Hillman Anima

GUlras obras de interesse:

ANIMUS E ANIMA Emma Jung OS SONHOS E A MORTE Marie-Louise von Franz l' A TIPOLOGIA DE JUNG

Marie-Louise von Franz e James Hillman TOCAR - Terapia do Corpo e Psicologia Profunda Deldon Anne McNeely ENSAIOS DE SOBREvMNCIA - Anatornia de uma Crise da Meia-Idade Daryl Sharp ~

ANIMA Anatomia de uma

TIPOS DE PERSONALIDADE - 0 Modelo _Tipo16gico de Jung Daryl Sharp

o ARQuETIPO CRISTAO Edward F. Edinger A BUSCA DO 51MBOLO - Conceitos Basicos de Psicologia Anal!tica Edward C. Whitmont A EXPERffiNCIA JUNGUIANA James A. Hall JUNG E 0 TARO - Uma Jornada Arquetipica Sallie Nichols IllSTORIA DA ORIGEM DA CONSCI£NCIA Erich Neumann T' .... .... ,LI!'lC'; M.f~!. 132-"'. '46· H C • .P. ~~49 font'" 221·.(74) • Guf1't.>I, • FIR

No~o

Personificada

Titulo do original: Animo An Anatomy of a Personified Notion Ensaio das paginas {mpares Copyright © 1985 by James Hillman. Todos os excertos extra{dos de The Collected Works of C. G. Jung e dos dois volumes das C. G. Jung Letters - Copyright © by Princeton University Press e by Routledge & Kegan Paul - ~o citados por permis~o da Princeton University Press. Todos os excertos de Memories. Dreams. ReflectionsCopyright ©by Random House. Inc.

SUMARIO

-

Anima: Imagens do Hwnor e do Desejo ................... . Prefacio ...............

"

........................

Nota Editorial . ' .......... .

PARTE I

12

1. Anima e Contr~;x~~~a~~ ~ ~ . . . . . . . . . . . . . 2. Anima e Eros . . . . ... . 3. Anima e Senti~~n't~ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. Anima e 0 Feminino .................. .

15

.............

Direitos de traduyao para a lingua portuguesa adquiridos com exclusividade pela EDITORA CULTRIX LTDA. Rua Dr. Mario Vicente, 374 - 04270 - Sao Paulo, SP - Fone:27:-1399 que se reserva a propriedade literuia desta uadu¢o. Impressa nas oficinas grdficas da Editora Pensa"'!'ento.

NOTAS

9

Introdu9ao .... : ...................... .

5. Anima e Psique ... : : : : : : : : . . . . . . . . . . . .

PARTE II

7

19 31 47 65 85

6. Anima e Despersonalizacrllo 7. Integracrllo da Anima. . . . . .......... . 115 8. Mediadora do Desconh~~id~' ............. . 129 9. Anima como Unipersonalidad~ ............ . 143 ............ . 161 10 Anim . . a na Sizfgia . . . . . . . . . . . . . . • . . . . . . . 181

. ......................

'

................ .

198

JAMES HILLMAN

ANIMA

Anatomia de uma

No~o

Personificada

Com excertos dos escritos de C. G. Jung e desenhos originais de Mary Vernon

Tradut;tfO

LUOA ROSENBERG GUST AVO BARCELLOS

EDITORA CULTRIX SAO PAULO

A GRADECIMENTOS Desenho da capa de Catherine Meehan e Sven Doehnor. A imagem da anima na 11 capa: Bernardo Buontalenti, Ninfa marina, Firenze, B.N.F., C.B., 3,53 , c. lOr; FotogrUIa colorida G. Sansoni com permiss!o da Biblioteca Nacional de Firenze e

ANIMA: IMAGENS DO HUMOR E DO DESFJO

selecionada por Pierre Denivelle. Mary Vernon agraliece seguintes fontes para os vanos detalhes de suas imagens: Carol B. Graftoll, Treasury of Art Nouveau DeJign and Ornament; Jim Harter, Harter's Picture A rchive; Jim Harter, Women:A PictoriaIArchlvefromNineteenth.centuTy Sources; e Theodore Menten, Pictorial Archive of Quaint WOodcuts: Joseph

as

Crawhall, todas da Dover Publications. ....-Mais do que tudo, 0 autor e editor r~idos 0 uso dos excertos dos seguintes volumes de The Collected Work.r of C. G. Jung, tradu~o de R.F .C. Hull, Bollingen Series XX. Os excertos foram nanscritos com a permissfo da Princeton University Press. Vol. 5 Symbols of Transformation, copyright © 1956 by Princeton University PreSs. Vol. 6 Psychological Types, copyright © 1971 by Princeton University Press. Vol. 7 Two Essays on Analytical Psychology, copyright 1953, © 1966 by Princeton Vol. 8

University Press. The Structure and Dynamics of the Psyche, copyright © 1960, 1969 by Prin-

ceton University Press. VoL 9 I, The Archetypes and the CoUective Uncolllciou&, copyright© 1959,1969 by Princeton University Press. Vol. 9 II, Aion: Researches into the Phenomenology of the Self, copyright © 1959 by Princeton University Press. Vol. 10 Civilization in Transition, copyright © 1964, 1970 by Princeton University Press. Vol. 11 Psychology and Religion: West and East, copyright © 1958, 1969 by Princeton University Press. Vol. 12 Psychology and Alchemy, copyright 1953, © 1968 by Princeton University Press. Vol. 13 Alchemical Studies, copyright © 1967 by Princeton University Press. Vol. 14 Mysterium Coniunctionis, copyright ©1965, 1970 by Princeton University Press. Vol. 15 The Spirit in Man, Art, and Literature, copyright © 1966 by Princeton University Press. Vol. 16 The Practice of hychotherapy, COpyright 1954, © 1966 by Princeton University Press. Vol. 17 The Development of Personality, copyright

© 1954 by Princeton University

Press. Vol. 18 The Symbolic Life, copyright 1950, 1953, copyright © 1955,1958, 19S9, 1963,1968,1969,1970,1973,1976 by Princeton University Press.

o

autor e editor tambem agradecem a Routledge &. Kegan Paul Ltd. (Londres) editores da acima mencionada edi~o de The Collected Workr Of C.G. Jung na Gra-Bretanha.

.

A . vida quase secreta cia alma parece rechear 0 ceme de tocia a profunda. A obra de James Hillman, ao longo de muitos anos e angulos, n~o e ~a exce~o: ao contrano, nela a alma e uma devo~lio. .. Em latlm, anrma quer dizer alma, ou psique. h 0 termo que Jung ~tiliz~u ao deparar-se com a interioridade feminina do homem. Anima e aquilo pelo .que os ~omens se apaixonam; ela os possui enquanto hu~ores e de5eJos, motivando suas ambi~Oes, confundindo seus raciocimos. Na extensao que Hillman faz cia psicologia de Jung a anima tarnbern pertence Ii interioriciade das mulheres, e na-o some~te Ii uilo ue toca seus com os hom ens . Anima relere-se l' qnurnaq s6 . . relacionamentos . p al avra, a mtenoridade. ' .. No q~e se lan~, sempre com devo~o, como uma fenomenologia C~ltica, e nao uma fenomenologia empirica, este livro passeia pelos sentimentos, problemas, fantasias e mesmo pela beleza da anima A ta-lo ao leitor brasileiro apaixonou-nos. . presenp~cologIa

. ~a .maioria. das vezes, os tradutores de livros poderiam manter-se em. sil~nclO e delXar 0 trabalho falar por si. Este livro e especial e sua cunosldade e inova~[o nos tentou a falar desta paixa-o. Antes d: t d urn _ . e viSlio merece estar disponfvel au urn 0, . .trabalho dest a unportancla ~ublico c~da ~ez ~aior. Talvez seja este urn trabalho mais pr6ximo da ~teratura unagmabva do que cia ciencia, em seu conteudo, em seu estilo, .em suas cores, em sua profundidade e em sua coragem. Mas sera ~ue IStO .nlio pode ser dito de quase tudo 0 que Hillman escreve? Este ~vro clarifi~a os. humores, as personalidades, as defmi~oes e dispOe as unagens umversaIS e atemporais do aspecto mais sutil, evasivo e ardiloso

7

psicologia e da vida. Curiosidade e inovac;:ao nao para~ por ai. Este e, na verdade, um dialogo. Ao expor, em suas paglnas pares, as :ac;:oes da obra de lung, onde se origina , s~ amplia e ~ aprofu~da 0 .saio de Hillman, que apareee nas paginas lmpares, 0 livro conVlda 0 Itor a uma experiencia sedutora: aproximar.se pessoalmente dos di· rsoS niveis de leitura ali envolvidos. Aproximac;:ao e Jigac;:ao parecem r 0 verdadeiro chamado da alma . . N6s, tradutores, tambem estivemos ligados a anima ao longo do iib alho , conduzidos pelas suas asas (de borboleta?) na fantasia de trans)r 0 texto para a lingua portuguesa. Trabalhando 0 material frase a ase, muitas vezes palavra por palavra, esperamos nlIo ter deixado voar alma (0 freseor) inteleetual que ele possui no original. "Anima: Imagens do Humor e do Desejo" era 0 titulo de urn se· Linario que Hillman conduziu em fevereiro de 1986 na The C. G. lung oundation for Analytical Psychology, de Nova York. Apresentando rna serie de cem slides, Hillman mostrava, em algumas de suas ilirni· tdas imagens, a anatomia da noc;:ao que temos da anima em nossas vi· as. Neste livr~, ele faz 0 mesmo em psicologia. Quem sera, de fato, esta mulher, procurando seu caminho entre ossos conceitos?

