v iagem, doze sacerdotes conver ç  a  z  i z  i  l    a a terem os ‘escravos’ nativos.  i  c  r  e  m Unidos cresceu muito a par  A imigraçã imigraçãoo para os Estados  o    c c    a a  a tir do ano de 1845, procedente de toda Europa, trouxe a principio  d  d  i    b b  i muitos católicos,  P r oespecialmente dos condados da Irlanda. Mas logo depois, os primeiros imigrantes protestantes desembarcaram em solo americano.

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A Igreja Proibida Episcopala comercialização

A igreja da Inglaterra, Episcopal, foi a primeira igreja protestante a se instalar no solo dos Estados Unidos. Francis Drake, dirigiu um culto solene em 1579, na Califórnia. Com a apropriação do território de Nova Iorque pelos ingleses, antigas colônias dos holandeses, houve um grande favorecimento para a igreja da Inglaterra, que tornou-se reconhecida como a igreja oficial da colônia. b)

Os Congregacionais A presença dos congregacionais nos arredores dos Estados

Unidos, chamado chamad o pelos colonizadores coloniza dores até então de Na Nova Nova Inglaterra, foi resultado de uma intensa perseguição inglesa contra os puritanos. Milhares de cristãos se refugiaram na Nova Inglaterra. As colônias nessa região tiveram um imediato desenvolvimento. Logo, fundaram duas Universidades: Harvard em Cambridge e a de Yale em Novo Haven.   “Como os cristãos presbiterianos e os congregacionais procediam da igreja da Inglaterra, e ambos os grupos adotavam crenças e aceitavam a Confissão de Westminster, suas relações calvinistas eram amigáveis”. Houve até um pacto formalizado em 1801, que permitia  o Extinto esse aos líderes servirem em ambas as denominações.  ã  ç  a    z z    i i  l pacto em 1852, a corrente congregacional  a cresceu muito nos Es a  i  c  r  e tados Unidos, menos no sul. c Em 1931 a igreja Congregacional e  m  o   c    a a  a a igreja Cristã uniram-se para formar a igreja Cristã Congrega   d d  i  dois b milhões de membr  i b  o  r cional, possuindo membros. os.  P c)

Os Luteranos

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  As igrejas que se organizaram na Alemanha depois da Reforma, foram denominadas Igrejas Luteranas. Bem no início da colonização holandesa na Nova Amsterdã, atualmente Nova Iorque, os luteranos chegaram a essa cidade. No ano de 1652 pediram uma licença para fundar uma igreja, mas sem êxito. Contudo, em 1664, dada a conquista da Inglaterra sobre a Nova Amsterdã, os luteranos gozaram de liberdade para realizarem seu culto.   O primeiro templo luterano construído deu-se próximo ao rio Delaware, próximo próximo aos condados de Lewes, na América do Norte. Em 1710, com a chegada de novos luteranos, vindo principalmente cipalmen te dos territórios da Alemanha, estabeleceram sua igreja em Nova Iorque e na Pensilvânia. Atualmente o número de mem bros arrolados arrolados nessa igreja chega a quase 10.000.000 (dez milhões) em todo o mundo.

d)

Os Presbiterianos

  As igrejas dos Estados Unidos surgiram de duas origens. A primeira veio da igreja presbiteriana que surgiu na Escócia no período da Reforma, através de João Knox, depois que assumiu a direção do quando movimento reformador. espalhou ao Anoroeste da Irlanda a população populaçã o era eOnde aindase é protestante. segun o  ã da fonte de onde se originou outro ramo do presbiterianismo foi o  ç  a    z z    i i  l    a a movimento puritano da Inglaterra, durante o reinado de iago I.  i  c  r  e  m Depois da ascensão de Carlos  c II, a igreja da Inglaterra conquistou  o c    amais de dois mil pastores puritanos,  a  a novamente influência, onde    d d  i    b b  i  o da linha presbiteriana, foram expulsos de suas paróquias.  P r   Os escoceses, irlandeses e ingleses ajuda ajudaram ram a formar a igreja Presbiteriana nos Estados Unidos. Uma das primeiras igrejas presbiterianas dos Estados Unidos organizada em Snow Hill, Maryland em 1648, pelo Ver. FrancisfoiMakemie.

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Os Batistas

A história do surgimento dos Batistas, ou Anabatistas, assim denominados por batizarem os adultos mergulhando-os em água, remonta os primeiros anos da Reforma Protestante, com origem na Suíça. Assim que surgiu, esse movimento logo se espalhou pela Alemanha e Holanda. Chegando aos Estados Est ados Unidos por  volta de 1644, quando Roger Will Willians, ians, organizou organizou a denominação batista na América do Norte, depois de ser expulso do clérigo da igreja em Massachusetts por não acatar as regras e opiniões congregacionais. Na Inglaterra formaram a primeira agência missionária dos tempos considerados modernos em 1792, quando enviaram Guilherme Carey à Índia. Os batistas seguiam a linha congregacional, e assim eram considerados, por se unirem a eles na Inglaterra. Contudo, logo se afastaram. Diz-se que a igreja que João Bunyan pastoreou (1660) é uma igreja considerada tanto batista como congregacional. Por volta de 1814, organizou-se a Convenção Geral Missionária Batista, desde então, é tida como a pioneira nos esforços missionários.

