Gril, Denis, Le mawâqi' al-nujûm de Ibn Arabî

El via je interior entre Oriente y Occidente: La actualidad del pensamiento de Ibn 'Arabï Patio Beneitoy Pilar Garrido (eds.

EL VIAJE ÎNTERIOB. ENIKE ORU^'O: Y OCCIDENTE. LA ACTUALIDAÛ DtL PENSAMIENTO DE USN 'MASÎ-

Imprenta: Rlprogcàficua Malpr, S.A. ISBN: 978-84-3352-068-0 Dcpôsico Légal: M-Ï3849-200S

ALQUITARA

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Prôlcgo

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Entre Oriente y Occidente / Between East and Wesi

149 l^

La actualidad dft pcnsarniento de ïbn Vlratî / The Significance and Implications of Ib?t 'Arabî's Teacbing in Today's World

_

li'n 'Arabî y SvxdetAorg: propuestas para unajilosofmjl^i'.rativa

Los recursas del esplritu Ir.itnano: un viaje a troués de Li experienda cspirHual âe Ibn "Arafat

173

JOSÉ ANTONIO ANTON PACHECO SOUAD HAKIM

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43

(Tke Land of ttx Olive: East- West Poiarities Acccrding to îbn cArabt)

205

(Tbt Importance of Rcvivino aTraditional Aklarian Undfrstandtrw of îslam in Modem World) MAHMUD EROL KJIIÇ

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"Segundn Icctitra": Al-FutBhât al-makkiyya V la rénovation dcl pcninniicnto isldmico

CECILEA TWÏNO-I

('Second Reading': Llm 'Arali'î butûhât and thé Rcnewal of klaniicTbouglil) 86

87

El viaje interior / Tke Spiritua

JAMUSW. MOR.IUS

Sobr£ la rnorada àe las cinco columnas iiiencionada en la olra Furûhât rnakkiyya âc lin 'Aralî PiuiR GAPRIDO CLEMENTE

94

El viaje a îravês de las esfefas ad ser intefior, segûn la obra Mawâqi" al-nugûm de lin ^

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(Le voyage à travers les sphères de l'être intérieur, d'après les Mawâqi' al-nugûin d'Ibn j DENIS GRIL

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Textes relatives ai Trono en la obra de Ibn Masarra, contrastados con las doctrinas que llm 'Arabi £ Ibn Hazm le atribuyen PILAR GARRIDO CLKMEHTE

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Notas

Le voyage à travers les sphères de Vetre intérieur, d'après les Mawàqic al-nugûm d'Ibn cArabï (Almeria 595/1199) Denis Gril

a

a vie et l'œuvre d'Ibn 'Arabi sont jalonnées de voyages terrestres et célestes, ou intérieurs. Nombre de ses œuvres portent, dans leur titre même, la mémoire de ces parcours horizontaux et verticaux, comme le Isrâ' ilâ l-maqam al-asrâ «Le voyage nocturne vers la station sublime»1 ou le Isfâr an natâ'ipû -> al-asfâr, «Le dévoilement des effets du voyage»2. L'œuvre centrale, à tous égards, les Futiïhâî al-makkiyya, constitue l'aboutissement du voyage par excellence, le pèlerinage à La Mecque, le retour au centre et sa reconquête, par l'illumination intérieure, auprès de la Kaaba, le cœur de l'existence (qalb al-w-ugùiT). Tout cheminement spirituel, à partir de l'être corporel et ordinaire vers son propre être spirituel et sanctifié est en réalité le voyage de toute une vie. Ibn 'Arabï, dans le livre dont il va être question, fait remarquer au disciple impatient que, lorsqu'on demanda à Gunayd, le grand maître des soufis de Baghdad au 3cme/9eme siècle, comment il avait

