Habermas y La Posmodernidad

HABERMAS Y  ABERMAS Y EL EL RETO DE LA POSMODERNIDAD 1

Irán Francisco Vázquez Hernández Universidad de Guanajuato

Este ensayo es una refexión y al mismo tiempo una toma de postura ante el discurso posmoderno !u o"jetivo es revisar #a $ran $rande dess ras$ ras$os os# # las las prin princi cipa pale less idea ideass co cont nten enid idas as en es ese e discurso y se%alar lo que parece cuestiona"le en ellas En esta tarea nos servirá de $u&a el pensamiento de '(r$en Ha"ermas) pue pues me par arec ece e que es uno de los los poco pocoss *lóso lóso+o +oss de la actualidad que a,n no se -a dado por vencido ante el a$resivo em"ate em"ate la posmod posmoder ernid nidad ad En Ha"er Ha"ermas mas -allam -allamos os ele elemen mentos tos que pueden ayudar a salir de la especie de ni-ilismo en la que nos encontramos en la actualidad .i refexión no se circunscri"irá al terreno art&stico o al terreno literario) sino que tratará de a"razar un espacio más amplio que nos d/ una visión de co conj njun unto to so"r o"re la sit situaci uació ón que viven iven los los +enó +enóme men nos cult cultur ural ales es en la ac actu tual alid idad ad 0a razó azón de es este te m/tod /todo o se comprenderá al *nal de este ensayo) una vez que sea explicada la idea de Ha"ermas so"re la parcelación de los sa"eres y su separ eparac ació ión n co con n el mun mundo de la vid vida Una Una vez -ec ec-a -a es estta aclaración) pasemos a a"ordar el +enómeno de la posmodernidad I 1esde los a%os sesenta no -a dejado de repetirse que entramos en la etapa de la posmodernidad El t/rmino es pro"lemático2 primero) porque el 3pos4 remite necesariamente a la idea de 5 6exto 6exto preparado para el 3!eminario de 6eor&a 6eor&a 0iteraria II4) impartido por la 1ra In/s Ferrero 7ándenas) del 1epartamento de 0etras Hispánicas de la Universidad de Guanajuato

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pro$reso en las etapas de la -istoria) lo cual resulta contradictorio) pues la periodización -istórica es una idea netamente moderna8 En e+ecto) desde la Ilustración la modernidad puede ser identi*cada como un +enómeno dominado por la idea de la evolución -istórica) entendido como el sucesivo proceso de 3iluminación4 activado por el motor de la 39azón4 1esde esta idea) la -istoria deja de ser un cumulo de sucesos azarosos y adquiere una teleolo$&a consistente en el continuo avance -acia un estadio cada vez más pleno de li"ertad: En este sentido) si la posmodernidad supone un avance o un estadio superior  de la modernidad) entonces sus +undamentos a,n si$uen anclados en la ló$ica de lo moderno Esto) me parece) es lo que -a sucedido con el pensamiento de al$unos posmodernistas neoconservadores de la academia norteamericana) tales como 1aniel ;ell  !u posición se "asa sencillamente en la idea de -acer depender la aparición de la posmodernidad del desarrollo del sistema económico capitalista ?ara ellos) reina en la sociedad contemporánea un 3capitalismo tard&o4 que es muy di+erente al capitalismo nacido en la Edad .oderna 0a idea es "astante pro"lemática) puesto que denominar 3capitalismo tard&o4 al modelo económico imperante es caer en el relativismo -istórico) ya que lo que es 3tard&o4 para nosotros será 3viejo4 para los que nos sucedan 6al vez por ello sea mejor el nom"re de 3capitalismo transnacional4 o de 3consumo4 !in em"ar$o) lo 8 Cfr. '(r$en Ha"ermas) El discurso losóco de la modernidad, .adrid@  6aurus) 5ABA) cap 5 6am"i/n Gianni Vatimo) El n de la modernidad. Nihilismo y hermenéutica en la cultura posmoderna, ;arcelona@ Gedisa) 8CCC) p 5C : Cfr. Emmanuel Dant) 3u/ es la Ilustración4 en@ Filosofía de la Historia) ./xico@ Fondo de 7ultura Económica) 5AB) p 8> < Cfr. 1aniel ;ell) Las contradicciones culturales del capitalismo, .adrid@ lianza) 8CC5 > Cfr. Francis Fu=uyama) El n de la historia y el ltimo hom!re, ;arcelona@ ?laneta) 5AA8