f) Os Quake Quakers rs   Nesse período, o inglês Jor Jorge ge Fox criou a sociedade dos amigos na Inglaterra, mais conhecida como os “Quakers”. Ele era  o contrário con trário a forma de governo da igreja, e dizia que esta deveria ser  ã  ç  a pelos seus sacer   z z    i i  l instruída diretamente pelo Espírito Santo e não  a  a  i  c  r  e dotes.  m  o  c  c  a a    a assim chamados de Sociedade dos Ami  Os Quakers eram    d d  i    b b  iconcluíram que a igreja não deveria ter sacer o  r gos. Seus ensinos  P dote, que foram adotados por milhares de pessoas.   Fugidos dos perseguidores ingleses, muitos mui tos se refugia-

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ram para as colônias da Nova Inglaterra, onde depois de acirrada perseguição por parte dos puritanos já instalados em solo americano, obtiveram êxito. Os Quakers possuem aproximadamente 70.000 membros espalhados pelos arredores do mundo. g)

Os Metodis Metodistas tas

As igrejas Metodistas do Novo Mundo surgiram em 1766, desde que os irmãos wesleys vieram da Irlanda para os Estados Unidos a fim de realizarem cultos segundo a linha metodista. No ano de 1768, Filipe Embury edicou uma capela na Rua João, onde funciona ainda uma igreja metodista. Em 1769, por ordem de João Wesley, Ricardo e Tomás, vieram aos Estados Unidos acompanha acom panha a grande expansão da igreja.   Em 1784 foi organizada a Igreja Metodista Episcopal em Baltimore. Asbury foi nomeado o bispo. Diz-se que as igrejas metodistas da América do Norte devem mais a Asbury do que a qualquer outro homem, por causa de seus incansáveis trabalhos. h)

A Assembléia de Deus

A Assembléia de Deus nos Estados Unidos  o é resultado do  ã espalhando ç  a movimento movimen to que teve origem no início do século sé l i culo XX,    z z  i    a a  i  c  r se logo por todos os arredores do mundo.  e  m  o    c c Uma das características que se evidenciaram nas igrejas    a a  a  dera a intensa sede espiritual que moti d  i    b b no final do século XIX,  i  r o  P  vava os cristãos da época a se reunirem por largas horas a fim de orarem em busca de avivamento. O início do movimento pentecostal não se pode atribuir

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Instituto Belém - Desejando o Conhecimento de Deus Proibida a comercialização a determinada pessoa, pois existem evidências do derramamento simultâneo do Espírito E spírito Santo em vários lugares. Daniel Danie l Awrey Awrey,, um ministro protestante recebeu o batismo com o Espírito Santo em  janeiro de 1890, na cidade de Delaware, Delaware, Estado Estado de Ohio, Ohio, América do Norte. Um grupo de pentecostais realizou uma convenção em 1897 na Nova Inglaterra. Inglaterra. Na mesma época, épo ca, manifestou-se um avi vamentoo no estado da Carolin  vament Carolinaa do No Norte. rte. Segundo Clara Smith, havia em torno de quarenta ou cinquenta pessoas batizadas batiz adas com o Espírito Santo. No No mesmo ano houve um grande gr ande avivamento pentecostal em Moorhead, Minnesota, cujos resultados são notáveis até os dias de hoje.   Nesse período perí odo William Joseph Seymour S eymour,, um pastor de cor cor,,

apareceu no norte americano, onde iniciou reuniões na cidade de Houston, Texas. Foi ali que Seymour recebeu a mensagem antes mesmo de ser batizado com o Espírito Santo. Em Los Angeles, pregou as Boas Novas a um grupo de pessoas de cor. Ali reascendeu a fé no coração dos ouvintes realizando reuniões de oração com intenso fervor. Logo depois de receber o batismo com o Espírito Santo, Seymour então alugou um salão na Azusa Street 312 em Los An geles, Califórnia no dia 6 de abril de 1906, com mais oito oito irmãos e uma criança onde reuniões durante trêsficando anos. conhe  Houve um realizaram grande impacto naquele lugar cida como a Azusa Street Revival “Renovação da Rua Azusa”. “O Pastor Seymour não só derrubou a existência de barreiras raciais  o barreiras às em favor da “unidade em Cristo”, ele também rejeitou  ã  ç  a    z z    i i  l mulheres em qualquer forma de liderança de uma igreja”.    a a  i  c  r  e A mensagem pentecostal espalhou-se com rapidez, que  m  o    c c  a  a  a recebeu o nome de  i movimento. Por esse motivo o termo Movi   d d  bpassou a designar todos os grupos que enfati i b  o  r mento Pentecostal  P zavam oCom batismo com o Espírito Santo.   o objetivo de formar um conjunto de doutrinas e

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forma de governo para o crescente movimento, realizou-se na cidade Hot Springs, Estado de Arkansas, entre o dia 2 e 12 de abril de 1914. Formando a primeira Convenção das Assembléias de Deus nos Estados Unidos.   A Assembléia de Deus norte americana é uma grande potência mundial, reunindo milhões de membros e muitos outros patrimônios. Questionário Assinale com “X” a alternativa correta 41) – Após a Reforma surgem três grupos distintos na igreja da Inglaterra: os Romanistas, os Anglicanos, e os Protestantes Radicais. Este último ficou conhecido como: ___a. “Os publicanos”. ___b. __ _b. “Ar Armin minian ianos” os”.. ___c. “Os wesleyanos”. ___d. “Os puritanos”. 42) – Uma das mais antigas Unidos foi organizada em: igrejas presbiterianas dos Estados ___a. 1468. ___b. 1648. ___c. 1668. ___d. 1864.