TO

B

Lucia Rosenberg Gustavo Barcellos Sao Paulo marc;:0/1990

PREFACIO

Este ensaio fala por si. Normalmente, depois de doze anos urn autor que re·fazer 0 trabalho. A necessidade de aperfeic;:oamento. Ao inves disto, estou encantado com ele - foi realizado inteiramente e es· ta completamente terminado. Precisava apenas de algumas reformula· c;:Oes, ampJiaC;:Oes e cuidados praticos - em doze anos aprende.se urna coisa ou outra sobre anima. Uma vez tendo comec;:ado estas ampliac;:oes, quase mo pude conte·las nestas paginas. Como pode ser instigante a anima, em bora me pergunte se este ensaio, cujo objetivo era clarificar sua nos:ao em minha mente, fez alguma coisa no sentido de desvendar seus efeitos em minha vida. Ainda hoje me defendo dela com idealiza· c;:ao e ceticismo. Este ensaio comec;:ou como uma digressao que me pare cia essen· cial para 0 "Re.Visioning Psychology" (1975), mas logo a anima pe. diu mais espac;:o do que as proporc;:Oes daquele livro permitiam. 0 en· saio era inclusive muito extravagante para ser impresso como uma pe. c;:a s6, entao teve que ser dividido em dois (Spring 1973 e Spring 1974). Estes nfuneros daquele peri6dico estao lui tempos fora de cat,Hogo, 0 que nos da um motivo razoavel para transformar este ensaio num livr~. Existem outros motivos, razOes mais profundas. Revendo agora, parece que meu trabalho sempre foi baseado em anima, desde Emotion (1960) ate "Betrayal" e 0 conto de Eros/Psique com 0 mito da anali· se, passando pelo conceito de "cultivo da alma" e, mais recentemente. a atenc;:a:o com a imaginac;:ao estetica e com a alma do mundo (animo mundl) Capitulosespecificos sobre a investigac;:ao do sal, da prata, e da cor azul na alquimia tam bem foram elaborados com base na feno-

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NOTA EDITORIAL

Considere, por exernplo, Animus e Anima. Nenhurn filosofo de posse de seus plenos sentidos inventaria ideias ta:o irracionais e desajeitadas.

C. G. Jung Carta a Calvin S. Hall

Nas paginas que se seguem, urn ensaio de James Hillman apare· ce nas paginas impares, enquanto que relevantes cita~oes de trabalhos de Carl Gustav J ung aparecem nas paginas pares. Letras em negrito im· pressas ligeiramente acima (expoentes) por todo 0 ensaio de Hillman conduzem 0 leitor ao material apropriado das cita~Oes de Jung nas pa· ginas a esquerda, que podem ser urna ou muitas. As letras alfabeticas come~ novamente com "A" a cada dupla de paginas. A introdu~ao de Hillman lista, na pagina 19, as duas abrevia~Oes dos trabalhos de Jung utilizadas para que se possa identificar a fonte das cita~Oes. Leitores nllo farniliarizados com seu "Collected Works" deve saber que eles slIo referidos por mlinero de volume e paragrafo. Excluindo a caixa alta das letras iniciais, todas as interferencias editoriais da Spring Publications no material de Jung slIO indicadas por colchetes em negrito. Colchetes comuns estllo ou reproduzidos do rna· terial original ou incluem material de Jung que foi transposto de urn lugar para outro numa dada cita~lIo. Urn UN" entre parentesis na refe· rencia de fonte de uma cita~lIO mostra que a Spring incluiu uma nota de rodape relevante dos ''Collected Works". M.H.G.S. 1985

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Os principios basicos, os archai, do inconsciente ~o indescritiveis devido riqueza de referencia .... 0 intelecto discrirninador naturalmente tenta estabelecer sua singularidade de Significado e assim deixa escapar 0 ponto essencial; pois aquilo que podernos acirna de tudo estabelecer como 0 aspecto rnais coeren· te corn sua natureza seu significado multifacetado. sua riqueza de referencias quase sem lirnites, 0 que torna imposslvel qualquer forrnula~ao unilateral.

a sua

e

C. G. Jung, CW 9,

~

§80

13

lenologia da anima. Se anima e minha metafora basica, parece psico)giCaI11ente necessario mergulhar neste componente que domina meu lensamento, colore meu estilo e que tern tao graciosamente oferecido emas para minha aten9ao. Mais do que isto, 0 devotio a anima n~o e 0 chamado da psicoogia? Assim, uma outra profunda raz~o para este livro e fomecer uma Illse para a vis~o da alma em psicologia, de forma que a psicologia n~o e perca nas perspectivaS arquetfpicas da Crianya e do desenvolvimenalismo, ou da Mae e do causalismo material. A vis~o de alma dada pela mima e mais do que simplesmente lima outra perspectiva. A fala da lima convence; e uma sedu9ao em dire93:0 a fe psicol6gica, a fe nas ima~ens e no pensarnento do cora9~0, rumo a urna anima93:o do mundo. &.nima conecta e envolve. Ela nos faz mergulhar no amor. Nao pode.nos permanecer como urn observador desvinculado que olha atraves ie uma lente. Na verdade, ela provavelmente nao compartilha de neIlhuma metafora 6tica. Em vez disso, ela esta continuarnente tramanio, confundindo e encantando a conscit~ncia com liga90es passionais muito alem do ponto distanciado de uma perspectiva. o livro jamais poderia ter sido realizado se n~o fosse por Gerald James Donat, que checou cada referencia para evitar provaveis imprecisoes - e M umas quinhentas referencias a Jung no que se segue. Donat levantou serias questoes que tiveram que ser trabalhadas, e este texto foi aperfei90ado devido a sua aten9ao com os detalhes e II for9a de seu raciocinio obstinado. Peter Bishop copiou as cita90es de Jung e diagramou-as en face, dando ao livro sua forma basica. Bishop foi cuidadoso e preciso em seu trabalho e realizou-o lindamente. Depois, Joseph Cambray revisou 0 que estava feito, amarrando cuidadosarnente os fios soltos e encaixando minhas inser90es irracionais de ultima h~ra. Finalmente, Mary Helen Gray Sullivan apareceu, editando, checando novamente as referencias, ajustando cita90es que n~o combinayam, introduzindo altera90es e adendos, desenhando 0 livro pa.gina por pagina, descobrindo novas dl1vidas - mais uma vez fazendo-me consciente de minhas falhas. Embora 0 livro traga urn tinico autor, exist em na verdade quatro outros - Sullivan, Donat, Bishop e Cambray. (As falhas, no entanto, sao todas minhas.) E, e claro, urn quinto, cujas palavras e cuja anima tomou esta tare fa valida para n6s todos - C. G. Jung.

_ Aproveito a ocasi3:o para agradecer tambem Tree Swenson por tao bons conselhos com rela9~0 II forma do livro e a Princeton University Press e a Routledge and Kegan Paul por permitir as cita90es dos escritos de C. G. Jung.

J. H. 1985

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PARTE I se urn hornern nIo sabe 0 que urna coisa ~, ele amplia seu conhecimento se peJo rnenos souber 0 que urna coisa n40

e."

C. G. lung Ultima frase de Aion

INTRODUr;AO

Esta digressao pretende complementar as principais obras existentes sobre anima. l ]a que est a literatura oferece uma consideravel fenomenologia sobre a experienciada anima, yOU examinar mais de perto a preterida fenomenologia da nopfo de anima. Experiencia e no~o influenciam-se mutuamente. Nao apenas derivamos nossas nos:t:>es de nossas experiencias de acordo com a fantasia do empirismo, como tambern nossas no~t:>es condicionam a natureza de nossas experiencias. Parece-me existir urn sentimentalismo que inunda "anima", 0 qual desconfio estar embutido na pr6pria no~a-o, assim colorindo nossas experiencias e a avalia~o dessas experiencias com tons r6seos e p:ilidos. Desta forma, examinar nossas experiencias nao corrige esse sentimentalismo, uma vez que elas ja foram pre-julgadas pelas lentes rosadas que nos foram dadas, acredito, pela no~o. Seria melhor que olhassemos para a no~ao, se. e que e la que 0 sentimentalismo esta. t claro, ".anima" demarca uma regiao dificil da psique, que raramente se presta a qualquer tipo de investiga~a-o. Mas a dificuldade que temos com anima nasce mais dos conceitos indiferenciados que temos dela do que de sua pr6pria natureza indiferenciada. Jung explicou frequeiltemente 0 valor terapeutieo dos conceitos como maneiras de tomar, abarcar e compreender,

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(a)

De acordo com estes gn6sticos, ... a figura feminina da Sabedoria,

[era) Sofia-Acharnoth ... , Sofia, em parte por urn ato de reflexa:o e em parte levada pela pr6pria necessidade, entrou em relayao com a escuridao exterior. Os sofrimentos que a acometerarn tomaram a forma de vanas emos:Oes - tristeza, medo, espanto, confusao, saudade; as vezes ria, as vezes chorava .... o estado emocional de Sofia mergulhou na inconsciencia ... , seu amorfismo, e a possibilidade de ela se perder na escuridl1'o caracterizam de fonna muito clara a anima de urn homem que se identifica totalmente com sua razll'o e sua espiritualidade. cw 13, §452ss.

(b)

Se 0 encontro com a sombra e "obra de aprendiz" (apprentic~ -piece) no desenvolvimento de urn indivfduo, enta'o 0 trabalho com a anima e a "obra-prima" (master-piece). CW 9, i, §61 (cf. carta a Traugott Egloff, de 9 de fevereiro de 1959)

(c)

Tenho notado que as pessoas nl1'o tern muita dificuldade em fazer urna ideia daquilo que chamamos de sombra .... Mas lhes causa urn enonne problema entender 0 que quer dizer anima. Eles a aceitam com suficiente facilidade quando ela aparece em romances ou como urna estrela de cinema, mas nada entendem dela quando e preciso observar 0 papel que ela desempenha em suas pr6prias vidas, porque ela soma tudo aquilo que urn homem nunca pode veneer e com 0 que nunca para de lutar. Dessa fonna, ela pennanece nurn estado perpetuo de emocionalidade que nl1'o deve ser tocado. 0 grau de inconsciencia que encontramos em relayao a isto e, para nl1'o dizer coisa pior, estonteante. CW 9, i, §485

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de modo que pensarnento e sentimento conceituais precisos, especialmente no que se refere a urn vago e sutil fascinosum como a anima, servern a consciencia psicol6gica. Pode-se argumentar que a incerteza e pr6pria da anima e que clarificayao conceitual significa usar 0 intelecto onde ele n!ro cabe. Quanto mais vagos forem nossos conceitos, melhor refletem a anima. A meu ver, esta discussao tao conhecida indica que fomos envolvidos pela anima feito tolos e atraTdos por ela para dentro da floresta. Da mesma tor· rna que nao devemos deid-Ia dominar 0 terreno das relayoes pessoais on de , como Eva, ela nos tornaria demasiadarnente carnais e literais, as· sim tarnbem nao podemos deix~-la dominar 0 terreno das ideias onde, como Sofia, ela nos tornaria confusos e amorfos.a Podemos tambem ser v{tirnas da projeyao da anima com ideias sentimentais que turvarn e embaralham nossas mentes, assim como com pesSoas. Hoje em dia, 0 sacrificium intellectus na psicologia analftica desvia-se muitas vezes de seusignificado original - dedicar 0 intelecto aos Deuses - para abandonar sua ,carga em troca de ternura e maciez. Nem Freud nem Jung tiveram de cortar suas cabeyas para servir a psique. Se Sofia e uma das faces da anima, entao sutileza na utilizay!ro da mente certamente nl1'o e nenhuma ofensa a ela, podendo ate ser urn de seus pedidos ao psic610go e urn exercicio que a delicia. Precisao no que se refere a anima parece particularmente relevante por duas razoes: primeiro, porque nossa sociedade" e a psicologia como parte dela,est~ em alta tensll'o no que concerne a sentimento, feminilidade, eros, alma, fantasia - areas que a psicologia analftica envolveu com anima; e segundo, porque Jung disse que para 0 individuo a Auseinandersetzung* "com a anima e a 'obra-prima' " do trabalho psicol6gico.b Novarnente, a clarificaya'o daquilo que a noyao carrega po: de trazer algum insight para as confusOes sociais e individuais, inclusive a minha, enquanto escrevo, e a sua, enquanto Ie.' "Anima" recebe varias defmiyOes em Jung. Estas podem ser vistas como niveis de diferenciayao que podemos separar antes de tentar entender suas inter-relayOes. Por n{veis~n!ro quero sugerir urna hierar-' quia de estagios ou graduaya:o de valor, mas apenas facetas sobrepostas umas as outras. Essas diversas definiyOes n!ro necessitam ser tra-

urna

• Discuss4o, luta. (N. T.)

