GRAMÁTICA DEL TAROT

Universidad de Concepción Escuela de Graduados Facultad de Humanidades y Artes

Gramática del tarot Una descripción figurativa, semántica y argumental de la lectura del tarot

Tesis para optar al grado de Magíster en Lingüística

Candidata : María Francisca Cornejo Balharry Profesor Guía : Dr. Emilio Rivano Fischer

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Concepción, lunes 25 de septiembre del año 2006

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AGRADECIMIENTOS Agradezco a mi suerte por la familia inmensa que tengo* y por poner al Profesor Rivano en mi camino. Estas circunstancias fueron determinantes en la producción de esta tesis.

Con esto quiero decir que la magnitud de mi familia no se puede medir. ¿Qué medida puede tener el ilimitado y reiterativamente sonriente amor de una mamá que sabe hacer de su centro el lugar donde una más disfruta estar? *

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ÍNDICE GENERAL PRESENTACIÓN Capítulo I. MARCO TEÓRICO 1. Introducción 2. Figuración 2.1. Expresiones idiomáticas 2.1.1. Operaciones de proyección esquemática 2.1.1.1. Esquemas escénicos 2.1.1.2. LO GENÉRICO ES ESPECÍFICO 2.1.2. Metáfora 2.1.3. Metonimia 2.2. Modelo de análisis de expresiones idiomáticas con marcos semánticos 3. Lógica semántica 3.1. Modelo descriptivo de articulación de valores semánticos 4. Articulación argumental 4.1. El modelo argumental de Toulmin 4.2. Modelo lógico factual Capítulo II. EL CORPUS 1. Antecedentes 2. Elementos para la lectura 2.1. El tarot de Marsella 2.2. La cruz celta 2.3. Etapas del juego 3. Sesiones de lectura del tarot Capítulo III. METODOLOGÍA 1. Obtención del corpus 1.1. Primero corpus: elementos para leer el tarot: baraja y tirada 1.2. Segundo corpus: lecturas del tarot de Marsella 2. Modelos de análisis 2.1. Dimensión figurativa 2.2. Lógica semántica 2.3. Articulación argumental 3. Convenciones tipográficas Capítulo IV. APLICACIONES Y ANÁLISIS 1. Análisis con marcos semánticos de los arcanos en sesiones de lectura de tarot 1.1. Análisis de los arcanos en la sesión con Informante 1 1.1.1. Expresión: La Papisa (arcano II) 1.1.2. Expresión: El Mundo (arcano XXI) 1.1.3. Expresiones: La Rueda de la Fortuna y La Fuerza (arcanos XXI) 1.1.4. Expresión: El Sol (arcano XVIIII)

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1.1.5. Expresión: La Luna (arcano XVIII) 1.1.6. Expresión: La Muerte (arcano XIII) 1.1.7. Expresión: El Loco (arcano sin número) 1.1.8. Expresiones: El Emperador y El Papa (arcanos IIII-V) 1.2. Análisis de los arcanos en la sesión con Informante 2 1.2.1. Expresión: La Muerte (arcano XIII) 1.2.2. Expresión: El Mago (arcano I) 1.2.3. Expresión: El Ermitaño (arcano VIIII) 1.2.4. Expresión: La Luna (arcano XVIII) 1.2.5. Expresión: La Emperatriz (arcano III) 1.2.6. Expresión: El Colgado (arcano XII) 1.2.7. Expresión: El Mundo (arcano XXI) 1.2.8. Expresión: El Sol (arcano XVIIII) 1.2.9. Expresión: El Diablo (arcano XV) 1.2.10. Expresión: La Papisa (arcano II) 1.3. Análisis de los arcanos en la sesión con Informante 3 1.3.1. Expresión: La Justicia (arcano VIII) 1.3.2. Expresión: El Sol (arcano XVIIII) 1.3.3. Expresión: La Rueda de la Fortuna (arcano X) 1.3.4. Expresión: El Enamorado (arcano VI) 1.3.5. Expresión: El Juicio (arcano XX) 1.3.6. Expresión: La Muerte (arcano XIII) 1.3.7. Expresión: El Colgado (arcano XII) 1.3.8. Expresión: El Emperador (arcano IIII) 1.3.9. Expresión: La Templanza (arcano XIIII) 1.3.10. Expresión: La Papisa (arcano II) 2. Aplicación de una lógica semántica 2.1. Juego lógico semántico de la tirada de la cruz celta 2.1.1. Modelo lógico semántico de la tirada de la Informante 1 2.1.2. Modelo lógico semántico de la tirada de la Informante 2 2.1.3. Modelo lógico semántico de la tirada de la Informante 3 3. Aplicación de una lógica factual 3.1. Análisis de la sesión con Informante 1 3.1.1. La cruz 3.1.1.1. Fragmento 1 3.1.1.2. Fragmento 2 3.1.1.3. Fragmento 3 3.1.1.4. Fragmento 4 3.1.1.5. Fragmento 5 3.1.1.6. Fragmento 6 3.1.2. La columna de la derecha 3.1.2.1. Fragmento 7 3.1.2.2. Fragmento 8 3.1.2.3. Fragmento 9

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3.1.2.4. Fragmento 3.1.2.5. Fragmento 3.1.3. Desenlace 3.1.3.1. Fragmento 3.1.3.2. Fragmento 3.1.3.3. Fragmento 3.1.3.4. Fragmento 3.1.3.5. Fragmento

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3.2. Análisis de la sesión con Informante 2 3.2.1. La cruz 3.2.1.1. Fragmento 1 3.2.1.2. Fragmento 2 3.2.1.3. Fragmento 3 3.2.2. El vínculo 3.2.2.1. Fragmento 4 3.2.3. La columna de la derecha 3.2.3.1. Fragmento 5 3.2.3.2. Fragmento 6 3.3. Análisis de la sesión con Informante 3 3.3.1. Fragmento 1 3.3.2. Fragmento 2 3.3.3. Fragmento 3 3.3.4. Fragmento 4 3.3.5. Fragmento 5 3.3.6. Fragmento 6 3.3.7. Fragmento 7 Capítulo V. RESULTADOS PARCIALES Y COMENTARIOS 1. Resultados parciales y comentarios sobre esta investigación 1.1. Articulación argumental 1.2. Proyección figurativa 1.3. Proyección semántica REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ANEXOS 1. Arcanos mayores del tarot de Marsella. 2. Corpus de lecturas 2.1. Lectura realizada por la Informante 1 2.2. Lectura realizada por la Informante 2 2.2.1. Lectura hipotética realizada por Informante 2 2.3. Lectura realizada por la Informante 3

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PRESENTACIÓN La propuesta de esta tesis es elaborar una gramática de la lectura del tarot. Con esto queremos decir una descripción figurativa, semántica y argumental de este discurso1. Una descripción así nos permite constatar patrones de producción discursiva y articular un sistema de reglas para este juego de lenguaje. En una sesión de lectura del tarot ciertos arcanos quedan dispuestos sobre una superficie y la tarocista habla al consultante. Proponemos que estos dos tipos de hecho están relacionados argumentalmente, es decir, la disposición de los arcanos en la tirada es dato y el discurso de la tarocista es conclusión. Los arcanos mayores del tarot de Marsella son expresiones idiomáticas. Quien lee el tarot hace algo muy parecido a lo que hace una persona cuando dice u oye un refrán o dicho, esto es, figura un significado a partir de una imagen concreta, apela a una categoría popular. Las posiciones en la tirada imponen un valor semántico que la categoría popular del caso debe saber llevar. Estos valores son asuntos arbitrarios que se imponen a cada posición. La lógica semántica formaliza y unifica estos significados en un modelo. En el primer capítulo exponemos los modelos teóricos que se aplican en la producción de esta gramática. La Introducción (I.1) presenta la articulación general de las nociones participantes. En la sección I.2, Figuración, planteamos que los arcanos mayores del tarot son expresiones idiomáticas que producen categorías populares. Si bien no se trata de objetos verbales orales como suelen ser los dichos y los refranes, los arcanos son expresiones idiomáticas que se valen de imágenes para retratar esos asuntos de interés humano y universal que son las categorías populares (tales como CONVICCIÓN, SUSTO, FELICIDAD, SOLEDAD, DETERMINACIÓN, ENVIDIA, GENEROSIDAD, entre incontables otras).

Tres tarocistas leen los arcanos mayores del tarot de Marsella con la tirada de la cruz celta en su sesión de consulta. Como se apreciará más ampliamente en El Corpus, el tarot de Marsella es un naipe que tiene 78 cartas: los arcanos mayores (que son 22) y los arcanos menores (que son 56). Cada arcano mayor es un dibujo en una de las caras del naipe que tiene inscrito su número (que va del I al XXI) y su nombre (i.e. El Loco (que no tiene número), El Mago, La Papisa, La Emperatriz, El Emperador, El Papa, El Enamorado, El Carro, La Justicia, El Ermitaño, La Rueda de la Fortuna, La Fuerza, La Templanza, El Diablo, La Torre, La Estrella, La Luna, El Sol, El Juicio y El Mundo), a excepción del arcano XIII (que no tiene su nombre inscrito), al que llaman La Muerte. La cruz celta es una manera de disponer los naipes sobre una superficie y de interpretar diez arcanos de modo que el que juega de tarocista organiza para el que juega de consultante un relato que lo proyecta como héroe de las venturas y desventuras de su propia vida (del consultante, se entiende). 1

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La lectura del tarot consiste entonces en producir categorías populares desde los arcanos. Esta es una de las incontables dimensiones que participa en esta práctica humana. De hecho, en la sección I.3, Lógica semántica, accedemos a una segunda dimensión del análisis; a cada posición de la cruz celta se le asocia un valor semántico que determina el marco categorial del caso. A diferencia del proceso anterior, de producción de categorías populares a partir de imágenes que figuran las mismas, los valores semánticos de las posiciones de la cruz celta son arbitrarios, de modo que no hay relaciones que vinculen en forma lineal la posición en la tirada con el valor semántico que ésta demanda. La estructura total de los valores semánticos en la tirada de la cruz celta – la articulación de los valores tanto intrínsecos como relativos para sus distintas posiciones – conjuga el marco categorial o molde para la interpretación general y producción discursiva de la tarocista. En estas posiciones se integran las categorías y la propuesta producidas. En la sección I.4, Articulación argumental, introducimos la lógica factual, cuyo modelo de análisis permite integrar las categorías populares producidas en encadenamientos argumentales. En el segundo capítulo, El Corpus, contextualizamos esta práctica, y presentamos los Elementos para la lectura del tarot (II.1), es decir, la baraja y la tirada que se emplearon en las Sesiones de lectura (II.2), que fueron grabadas y después transcritas para los análisis. En el tercer capítulo, Metodología, trazamos el plan general de esta investigación en términos de la Obtención del corpus (III.1) y de la Aplicación de los Modelos de análisis (III.2) que guían los desarrollos del capítulo siguiente. Como su nombre lo indica, en el capítulo cuatro, Aplicaciones y análisis, aplicamos las herramientas descriptivas y modelos de análisis al discurso que en las sesiones de lectura del tarot que aquí grabamos se produjo. En primer lugar, los Análisis con marcos semánticos de los arcanos en sesiones de lectura del tarot (IV.1) producen para cada arcano una serie de categorías populares. En segundo lugar, la Aplicación de una lógica semántica (IV.2) configura un modelo descriptivo para las tiradas de naipes que cada informante usó en su lectura. Finalmente, las Aplicaciones de una lógica factual (IV.3) articulan los datos hasta aquí descritos en argumentos canónicos y en argumentos de desarrollo: La articulación argumental entre el arcano y la posición en la tirada se produce en argumentos del primer tipo, en los cuales la función de dato (D) se basa en el hecho de que cierto arcano está en cierta posición de la cruz celta y la conclusión (C) es una interpretación fundada en el valor semántico de esa posición y cierta categoría popular extraída desde el arcano del caso. Los argumentos de desarrollo articulan estas conclusiones en base a garantías con apoyo en

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campos distintos que el de la adivinación y la gramática misma del juego que la realiza.

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Capítulo I MARCO TEÓRICO

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1. Introducción El objeto de estudio de este trabajo es la lectura del tarot. Podemos concebir esta actividad como un juego adivinatorio en que participan dos jugadores, un tarocista y un consultante. Al primero le toca interpretar para el segundo una lectura del tarot. El o la tarocista utiliza en este juego una baraja de tarot, naipes llamados arcanos cuyas figuras representan escenas. Ubica los arcanos sobre una superficie en una tirada, segundo elemento de la lectura, que consiste en una forma de disposición de los arcanos que asigna una instrucción interpretativa a cada una de sus posiciones. Hasta donde esta investigadora conoce, esta práctica discursiva es un juego de lenguaje que no ha sido descrita desde alguna perspectiva lingüística especializada2. La lingüística cognitiva de la escuela de California (e.g. Lakoff & Johnson (1980)) nos orienta en el análisis figurativo de los arcanos, la lógica semántica en la formalización de la tirada de la cruz celta, y en el análisis argumental partimos de los desarrollos de Toulmin (1958); analizamos guiados por los modelos y desarrollos que Rivano (1997a, 1997b, 1999a, 1999b, 2004a, 2004b y 2006) propone. Describimos mecanismos lingüísticos complejos, que se coordinan con otros mecanismos en la producción discursiva de la tarocista. Podemos resumir estos mecanismos en los siguientes términos funcionales: i.

El análisis figurativo da cuenta de operaciones cognitivas que producen categorías populares desde cada arcano (vid. infra.: 2. Figuración)

ii.

La formalización semántica produce un modelo que describe las posiciones de la cruz celta en términos del contexto de uso en que son articuladas, un nombre categorial y la decripción de su valor semántico. Vemos que estas posiciones refieren tres unidades temáticas: (a) temporalidad y circunstancias del consultante, (b) caracterización de su subjetividad o (c) algún juicio (vid. infra.: 3. Lógica semántica)

iii.

El análisis argumental produce, a través de aparatos silogísticos, la integración del producto del proceso de figuración (i.) y del nombre categorial que refiere la valor semántico de la posición en la tirada (ii.) (vid. infra.: 4. Articulación argumental).

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Guiados por Wittgenstein, consideramos la práctica del tarot como un juego lingüístico más, entre los infinitos miembros de la familia de los juegos del lenguaje.

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A partir de las derivaciones figurativas en los arcanos, los marcos categoriales que impone la tirada de naipes y la articulación argumental que integra los procesos anteriores, esta actividad, la lectura del tarot, puede ser descrita como un sistema de reglas de formación. Específicamente, es posible formular con estas herramientas una gramática para la lectura de los arcanos mayores del tarot de Marsella con la tirada de la cruz celta. El juego adivinatorio de la lectura del tarot, dijimos, requiere de ciertos elementos: hay una baraja de naipes (los arcanos) que, dispuestos de cierta manera sobre una superficie (la tirada), significan un mensaje que algunos (los tarocistas) pueden interpretar. Ya en términos generales podemos ver que si admitimos como juego la práctica de la lectura del tarot, vemos que es una variedad donde la actividad central tiene que ver con la significación. Sobre esta producción discursiva tratará esta tesis. La lectura del tarot tiene una reglamentación vigente y ampliamente comentada.3 En un lenguaje informal, como se entenderá, Bayard (1999) explica el juego como sigue: “Una carta extraída aisladamente indica una posibilidad, pero no adquiere su significado total sino cuando vibra junto a las otras; está en comunicación con lo que ha sido, con lo que habrá de ser. Así como una tonalidad en la paleta del pintor no palpitará sino en relación con otros colores, dando armonía al conjunto del cuadro, o como una nota musical no alcanza a expresar nada por separado, así cada lámina acabará por enmarcarse en una armonía hecha de tonos y ritmos yuxtapuestos” (Ibíd.: 309). Este lenguaje metafórico apunta a un hecho que se estudia en lingüística, subrayando la integración que debe producirse entre las cartas cuando son interpretadas, a saber, la multidimensionalidad del fenómeno significativo; porque la cualidad esa de participar en una composición plástica o musical es análoga a aquella de participar de un juego de lenguaje, donde múltiples dimensiones interactúan, aquí en modelos que articulan posibles derivaciones de modo que podemos trazar patrones, identificar constantes, aplicar modelos, formular reglas, describir una gramática. Se trata de una práctica que es a la vez complejo de instrucciones y complejo de operaciones ejecutadas de acuerdo a esas instrucciones. Las instrucciones imponen ‘validez’ o ‘invalidez’ (son ‘criterio de validez’) a las operaciones, y pueden también expresarse en términos de ‘condiciones de verdad’. Esto es coherente con la perspectiva que nos guía: “Que una proposición pueda, en último término, revelarse falsa No es difícil el acceso a una serie de manuales, textos introductorios, revistas especializadas, sitios electrónicos en los que se difunde lo que aquí llamamos la doctrina del tarot, una serie de líneas interpretativas y discusiones relativas al “verdadero” origen, sentido, significado, etc. de este juego (Ver algunas referencias en Bibliografía). 3

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depende de lo que considere que es válido para decidir bien sobre ella” (Wittgenstein, 2003 (1969): 2c, §5) Y lo que se considera para decidir sobre ella son justamente estas reglas del juego. La lectura del tarot sucede como “conversación”, es decir, mientras lee el tarot, quien juega de tarocista le dice al consultante aquello que “lee”. En esta dinámica comunicacional participan incontables dimensiones. Sin embargo, pese a esta complejidad y diversidad de “variables” en la ejecución de “operaciones válidas”, es posible abstraer y detectar ciertos patrones. Así, cuando la tarocista dice lo que “lee” al consultante produce un texto, y para analizar trozos de lenguaje tenemos herramientas. Cada modelo de análisis impone una constante articulada que describe una dimensión del juego. A continuación exponemos el marco teórico para estas aproximaciones.

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2. Figuración En una sesión de lectura del tarot, quien participa como tarocista parte ubicando los arcanos en la tirada de la cruz celta y, acto seguido, interpreta. En base a las escenas representadas en los arcanos, el tarocista es capaz de hilar una historia que tiene como protagonista al consultante. Los arcanos figuran su significado, son imágenes que la racionalidad de quien lee el tarot vincula a un significado que participa del juego semántico de la tirada.

2.1. Expresiones idiomáticas Las interpretaciones para cada arcano no son unívocas. Por ejemplo, del arcano El Loco se puede interpretar la noción o categoría de LIBERTAD en un contexto, y la de DESCUIDO en otro4. Una manera de explicar esto es entender cada arcano mayor del tarot de Marsella como una expresión idiomática. Desde esta perspectiva no sorprende la “polisemia” de cada arcano, pues los caminos cognitivos para llegar a las categorías populares son vías alternativas que podemos ilustrar desde esta teoría. Los arcanos mayores del tarot de Marsella son expresiones idiomáticas si las entendemos como objetos que “significan casos concretos, que sirven como modelos para el reconocimiento, enjuiciamiento, evaluación, caracterización de impresiones, situaciones, personas en nuestro diario vivir” (Rivano, E. 2004a: 10). Así como las expresiones idiomáticas del tipo de los refranes y los dichos “exponen categorías de interés social común: justicia, injusticia, fidelidad, infidelidad, felicidad, desdicha, habilidad, torpeza, genio, idiotez, triunfo, fracaso, acierto, ridículo, culpa, inocencia, pobreza, riqueza, capacidad, incapacidad, deuda, lío, impedimento, afectividad, depresión, euforia, heroísmo, cobardía, entre incontables otras. Y las exponen por referencia a formas, conceptos, escenas, situaciones, estados de cosas, todos ellos básicos, de reconocimiento directo, concretos, que nos remiten a nuestras experiencias o conocimiento inmediatos” (Ibíd.: 33), así también los arcanos mayores del tarot de Marsella retratan categorías mediante referencia a escenas de diverso grado de complejidad y convenciones interpretativas. Algunos arcanos como La Justicia, La Fuerza, La Muerte, La Templanza, El Juicio y El La doctrina interpretativa del tarot da cuenta de este fenómeno: “Puede que extrañe la diversidad de significados que apuntamos, algunos de los cuales no tienen nada que ver entre sí. No obstante, todos ellos tienen relación con cada naipe en concreto y por tanto dependerá de la sagacidad y práctica del «lector» el elegir uno u otro, según los casos, juegos y relación de cada carta con su entorno.” (Jiménez del Oso. Sin año: 24 – 25) 4

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Mundo indican ya en su nombre mismo una categoría popular dentro de la gama de categorías que cada arcano puede gatillar. Hablamos de ‘expresiones idiomáticas’ como un lugar de ocurrencia del proceso que, a través de proyecciones esquemáticas, cumple con la función de producir categorías populares a partir de la experiencia y la cognición inmediatas; “atendiendo a su función, el producto que arrojan, podemos definir las expresiones idiomáticas como mecanismos lingüísticos de producción de categorías populares. Las categorías populares son focos de interés humano universal (...). Las expresiones idiomáticas son el mecanismo cotidiano para nombrar estas categorías, en sus infinitas variaciones”. (Ibíd.: 17) De acuerdo al diseño general de producción de este proceso, Rivano propone un esquema funcional básico: una “caja negra” que tiene una entrada y una salida. La caja negra es la fábrica – complejo de mecanismos cognitivos – que procesa la materia prima que entra – percepciones, experiencias cotidianas, escenas básicas, situaciones convencionales, conocimiento convencional – y de donde sale un producto – categorías populares, significados. En una expresión idiomática como ‘“vamos arando” dijo la mosca, parada arriba del cacho del buey’ tenemos en vista la entrada y la salida del esquema: En la entrada, la imagen de una escena protagonizada por una mosca que, sin tener incidencia o rol causal alguno en el acto de arar, está ubicada sobre el cacho de un buey – un lugar preponderante (elevado, dominante, preferencial) en la acción – y se ocupa en hacer alarde de causar los hechos, como si fuera el conductor del arado, que ciertamente no es. En la salida los significados, (a) sacar provecho de trabajo que no es de uno, (b) jactarse del trabajo que hicieron otros, (c) hacer creer que uno es responsable de algo por conveniencia, etc. Se trata de una escena compleja que retrata una instancia en que queda patente un conglomerado de categorías populares: JACTANCIA, PETULANCIA, RIDICULEZ, ABUSO, INJUSTICIA, INMERECIMIENTO, FALSEDAD etc., como vemos en el siguiente diagrama:

Im a g e ndeuna m oscaque ,sin te ne rincide ncia e ne la ctodea ra r, e st áubica da sobree l ca chode unbue yyse ocupae nha ce r com osi fue rae l conductorde l a ra do,que cie rta m e ntenoe s.

”d ijolam o sca ,p a ra d aa rrib ad e lca ch od e lb u e y

Co m p le jod e m e ca n ism o s co g n itiv o s

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JACTANCIA , PETULANCIA , RIDICULEZ , VANIDAD , ABUSO , INJUSTICIA , INMERECIM IENTO , FALSEDAD

’:

Producto

Materia Prima

‘“v a m o sa ra n d o

Figura 1. Diagrama de la entrada y la salida de la fábrica semántica para la expresión idiomática ‘“vamos arando” dijo la mosca, parada arriba del cacho del buey’

Lo oculto, la incógnita del esquema, es el mecanismo, que es el diseño o fábrica semántica que se postula en el análisis, como conjunto de operaciones que permite la transformación del material de entrada en el producto de salida. A continuación revisamos las operaciones con que trabaja la fábrica semántica postulada para el análisis de expresividad idiomática.

2.1.1. Operaciones de proyección esquemática La “caja negra”, decíamos, recibe modalidades de la expresividad que “se basan en experiencia o conocimiento inmediatos del origen desde el que se exportan las propiedades y relaciones pertinentes para las significaciones en cada caso” (Ibíd.: 33). Al hablar de origen hablamos del ámbito que, en comparación con la meta, aparece como más concreto y cercano a la experiencia. En la expresión idiomática ‘“vamos arando” dijo la mosca, parada arriba del cacho del buey’, por ejemplo, una mosca que se jacta de un trabajo duro que ella obviamente no realiza es una imagen concreta que articula una escena de fábula. Esta escena es la materia prima para la figuración y proyecta en un conglomerado de categorías populares (JACTANCIA, PETULANCIA, RIDICULEZ, VANIDAD, ABUSO, INJUSTICIA, FALSEDAD, INMERECIMIENTO), producto del mecanismo.