 o  ã  ç  a    z z    i i  l  a  a  i  c  r  e  m  o  c  c    a a  a    d d  i  b  i b  o  r  P

43) – Muitos líderes da época passaram a negar o púlpito para Wesley pregar, daí ele dizer esta frase:

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___a. “Minha paróquia é o mundo”. ___b. “O mundo é uma paróquia”. ___c. “A paróquia é o meu mundo”. ___d. “Minha paróquia é a igreja”. A Igreja Evangélica no Brasil a)

A chegada dos Huguenotes no Brasil

  Nicolau Durand de Villegaignon, vice-a vice-almirante lmirante francês francês,, rumou para o Brasil, depois de conseguir apoio do almirante Gaspar de Coligny, chegando a solo brasileiro em 1555. Ao desembarcar na terra que tanto ambicionou Nicolau sofreu uma conspiração de seus próprios companheiros de  viagem, o que que resultou resultou na na morte 16 pessoas. O vice-almirante vice-almirante então chefiou uma segunda expedição composta por 300 homens, dentre eles 14 cristãos huguenotes renomados. Ao desembarcar os Huguenotes no Rio de Janeiro, no dia 10 de março de 1557, realizou-se o primeiro culto em terras brasileiras, onde o Pastor Peter Richer pregou o Salmo 27 e verso 4.

 do surgimento Os portugues portugueses, es, entretanto, não ficaram passivos diante do primeiro movimento evangélico e como tinham o monopólio do governo local, pressionaram Villegaignon, na tentativa de extinguir o recém trabalho evangélico. Como Vil o e comerlegaignon apesar de ter fé, tinha mais interesses pessoais  ã  ç  a  preferiu z  i z  i  l    a a ciais do que profunda convicção religiosa, acomodar-se  i  c  r  e da Nóbrega e Anchieta, que  m às ordens dos portugueses,  c Manoel  o  c    a a  a determinaram a execução exe cução dos Pastores Jean du Bourdel, Mattthieu    d d  i    b b  iBourdon em 1558, e ainda mandaram enforcar  o  r Verneuil e Pierre  P em 1567 o pregador Jean de Bolés que pregava o evangelho aos

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índios tamoios em São S ão Vicente-SP. Vicente-SP. b)

A chegada dos Ho Holandeses landeses

  O Brasil foi invadido pela Holanda, cujos navios aportaram primeiramente em Salvador, Bahia em 1624, e em 1630 em Recife (PB), estabelecendo nestes Estados, a fé evangélica, pelo fato de ser a Holanda, na ocasião, um dos países onde a reforma protestante logrou grande êxito. Os holandeses em curto espaço de tempo de ocupação em alguns pontos do Brasil iniciaram posteriormente alguns movimentos de evangelização. Os morávios foram até as Guianas em 1735, onde se dedicaram a evangelizar os nativos. nativos.  as portasCom porBrasil, parte dos portugueses, paraa aexpulsão pregaçãodos doholandeses evangelho no foram mais uma  vez fechadas e aqueles que receberam a nova religião, passaram a ser perseguidos. Há registro do primeiro culto evangélico realizado pelos holandeses em Recife, no dia 14 de fevereiro de 1630, a bordo de um navio da Missão holandesa, ministrado pelo reverendo João Baers.   Devemos admitir que o princi principal pal motivo da frustração destas primeiras iniciativas para evangelizar o Brasil, deveu-se pelo fato de que tanto os franceses comodaosnação holandeses, tinham outros interesses além da evangelização brasileira, que eram interesses políticos e econômicos.  ç ã o

 a    z z    i i  l  a  a  i  c  r  e Deus abre as portas definitivamente  m  c c o      a a  a    d d  i    b b  iportas se fecham e as dificuldades aumen  o   Quando  r as aumentam, tam,  P Deus interfere na história. em sido assim desde o princípio. Em 1810, Lord Strangford, que era crente em Jesus Cristo, foi designado como embaixador da Inglaterra para o Brasil, pelos relevantes

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Instituto Belém - Desejando o Conhecimento de Deus Proibida a comercialização serviços prestados ao rei de Portugal, pois, como comandante da esquadra inglesa, garantiu a segurança da esquadra que trouxe o rei D. João VI. Assim que chegou ao Rio de Janeiro, Strangford começou a realizar cultos de adoração a Deus, despertando a

reação adversa dos padres católicos, que solicitaram a sua expulsão do país, mas não conseguiram. Em 1819, foi inaugurado o primeiro templo evangélico do país, da Igreja Anglicana, à Rua dos Bourdons, que hoje se chama Rua Evaristo da Veiga, no Rio de Janeiro. c)

A Igreja Luterana

 