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tadas historicamente, pois nlio estamos envolvidos num estudo do dea senvolvimento do conceito de anima nas ideias de Jung. Ao contrario, tratarei as noyOes fenomenologicamente, usando os Collected Works (CW), e eventualmente Memorias, Sonhos e Reflexoes (MSR) e as Letters (referidas pela data e destinatario ),2 como urn corpo imico, sem atenyao especial a ordem crono16gica das noyOes de anima ou de seus con(a)

(b)

... referencia valiosa a Tristram Shandy [1759-67).["as duas almas em qualquer homem vivo, - uma ... cham ada 0 ANIMUS, a outra, a ANIMA" (Londres, 1911, p. 133)]. Para comeyar, eu nlio tinha de jeito nenhurn 0 sentimento de que era culpado de phigio com minha teo ria [anima/animus], mas nos Ultimos ~ anos ... descobri ... trayos dela em velhos alquimistas ... S6 posso pensar que Laurence Sterne baseou-se nos ensinamentos secretos (presurnivelmente da Rosa-cruz) de seu tempo. Eles contem 0 Segredo Real do Rei e da Rainha, que nao eram ninguem mais nem menos que animus e anima, ou Deus e Dea. Carta a Georgette Boner, de 8 de dezembro de 1938

Nenhurn homem e tlio inteiramente masculino que nlio tenha nada de feminino em si. ... A represslio de trayos femininos ... faz com que estas demandas contrassexuais seacurnulem no inconsciente. CW 7, §297 (cf. §§296-301)

textos.

1. ANIMA E CONTRASSEXUALIDADE Jung e a literatura da psicologia analitica empregam "anima" principalmente referindo-se ao aspecto contrassexual, menos consciente da psi que do homem.b "A anima pode ser defmida como a imagem, 0 arquHipo ou 0 dep6sito de todas as experiencias do homem com mulher" (CW 13, §58). Esta defmiylio basica, que situa a anima apenas na psique do homem, e reforyada por urna especula'Ylio biol6gica: "A anima e, presumivelmente, urna representa'Yao psiquica da minoria de genes

. . . 0 feminino pertence ao homem como sua pr6pria feminilidade inconsciente, a qual chamei de anima. CW 5, §678

urn homem resistir a sua anima, porque ela representa ... todas aquelas tendencias e conteUdos ate entlio excluidos da vida consciente. CW 11, §129

E normal

18

19

(a)

Poderiamos comparar a masculinidade e a feminilidade e suas com· ponentes psiquicas, por exemplo, com determinada provisao de substancias ... CW 8, §782 Ate certo ponto, cada sexo habita no sexo oposto pois, do ponto de vista biol6gico, e justamente a maioria de genes masculinos que pesa na balan9a em favor da masculinidade. Urn menor numero· de genes femininos parece formar urn carater feminino, que normalmente per· manece inconsciente devido asua posis:ao subordinada. CW 9, i, §58 ... conforme 0 caso, 0 sexo e determinado pela maio ria de genes masculinos ou femininos. Mas a minoria de genes pertencentes ao sexo oposto nao desaparece simplesmente. Portanto, 0 homem pos· sui em si urn lado feminin0, uma figura feminina inconsciente - fato do qual ele geralmente nao esta ciente. £ sabido que denominei esta figura de "anima" ... CW 9, i, §512 A anima, sendo psicologicamente a contraparte feminina da consciencia masculina, baseada na minoria de genes femininos no corpo masculino ... Carta ao Conego H. G., Inglaterra, 8 de janeiro 1948

femininos no corpo do homem" (CW 11, §48).a Anima assim toma·se a condutora e ate mesmo a imagem da "totalidade",b pois completa o hermafrodita tanto psicologicamente quanto como representante da contrassexualidade biol6gica do homem. Se a anima representa a lacuna feminina no homem, uma terapia centrada na ideia da individua9aO direcionada para a totalidade ira focalizar·se principalmente no seu desenvolvimento. 0 desenvolvimen· to da anima assim tornou·se 0 maior principio terapeutico nas ideias de muitos psic610gos analiticos, e 0 "desenvolvimento do feminino" a principal plataforma da psicologia analitica. Mas assim como "anima" permanece urna ideia densamente misturada a outras n090es - eros, sentirnento, rela90es hurnanas, introversa:o, fantasia, vida concreta, e outras que estaremos revelando no decorrer do livro - 0 desenvolvi· mento da anima, como a pr6pria anima, continua a significar muitaS coisas para muitos homens. Disfar9ado de "desenvolvirnento de anima", acontece urn rico trafico de hip6teses contrabandeadas, devo90es a eros, indulgencias escatol6gicas sobre salvar a pr6pria alma atraves dos rela· cionamentos tornando-se mais feminino, e 0 sacrificio do intelecto.

... todo 0 homem "contem Eva, sua esposa, escondida no seu corpo".

E este elemento feminino em cada homem (com base na minoria de genes femininos em sua constitui9ao biol6gica) que charnei de anima. CW 18, §429 (b)

0 fato de 0 rotundum estar. .. contido na anima e por ela ser pre.fi. gurado da·lhe urn extraordinano fascinio . . . Portanto, num certo nivel, a mulher aparece como a verdadeira portadora da tao deseja. da totalidade e redens;a:o. CW 14, §500 Quando este instinto da totalidade se manifesta, ele aparece primei. ro disfars:ado no simbolismo do incesto, pois 0 feminino mais pr6xi. mo de urn homem e sua mae, sua mulher ou sua filha, quando ele nao 0 procura dentro de si. CW 16, §471

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(a)

Ha casos em que a anima impede excessivamente as boas intenr;:Oes da consciencia, criando urn contraste entre a vida particular do individuo e sua esplendida persona; 0 caso oposto e equivalente e 0 do individuo ingenuo, que nada sa be ace rca da persona e que troper;:a no mundo com as mais penosas dificuldades .... Mas se revertermos o quadro e compararmos dois individuos, urn possuidor de urna esplendida anima e outro desprovido dela, constatareinos que 0 primeiro estara tao informado sobre 0 mundo quanta 0 segundo sobre a anima e seus assuntos. CW 7, §318

(b)

Poderiamos comparar a masculinidade e a feminilidade, e suas componentes psiquicas, por exemp}o, com determinada provisao de subsUincias utilizadas, por assim dizer, de modo desigual na primeira metade da vida. 0 homem consome grande quantidade de substancia masculina e deixa apenas urna reserva menor de substancia feminina que agora deve ser utilizada. ' CW 8, §782

Quanto mais urn homem se identifica com seu papel social e bioa 16gico de homem (persona), maior sera a dominar;:l[o interna da anima. Assim como a persona dirige a adaptar;:a:o a consciencia coletiv"a, a anima govern a 0 mundo interno do inconsciente coletivo. Da mesma forma que a psicologia do homem, de acordo com Jung,b depois da rneia-idade desloca-se em direr;:30 ao seu oposto feminino, tam bern ha uma suavizar;:ao e urn enfraquecimento fisiol6gico e social em direr;:ao ao "feminino", tudo isso ocasionado pela anima. N30 ha duvida que a experiencia realmente conflrma esta primeira nor;:30 de anima que a considera como a linhagem feminina inferior do homem. De fato, ela primeiro aparece atraves de figuras de sonho, emor;:oes, queixas sintomaticas, fantasias obsessivas e projer;:oes do homem ocidental. Anima e "a sedutora glamourosa, possessiva, temperamental e sentimental que existe no homem" .(CW 9, ii, §422). "Ela

Depois da metade da vida, contudo, uma perda permanente da anima significa urna diminui9ao da vitalidade, da flexibilidade e da bondade hurnana: resultado, via de regra, e uma rigidez prematura, rispidez, estereotIpla, unilateralidade fanatica, obstina9a:O, pedantismo ou mais ainda, resignar;:ao.' cansar;:o, imundicie, irresponsabilidade ;, flnalmente, urn ramollzssement infantil com urna tendencia ao alcoolismo. Depois da metade da vida, portanto, a conexa:o com a esfera arquetipica da experiencia deveria, se possivel, ser restabelecida. CW 9, i, §147

?

25 24

(a)

A anima ... e a "energia do pesado e do turvo"; ela se apega ao cora· 9ao corporal, de carne. Seus efeitos slro "desejos sensuais e impulsos de raiva". "Aquele que e sombrio e cheio de humores ao acordar ... est a acorrentado a anima".

CW 13, §57 Tomemos, por exemplo, 0 tipo do benfeitor publico, 0 homem "sem macula", temido em casa pela mulher e pelos ftlhos por seu carater' irascfvel e humor explosivo. Qual 0 papel da anima nesses casos?

CW 7, §319

(b)

Quando a sombra, a personalidade inferior, esta em grande parte in· consciente, 0 inconsciente e representado por uma figura masculina.

CW 10, §714n21

(c)

0 jovem em crescimento deve ser capaz de libertar·se do fascinio animico da mlfe. Ha exce90es, principalmente entre artistas, com os quais 0 problema e urn pouco diferente; tamhem a homossexualida· de que normalmente se caracteriza pela identifica9lro com a anima. ... Tal disposi9lro nlro deveria ser julgada de modo negativo em to· dos os casos, na medida em que preserva 0 arquetipo de Homem Ori· ginal, que urn ser sexualmente unilateral, ate certo ponto, perdeu. CW9,i, §146 A rela9ao homossexual entre urn homem mais velho e urn mais jo· vern pode ser vantajosa para ambos e ter urn valor duradouro. Uma condi9ao indispensavel para 0 valor de tal rela9lro ea firmeza da ami· zade e a lealdade a ela. Mas e muito com urn a falta de tais condi· 90es ... Uma arnizade deste tipo naturalmente envolve um culto especial do sentimento, do elemento feminino no homem. Ele se tor· na sentimental, afetado, esi6tico, supersensfvel, etc. - numa pala· vra, efeminado ...