atteint un tel degré, il répondit simplement: «en étant resté assis sous cet escalier (dans sa maison) durant 30 années». Quant à Abu Yazïd al-Ristamî, le grand maître du Hurâsân au début du au 3èmc/9èmc siècle, Ibn 'Arabt rappelle qu' «il fut le forgeron de son âme 12 ans et le foulon de son âme D 50 ans durant, puis il oeuvra 8 ans à. couper la ceinture de son être extérieur et un an à couper celle de son être intérieur et qu'il dût, après cela, franchir encore quelques obstacles»3. C'est de ce voyage progressif, à travers lumières et obscurités, joie et tristesse, réussites et dangers, qu'Ibn "Arabï nous parle dans les M^wa^f al-nujûm, «Les couchants des étoiles»4. On reviendra dans un instant sur le titre complet et son sens. Grâce à l'auteur, nous savons qu'il fut composé à l'attention de son disciple Badr al-Habasï, un affranchi éthiopien, durant le mois de Ramadan 595/1199 dans la ville d'Almena, l'un des principaux centre de spiritualité d'al-Andalus à l'époque, sous l'influence d'Ibn al-'Arïf et de ses successeurs. Ibn cArabï avait atteint l'âge de 35 ans et sa pleine maturité spirituelle et intellectuelle, après avoir parcouru al-Andalus et tout le Maghreb, pour recevoir l'enseignement de nombreux maîtres. Ce traité est sans doute l'un des derniers de la première partie de sa vie, suivi de peu, vraisemblablement, par le eAnqâ' mughribfi sifât katm alawliyâ' wa-sams al~Magbrib, «Le Phénix occidental au sujet du Sceau des saints et du Soleil de l'Occident». Cet ouvrage, composé selon GeraldT. Elmore en 596, à Almena également5, traite des deux personnages par lesquels la sainteté doit être scellée et parachevée à la fin des temps, le Sceau des saints et le Mahdï qui doit apparaître à l'Occident, dans leur dimension non seulement eschatologique, mais aussi microcosmique et intérieure. Les Hawaii' al-nugûm font plusieurs fois allusion à la hiérarchie initiatique et aux plus hauts degrés de la connaissance. Cet ouvrage est destiné toutefois à un public plus

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large que le cAnqa3 mugkrib et appartient aux traités sur la voie spirituelle. Il concerne donc le voyage intérieur, selon un rythme particulier, comme nous allons le montrer, assez différent de celui des traités classiques de soufisme. Au moment où il écrit, Ibn "Arabï vient de recueillir auprès de ses maîtres cet héritage, ïl est frappant qu'il y cite un certain nombre d'auteurs comme Qusayrï ou Sulamï6, tout en affirmant par ailleurs, comme il le fait souvent, le caractère inspiré du livre: «Je reçois, ditil, du Roi ce que m'apporte l'Ange»7. Il y mentionne à plusieurs reprises et élogieusement Ghazâlï dont les enseignements lui ont été transmis par ses maîtres. Son modèle et sa principale référence reste cependant Abu Madyan, mort près deTlemcen en 594 H., l'année précédant la rédaction des Mawàqi1 al-nugûm, «maître des maîtres de l'Occident» (sayh suyûh al-Maghrib'), tout comme Abu Yazïd a été le maître des maîtres de l'Orient. A un stade crucial de sa vie, avant le passage d'Occident en Orient où il sera reconnu comme «le plus grand des maîtres», Ibn 'Arabï fait le point sur son expérience de la Voie et la transmet à Badr, son proche disciple. Il accordait une importance toute particulière à ce livre, comme on le sait par plusieurs passages des Futûbât al-makkiyya. Il dit ainsi, dans le chapitre sur la pureté, à propos des huit membres concernés par elle: «Nous en avons parlé exhaustivement et en précisant les lumières, les charismes, les demeures spirituelles, les secrets et les théophanies attachés à chacun de ces membres dans notre livre intitulé Les couchants des étoiles. A notre connaissance, personne n'a écrit avant nous au sujet de la voie selon une telle ordonnance. Nous l'avons rédigé en onze jours durant le mois de Ramadan dans la ville d'Almeria en l'an 595. Ce livre dispense du maître ou plutôt, le maître lui aussi en a besoin8, car parmi les maîtres, il en est de plus ou moins haut rang. Or ce