Por volta de 1800 quando os alemães emigraram para o

Sul, ali se a primeira no Brasil. Osinstalou Luteranos, Luteranos, emboraLuterana sejam reform reformados, ados, seguindo a idéia de Martinho Lutero, batizam crianças recém-nascidas, conforme a igreja católica.   Os cultos luteranos no Brasil durante alguns anos foram celebrados na língua alemã, mas depois, passaram também a ser celebrados em português.   No ano de 1846 realizou-se um Seminário Seminário,, em São Leopoldo (RS), com o intento de preparar luteranos brasileiros para

o pastorado das igrejas. d) A Igreja Metodista   A Igreja Metodista marcou seu início em ã o solo brasileiro à  ç  afoi enviado à Amé   z z    i i partir de 1835 quando o Rev. Fountain i a Pitts,  l  a  c  r  ee como observador rica do Sul em viagem missionária, obser vador,, nas prin m  o  c c    a a   cipais cidades do continente.  a    d d  i    b b  i dos Sul dos Estados Unidos em 1874 co o Os Metodistas  r  P missionaram Newman na qualida qualidade de de missionário episcopal me-

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todista do Sul para o Brasil. rês anos depois, Ranson também foi enviado para o Brasil, dedicando seus esforços missionários no Rio de Janeiro, São Paulo e Piracicaba. e)

A Igreja Congregaci Congregacional onal

  Iniciada 1855 pelo Reverendo Rober Roberto to Kalley. Pelo vulto e expressão do seu trabalho, alguns associam a ele o inicio da Igreja Evangélica Brasileira, porém esta informação não é verídica. Organizouu a primeira Escola Bíblica Dominical, voltada especifiOrganizo camente à evangelização de brasileiros, marcando o evangelismo pátrio,, com seus abençoados 21 anos de serviços pátrio ser viços prestados à causa do evangelho e à medicina em nosso país.

f)

A Igr Igreja eja Presbi Presbiteriana teriana

  Foi inciada em 1862 no Rio de Janeiro pelo Reverendo A G. Simonton, enviado pela Junta de Missões Estrangeiras da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos. Logo depois outros mis sionários, inclusive seu cunhado Alexandre Blackford, chegaram para ajudar expandir a obra, sendo fato notório a conversão do Padre católico José Manoel da Conceição, cuja repercussão alcançou os jornais e se tornou um ministro presbiteriano exemplar, que muito contribuiu para a causa evangélica no Brasil.  o

 ã  ç  a  z   z  i  i  l    a a  i  c  r g) A Igreja Batista  e  m  o    c c    a a  a  dnorte americano (1859) chegou ao Rio de  d  i    b b   Um missionário  i  r o  P Janeiro onde trabalhou por pouco tempo, pois teve que retornar ao seu país natal, por motivos de doença.   Em Santa Bárbara (SP), os colonos norte-americ norte-americanos anos que

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 viviam ali fundaram a Igr Igreja eja Batista de Santa Bárbara em 10 de setembro de 1871. Mas por serem celebradas suas reuniões em inglês, acabou se extinguindo extinguindo..   A primeira Igr Igreja eja Batista brasileira foi fundada no dia 15 de outubro de 1882, Salvador Salvad or (BA), por Willian e Ann Bagby B agby,, Zac Za cary e Kate Taylor Taylor,, e Antônio Teixeira Teixeira de Albuquerque. A lbuquerque. h)

A Assembléia de Deus no Brasil

  Em solo brasileiro, a Assembléia de Deus foi oficialmente estabelecida no ano de 1911, em Belém do Pará através dos dois pentecostais sueco-americanos Daniel Berg e Gunnar Vingren que atribuíam suas motivações missionárias as revelações recebidas “diretamente de Deus”.   Gunnar Vingren, era ex-pastor da Swedsh Baptist Church (Igreja Batista Sueca) , Michigan, EU EUA. A. Vingren nasceu no dia 8 de agosto de 1879, em Ostra Husby, Suécia. Vingren e Daniel Berg, outro jovem sueco nascido na aldeia de Vargon, foram os apóstolos comissionados por Deus para lançarem os fundamentos da Assembléia de Deus no Brasil.   A apro aproximação ximação dos dois pioneiros deu-se por ocasiã ocasiãoo da convenção de igrejas batistas reavivadas, em Chicago, quando sentiram o chamado para as terras distantes. Na cidade de South Bend, pouco tempo depois, o Senhor lhes falou profeticamente:   “Num dia, no verão, Deus pôs no coração que deveríamos  o orávamos, o  ã  ç nos reunir num sábado à noite para oração. Quando  a    z z    i i  l  a  a  i  c Espírito do Senhor veio de uma forma poderosa sobre nós (…).  r  e  m pelo o Espírito Santo palavras  o    c c Um irmão, Adolfo Ulldin, a recebeu  a  a    d d  i escondidos que foram revelados. Entre maravilhosas e  o mistérios    b b  i  P r muitas coisas, o Espírito Santo falou por meio desse irmão que nós deveríamos ir a um lugar chamado “Pará”, onde o povo a quem