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que interesa destacar es que) desde las ideas de estos *lóso+os) el llamado posmodernismo no ser&a otra cosa que un estadio -istórico encerrado dentro de la misma ló$ica de la modernidad) lo cual impulsa a creer #ló"icamente) pensando como moderno # que cuando el sistema capitalista evolucione -acia un modelo más desarrollado Jcomo está sucediendo a-ora) que se -a convertido en un neoli"eralismo mundialK de"er&a sur$ir un nuevo periodo denominado 3pos4posmodernidad Esto es lo que resulta cuestiona"le  '(r$en Ha"emas -a dado en el clavo cuando explica el motivo de este pro"lema al di+erenciar entre el proceso de 3modernización cultural4 y el de la 3modernización social4 L  ;asándose en los estudios de .ax Me"er) explica que la modernidad cultural sucedió cuando las es+eras de la 3ciencia4) la 3moral4 y el 3arte4) antes reunidas en un mismo crisol por el lazo de la reli$ión) se institucionalizaron $radualmente en es+eras culturales diferenciadas y autónomas) cada una con una ló$ica propia y sistema de +undamentación racional B 6al vez el mayor ejemplo de esta di+erenciación es la empresa de Emmanuel Dant) quien dedica un li"ro para cada una de estas es+eras@ la Crítica de la ra#ón pura, diri$ida a resolver los pro"lemas de la teor&a del conocimiento cient&*co Jes+era de la 3ciencia4K2 la Crítica de la ra#ón pr$ctica, dedicada a refexionar so"re la pro"lemática de las normas morales y jur&dicas Jes+era de la 3moral4K y) por ,ltimo) la Crítica del %uicio, interesada en +undamentar las re$las y los juicios est/ticos que se -acen so"re las o"ras de arte Jes+era del 3arte4KA 0a *nalidad de esto era encontrar un +undamento racional de cada una de estas es+eras) volverlas L '(r$en Ha"ermas) El discurso losóco de la modernidad, .adrid@  6aurus) 5ABA) cap 5  Cfr. .ax Me"er) Economía y sociedad Es!o#o de sociolo"ía comprensiva) ./xico@ Fondo de 7ultura Económica) 5AB 'ean FraWois 0yotard) 3u/ es lo posmoderno4) op. cit. p 5 5L +dem

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comenzado a descon*aren los poderes de la 39azón4) tam"i/n es cierto que no por ese -ec-o se de"e tirar la toalla y por da terminado el proyecto de la modernidad@ 0a modernidad es un proyecto inaca"ado y aun no superado XYZ mi opinión es que) en vez de dar por perdido lo moderno y su proyecto) de"emos más "ien aprender de sus equivocaciones y de los errores de su exa$erado proyecto de superación Xpor tantoZ no -ay más cura para las -eridas de la Ilustración que la propia Ilustración radicalizada 5

1e a-& que su apuesta sea por retomar el proyecto de la moderni#ación cultural pero "asándose en un nuevo criterio@ la 3razón comunicativa4 Veamos qu/ si$ni*ca esto 9ecordemos que modernización cultural se "asa"a en la di+erenciación e institucionalización de las es+eras de la ciencia) la moral y el arte   que este proceso i"a traer como consecuencia la emancipación del ser -umano !in em"ar$o) Ha"ermas detecta #si$uiendo aqu& a Hor=-eimer y dorno 5B# que la pro$resiva di+erenciación de estas es+eras en pro+esiones y $rupos institucionalizados de expertos Jcient&*cos) juristas) artistas y cr&ticos de arteK tuvo una seria consecuencia en el proyecto emancipatorio@ 3El resultado es que aumenta la distancia entre la cultura de los expertos y la del p,"lico en $eneral45A Es decir) que se produce una irremedia"le separación entre el sa"er y el mundo de la vida cotidiana Esto es +ácil de demostrar con al$unos ejemplos Hoy en d&a el len$uaje t/cnico[cient&*co se -a convertido en un len$uaje casi esot/rico 1esde el más alejado a nuestras expectativas como es el de len$uaje de la +&sica -asta el más cercano a nuestras necesidades como es el len$uaje m/dico En medio de estos dos extremos -ay una +ranja de len$uajes de especialistas que a"ruman al p,"lico en $eneral 0a iron&a es que 5 '(r$en Ha"emas) Ensayos políticos, ;arcelona@ ?en&nsula) 5AB) principalmente las pá$inas@ 5AC) 8L> y 8A

5B Cfr. .ax Hor=-eimer2 6-eodor dorno) La dialéctica de la ilustración, .adrid@ 6rotta) 8CCC

5A '(r$en Ha"emas) 30a modernidad@ un proyecto incompleto4 en@ La  posmodernidad, ;arcelona@ Dairós) 8CCL