CW 10, §220 26

.

.

.

"a

intensifica, exagera, falsifica e mitologiza todas as rela90es emOClOnalS ... Todavia, a sindrome dos tra90s femininos inferiores na esfera pessoal, como outras sindromes (histeria de converslro ou acessos manfacos, por exemplo), e relativa aos dominantes da cultura e do Zeitgeist. * As sfndro· mes que eram frequentes quando Freud come90u a pSicancllise sao menos freqiientes hoje; a anima como uma sfndrome de tra90s femininos inferi~. res ou excessivos e menos evidente na medida em que a cultura se moY!· menta em dire9lro aincorpora9l!"o de atitudes "tipicamente anima" em seus val ores coletivos. Nao devemos portanto identificar uma descrlfiio de ani· rna num periodo da hist6ria rigidamente patriarcal, puritanamente defensi· vo extrovertidamente intencional e desalmado com sua definifiio. Mesmo se 'a anima exagera e mitologiz.a, sua influencia nas rela90es emocionais de hoje, quando a interioridade da alma e a contrassexualidade ~o urn requi· sito, aparecera diferentemente e sera govern ada por outros mItos. A tarefa agora e descobrir quais descri90es !he sao apropriadas nesta epoca e de que forma eia mitologiza hoje. Aiem disso, independentemente de perfodos hist6ricos e de suas no· 0es de efemina9ao, pode existir uma consciencia sofisticada de anima (no trovador, no ator, no cortesao, no diplomata, no pintor, no florista, no de· corador ou no psic610go - embora sempre com certas restri90e~) que se :e. fere menos afeminilidade inconsciente do que a identidade eg61ca real. Urn homem pode ser governado principalmente pela anima sem ser inconscie~. te isto e sem mostrar tra90s contrassexuais indiferenciados ou compulsl. v;s. Urn homem pode de fato tornar·se uma crian9a da anima no seu com· portamento social, vivendo adaptado a uma consciencia coletiva que nova· mente abriu espa90 para aquilo que ate agora, neste seculo, tena sldo C?~· siderado uma subjetividade de anima absurdamente inferior e uma senslbl' lidade feminina. Em face a estes fenomenos, a psicologia analftica e capaz ainda de manter sua teoria ao referir·se novame~te a fantasia dos opostos. Aqui "anima" faz par com a sombra masculina. Quando ~ ego d~ urn h~. mem mostra uma preponderancia de tra90s anfmicos classlcos, 0 mconscl· ente e representado pela sombra ctonica masculina; quando 0 ego de u~ homem e feminino, sua contrassexualidade inconsciente deve ser masculi· na. Algumas vezes Jung discute a homossexualidade masculina como uma c identifica~o com anima. • Espirito da epoca. (N. T.)

27

(a)

... e essencialmente a supervalorizayao do objeto material e e~terior, que constela no interior uma figura espiritual e imortal (naturalmente com 0 prop6sito de uma compensa~a-o e auto-regula~a-o) ... pois ... ha uma rela~lIo compensat6ria entre persona e anima.

CW 7, §§303-04 Assim como a persona e a imagem que 0 sujeito apresenta no mundo e que e vista pelo mundo, tambem a anima e a imagem do sujeito na sua rela~ao com 0 inconsciel}te coletivo ... Tambem pode-se dizer: a anima e a face do sujeito vista pelo inconsciente coletivo ... Se 0 ego adota 0 ponto de vista da anima, a adapta~ao a realidade fiea severamente comprometida.

CW 7, §521 . . . 0 carater da anima pode ser deduzido do carater da persona. Tu. do 0 que normalmente deveria estar na atitude exterior, mas esta conspicuamente ausente, podera ser invariavelmente encontrado na atitude interior. Esta e uma regra fundamental ...

CW 6, §806

(b)

No que se refere as qualidades hurnanas comuns, 0 carater da anima pode ser deduzido do carater da pe[sona ... Mas no que se refere a qualidades individuais, nada pode ser deduzido ... 56 podemos ter certeza de que, quando urn homem e identico a sua persona, suas qualidades individuais estarao associadas a anima. Esta associa~ao freqiientemente faz surgir em sonhos 0 simbolo da gravidez psiquiea ... A crian~a que esta por nascer signifiea a individualidade que, apesar de presente, ainda nao esta consciente.

CW 6, §806

28

Hoje em dia as no~Oes de "masculino" e "feminino" esta:o em disputa. Esta disputa ajudou a diferenciar papeis sexuais dos papeis sociais, e mesmo a diferenciar tipos de identidade sexual, isto e,se base ada em caracteris· ticas sexuais primarias ou secundarias, manifestas ou geneticas, fisicas ou psi· quicas. Ficou dificil falar de anima como feminilidade inferior, ja que nlIo estamos mais seguros do que seja "feminilidade", que dira feminilidade "inferior". Mais que isto, a psicologia arqueUpica colocou em duvida a pr6. pria n~o de ego. 4 A identidade eg6ica na-o e uma coisa urnca, mas numa psicologia politeista 0 "ego" reflete qualquer dos varios arquetipos e repre· senta diversos mitologemas. Ele tanto pode ser influenciado por uma Deu· sa como por urn Deus ou Her6i, e tambem pode apresentar estilos "femininos" no comportamento sem que isto seja urn indicador de fraqueza eg6ica ou de uma incipiente perda de ego. 0 ego de urn homem pode exercer todas as fun~6es requeridas de urn ego sem que este precise ter Hercules ou Cristo como modelo. Nem capita-o, pai ou construtbr de cidades; em lugar disso deslocar-se no mundo como urn mho da Lua ou de Venus, ainda assim conser· vando intactas as fun~es eg6icas tais como orienta~ao, mem6ria, associa~a-o e propriocep~o. Voltaremos arela~a-o ego/anima nos capitulos cinco e dez. Porque a fantasia dos opostosa mantem a anima num tandem social com a persona ou com a sombra e nurn tandem sexual com a masculinidade, negligenciamos sua fenomenologia per se e assim encontramos dificul· dade em compreende-la exceto em contraste com estas outras no~Oes (masculinidade, sombra, animus, persona). Estamos sempre enearando a feno· menologia da anima de dentro de urna armadura ou do prato oposto de urna balan~a. Nossas n~Oes de anima sao desenhadas eompensando alguma outra coisa a que sempre ela esta Jigada. (Veja mais adiante 0 capitulo dez sobre a Sizigia.) E, como as diferenyas entre masculinidade social e sexual permanecem confundidas, e nossas idcHas sobre 0 ego endureceram-se em cliches dogmaticos, a definifiio de anima tende a derivar-se de - e nao diferenciar-se suficientemente de - seus momentos hist6ricos e culturais. Ainda assim, a fenomenologW da anima existia antes e continua a existir inde· pendentemente do enquadramento psicol6gico no qual ela tern sido colocada. Em outras palavras, anima nos da. a cada urn, urn senti do de almaindividualizado, completamente separado de qualquer coisa que ela possa estar compensando. Mas esta alma individualizada e meramente uma insinua~ao. E exatamente esta latencia, esta gravidez no seu desconhecido, incl~ndeia as compulsOes em dire~ao a ela. Porque ela carrega em seu ventre nosso Vir-a-ser individualizado, somos atrafdos para 0 cultivo da alma.b

29

(a)

... nurn nivel inferior, a anima e a caricatura do Eros feminino ... Eros e urn entrelayamento ... Eros e rel89[o ... CW 13, §60 Ele lo sal] representa 0 principio feminino do Eros, 0 qual faz todas as coisas se relacionarem entre si. .. , Sal, como a alma ou cintila da animo mundi e ftlho do spiritus vegetativus da criayllo. CW 14, §32~ Aparte da umidade lunar e da qualidade terrestre do sal, destacam-se mais as propriedades de amargor e sabedoria. .. 0 sal, portanto, e atribuido a natureza feminina por ser ele 0 portador desta alternativa marcada pelo destino. CW 14, §330 A confmnaylio de nossa interpretay[o de sal como Eros (isto e, camo urna rela~o de sentimento) pode ser encontrada no fato do amargor ser a origem das cores . .. CW 14, §333

2. ANIMA E EROS

Isto irnplica que, ao tentarmos expor urna ideia defmida de anima, devemos estar atentos a qualquer trayo descritivo que ela normalmente carrega. Os prirneiros a serem questionados sao os trayos er6ticos.a Conteudos e sentirnentos er6ticos ficararn vinculados ao arquetipo da anima - mas, sera que necessariamente pertencem a ele?

... a anima corresponde ao Eros maternal.

CW 9, ii, §2Q

!

... 0 homem sera foryado a desenvolver seu lade feminino, a abrir seus olhos para a psi que e para Eros. Esta e uma tare fa que ele n[o pode evitar, a menos que prefua rastejar atras da mulher como um menino desesperado, adorando de longe, mas sempre correndo 0 ris· co de ficar escondido atras dela. CW 10, §259 (ef. §§255-58)

::

i

i "

A anima e de indole er6tica e emocional ... Por basear-se na proje· ylio da pr6pria anima, costurna ser errado a maior parte do que os homens dizem a respeito da er6tica feminina, como tambem sobre a vida emotiva da mulher. CW 17, §33S

30

31

(a)

As palavras latin as animus, espfrito, e anima, alma, tern 0 mesmo significado do grego anemos, vento. A outra palavra grega que desig· na 0 vento, pneuma, significa tam bern espirito. No g6tico encontra· mos 0 mesmo terIno sob a forma de us-anan, expirar, e no latim anheiare, ofegar. No velho alto alema:o, spiritus sarictus traduzia·se por atum, respira9ao. Em arabe, 0 vento e rih e ruh e alma, espirito. A palavra grega psyche tern urn parentesco muito pr6xirno com estes termos; esta ligada a psychein, soprar, psychos, fresco, psy. chros, frio, e physa, fole. Estas conexOes nos mostram claramente que os nomes dados a alma no latim, no grego e no arabe esta:o yin. culados it ideia de ar em movimento, de "halito frio dos espfritos". CW 8, §664 Para Heraclito, a alma no seu n{vel mais elevado e fogosa e seca, por· que l/;ux:fJ como tal e bastante semelhante a "halito frio" -l/;Ux.ELV significa respirar, soprar; t/tUXpOs e MOS significam frio, gelido, funido. CW 9, i, §55 ... a alma ... foi sensualmente visualizada como urn corpo-hilito. CW 14, §748