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testificaríamos de Jesus era de um nível social muito simples. Nós iríamos ensinar-lhes os primeiros rudimentos do Senhor. ambém escutamos pelo Espírito Santo a linguagem daquele povo o idioma português (…). Nenhum dos presentes conhecia tal lugar. Após a oração, fomos a uma livraria a fim de consultar um mapa que nos mostrasse onde estava localizado o Pará. Descobrimos então que se tratava de um Estado no Norte do Brasil. A chamada divina então estava confirmada (…)”.   Convictos da chamada de Deus, os dois missioná missionários rios Berg e Vingren empreenderam sua viagem missionária, sem o apoio de nenhuma agência missionária, ou denominação evangélica, pois já que não quiseram seguir para a Índia, conforme os planos da Convenção Batista, não receberam nenhum apoio ao projeto missionário para o Brasil. O que o irmão Vingren conseguiu juntar para o empreendimento missionário no Brasil foi 90 dólares. Além de se ter pouco dinheiro, Vingren sentiu pelo Espírito Santo de doar aquele dinheiro para o Pastor Durham, para ajudá-lo na publicação de uma revista.   Ao invés de receberem o necessário para a viagem, tiveram que doarem os poucos pertences perte nces que possuíam. Porém, havia uma  voz interio interiorr que que os os confortava confortava dizendo: “Se fores, nada vos faltará faltará””.   Envolvidos Envo lvidos pelas chamas que ardiam em seus corações e sem nenhuma dúvida quanto à chamada de Deus, deixaram a  o  ã  ç próspera América do Norte e rumaram para i o Brasil.  a    z z   i  l  aNova Iorq  a  i   Ao iniciarem a viagem de trem para Iorque, ue, não pos c  r  e  m  o suíam dinheiro nem para suas necessidades p essoais. Numa parapessoais.    c c    a a  a andando pela cidade, carregando    d d  i da para troca de o composição,    b b  i  r duas pequenas P malas, enquanto aguardavam o horário de partida, resolveram passar na Igreja do Pastor B. M. Johnson para se despedirem. Chegando lá, receberam uma oferta missioná missionária, ria, quatro  vezes maior do que os 90 dólares dólares que haviam haviam ofertado. ofertado.

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  Chegando ao Brasil, após 14 dias de viagem a bordo do  vapor “Clement “Clement””, onde uma alma aceitou a Jesus durante durante o longo percurso, desembarcaram no Brasil no dia 19 de Novembro de 1910, indo residir e congregar na pequena Igreja Batista na Rua Balby,, 406 em Belém Balby B elém do Pará, onde iniciaram o ministério min istério em terras brasileiras, pregando o evangelho com simplicidade dizendo: “Jesus salva, cura, batiza com o Espírito Santo, porque: Jesus Cristo é o mesmo, ontem e hoje e eternamente”. Logo, começou a reação de um grupo de conservadores que começaram lhes chamarem de fanáticos e cobraram do pastor pas tor uma atitude em relação aos novos missionários, que segundo os batistas, oravam demais e ensinavam doutrinas que só foram válidas para os dias dos apóstolos, resultando na expulsão dos dois missionários missioná rios e dos que aceitaram as doutrinas ensinadas por eles. No dia 08 de julho de 1911, a irmã Celina Albuquerque recebeu o batismo com o Espírito Santo, no dia seguinte sua irmã Maria Nazaré Nazaré teve a mesma experiência. O resultado da experiência pentecostal entre aqueles irmãos culminou na revol revolta ta do evangelista Raimundo que fez um motim para tentar inibi-los. Por falta de com compreensão preensão talvez, ou não provar a gloriosa experiência exper iência do batismo com o Espírito Santo, o irmão Raimundo fez uma reunião como nos conta Vingren:   “odos “ odos os demais que tinham vindo da Igreja Batista Creram então que isto era obra de Deus, todos menos dois, o evangelista Raimundo Nobre e a mulher de um diácono... Na terça-feira  oigreja para um  ã seguinte ele (Raimundo) convocou os membros da  ç  a    z z    i i  l  a o pastor falasse. Ele (o  a culto extraordinário e não permitiu que  i  c  r  eos que estão de acordo com  m evangelista) somente disse:  c ‘odos  o  c    a a  a    d d a nova seita, levantem-se’. Dezoito irmãos levantaram-se e foram  i    b b  i imediatamente  P r o cortados da comunhão da igreja. Estes dezoito irmãos saíram então dajunho Igreja de Batista para nunca mais voltar. Isto aconteceu no dia 13 de 1911.”

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Diário do Pioneiro, G. Vingren   No dia 18 de junho de 1911 passaram a congregar na Rua Siqueira Mendes, nº 67, em Belém, que ficou posteriormente conhecida por toda parte, por ser o primeiro endereço da maior denominação evangélica do país. No ano de 1913 os missionários suecos consagraram os primeiros pastores brasileiros, devido o avultamento da obra: Absalão Pinto, Isidoro Filho, Crispiniano de Melo, Pedro rajano e Adriano Nobre.   Questionário Marque “C” para certo e “E” para errado ___ 43) – Os franceses foram os primeiros a difundir a fé evangélica em solo brasileiro. ___ 44) – Há registro do primeiro culto evangélico realizado pelos holandeses em Recife, no dia 14 de fevereiro de 1630, a bordo de um navio da Missão holandesa, ministrado pelo reverendo João Baers.