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Podemos organizar una tipología de las expresiones idiomáticas de acuerdo al tipo de origen en estas proyecciones, es decir, de acuerdo a la materia prima para la fabricación del producto. Por ejemplo, una expresión como ‘cabeza de huevo’ se puede describir como proyección de esquemas de imagen: en el origen encontramos “formas simples de algún producto de los sentidos. Podemos representarnos esto en términos de proyección esquemática: del origen rescatamos el esquema simple de alguna dimensión de la percepción y proyectamos ese esquema a otros lugares de aplicación” (Ibíd.: 34). La superficie lisa del huevo y su forma ovalada proyectan la cabeza calva de alguna persona. De una expresión como ‘tengo pilas para rato’ decimos que opera proyección de conceptos simples, donde “incluimos una diversidad en la que encontramos elementos más complejos que la simple relación formal del esquema sensorial: relaciones, fenómenos de interacción humana con su medio, complejos de objetos y propiedades” (Ibíd.: 37). ‘Tengo pilas para rato’ enfoca la imagen de un aspecto del funcionamiento de una cosa, específicamente la cantidad de energía disponible para realizar una actividad. Asimismo, se instala en la metáfora LAS PERSONAS SON MÁQUINAS (vid. infra.: 2.1.2., en este mismo capítulo). En la expresión se enfoca un aspecto energético del funcionamiento de la máquina / persona al figurar la categoría ENERGÍA, específicamente ENERGÍA SUFICIENTE o RESISTENCIA. La expresión que venimos analizando – ‘“vamos arando” dijo la mosca, parada arriba del cacho del buey’ – opera con proyección de escenas en el tránsito desde el origen a la meta, “lo que encontramos son personajes en circunstancias o relaciones que configuran la categoría compleja del caso.” (Ibíd.: 39) En el origen tenemos una escena con una mosca parada arriba del cacho de un buey que va arando. Esta mosca exclama “¡Vamos arando!”. Éste puede ser un enunciado que pretende describir un estado de cosas, a saber, que el emisor participa de la acción de ‘ir arando’. Sabemos que este enunciado es falso, la mosca no realiza ni puede realizar la acción aludida. Su participación en la escena es superflua en lo que al arado respecta y eventualmente molesta para los bueyes. De esta escena se extrae, por ejemplo, la categoría popular JACTANCIA. Los arcanos del tarot de Marsella son objetos concretos, específicamente naipes: rectángulos de cartón que en una de sus caras tienen impreso un dibujo, donde hay figuras, colores, letras, números. Cada arcano es eso, un trozo de cartón con un - 17 -

dibujo. Sin embargo, cuando participa en una lectura del tarot, cada arcano integra una pieza del juego de lenguaje. Esta participación implica también a un jugador que es tarocista, que ejecuta la lectura con el arcano como expresión idiomática, esto es, que lee del arcano lo que aquí llamamos categorías populares. Para ello el tarocista imagina a partir del dibujo en el arcano, figura estas categorías, que tienen que ver también con asuntos cotidianos de interés humano universal. Esta es una propiedad del objeto que hemos definido como expresiones idiomáticas, que es un procedimiento motivado, es decir, hay una relación que vincula en forma lineal la imagen del naipe, el “origen”, con la categoría producida, la “meta”. La racionalidad de los usuarios de estos dispositivos vincula así las imágenes con los significados en el juego lingüístico del caso: “Las expresiones idiomáticas requieren motivación, de otro modo no se extraen propiedades del original. (...) En la proyección de imágenes simples la motivación es puramente formal (...), tenemos imágenes o formas de los sentidos proyectadas directamente a los significados. (...) En la proyección de escenas, conceptos, situaciones, la motivación es de complejidad cognitiva mayor, de carácter estético, intelectual, cultural” (Ibíd.: 27). En base a la descripción de imágenes (escenas, colores y formas, cantidades, direcciones, etc.) las operaciones de proyección esquemática que aquí ilustramos articulan la imagen de alguna escena o de algún aspecto de la escena en el arcano y luego proyectan hacia un ámbito relativo a una realidad que pretende ser adivinación. El arcano VII, por ejemplo, es susceptible de ser interpretado a partir de la imagen del alto dignatario que es tripulante del carro: su postura corporal (va con la mano en la cintura – como candidata a reina en carro alegórico) nos permite inferir que no cumple el rol de conductor en la escena. Esta imagen, recordemos, es la entrada a nuestra fábrica semántica. En la salida tenemos posibles significados: (a) obtener provecho por trabajo que uno no realiza, (b) jactarse del trabajo que hacen otros, etc. Se trata, como en el refrán que vimos, de una escena compleja que figura, en este caso, un conglomerado de categorías populares similar al del refrán: JACTANCIA, PETULANCIA, INMERECIMIENTO, VANIDAD, etc..

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Materia Prima

Imagendel tripulantedel carroquevamuy conlamanoenla cintura, sin cumplir unrol de conducci ónenla escena

JACTANCIA , PETULANCIA , VANIDAD , INMERECIMIENTO

Producto

Complejode mecanismos cognitivos

Figura 2. Diagrama de la entrada y la salida de la fábrica semántica para el arcano VII, El Carro

2.1.1.1. Esquemas escénicos De acuerdo a Rivano (1997a), “los esquemas escénicos son combinaciones de un vocabulario semántico. Su función es representar un tipo de escena y reducir, contener, formular una variedad de construcciones lingüísticas que evocan, en forma idéntica, similar o análoga, al tipo de escena en cuestión.” (Ibíd.: 80) Tanto en el refrán con que ejemplificamos (‘“vamos arando” dijo la mosca, parada arriba del cacho del buey’), como en la derivación del arcano VII, tenemos en la entrada, en calidad de materia prima, una escena compleja que da pie a la derivación. Las escenas en los arcanos serán formalizadas en los análisis mediante esquemas escénicos. La imagen en la entrada compone “un cuadro de carácter dramático, con participantes característicos y acciones que reconocemos como típicas” (Ibíd.) Por ejemplo en el refrán, podemos plantear la imagen de entrada en términos de esquemas escénicos5:

Por convención tipográfica, los esquemas escénicos van entre corchetes, replicando la forma general [ALGUIEN HACE ALGO....]. Los puntos suspensivos finales indican que esta escena es una variación descriptiva que puede plantearse de otras maneras. Los artículos van entre paréntesis. 5

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a .[ P A R

ÁS IT O M E N O R M O S C A

b .[ M O S C A

A F IR M A S E JA C T A D E E X P R E S A S O S T IE N E

E S T

Á S O B R E

A N IM A L D E T R A B A JO M A Y O R B U E Y . . .

]

R E A L IZ A R T R A B A JO JU N T O C O N B U E Y . . . ]

a. y b. son esquemas que, coordinados, figuran a partir de propiedades de cada uno de sus participantes y de la situación que evocan. Sabemos que la mosca no incide en la acción de arar, y sin embargo, su expresividad (“vamos arando”) indica justamente lo contrario. Vemos un estado de cosas en que el decir de la mosca da cuenta de una falta a la verdad (la mosca no ara, y menos dirige la acción de arar), y esa falta a la verdad emana desde una situación privilegiada. La imagen en el arcano VII puede ser formalizada mediante el mismo procedimiento, de modo que obtenemos una combinación como la que sigue: a .

[ A L T O D I G N A T A R I O

E S T

b .

[ A L T O D I G N A T A R I O

N O C O N D U C E

c .

[ A L T O D I G N A T A R I O

A P A R E N T A

Á

S O B R E

[ C A R R O T I R A D O P O R C A B A L L O S ] . . . C A B A L L O S . . . C O N D U C C I

] ] ÓN / C O N T R O L . . .

]

Los atavíos del tripulante y del carro dan una alta dignidad Sin embargo, el protagonista no tiene incidencia alguna en mover el carro. La posición del tripulante en la escena es ocupa la posición más alta, llevan atavíos sus ropas y desplaza y no realiza ningún esfuerzo.

a la escena. la acción de privilegiada: el carro, se

El esquema escénico estructura la región perfilada dentro de la escena compleja descrita por cada arcano y selecciona elementos que participan en la producción de categorías populares6. Lo articulamos en 6

Desde una perspectiva cognitivista, Taylor, R. (1989) presupone un conocimiento enciclopédico participando en la significación lingüística. De acuerdo a este autor, “nuestro concepto de “perro” no es independiente de nuestro conocimiento sobre los perros – sobre el estatus de los perros como especie en el reino animal, sobre las diferentes razas de perros, sobre su apariencia y su comportamiento, su relación con los humanos. Este tipo de conocimiento es la matriz para nuestra representación mental del perro prototípico, y provee de una explicación para determinar el rango de criaturas que pueden ser referidas como perro (...). Podemos consignar la información de fondo relevante para la caracterización del significado de las palabras como una red de conocimiento compartido, convencionalizado y hasta cierto punto idealizado, insertado en un modelo de creencias y prácticas culturales” (Ibíd.: 82 – 83). Este conocimiento enciclopédico es una fuente de la materia prima con que producimos significado. Es fuente, por ejemplo, de la información sobre la nula participación de las moscas en la actividad de arar.

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una “totalidad cognitiva, formada por un número reducido de relaciones y elementos, aplicable a un número infinito de situaciones reales” (Ibíd. 1997b: 57). En el juego con los arcanos vemos en el origen imágenes específicas – como la del alto dignatario que es conducido en un carro tirado por dos caballos en El Carro (arcano VII) – y proyectamos en significado – la imagen descrita para el arcano VII puede figurar la categoría JACTANCIA, por ejemplo. Esa es una manera de proyectar cierta categoría popular. Cada arcano, sin embargo, se lee como complejo, como una multiplicidad de potenciales imágenes que permiten proyectar en incontables categorías populares. Podemos decir, así, que El Carro retrata un hombre ricamente ataviado que viene conducido en un carro de frente. El carro es movido por dos caballos que se desplazan sin riendas, miran en la misma dirección e indican con sus cuerpos direcciones opuestas. Seleccionamos entre estas especificaciones aquellas que construyen el significado de la categoría popular que interese proyectar. Podríamos así producir SOBERBIA: para ello podemos proyectar desde el sujeto en el arcano, que triunfal como en un desfile se desplaza sobre un carro, sin cuidarse de la ruta que los animales siguen. El personaje del carro va lleno de atavíos (las hombreras con forma de rostro, la corona, el diseño en su pechera) en un carro también ataviado (las telas, el escudo), figuramos VANIDAD a partir del siguiente esquema escénico: [ALGUIEN USA ATAVÍOS...]. Las posibilidades son muchas, ya lo dijimos. El arcano VII puede figurar también BIENESTAR ECONÓMICO; de modo que la derivación tendrá en el origen un concepto simple: el lujo del carro y del traje del alto dignatario proyecta la categoría popular del caso. De hecho, la categoría de ALTA DIGNIDAD se puede proyectar a partir de la coexistencia que existe entre el bienestar económico y la alta dignidad de las personas en un contexto social. Vemos así que mediante mecanismos de proyección esquemática podemos articular el significado de los arcanos en una lectura. Estos Taylor describe la significación lingüística como la delineación de un perfil de una región en el dominio del caso, “una forma lingüística adquiere su significado perfilando, o destacando, una región o configuración particular en el dominio relevante. Perfilar implica la estructuración de un dominio en términos de un ‘esquema’ o conjunto apropiado de esquemas” (Ibíd.: 84). Los esquemas son, desde esta perspectiva, la manera en que se estructura la región perfilada dentro del dominio que define el conocimiento enciclopédico que participa en la significación lingüística.

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mecanismos son una manera de expresar cierto tipo de operación cognitiva que nos permite trazar una ruta entre las imágenes en el arcano del caso y las categorías que significan en la lectura.

2.1.1.2. LO GENÉRICO ES ESPECÍFICO Los esquemas escénicos que configuramos a partir de la imagen en un arcano se vinculan a innumerables usos mediante una operación conceptual que consiste en levantar un esquema de nivel genérico desde el esquema escénico específico. Por ejemplo, podemos levantar un nivel genérico a partir de los esquemas escénicos a. y b. con que formalizamos el refrán ‘“vamos arando” dijo la mosca, parada arriba del cacho del buey’. Un par de esquemas escénicos de nivel genérico sería, entonces: a .[ A L G U IE N b .[ A L G U IE N

1

1

E S T Á S O B R E A F IR M A S E JA C T A D E E X P R E S A S O S T IE N E

A L G U IE N

. . ] 2.

R E A L IZ A R T R A B A JO JU N T O C O N

A L G U IE N

. . ] 2.

El esquema escénico específico de origen es compatible con un sin fin de paralelos aludidos en las situaciones factuales de uso. “La metáfora LO GENÉRICO ES ESPECÍFICO da cuenta de esto en términos de identidad en estructura genérica entre la escena original referida (el refrán del caso), por un lado, y la situación particular de uso, por el otro. Se postula, entonces que la situación posee la misma estructura genérica que la escena referida en el refrán” (Rivano, E. 1997b: 143 – 144). De modo que la operación consiste en el mapeo de la estructura escénica del refrán a situaciones factuales en las que éste está en uso, “implica un apareamiento entre una entidad conceptual lingüísticamente expresada, el refrán, por un lado, y una situación de hecho, por el otro” (Ibíd. 145). Por ejemplo, supongamos uno de esos lugares de trabajo donde la jefatura la ostenta una persona que realmente no cumple los méritos para ello. Supongamos que sus subalternos son quienes realizan todo el esfuerzo y gracias a la iniciativa de ellos, la institución funciona. Llegado el caso, el que ostenta la jefatura padece un arranque de mando – gatillado por la presencia de sus superiores – y comienza a intervenir en el trabajo de los subalternos, dando instrucciones innecesarias. El cuadro se completa con la exclamación de uno de los subalternos: ‘“vamos arando” dijo la mosca, parada arriba del cacho del

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buey’. El siguiente par de esquemas escénicos da cuenta de la aplicación del refrán: a .[ JE F E b .[ JE F E

E S T Á S O B R E A F IR M A S E JA C T A D E E X P R E S A S O S T IE N E

S U B A L T E R N O S . . . ] R E A L IZ A R T R A B A JO JU N T O C O N S U B A L T E R N O S . . . ]

En este mapeo, el dominio GENÉRICO, la estructura que extrajimos desde el esquema escénico específico en el refrán, tiene un estatus diferente al del dominio de LO ESPECÍFICO, cual es la aplicación del refrán. “Podemos decir que el refrán formula la situación. No se trata aquí de dar una forma conceptual a algo que ya tiene forma conceptual, como en otras metáforas. Por otro lado, en general, estas otras metáforas ocurren en forma cotidiana, automática. En cambio, la formulación de una situación de hecho en un dicho o refrán es un movimiento consciente, muchas veces con intenciones y actitudes involucradas. De modo que estos usos, a diferencia de otros usos metafóricos cotidianos, están sujetos a lo que podríamos llamar negociaciones lingüísticas: conflictos de todo tipo, opiniones divergentes, revelaciones, enmarcamientos, directivas, estigmas” (Ibíd.) En los análisis figurativos de los arcanos mayores del tarot de Marsella, LO GENÉRICO ES ESPECÍFICO es la operación conceptual que extrae ciertos aspectos de la situación original descrita en la expresión idiomática, el arcano, y los proyecta en una situación concreta. Veamos otro ejemplo, esta vez, sólo en los arcanos: Por ejemplo, El Loco:

Quien juega de tarocista puede figurar SOLEDAD con el esquema escénico: [CAMINANTE CAMINA SOLO...] Esta escena proyecta estructura esquemática general, lo ‘genérico’ del apareamiento, y la podemos instalar en el ambiente conceptual LAS RELACIONES SON VIAJES. Lo ‘específico’ está dado por la escena - 23 -

descrita en el refrán: el personaje de zapatos rojos y cascabeles en el arcano sin número. Vemos que los arcanos VIIII y XIII son otras instancias específicas para el mismo esquema de nivel genérico.

Lo específico en La Muerte es el esqueleto cubierto de piel que camina con una guadaña, y en El Ermitaño, el anciano que avanza apoyado en su bastón, cubierto con una capa e iluminado con una lámpara. Se trata de dos instancias que comparten el nivel genérico [CAMINANTE CAMINA SOLO...] En cada nivel específico, sin embargo, vemos que se ha caracterizado al caminante de manera diferente. Ello nos conduce a significar diferentes tipos de SOLEDAD. De modo que cuando el arcano está en uso, habrá el esquema correspondiente a la situación factual aludida: SOLEDAD desde El Loco, será ahora SOLEDAD DESPREOCUPADA; desde La Muerte, una SOLEDAD RADICAL, CRUEL; desde El Ermitaño, SOLEDAD ENSIMISMADA, TEMEROSA.

2.1.2. Metáfora Entre los mecanismos que participan en la figuración de categorías populares se encuentra la metáfora. Se trata de dispositivos de alta productividad figurativa; por ejemplo, expresiones como “ser un cargante”, “ser un pesado”, “me carga esa persona”, etc. se instalan en el ambiente LAS RELACIONES PERSONALES SON CARGAS; “estar en la flor de la vida”, “ver que el niño crezca derechito”, “ella era una flor lista para ser polinizada” se instalan en LA VIDA ES UNA PLANTA; “dejar la escoba”, “cagó la misión”, “está la embarrada con los proveedores”, en LOS PROBLEMAS SON SUCIEDAD; “un asunto torcido”, “la rectitud moral”, “esa persona es de una sola línea”, en LA MORAL ES RECTITUD. En cada uno de estos ambientes, la libertad expresiva se inscribe en la lógica disponible en la metáfora o apareamiento del caso. Desde la escuela cognitivista de California entendemos por metáfora el apareamiento conceptual donde lo concreto figura lo abstracto, siendo lo concreto aquel dominio conjugado a partir de la experiencia. En Las - 24 -

metáforas de la vida cotidiana, texto fundacional en esta línea de estudio, “la esencia de la metáfora es entender y experimentar un tipo de cosa en términos de otra” (Lakoff y Jonhson, 1980: 5). Desde esta perspectiva es nuestra experiencia como viajeros la que compone el dominio de origen en el ambiente metafórico VIDA ES VIAJE, por ejemplo. Otras expresiones de esta metáfora son ‘llegó al final de sus días’, ‘pasaré agosto’, ‘alcanzaste la mayoría de edad’, ‘va sólo por la vida’, ‘haber pasado por una depresión’, ‘atravesar un momento difícil’. Sabemos muchas cosas sobre los viajes, como que un viaje implica un viajero que recorre una ruta que tiene una partida y una meta; que un recorrido puede tener hitos; que en el camino puede haber obstáculos que impidan el desplazamiento del viajero; que el viajero puede tomar atajos para llegar antes a la meta; que el viajero se puede perder en los atajos si no los conoce bien, etc. Sabemos estas cosas porque tenemos la experiencia concreta de ser viajero que recorre una ruta para llegar a una meta, y suponemos que todos los demás la tienen. Este conocimiento es el dominio de origen en la metáfora. El dominio meta es VIDA. Nuestra experiencia vital es diferente a la experiencia del viajero; cuando hablamos de la vida de alguien, hablamos de muchas cosas, como las acciones de esa persona, sus relaciones interpersonales, inferimos sobre sus motivos y sus anhelos, sobre sus temores, comentamos sus aciertos y sus errores, etc. La expresividad cotidiana figura sistemáticamente VIDA en términos de VIAJE, a través de correspondencias conceptuales entre uno y otro dominio. Por ejemplo, así como en un viaje se puede llegar al final de una ruta y terminar el recorrido, así también uno muere cuando ya ha vivido toda su vida; así como quien termina el recorrido ya no sigue avanzando, quien muere ya no sigue viviendo; así como en una ruta puede haber un tramo lleno de obstáculos que pone en peligro el logro de avanzar hasta la meta, así también el último mes del invierno indica el fin de un periodo de riesgos para una salud delicada; así como al recorrer un camino encontramos hitos que nos indican la ruta, así también, desde que nacemos se van sucediendo los estados indicados como eventos que vamos superando en el desarrollo de nuestras vidas; así como un viajero puede recorrer su camino solo o acompañado, así también en la vida uno puede elegir relacionarse con mayor o menor intimidad a las personas del entorno, etc. Lakoff y Johnson postulan que la cognición de los seres humanos opera con un sistema conceptual de naturaleza metafórica, “nuestros conceptos estructuran lo que percibimos, cómo nos movemos en el mundo, la manera en que nos relacionamos con otras personas” (Ibíd.: 3). La evidencia de esta premisa estaría en el lenguaje: “puesto que la comunicación se basa en el mismo sistema conceptual que usamos al

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pensar y al actuar, el lenguaje es una importante fuente de evidencias acerca de cómo es este sistema” (Ibíd.: 7). De acuerdo a esta perspectiva, “ninguna metáfora se puede entender, ni siquiera representar adecuadamente, independientemente de su fundamento en la experiencia” (Ibíd.: 19). La relación entre los conceptos en la metáfora, entre los dominios que la constituyen, es de unión con base experiencial, esto quiere decir que “la palabra «es» al formar metáforas como MÁS ES ARRIBA, (...) debe ser considerada como abreviatura de un conjunto de experiencias en el que se basa la metáfora y en cuyos términos la entendemos” (Ibíd.: 20) Las expresiones metafóricas son los rastros de estas operaciones del lenguaje y constituyen la primera entrada en Un modelo de análisis y descripción de la metáfora (Rivano, E., 1999b), modelo que “detalla pasos específicos para la descripción y análisis de cierto tipo de material lingüístico desde una perspectiva cognitivista que cabría calificar de experiencial” (Ibíd.: 41). El modelo ejemplifica con expresiones como ‘es un cargante’, ‘¡qué pesado eres!’, ‘Juan es insoportable’, ‘esta relación se ha hecho inaguantable’, ‘Por fin me saqué a Mario de encima’, ‘se me agotó la paciencia con el Manuel’, ‘¡qué relación más aplastante!’, ‘arrastró esa relación por años’. De la observación de este material lingüístico surge una segunda entrada relativa al nombre de la metáfora, que consiste en nombrar el concepto o relación conceptual del caso: “logramos identificar la unidad del caso sin otro aparataje que el que nos da el hecho de ser hablantes de una lengua” (Ibíd.: 44). Las expresiones del ejemplo dan cuenta de un ambiente metafórico que llamamos LAS RELACIONES PERSONALES SON CARGAS. La tercera entrada consiste en identificar los dominios conceptuales involucrados en el apareamiento metafórico del caso. En LAS RELACIONES PERSONALES SON CARGAS, el dominio de origen es CARGAS que figura al dominio meta RELACIONES PERSONALES. En relación al dominio de origen, en el ejemplo CARGAS, la cuarta entrada del modelo desarrolla la escena básica con el propósito de “identificar la relación básica que da origen a la estructuración del caso” (Ibíd.: 45), de modo que una escena básica para LAS RELACIONES PERSONALES SON CARGAS es [(UN) CARGADOR CARGA (UNA) CARGA...]. En el dominio de origen también opera una lógica esquemática, que es la quinta entrada del modelo y describe la articulación de CARGAS, en este caso. Aquí “se identifican las relaciones elementales de la escena básica, los principios inferenciales, las leyes básicas” (Ibíd.: 46), por ejemplo: -

a mayor peso de la carga, mayor fuerza requerida para soportarla. - 26 -

-

a mayor fuerza de soporte ejercida por el cargador, mayor desgaste de energía del mismo (mayor cansancio, etc.).

-

a mayor peso de carga, más próximo el punto límite de resistencia del cargador.

-

a menor peso de carga, menor dificultad de soporte y traslado de carga. Entre otras.

La sexta entrada tiene relación con las propiedades en el dominio de origen, “una entrada para propiedades varias que no se conjuguen necesariamente como lógica esquemática (principios de inferencia, leyes del esquema), pero pueden hacerlo. Es decir, son propiedades elementales que están en la base de relaciones ulteriores” (Ibíd.: 47), por ejemplo: -

las cargas pesan

-

las cargas ocupan espacio

-

los cargadores tienen energía limitada

-

cargar toma tiempo Entre otras

Finalmente, las correspondencias exhiben la articulación misma de la metáfora, qué aspecto del esquema en el origen pasa al dominio meta y cómo sucede esto. “Las correspondencias son las relaciones que de hecho importan en el apareamiento conceptual o metáfora del caso. De ellas se deriva la expresividad que se manifiesta, el hecho de que podamos producir y comprender las expresiones metafóricas del caso” (Ibíd.: 48). En el caso expuesto tenemos entre otras, las siguientes: -

así como una relación personal demanda un esfuerzo (psicológico) de las partes relacionadas, así también cargar un peso demanda un esfuerzo (físico) del cargador.

-

así como es limitada la paciencia para resistir una relación personal que demanda un esfuerzo psicológico, así también es limitada la fuerza física de las personas para soportar una carga.

-

así como es poco grato soportar una relación que demanda, así también es poco grato soportar una carga pesada.