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el proyecto ilustrado cre&a que la 39azón4 i"a a promover) a la lar$a) conocimientos más transparentes que nos ense%aran a valernos por nosotros mismos 1esde lue$o) -a sido todo lo contrario@ la parcelación de la ciencia impone la idea de que irremedia"lemente dependemos de otros En el ám"ito de la es+era jur&dico[moral sucede al$o parecido@ la juer$a t/cnica de los a"o$ados además de ser incomprensi"le para los le$os muc-as veces resulta un instrumento de coerción o de esta+as 0a iron&a es que la es+era de la moral) en esta situación) está llena de prácticas inmorales e injustas Finalmente) la es+era cultural del arte no podr&a ser la excepción 0a llamada 3des-umanización del arte4que para Nrte$a y Gasset tanto merito ten&a -a desem"ocado -oy en la 3ininteli$i"ilidad del arte4 por parte de la $ente com,n El arte se -a convertido en terreno -a"itado ,nicamente por artistas) especuladores y cr&ticos Falta la $ente 0a cr&tica del arte corre por ese mismo camino@ si ;audelaire dec&a que una de sus +unciones era la de +ormar el $usto est/tico de las personas -oy podr&a decirse que su +unción principal es la de provocar la más pura indi+erencia 7ar$ada de tecnicismos teóricos y de modelos de interpretación complejos) la cr&tica -a perdido una de sus *nalidades y se -a encerrado en s& misma Un dia$nostico similar #no el mismo dia$nostico# -a sido -ec-o por Frederic 'ameson) al -a"lar de la +ra$mentación del len$uaje en la sociedad posmoderna@ XYZ cada $rupo -a lle$ado a -a"lar un curioso len$uaje privado) cada pro+esión -a desarrollado su propio códi$o de ideolo$&a o modo de -a"lar particular) y *nalmente cada individuo -a lle$ado a ser una especie de isla lin$(&stica) separada de todas las demás ?ero en este caso) la misma posi"ilidad de cualquier norma lin$(&stica con la que se pudiera ridiculizar los len$uajes privados y los estilos idiosincráticos se desvanecer&a) y no tendr&amos más que diversidad estil&stica y -etero$eneidad 8C

!ólo que en 'ameson el dia$nóstico es más radical que el de Ha"ermas) pues supone que incluso no existe un len$uaje ordinario del que -a$a uso el p,"lico en $eneral y con el cual 8C Frederic 'ameson) 3?osmodernismo y sociedad de consumo4) en@ La  posmodernidad, ;arcelona@ Dairós) 8CCL) pp 5L>[5B) p 5LA

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contrastar los estilos 0a idea de 'ameson) aunque atractiva) es pro"lemática En e+ecto) el pro"lema sur$e cuando o"servamos que el m/dico no siempre -a"la como m/dico ni el in$eniero como in$eniero !i todos #$rupos) pro+esiones e individuos# +ueran islas lin$(&sticas encerrados en su propio len$uaje la comunicación quedar&a anulada de inicio porque no -a"r&a un códi$o compartido que +undamentara el sentido de las proposiciones En un mundo as&) las relaciones intersu"jetivas a $ran escala #+uera de $rupos y pro+esiones# ser&an inexistentes porque los estilos particulares de unos no tendr&an sentido para los otros 7ierto) -emos visto que -oy el len$uaje de la ciencia) la moral y derec-o) y el del arteJy la cr&ticaK se -an convertido en len$uajes esot/ricos manejados por expertos) pero esto no si$ni*ca que no se pueda re+ormular el len$uaje para -acerlo más comprensi"le a los no expertos 0a suposición de 'ameson resulta extrema 0a ,nica +orma de superarla es asumiendo que) si "ien es cierto que en la sociedad posmoderna -an aparecido +ormas particulares de -a"la) el len$uaje ordinario continua viviendo paralelamente a esta parcelación de es+eras #es el códi$o compartido que ase$ura la mutua comprensión# s&) el sujeto ser&a una isla lin$(&stica en la sociedad posmoderna como quiere 'ameson) s&) pero con la posi"ilidad de tender puentes -acia otras islas $racias a un len$uaje com,n que proporciona el sentido 7omo se verá a continuación) esta es la idea de Ha"ermas al -a"lar de la 3razón comunicativa4 III 0a 3razón comunicativa4 no es otra cosa que la 39azón4 inserta en el diálo$o85 Es tender puentes entre las distintas tanto de manera 3-orizontal4 como de manera 3vertical4) es decir) entre las distintas es+eras culturales y entre /stas y el p,"lico en $eneral En el primer caso Jel -orizontalK) nos -allamos ante pro$ramas interdisciplinares que culminen en la transdisciplinaridad de los sa"eres 1el diálo$o entre las parcelas del conocimiento a su s&ntesis ?ara que esto +uncione se de"e 85 '(r$en Ha"emas) eoría de la acción comunicativa, tomo I y II) .adrid Editorial@ 6aurus) 5AB