 o  ã  ç ___ 45) – Em 1819, foi inaugurado o primeiro  atemplo evangélico    z z    i i  l  a  a  i  c do país, da Igreja Anglicana, Anglic ana, à Rua dos Bourdons, que hoje se cha r  e  m  o    c c ma rua Evaristo da Veiga, no Rio de Janeiro.    a a  a    d d  i  b  i b  o  r  P Joseph Seymour foi um pastor (lho de escra___ 46) – William  vos) norte norte americano americano que que iniciou iniciou o movimen movimento to denominado denominado neopentecostalismo. ___ 47) – Sobre o pentecostalismo no Brasil, Louis Francescon,

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Daniel Berg, Gunnar Vingren, são o precursores do pentecostalismo neste solo. O progresso Durante sete anos a Igreja Assembléia de Deus avançou em meio as lutas e perseguições terríveis, destituindo as potestades do mal, que imperavam em uma nação idólatra. Vingren e Berg arriscaram a própria vida, enfrentando não só a fúria dos homens, mas principalmente a do inferno, que na tentativa de detê-los criava todos os obstáculos possíveis, tendo os mesmos contraídos vezes malária e outras doenças queJesus. minavam a saúde,por masdiversas não minavam sua fé inabalável em Cristo Em 11 de Janeiro de 1918, foi registrado oficialmente o nome de “Assembléia de Deus, em Belém do Pará”. Nos primeiros meses no Brasil, Daniel Berg, dedicou-se ao árduo trabalho de ferreiro para garantir o sustento, enquanto Gunnar Vingren estudava o idioma, compartilhando com ele à noite o aprendizado. Agora, enquanto Vingren dedicava-se ao pastorado da Igreja em Belém do Pará Pará ao lado de sua sua esposa, a jovem missioná missionária ria sueca, Frida Vingren, autora de diversos hinos da Harpa Cristã; Berg, companheiro fiel, dedicava-se ao trabalho de evangelismo pessoal, como colportor, fundando inúmeras igrejas, inclusive no Amazonas e outras regiões do norte do país, até que o Senhor di o  ã  a ç de atender a um recionou Vingren para o Rio de Janeiro, Janeiro, l i ai z fim   z    a que o mesmo fun a  i  c  r pedido feito através de uma carta, solicitando  e  m  c c o   dasse uma Igr Igreja eja naquela cidade.  a a    a

 d  d  i    b b  i  r o  P Avanço na Região Sudeste  

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  Era tardinha, quando ao passar em frente ao número doze da Rua São Luiz Gonzaga, Paulo Macalão deparou com um folheto amassado e jogado ao chão. Ao ler encontrou uma porção da palavra de Deus que o tocou profundamente. De um jovem triste e sem perspectiva levantou-se levantou-se um jovem alegre e disposto a consumir cada minuto da sua vida a proclamar o nome do Senhor Jesus Cristo. Seu pai, preocupado, pois o mesmo queria que seu filho seguisse segu isse a carreira militar, tentou tentou afastá-lo da fé que abraçara, porém em vão, mesmo sob os o s protestos do pai, o jovem Paulo passou a freqüentar os cultos na casa da família Brito, à Rua Senador Alencar, 17, em São Cristóvão, trazendo seu violino com o qual louvou a Deus por longos anos, antes que formasse a primeira banda musical na Assembléia de Deus de São Cristóvão, criando com esta iniciativa a salutar marca característica das Assembléias de Deus, as bandas e orquestras que acompanham o louvor congregacional.   Nesse perío período, do, chega ao Rio de Janeiro o irmão Heráclito,  vindo de Belém do Pará, e passa a freqüenta freqüentarr o mesmo local de culto, contando aos irmãos sobre o avivamento espiritual que varria o norte do país, sob a liderança dos missionários suecos. odos sentindo o desejo de receber a mesma benção incumbiram o jovem Paulo e o irmão Heráclito de escrever ao Missionário Vingren, pedindo-lhe que enviasse alguém a lguém para lhes ministrar as  verdades pentecosta pentecostais. is. Vingren responde dizendo que Deus já o  o  ã  ç havia dirigido para descer para o sudeste do i país. Vingren chega  a    z z   i  l    a a  i ao Rio de Janeiro em novembro de e 1923, fundando oficialmente  c  r  m de Deus nesta cidade.  o em 30 de abril de 1924, a Assembléia    c c    a a  a  d  d  i   As Assembléias de Deus constituem a maior denominação    b b  i  o  r em território  P nacional. endo como slogan, a mensagem anunciada por Daniel Berg e Vingren: “Jesus cura , salva cura, sa lva e batiza com Espírito Santo Santo””.  