-

así como se experimenta un alivio al deshacerse de una relación que demandaba, así también se siente un alivio al desprenderse de una carga que pesa.

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El esquema de análisis describe un complejo formado por dos dominios conceptuales conectados a través de correspondencias. Hablamos de complejo porque la metáfora no es un dominio conceptual y otro dominio conceptual, sino la ocurrencia de las correspondencias, que conectan esquemas cercanos a la experiencia concreta en el origen mediante esquemas genéricos que figuran el dominio meta. Las metáforas son ambientes conceptuales que permiten la producción y comprensión de expresiones metafóricas, expresiones que no sólo operan en el lenguaje poético, sino que son naturales en las conversaciones coloquiales, discursos políticos, teorías científicas, cosmovisiones religiosas, descripciones psicológicas, etc. y que operan también naturalmente en la lectura del tarot. Cuando una tarocista interpreta una carta como El Carro, la metáfora LAS RELACIONES PERSONALES SON CARGAS está disponible como ambiente conceptual. En el análisis que desarrollamos, que el ambiente conceptual del caso esté disponible significa que hay correspondencias que operan como licencias para la figuración, con apoyo en los hábitos lingüísticos de una comunidad de hablantes. Quien juega de tarocista podrá figurar en el rol protagónico a los caballos que cargan el carro. La tarocista podrá decirle al consultante que lleva un peso, que carga con una responsabilidad que tiene que ver con el bienestar de otro al que debe además imponer una línea de acción. Una interpretación como ésta está disponible en la lectura desde que atendemos al siguiente esquema escénico: [(UN) CARGADOR CARGA (UNA) CARGA...] Esta escena básica para el dominio de origen de LAS RELACIONES PERSONALES SON CARGAS está figurada en el arcano.

2.1.3. Metonimia Llamamos metonimia a la operación cognitiva que describe apareamientos sistemáticos dentro de un mismo dominio: “una entidad dentro de un dominio puede referirse a otra entidad en el dominio (metonimia, en términos clásicos), o bien una entidad del dominio puede referirse a otra entidad en el dominio o el dominio entero para referirse a una entidad del dominio (sinécdoque)” (Rivano, E., 1997b: 109). Así, en una expresión como ‘¿leíste a Raquel Correa el domingo?’ detectamos la metonimia AUTOR POR OBRA. Uno no lee a las personas, lee sus escritos. En una expresión como ‘la corte fallará el jueves este caso’ la metonimia INSTITUCIÓN POR PERSONAS, más específicamente CORTE POR JUECES, figura las personas que trabajan organizadas señalando la institución en que esas personas se desempeñan, específicamente figura a los jueces desde la imagen de la corte que estos conforman. - 28 -

En el arcano XXI, El Mundo, tenemos la guirnalda que rodea a la mujer:

Si suponemos que se trata de una corona de laureles podemos, vía metonimia SEÑA POR LOGRO, decir que esta imagen evoca TRIUNFO. La operación se desarrolla en el dominio TRINFO, ‘SEÑA’ y ‘LOGRO’ son SEÑA DE TRIUNFO y LOGRO DE TRIUNFO (o bien: TRIUNFO [SEÑA POR LOGRO]). La corona de laureles es una seña que remite al triunfo de los héroes, logro que esta imagen figura. Aplicaremos las nociones descritas a lo largo de esta sección al análisis de las sesiones de lectura de tarot realizadas por tres tarocistas, sesiones que fueron grabadas en el marco de esta investigación cuyas transcripciones adjuntamos en el Anexo 2. Para ello nos guía el modelo de análisis con marcos semánticos propuesto por Rivano, E. (2004a).

2.2. Modelo de análisis de expresiones idiomáticas con marcos semánticos Este modelo de análisis establece como entradas (a) el contexto de uso de la expresión idiomática, (b) su significado, (c) la categoría popular que produce, (d) la escena o imagen original que describe, (e) una explicación: marco semántico y (f) comentario. “Por “explicación” se entiende la descripción de la operación cognitiva que da cuenta del entendimiento de la expresión idiomática del caso. La explicación suele centrarse en las propiedades de la escena o de la imagen original que se emplean en la derivación o proyección de significado. Cualquier aplicación de herramientas del maletín del semántico cognitivista es una explicación en este sentido (...). El “comentario” es una entrada más libre, que deja un espacio al lexicógrafo para hacer un alcance cultural, sociológico, de estilo, de orden personal, una relación anecdótica, un desarrollo teórico, una comparación, u otro” (Ibíd.: 49).

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En las secciones anteriores hemos equipado este estudio con herramientas que nos permiten analizar la figuración en el juego lingüístico que estudiamos. La lectura del tarot consiste en la producción de un discurso donde la tarocista se ampara en la significación de los arcanos para “adivinar”, es decir, para decirle al consultante cosas que tienen que ver con su propia experiencia vital. Aplicaremos este modelo de análisis al discurso de las tarocistas. Las expresiones idiomáticas – los arcanos que interpretan – los conocemos de la disposición que la informante del caso interpreta, las categorías populares son el producto de la figuración y están explícitas en el discurso de la persona que lee el tarot. Las secuencias de derivación y operaciones cognitivas que el análisis describe son propuestas como una manera de realización de la fábrica semántica que estaría operando en cada figuración. Veamos una aplicación: Expresión: El Loco (arcano sin número)

(a) Contexto de uso: La Informante 1 ya ha desplegado una serie de arcanos sobre la superficie. El octavo de ellos, El Loco, fue situado en la posición relativa a las ‘emociones íntimas’ (vid. infra.: I.3. Lógica semántica). A propósito de este arcano la tarocista dijo: “Mira, sigue. Deja, deja, deja, deslígate. No le des mucha atención a esa parte. Haz tu camino, libérate, sigue, sigue, sigue, ¡sigue! Porque en ese camino y en ese viaje es donde vas a encontrar lo que estás buscando. No lo vas a encontrar en quedarte pegada”. (b) Significado del arcano sin número: Imperativo a liberarse de las preocupaciones para realizar acciones y superar el estado de cosas que preocupa. (c) Categorías: LIBERTAD (DESAPEGO / DESARRAIGO / SUPERACIÓN DE TEMOR)

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(d) Descripción escénica de El Loco Un hombre vestido de bufón, con cascabeles, camina sin mirar el camino. El hombre lleva con la mano izquierda un morral atado a un palo, que apoya entre el cuello y el hombro derecho. El camino tiene piedras y plantas en el suelo. El hombre va arrastrando un bastón. Un animal pequeño se aferra al bolsillo del hombre. … (e) Explicación: marco semántico: Seleccionamos ciertas especificaciones de la escena descrita en el dibujo del arcano para derivar las categorías populares del caso. Por ejemplo, podemos derivar la categoría popular LIBERTAD (DESAPEGO / DESARRAIGO / SUPERACIÓN DE TEMOR) desde la imagen del hombre que camina despreocupado en el arcano sin número. De hecho, la expresividad de la informante da cuenta de esta vía figurativa: ‘Haz tu camino, libérate, sigue, sigue, sigue, ¡sigue! Porque en ese camino y en ese viaje es donde vas a encontrar lo que estás buscando. No lo vas a encontrar en quedarte pegada’. El esquema escénico [CAMINANTE CAMINA POR CAMINO PROPIO…] empalma con la metáfora VIDA ES VIAJE, ambiente que avala esta interpretación. Podemos explicitar el apareamiento en términos de la siguiente correspondencia: -

Así como un caminante debe hacer un camino e ignorar el camino principal para encontrar el objeto de su búsqueda, así también una persona debe realizar acciones particulares a su situación para superar el estado de cosas en que se encuentra y conseguir sus objetivos.

Nuestro conocimiento enciclopédico de las propiedades del dominio de origen, VIAJE, nos permite decir que hay caminos más transitados que otros. Los más transitados podemos aparearlos con aquellas maneras de vivir la vida más consolidadas, de modo que tomar el camino menos transitado corresponde, en el dominio meta, VIDA, a realizar acciones diferentes a aquellas esperadas. Un camino muy transitado sería, por ejemplo, el que traza una sucesión como: nacimiento  educación (parvularia  escolar  superior)  inserción laboral  consolidación familiar  etc... Cuando la tarocista interpretó para la consultante El Loco como imperativo a “seguir tu - 31 -

propio camino”, la está instando a renunciar un camino que no le es propio o particular, de modo que pueda encontrar otro camino. Es decir, que alguno de estos hitos de la secuencia general, alguna de estas imposiciones sociales, debe ser abandonado. El arcano es rico en imágenes que permiten derivar LIBERTAD (DESAPEGO / DESARRAIGO / SUPERACIÓN DE TEMOR). Está allí la imagen del animalillo, ahora como obstáculo en la forma escénica [CAMINANTE IGNORA OBSTÁCULO…]. Otra vez trazamos la correspondencia desde VIDA ES VIAJE: -

Así como el viajero puede encontrar obstáculos en su camino, así también, en la vida de una persona habrá dificultades.

Otro elemento que figura obstáculo y, de ese modo dificultad, está dado por la irregularidad del suelo, obstáculo que vemos en el arcano que el caminante ignora, pues ni siquiera mira el camino.

Figura 3. Detalle del arcano sin número que permite apreciar la irregularidad del suelo por donde transita el caminante

Vemos que en esta forma escénica el caminante ignora los obstáculos, de modo que esto, en términos del dominio meta que es VIDA, avala la interpretación que dice que las dificultades que afectan al consultante en el logro de su propósito deben, como los obstáculos de El Loco, ser ignoradas. (f) Comentarios. (i) Esta aplicación del modelo no da cuenta de las muchas maneras de interpretar El Loco en la lectura, sino de un uso particular y concreto. Las operaciones cognitivas descritas en la explicación con marco semántico se proponen disponibles para la producción discursiva de la tarocista. En la sesión que describimos, por ejemplo, la tarocista no operó con la metonimia CASCABEL POR CARNAVAL (especificación de la operación más general ATAVÍO POR EVENTO); en el contexto de uso que acabamos de explicar, la tarocista mantiene fuera de foco las categorías ALEGRÍA, BURLA, CONTENTO que,

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sin embargo, configuran una línea interpretativa estándar en los textos autorizados7. Una manera de explicar la elección de la categoría popular LIBERTAD (DESAPEGO / DESARRAIGO / SUPERACIÓN DE TEMOR / LOCURA) entre las incontables categorías populares disponibles en El Loco nos instala en una perspectiva global: el arcano es parte de una conjugación de arcanos: (5)

(8) (4)

(1) (2) (7)

(3) (6)

Figura 4. Tirada de la cruz celta en la sesión de lectura del tarot con Informante 1, conjugación de arcanos presente cuando aparece El Loco

En la sesión de lectura a la que pertenece el fragmento analizado, la posición del arcano sin número corresponde a las emociones íntimas (8). En términos muy sintéticos las primeras cinco posiciones dan cuenta de una historia en la que (1) el consultante tiene el propósito de estudiar (de La Papisa se produjeron las categorías de ESTUDIO, COMPROMISO, CONVICCIÓN), (2) dispone de las condiciones para el triunfo (El Mundo: TRIUNFO, VERDAD, CUMPLIMIENTO), (3) en el pasado se dio una oportunidad (La Rueda de la Fortuna: OPORTUNIDAD, DESTINO), (4) oportunidad que el consultante aprovechó con trabajo (La Fuerza: DETERMINACIÓN, DESAFÍO), de modo que (5) las perspectivas son favorables (El Sol: PLENITUD, PROSPERIDAD). En las posiciones inmediatamente precedentes a El Loco, la tarocista caracterizó al consultante, en el sujeto (6), con el arcano XVIII, La Luna, que en la lectura produjo las categorías populares de VULNERABILIDAD, TEMOR, INSEGURIDAD. Sus factores ambientales (7) fueron definidos con el arcano XIII, La Muerte: DESOLACIÓN (CONTRARIEDADES),

Un par de ejemplos: una interpretación para el arcano sin número dice “optimismo excesivo, ligereza, frivolidad” (Salazar, J. A. 2001: 12), y otra: “falta de disciplina. Inmadurez. Frivolidad. Placer. Libertad. Pasión. Pasividad. Ebriedad” (Jiménez del Oso, F. Sin año: 26). 7

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RECHAZO (EXIGENCIAS DESPROPORCIONADAS). El Loco aparece como una solución a una problemática planteada por los arcanos precedentes. De modo que tenemos un cuadro en el que el consultante tiene todo para el éxito en términos situacionales y, sin embargo, padece inseguridad. De allí ese imperativo a ignorar los obstáculos que, en este caso, son sus propias inseguridades. Vemos que la selección de categorías recibe la influencia de una regla del juego semántico en que está inscrita: la interpretación del arcano debe adaptarse tanto a los requerimientos semánticos de las interpretaciones precedentes, como a aquellos que estructura la tirada de la cruz celta. (ii) En el contexto de uso de la carta-expresión quedan rastros de otra suerte de operación cognitiva: la elección de una categoría popular está en cierto sentido sujeta a una instrucción interpretativa que afecta la focalización en cierto esquema y su ulterior derivación significativa. Dice la tarocista ‘voy a poner aquí como cuál sería tu ilusión. Porque esto puede verse como tu ilusión o como la creencia que tú tienes. Veamos... o las etapas que tienes que superar también’. Tenemos en este fragmento una instrucción interpretativa que viene desde fuera del arcano y que define la función que debe cumplir la categoría que se extraerá. El marco categórico es definido antes de instalar el arcano: ‘ilusión’, ‘creencia’, ‘etapas por superar’. De modo que la tarocista integrará las categorías producidas a este marco. De hecho, cada posición en la cruz celta afecta la selección de escenas. El Loco, en el contexto textual que aquí analizamos, apareció en la lectura después de otros siete arcanos, que ya venían organizando el relato general. La próxima sección, Lógica semántica, introduce el sistema interpretativo o de significados que subyace a la tirada de la cruz celta.

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3. Lógica semántica Cuando una tarocista lee el tarot, dispone los arcanos, esta materia prima en la producción de categorías populares, sobre una superficie de cierta manera en lo que llamamos una tirada de naipes. En esta tesis estudiamos la lectura con la tirada de la cruz celta8, que describe la siguiente forma:

10 3

9 1

6

4

2 8 5 7

Figura 5. Posiciones de la tirada de la cruz celta de acuerdo a Bayard (1999)

Cada rectángulo es una posición para los arcanos. Los números indican el orden en que son dispuestos (‘1’ corresponde al primero, ‘2’ al segundo, ‘3’ al tercero, etc.). Cada posición de la tirada impone un valor semántico que determina la categoría popular activada desde el arcano del caso. De acuerdo a Rivano (1999a), “la lógica semántica opera a través de significados lingüísticos. Deberá, entonces, seleccionar los vínculos semánticos principales del texto y articular estos vínculos en un metalenguaje” (Ibíd.: 50). Una aplicación lógico semántica nos permite, a partir del texto de las lecturas, describir y unificar los significados de las posiciones en un modelo descriptivo de los marcos categoriales. Las categorías populares que derivamos desde los arcanos (en el análisis figurativo) se integran a un diseño que impone especificaciones que estas categorías deben cumplir. Este diseño funciona como un molde para instalar al que juega de consultante como protagonista en una tragedia donde le toca vivir un tiempo lineal organizado en, al menos, tres momentos: un antes, un ahora y un después, y recibir influencias – fuerzas que lo afectan Reproducimos aquí la tirada de la cruz celta de Bayard (1999). Como se menciona más adelante, en la sección El Corpus (Cf. IV.1.2), no hay acuerdo en la bibliografía especializada en el tema del tarot sobre esta tirada. Tomamos esta variación como modelo de referencia para los desarrollos que siguen. 8

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– en algunos de esos momentos; este personaje es definido en la lectura y participa de dos dimensiones: una exterior o interpersonal y otra interior o íntima. El juego semántico de este modelo de la cruz celta encuentra en estas especificaciones dos temas principales, la temporalidad y la subjetividad de una persona. Desarrollando estos temas la tarocista construye un relato sobre la vida del consultante. Si entendemos cada posición de la tirada de la cruz celta en Bayard (1999) como dispositivo que activa un cierto referente cuyas particularidades se especifican en virtud de la categoría popular derivada desde el arcano del caso, de modo que la unidad temporal refiere cuatro hitos temporales, la unidad subjetiva refiere a una persona que ha sucedido esos hitos temporales, y el juicio es la respuesta que ofrece el oráculo, entonces podemos agrupar las seis primeras posiciones en una unidad referencial de tiempo compuesta por cuatro hitos: T1, T2, T3 y T4.

Posición (4), elementos base del pasado

T1

Posición (5), acontecimientos recientes

T2

Posición (1), situación actual Posición (2), influencias presentes

T3

Posición (3), meta o destino Posición (6), influencias futuras

T4

(3)

(6)

(1)

(4)

(2)

(5)

Figura 6. Diagrama de la unidad temporal referida por los valores semánticos asociados a la cruz

Así, las posiciones que conforman la cruz refieren a la secuencia de cuatro hitos temporales. El primero de ellos, T1, está relacionado a la posición (4), relativa a los elementos base del pasado. T2 está en relación con la posición (5), acontecimientos recientes. Las otras cuatro - 36 -

posiciones se juntan en pares que relacionan la misma unidad temporal: T3 está en relación con (1) y (2), situación actual e influencias presentes, respectivamente; y T4 está en relación con (3) y (6), meta o destino e influencias futuras respectivamente. Esta unidad temporal constituye una primera estructura histórica para el relato.

(9)

Posición(9), emocionesíntimas

(8)

Posición(8), factoresambientales

(7)

Posición(7), el sujeto

Figura 7. Diagrama de la unidad subjetiva referida por los valores semánticos de las primeras tres posiciones de la columna de la derecha

Las primeras tres posiciones de la columna de la derecha tienen como plataforma de aplicación la unidad temporal referida por los arcanos anteriores, de modo que (7) describe al sujeto que consulta, que aparece como elemento constante para T1, T2, T3 y T4. Este elemento constante se especifica en una entidad con un plano íntimo, que graficamos como una esfera interior, inmediata al núcleo (9), y otra exterior, inmediata al mundo (8). Se trata de una unidad referencial subjetiva. De modo que las posiciones se agrupan en unidades para referir una unidad temporal en la cruz, y otra subjetiva en la columna. Cabe mencionar que cada posición de la columna apunta al mismo sujeto, que entonces protagoniza cada uno de los estados de cosas que compone la secuencia temporal. De modo que la cruz y la columna de la derecha refieren a un sujeto que se desplaza temporalmente por distintos estos de cosas que componen una historia. La posición (10) de la tirada es la conclusión o juicio, por lo que se instala en un tercer nivel, o meta nivel, de conclusión,

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comentario, juicio, concejo, imperativo, amenaza, solución, etc. respecto a las unidades temporal y subjetiva. Podemos diseñar un juego o cálculo que formalice un patrón de articulación de los significados de las posiciones en la cruz celta: la instrucción o valor semántico de cada posición se entiende como axioma para la extracción de categorías populares desde los arcanos.

3.1. Modelo descriptivo valores semánticos

de

articulación

de

Presentamos aquí un modelo descriptivo de la articulación de valores semánticos de la tirada de la cruz celta. El modelo especifica tres entradas principales: En primer lugar, el modelo ilustra las (i) posiciones para los naipes y orden de colocación, un diagrama que da cuenta de cómo ubicó la tarocista los arcanos sobre la superficie, por ejemplo, el que vimos en la figura 5. Ya en el análisis, (ii) coordenadas de cada posición, se ramifica en cuatro aspectos que definen la posición del caso: − Contexto de uso, es decir, un trozo de texto en que la informante del caso articula la posición en la lectura − Nombre categorial con que identificamos la posición − Valor semántico de la misma, esto es, la descripción de la instrucción que la posición impone para la interpretación − Cada posición además se adscribe a un Área temática: (a) Temporalidad y circunstancias. Sucesión de valores semánticos relativos a un tiempo pasado, un tiempo presente y un tiempo futuro (llámese T1, T2 y T3 respectivamente); y fuerzas que afectan en alguno de estos tiempos (pueden ser influencias, marcas, amenazas, peligros, perspectivas, anhelos) (b) Subjetividad. Valores semánticos que caracterizan el elemento que es constante a cada uno de los hitos temporales y que es el afectado por las fuerzas; puede describir los elementos externos a esta constante (condiciones materiales, factores ambientales, relaciones interpersonales) y o su interior o móvil (o espiritualidad, emociones íntimas, lo mental, alma). (c) Juicio. Valor semántico que orienta la interpretación de las demás cartas y que aconseja o diagnostica una línea de acción a seguir en virtud de la situación descrita por los demás valores.

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De modo que la tirada de la cruz celta de Bayard establece las siguientes coordenadas para cada posición: Posición 1. Contexto de uso. “La atmósfera en la que vive y trabaja el consultante en la actualidad; presenta la zona de influencia del consultante y la atmósfera en que trabajan otras corrientes” (Bayard, J. P. 1999: 337)9 Nombre categorial. Situación actual Valor semántico. Contexto presente del sujeto examinado en la lectura Área Temática. Temporalidad y circunstancias Posición 2. Contexto de uso. “Muestra la naturaleza de la esfera de influencia o de la esfera inmediata de las complicaciones o los obstáculos” (Ibíd.) Nombre categorial. Influencias presentes Valor semántico. Fuerzas que afectan la situación actual Área Temática. Temporalidad y circunstancias Posición 3. Contexto de uso. “Muestra la meta final o el destino del consultante; indica lo mejor que el consultante puede lograr en las presentes circunstancias. Esta carta también puede representar las intenciones o el ideal del consultante, dentro de su actual marco de referencia” (Ibíd.) Nombre categorial. Meta o destino Valor semántico. Proyección futura desde la situación actual Área Temática. Temporalidad y circunstancias Posición 4. Contexto de uso. “Esta carta indica las influencias, los sucesos simples y fundamentales de un pasado lejano, y sobre los cuales se asientan los hechos del presente; se trata de la base de cuanto se ha realizado en el consultante” (Ibíd.) Nombre categorial. Elementos base del pasado Si bien este modelo es un diseño para ser aplicado a lecturas de la cruz celta en uso, en la demostración llenamos el contexto de uso con las instrucciones interpretativas de la cruz presentes en un manual de lectura. 9

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Valor semántico. Causa u origen de la situación actual Área Temática. Temporalidad y circunstancias Posición 5. Contexto de uso. “Esta carta indica la esfera de influencia o los sucesos más recientes que se hayan producido o se estén produciendo; puede también representar influencias del pasado lejano de naturaleza excesivamente fuerte y que por ello ejercen presión sobre las influencias más recientes” (Ibíd.: 337 – 338) Nombre categorial. Pasado reciente Valor semántico. Momento previo a la situación actual Área Temática. Temporalidad y circunstancias Posición 6. Contexto de uso. “Indica la esfera de influencias del futuro próximo, en sentido lato” (Ibíd.: 338) Nombre categorial. Influencia futura Valor semántico. Fuerza que afectará al sujeto examinado en la lectura en el futuro Área Temática. Temporalidad y circunstancias Posición 7. Contexto de uso. “Esta carta muestra al consultante en su situación o sus actitudes actuales, en medio de las circunstancias que le rodean, y trata de ubicarlo en la perspectiva adecuada” (Ibíd.) Nombre categorial. El sujeto Valor semántico. Protagonista (sujeto examinado en la lectura) de la historia descrita de (1) a (6) Área Temática. Subjetividad

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Posición 8. Contexto de uso. “Esta carta indica la influencia del consultante sobre los demás y su posición en la vida; revela los factores y las tendencias existentes en relación con las demás personas y susceptibles de repercutir sobre el consultante” (Ibíd.) Nombre categorial. Factores ambientales Valor semántico. Relación del sujeto examinado en la lectura con su entorno Área Temática. Subjetividad Posición 9. Contexto de uso. “Esta carta indica las expectativas secretas, las emociones ocultas y los deseos íntimos, los temores y las angustias del consultantes, así como los pensamientos que en el futuro le vendrán a la mente. Esta carta también puede revelar los secretos que otras personas han revelado al consultante, y los motivos encubiertos de sus preocupaciones” (Ibíd.) Nombre categorial. Emociones íntimas Valor semántico. Motivos y razones del sujeto examinado en la lectura Área Temática. Subjetividad Posición 10. Contexto de uso. “Esta carta indica la culminación y los resultados que se obtendrán sobre la base de todas las influencias reveladas por las demás cartas durante la adivinación, siempre que los hechos y las influencias se mantengan como se señalaron” (Ibíd.) Nombre categorial. Juicio o conclusión Valor semántico. Criterio explicativo para todas las otras cartas Área Temática. Juicio.