(b)

... urn

... 0

outr~

fato a que ja fiz alusa:o, eo aspecto hist6rico da alma. CW 7, §303

aspecto historico das ... figuras de anima. CW7,§299

Com esta anima, entao, mergulharnos direto no mundo arcaico. CW 12, § 112 (cf. CW 7, §§299.303 (c)

32

Se examinarmos seu conteudo ... encontraremos inumeras associa· 96es arcaicas e "hist6ricas" ... Eles [anima e animus] evidentemente vivem e funcionam ... particularmente naquele substrato fllogeneti· co a que chamei de inconsciente coletivo .. '. Eles trazem para a nossa consciencia efemera urna vida psfquica desconhecida que pertence ao passado remoto. ~ a mente de nossos ancestrais desconhecidos ... CW 9, i, §518

Fenomenol6gica e lingilisticamente, anima e psyches tern mais a ver com ar, 0 ar vivo da mente como a base sagrada do poder gerador (mais tarde, nossa anima rationalis ou alma intelectual), com respira. yao, como apontou Jung,a com orvalho e sereno, e ate com terra e mor· te (a alma p'o, anima telluris), do que com fogo e desejo.6 Esta substancia animica vaporosa, como a brurna que paira sobre pantanos, as aves aqmiticas, os bambus e a brisa que agita os bambus, en contra pa· ralelos em Bachofen ("hetaerisrn"*), no Lexikon de Roscher ("ninfas"), e em Emma Jung ("Naturwesen,,).7 Em outros trabalhos 8 ja expus al· gumas das tradicionais fenomenologias contrastantes de anima e eros, de forma que aqui na:o ha necessidade de nos aprofundarmos muito. A primeira e funida, vegetativa, receptiva, indireta, ambigua; sua conscicncia e reflexiva e flui. 0 segundo e {gneo, falico, vivaz, direcionado, esporadico e desvinculado, vertical como urna flecha, urna tocha, uma escada. ' Anima "imediatamente cerca·se de urn sentimento hist6rico especiflco" (CW 10, §85).9 Ha urn sentido de hist6ria evocado especial. mente pelo arquetipo da anima;b "Ela gosta de aparecer em vestes his· t6ricas" (CW 9, i, §60), e "tern urn relacionamento especial com 0 tempo" (CW 9, i, §356). Suas associa90es hist6ricas alcan9RfI1 0 passado arcaico, ate mesmo filogenetico. c Embora 0 animus possa vir atraves do pai e ser representado por uma corte senex de pais e, assim, mostrar urn conservadorismo igualmente forte, e mesmo na "essencia mais pro· funda" ser "tao historicamente orientado quanta a anima" (CW 10, §89), mesmo assim Jung faz urn contraste entre anima e animus em termos de urn "sentido misti-:o de hist6ria". Enquanto a anima volta para tras, animus esta "mais preocupado com 0 presente e 0 futuro" (ibid., §86). Esta distin~o pode ser extrapolada de modo pratico: ani· rna nos puxa para a hist6ria, de forma que a briga com hist6ria - hist6ria de n6s mesmos enquanto casos, de nossos ancestrais, de nossa cui. tura - e urn modo de cultivar a alma. Ocupar·se com hist6ria, e a pers· pectiva hist6rica, reflete anima. Ocupar·se com 0 presente no cenario politico, nas reformas sociais, na moda, e toda a futurologia e animus - seja no homem ou na mulher. Anima e animus precisam urn do outro; • Teoria de que a condiylro de concubinagem promlscua caracteriza toda a' sociedade primitiva. (N, T.)

33

(a)

(b)

A antigUidade ja conhecia a escala er6tica das quatro mulheres: Chawwa (Eva), Helena (de Tr6ia), Maria, Sofia; uma sequencia que se repete de maneira alusiva no Fausto de Goethe, ou seja, na figura de Gretchen, enquanto personifica~a-o de uma rela~IlO puramente instintiva (Eva); de Helena, enquanto figura da anima, de Maria, enquanto personifica~llo de uma rela~a-o celestial, isto e, religiosa e crista:. e do Etern~Feminino (Sofia), enquanto expres· sao da SapientiD alquirnica. Pela denomina~ao, deduz·se que se trata de quatro estagios do eros heterossexual, ou seja, da ima· gem da anima e, consequentemente, de quatro estagios culturais do Eros. 0 primeiro grau da Chawwa, Eva, Terra e apenas bio· 16gico, em que a mulher=mae nllo passa daquilo que pode ser . fecundado. 0 segundo grau ainda diz respeito a urn Eros predo. minantemente sexual, mas em nivel estetico e romantico, em que a mulher ja possui certos valores individuais. 0 terceiro grau ele· va 0 Eros ao respeito maximo e a dev~ao re ligi 0 sa, espirituali· zando-o. Contrariamente a Chawwa, trata-se da matemidade es· piritual. 0 quarto grau explicita algo que contraria as expecta· tivas e ainda supera esse terceiro grau dificlumo de ser ultra pas· sado: e a SapientilJ. . .. Este grau representa a espiritualiza~1io de Helena, portanto, do pr6prio Eros. CW 16, §361

"[Anima] e uma furna~a suti! e imperceptive!." CW 12, §394n105

34

pois animus pode tomar 0 passado relevante para 0 presente e 0 futu· ro, enquanto anima dli profundidade e cultura as previsOes e opiniOes vigentes. Sem os do is juntos, ou ficamos perdidos em escava~Oes arqueo· 16gicas de acadernicos refmamentos animicos ou cavalgamos a onda do futuro, seguindo animus rumo a era espacial da fic~a-o cientifica e da catastrofe polui~o/popula~llo. Em contraste A profundidade hist6rica da anima, Eros e etema· mente jovem, na-o possui hist6ria, chegando ate mesmo a acabar com ela ou a criar a sua pr6pria hist6ria, sua "hist6ria de amor". E enquan· to anima retira·se em dire~o ao isolamento meditativo - 0 refugio da alma - eros procura uniOes. Mesmo quando Jung fala dos "quatro esta.gios do erotismo"a e correlaciona os quatro estagios da fenomenologia er6tica com os qua· tro niveis de anima (Eva, Helena, Maria, Sofia), as imagens femininas roo sao 0 pr6prio eros mas os objetos do seu desejo (pothos). Urn irn· pulso tern urna proje~a-o correspondente, urn objeto a ser alcanyado, urn graal para conter seu sangue. Estes continentes podem ser represen· tados pelas imagens de anima que J ung descreve, e urna qualidade de eros pode ser relacionada a cad a urna delas, mas as figuras na-o sao eros. Elas nao sao as amantes. mas as amadas; sao reflexos do arnor. Elas stio os meios pelos quais eros po de ver·se. Quando nosso desejo esta espe· lhado numa alegre colegial ou numa irma de caridade, atraves da espe· cificidade da imagem animica podemos conhecer mais precisamente a qualidade do nosso desejo. Mas 0 desejo nao e nem a colegial, nem a freira. As irnagens stio retratos da alma por meio dos quais eros e atraf· do ao campo psiquico e pode ser vividocomo urn evento psfquico. Bachelard 10 associa anima com devaneio (em contraste com ani· mus e com a atividade do sonhar); Corbin II com imagina~a-o; Ficino 12 com fantasia (idolum) e destino; Oaians l3 com vida e morte; Porfirio 14 com urn espirito umido e "opacidade aerea".1S,b Estas fenomenologias tradicionais da no~ao de alma, incluindo as extensas descri~Oes luna· res da anima em Jung (CW 14, §§154.233), nllo possuem tra~os er6ti· cos marcantes. Essas nO\Oes nllo identificam anima com eros nem atri· buem 0 principio er6tico a alma. Mais que isto, enquanto anima esta classicamente relacionada com urna fun~o intemamente localizada em profunda associa~llo com a vida humana e seu destino, eros e urn daimon, externo, que se impOe a vida e ao destino. Amamos e deixa· 35

""',--

mos de arnar, somos arrebatados e redimidos, ou amaldi~oados pela a~ao do arnor, mas aquilo que e influenciado pelo arnor n[o e arnor mas alma. Alma e 0 alvo da flecha, 0 material combustivel do fogo, 0 labi· rinto no qual ele dan~a. 0 que eu gostaria de enfatizar especialmente e esta no~o estrutural: anima e uma estrutura arquetipica da consciencia. Como tal, ela oferece urn modo de estar no mundo especificarnen· te estruturado, urn modo de se comportar, de perceber e de sentir que da aos eventos 0 significado na-o do arnor mas da alma. Que mais po· demos dizer sobre esta estrutura? Que caracteristicas a diferenciam, se nao sao er6ticas? Anima e, interior (dai "fechada" e charnada "virginal" nas me· taforas poeticas e religiosas da alma), devota, embora llibil, generosa e geradora, embora reservada (timida, envergonhada, retirada, pura, velada - estas ultimas qualidades sao apresentadas pelas ninfas virgens e Deusas como Maria ou ArtemiS), A est a interioridade pertence urn movimento de aprofundamento descendente 16 (cavernas, profundezas, tum bas) que na fenomenologia de Cora·Persefone a conecta com 0 rei· no das trevas. "Animo nao era 0 nome comurn para a alma em vida, s6 depois da morte".17 Ela carrega a nossa morte; a nossa morte esta alojada na alma. Novarnente estas no~Oes estao muito distantes de qual· quer ideia de anima como 0 principio er6tico, especialmente depois que eros passou a significar - e nao somente com Freud - a libido, 0 im· pulso de vida oposto a morte. Esta consciencia e detenninada pelo humor, uma no~ao que tern sido representada na fenomenologia mitol6gica por imagens de paisa· gens naturais (nuvens, ondas, aguas calmas). A consciencia animica fa· vorece urn mimetismo protetor. uma ligariio a alguma coisa ou a alguem que ela ecoa. Aqui vemos as ninfas da floresta que pertencem as lirvores, as aim as que pairarn sobre as aguas, que falam nas grutas e cavernas, que cantam nas rochas enos remoinhos do mar - e, mais vividamente, os sucubos. Entender anima em tandens ja esta implicito na sua fenomenologia. Assim, pensamos nela em noc;:{'les tais como a liga~a-o com 0 corpo ou com 0 espirito, ou no misterio mae-fllha, no par masculino-feminino, como compensa~ao da persona, no conluio com a sombra, ou como urn guia para 0 self. Nestes pares, como no imaginario mitol6gico, anima e 0 parceiro reflexivo; e 0 que oferece 0 momento de reflex[o naquilo que esta na·

37

(a)

Mas como nos atrevemos a chamar este eIfo :e "anima"? Anima quer dizer alma e deveria designar algo movilhoso e imortal. Mas isto nA'o foi sempre assim. NA'o deveri.z:!.,.1S esquecer que este tipo de alma e urna concepya:o dogmati:a. cujo prop6sito e pinyar e capturar algo misteriosamente vivc e ativo. A palavra alema Seele esti intimamente relacionada, zcaves de sua forma g6tica saiwalO, com a palavra grega al6~, qae significa acelera· do, que muda de aspecto, cintilante, algo como urna borboleta em grego - que embriagadamente nscila de flor em flor e vive de meI-e amor.