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Surgimento de outras igrejas Pentecostais   A partir da década de 1950, com a chegada de dois missionários da International Church of Te Foursquare Gospel, os pastores Harold Edwin Willians e o seu s eu auxiliar, Pastor Jesus Hermínio Vasquez Vasquez Ramos. O primeiro natural de Los L os Angeles- EU EUA Ae o segundo natural do Peru. A obra começou numa casa na cidade de Poços de Caldas, junto com uma escola de inglês indo depois para São João da Boa Vista onde foi construído pelos fundadores um pequeno templo. Em 1952 vieram para a capital de São Paulo realizar campanhas evangelísticas a convite de um pastor da igreja Presbiteriana do Cambuci e pouco tempo depois foram para uma tenda de lona no mesmo bairro. De lá foram para o bairro da Água Branca e então para o salão da Rua Brigadeiro Galvão, 713. Diz-se que na capital paulista, eles criaram a Cruzada Nacional de Evangelização e, centrados na cura divina, iniciaram a evangelização das massas, principalmente pelo rádio, contribuindo bastante para a expansão do pentecostalismo no Brasil. Em seguida, fundaram a Igreja do Evangelho Quadrangular. No seu rastro, surgiu a Igreja Pentecostal O Brasil para Cristo, uma denominação fundada por Manoel de Mello (19291990). Mello veio a São Paulo do sertão de Pernambuco, con verteu-se na Assembl Assembléia éia de Deus, porém, logo aderiu a Cruzada Nacional de Evangelização, hoje conhecida como a Igreja do Evangelho Quadrangular.  o igreja, A Ig ã   No ano de 1956, Mello iniciou sua  a própria  ç    z z    i i  l    a a reja Pentecostal “O Brasil para Cristo” (IPBC). Mello, um homem  i  c  r  e  m leigo, porém era um pregador eloqüente, usando o rádio para es o  c  c    a a  a    d d palhar sua mensagem, e o seu programa, “A Voz do Brasil para  i    b b  i  r o no ar por duas décadas. Conduziu reuniões de Cristo” que  P durou cura emDepois praças veio públicas e estádios de futebol. a Igreja Pentecostal Deus é Amor, uma de-

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nominação que se originou no Brasil no ano de 1962 pelo missionário David Martins Martins de Miranda, que havia se desvinculado desv inculado da Igreja O Brasil para Cristo, iniciando seu próprio ministério, no Brás, São Paulo, Paulo, com ênfase na cura divina e libertação de oprimidos. Em função da fraca hermenêutica (regras básicas de interpretação de textos bíblicos), em que se baseava a fundamentação de sua visão de santidade, a partir dos anos 80, muitos membros se uniram a outras denominações pentecostais. No dia 9 de junho de 1964 foi realizado o primeiro culto da Casa da Bênção, na praça Vaz de Melo, Belo Horizonte, às 15 horas, pelo Missionário Doriel de Oliveira. Este foi o primeiro culto oficial, pois Doriel já tinha realizado vários cultos como ministro ministro da Igreja O Brasil para Cristo. Eles se reuniram por 5 meses na praça até arranjarem um templo. Depois, a Igreja Unida, uma instituição evangélica pentecostal, foi fundada em São Paulo, Brasil, em 12 de julho de 1963, que nesse ato teve como presidente o Pastor Luiz Schiliró. A entidade tem como única regra de fé e prática, declaradamente, declaradamente, as Escrituras Sagradas, a Bíblia. Seus membros aceitam e praticam o batismo nas águas por imersão, e em nome da rindade Divina. Sua existência se deu por fusão das seguintes igrejas: Igreja Cristã Pentecostal Evangelismo e Cura Divina “Maravilhas de Jesus”; Igreja Cristã Evangélica   Evangélica A Igrejado dePovo Novae Igreja Vida foi organizada peloUnida. Bispo Rober Robertt  oJaneiro. Este  ã McAlister, canadense, no ano de 1960 no Rio de  ç  a    z z    i i  l  a de pastores também  a oriundo do pentecostalismo clássico r e cfilho  i  e  m teve sua origem religiosa na Assembléia Pentecostal do Canadá. Pentecostal C anadá. O  o  c c    aem vários lugares do mundo e esteve  a  a Bispo Robert foi missionário    d d  i    b b  i  o  r em 1958/1959 a convite das Igrejas Assempregando no  P Brasil bléia de Deus e Evangelho Quadrangular. Sentindo a direção de Deus estabeleceu-se no Brasil, estudando a língua portuguesa e inaugurando programa radiofônico, em seguida seguid ainiciando alugou o nono andar daum ABI (Associação Brasileiralogo de Imprensa)

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Instituto Belém - Desejando o Conhecimento de Deus Proibida comercialização a Cruzada de Nova Vida,a onde era pregado o pentecostalismo, acompanhado de manifestações de curas, libertação e batismo no Espírito Santo. É uma denominação compatível com as Igrejas Americanas. Uma vez que no Brasil prevalecia a tendência conservadora, preferiu o estilo “liberal” das Igrejas Pentecostais Americanas, alcançando alcançando principalmente principalmente a classe média carioca.   O movimen movimento to neopent neopentecostal, ecostal, teve início na segunda metade dos anos 70 com igrejas fundadas por brasileiros, como por exemplo:   A Igreja Universal do Reino de Deus (Rio de Janeiro Janeiro,, 1977), fundada pelo Bispo Edir Macedo – oriundo da Igreja de Nova Vida. A igreja iniciou suas atividades em um salão no bairro Abolição no Rio de Janeiro. Adotou como princípio o ultra-liber-