Finalmente, en (iii) Diagrama ofrecemos una ilustración de la articulación total de valores de cada posición. Por ejemplo:

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) s (8 tale ien b m es a Em tor oci Fac on es ínt im as

(9)

Influencias Futuras (6)

) jeto (7 El su

Situación actual (1) T3

T4

Meta o Destino (5)

Pasado Reciente (4) T2 Elementos Base (3) T1

Influencias presentes (2)

Figura 9. Diagrama del juego semántico de la tirada de la cruz celta en Bayard (1999)

Vemos en el diagrama que las primeras seis posiciones de la cruz celta refieren a cuatro hitos temporales protagonizados todos por un mismo héroe que es definido en sus dimensiones pública e íntima. El área temática “juicio” aplica sobre las dos unidades referenciales, de manera que no aparece en el diagrama. Hemos operalizado ya dos entradas de la descripción lingüística que nos ocupa: un mecanismo de producción de categorías populares en los arcanos y las unidades temporal y subjetiva de referencia en la tirada de naipes. Estas entradas se combinan en mecanismos argumentales.

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4. Articulación argumental La tarocista distribuye diez arcanos sobre la mesa, los revisa con la mirada, y empieza a hablar. Tenemos un hecho: cierta disposición de los arcanos ha sido configurada. En base a los datos que están sobre la mesa, la tarocista compone un discurso para el consultante. Usaremos el término ‘argumento’ para referirnos a aquel complejo que, de acuerdo a Rivano (2006: Introducción) “ocurre entre evidencia y conclusión (entre dato y sentencia; entre hecho y resolución; entre experiencia y sugerencia; entre información y propuesta; entre circunstancia y valoración; entre acontecimiento y llamado a la acción; entre condición y admonición; entre antecedente y consecuencia; entre testimonio y acusación; entre antecedentes y sentencia; etc.), de modo tal que las partes se unen y la segunda parte, que no era algo dado, queda firme en nuestros sentidos” (Ibíd.). Podemos describir el juego de lenguaje de la lectura del tarot incorporando esta noción de argumento, y decir así que la “primera parte” (lo dado) es la configuración de los arcanos dispuesta sobre la mesa, y la “segunda parte” (lo propuesto) corresponde al discurso de la tarocista. El discurso adivinatorio que investigamos ocurre en un diálogo entre dos participantes: uno que es tarocista y otro que es consultante. Los diálogos son ambientes propicios para argumentaciones varias: “muchas veces la argumentación está en diálogo, se produce en el intercambio verbal vivo, simultáneo, inmediato, entre participantes. La propuesta de un hablante es un acto argumentativo específico y característico que extraemos de un trozo de intercambio” (Ibíd.: dialéctica) Rivano incorpora todo asunto dialógico en su definición de dialéctica, de modo que “el diálogo es un lugar en el que aparece en forma natural el fenómeno que nombramos “peso de la prueba”: quien propone algo a alguien puede ser exigido de dar justificación de su propuesta. Esta exigencia es un derecho que emana: estar en diálogo trae consigo dicho derecho en el interlocutor y la obligación correspondiente en el proponente” (Ibíd.) El peso de la prueba en la lectura del tarot está en quien lee las cartas, la justificación de sus propuestas se encuentra en las reglas de interpretación que este juego impone y cuya formulación explícita es la gramática que aquí desarrollamos. Insistamos: estamos en un juego en que uno de los jugadores, el tarocista, debe resolver una incógnita que es la ‘vida’ del otro jugador, el consultante10. Siendo así las cosas, se describe una dinámica asimétrica de interacción entre ambos participantes. La incógnita es No está de más mencionar la sutileza de este juego de espejos: el consultante va donde el tarocista para que el tarocista resuelva una incógnita que sólo el consultante conoce. 10

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conocida por el consultante y no por el tarocista. Si bien el participante que interpreta las cartas es virtuoso en la lectura del tarot (las sabe “leer”) el participante que escucha es también un potencial lector de arcanos – digamos que si el que lee le explica sus razones, el que consulta es capaz de entender cómo lo hizo. El siguiente fragmento de la sesión de lectura con la informante 2 da cuenta de esto que queremos decir: Pero, estás... estás... te sientes entrampada por alguna razón. Y estás buscando la respuesta porque algo te entrampa en esta nueva... eh... nuevos proyectos que quieres. Ya. Ahora, em... y eso te la 31. da, esa razón te la da La Luna que es la que te tira como malas vibras. C. –– Y ¿por qué malas vibras? ¿Hay alguna explicación? T. –– Por La Luna, por la oscuridad. Ya. Porque es lo contrario de El Sol. Por una cosa de pares opuestos. La incógnita viene parcialmente estructurada en el juego semántico de la tirada de la cruz celta, como estipulamos en la Lógica semántica. La destreza del tarocista consiste en conjugar el juego semántico de la cruz celta con los arcanos que aleatoriamente (con más o menos ritual en la lectura) instancian la tirada. Estos arcanos son expresiones idiomáticas con los que podemos figurar categorías populares de interés cotidiano y universal. Vemos que el paso de la evidencia, la configuración de arcanos en la tirada de la cruz celta, a la conclusión, el discurso de la tarocista, es un asunto complejo que articula distintos tipos de datos, i.e. categoría popular producida mediante operaciones cognitivas desde la imagen en el arcano, primer tipo de dato, y valor semántico de la posición que ocupa en la tirada, segundo tipo de dato. Hemos descrito estos datos en términos esquemáticos. La lectura del tarot, decimos aquí, es un juego. Como tal, esta práctica respeta ciertas reglas formales en su operación, que permiten la descripción que aquí realizamos. Proponemos complejos de esquemas de razonamiento o cadenas argumentales entre la disposición de los arcanos en la cruz celta y la interpretación de la tarocista. Por ejemplo, ya extrajimos del arcano sin número, El Loco, la categoría popular LIBERTAD (Vid. supr.: 2.2., en este mismo capítulo). Vimos que en esta operación se seleccionaron algunos de los elementos escénicos disponibles en la carta, dejando fuera de foco otros (que figuran - 44 -

variedad de categorías populares). Un criterio para la selección tiene relación con el valor semántico o interpretación que trae cada posición en la cruz celta. La operación implica, a la luz del dato ‘El Loco en posición (8) de la cruz celta’, un esquema de razonamiento de corte argumental que analizaremos desde la lógica factual y que produce una conclusión de la tarocista, en este caso: ‘tú tienes que seguir tu camino sola’. Estos esquemas de razonamiento nos permiten articular una gramática para este juego.

4.1. El modelo argumental de Toulmin Damos cuenta de las formas válidas para el argumento desde la lógica, lo que significa una abstracción: “en lógica, se entiende por ‘argumento’ un constructo simbólico que representa el conjunto de elementos y relaciones que participan en la formación de proposiciones-tesis (principalmente proposiciones cognitivas)” (Rivano, E. 1999a: 28). Con estos constructos simbólicos podemos formalizar aquello que llamamos argumento. La teoría aristotélica del silogismo “estudia las inferencias (válidas) a partir de dos oraciones categóricas. La doctrina del silogismo establece el paso inferencial que podemos dar desde dos oraciones, llamadas premisas, hacia una tercera, llamada conclusión” (Rivano, E. 2004b: 5051). Una articulación de esta doctrina supone la aplicación de un lenguaje artificial “construido con las constantes «algún», «todo», «ningún», «no es», «es» en combinación con nominales, cuyo valor o contenido varía. Estos nominales son nombres comunes simples o complejos como «mujer», «casa», «perro de cola larga», «pan dulce», «silla sin respaldo»” (Ibíd.: 18). El sistema contempla como principios de operación los silogismos AAA-1 y AII-1, “este par de silogismos no requiere demostración. Son axiomas del sistema: verdades incuestionables a partir de las cuales otras verdades podrán derivarse. De modo que podemos usar los pasos de estos esquemas argumentales como algo dado” (Ibíd.: 53). Un ejemplo para un silogismo del tipo AII-1 es:

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P1:

todo gato de tres colores es hembra

P2:

algún gato es un gato de tres colores

C:

algún gato es hembra

Como vemos en el ejemplo, “las oraciones de un silogismo operan con tres términos, cada uno de los cuales aparece dos veces en la figura” (Ibíd.: 51), los términos en juego en el ejemplo son ‘gato de tres colores’, ‘hembra’ y ‘gato’. ‘gato de tres colores’ es el término medio, ya que participa en ambas premisas; el sujeto de la conclusión, ‘gato’, es el término menor, y el predicado de la conclusión, ‘hembra’, es el término mayor. La premisa mayor contiene el término mayor, la premisa menor, el término menor. “Podemos concebir la conclusión como una transformación a partir de las premisas: la conclusión es una oración resultante de un proceso particular de las premisas.” (Ibíd.: 51) Si sustituimos respectivamente el término mayor por ‘arcano que predica sobre las emociones íntimas del consultante’, el término medio por ‘arcano ubicado en la posición (8) de la cruz celta’, y el término menor por ‘arcano mayor del tarot de Marsella’ habremos convertido el argumento que estamos analizando a la siguiente forma: P1:

Todo arcano ubicado en la posición (8) de la cruz celta es un arcano que predica sobre las emociones íntimas del consultante

P2:

Algún arcano mayor del tarot de Marsella es un arcano ubicado en la posición (8) de la cruz celta

C:

Algún arcano mayor del tarot de Marsella es un arcano que predica sobre las emociones íntimas del consultante

El modelo clásico, sin embargo, topa con la realidad, en que es un modelo cerrado. No se cuida de los fundamentos factuales para las proposiciones con que opera el sistema. No permite, por ejemplo, integrar el sistema de reglas en que se inscribe el argumento que estudiamos. La figura es formalmente válida, pero no permite integrar las particularidades de los tipos de datos en las premisas: ‘arcano’ y ‘posición (8)’ son datos que hemos visto en secciones anteriores de este marco teórico cómo operan. Los desarrollos a partir de Toulmin (1958) superan este obstáculo introduciendo las nociones de campo argumental, fuerza y criterio. “Toulmin ha levantado un modelo de análisis argumental basado en las prácticas jurídicas, basado en el tipo de proceso justificatorio de los argumentos que se ventilan en los tribunales. En este modelo, la lógica de corte matemático es reemplazada por una lógica práctica o fáctica,

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que mejor se aplica a los argumentos así como éstos de hecho se dan y tienen curso en las argumentaciones. El alegato real nunca es formal, sino substancial: las categorías del caso se rigen por los criterios específicos de aplicación del campo argumental en curso. Por lo demás, esto siempre ha sido así: los argumentos apelan a los criterios específicos de las cuestiones tratadas, no a criterios universales y abstractos” (Rivano, E. 1999a: 33). El análisis de Toulmin es una formalización de lo que en el argumento sucede y, como tal, también echa mano de las categorías lógicas que encontramos en el silogismo. Esta vez, eso sí, incorporando las funciones correspondientes, en la formalización, a aquellas arbitrariedades que las cosas de hecho manifiestan. En términos más formales, la garantía (G) es la licencia que permite pasar desde el dato (D) a la conclusión (C). Así sucede, por ejemplo, cuando un amigo que es veterinario mira desde lejos al gato que vimos en un ejemplo anterior y me asegura que es hembra; cuando le pregunto cómo lo sabe, me responde que lo sabe porque su pelaje es de tres colores: blanco, negro y café. En este caso la garantía (G) está implícita, por lo que al preguntarle qué tiene eso que ver con el sexo del gato, le estoy pidiendo que explicite su garantía, que en este caso es ‘si el pelaje de un gato es de tres colores, entonces el gato es hembra’. El modelo de análisis de la práctica argumental en el campo jurídico incluye también las funciones de calificador (Q) y de condiciones de refutación (R), funciones que “comentan implícitamente sobre la carga de G en este paso – los calificadores (Q) indican la fuerza conferida por la garantía en el paso, las condiciones de refutación (R) indican las circunstancias en las que la autoridad general de la garantía debiera hacerse a un lado” (Toulmin, 1958: 101). La última función del modelo argumental de Toulmin es el apoyo (A). A diferencia de las garantías, cuyas afirmaciones “son hipotéticas, afirmaciones como puentes; (...) el apoyo de las garantías puede ser expresado en la forma de afirmaciones categoriales sobre hechos” (Ibíd.: 105). El apoyo corresponde en Toulmin, a la legislatura vigente en los tribunales donde se desarrollan los argumentos jurídicos (por ejemplo, el Código Penal, la Constitución Política de la República, el Código Tributario, el Código del Trabajo, etc. deben ser apoyos utilizados en los argumentos jurídicos de nuestros tribunales). La vigencia de esa legislatura está codificada, esas codificaciones son apoyos. Vemos que se trata de conjuntos de normas substanciales: aquello estipulado en el código se aplica a la realidad factual, hay de hecho un aparato de fuerza para hacer cumplir la ley.

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4.2. Modelo Lógico Factual En la lógica factual (Rivano, E. 1999a) tenemos una versión simplificada del modelo de Toulmin, donde la función de apoyo no requiere estar codificada (cosa que sí sucede con las leyes en el campo jurídico). La lógica factual nos permite dar cuenta de la racionalidad que articula el discurso de las tarocistas cuando leen las cartas en la práctica adivinatoria que estudiamos en esta tesis, porque se trata de un modelo de análisis que describe la racionalidad en el uso. Rivano, J. (1984) propone la siguiente perspectiva general para considerar el tema: “no hay una “escala de rigor argumental”, una escala cuyos primeros peldaños se formen, por ejemplo con los argumentos que hacemos en el mercado cuestionando el precio de las lechugas o con nuestro vecino anticipando si va a llover o no, y cuya culminación se despliega en las esferas abstractas de las matemáticas puras. No hay tampoco un “desarrollo del rigor argumental”, una serie que se desenvuelve en etapas por las que pasa la forma lógica y que va desde su aparición en las formas toscas y confusas de la habladuría cotidiana hasta culminar en las proposiciones “lógicamente necesarias y universalmente válidas” de las matemáticas. No hay escala, ni grados del rigor argumental. Lo que hay son especies suyas. Como tales, especies de un género, sin duda; pero no graduadas o escalonadas bajo el género sino todas en igual status, en igual nivel de actualidad; ninguna más o menos verdadera que otra, todas igualmente incorporadas, igualmente requeridas en la conformación del género como totalidad de sus especies.” (Ibíd.: 42) El modelo lógico factual nos permite realizar el tránsito desde los trozos de texto originales relativos a cualquier campo hasta las funciones argumentales en el esquema:

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Si

(D)

, entonces do da

(C)

e qu

(G) ba sa do s

(A)

en

Figura 10. Diagrama del modelo lógico factual

De acuerdo a esta manera de articular el argumento, debemos identificar en el texto la expresión de las funciones correspondientes a el o los datos (D), la conclusión (C) y la garantía (G). Para ejemplificar esto retomamos un fragmento de la sesión 1 (ver Anexo 2) de lectura de tarot: “Y voy a poner aquí como cuál sería tu ilusión. Porque esto puede verse como tu ilusión o como la creencia que tú tienes. Veamos... o las etapas que tienes que superar también. (...) El tarot qué te dice: Mira, sigue. Deja, deja, deja, deslígate. No le des mucha atención a esa parte. Haz tu camino, libérate, sigue, sigue, sigue, ¡sigue! Porque en ese camino y en ese viaje es donde vas a encontrar lo que estás buscando. No lo vas a encontrar en quedarte pegada” Formulamos la garantía (G) como una paráfrasis de “y voy a poner aquí [posición (8)] como cuál sería tu ilusión. Porque esto puede verse como tu ilusión o como la creencia que tú tienes. Veamos... o las etapas que tienes que superar también”: G:

Si el arcano A está en posición B de la cruz celta, entonces es válido interpretar el valor semántico V de B desde una categoría popular C figurada en A

La garantía “estipula que una condición acarrea otra (si A nació en Bermudas, entonces, A es súbdito británico)” (Ibíd. 23), es decir, si el arcano A está en posición B de la cruz celta, entonces es válido

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interpretar el valor semántico de B desde una categoría popular figurada en A11. El dato (D), implícito en el texto, pero disponible en la tirada misma, lo formulamos como sigue: (D):

He puesto El Loco en la posición (8) de la cruz celta

En la garantía (G) se estipula un valor semántico para la posición de la cruz celta y una categoría popular para el arcano. El siguiente diagrama ilustra la categoría popular activada desde El Loco y el valor semántico de la posición (8) de la cruz celta:

[E lL o c o

•p o s ic i

[L IB E R T A D ] [ e m o c io n e s

ón ( 8 ) ] ín t im a s ]

De este modo la categoría popular derivada del arcano y el valor semántico de la posición de la tirada de cartas constituyen un dato suplementario del dato (D): (D’)

El valor semántico de la posición (8) es ‘emociones íntimas’ y El Loco significa LIBERTAD

En base a la garantía, dado el dato y lo que aquí nombramos como su suplemento, la tarocista tiene material para producir su conclusión: (C)

Debes liberarte de tus preocupaciones para realizar acciones que justamente superen el estado de cosas que te preocupa

En términos menos formales, esta propuesta de la tarocista (‘Haz tu camino, libérate, sigue, sigue, sigue, ¡sigue!’), es un imperativo a cierta acción que el consultante debe realizar. El dato (D) es la configuración producida por el arcano del caso en el valor semántico de la posición del 11

En notación formal, esta garantía queda así expresada: [[A • B]  [[B  V] • [C  A]]], y se ve aplicada de modo que implica la siguiente serie de relaciones: [[El Loco • posición (8)]  [[posición (8)  emociones íntimas] • [El Loco  LIBERTAD]]]

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caso en la cruz celta. Con este dato (que es complejo de datos) – entre otros datos y complejos de datos que hemos dejado fuera de esta ilustración del juego – puede la tarocista llegar a conclusiones. El arcano es una expresión idiomática desde la que extraemos categorías populares. La posición del arcano en la cruz celta es nodo que traza el tiempo, la subjetividad o un juicio para el consultante. Cada uno de estos elementos conjugados en el dato ‘El Loco en posición (8) de la cruz celta’ está disponible como complejo de significados posibles y especifica el tipo de conclusión a la que la tarocista debe llegar. En el ejemplo del gato la garantía aparece como una conexión arbitraria para quien no está familiarizado con las familias de gatos. ‘¿De dónde sacaste eso?’ podría uno preguntarle al amigo veterinario, quien podrá responder que estudios en el área han demostrado que es imposible que un gato de tres colores sea macho. Estos estudios cumplen la función de apoyo (A) en el modelo lógico factual del argumento. El apoyo respalda la garantía desde el campo en que se despliega el argumento y la conecta así con el plano de lo substancial. En el campo argumental del caso se acepta o rechaza la autoridad de una garantía. Por ejemplo, concedemos cierta autoridad al veterinario para hablar de gatos, porque suponemos que sus garantías están basadas en sus estudios en el campo donde se desenvuelve su argumento. Otra manera de decir esto es afirmar que el veterinario se encuentra en situación de saber aquello que afirma. “Decimos que sabemos que el agua hierve cuando la ponemos al fuego. ¿Cómo lo sabemos? La experiencia nos lo ha enseñado. –– Digo “sé que hoy por la mañana he desayunado”, la experiencia me lo ha enseñado. Se dice también “sé que él tiene dolor”. En todos estos casos, el juego de lenguaje es siempre diferente, en todos estos casos estamos seguros, y en todos estos casos se estará de acuerdo con nosotros en que nos encontramos en situación de saber. Es por ello por lo que hasta las proposiciones de la física se encuentran en los manuales al alcance de todos. Cuando un hombre dice que sabe alguna cosa, ha de ser algo que, de acuerdo con el juicio general, se encuentra en situación de saber” (Wittgenstein, L. 2003 (1969): 73c, §555) Un apoyo para la tarocista pueden ser los textos en que se instruye la práctica de la lectura del tarot. La tarocista puede recurrir a ellos tanto para fundamentar su método de lectura, como para apoyar su derivación de categorías populares12. Sin embargo, en una sesión de Como apoyo para la derivación de LIBERTAD desde El Loco, en uno de estos textos dice: “se verá El Loco como un ser desprendido de cualquier necesidad, de cualquier complejo, de cualquier juicio, al margen de cualquier prohibición, un ser que ha renunciado a cualquier demanda” (Jodorowsky, 2004: 147–148). En otro. “El Loco se halla a punto de penetrar en un nuevo mundo de ilimitadas posibilidades, donde hallará su mejor manera de expresarse” (Fleury, 2003: 23), por citar un par de ejemplos. 12

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lectura la tarocista no requiere remitirse a alguna autoridad o referencia para encontrar apoyo. Está en situación de saber: puede manipular una garantía como ‘Si el arcano A está en posición B de la cruz celta, entonces es válido interpretar el valor semántico V de B desde una categoría popular C figurada en A’. Sabe también que la categoría popular figurada en el arcano sin número, El Loco, (que en la sesión que analizamos ilustrando el modelo de análisis de expresiones idiomáticas fue LIBERTAD) se integra a un valor semántico de la posición en la tirada (relativo a las emociones íntimas del consultante: ‘voy a poner aquí como cuál sería tu ilusión. Porque esto puede verse como tu ilusión o como la creencia que tú tienes. Veamos... o las etapas que tienes que superar también’). La garantía se apoya en la naturaleza misma de las proyecciones esquemáticas (las operaciones cognitivas que producen categorías a partir de objetos, propiedades, escenas, situaciones, etc.) Lo explicará con otras palabras, es cierto, pero se trata de obviedades para ella. Podemos decir que la tarocista conoce las reglas del juego, es diestra en su manejo, y ello es apoyo para sus maniobras. Aplicando la lógica factual a sesiones de lectura del tarot, obtenemos rastros del nivel de argumentación que seguimos, esto es, del pegado de los productos de los mecanismos hasta aquí descritos. De un lado las categorías populares, del otro los valores semánticos de las posiciones en la tirada de naipes. Ambos son datos y su respectiva unión en cada caso es la garantía, apoyada por la práctica lingüística de la lectura del tarot. Podemos anticipar así que habrá por lo menos 10 argumentos que articulen los datos que presenta el siguiente cuadro:

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Arg. 4 Arg. 5 Arg. 6 Arg. 7 Arg. 8 Arg. 9 Arcan Arcan Arcan Arcan o T o U o V o W

Arg. 10

Arcan Arcan Arcano o o Y Z X

concu-sión o juicio

emocio-nes íntimas

factores ambientales

el sujeto

influen-cias futuras

acontecimientos reciente

posici posici posici posici posici posici posició ón (4) ón (5) ón (6) ón (7) ón (8) ón (9) n (10) elemen-tos base del pasado

meta o destino

influen-cias presentes

VALOR SEMÁNTICO DE LA POSICIÓN EN LA TIRADA

situación actual

ARGUMENT O Arg. 1 Arg. 2 Arg. 3 CANÓNICO Arcan ALGÚN Arcano Arcano o ARCANO Q R S ALGUNA POSICIÓN posició posició posici EN LA n (1) n (2) ón (3) TIRADA

CATEGORÍA POPULAR DERIVADA catego catego catego catego catego catego catego catego catego catego DESDE EL ría C1 ría C2 ría C3 ría C4 ría C5 ría C6 ría C7 ría C8 ría C9 ría C10 ARCANO DEL CASO Figura 11. Cuadro sinóptico de variables para una serie de 10 argumentos canónicos

Cada posición de la cruz celta implica un movimiento argumental canónico. Como la tirada de la cruz celta impone 10 posiciones para los arcanos, podemos calcular un patrón de lectura con una secuencia de 10 argumentos canónicos en que las garantías afirmen que el arcano ubicado en alguna de las posiciones de la tirada de cartas tiene un contenido – cierta categoría popular – que debe ser coherente con el valor semántico que dicha posición impone. El dato suplementario da cuenta de qué categoría se activa desde el arcano del caso, con apoyo en la naturaleza de las operaciones cognitivas que producen categorías a partir de objetos, propiedades, escenas, situaciones, etc. El despliegue de esta serie argumental canónica tendrá la siguiente forma:

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Arg. 1 Garantía: Si algún arcano está en posición (1) de la cruz celta, entonces es válido interpretar la situación actual de alguien desde una categoría popular figurada en el arcano Apoyo:

Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa desde el arcano

Dato:

Arcano Q está en posición (1) de la cruz celta

Dato’:

CATEGORÍA C1 es contenido de Arcano Q

Conclusión: Interpretación de la situación actual del consultante desde la CATEGORÍA C1 Arg. 2 Garantía: Si algún arcano está en posición (2) de la cruz celta, entonces es válido interpretar las influencias presentes de alguien desde una categoría popular derivada desde ese arcano Dato:

Arcano R está en posición (2) de la cruz celta

Dato’:

CATEGORÍA C2 es contenido de Arcano R

Conclusión: Interpretación de las influencias presentes del consultante desde la CATEGORÍA C2 Arg. 3 Garantía: Si algún arcano está en posición (3) de la cruz celta, entonces es válido interpretar la meta o el destino de alguien desde una categoría popular derivada desde ese arcano Dato:

Arcano S está en posición (3) de la cruz celta

Dato’:

CATEGORÍA C3 es contenido de Arcano S

Conclusión: Interpretación de la meta o el destino del consultante desde la CATEGORÍA C3 Arg. 4 Garantía: Si algún arcano está en posición (4) de la cruz celta, entonces es válido interpretar los elementos base del pasado de alguien desde una categoría popular derivada desde ese arcano Dato:

Arcano T está en posición (4) de la cruz celta

Dato’:

CATEGORÍA C4 es contenido de Arcano T

Conclusión: Interpretación de los elementos base del pasado del consultante desde la CATEGORÍA C4

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Arg. 5 Garantía: Si algún arcano está en posición (5) de la cruz celta, entonces es válido interpretar los acontecimientos recientes de alguien desde una categoría popular derivada desde ese arcano Dato:

Arcano U está en posición (5) de la cruz celta

Dato’:

CATEGORÍA C5 es contenido de Arcano U

Conclusión: Interpretación de los acontecimientos recientes del consultante desde la CATEGORÍA C5 Arg. 6 Garantía: Si algún arcano está en posición (6) de la cruz celta, entonces es válido interpretar las influencias futuras de alguien desde una categoría popular derivada desde ese arcano Dato:

Arcano V está en posición (6) de la cruz celta

Dato’:

CATEGORÍA C6 es contenido de Arcano V

Conclusión: interpretación de las influencias futuras del consultante desde la CATEGORÍA C6 Arg. 7 Garantía: Si algún arcano está en posición (7) de la cruz celta, entonces es válido interpretar la subjetividad de alguien desde una categoría popular derivada desde ese arcano Dato:

Arcano W está en posición (7) de la cruz celta

Dato’:

CATEGORÍA C7 es contenido de Arcano W

Conclusión: Interpretación de la subjetividad del consultante desde la CATEGORÍA C7 Arg. 8 Garantía: Si algún arcano está en posición (8) de la cruz celta, entonces es válido interpretar los factores ambientales de alguien desde una categoría popular derivada desde ese arcano Dato:

Arcano X está en posición (8) de la cruz celta

Dato’:

CATEGORÍA C8 es contenido de Arcano X

Conclusión: Interpretación de los factores ambientales del consultante desde la CATEGORÍA C8

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Arg. 9 Garantía: Si algún arcano está en posición (9) de la cruz celta, entonces es válido interpretar las emociones íntimas de alguien desde una categoría popular derivada desde ese arcano Dato:

Arcano Y está en posición (9) de la cruz celta

Dato’:

CATEGORÍA C9 es contenido de Arcano Y

Conclusión: Interpretación de las emociones íntimas del consultante desde la CATEGORÍA C9 Arg. 10 Garantía: Si algún arcano está en posición (10) de la cruz celta, entonces es válido interpretar la conclusión o juicio para alguien desde una categoría popular derivada desde ese arcano Dato:

Arcano Z está en posición (10) de la cruz celta

Dato’:

CATEGORÍA C10 es contenido de Arcano Z.

