Groys Boris Sobre-Lo-Nuevo ii.pdf
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LO NUEVO, ENTRE EL PASADO Y EL FUTURO
· Lo nuevo empieza a ser una exigencia, sobre todo, siempre que los valores antiguos se archivan y, en esa meclicla, se los protege del paso destructor del tiempo. Dond~ no hay archi .. vos, o allí donde la existencia ele los archivos está amenazada, la transmisión ele la tradición intacta tiene preeminencia sobre la innovación, o se apela a principios e ideas que se consideran . independientes del tiempo y, en ese sentido, son constantes y se puede acceder a ellos en cualquier momento, inmediata. mente. Esos principios e ideas, presunta·mente independientes ·· 1 tiempo, se postulan como "verdaderos", en la esperanza ele ue se mantengan, o se los descubra ele nuevo, si se diera el ele que su fijación cultural fuera destruida. El arte clásico ía un canon determinado, o a pelaba a la mírnesis ele la raleia, a la que se consiclt'raha inrnutal>le en sus aspectos nciales, para que se la pudiera imitar ele la manera más fiel e. Según eso, el pensamiento, por su parte, debía o bien eguir una tradición mítica o bien obedecer las leyes inele la lógica. Sólo cuando la conservación ele lo antio parece estar asegurada por la técnica y por la civilización, za el interés por lo nuevo, porque entonces empieza a recer superfluo producir obras tautológicas o epigonales, que
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sólo repiten1 lo que ya está incluido en el archivo desde hace· mucho. Lo nuevo, por tanto, se convierte en exigencia posi-. tiva -en ve:z de representar un peligro-, en cuanto la identidad de la tradición está protegida po·r instituciones y medios y es accesible a todos, y no gracias a una hipotética constancia ideal de la verdad. En la Antigüeclacl cl8sica y en la Edad Media europea, la orien- ; ración hacia lo nuevo fue, en general, co'ndenacla: en el fondo, .. se veía en ella una concesión al poder del tiempo, que alejaba de los modelos !fecibidos por las tradiciones orales o escritas. Entomces estaba vigente como tarea principal del pensamiento la ptermancnte resistencia contrct el fluir del tiempo -que imperceptiblemente emsiona la memoria ele la tradición-, y también la transmisión, intacta en lo posible frente a innovaciones cleformantes, ele lo más antiguo y originario. Lo nuevo fue considerado exclusiv;ámente como una deformación, como un error, que se cometía involuntariamente, por olvido o bajo la presión ele las cambiantes circunstancias. La insistencia activa en lo nuevo se consideraba, desde esta perspectiva, como una acomodación inmoral a las debilidades ele la memoria humana o a las exigencias del poder mundano. Hoy está e.xtenclicla la opinión ele que, en la moclerniclad, la orientación hacia lo nuevo se transformó completamente, hasta convertirse en un tema puramente apologético. 1 Pero ese cam- . bio no ha sido tan radical como parece. El pensamiento moderno, a diferencia del pensamiento de la mayoría de los siglos precedentes, parte del supuesto de que la verdad universal puede revelarse en el presente o en el futuro, y no sólo en el pasado. Dicho de otra manera: parte del supuesto ele que la verdad se manifiesta más allá de la tradición: se manifiesta en la realidad, y lo hace como sentido, esencia, ser, etcétera. Por eso, el hombre moderno tiene tendencia a la espera y a la esp~ranza de...que esa nueva verdad se le pueda revelar, liberán32
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sus antiguos errores. Y, en esa medida, en la moderd se siguió considerando a la verdad como algo eterno y del tiempo, que se va revelando en el transcurso tempoen consecuencia, en cuanto se la ha desvelado una vez, el queda sujeta a su perpetua conservación para el fu:·Ésa es la razón por la cual, en la moclerniclacl, el futuro diseñado ele la misma manera que antes, en la antigüedad, staba el pasado: como algo armónico, inmutable y some·a una única verdad. El utopismo ele la modernidad es, a su ' , un conservadurismo del futuro. No es casual que ese mo afirmara la labor destructiva ele guerras y revolucioesas aniquilaciones violentas ele los archivos históricos no n en peligro la verdad universal descubierta de nuevo, que, todo lo más, la liberaban y limpiaban ele los fardos pasado: pues si el lugar ele la verdad es la propia realidad, disolución ele la tradición es algo que, como poco, no daña la verdad. De ahí que las ideologías modernas hayan tomado desde el momento en el que han alcanzado el poder, extremadamente conservadoras, como ocurría hasta relativamente poco en la antigua Unión Soviética. Ya se alcanzado la verdad y, con esa victoria, la historia esconsumada, así que ya no era posible otra novedad ver. Con ello, sin embargo, se rehabilitaron de nuevo las arcaicas estructuras del pensamiento. 2 cierto sentido, la orientación hacia una verdad que se rea en•. el tiempo hace incluso más radical la pretensión ele verdad a ser anterior al tiempo, originaria. Esa comprensión rna de la verdad se encuentra ya en Platón: el alma reerda la verdad, que ya existe como tal antes del origen del antes del comienzo ele tradición alguna, antes del cozo del mundo. Esa nueva verdad comparece como más . . .. ntigua y originaria que cualquier tradición explícitamente pre~;~~;(~ente en la cultura: la comprensión platónica de la nueva ver)
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