alismo, e o sincretismo de símbolos religiosos, religios os, como instrumentos de evangelização, dando toda ênfase na teologia da prosperidade e sendo duramente criticado por não evangélicos e recebendo a censura das igrejas evangélicas conservadoras, devido aos seus métodos nada ortodoxos. No final da década de 90, adotou a estratégia de construção de mega-templos em todo o país.   Depois, surgiu a Igreja Internacional da Graça de Deus no Rio de Janeiro, fundada no de 1980 pelo Missionário RR Soares (Romildo Ribeiro Soares), cunhado do Bispo Edir Macedo Macedo,, representan sentante oficial dedaKenneth Hagin no Brasil. Em seu trabalho deu ênfase te à teologia prosperidade. pros peridade.   Em seguid seguida, a, veio a Igreja Apostólica Renasc Renascer er em Cristo, uma denominação protestante também da linha neopentecostal,  o Hernandes e foi fundada em São Paulo, em 1986, por Estevam  ã  ç  a a controlar uma    z z    i i  l Sônia Hernandes. A Igreja Renascer logo passou  a  a  i  c  r  erádio, uma editora e uma linrede de V, uma gravadora,  c rede de  m  o  c  a a    a ha de confecções; hoje no Brasil há cerca de 1200 templos e mais    d d  i    b b  i  r oseguidores. de 2 milhões P de A Renascer é hoje, uma das maiores denominaç denominações õesúltimo, neopentecostais neopent ecostais brasileiras. E por a Comunidade Evangélica Sara Nossa erra,

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que foi fundada em fevereiro de 1992, em Brasília, pelos bispos Robson e Maria Lúcia Rodovalho.   As igrejas da linha neopent neopentecostal, ecostal, em sua maioria, utilizam de maneira muito intensa a mídia eletrônica, ele trônica, proporcionando dessa forma uma grande expansão de fiéis. O neopentecostalismo constitui a vertente pentecostal mais influente e a que mais cresce.   Além das grandes denominaç denominações ões pentecosta pentecostais, is, existem outros milhares de ministérios independentes surgindo anualmente no Brasil e no mundo.   No decorrer dos anos, várias igrejas tradiciona tradicionais is aderiram ao Movimento Pentecostal, experimentando novos horizontes, com manifestações pentecostais. Considerados renovados, como é o caso da Igreja Presbiteriana Renovada, da Convenção Batista Nacional, Igreja do Avivamento Avivamento Bíblico e a Igreja Cristã Cr istã Maranata. Questionário Marque “C” para certo e “E” para errado ___ 48) – Durante sete anos a Igreja Assembléia de Deus avançou em meio as lutas e perseguições terríveis, destituindo as potestades do mal, que imperavam em uma nação idólatra.

 o  ã  ç  a    z z    i i  l  a em frente ao número ___ 49) – Era tardinha, quando ao epassar  c i a  r  m Macalão deparou com um  o doze da Rua São Luiz Gonzaga, Paulo    c c    a a  a  dao chão. Lendo-o encontrou uma porção  d  i folheto amassado jogado joga do    b b  i  r oque o tocou profundamente. da palavra de  P Deus ___ 50) – No ano de 1996, Mello iniciou sua própria própria igreja, A Igreja Pentecostal “O Brasil de Cristo” (IPBC).

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___ 51) – A Igreja de Nova Vida foi organizada pelo Bispo Robert McAlister, canadense, no ano de 1960 no Rio de Janeiro. ___ 52) – No dia 19 de junho de 1984 foi realizado o primeiro culto da enda da Bênção, na praça Paz de Melo, Belo Horizonte, às 18 horas, pelo Missionário David Miranda. ___ 53) – A Igreja Universal do Reino de Deus (Rio de Janeiro, 1977), foi fundada funda da pelo Arcebispo João Macedo, oriundo da Igreja de Vida Nova. A igreja iniciou suas atividades em um salão no bairro Abolição no Rio de Janeiro. ___ 54) – Em seguida, veio a Igreja Apostólica Apostólica Renascer em Cristo, uma denominação protestante também da linha neopentecostal, foi fundada em São Paulo, em 1986, por Estevam Hernandes e Sônia Hernan Hernandes. des. ___ 55) – A Igreja Internacional da Graça de Deus foi fundada no Rio de Janeiro pelo Missionário Romualdo Ribeirinha Soares no ano de 1980.

 o  ã  ç  a    z z    i i  l  a  a  i  c  r  e  m  c o  c    a a  a    d d  i  b  i b  o  r  P

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Bibliografia  Dicionário de Religiões - Editora Vida Bíblia de Estudo Pentecostal – CPAD. CABRAL, Davi. Assembléia de Deus – A Outra face da História, Editora Edito ra Betel, B etel, 2002. ALMEIDA, Abraão de. A Reforma Protestante, CPAD, 1997. DAMIÃO, Valdemir. A Igreja no Século XXI, CPAD, 2005. HORTON, Stanley M. Teologia Sistemática, CPAD, 1997. CESARÉIA, Eusébio de, História Eclesiástica, CPAD, 1999. PEARLMAN, Myer. Conhecendo as Doutrinas da Bíblia, Editora Vida, 1970. Paul . Quem é quem na Bíblia Sagrada, Editora Vida, GARDNER, 1999. HURBUT, Jesse Lyman. História da Igreja Cristã, Editora Vida, 1993.

 o  ã  ç  a    z z    i i  l  a  a  i  c  r  e  m  o  c  c    a a  a    d d  i  b  i b  o  r  P

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 o  ã  ç  a  z  i z  i  l    a a  i  c  r  e  m  o    c c Pr.. Moisés Carneiro Pr    a a  a  d  d  i    b b  i  P r o Em Cristo, Somente nele.