Conclusión: Interpretación de la conclusión o juicio para el consultante desde la CATEGORÍA C10 Esta serie argumental describe la práctica de acuerdo al modelo de la cruz celta que describimos en la sección de Lógica semántica desarrollada en este Marco teórico. Veremos en los análisis que la serie se adecua a las particularidades con las que cada tarocista interpreta la tirada. De este modo, proponemos secuencias argumentales en las que cada garantía (G) apela a una posición en la cruz celta (‘situación actual’, ‘influencia presente’, ‘elementos base del pasado’, etc.) y especifica el valor semántico que le toca, el dato (D) nos informa sobre cuál de los 22 arcanos ocupa la posición descrita en la garantía. El dato suplementario (D’) da cuenta de qué categorías se activaron desde el arcano del caso; la conclusión (C) es la interpretación que sucede en la lectura. Cabe precisar que esta serie argumental tiene una complejidad mayor a la que aquí exponemos. Este modelo es una abstracción de elementos y relaciones del proceso para dar cuenta de los movimientos globales que podemos esperar en una lectura. Cómo estos movimientos se especifican es asunto impredecible.

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Capítulo II EL CORPUS

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1. Antecedentes El objeto de estudio de esta tesis es un juego adivinatorio, una práctica humana en la que una persona combina una baraja de naipes con una disposición específica de ellos en una superficie como parte de un ritual en el que interpreta estos elementos para el consultante. La lectura del tarot es una práctica humana cuyo origen histórico es confuso, entre otras cosas porque ha sido perseguida y prohibida por diferentes totalitarismos religiosos. En Chile, hasta fines del 2003 las personas que leían el tarot a cambio de dinero incurrían en un delito sancionado en el Código Penal con el pago de 4 UTM (poco más de 124 mil pesos a octubre de 2005). El 18 de junio de 2002 la corte de apelaciones de Santiago rechazó un recurso de protección presentado por el Sindicato Nacional de Trabajadores Independientes de Artes y Ciencias Esotéricas. En el fallo niega a sus integrantes la posibilidad de una patente comercial otorgada por el municipio. La corte argumenta el fallo: “aquellos que ejercen el tarot y otras prácticas esotéricas, persiguiendo el lucro mediante la adivinación, explotando la debilidad del vulgo, cometen una falta sancionada en el Código Penal, constituyendo sin lugar a dudas, una actividad ilícita.” (Boletín 3282-07 (S)) El 9 septiembre de 2003 entró al Parlamento el proyecto de ley, de modo que recién en diciembre del mismo año, mediante la ley 19.918, fue derogado el número 32 del artículo 496 del Código Penal, que sancionaba “al que con objeto de lucro interpretare sueños, hiciere pronósticos o adivinaciones”. Las razones para esta modificación en el código penal, de paso, aportan una definición del juego que estudiamos: “Hoy en día la práctica del tarot, que no es más que la interpretación de ciertos símbolos, es aceptada en forma generalizada y no es en modo alguno dañina para la sociedad. (...) El hecho de que una persona decida pagarle a otra para que le interprete el tarot o le haga pronósticos o adivinaciones se inscribe dentro de la libertad que tiene para contratar sus servicios, y lo hará si entiende que le reporta algún beneficio, esto es, la credibilidad que le merezca el sistema que se le ofrece” (Ibíd.) Se trata de un juego adivinatorio donde un tarocista lee “la vida” del consultante en los arcanos del tarot.13 Hay incontables convenciones para leer el tarot, cada texto introductorio a la lectura del tarot que hemos revisado en el marco de esta investigación presenta una tirada de la cruz celta ligeramente diferente de las otras (Cf. Bayard, J. P. (1999), Fleury, R. (2003); McCormack, K. (1998), Jodorowsky, A. (2004)). Asimismo, son muchas las barajas de tarot. En Bayard se ilustran los 13

Nos apoyamos en la definición del término ‘adivinación’ en el Diccionario de religiones de Edgar Royston Pike: “Conjunto de prácticas para predecir los acontecimientos futuros o descubrir lo oscuro y oculto, por medio de actos considerados como sobrenaturales o mágicos.” (1994: 7)

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arcanos de acuerdo a diversas barajas, entre ellas la de Oswald Wirth, Aleister Crwoley, Court de Gébelin, tarot de Épinal, Rider – Waite, Salvador Dalí, entre otros. De hecho se siguen fabricando nuevas barajas de tarot en nuestros días. En esta tesis estudiamos la lectura con los arcanos mayores del tarot de Marsella y con la tirada de la cruz celta. El primer corpus con que trabajamos consiste en este par de objetos, los arcanos mayores del tarot de Marsella y la tirada de la cruz celta, consignados aquí como elementos para la lectura del tarot. El segundo corpus viene del uso de estos elementos en lecturas determinadas. Son sesiones de lectura de tarot que ocurrieron. Tres tarocistas fueron contactadas para ser los informantes de la muestra que se ofrece en el Anexo 2, las sesiones de lectura del tarot fueron grabadas y después transcritas. En base este material desarrollaremos la sección relativa a las Aplicaciones y análisis de esta tesis.

2. Elementos para la lectura del tarot En esta sección describimos primero la baraja y luego la tirada con que nuestros informantes leyeron el tarot14. En tercer lugar apuntamos las etapas por las que transcurre el juego.

2.1. El tarot de Marsella El tarot de Marsella es una baraja de naipes. Cada naipe de esta baraja es un arcano, término que en latín, en la forma ‘Arcānus’, significa “oculto, secreto.– um –i n.: arcano, misterio” (Vox. Diccionario ilustrado latino–español, español–latino. 1999: 39). Cada naipe, podemos decir, es un potencial “secreto” o “misterio” donde el tarocista busca un sentido que luego permite derivar una interpretación. Existen incontables barajas del tarot. Citamos aquí el testimonio de Jodorowsky (2004): “Llegué a coleccionar más de mil mazos diferentes: el alquímico, el rosacruz, el cabalístico, el gitano, el egipcio, el astrológico, el mitológico, el masónico, el sexual, etc. Todos se componían del mismo número de cartas, 78, divididas en 56 arcanos menores y 22 arcanos mayores. Pero cada uno tenía dibujos diferentes. A veces los personajes humanos se veían transformados en perros, gatos, unicornios, monstruos o gnomos. Cada ejemplar contenía un 14

Los arcanos mayores del tarot de Marsella son considerados por la doctrina como una de las barajas más populares (Cf. Fleury, R. 2003). De igual manera, de acuerdo a Pollack (1999), la tirada de la cruz celta “ha llegado a ser la disposición más popular cuando se tiran las cartas”, popularidad que, de acuerdo a esta autora, se debe en parte “a su gran valor como instrumento de conocimiento” (Ibíd.: 45).

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libreto donde el autor se proclamaba portador de una profunda verdad” (Ibíd.: 17 – 18). En esta investigación trabajamos con el tarot de Marsella restaurado por Jodorowsky y Camoin, este último “descendiente directo de la familia marsellesa que imprimía desde 1760 el tarot de Nicolás Conver” (Ibíd.: 26). Incluimos como anexo una baraja de estos naipes, de modo que el lector pueda seguir con ella las descripciones y análisis desarrollados. Trabajamos sólo con los arcanos mayores, que, de acuerdo a Jiménez del Oso, “son las veintidós cartas más importantes del tarot, agrupadas del número I al XXI, más otra, El Loco, cuya característica principal en este sentido es la de no llevar número y a la que normalmente se coloca al principio, aunque algunos cartománticos la sitúen al final y otros, muy pocos, en penúltima posición. Todos los naipes llevan su nombre [inscrito en la superficie], excepto el número XIII, al que se conoce por La Muerte.” (Ibíd. Sin año: 23) No trabajamos con los arcanos menores del tarot. Estos constituyen un sistema de naipes de una naturaleza figurativa más arbitraria que la de los mayores. “Con este nombre [arcano menor] se designan las cincuenta y seis cartas no comprendidas entre los arcanos mayores y que están agrupados en familias o «palos», (...) nos referimos a ellos como Oros, Copas, Espadas, Bastos. (...) Cuenta con catorce cartas por cada «palo», comprendidas desde el as – uno – al diez (...) y cuatro figuras por cada palo (...): reyes, reinas, caballeros o caballos y pajes o sotas. Aparece así la baraja como la representación de una corte feudal regida por un señor y una señora, a quienes acompaña su servidor favorito y su invicto campeón, maestro de armas y capitán de sus ejércitos. De acuerdo con esta simbología, los diez números restantes desempeñan el papel del vulgo sometido en todo momento a los deseos de su señor” (Ibíd.: 86). La interpretación de Bayard describe uno de los posibles sistemas interpretativos para este juego de cartas, hay otros. Dependiendo del sistema que se adhiera, variará la interpretación. Estos sistemas son complejos de significado; sin referir a los cuales, el arcano no evoca su significado. Los arcanos mayores, por el contrario, evocan escenas que permiten derivar su significado desde el conocimiento incluido en nuestros usos cotidianos del lenguaje.

2.2. La cruz celta Las cartas pueden ser dispuestas de muchas maneras para la lectura. Entre otras configuraciones se encuentran la “tirada en pirámide”, la “tirada circular”, “tirada de la herradura”, “tirada de la cruz”, “sistema astrológico”. Aquí trabajamos con la tirada de la cruz celta. En la práctica, esta tirada se usa para iniciar la sesión de - 60 -

lectura. Después se pueden realizar consultas que se responden con otra cruz celta o uno, dos, o tres arcanos, o bien, ser motivo de otro tipo de tirada. Tomamos como modelo de referencia la cruz celta que encontramos en Bayard (1999), con la que elaboramos el modelo descriptivo en el capítulo I.4. Lógica semántica. En su libro La práctica del tarot, este autor describe la tirada como vemos en el siguiente fragmento: “Carta nº 1. Posición presente: la atmósfera en la que vive y trabaja el consultante en la actualidad; presenta la zona de influencia del consultante y la atmósfera en que trabajan otras corrientes. Esta carta se contrapone al consultante. “Carta nº 2. Influencia inmediata: muestra la naturaleza de la esfera de influencia o de la esfera inmediata de las complicaciones o los obstáculos. Esta carta contraría al consultante. “Carta nº 3. Finalidad o destino: muestra la meta final o el destino del consultante; indica lo mejor que el consultante puede lograr en las presentes circunstancias. Esta carta puede representar las intenciones o el ideal del consultante, dentro de su actual marco de referencia. Esta carta domina al consultante desde la altura. “Carta nº 4. Fundamentos del pasado lejano: esta carta indica las influencias, los sucesos simples y fundamentales de un pasado lejano, y sobre los cuales se asientan los hechos del presente; se trata de la base de cuanto se ha realizado en el consultante. Esta carta se halla detrás del consultante. “Carta nº 5. Sucesos del pasado reciente: esta carta indica la esfera de influencia o los sucesos más recientes que se hayan producido o se estén produciendo; puede también presentar influencias del pasado lejano de naturaleza excesivamente fuerte y que por ello ejercen presión sobre las influencias más recientes. Esta carta se encuentra debajo del consultante. “Carta nº 6. Influencia futura: indica la esfera de influencias del futuro próximo, en sentido lato. Esta carta se halla delante del consultante. “Después de que el adivino haya interpretado las seis cartas hasta aquí referidas, dará la vuelta a las cuatro cartas restantes del grupo. Éstas se colocan una encima de la otra, en línea, a la derecha de las seis cartas precedentes, como muestra el esquema:

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10 3

9 6

1

4

2 8 5 7

“Carta nº 7. El consultante: esta carta muestra al consultante en su situación o sus actitudes actuales, en medio de las circunstancias que le rodean, y trata de ubicarlo en la perspectiva adecuada. “Carta nº 8. Factores ambientales: esta carta indica la influencia del consultante sobre los demás y su posición en la vida; revela los factores y las tendencias existentes en relación con las demás personas y susceptibles a repercutir sobre el consultante. “Carta nº 9. Emociones íntimas: esta carta indica las expectativas secretas, las emociones ocultas y los deseos íntimos, los temores y las angustias del consultante, así como los pensamientos que en el futuro le vendrán a la mente. Esta carta también puede revelar los secretos que otras personas han confiado al consultante, y los motivos encubiertos de sus preocupaciones. “Carta nº 10. Resultado final: esta carta indica la culminación y los resultados que se obtendrán sobre la base de todas las influencias reveladas por las demás cartas durante la adivinación, siempre que los hechos y las influencias se mantengan como se señalaron. “Tras haber interpretado todas y cada una de las cartas, el adivino debe volver atrás e interpretarlos en la medida en que se relacionen entre ellas. Por ejemplo, la carta nº 4 (Fundamentos del pasado lejano) puede presentar cierta semejanza con la carta nº 5 (Sucesos del pasado reciente). - 62 -

De igual manera, puede existir un fuerte vínculo entre la carta nº 1 (Posición presente) y la nº 7 (El Consultante). Las cartas nº 6 (Influencia futura) y nº 3 (Finalidad o destino) pueden revelar cierta tendencia en orden a las potencialidades futuras. La carta nº 9 (Emociones internas) suele revelar una intuición de las emociones interiores, miedos y angustias del consultante, que permite explicar el significado de las otras cartas. La relación existente entre las diversas cartas puede indicar una tendencia o un modelo. Las cartas pueden revelar modificaciones acaecidas en el transcurso de la vida del consultante, así como las nuevas direcciones por las que ahora éste encamina sus pasos” (Bayard, J. P. 1999: 337 – 338). Las posiciones varían ligeramente de un texto a otro. Asimismo, varían ampliamente entre la lectura que hace un tarocista y la que hace otro, y a veces también de una a otra lectura en una misma sesión, con un mismo tarocista.

2.3. Etapas del Juego. La doctrina adivinatoria, en general, atribuye propiedades mágicas, ocultas y misteriosas a estos arcanos15. Una revisión rápida es fructífera en ejemplos: Álvarez (1988) afirma que las cartas del tarot de Marsella deben ser “consagradas” de acuerdo a un ritual en el cual “la persona se sienta de frente al Este, aprovechando la fase lunar del cuarto creciente, en la hora de Júpiter” para que luego de la consagración los arcanos conserven “vibraciones energéticas del oficiante con su instrumento” (Ibíd.: 184); Jiménez del Oso (Sin año) habla de la “capacidad humana de anticiparse en el tiempo” (Ibíd.: 9) y comenta que “no se sabe de dónde surge este poder. Puede que esté implícito en los naipes o puede que sea el lector quien imponga, mediante el tarot, su propia solución” (Ibíd.: 17). En la práctica del tarot, es decir, en procedimientos que los tarocistas que han participado como informantes en esta investigación siguen, el aspecto mágico de la lectura aflora en recomendaciones: se debe, por ejemplo, mantener los arcanos guardados en un paño color violeta o rojo mientras no se los usa (en la doctrina también vale esta recomendación: luego de la consagración, “las cartas deberán ser envueltas en un paño de seda, de color violeta, y guardadas durante siete días en un sitio Tomamos como referencia la definición de ‘magia’ en el Diccionario de las religiones de Pike: “arte, o supuesto arte, que trata de conseguir resultados sobrenaturales utilizando sustancias materiales, ritos e invocaciones y, por regla general, solicitando la ayuda de seres sobrenaturales buenos o malos” (Ibíd. 1994: 292) 15

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vigilado. Al cabo de este período pueden ser usadas por su dueño” (Álvarez. 1988: 184)), o bien conviene realizar un rito de carga o descarga de arcanos siguiendo procedimientos de exposición a la luz lunar o al humo de un incienso. Son prácticas que evidencian una concepción mágica de estos objetos, mágica en que atribuyen relaciones entre una causa material – que es la práctica del procedimiento del caso – y un efecto imperceptible y sobrenatural que no tiene una relación explícita o evidente con su “causa”. El contexto social y situacional de este juego adivinatorio implica mínimamente dos participantes que se relacionan en una dinámica que puede caracterizarse como sigue: el consultante busca en el tarocista un mensaje y trae consigo una consulta que opera como motivo inicial. Este motivo se puede traducir en una inquietud vital, una preocupación, una dificultad, una búsqueda de orientación: qué debo hacer en este momento, qué va a pasar, cómo interpretar lo que me ocurre, qué resulta favorable, cuáles son los riesgos que corro, cómo se presentan mis posibilidades, persisto en esa relación, etc. Idealmente el consultante es un extraño para el tarocista y el tarocista es un extraño para el consultante; y, sin embargo, el tarocista debe decodificar para el consultante un mensaje sobre estos temas. El consultante debe manipular las cartas, y el orden específico que resulte de esta manipulación supone una configuración que aplica sólo a quien la produzca. Se puede decir que esa ordenación conforma una “clave” que el tarocista luego descifra. En la lectura el tarocista “leerá” cada carta como una escena que representa un momento en la vida del consultante. Hablará al consultante de las influencias que está recibiendo y recibirá en el futuro; le hablará de cómo proyecta, qué horizonte mira desde su presente; también describirá la situación actual del consultante; le hablará de él, de sus relaciones con las otras personas y de sus motivos y razones. Finalmente emitirá un juicio, que puede ser una sentencia, una admonición, un consejo, un imperativo, una advertencia, una pregunta... En una sesión de lectura del tarot se despliega un rito que representa ciertas operaciones. Qué pasos se siguen en la sesión y cómo se realizan depende de las convenciones de cada tarocista. Aquí exponemos en términos generales una manera de realización, una convención. En la práctica lo que encontramos son muchas maneras diferentes, digamos convenciones particulares, para esto – este es un rasgo común a varias de las especificaciones del juego. Algunas tarocistas no le entregan las cartas al consultante, otras prefieren no tocarlas mientras se realiza la lectura. Aquí relatamos una sucesión de momentos canónica:

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(i)

Limpieza y carga. Los naipes deben estar ordenados numéricamente, con El Loco (arcano sin numeración) al inicio16. El tarocista entrega la baraja al consultante quien deberá realizar movimientos con los naipes con el fin de representar la remoción de toda energía residual (de lecturas anteriores, por ejemplo). Después desordena la baraja y toca los naipes, siempre con la figura tapada, con lo que representa el acto de transmitirles su propia “energía” y “contingencia”. Cuando estén listos (el consultante determina cuándo sucede esto) junta la baraja y la divide en tres partes sobre la mesa, que el tarocista reordenará de modo tal que ninguna parte conserve la posición que tenía antes de la división.

(ii)

Entrega. El consultante entrega las cartas al tarocista, representando la “instrucción” o “autorización” que da al último para que interprete “sus” arcanos en lenguaje (el tarocista debe procurar conservar la orientación de los arcanos del consultante cuando en la lectura sea significativo que estén al derecho o al revés).

(iii)

Configuración. El lector ubica los diez primeros arcanos en las posiciones determinadas por la tirada de la cruz celta.

(iv)

Lectura. El lector, de acuerdo a las posiciones de los arcanos y los significados que derivan de las figuras, va organizando y construyendo el mensaje para el consultante.

3. Sesiones de lectura del tarot En el marco de esta investigación se han desarrollado una serie de sesiones de lectura del tarot. Incluimos los textos de tres de estas sesiones en el anexo 2. Todas las sesiones fueron registradas con una grabadora SONY modelo TCM-150 con micrófono incorporado, en cintas magnéticas de la misma marca, modelo EF-X de 60 minutos de duración. Sesión 1: 30 minutos de grabación, volumen de transcripción de 42 KB (aproximadamante 9 páginas tamaño carta, letra times new roman tamaño 12, interlineádo sencillo). Sesión 2: 40 minutos de grabación, volumen de transcripción de 47 KB (aproximadamente 9 páginas tamaño carta, letra times new roman tamaño 12, interlineado sencillo).

Esto puede ser de otro modo, como ya habíamos mencionado. En la sesión de lectura con informante 3, por ejemplo, la tarocista había escrito ‘XXII’ sobre el arcano sin número. 16

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Sesión 3: 67 minutos de grabación, volumen de transcripción de 88 KB (aproximadamente 9 páginas tamaño carta, letra times new roman tamaño 12, interlineado sencillo). El segundo corpus de esta tesis consiste en trozos de lenguaje capturados en lecturas de tarot en que tres tarocistas participaron como informantes.

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Capítulo III METODOLOGÍA

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1. Obtención del corpus Nos proponemos en esta investigación formular una gramática para la lectura del tarot de Marsella con la cruz celta. Esta práctica adivinatoria consiste en un juego de lenguaje que puede ser abordado desde una perspectiva lingüística especializada17. Para ello, trabajaremos con dos corpus. El primero es una sucinta descripción de los elementos con que se realiza la lectura del tarot. El segundo son sesiones de lectura del tarot.

1.1. Primer corpus: Elementos para leer el tarot: Baraja y tirada Incluimos una baraja de los arcanos mayores del tarot de Marsella (versión restaurada por Jodorowsky y Camoin, 1997) como anexo de esta tesis. Describimos la tirada de la cruz celta en base a Bayard (1999).