traité est au plus haut degré que puisse atteindre le maître. II n'y a pas au delà de station dans cette Loi sacrée par laquelle nous avons été soumis à l'adoration de Dieu. Celui qui possède ce livre, qu'il s'appuie sur lui, avec l'assistance de Dieu, car son profit est immense. Ce qui me pousse à faire connaître son rang est le fait que j'ai vu Dieu par deux fois en songe m'ordonner: «Conseille mes serviteurs!». Or o ce livre est le meilleur conseil que je puisse donner et c'est Dieu qui assiste et en Sa main est la guidance. Nous n'y pouvons rien (lay$& lana min al-amr say}\, le Menteur, dit vrai à l'Envoyé de Dieu — sur lui la grâce et la paix — lorsqu'il le rencontra et que ce dernier lui demanda: —Qu'as-tu à dire ? (ma cindaka). —Sache, ô Envoyé de Dieu, répondit Iblïs, que Dieu t'a créé pour la guidance et que tu ne détiens rien de la guidance et que Dieu m'a créé pour la perdition et que je ne détiens rien de la perdition. Il n'ajouta rien, se détourna et les anges ^'éloignèrent de l'Envoyé de Dieu»9. Ce court dialogue entre le Prophète et Iblïs exprime de la manière la plus claire possible la condition première de tout voyage intérieur. Nous savons par deux autres traités que l'auteur fit à propos du cœur en 597 à Bigàvva, où avait vécu et enseigné Abu Madyan, un additif aux M&-w5tpc, H précise que cet ajout ne se trouve pas dans tous les exemplaires du livre qui avait déjà été largement diffusé10. Cette précision nous fournit deux indications intéressantes: l'une sur la diffusion rapide et importante de l'ouvrage, l'autre sur le dernier parcours occidental d'îbn "Arabï qui la même année passe par plusieurs ville du Maroc avant de se rendre àTunis auprès du sayh °Abd al-'Azïz al-Mahdawï et de quitter définitivement l'Occident11.

L'ordonnance du Livre Le titre complet: Mœwaqf etl-nugitm wa~matâlic ahillat al~asrâr wa~ l-ulûm: «Les couchants des étoiles et les levers des croissants de lune des secrets et des sciences» fait allusion à l'évolution cycliques des astres lumineux. L'alternance de leur coucher et de leur lever suggère deux modalités de la connaissance, car le voyage n'a de sens que s'il produit à chaque étape une science nouvelleLé plan de l'ouvrage, tel que l'annonce l'auteur après l'envoi Qutha) se présente ainsi: " I ct degré (marîala): l'assistance conférée par O \ la sollicitude divine Uawfîq al-ïnâya) • I CT couchant (mawqf): l'assistance ou grâce divine: étoile de sollicitude divine se couchant dans le cœur de l'imam régissant le monde visible ~ Icrc sphère: l'islam • Ier lever (matla^): la conformité (wifâq ou muwafaqti): dernier croissant: (hïlâl mabâq) se levant dans l'âme de l'imam régissant le monde supérieur (gabarût et malakûf) — 2cme sphère: la foi (jttutft) • I er lever divin: premier croissant (bilâl irtiqâb), se levant dans l'esprit12 du pôle dans le monde intermédiaire de la Miséricorde et de la Rigueur (barzah al-rabamût wa-t-rakabùt) — 3l'mc sphère: la perfection A

2èmc degré: la science de la guidance (Jiidayd) 2émc couchant, de science (^ilmi): étoile de guidance se levant dans le cœur de l'imam régissant le monde visible = 4cme sphère: l'islam. 2emc lever, de vision direct (Vyâm), dernier croissant se levant dans l'âme de l'imam régissant le monde supérieur = 5eme sphère (ïmân): lever des 8 lumières saintes: soleil, croissant, lune, pleine lune, astre rrxe, éclair, reu, lampe.

" 2emc lever transcendant et divin (i//î wa-ilahï*): premier croissant, se levant dans l'esprit du Pôle dans le monde intermédiaire de la Miséricorde et de la Rigueur = 6cme sphère (thsan). • 3cme degré: la science de la sainteté (\cilm al-walaya \13 O S " 3*™ couchant de science14: étoile de sainteté se couchant dans le cœur de l'imam régissant le monde o sensible — 7cme sphère (islam): couchant des sphères des huit lumières: ouïe, vue, langue, main, ventre, sexe, pied, cœur. • 3^ lever de vertu (huluqïy. dernier croissant, se levant dans l'âme de l'imam régissant le monde supérieur — S sphère (îmâiî). • 3emt lever transcendant et divin: premier croissant, se levant dans l'esprit du pôle, dans le monde intermédiaire de la Miséricorde et de la Rigueur o = 9im