_ 1/tvxf1

~9,i,

§55

...a alma, esta coisa vislurnbrante, e6lica, ilwOria como urna borboleta (anima,1/Nx~). ~9,i,

(b)

§391

Hermes, originalmente um deus do vento, e seu corresponden· te egipcio Thot, que "faz as almas respirarem", sa-o os precurso· res do aspecto aereo do MercUrio alquimico. Os textos com fre· quencia utilizam os termos pneuma e spiritll.s no sentido concreto original de "ar em movimento" .... Ele e a .. , pedra suspen· sa pelo vento ... "Alma" representa urn conceito mais dettdo do que "espi. rito" no sentido de ar ou gas. Como "corpo sutil" ou "sopra da alma" significa algo imaterial e mais fino que 0 ar. Sua caracte· frequenristiea essencial e animar e ser animado ... Mercurio temente chamado de "anima" ...

e

CW 13, §§ 261-62 ...a anima iliastri pode jorrar do coraya-o quando lhe falta 0 "ar"; ou seja, se os tratamentos psiquicos nao do ministrados, a mar· te oeorre prematuramente.

CW 13, §201 38

turalml1nte dado. Ela e 0 fator psfquico na natureza, urna ideia fonnu· lada nC! seculo passado como "animismo". Sentimos este momento de reflex1itl nas emoyOes contnirias que os fenomenos da anima constelam: fascina~a:o mais perigo, pavor mais desejo, submissA'o a ela como destino mitis suspeita, a profunda consciencia de que este caminho guar· da a minha vida e a minha morte. Sem estas emoyOes que agitam a alma, nllO have ria significado nos lugares naturais e nas questOes humanas ao~ quais ela esta ligada. Mas vida, destino e morte nao podem se tomar "conscientes", de fonna que com ela constela·se a consciencia da noilSa inconsciencia fundamental. Em outras palavras, a consciencia dc_ta estrutura arquetfpica nunca esU distante da inconsciencia. Seu villculo primario e com 0 estado da natureza, com as coisas que simple~ente sa-o - vida, destin~, morte - e que podem apenas ser re· fletida~ mas nunca separadas de sua impenetnivel opacidade. Anima fica pelto deste terreno da mente inconsciente natural. lima consciencia que nao se eleva mas fica presa, que paira e flu· tua sollre 0 campo dos eventos naturais, tern sua imagem tambem na borbokla. a A fascina~ao das mariposas pela chama h3 tempos representa ;I agitada ligayao da alma com eros, e a borboleta sugando seu alimento das flores do sentimento tambem representa a relaya:o eros-psique. A borboleta indica novamente 0 ar como 0 elemento da psique. Estar till ar, se dar ares de, borboletear, ter cabe~a de vento, esbaforir-se ou muJar sua atmosfera - tudo isto pertence :l. anima. b Sonhar com voos T;lsantes, especialmente sobre a mobl1ia ou as pessoas numa sala (fechallo, interior, dentro). podem ser distinguidos dos veos do puer, e nao ~ao necessariamente perigosos sinais de "estar perdendo 0 chao", de inn:lyao, de estar fora de si. Encaro estes veos como parte da fenomenoh\~ia da anima e 0 ar como urn legitim~ elemento para certas condiyOes Ja alma. V60s rasantes em sonhos de inlancia parecem-me urn prenu",io de consciencia da anima. l \)mo a borboleta, a consciencia animica move-se por fases, car· regan d.' urn processo, uma hist6ria. E ova, larva, casulo, asa - nlio apenas su,essivamente mas ao mesmo tempo. Nossa abordagem intensamente evolutiva aos eventos e as imagens faz com que enxerguemos primeit\) 0 desenvolvimento, esquecendo que no campo do imaginal todos ,IS processos que pertencem a uma imagem sao todo a tempo inerentes a ela. Nao ha meramente uma coincidentia oppositorum mas uma

39

(a)

A prostituta (meretrix) e uma figura bastante conhecida na alquimia. Ela caracteriZa a substancia arcana em seu estado inicial, "ca6tico", maternal_ .. "Venus, aquela nobre prostituta .. -" CW 14, §415

(b) . Tudo que a anima toea torna-se numinoso - incondicional, perigoso, tabu, mligico. CW 9, i, §59

(c)

_. _a anima e bipolar e pode, portanto, aparecer positiva num momento e negativa em outro; ora jovem, ora velha; ora mlle, ora virgem; ora urna fada boa, ora uma bruxa; ora uma santa, ora uma prostituta. CW 9, i, §356

(d)

... a peregrina~ao de Michael Maier pelos sete Ostia Nili, que significam os sete planetas __ . descreve a ascensa:o a urn mundo de her6is e de deuses, a inicia~lIo em urn misterio de Venus. - . ...Nosso autor foi conduzido primeiramente pel" anima-sibila a realizar a viagem pelas casas planetmas .. CW 14, §297s)

40

coincidencia de processos. Todas as fases ao mesmo tempo: sem prirneiro e ultimo, melhor e pior, progressllo e regressa:o. Em vez disso, a hist6ria da alma como urna serie de imagens superpostas. A est6ria da intera~ao destas imagens seria transfonnada pela Mae em crescimento, pela Crianya em futurismo, e pelo Her6i em urn epico evolucionlirio de conquistas. Porque nossa conscrencia e escrava destas estruturas arquetipicas, somos incapazes de vislumbrar urna fenomenologia de fases exceto como desenvolvimento, como se a borboleta fosse urn peregrino moral_ Mas a escolha de uma imagem da natureza nllo impliea a faIacia naturalist a com rela~o a sua interpreta~lIo. Psyche como borboleta nao exige que encaremos a alma de uma 6tiea desenvolvimentista. Apesar destas distin~Oes entre eros e psique e da caracterizayao da psi que separada de eros, ainda pennanecem, e claro, as dam as do prazer com seus chamados sensuais em nossos sonhos. Elas pare cern er6ticas em si mesmas, dando assim base fenomenol6gica a noyao da anima como eros. Acredito que e importante ressaltar aqui que nem tudo 0 que e feminino e necessariamente anima e que nem tudo 0 que e anima e necessariamente venusiano. A fenomenologia de Venus nos sonhos e fantasias torna-se enobrecida pela palavra "alma", 0 que por urn lado sobrecarrega a faceta afrodisiaca da psi que e, por outro, desvaloriza Venus no que the e de direito. Uma prostituta num sonho e uma prostituta, que pode assumir urn significado psicol6gico mais profundo (cf. a "prostituta sagrada" [meretrix] na alquirnia)a como uma imagem arquetipica em si sem precisar ser anima, minha alma amante, psicopompo para 0 self, isto e, a menos que ela seja numinosa b e traga todas as fascinantes perplexidades bipolares at raves das quais podemos reconhecer 0 arquetipo da anima c - velha e nova, fnigil e forte, cultura e natureza, inocente e viJ, intimo e oculto. Somos injustos com a complexidade da anima ao chamar qualquer mulher que passeie em nossos sonhos de uma "imagem de anima"; e negligenciamos Afrodite como uma estrutura autentica de consciencia ao psicologiza-Ia numa "figura de anima". Encarar 0 reino arquetipico de Afrodite e seus padrOes de comportamento seriamente implica toma-Ios como tal, sem mistura-Ios, nem infla-Ios, como 0 significado de alma. As sedutoras figuras venusianas lan~am-me no reino de Venus como Ulisses a Calipso e a Circe, au como as viagens de Michael Maier nas casas planetarias. d Mas nem na Odis41

(a) . Claro que nao inventei 0 termo Eros. Aprendi com Plata-o. Mas nunca teria utilizado 0 termo se n!o tivesse observado fatos que me sugeriram como usar esta no~!o platbnica. Em Plata-o, Eros ainda e urn daimonion ou urn daemonium . .. Carta a Ermine Huntress Lantero de 18 de junho de 1947

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(b)

42

A antigiiidade ja conhecia a escala er6tica das quatro mulheres ... urna sequencia que se repete de maneira alusiva no "Fausto" de Goethe, ou seja, na figura de Gretchen enquanto personificaya-o de uma relaya-o puramente instintiva (Eva); de Helena, enquanto figura da anima; de Maria, enquanto personifica~!o de uma rela~ao "celestial" ... ; e do "etemo feminino" (Sofia) enquanto expressa-o da Sapientia alqufmica. CW 16, §361