1.2. Segundo corpus: Lecturas del tarot de Marsella El procedimiento que hemos seguido para llegar a las tarocistas es informal y consiste, en primer lugar, en la obtención de un contacto (de alguien que sepa de alguien que se ha visto las cartas, por ejemplo). La red de contactos del interesado tiene esta información disponible: un nombre y un número telefónico. Hay que llamar a la tarocista, con la que se fija una cita que, en el curso de esta tesis al menos, ha sido siempre en un lugar que la tarocista determina, como su propia casa. Hay tarocistas que leen el tarot en cafés y bares, para mantener la calidad de la grabación hemos descartado esta modalidad. Primera sesión: La investigadora contactó telefónicamente a la informante, que estaba de paso por Concepción. La sesión se realizó en el departamento del hijo de la Informante, donde ella estaba alojando esos días. En lo sucesivo nos referiremos a esta tarocista como Informante 1.

17

Accedemos a la práctica lingüística que nos interesa, la lectura del tarot, entendiéndola como un juego de lenguaje. Se trata de una actividad que, de a cuerdo a la noción que encontramos en Wittgenstein (Cf. 1969), en su desarrollo manifiesta cierta gramática. Describiendo una serie de patrones en el discurso del tarocista formulamos un sistema de las reglas del juego.

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Segunda sesión: La investigadora contactó telefónicamente a la informante. La sesión se realizó en una tienda de juguetes en el Smol, centro comercial en la Avenida Pedro de Valdivia, Concepción. En lo sucesivo nos referiremos a esta tarocista como Informante 2. Tercera sesión: La investigadora contactó telefónicamente a la informante. La sesión se realizó en la casa de la tarocista, en Hualpencillo. En lo sucesivo nos referiremos a esta tarocista como Informante 3. Las lecturas fueron grabadas en cintas de audio. La presencia de la grabadora no resulta ser un factor distractor en estas sesiones: es corriente que los consultantes graben las lecturas con el propósito de volver a escucharlas (ver detalles de toma de muestra en Anexo 2). Total de horas de grabación: 2 horas y 17 minutos. Volumen de texto de las transcripciónes: 177 KB (aproximadamente 27 páginas tamaño carta, letra times new roman tamaño 12, interlineado sencillo). Transcribimos las cintas y de ese modo obtenemos textos de las lecturas de tarot de cada una de las sesiones. Estas transcripciones fueron editadas, conservando sólo el fragmento en que la tarocista lee el tarot de Marsella con la cruz celta. En el Anexo 2 ofrecemos una selección de los textos transcritos: las tres lecturas realizadas por cada Informante – material al que aplicamos los análisis – e incluimos también una lectura “hipotética” que la Informante 2 realizó en la sesión, a modo de explicación de cómo ella realiza esta práctica. Excluimos de las transcripciones otros intercambios verbales entre tarocista y consultante (saludo, comentarios del clima, la hora, etc.), así como lecturas con otras tiradas que se desarrollaron en las sesiones.

2. Modelos de análisis Revisaremos nuestro corpus de acuerdo a modelos de análisis figurativo, semántico y argumental. El análisis figurativo abordará los arcanos, los naipes con que las tarocistas leen en las sesiones, como expresiones idiomáticas. El producto del mecanismo analizado son las categorías populares que cada arcano activa. La formalización semántica del juego de significados en las posiciones de la tirada de naipes organiza los valores semánticos que cada una implica. La articulación argumental del producto de los análisis anteriores produce, a modo de conclusión, el discurso de la tarocista. Las garantías con que se producen estos argumentos explicitan las reglas del juego.

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El análisis de estas sesiones accede a: (1) la dimensión figurativa de los arcanos, que funcionan como expresiones idiomáticas, (2) el juego semántico de la tirada de la cruz celta en que estos arcanos se integran, y (3) desde la lógica factual abordamos la integración de las dimensiones (1) y (2).

2.1. Dimensión figurativa Cada arcano significa algo en la lectura. Accedemos a la participación de los arcanos en el juego con el Modelo de análisis de expresiones idiomáticas con marco semántico (Rivano, E. 2004a). En el entendido que los arcanos mayores del tarot de Marsella son expresiones idiomáticas en la lectura, podemos describir un mecanismo productor de categorías populares. Adaptamos este modelo de análisis a las particularidades de los arcanos, las expresiones idiomáticas que usan las tarocistas en sus lecturas. Así, el contexto de uso consigna fragmentos de los textos de sesiones de lectura que incluimos en los anexos, muestras de lenguaje en uso donde la tarocista alude al arcano del caso. Las entradas relativas al significado, a las categorías populares y a la explicación con marco semántico aplican a la expresión en el contexto de uso presentado. La Papisa, por ejemplo, fue interpretada en las tres lecturas que analizamos. De acuerdo al análisis, la derivación en la lectura de la Informante 1 produce ESTUDIO, CONVICCIÓN y COMPROMISO, en la lectura de la Informante 2 produce ESTUDIO y en la lectura de la Informante 3 activa las categorías de SOLEDAD, INDEPENDENCIA, INTROVERSIÓN y COMPROMISO. Una misma expresión en tres contextos de uso gatilla diferentes categorías populares. La segunda entrada del modelo de análisis de expresiones idiomáticas corresponde a una escena o imagen original para la expresión del caso. En la adaptación que desarrollamos para el análisis de los arcanos, esta entrada se manifiesta en descripción escénica del arcano del caso. A diferencia de las otras entradas, la descripción escénica será la misma en cada aplicación de un mismo arcano. Esto porque esta entrada es independiente del contexto de uso, y supone una propiedad de cada arcano, a saber, un complejo escénico que permite derivaciones posteriores.

2.2. Lógica semántica Cada una de las posiciones en la cruz celta significa algo, implica un valor semántico (‘situación actual’, ‘influencias presentes’, ‘meta o destino’, etc.). Configuramos un juego lógico semántico (Cf. Rivano

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(1999a)) para organizar estos valores: la vida de una persona como sucesión temporal de estados de cosas, con una constante que es el sujeto protagonista de esa vida, sujeto a fuerzas que lo afectan, con un ámbito interno de las emociones y otro externo de las relaciones interpersonales. Sobre esta composición pesa una conclusión o juicio. La cruz celta de cada informante produce un esquema particular. Cada posición en la tirada de la cruz celta produce así un nodo que hace referencia a las unidades temáticas del modo en que esa tarocista ha interpretado las cartas. Formalizada la cruz celta, cada una de sus posiciones refiere así unas coordenadas que son instrucción o requisito que la interpretación del arcano en tal posición debe atender. Por ejemplo, las influencias presentes operan en un mismo ámbito temporal que la situación actual. Asimismo, los elementos base del pasado retratan estados de cosas previos a todas las demás cartas, y las influencias futuras están relacionadas con la meta o el destino del consultante. Esto último vale para la cruz celta de nuestro modelo de referencia. En la cruz celta de la Informante 1, por ejemplo, el futuro se lee en dos cartas, las últimas, y alude al desenlace del relato. Estas formalizaciones permiten una descripción de ciertas especificaciones estructurales de cada variación de la cruz celta.

2.3. Articulación argumental El modelo lógico factual organiza estas dimensiones de modo que los productos de los análisis anteriores constituyen datos y el discurso de la tarocista es la conclusión; reconociendo las garantías para esta operación, formulamos una gramática de este juego de lenguaje.

3. Convenciones tipográficas Para referirnos a un arcano, podemos evocar su numeración, que es una variación de los números romanos que va del I al XXI, con la particularidad de que el número cuatro se grafica diferente, de modo que: IV  IIII, IX  VIIII, XIV  XIIII y XIX  XVIIII. Conservamos esta manera de numerar para referirnos a cada arcano. El Loco, no tiene numeración, por lo que lo nombramos ‘arcano sin número’. Cada arcano tiene asimismo un nombre, a excepción del arcano XIII. Cuando mencionemos el arcano por el nombre, lo escribiremos con cursiva, con las palabras sustantivas en mayúsculas, por ejemplo: La Rueda de la Fortuna, El Loco, El Ermitaño, etc. El arcano XIII puede ser llamado el arcano sin nombre; sin embargo, lo más frecuente será que nos refiramos a él como La Muerte18. Los nombres con que nos referimos a los arcanos no son necesariamente aquellos con que están rotulados. Por ejemplo, en el arcano XVI se lee “L’A·MAISON·DIEV”, que 18

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En relación a la tirada, el número entre paréntesis refiere una posición en la cruz celta. Ya en los análisis, los apareamientos metafóricos van en mayúsculas, y dan cuenta de una forma del tipo ‘X ES Y’, correspondiendo X a un dominio meta, e Y a un dominio de origen, por ejemplo, VIDA ES VIAJE. Asimismo, los dominios conceptuales van en mayúscula. Por ejemplo, VIDA y VIAJE son dominios conceptuales. Las categorías populares van en mayúscula y cursiva, de modo que VIDA y VIAJE son categorías populares. Los esquemas escénicos son unidades mínimas de articulación, van entre corchetes, y tienen la forma general [ALGUIEN HACE ALGO…]. Los puntos suspensivos finales indican que esta escena es una variación descriptiva que puede plantearse de otras maneras (e.g. [ALGUIEN REALIZA ACCIÓN…], [ALGUIEN1 ACTÚA SOBRE ALGUIEN2…]).

en castellano sería algo así como “la casa de dios”, sin embargo el nombre de esta carta es La Torre; en el arcano I se lee “LE·BATELEUR”, y lo nombramos El Mago, aunque una traducción más exacta del francés lo llamaría “el malabarista”.

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Capítulo IV APLICACIONES Y ANÁLISIS

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1. Análisis de arcanos con marcos semánticos A continuación presentamos la aplicación del modelo de análisis de expresiones idiomáticas con marco semántico (Rivano, E. 2004a: 49) a los textos capturados en tres sesiones de lectura del tarot. Aplicamos el modelo entendiendo los arcanos mayores del tarot de Marsella como las expresiones idiomáticas del caso. Atendiendo a las particularidades que impone esta especificación, adaptamos el diseño del modelo de análisis original: (a) En el contexto de uso seleccionamos algún pasaje donde la informante interpreta el arcano en el desarrollo de su relato. (b)El significado del arcano, paráfrasis de las palabras de la informante, es significado del arcano aplicable en cierta lectura. (c) Las categorías populares son conglomerados de categorías que se han interpretado desde el arcano del caso. (d)Desarrollamos una descripción escénica, una serie de proposiciones que describen lo que en cada arcano sucede. Estas descripciones son siempre incompletas y buscan establecer una serie de relaciones escénicas mínimas para la derivación. (e) Explicación: marco semántico. Aquí realizamos derivaciones mediante operaciones cognitivas. Estas derivaciones explican el tránsito desde cada arcano a sus respectivas categorías populares. (f) No trabajamos con la última entrada de este modelo de análisis, los comentarios. Presentamos cada uno de los arcanos de acuerdo a la secuencia en que cada tarocista los leyó. El producto de este análisis es una forma que debe especificar las variables para ‘Arcano’ y ‘categoría popular’ de acuerdo a la disposición de arcanos del caso: (1) : Arcano : categorías populares (C1, C2, C3...) (2) : Arcano : categorías populares (C1, C2, C3...) (3) : Arcano : categorías populares (C1, C2, C3...) (4) : Arcano : categorías populares (C1, C2, C3...) (5) : Arcano : categorías populares (C1, C2, C3...) (6) : Arcano : categorías populares (C1, C2, C3...) (7) : Arcano : categorías populares (C1, C2, C3...) (8) : Arcano : categorías populares (C1, C2, C3...) (9) : Arcano : categorías populares (C1, C2, C3...)

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(10) : Arcano : categorías populares (C1, C2, C3...) Este producto es una especificación de un dato (el arcano) y de su dato suplementario (categoría popular activada en la interpretación de cada arcano), los que participan más adelante en la articulación argumental de la tirada.

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1.1. Análisis de los arcanos en la sesión con Informante 1 Esta sesión de lectura del tarot tuvo lugar en un departamento de Concepción que daba a la Avenida Los Carrera, la tarde del 12 de enero de 2005. Participó como tarocista J. S. y leyó el tarot de acuerdo a la siguiente disposición de los arcanos: (10) (5)

(8) (4)

(1)

(9)

(2) (7)

(3) (6)

Figura 12. Tirada de la cruz celta en la sesión de lectura del tarot con Informante 1

Los números indican la secuencia en que los arcanos fueron dispuestos sobre la superficie en la tirada de la cruz celta. Adelantamos que (3) y (4) fueron colocados simultáneamente, lo mismo que (9) y (10). En ambos casos la interpretación combina esos arcanos19. 19

El producto del análisis de arcanos con Informante 1 especifica las variables para ‘Arcano’ y ‘categoría popular’ como sigue: La Papisa : ESTUDIO (C1), CONVICCIÓN (C3), COMPROMISO(C3) El Mundo : TRIUNFO (C1), VERDAD (C2), CUMPLIMIENTO (C3) La Rueda de la Fortuna : OPORTUNIDAD (C1), DESTINO (C2) La Fuerza : DETERMINACIÓN (C1), DESAFÍO (C2) El Sol : PLENITUD (C1), PROSPERIDAD (C2) La Luna : INSEGURIDAD (C1), TEMOR (C2), VULNERABILIDAD (C3) La Muerte : DESOLACIÓN (C1), RECHAZO (C2) El Loco : DESPRENDIMIENTO (C1), AVENTURA (C2)

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1.1.1. Expresión: La Papisa (arcano II)

(a) Contexto de uso: La tarocista está sentada frente a la consultante, entre ellas una mesa. La consultante, a pedido de la tarocista, elige del mazo un naipe: el arcano II, La Papisa (ver en Figura 12). La tarocista interpreta: “yo creo que buscando la sabiduría. O sea, tú estás totalmente conectada con el tema, buscando la sabiduría y estudiando, descubriendo los secretos, para poder descubrirlos, revelarlos, ¿te fijas? Estás totalmente comprometida, comprometida con lo que estás haciendo. Vuelvo a sentir que estás tremendamente convencida. Y es un tema personal, es un tema tuyo, tienes que hacer creíble lo que tú crees y con una fuerza interna, con una convicción y una intuición que seguramente traes de las vidas anteriores, ¿te fijas? Y con el poder intelectual del estudio, del resultado en tus manos” (en Anexo 2.1, líneas 1 a 10) (b) Significado del arcano II en esta lectura: Consultante busca la sabiduría (estudiar, descubrir secretos). Consultante está comprometido con esa actividad. Consultante está convencido de lo que hace. (c) Categorías (COMPROMISO)

populares:

SABIDURÍA,

ESTUDIO,

CONVICCIÓN

(d) Descripción escénica de La Papisa: Una mujer sentada mira hacia su derecha y tiene un libro abierto sobre las rodillas. Un velo cuelga del respaldo de su asiento curvando sus extremos hacia el centro del cuadro escénico. La mujer lleva una tiara pontificia, y un velo que cae sobre sus hombros oculta su cabello. Las manos y el rostro de la mujer son blancos, todo el resto de su cuerpo está cubierto de ropa. …

El Emperador y El Papa : INSTITUCIONALIDAD (C1), RESPONSABILIDAD (C2), MATRIMONIO (C3)

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(e) Explicación: marco semántico: (i) Podemos derivar ESTUDIO a partir de la metonimia PARTE POR TODO, especificada en LECTURA POR ESTUDIO. Esta figuración consiste así en especificar una de las actividades del que estudia a partir del libro que sostiene La Papisa en el cuadro. El siguiente esquema escénico constituye un marco semántico: a. [ALGUIEN SOSTIENE LIBRO…] Vemos en esta operación un nivel más genérico, que permite así figurar diversas actividades a partir del instrumento participante en la escena: [ALGUIEN SOSTIENE INSTRUMENTO…] Así por ejemplo, los siguientes esquemas dan cuenta de las actividades de BARRER y ESCRIBIR respectivamente: b. [ALGUIEN SOSTIENE ESCOBA…] c. [ALGUIEN SOSTIENE LÁPIZ…] Formulamos la vía derivacional completa en términos de la siguiente secuencia: [ALGUIEN SOSTIENE INSTRUMENTO…]

INSTRUMENTO…]



[ALGUIEN

USA

De este modo, figuramos las correspondientes actividades: a’. [ALGUIEN LEE…] b’. [ALGUIEN BARRE…] c’. [ALGUIEN ESCRIBE…] (ii) Derivamos SABIDURÍA a partir del esquema escénico a. en el apartado anterior (i) conjugado desde el ambiente metafórico POSEER ES SOSTENER. Otras expresiones de esta metáfora son: ‘¿cuantos años tienes?’, ‘que tengas suerte’, ‘¡que tengas un buen día!’, ‘el paciente tiene hepatitis’, ‘tengo seis manzanas, no quiero otra’, ‘el tarot de Marsella tiene 22 arcanos mayores’, etc.. Un esquema que define la escena básica en el dominio de origen, SOSTENER, es: [ALGUIEN SOSTIENE (UN) OBJETO…].

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Luego, ‘años’, ‘suerte’, ‘buen día’, ‘hepatitis’, ‘manzanas’, ‘arcanos mayores’, etc., son figurados como objetos que alguien sostiene, y así en relación de pertenencia con alguien. Volvemos a la escena en La Papisa y tenemos el esquema específico: [(UNA) MUJER SOSTIENE (UN) LIBRO…]. Formulamos esta escena desde el dominio meta POSEER como: [(UNA) MUJER POSEE CONOCIMIENTO…]. El libro es objeto de esta escena, y se entiende bajo la operación metonímica LIBRO POR CONOCIMIENTO. Se trata de una operación que se presta para otros ámbitos de producción lingüística, por ejemplo: CETRO POR PODER, VARILLA POR HABILIDAD, RECIPIENTE POR RECEPTIVIDAD COMUNICATIVA, entre incontables otros. En todos estos casos el ámbito del objeto nos remite a propiedades presentes en el uso del mismo; así, caracterizamos como poderoso al protagonista del siguiente esquema escénico: [ALGUIEN SOSTIENE (UN) CETRO…] Como hábil al protagonista de: [ALGUIEN SOSTIENE (UNA) VARILLA…] Como receptivo al protagonista de: [ALGUIEN SOSTIENE (UN) RECIPIENTE…] A una persona que tiene un libro la podemos caracterizar de conocedora. Complementamos esta imagen desde otro ángulo: [MUJER NO LEE LIBRO ABIERTO…]. Pese a sostener un libro, la mujer en el arcano no realiza la actividad de leer: mira por encima de su hombro izquierdo, en lugar de dirigir la mirada al libro abierto que sostiene. Esta escena se puede interpretar como figurando el momento en que el lector pausa su lectura y reflexiona. La actividad que ocupa a esta persona “lectora” en la escena no es la lectura del libro abierto. Es válido suponer que ha estado leyendo y que continuará haciéndolo ya que no hay indicios de movimiento en el cuadro. Figuramos SABIDURÍA desde una imagen que

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presenta a alguien durante una pausa íntima y reflexiva a la lectura del libro que sostiene en la mano. (iii) Para derivar CONVICCIÓN (COMPROMISO) ponemos la mira en el personaje que protagoniza la escena del arcano II: de acuerdo a la doctrina interpretativa se trata de una mujer encerrada. En efecto, a partir de la cortina que hay en el respaldo del asiento en que se sienta la mujer, que aparece como si se enrollara hacia el interior podemos interpretar que la mujer está en un recinto (Cf. Jodorowsky, A. 2004: 159). Esta imagen en el origen puede ser esquematizada como sigue: [MUJER PERMANECE EN RECINTO…]. Figuramos ESTAR CONVENCIDO en términos de PERMANECER EN (UN) RECINTO. RECINTO es dominio de origen en una serie de ambientes metafóricos: IDEA ES RECINTO, ESTADO ES RECINTO, CREENCIA ES RECINTO, DOCTRINA ES RECINTO. De donde podemos obtener, para la lectura de La Papisa, los esquemas correspondientes: [PERSONA PERMANECE EN (UNA) IDEA…], [PERSONA PERMANECE EN (UN) ESTADO…], [PERSONA PERMANECE EN (UNA) CREENCIA…], [PERSONA PERMANECE EN (UNA) DOCTRINA…]. El nombre del arcano II, ‘La Papisa’, y la tiara pontificia en la cabeza de la mujer aportan el matiz religioso a esta caracterización de RECINTO, operamos con ‘claustro’ y lo definimos como “recinto de encierro voluntario”. Quien habita un claustro está comprometido con su permanencia en el recinto al punto que no sale de allí porque no quiere hacerlo. Hay que estar convencido para renunciar voluntariamente al exterior del recinto. Una cárcel es también recinto de encierro, esta vez no voluntario, con lo que podemos figurar la categoría popular de CASTIGO. Quien está dentro de un claustro renuncia a deambular fuera del recinto (renuncia, por ejemplo, a su libertad, o a su participación en el mundo); tal renuncia está motivada por una convicción profunda (que haga llevadero un encierro que, como vimos, puede figurar también CASTIGO si la voluntad es contraria a la permanencia en el recinto). Definimos el siguiente marco semántico para PERMANECER: T1: [MÓVIL ENTRA EN RECINTO…] T2: [MÓVIL NO SALE DE RECINTO…]

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Una persona que permanece voluntariamente en un recinto es una imagen con la que podemos figurar CONVICCIÓN (COMPROMISO) en términos de permanencia en alguna verdad.

1.1.2. Expresión: El Mundo (arcano XXI)

(a) Contexto de uso: Un segundo arcano es colocado sobre La Papisa, de modo que ambos naipes forman una cruz (ver en Figura 12). Es el arcano XXI, El Mundo, y la tarocista interpreta: “yo siento que tienes que esperar que el tiempo se cumpla y que la tarea se cumpla. Yo siento que tienes la facilidad de lograr y de llegar a la meta. Porque hay algo en ti muy fuerte, por lo anterior también, que tiene que ver con la convicción. Si bien es cierto es una teoría para los demás, para ti es una verdad. Entonces, como ya haber recorrido el camino y en el fondo necesitas que se cumpla el tiempo, hacer las tareas que tienes que hacer, cumplir con las etapas y los plazos que tú te has dado y que necesitas (…) O sea, la meta que te propusiste, que viene de algo muy personal, de algo muy intangible que lo vas a hacer tangible, se cumple y depende solamente de ti. O sea, imagínate como que ya lo hubieras alcanzado. El Mundo, ¿te fijas? Bien. Yo siento que cumples bien tu propuesta”. (en Anexo 2.1, líneas 12 a 23) (b) Significado del arcano XXI en la lectura. La tarea y el propósito del consultante serán cumplidos. La tarea es una verdad para el consultante. Esa convicción da fuerza en el cumplimiento. (c) Categorías populares: VERDAD, CUMPLIMIENTO (TRIUNFO, ÉXITO, VICTORIA, LOGRO) (d) Descripción escénica de El Mundo: Una mujer casi desnuda sostiene en su mano izquierda una varita y en la derecha un pequeño recipiente. La mujer tiene la pierna izquierda cruzada y en el aire. Se para con el pie derecho sobre una banda dentro de una guirnalda de hojas de forma oval.

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Fuera de la guirnalda, en las esquinas del cuadro (llamamos cuadro al rectángulo que enmarca la escena en cada arcano), hay cuatro figuras: abajo un león con aureola en la cabeza y un toro o caballo; arriba un ángel y un águila, ambos con aureola en sus cabezas. … (e) Explicación: Marco semántico: (i) Podemos derivar VERDAD, que en la interpretación de la tarocista es una suerte de fuerza motriz del consultante, desde la mujer desnuda en el centro del arcano. Estamos en la metáfora VERDAD ES DESNUDEZ. Desde este ambiente metafórico figuramos VERDAD como aquello que sólo puede ser percibido sin artificios: así como el cuerpo desnudo se ha desembarazado de lo que lo cubre o adorna, así también la verdad es algo que obtenemos una vez que le quitamos a la realidad la ilusión y el engaño. En esta correspondencia hay dos instancias específicas que comparten el nivel genérico [QUITAR ORNATO DE COSA…]: (a) [QUITAR ROPA DE PERSONA …] (b)[QUITAR ILUSIÓN DE REALIDAD …] En (a) obtenemos DESNUDEZ, en (b) obtenemos VERDAD. La articulación de este apareamiento genera otras correspondencias: -

Así como el cuerpo cubre la desnudez con vestiduras, así también la realidad oculta la verdad con ilusión y engaño

-

Así como un cuerpo vestido no está desnudo, así también una realidad intervenida por la ilusión y el engaño no es verdadera

-

Así como hay que desvestir el cuerpo para ver cómo es, así también hay que eliminar la ilusión para ver la verdad

(ii) Para derivar CUMPLIMIENTO (TRIUNFO, ÉXITO, VICTORIA, LOGRO son otros nombres para la categoría que estamos figurando), podemos tomar del arcano la imagen de la guirnalda de hojas que rodea a la mujer desnuda en el cuadro escénico de El Mundo. En esta derivación la interpretamos como corona de laureles y nos remite, vía conocimiento enciclopédico, a un elemento representativo de la escena de la victoria de los héroes, elemento del momento en que se celebra y corona el triunfo. Así, la guirnalda que rodea a la mujer desnuda (que figura VERDAD) es una corona de laureles. Opera en esta derivación la metonimia PARTE POR TODO, especificada como CORONA DE LAURELES POR TRIUNFO. Un nivel intermedio entre esta especificación y el nivel genérico PARTE POR TODO, es SEÑA POR EVENTO, ambiente del que emanan muchas - 82 -

especificaciones (e.g, COPA POR FIESTA, CASCABEL POR CARNAVAL, PIANO POR CONCIERTO, etc.). Cuando decimos que se cumple algo (e.g., una condición, un deseo, una promesa, una predicción, un plazo, una ley, un mandato, una tarea, una función, una relación, una acción, etc.) nos referimos al momento en que algo que no estaba en el mundo de los hechos, y que de alguna manera debía estarlo, finalmente se realiza. Se trata de estados de cosas que de algún modo han sido anticipados. La corona de laureles es así elemento metonímico para derivar la celebración a propósito de una expectativa del triunfo. El triunfo en un enfrentamiento entre dos adversarios es un estado que ambas partes anhelan y que, sin embargo, sólo una de ellas puede alcanzar. El motivo de la celebración es que se cumplió una esperanza que podría no haber sido cumplida (en cuyo caso figura DERROTA). Este movimiento nos remite al motivo de la celebración, a saber, CUMPLIMIENTO (TRIUNFO, ÉXITO, VICTORIA, LOGRO).