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tomar en cuenta que el diálo$o no es un ejercicio li"re en donde todos -a"lan desde su verdad y quieren imponerla ?or el contrario) se de"en $enerar ciertas condiciones 3ideales4 para que +uncione 0as condiciones que Ha"ermas menciona se reducen a cuatro "ásicas@ aK 7arácter p,"lico e inclusión@ no puede excluirse a nadie que en relación con la pretensión de validez controvertida) pueda -acer una aportación relevante2 "K I$ualdad en el ejercicio de las +acultades de comunicación@ todos se les conceden las mismas oportunidades para expresarse so"re la materia2 cK Exclusión del en$a%o y la ilusión@ los participantes de"en creer lo que dicen2 dK 7arencia de coacciones@ la comunicación de"e estar li"re de restricciones) ya que estas evitan que el mejor ar$umento pueda salir a la luz y predeterminan el resultado de la discusión 88 1e ellas se derivan cierta cantidad de re$las para ase$urar el consenso *nal 8: 6oda +uerza #+&sica o moral# de"e quedar excluida en los procesos de diálo$o2 la ,nica +uerza acepta"le es la 3+uerza incoactiva del mejor ar$umento4 El *lóso+o +ranc/s Ed$ar .orin es quien -a avanzado más en este aspecto a trav/s su 3m/todo de la complejidad4) so"re todo con su pro$rama de la democratización del conocimiento8<

88 '(r$en Ha"ermas) -cción comunicativa y ra#ón sin trascendencia. ;arcelona Editorial@ ?aidós) 8CC8) p >L 8: l$unas de esta re$las son@ J5K 6odo -a"lante de"e) cuando se le pide) +undamentar lo que a*rma) a no ser que pueda dar razones que justi*quen el rec-azar una +undamentación J55K uien pueda -a"lar puede tomar parte en el discurso J58K aK 6odos pueden pro"lematizar cualquier aserción "K 6odos pueden introducir cualquier aserción en el discurso cK 6odos pueden expresar sus opiniones) deseos) y necesidades J5:K  nin$,n -a"lante puede imped&rsele ejercer sus derec-os *jados en J55K y J58K mediante coacción interna y externa al discurso Cfr. '(r$en Ha"ermas, Conciencia moral y acción comunicativa. .adrid@ ?en&nsula) 5AB:) p L y ss

8< Cfr. Ed$ar .orin) El método, JL tomosK .adrid@ 7átedra) 5ABA

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!in em"ar$o) la tarea pendiente es respecto al ám"ito de lo -orizontal 7ómo volver a unir las es+eras culturales con el mundo de la vida 7omo dice Ed$ar .orin) en el ám"ito de la ciencia -a -a"ido pocos intentos por traspasar la es+era del esoterismo 8>  7ada d&a más los cient&*cos se encierran en su propia es+era cultural $enerando un divorcio entre su len$uaje y el usado por el p,"lico en $eneral En la es+era de la moral -a -a"ido propuestas por $eneralizar el len$uaje de las normas !in em"ar$o los resultados no -an sido lo su*cientemente satis+actorios8L  en el ám"ito del arte es destaca"le el pro$rama #+allido# del surrealismo por unir el arte con la vida 7ada uno de estos intentos -a sucum"ido en su pretensión emancipadora ?or qu/ 0a razón) se$,n Ha"ermas) es la si$uiente@ 0os procesos de comunicación necesitan una tradición cultural que cu"ra todas las es+eras) co$noscitiva) moral[práctica y expresiva En consecuencia) una vida cotidiana racionalizada di+&cilmente podr&a salvarse del empo"recimiento cultural mediante la apertura de una sola es+era cultural proporcionando as& acceso a uno sólo de los complejos de conocimiento especializados 8

En este sentido) la tarea actual es con*$urar esa 3tradición cultural4 que intente a"rir al mismo tiempo tanto las es+eras de la ciencia) la moral y el arte Ntro tanto es comenzar a adel$azar el len$uaje de las es+eras culturales para el acceso li"re del p,"lico en $eneral

Bibliografía

8> Cfr. Ed$ar .orin) ntroducción a una política del hom!re, ;arcelona@ Gedisa) 8CC5) p L 8L Cfr. .ic-ael Malzer) Las esferas de la %usticia, ./xico@ Fondo de 7ultura Económica) 5AAB 8 '(r$en Ha"ermas) 30a modernidad) un proyecto incompleto4) op. cit.