sew, nem na alquimia de M.1ier. Venus substitui a alma. Ulisses tern como guia Atena, e 0 psicopJmpo de Maier e uma sibila - alma, na-o como eros, mas como comp:eens!o psicol6gica. Evidentemente, h3 mais na alma do que apenas Venus. e ha mais em Venus do que apenas alma. Por urn lado, atribui: alma a cada franguinha, pata ou gansa desengon~ada que adentra a fanusia carrega estas imagens e as rela9i5es hurnanas nas quais elas apareCCl de urn significado desproporcional. Quando os analistas pOem valores mimicos em questOes simplesmente venusian as viram parceiros deu. mesntO quando sobrecarregam simples prazeres da vida com "desenvohimento da anima". Por outro lado, Venus e uma das paradas obrigat6rias, e ela reclama seus direitos. 0 homem modemo tern Ulna divida acurnulacfa com Afrodite sobre a qual ela esta hoje em dia acertando contas a juros altissimos. ~ como se ela estivesse de fato redamando nossas almas por todos os seculos em que estas the foram negadas pela .repre~o judeu-crista-. A melhor forma de acertarmos estas contas e paga-1as na verdadeira moeda de Afrodite. Paga-Ias sob 0 disfarce de mdulgencias· da alma trapaceia 0 custo real. ~ mais confortavel visita-la em sua casa planetaria em nome do desenvolvimento animico do que soirer os dem6nios venereos, as trarnas, as perversOes, as vingan~, as furias e os prazeres sopor!ficos s6 para reverencia-la. A confusa-o analftica contemponmea de alma com eros tern sua origem, acredito, na perspectiva arquetipica de Afrodite. Ela insiste em que enxerguemos os fenbmenos atrayes dos olhos de Eros, seu ftlho. Mantendo esta perspectiva, ela estaria perpetuarnente obrigando este mho a servir a uma visao venerea e venusiana es. A oposi'rao e apenas urn dos vanos modos de se estar nurn tandem. A no~lIo da sizigia demanda que urna exaustiva explora~ao de anima examine 0 animus na mesma medida. Para fazer justi~a a anima, deve-se despender tempo igual com 0 animus. Mas indiretamente isto aconteceu. Todas as nossas observa~Oes nascerarn de urna posi~lIo contrastante, e cada urna dessas outras posi'rOes pode ser encarada representando 0 outro, 0 animus, em urna de suas perspectivas. Isto, de certa maneira, justifica urna velha discuSS!o de Neumann (capitulo quatro) de que 0 desenvolvimento da consciencia eg6ica no homem e na mulher sao da mesrna fonna .essencialmente urn processo (ou protesto) masculino, emergente de urn inconsciente feminino. Aqui esta a sizigia mais urna vez. Eles brincam urn com 0 outro, constelados por padre>es especificos, ou rnitologemas. Alguns n6s ja vimos: capitulo nove, onde a controversia entre unidade e pluralidade transforma a anima num rabo de pavao polioftaIrnicoa e multicolorido,b e 0 animus num ciclope monoteista; capitulo sete, onde urna n~o de integra~lIo de anima concebe-a como urn draglIo obscuro e encara 0 animus como wn espadachirn sempre alerta. Ao insistir ern chamar a sizigia de "ele" e "ela", quero chamar a aten~o para sua natureza personificada. c As pessoas ja vern corn urn sexo, ainda que as pessoas psiquicas de fato transgridarn esse naturalismo (como mostra Rupprecht em "Martial Maid", Spring 1974, pp. 269-93). Jung nota que: "A sizigia masculino-feminino e apenas urn entre os possiveis pares de opostos" (CW 9, i. §141). Ele sugere no mesmo paragrafo que em si mesmos anima e animus podem nao apresentar nenhum genero sexual especlfico, ou, como tentei dizer acima (po 65): "Paradoxalrnente, 0 pr6prio arquetipo do feminino pode ern si mesmo nao ser feminino." 187

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a) wna rela9[0 pessoal, sem complica90es; b) wna rela9[0 do homem com sua anima e uma rela9ao semelhante da mulher com seu animus; c) wna rela~o do animus com a anima e vice-versa' d) wna rela~o do animus feminino com 0 ho~em (que OCorre quando a mulher se identifica com 0 animus) e uma rela9ao semelhante da anima masculina com a mulher (que ocorre quando o homem se identifica com a anima).

cw 16, §§422-23 (cf. CW 9, ii, §§328, 359-98;CW 14, §§611-12; CW 16, §§431-32)

(b)

No plano da psicologia, a complica~o dos la90s de parentesco do casamento entre primos transforma-se inicialmente no problema da transferencia, cujo dilema repousa no fato de que a anima e 0 animus sao projetados sobre 0 parceiro hwnano .... Mas na medida em que 0 animus e a anima tambem representam sem duvida parte da per.sonalidade, ou seja, os componentes do sexo oposto da personali~ade, ~u carater de parentesco ... indica ... urn avan90 no sentido da rntegra9[0 da personalidade .. . CW 16, §441

188

No entanto, para pensar em sizigia, e essencial pensar em generos. Infelizmente, 0 pr6ximo pas.....' da psicologia analitica foi identificar estes generos com homens e muLlJ.eres de verdade, acasalando sizigias do tipo homem-e-anima, mulher-e-aniJ:lus, homem-e-mulher, e, quarto, anima-e-animus, ate com diagramas. por exemplo, a longa discuss[o do simbolo gn6stico do self.a Anima-animus, a quarta destas sizigias, possui dois significados: a) a sizfgia entre duas pessoas num;! rela9[0 interpessoal e b) a sizfgia entre anima e animus interno de qualquer mulher ou de qualquer homem como uma rela9lrO intrapessoal. ~ esta ultima que merece real aten9lro. Ela tern sido negociada porque estivemos presos numa defmi910 contrassexual de 'anima e animus. Mas, como ja foi trabalhado acima (pp. 65-79), os arquetip os nao podem ficar confmados ao genero humano, e vimos como a anima funciona igualmente em mulheres. 0 resultante e observar 0 animus funcionando nos homens. A sizfgia arquetipica acontece dentro de cada urn de n6s e nlro apenas projetada em nossos relacionamentos.b ~ por isso que os homens agem e falam como animus, e mulheres fitam e desfalecem como anima. Entender este comportamento cotidiano em termos de "animus da rruIe" ou "anima do animus", etc. - c0!1tor9.0es as quais analistas tiveram que recorrer - deixa escapar 0 principal ponto sobre as proje90es de anima-animus. Projeroes ocorrem entre partes da psique, n[o apenas fora no mundo externe. Acontecem entre pessoas internas e nao somente em rela9ao a pessoas externas. A ideia alqutmica de proje9l!0 refere-se a eventos interi!r res. 0 dicionario alquimico de Ruland descreve a Proje9lro como "uma violenta interpenetra9ao" de substancias; ha uma "repentina egre sslIo " , que e projetada sobre uma materia por outra materia, desta forma transformando-a. A Proje9lio tam bern pode ser psicologizada; podemos recuperar a pr6pria proje9ao, interiorizando-a como uma atividade que acontece as cegas entre anima e animus interiores. Cada figura de anima projeta urn tipo espedfico de figura de animus, e vice-versa. 49 Uma Hebe quer urn Hercules e Hercules uma Hebe - e nlro apenas no campus da universidade entre a chefe da torcida e 0 zagueiro principal, mas "aqui dentro". Minha alma hebefn!nica, jovem, bobinha e ligada a conven90es sociais, a noiva e seu acompanhante, produz urn ego que volta para casa como urn her6i exibido carregando trofeus. Ou, dentro da menina inocente que sorri csconde-se uma ambi9ao implacavel na pele 189

de um le~o, eternamente lutando com Tempos lmemoriais e capaz de atormentar 0 pr6prio Inferno. Urn outro exemplo, mais intelectual: durante qualquer imaginar da anima - malicioso, lascivo ou produtivo - urn espirito-animus emerge e corneya a criticar. precisarnente aqui que esta a origem do esplrito critico, como aquela parte da fantasia que se distancia, faz comparayoes, abstrai, menospreza. Este animus serve a alma separando a mente do humor para ganhar distancia. Porem, como urn animus ligado num tandem com anima, este espirito crftico ainda retem trayos de humor, agora "objetivado" em opiniCes. Ou seja, nlIo esta totalrnente livre de subjetivismo. (Nllo e de se estranhar que os criticos pareyam tornados por anima e sejam, ao mesmo tempo, tlo cheios de opinilIo.) o espirito objetivo, meta de todo 0 nosso empenho intelectual ocidental, e urna tentativa da alma de libertar-se, atraves do animus, do vale de suas paix(}es. Enos sonhos a figura que julga e aquele que tanto nos liberta das prisOes da anima como nos sentencia com suas opiniOes. Considerar cada posiylIO em termos da sizigia reflete uma consciencia "hermafrodita", na qual 0 Urn e 0 Outro eO-habitam, a priori, todo 0 tempo; uma duplicidade hermetica e urn acasalamento afrodltieo ocorrendo em cada evento.lsto funciona do seguinte modo: Quando pensamos ter captado algo da anima em uma imagem, humor au projey~o, a questllo que se segue imediatamente e "onde esta 0 animus?" Muito provavelmente esta no pr6prio ego que percebe e que, antes de tudo, tornou possivel a observayllo (isto e, vemos urn atraves do outro). Assim, a observariio tambem uma projeriio, parte do sistema de fantasia mutua da anima e do animus que 0 ego nlIo reconhece. Ao olhar para 0 ego em busca do outro perdido, podemos ver as atitudes e comportamentos do ego como partes de urn tandem. Por exernplo: serei eu agora urn Apolo solar na minha consciencia de ego (animus) porque minha lrmll Alma e artemisiana, uma boa e honesta companheira que manUm distancia; ou sera que a anima e jacintica, urn belo rapaz que morre; ou dafnica, urn sintoma esvoayante e vegetativo; ou dionisiaca, nurna pandega. Ou, para virar a coisa toda do outro lado: sera que a anima mostra qualidades afrodisiacas porque minhas atitudes eg6icas (animus) slIO como Hefafsto martelando no calor, ou Paris, 0 jovem escolhido, ou 0 velho Cronos, com sua sexualidade capada ... lnfinitos tandems.

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tandem principal diz respeito as pr6prias qualidades com as quais a psicologia analltica vern caracterizando anima e animus. Na medida em que anima refere-se a interioridade, a funyao reflexiva e de fantasia, conexOes e ao pessoal, animus deve aparecer na exterioridade, nas atividades, e de modo literal, impessoal e objetivo. Este tipo de emparelhamento ja pertence as pr6prias palavras latinas. onde anima era o substantivo "respirayao" e animus a "ayao de respirar". E. como animus e definido num Dicioruirio Lan'no (Lewis e Short) com a frase "a alma racional no homem", entao. claro. sabra para a anima 0 irracional, 0 emocional e 0 fantastico. Ainda mais revelador e 0 fato de que as qualidades do animus em latim - ayoes e funyOes da consciencia, atenyao, intelecto, mente, vontade, coragem, arrogancia e orgulho sao as mesmas que hoje em dia atribu{mos ao ego. ainda que de urn jeito urn pouco diferente. Na verdade, parece que muito daquilo que a psicologia tern chamado de ego e a parte animus da sizigia. Isto nos aponta urn outro trabalho para urn outro momento: urn exame da nOltao de "ego" e uma comparayao deste com "animus". Suspeito que 0 arquetipo que esta por tras do ego da cultura ocidental, da forma como emerge da psicologia do ego, revelar-se-ia como 0 animus: que, de fata. 0 ego e uma ideia do animus. Urn animus que perde sua conex[o com a alma (anima). que se coloca como independente da sizigia, e ego. 0 "ego fraco" seria aquele afetado pela siz{gia com a anima, e "fortalecer 0 ego" significaria fortalecer 0 animus. 0 ego pode ser her6ico no conteildo. mas como uma fun~iio psiquica origina-se no animus. descmpenhando especlficas proje\oes da anima. Como uma funyao d3 sizigia. 0 ego nao pode ter uma identidade valida por si s6. Se esta conjectura se COnfimla5Se. entao poderjamos rearrumar muito da nossa mobilia psiquicJ. PoderianlOs estruturar a psique sem ego, deixando este conceito cair fora e experimentando em seu lugar as constela~oes imaginais brincando com os varios pares mitol6gicos. Apresentando tudo isso de uma maneira mais sucinta: a consciellcia da sizfgia e consciencia de e de dentro de urn tandem; e uma consciencia de estar num determinado par, cuja dinamica e mais bern descrita pelos mitos. (A psicodinamica e uma das coisas de que amitologia fala.) A consciencia de anima au de animus implica 0 reconhecimento do tipo de inconsciencia em qualqucr constelayao espec(-