1.1.3. Expresiones: La Rueda de la Fortuna (arcano X) y La Fuerza (arcano XI)

(a) Contexto de uso: La tarocista dispone los siguientes arcanos simultáneamente, el arcano X, La Rueda de la Fortuna, y el arcano XI, La Fuerza (ver en Figura 12) e hila: “casi un tema de destino. Yo diría que en algún minuto se te dio la oportunidad de esto que habías pensado o que habías desarrollado. A lo mejor no lo tenías tan claro antes, pero se dio el momento, se dio la oportunidad y te lo propusiste y estás en eso. Pero también, yo diría que la existencia, el tiempo, los ciclos, la sincronicidad de las cosas, siento que te dieron la baza. Te abrieron una puerta de poder trabajar y lograr esta meta que de alguna manera es una gran propuesta para ti y un tremendo desafío. Viene de que se está dando la oportunidad, estás trabajando con ello, lo logras. Siento que nada se interpone. Todo depende de ti, de tu gestión, y de todas las etapas que tengas que cumplir”. (en Anexo 2.1, líneas 24 a 37)

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(b) Significado de los arcanos X y XI en la lectura: El consultante aprovechó una oportunidad para realizar un gran desafío. (c) Categorías DETERMINACIÓN

populares:

DESTINO,

OPORTUNIDAD,

DESAFÍO,

(d) Descripción escénica de La Rueda de la Fortuna: Una rueda de seis radios es sostenida por un caballete sobre una superficie color celeste y ligeramente ondulada. De la rueda se sujetan tres extraños seres con cola: -

a la derecha, en posición ascendente, un animal amarillo con garras en sus extremidades inferiores,

-

arriba, una gárgola azul sostiene una espada y usa corona

-

a la izquierda, anaranjado.

en

posición

descendente,

un

mono

color

… Descripción escénica de La Fuerza: Una mujer mantiene delicadamente abiertas las fauces de un león. La mujer usa vestido, capa y sombrero y muestra un pie de seis dedos descalzo y con la uña del dedo gordo de rojo. La mujer no mira al león. … (e) Explicación: marco semántico: (i) Derivamos DESTINO en el arcano X, La Rueda de la Fortuna. Allí hay una rueda, y en la rueda hay tres seres que ocupan las posiciones que aquí señalaremos como ‘sube’, ‘baja’ y ‘arriba’. En términos esquemáticos cada una de estas posiciones inscribe una escena distinta de las otras: ‘sube’ : [ALGUIEN (SE) DESPLAZA DESDE ABAJO HACIA ARRIBA…] ‘baja’ : [ALGUIEN (SE) DESPLAZA DESDE ARRIBA HACIA ABAJO…] ‘arriba’

: [ALGUIEN, ESTÁ ARRIBA…]

Estos esquemas escénicos se presentan en el cuadro en forma simultánea. De hecho, RUEDA POR MOVIMIENTO REITERATIVO, especificación de la metonimia OBJETO POR FUNCIÓN, es garantía para la interpretación de estas tres escenas en una sucesión temporal. El ocupante de la posición ‘sube’ estará en un hipotético tiempo futuro en

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posición ‘arriba’, así como en un tiempo pasado hipotético ha de haber estado en posición ‘baja’: T1: Algo está en ‘arriba’ T2: Algo está en ‘baja’ T3: Algo está en ‘sube’ T4: Algo está en ‘arriba’… De modo que las siguientes proposiciones son verdaderas: Si algo está en ‘arriba’ en T2, entonces estuvo en ‘sube’ en T1 y estará en ‘baja’ en T3 Si algo está en ‘baja’ en T2, entonces estuvo en ‘arriba’ en T1 y estará en ‘sube’ en T3 Si algo está en ‘sube’ en T2, entonces estuvo en ‘baja’ en T1 y estará en ‘arriba’ en T3 Cada una de estas posiciones está ocupada en el arcano X por un animal. La verdad de estas proposiciones sistematiza la dinámica del movimiento que estos ocupantes sufren y figura así DESTINO: estas posiciones se suceden invariablemente. (ii) Para la derivación de OPORTUNIDAD importa la situación de cada uno de los animales que ocupan las posiciones que impone el movimiento de la rueda. La actividad del animal que está en posición ‘sube’ es la de subir, la del que está en ‘baja’, la de bajar. La posición ‘arriba’ marca un estado, no una actividad. Allí vemos un animalillo azul que porta una corona, una espada y una capa. La metonimia PARTE POR TODO, nos permite aquí especificar […CAPA…], […CORONA…], […ESPADA…] POR GOBERNANTE y caracterizar la actividad que realiza este ser azul como la de gobernar. De modo que el esquema escénico de la posición ‘arriba’, coordinado a la metonimia […CAPA…], […CORONA…], […ESPADA…] POR GOBERNANTE, resulta en: ‘arriba’

: [ALGUIEN GOBIERNA A OTROS…]

Estas operaciones se conjugan para figurar OPORTUNIDAD: el que está arriba tiene la oportunidad de gobernar, mientras está arriba y porque está arriba. A diferencia de las posiciones ‘sube’ y ‘baja’, donde los - 85 -

respectivos seres están ocupados en la tarea de un desplazamiento, ‘arriba’ aparece como momento privilegiado en que el ser está desocupado de esta contingencia determinada por el giro y así permite otra cosa: el gobierno. La posición ‘arriba’, de este modo, se perfila como un momento oportuno para actuar en contraste con los momentos descritos en las otras dos posiciones. (iii) El esquema escénico [MUJER ABRE (LAS) FAUCES A LEÓN…] figura la categoría popular DESAFÍO en el arcano XI, La Fuerza. Se dice de las mujeres que son el sexo débil, y de los leones que son las fieras más temibles. Se trata, en el arcano, de ejemplares prototípicos de [… DÉBIL…] y de […FUERTE…] respectivamente. […DOMINA…] es, en el arcano, figurado por la acción específica que ejecuta la mujer de abrir las fauces del león. Así, mediante la operación conceptual LO GENÉRICO ES ESPECÍFICO podemos levantar un esquema escénico de nivel más genérico que revela esa figuración de DESAFÍO: [DÉBIL DOMINA A FUERTE…] (iv) Derivamos DETERMINACIÓN desde el arcano XI. Figuramos esta categoría popular como la realización de una acción valerosa. [MUJER ABRE (LAS) FAUCES A LEÓN…] es el esquema escénico con que se especifica esta figuración. La acción desarrollada en esta escena, a saber [...ABRE (LAS) FAUCES A...], es una especificación de […DOMINA A…] que figura, ya lo vimos, DESAFÍO. De manera que adaptamos el diseño para figurar DETERMINACIÓN con el siguiente esquema escénico: [ALGUIEN REALIZA DESAFÍO...]

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1.1.4. Expresión: El Sol (arcano XVIIII)

(a) Contexto de uso: La tarocista coloca en quinto lugar el arcano XVIIII en la parte alta de la cruz (ver en Figura 12), y exclama “(…) ¡Qué felicidad más grande! O sea, que se realice, que se logre, que tenga su título, que esto te permita trabajar, que esto te permita, bueno, tener la plata que necesitas; que puedas realizar también en la vida terrenal tu felicidad, tu brillo, tu éxito, tener trabajo, hacer lo que te gusta hacer, quieres realizarlo, vivirlo – vivirlo, pero a plenitud – vivirlo, experimentar, casi aplicarlo, ¿te fijas?” (en Anexo 2.1, líneas 72 a 82) (b) Significado del arcano XVIIII en la lectura: Consultante espera disfrutar de su realización personal, de los frutos de su trabajo y de la plenitud de la vida exitosa (c) Categorías populares: PLENITUD (REALIZACIÓN), PROSPERIDAD (d) Descripción escénica de El Sol: Dos niños se tocan bajo un sol enorme del que emanan rayos curvos y rectos. El sol tiene rostro y mira de frente. El sol deja caer trece gotas sobre los niños, que visten taparrabos. Al fondo hay un muro cuya altura alcanza la cintura de los niños. … (e) Explicación: marco semántico: (i) Derivamos PLENITUD (REALIZACIÓN) desde el ambiente metafórico PLENITUD ES FERTILIDAD. Inscribimos FERTILIDAD en el dominio PROGENIE, y de este modo articulamos la lógica esquemática del dominio de origen con el esquema escénico: [ALGUIEN FÉRTIL REALIZA PROGENIE…]. Son ejemplares fértiles la hembra mamífera que puede ser fecundada y parir un hijo, la tierra que puede ser sembrada y dar su fruto, la flor que puede ser polinizada y soltar sus esporas, etc. Vemos que en estos

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ejemplos se especifica PROGENIE en términos de multiplicación. Los niños son aquí figuración de esta multiplicación o progenie, esta vez humana. (ii) Derivamos PROSPERIDAD desde la presencia del astro que nos remite a dominios como CALOR, CRECIMIENTO VEGETAL, ENERGÍA, PLACER, BIENESTAR20. El Sol participa en el crecimiento vegetal como fuerza que llama a la semilla a transformarse en brote. En el arcano XVIIII, si coordinamos la derivación de PLENITUD (REALIZACIÓN) en (i), la presencia del astro asegura el crecimiento de los niños, ellos como efecto de la fecundidad de sus padres, de la plenitud en términos de que se ha cumplido la multiplicación de la especie y los vástagos tienen las condiciones necesarias para su crecimiento.

1.1.5. Expresión: La Luna (arcano XVIII)

(a) Contexto de uso: La tarocista ubica el siguiente arcano a la derecha de la figura conformada por los arcanos anteriores (ver en Figura 12) y sigue: “Cuando tú te metes en tu cuerpo y te enfrentas a las personas, o sea, yo siento igual un nivel de angustia y de inseguridad, de… como de hacer camino para llegar a este resultado y que te lo entiendan y que te lo acepten (…). Susto, veo susto y nerviosidad también, creo. De repente no te crees lo tremendo que va a ser y lo bueno que… y lo bien que te va a ir. Puede que a lo mejor no te sientas de repente muy apoyada, ¿te fijas? Sola en este mundo y con esta gran tarea que tú te diste, ¿te fijas? Nerviosa y un poquito de susto” (en Anexo 2.1, líneas 87 a 93) (b) Significado del arcano XVIII: Consultante padece temor y se siente vulnerable. (c) Categorías populares: INSEGURIDAD, TEMOR, VULNERABILIDAD Citamos doctrina interpretativa del tarot que alude a lo mismo: “es la carta más favorable de todas. (…) Representa al Sol, símbolo de la energía radiante y fuente de la vida, del que emanan los rayos, curvos unos y otros rectos, que pudieran referirse a la doble función de proporcionar luz y calor que se le reconocen al astro rey.” (Jiménez del Oso. Sin año: 79) 20

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(d) Descripción escénica de La Luna: Dos perros ladran a la luna que brilla como un sol en el cielo. La Luna tiene un rostro que tal vez mira de perfil. Hay un cangrejo escondido bajo las patas de los perros, en el barro, pero ellos lo ignoran. En el fondo de la escena hay dos torres. … (e) Explicación: marco semántico: (i) Derivamos INSEGURIDAD desde el ambiente metafórico CONOCER ES VER o INTELIGIBLE ES CLARO. En el arcano está representada La Luna que, sabemos por nuestro conocimiento enciclopédico, irradia una luz que ilumina la noche. La Luna es pivote y espejo, proporciona una luz indirecta, menos potente que la del sol que figura el ámbito de las especulaciones, de intuiciones, de sensaciones oníricas y de las fantasías. Para ver bien se necesita luz, sin luz no vemos. Luego, la noche oscura equivale en el dominio meta a la ignorancia y la incapacidad de conocer. La luna proyecta su luz en la oscuridad y en ello obedece ciertas particularidades: -

ilumina en la oscuridad

-

refleja la luz desde otra fuente

-

su presencia es cíclica y progresiva en el firmamento

Algunas correspondencias que realizan los respectivos apareamientos: -

Así como la luna ilumina la oscuridad de la noche, así también la percepción de una persona puede ser esclarecida en contextos en que los datos son confusos o insuficientes para conocer algo

-

Así como la luz de la luna no emana de ella sino de otra fuente de energía, así también las cosas se pueden conocer por vías indirectas y especulaciones

-

Así como la luz de la luna no permite una visión exacta de los cuerpos (como la luz solar es exacta), así también la intuiciones que se tienen sobre la realidad de las cosas no coincide necesariamente con lo que las cosas realmente son

-

Así como la presencia de la luna es cíclica y progresiva en el firmamento, así también la intuición y las sensaciones oníricas no son fenómenos estables en la percepción de las cosas

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Está la luna, claro, y entonces hay luz en la noche, pero sigue siendo noche. Hay un conocimiento incierto porque la fuente de luz es indirecta, digamos intuitiva. Alguien ante un cuadro incierto es una buena imagen para retratar la categoría popular INSEGURIDAD. (ii) Podemos derivar VULNERABILIDAD a partir de la presencia de las torres en el fondo del cuadro. En las torres está el apoyo, tener una torre cerca es tener refugio, protección y defensa cerca (piénsese en el juego de ajedrez). Opera la metonimia OBJETO POR FUNCIÓN, aquí especificado […OBJETO…] como […TORRE…] y […FUNCIÓN…] como [… APOYO…], […PROTECCIÓN…], […DEFENSA…]: a .[ ( L A S )T O R R E S b .P R O T E C C IÓ N A P O Y O D E F E N S A

E S T Á N L E JO S D E

E S T Á L E JO S D E

( L O S )P E R R O S . .. ]

A L G U IE N .. .

De acuerdo con esta derivación figuramos VULNERABILIDAD desde la imagen de las dos torres en la escena de La Luna: los dos posibles apoyos no están cerca: no servirán de nada en caso de concreción inmediata del peligro. Es más, el sólo hecho de estar fuera de la torre supone estar en un sitio peligroso, de modo que figuramos el esquema desde: [PERROS ESTÁN FUERA DE TORRE…] La metonimia SEÑA POR EVENTO, específicamente LUNA POR NOCHE nos permite derivar desde ambientes metafóricos con dominio de origen en NOCHE:

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MetonimiaSE

ÑA POREVENTO

LUNA PORNOCHE

LO DESCONOCIDO LO INSEGURO LO AVENTURADO

Ambientesmetaf

óricos: NOCHE ES

LO PELIGROSO LO EXPUESTO LO MISTERIOSO LO ACONGOJANTE LO SOLITARIO...

De acuerdo a nuestro conocimiento enciclopédico, en efecto, la noche es un momento para estar dentro de los refugios, no fuera de ellos como sucede en el arcano XVIIII. (iii) Derivamos TEMOR desde los perros en la escena del arcano XVIII que están ladrándole a la luna. El esquema escénico para esta imagen es: [PERROS LADRAN A LUNA…] Sabemos que los perros ladran por temor, en situaciones que ofrecen algún peligro, como cuando defienden su territorio, cuando atacan, cuando amenazan. Estos contextos, que son parte de nuestro conocimiento enciclopédico sobre estos animales, implican situaciones de conflicto con un oponente: alguien que ataca el territorio, que es atacado, que es amenazado. De allí que podemos derivar los siguientes esquemas escénicos:

[A LG U IEN

TEM EA

- 91 -

LOD ES C O N O C ID O ...] LOIN S EG U R O ...] LOA V EN TU R A D O ...] LOP ELIG R O S O ...] LOEX P U ES TO ...] LOM IS TER IO S O ...] LOA C O N G O JA N TE...] LOS O LITA R IO ...

]

La sustitución de […LADRAN A…] por […TEMEN A…] se apoya en la metonimia EMOCIÓN POR EXPRESIÓN donde el ladrido es justamente expresión del temor del animal. La sustitución de […(LA) LUNA…] por [… LO DESCONOCIDO…] retoma el desarrollo inmediatamente anterior en este análisis y sugiere también […LO INSEGURO…], […LO AVENTURADO…], […LO PELIGROSO…], […LO EXPUESTO…], […LO MISTERIOSO…], […LO ACONGOJANTE], [LO SOLITARIO] como dominio meta de la operación.

1.1.6. Expresión: La Muerte (arcano XIII)

(a) Contexto de uso: La tarocista ubica el arcano XIII (ver en Figura 12) e interpreta: “No te apoyan. Por eso que se te hace difícil. Siento que no te apoyan, siento que no te apoyan como necesitas, cómo tú quieres. Ellos creen que te apoyan, no sé… Pero tú sientes que estás haciendo esto, que estás remando contra la corriente. En todo lo que significa hacer un proyecto y… estás pasando un momento difícil, súper difícil en lo personal, ya, y en el fondo tienes que pasar, y aceptar, y sentir que tienes que hacerlo sola… Es muy difícil para ti recorrer este camino” (en Anexo 2.1, líneas 110 a 115). (b) Significado del arcano XIII en la lectura: Consultante se siente desolado y sus expectativas le impiden recibir el apoyo que los otros brindan. (c) Categorías populares: DESOLACIÓN RECHAZO (EXIGENCIAS DESPROPORCIONADAS)

(CONTRARIEDADES),

(d) Descripción escénica de La Muerte: Un esqueleto cubierto de piel recorre un camino con una guadaña en las manos. Arrojados a su alrededor hay dos cabezas, la de un hombre y la de una mujer, ambos coronados. Además hay pies, manos y huesos en el suelo. Crecen muchas plantas. … - 92 -

(e) Explicación: marco semántico: (i) Podemos derivar DESOLACIÓN (CONTRARIEDADES) a partir de la imagen de un esqueleto que es caminante y avanza, con una guadaña, por un territorio oscuro regado de trozos de cuerpos humanos. El siguiente par de esquemas escénicos articula esta imagen: a. [ESQUELETO CON GUADAÑA CAMINA POR CAMPO OSCURO…] b. [CAMPO OSCURO ESTÁ REGADO DE TROZOS DE CADÁVERES…] La Muerte evoca DESOLACIÓN a partir de la imagen de un campo asolado por alguna calamidad. En el contexto de uso que aquí derivamos, no se trata de condiciones materiales de asolación, sino de un estado anímico de desamparo. El consultante se ve enfrentado a contrariedades emocionales, mentales, psicológicas, etc.; se siente desolado. (ii) Para derivar RECHAZO (EXIGENCIAS DESPROPORCIONADAS) figuramos desde La Muerte una dinámica que llamaremos ‘prueba de la guadaña’. Para ello se postula una conexión causal entre [CADÁVERES MUTILADOS…] y […ESQUELETO CON GUADAÑA…], en los esquemas escénicos en (i) de este mismo desarrollo: Los cadáveres mutilados en b. implican la operación de haber sido mutilados. Esta operación, sabemos, puede ser aquella que transforma los cuerpos vivos en cadáveres, la de matar. En a. tenemos un sospechoso: por el campo oscuro regado de cadáveres mutilados camina un esqueleto que en las manos lleva una herramienta cortante que ajusta como arma del crimen, su guadaña.

a .[ E S Q U E L E T O C O N G U A D A b .[ C A M P O O S C U R O

ÑA C A M IN A P O R E S T

( im p l c .[ E S Q U E L E T O C O N G U A D A

Á R E G A D O D E

íc it o :[ A L G U IE N ÑA

C A M P O O S C U R O . . . ] C A D

ÁV E R E S M U T IL A D O S

…]

C A U S A

C A D

ÁV E R E S M U T IL A D O S

…] )

C A U S A

C A D

ÁV E R E S M U T IL A D O S

…]

La siega con la guadaña aparece, en esta figuración, como la acción que causa los cadáveres mutilados. El esquema escénico c. supone otro esquema anterior en el tiempo, no con cadáveres esta vez, sino con cuerpos humanos, con personas. d. [ESQUELETO CON GUADAÑA SIEGA PERSONAS…] En este esquema escénico, la metonimia […SIEGA…] POR […CORTA…] nos permite instalarnos en el ambiente metafórico RECHAZAR ES - 93 -

CORTAR, así tenemos que la acción de segar se puede interpretar en términos de rechazar a las personas, y con ellas21 los valores, principios, verdades, apoyos, afectos que éstas tienen para ofrecer22.

e .[ A L G U IE N

R E C H A Z A

P E R S O N A S

V A L O R E S P R IN C IP IO S V E R D A D E S A P O Y O S A F E C T O S

…] …] …] …] …]

Luego, el esqueleto permanece solo como efecto de esta dinámica destructiva: si alguna persona se acerca al esqueleto, entonces el esqueleto la descuartizará. Esto explica, en el contexto de uso que analizamos, el problema del consultante, “que no te apoyan como necesitas, cómo tú quieres. Ellos creen que te apoyan, no sé…”: cada vez que llega el “apoyo”, algo pasa, el esqueleto aplica guadaña, y el apoyo es devastado. En otras palabras, nadie puede brindar ayuda al consultante porque, cuando van a hacerlo, la prueba de la guadaña lo impide, el ofrecimiento es rechazado.