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(a)

.. Salta-nos qualquer conhecimento cia psique ::',consciente e per· seguimos 0 culto da consciencia, excluindo tJ;1J 0 mais. Nossa verdadeira religiao e urn monoteismo cia co::s.::iencia, uma pos~o, casada com urna recusa fanatica cia eXil"1encia de sistemas fragment3.r:ios autonomos. CW 13, §51

-fica: seu outro lade arquetipico. A consciencia do ego refere-se aqui10 que lung chama de "monotefsmo da consciencia",a a perspectiva (mica do "Eu" individual, de onde se perde a visao do outro e que resulta em literalismo. Dessa forma, a consciencia do ego e urna inconsciencia da realidade psiquica. A realidade psiquica e tal que "as duas figuras estllo sempre seduzindo 0 ego a identificar-se com elas" (CW 16, §469). A identifica~o da personalidade eg6ica consciente com uma delas parece ser 0 papel arquetipico que 0 ego e obrigado a representar·, ja que "nem anima nem animus podem ser constelados sem a interven~ao da personalidade consciente" (ibid.). Porque sempre aparecem juntos, e 16gico que a "interven~ao cia personalidade consciente" e, na verdade, uma atua~o de anima ou de animus, a outra metade. Isto e a coisa mais dificil de se reconhecer, porque e na personalidade consciente do ego que Jung loca1iza 0 nosso ponto mais escuro. 0 Sol, a imagem alquimica de consciencia eg6ica, e em si urn "corpo escuro", "luz fora e escuridao dentro", uma "personificar;iio relativamente constante do proprio inconsciente" em "cuja fonte de luz existe escuridll"o suficiente para qualquer numcro de proje~(jes" (CW 14, § 129). Embora a personalidade consciente seja relativamente constante, esta contudo sujeita a subitas apari~Oes de proje~(jes intrapsiquicas. No entanto, devido a sua constincia, estas proje~5es, que 0 ego chama de suas atitudes, decisOes e posi~(jes. sllo extremamente duradouras, e e justamente essa constanci3 que as toma tao compactas que fica diffci! enxergar atraves. Mas e nestc ponto opaco que temos de procurar o inconsciente. A materia-prima e 0 ego.

Outra consequencia da SlZlgla refere-se a rela~ao alma-espirito. Estar-na-alma (esse in anima) implica estar numa infusao com animus, seu pneuma, seu espirito. 0 aspecto aereo da anima discutido acima tambem pode ser considerado anima na sizigia com animus. Estar-na-alrna, ser psicol6gico, implica ser espiritual; 0 espirito sera constelado sempre que tocarmos a alma. Isto acontece frequentemente. No momenta em que lui urn novo movimento psicol6gico, ouvimos as vozes do animus desviando-nos

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atraves da espiritualizayao da expenencia, procurando extrair seu significado, transpondo-a em ay5es, dogmatizando-a em principios gerais ou usando-a para provar algo. On de a anima esta vivida, penetra 0 animus. Da mesma maneira, quando num trabalho intelectual, ou numa meditayao espiritual, ou quando a coragem esta paralisada, a anima invade com imagens e medos, distraindo-nos com ligayeies e conexOes, com telefonemas, impulsos naturais, desesperos suicidas, ou perturbando com as mais profundas questOes e indecifraveis quebra-cabeyas. Quando mobilizados por uma nova ideia ou por urn impeto espiritual, a anima esta logo ali, querendo personalizar, perguntando, "Qual a relayao disto?" e HE eu?" Estas torturantes incurseies da alma no espirito e do espirito na alma sao a sizigia em ayao.lsto e a coniunctio. Por causa da sizigia anima-animus, a psicologia na-o pode omitir o espirito de sua al~ada. A sizigia diz que onde for a alma vai tambem o espirito. Esta sizigia ilumina a imaginay30 com intelecto, e refresca o intelecto com fantasia. Ideias tomam-se experiencias psico16gicas, e experiencias tornam-se ideias psicol6gicas. 0 trabalho e manter espirito e alma diferenciados (a demanda do espirito) e ligados (a demanda da alma).

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NOTAS

ABREVlA~6ES

cw

C. G. Jung, The Collected Works, traduzido para 0 ingles por R.. F. C. Hull, editado por H. Read, M. Fordham, G. Adler, Wm. McGuire, Bollingen Senes XX, vols. 1-20 (Princeton: Princeton University Press e Londres: Routledge & Kegan Paul, 1953ss.), paragrafos numerados.

MA

J. Hillman, The Myth of Aruzlysis (Evanston: Northwestern University Press, 1972; Nova York: Harper & Row, 1978). [S~o Paulo: 0 Milo do An4lise, Edltora Paz e Terra, 1984.]

RP

J. Hillman, Re- Visioning Psychology (Nova York: Harper & Row, 1975).

DU

J. Hillman, The Drellm and the Underworld (Nova York: Harper & Row, 1979). 1. Uma Pequeruz LiSla dos Principais Trabalhos wbre a Anima A. Dos CoUected Works de Jung: 1) Trabalhos com Anima no titulo: [Psyche, personality, persona, anima]: CW 6, §§797-811; Anima and Animus: CW 7, §§296-340; Concerning The Archetypes, With Special Reference to the Anima Concept": CW 9, i, §§ 111-147; The Syzygy: Anima and Animus: CW 9, ii, §§2" em PuerPapers. 9. C. G. lung, Memories, Dreams. Reflections, anotado e oIganizado por A. laffe, traduzido por R. e C. Winston (Nov,l York: Vintage, 1965), p. 286: a expcriencia e a formulat;ao de Jung da anima hlst6rica personificada no incidente de Galla Placidia em Ravena: "A anima de urn hom em tern urn forte carater histerico". 10. G. Bachelard, The Poetics of RI'IV!ric (Boston: Beacon Press, 1971), capitulo 2, "Animus and Anima". 11. Para urn breve coment:irio de Corbin sobre alma e imaginat;ao, veja H. Corbin, "Mundus lmagirwlis", SprlllK 197:. pp. 6-7. 12. M. Ficino, Theologia P/atonica. XII, em C. Trinkaus, In aur Image and Likeness (Chicago: The University of Chicago Press, 1970), 2:476-78 e notas. l3. Onians, Origins, pp. 168-73 com notas. 14. Porphyry, "Concerning the Un' of Nymphs", em Thomas Taylor the Platonist: Selected Writings, org. por G. H. Mills e K. Raine, Bollingen Series (Princeton: Princeton University Press, 196(1), p. 304. 0 discurso, muito longo para esta citayao, sobre as ninfas e a~ naiads, t' 0 significado neoplatonico do elemento umido. 15. Mais detalhes sobre a anima aert'a, veja 0 meu "The Imagination of Air and the Collapse of Alchemy" em /:'ranos Jahrbuch, 50-1981 (Frankfurt aiM: Inscl Verlag, 1982) pp. 273-333, e DU pp. 185-BS sobre "Smell and Smoke". 16. Bachelard, Poetics, p. 66: "anima torna-se mais profunda e reina ao descer romo caverna do ser. Ao descer, sempre' descendo, a ontologia das qualidades da anima descoberta". 17. Onians, Origin.r,p. 170.

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18. Para uma discussao mais completa. veja meu "The Feeling Function", Parte Dois das Lectures on Jung's Typology (ern colabora~ao com M.-L. von Franz) (Spring Publications, 1971), especialmente "Feeling and the Anima", pp. 121-29. 19. H. F. Ellenberger, The Discovery of the Unconscious (Nova York: Basic Books, 1970). pp. 199-201. 20. Ibid., p. 233. 21. Ph. Wolff-Windegg, "c. G. lung - Bachofen, Burckhardt and Basel", Spring 1976, pp. 137-47. 22. S. FreUd, New Introductory Lectures on Psycho-Analysis (Londres: Hogarth, 1957), capitulo 33, p. 145. 23. R. Grinnell. "Reflections on the Archetype of Consciousness: Personality and Psychological Faith", Spring 1970, pp. 15-39 . . 24. E. Neumann, The Origins and History of ConSCiousness, Bollingen Series (Nova York: Pantheon, 1954), p. 42. [Hist6ria da Origem da Consciencia, Ed. Cultrix, Sao Paulo, 1990.) 25. W. F. Otto, Die Musen (Darmstadt, 1954), pp. 9-20. 26. MA, pp. 49-61; tambem meu Insearch, capitulo "Inner Femininity". 27. Duas cartas mostrarn a ambigiiidade da conflgura~ao anima-mae no proprio irnaginario de Jung. Ern uma carta a Victor White (30 de janeiro de 1948) Jung escreve que ele teve sua "primeira experiencia de anima, a mullier que m!o era minha mae", quando ele tinha tres anos de idade. Noutra carta a 19naz Tauber (13 de dezembro de 1960), Jung descreve seus antigos entalhes em pedra de uma mullier prirnitiva estendendo as maos para 0 ubere de uma egua. "A mulher Ii obviamente minha anima dlsfar~ada em uma ancestral milenar." Como ha necessidade de se diferenciar anima da mae, tambem parece haver uma necessidade igual de ~o perder sua interpenetrat;[o. 28. J. Hillman. "An Essay on Pan", em Pan and the Nightmare, pp. xliv-lvi. 29. Discutl urn pouco do background histerico da no~ao de ego e de sua retent;ao anacronistica na psicologia analitica ern MA, pp. 148-54, 183-90,279,290. 30. J. Layard, "On Psychic Consciousness" (Eranos Jahrbuch 1959 [Zurique: Rhein). reeditado em seu The Virgin Archetype (Spring Publication>. 1972). 31. Aqui, todas as passagens de Oniam sao encontradas na pagina 169 de Origins.' 32. Bachelard. Poetics, pp. 64, 67. 33. Confira D. Henderson e R. D. Gillespie, A Text Book of Psychiatry (Oxford: Cumberledge, 1950), p. 128. 34. J. Drever, A Dictionary of Psychology (Londres: Penguin, 1952), p. 78. 35. Confira Onians, Origins, pp. 168ss.; C. T. Lewis e C. Short, A Latin Dictio· nary (Oxford: Clarendon, 1894), anima, pp. 120-21. 36. Drever. Dictiorwry, p. 62. 37. Ibid .. e tambem DU, pp. 24-26 et passim, onde discuti a not;ao de Hen!clito da profundidade em rela