1.1.7. Expresión: El Loco (arcano sin número)

(a) Contexto de uso: La tarocista instala el arcano continuando la columna de la derecha (ver en Figura 12) e interpreta. “Creo que tú Opera aquí la metonimia TODO POR PARTE: PERSONA POR VALOR, PERSONA POR PRINCIPIO, PERSONA POR VERDAD, PERSONA POR APOYO, PERSONA POR AFECTO. 21

En la doctrina adivinatoria encontramos interpretaciones que articulan la misma categoría popular, por ejemplo: “Ya no se tolera ningún elemento inútil, los sistemas de valores y los conceptos reductores que nos encierran quedan abolidos, y con ello la complicidad que hasta ahora manteníamos con nuestra no realización o nuestra neurosis. Todos los lazos de dependencia quedan cortados para permitirnos recuperar la libertad perdida” (Jodorowsky, A. 2003: 226 – 227) 22

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tienes que seguir tu camino sola. Yo creo que hay una necesidad fuerte de desarraigarte y de desapegarte, porque tiene que ver con una expectativa tuya (…). El tarot te dice: Mira, sigue. Deja, deja, deja, deslígate. No le des mucha atención a esa parte. Haz tu camino, libérate, sigue, sigue, sigue, ¡sigue! Porque en ese camino y en ese viaje es donde vas a encontrar lo que estás buscando. No lo vas a encontrar en quedarte pegada. No. Además que vas a perder fuerza y tú vas a perder fuerza y tú necesitas fuerzas para terminar tu proyecto. No te puedes quedar dándole vueltas y perdiendo energía en eso que no puedes resolver” (en Anexo 2.1, líneas 117 a 137) (b) Significado del arcano sin número: Imperativo a liberarse de las aprensiones y a no permanecer. (c) Categorías: BÚSQUEDA)

DESPRENDIMIENTO,

AVENTURA

(PARTIDA,

VIAJE,

(d) Descripción escénica de El Loco: Un hombre vestido de bufón, con cascabeles, camina sin mirar el camino. El hombre lleva con la mano izquierda un morral atado a un palo, que apoya entre el cuello y el hombro derecho. El camino tiene piedras y plantas en el suelo. El hombre va arrastrando un bastón. Un animal pequeño se aferra al bolsillo del hombre. … (e) Explicación: marco semántico: (i) Para derivar DESPRENDIMIENTO partimos de la imagen de un caminante que se desplaza con un pequeño morral atado a un palo y se deja robar por un animalillo que bien podría ser un perro o un gato. El siguiente par de esquemas escénicos articula esta figura: a. [CAMINANTE LLEVA PEQUEÑO MORRAL…] b. [CAMINANTE SE DEJA ROBAR POR ANIMAL MENOR…] Levantamos ambos esquemas a un nivel más genérico: c. [VIAJERO LLEVA CARGA MÍNIMA…] d. [VIAJERO DESCUIDA CARGA MÍNIMA…] Suponemos que si el viajero descuida lo poco que tiene es porque tener cosas no le preocupa. No cuidar las posesiones es una manera de soltarlas, de desprenderse de ellas. Las posesiones son cargas para un - 95 -

viajero. Soltar las cargas, dado el complejo metafórico APRENSIÓN ES CARGA, RESPONSABILIDAD ES CARGA, PREOCUPACIÓN ES CARGA, DEBER ES CARGA, es soltar las aprensiones, las responsabilidades, las preocupaciones, los deberes. Refuerza esta imagen el animalillo que roba el bolsillo del caminante, sin que el afectado por el hurto realice acciones para impedirlo, podemos suponer que su desprendimiento es tal, que no le importa que le roben. Descuidar lo poco que se tenga es la máxima o moral que figura DESPRENDIMIENTO en El Loco. De acuerdo a la lógica esquemática del dominio de origen en la metáfora VIDA ES VIAJE, desarrollar una travesía con una carga mínima implica que se dispone de pocos recursos materiales (como monedas, armas, alimentos, abrigo) para sortear los obstáculos que el mismo viaje imponga. De este modo, se trata de una manera arriesgada de emprender un viaje, porque se dejan atrás las seguridades y comodidades. La carga mínima será lo más precioso para un caminante que no refleje la categoría popular que aquí derivamos. Porque el caminante en El Loco es una buena imagen para esta categoría; tan así es, que un animal va robando su bolsa. Es un animal pequeño y fácil de ahuyentar, sin embargo el caminante parece ignorar este incidente, ya desprendido de las monedas que el animal le pudiera estar quitando. Los esquemas c. y d. pueden ser leídos desde los ambientes metafóricos VIDA ES VIAJE y RESPONSABILIDADES SON CARGAS, desde el participante […VIAJERO…] en el primer caso y el objeto […CARGA MÍNIMA…] en el segundo. Desprendimiento como aquella actitud que se manifiesta cuando una persona “suelta” sus responsabilidades, preocupaciones, temores, aprensiones, deberes, ambiciones, relaciones interpersonales. Desprenderse de las personas, las cosas, los lugares, las ideas, es no responsabilizarse de ellas (no preocuparse, temer, sentir aprensión, cumplir el deber, ambicionar, relacionarse). (ii) Realizar un viaje con pocos recursos y no cuidar de ellos es una aventura. Suponemos que el personaje tiene muy buena suerte, al menos eso creerá quien así obre. Derivamos AVENTURA (PARTIDA, VIAJE, BÚSQUEDA) a partir del caminante que protagoniza la escena en El Loco. Retomamos los esquemas c. y d. del apartado (i) de este desarrollo: c. [VIAJERO LLEVA CARGA MÍNIMA…] d. [VIAJERO DESCUIDA CARGA MÍNIMA…]

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Se puede interpretar el equipaje del viajero como carga, compatible con el ambiente metafórico RESPONSABILIDAD ES CARGA (expresiones lingüísticas de esta metáfora, por ejemplo, son: ‘la pega’, ‘aplastante deber’, ‘cargas familiares’, ‘cargo de conciencia’, ‘un alto cargo en la institución’). El pequeño morral del viajero corresponde en el dominio meta a ir “liviano”, es decir, forzado por las mínimas responsabilidades posibles. Así como ir liviano figura una sensación de bienestar y alivio, también implica ciertos riesgos, incomodidades y eventuales problemas, ya que en caso de ser necesario, no se dispone de los recursos, defensas, certezas, comodidades que un equipaje más completo puede implicar para un viajero. Estos esquemas escénicos pueden ser también inscritos como escenas básicas del dominio de origen en el apareamiento metafórico VIDA ES VIAJE. De modo que la aventura consiste en el riesgo de realizar un viaje con un equipaje liviano, es decir, con los mínimos elementos. Esta modalidad de viaje evoca una modalidad de VIAJE sin rumbo, donde las distancias y el recorrido están sujetos a la fortuna y lo que suceda. Un viajero con un mapa, por ejemplo, lo va leyendo en el camino y está siempre alerta de la ubicación que lleva, el recorrido, la meta a la que se dirige, cuánta distancia ha recorrido, etc. El caminante en el arcano sin número no va ocupado en otra cosa que caminar. Parece disfrutar de esta actividad, por su postura corporal y su vestuario parece estar en un estado anímico alegre y divertido. Confía en su buena suerte y se encamina contento en busca de aventuras.

1.1.8. Expresiones: El Emperador (arcano IIII) y El Papa (arcano V)

(a) Contexto de uso: La tarocista ubica El Emperador completando la cruz y El Papa completando la columna de la derecha (ver en Figura 12): “yo diría que se resuelve en la medida que tu haces una gestión bien hecha, en la medida en que te responsabilizas. En la medida en que pasas las etapas rigurosas de la ley (…) cosa de normas. Las fechas serán, los reglamentos. O sea, yo siento que tienes que ser muy - 97 -

rigurosa, que tienes que ser… que tienes que seguir muy bien las líneas de la familia y de la escuela (…) Si lo veo a nivel de tu profesión, creo que logras un lugar de estabilidad para trabajar. Creo que puedes lograr ese sueño que tú tienes de estar trabajando, de tener tu plata, de estar haciendo lo que tú quieres. Es bastante ceremonial, o sea, como que tienes que pasar por el sermón. Y esto te duele, pero el tema es que lo vas a hacer bien (…) Si lo veo desde el amor, esto si lo miro desde el amor, creo que tú vas a tener una pareja y un matrimonio.(…) No hoy ni mañana. Como expectativa a futuro. Como futuro. Creo que vas a tener una persona que te va a dar la posibilidad de establecer un hogar. (…) Encuentras un hombre, una pareja, que se compromete contigo. Que puede llegar a formalizar. Siento que hay matrimonio con esto, porque podría ser pareja no más” (en Anexo 2.1 líneas 140 a 170). (b) Significado de los arcanos IIII y V en la lectura: Consultante entrará a una institución estable, que le permitirá estabilidad laboral y / o contraerá matrimonio en el futuro. Ambas cosas dependen de la responsabilidad y de la correcta gestión del consultante. (c) Categorías populares: INSTITUCIONALIDAD, RESPONSABILIDAD, MATRIMONIO (d) Descripción escénica de El Emperador: Un hombre con corona y collar está apoyado en su trono. Lo vemos de perfil, mirando el cetro que sostiene con su mano derecha. La otra mano descansa apoyada en el cinturón, el brazo apoyado en el trono. Tiene las piernas cruzadas y un escudo con un águila descansa junto a la base del trono. En el suelo crece una planta. … Descripción escénica de El Papa: Un hombre viejo coronado con la tiara papal está sentado y bendice con su diestra a dos personajes. Cada uno de los personajes recibe la bendición con una mano diferente en alto (el que está a la derecha del anciano lleva un sombrero en la espalda y levanta su mano izquierda, el otro levanta la derecha) El asiento tiene un respaldo con dos columnas y lo sitúa por encima de los dos personajes que están de rodillas. Desde su asiento el Papa mira hacia su izquierda. Con la mano izquierda sostiene un báculo pastoral de triple cruz. … - 98 -

(e) Explicación: marco semántico: (i) Derivamos INSTITUCIONALIDAD desde los preceptos, votos, ritos, jerarquía, etc. que la imagen de alguien que tiene autoridad evoca. En El Papa, la derivación especifica INSTITUCIONALIDAD ECLESIÁSTICA23; señas encontramos en el nombre del arcano y en los objetos que porta el protagonista del cuadro: la tiara pontificia figura las cúpulas de las catedrales, opera la metonimia EDIFICIO POR INSTITUCIÓN; el báculo pastoral figura el pastor y nos instala en la metáfora LÍDER ESPIRITUAL ES PASTOR DE OVEJAS. La jefatura de la institución eclesiástica es figurada por la disposición del personaje protagónico respecto de los dos personajes secundarios de abajo desde el ambiente metafórico ARRIBA ES AUTORIDAD. El siguiente esquema escénico formaliza esta imagen: a. [PAPA [JEFE DE IGLESIA] GOBIERNA IGLESIA…] En El Emperador también podemos derivar esta categoría popular, esta vez especificada en INSTITUCIONALIDAD IMPERIAL; el nombre del arcano ya nos instala en este dominio. El único personaje en el cuadro sostiene un cetro y lleva una corona, símbolos del poder que ejerce sobre los otros en el imperio. La corona tiene forma de casco, el hombre se apoya en un escudo, ambos instrumentos para la guerra. De acuerdo a la metonimia OBJETO POR EVENTO, tenemos que el hombre con escudo y casco es un guerrero. Además, el escudo en El Emperador tiene un águila, animal que en nuestro conocimiento enciclopédico se caracteriza por andar en lo alto, y por disponer de una vista muy aguda que le permite ver lo que sucede en el llano. Esta propiedad hace del águila un animal eficiente en la cacería, es decir, un animal poderoso en comparación a otros animales, como una serpiente o un conejo: ARRIBA ES PODER, ARRIBA ES DOMINIO, ARRIBA ES CONTROL, ARRIBA ES AUTORIDAD, ARRIBA ES ESPÍRITU, ARRIBA ES INSPIRACIÓN. Se trata de una proyección de concepto simple que a su vez se puede apoyar en estos ambientes metafóricos dependiendo del uso que realicemos de la imagen de águila. Aquí derivamos AUTORIDAD desde el siguiente esquema escénico: b. [EMPERADOR [JEFE DE IMPERIO] GOBIERNA IMPERIO…] (ii) Las escenas en El Papa y El Emperador comparten un nivel genérico, AUTORIDAD, que figura INSTITUCIÓN (como vimos en (i) de este desarrollo) a partir del rol del personaje protagónico, que es jefe de la misma: La doctrina interpretativa da cuenta de este carácter institucional en sus interpretaciones: “Ritualismo, ceremonias. (…) Líder religioso o espiritual. (…) Profundo sentido de la importancia de la historia y sincera apreciación de la herencia cultural” (Álvarez, 1988: 241). 23

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a. [JEFE DE INSTITUCIÓN GOBIERNA INSTITUCIÓN…] Derivamos IGLESIA en El Papa e IMPERIO en El Emperador a través de una misma operación conceptual: la metonimia PERSONA POR INSTITUCIÓN. Así, iglesia (en El Papa) e imperio (en El Emperador) son imágenes que figuran o ejemplifican INSTITUCIÓN, que definiremos como sistema de normas éticas y morales. Llamamos ‘reglamento’, ‘mandamiento’, ‘ley’, ‘decreto’, ‘ordenanza’, ‘protocolo’, etc., a las prescripciones establecidas en el sistema normativo del caso. Figuramos RESPONSABILIDAD desde INSTITUCIÓN: el esquema escénico aquí es [ALGUIEN CUMPLE CON INSTITUCIONALIDAD…]. En base a nuestros usos cotidianos del lenguaje, definimos la relación de alguien con su institución como de pertenencia: así, quien pertenece a un estado, a un imperio, a una familia, a una empresa, a una iglesia, a un club, a una secta, a una universidad, etc., es “responsable” si, suponemos, cumple con las prescripciones que la institución del caso establece, si “responde”, a los requerimientos institucionales. Veamos cómo se especifica esto en cada arcano. Para derivar RESPONSABILIDAD desde el arcano IIII, enfocamos al personaje que protagoniza el cuadro de El Emperador: Se trata de quien detenta la autoridad en el imperio, quien gobierna. Es más, para que haya un imperio se requiere de las acciones de su emperador, el emperador hace imperio24. El ejercicio del poder en el imperio requiere de una realización responsable, de otro modo puede perderse el poder, o bien haber revolución, o bien ser derrotado el imperio por otro mayor, etc. Un emperador sabe que, por ejemplo, si manda a uno de sus súbditos a arrojarse desde un precipicio, éste lo hará, porque el súbdito sabe que el emperador le pedirá algo así sólo de ser necesario. Y es necesario siempre que sea por el bien del imperio, por eso el emperador gobierna el imperio: porque es quien pone el interés de ‘el imperio’ por sobre cualquier otro interés, el suyo incluido. La responsabilidad del protagonista en el arcano IIII es requisito para el imperio. En el arcano V en cambio, podemos especificar RESPONSABILIDAD desde otro ángulo: el protagonista del arcano bendice a sus fieles, les da un visto bueno en la bendición, es fuente de consejo. El jefe de la “Su realidad le obedece, es amo de su territorio, de su cuerpo, de su intelecto y de sus pasiones. En su mano derecha, grande y activa, sostiene con firmeza un cetro (…). No necesita ningún apoyo para su cetro, extrae su fuerza del eje universal. Al igual que las reinas en los triunfos de los arcanos menores, mira fijamente el objeto de su poder” (Jodorowsky, 2004: 172) 24

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institución eclesiástica dicta las normas cuyo cumplimiento figura RESPONSABILIDAD. Los fieles deben responder para recibir la bendición del sacerdote. (iii) Derivamos MATRIMONIO a partir del protagonista del arcano IIII que proyecta ESPOSO. En El Emperador tenemos, como vimos en (i) y (ii), la imagen de un hombre que porta objetos propios de un soberano, es decir, la imagen de hombre poderoso y autoritario. El ambiente metafórico MATRIMONIO ES IMPERIO – REINO permite a El Emperador figurar así el rol o papel que un esposo juega en un matrimonio. En efecto, el esposo como participante fuerte en el contrato: el que defiende, el que protege, el que provee, el que manda y ordena; como el hombre de la casa, como el que tiene los pantalones, etc. Se trata de un personaje que tiene diversas funciones con el mando que figura ESPOSO en El Emperador.

GOBIERNA [EMPERADOR PROTEGE IMPERIO…] CUSTODIA PROVEE

GOBIERNA PROTEGE [ESPOSO FAMILIA…] CUSTODIA PROVEE

La informante articula esta categoría popular en términos de un presagio: “Creo que vas a tener una persona que te va a dar la posibilidad de establecer un hogar”. Esta derivación requiere de la operación que consiste en asignar un rol al personaje del arcano y suponer este rol participando en la vida del consultante. Así, por ejemplo, La Justicia puede ser una mujer justiciera y La Templanza una mujer envidiosa, El Loco un joven irresponsable y El Ermitaño un viejo mañoso, La Papisa una tía solterona y El Papa un catedrático, La Estrella una mujer que consuela, El Diablo un tirano ridículo. Proyecta desde El Emperador un futuro esposo para el consultante (que era mujer y soltera, por cierto), que es también héroe ya que le da “la posibilidad de establecer un hogar” al consultante. Opera la metonimia PARTICIPANTE POR RELACIÓN, específicamente ESPOSO POR MATRIMONIO25. 25

La doctrina interpretativa propone esta interpretación para el arcano IIII: “Padre de familia, bondadoso pero autoritario. Carta favorable al matrimonio” (Meldi, D. 2003:

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De otra parte, ya en (i) de este mismo desarrollo derivamos INSTITUCIONALIDAD ECLESIÁSTICA a partir del arcano V. Sabemos, por nuestro conocimiento enciclopédico, que los sacerdotes realizan sacramentos, entre ellos el matrimonio. Como son dos los personajes secundarios en El Papa (estos personajes secundarios aparecen de espaldas, por lo que no podemos afirmar el género de ninguno de ellos y, por lo mismo, es posible que sean hombre y mujer), figuramos MATRIMONIO a partir del siguiente esquema escénico: [SACERDOTE BENDICE [MATRIMONIO DE ESPOSOS…]…].

108).

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1.2. Análisis de los arcanos en la sesión con Informante 2 Esta sesión de lectura del tarot tuvo lugar en una tienda de juguetes del Smol, centro comercial en Pedro de Valdivia, Concepción, la tarde del 9 de febrero de 2005. Participó como tarocista G. P. y leyó el tarot de acuerdo a la siguiente disposición de los arcanos: (10) (2) (9) (3)

(1)

(5)

(6) (8)

(4) (7)

Figura 13. Tirada de la cruz celta en la sesión de lectura del tarot con Informante 2

Los números indican la secuencia en que los arcanos fueron dispuestos sobre la superficie en la tirada de la cruz celta. Analizaremos cada una de estas expresiones idiomáticas de acuerdo a las entradas del modelo. Como se puede ver en el Anexo 2.2, la Informante 2 tiene un estilo de lectura y narrativo menos lineal que la Informante 1. Su discurso repasa una y otra vez la secuencia de arcanos dispuestos en la tirada26. 26

El producto del análisis de arcanos con Informante 2 especifica las variables para ‘Arcano’ y ‘categoría popular’ como sigue: La Muerte : CAMBIO (REGENERACIÓN) (C1) El Mago : FACULTAD (HERRAMIENTAS, TÉCNICA, ARTE) (C1) El Ermitaño : MEDITACIÓN (CONCIENCIA, ENTENDIMIENTO) (C1) La Luna : TRAMPA (C1), IGNORANCIA (DESCONOCIMIENTO) (C2) La Emperatriz : PODER (MANDO) (C1), ENERGÍA (C2) El Colgado : PERSPECTIVA DIFERENTE (CRÍTICA) (C1)

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1.2.1. Expresión: La Muerte (arcano XIII)

(a) Contexto de uso: La tarocista se sienta junto a la consultante, ambas frente a la mesa donde la Informante 2 instala el primer arcano (ver en Figura 13) y comenta en seguida: “Esta carta me indica que tú estás en busca de cambios bruscos, violentos en tu vida. Quieres terminar con algo y partir de nuevo con nuevas cosas, nuevos desafíos, seguramente nuevos proyectos” (en Anexo 2.2, líneas 3 a 5). Más tarde retoma este arcano: “yo te decía que tú estás, en este minuto, eh… optando por cambios. Estás buscando cambios. Seguramente, te decía, que tienes nuevos proyectos” (líneas 17 a 18). Ya en un resumen final alude otra vez al significado disponible en este arcano: “quieres partir con cosas nuevas, dejar algunas cosas atrás” (líneas 47 a 48). (b) Significado del arcano II en esta lectura: Consultante quiere realizar un cambio de vida y busca este cambio en nuevos proyectos. (c) Categorías populares: CAMBIO (REGENERACIÓN, RENOVACIÓN) (d) Descripción escénica de La Muerte: Un esqueleto cubierto de piel recorre un camino con una guadaña en las manos. Arrojados a su alrededor hay dos cabezas, la de un hombre y la de una mujer, ambos coronados. Además hay pies, manos y huesos en el suelo. Crecen muchas plantas. … El Mundo : DOMINIO (C1) El Sol: COMPAÑÍA (C1) El Diablo: DINERO (C1) La Papisa: ESTUDIO (C1)

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(e) Explicación: marco semántico: (i) Derivamos CAMBIO (REGENERACIÓN, RENOVACIÓN), desde una operación que la tarocista alude con la expresión “quieres dejar cosas atrás”. El siguiente esquema escénico es un marco semántico para CAMINAR y permite figurar la categoría popular del caso: a. [CAMINANTE CAMINA POR CAMINO…]. Es una propiedad de CAMINO ser una secuencia de lugares que un caminante transitará en tiempos sucesivos. Los siguientes esquemas escénicos formalizan esta secuencia: T1: [CAMINANTE CAMINA POR LUGAR1…] T2: [CAMINANTE CAMINA POR LUGAR2…] T3: [CAMINANTE CAMINA POR LUGAR3…] … En la medida que el caminante recorre el camino, en la medida en que avanza y se desplaza, el caminante va dejando los lugares con sus cosas atrás. En la medida en que camina por un lugar lo deja atrás y se dirige a otro lugar. Derivamos CAMBIO a partir de la imagen de un caminante que cambia de lugar en el arcano XIII. Aún debemos matizar la categoría popular derivada, en orden a dar cuenta del contexto de uso que la articula. En efecto, aquello de “cambios bruscos, violentos en tu vida. Quieres terminar con algo y partir de nuevo con nuevas cosas” nos exige que el cambio del que hablamos sea un cambio radical. Configuramos el siguiente esquema escénico para derivar CAMBIO (REGENERACIÓN, RENOVACIÓN) desde La Muerte: b. [ESQUELETO SIEGA PERSONAS…] La guadaña nos remite a una actividad o dominio específico: la SIEGA. Cuando un segador siega las mieses para luego realizar la recolección del cereal, podemos decir que se trata de un buen momento en el ciclo de la agricultura: luego de haber realizado una serie de acciones y de esperar un tiempo, el vegetal que se ha sembrado está listo para ser cosechado, empezamos a obtener beneficios del trabajo y del método aplicado27. Es cotidiana la figura de la cosecha como de momento beneficioso en todo orden de empresas: el vendedor que promueve un producto y después de un tiempo comienza a concretar las ventas, el niño que es enviado a las instituciones pertinentes de educación y que en su adultez está en condiciones de insertarse en el mundo laboral a 27

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Dado que en el arcano un esqueleto va segando personas en lugar de mieses, tenemos en el esquema b. un cuadro de mayor dramatismo, ya que la siega de personas es la muerte de las mismas. De la tierra, sin embargo, volverán a brotar nuevas mieses una vez ejecutada la siega28. La regeneración implica un proceso en que una cosa antes ha degenerado, y después de ello, después de ser destruida, vuelve a ser generada, se mejora, empieza de nuevo. El siguiente par de esquemas articula causalmente estos elementos: T1: [ALGUIEN DESTRUYE ALGO…] T2: [ALGO (SE) REGENERA…] Estos elemetos se especifican como sigue en el arcano: T1: [ESQUELETO DESTRUYE PERSONAS…] T2: [PERSONAS (SE) REGENERAN…] Si coordinamos esta interpretación con las operaciones metonímicas PERSONA POR VALOR, PERSONA POR PRINCIPIO, PERSONA POR VERDAD, PERSONA POR APOYO, PERSONA POR AFECTO, podemos configurar el siguiente esquema escénico: c .[ E S Q U E L E T O

R E G E N E R A

V A L O R E S P R I N C I P I O S V E R D A D E S A P O Y O S A F E C T O S

P E R S O N A S

…] …] …] …] …]

No es nueva esta imagen que exige la destrucción de una cosa para el bien de la misma cosa, la idea de destruir la sociedad, el sistema, el mundo, etc. para precipitar de ése modo su regeneración.

partir de los conocimientos y de la red de influencias que ha adquirido durante sus años de enseñanza, la mujer que se esmera en agradar a su enamorado y que después de un largo noviazgo llega al matrimonio, entre incontables otros, son ejemplos de situaciones que podemos figurar mediante este sentido de ‘cosecha’: provecho tras la realización de una tarea laboriosa. “El Arcano XIII evoca una larga labor de limpieza y de purificación, como una siega o una labranza que preparan el terreno para una nueva vida” (Jodorowsky, A. 2003: 226) 28

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1.2.2. Expresión: El Mago (arcano I)

(a) Contexto de uso: Después de haber ubicado el arcano sin nombre en la posición (1) de la cruz celta, la tarocista sigue con El Mago, arriba del anterior (ver en Figura 13): “seguramente, te decía, que tienes nuevos proyectos, y sí, me lo confirma los nuevos proyectos porque está este señor que tiene muchas cositas, muchas cositas, muchas cositas de donde elegir” (en Anexo 2.2, líneas 18 a 20). Más adelante en el relato, la tarocista retoma este tema, en términos de “artes nuevas, eh… nuevos proyectos” (línea 27). Casi al final, en el resumen, redondea la interpretación, “El Mago me indica que son proyectos, (…) él tiene muchas cositas sobre la mesa, por lo tanto, si tú quieres leer el tarot, tú te fijas en la carta: tiene muchas cositas sobre la mesa, por lo tanto tienes muchas opciones de hacer cosas, ya. Muchas, muchas herramientas. Eh, eh… mucha capacidad. También en algunas tiradas tú puedes deducir “aquí hay un ingeniero de por medio”, porque está lleno de cositas, de ingenios” (líneas 96 a 102). (b) Significado del arcano XXI en la lectura. Consultante dispone de nuevas artes para la realización de nuevos proyectos. (c) Categorías populares: FACULTAD (HERRAMIENTAS, TÉCNICA, ARTE) (d) Descripción escénica de El Mago: Un hombre joven está parado frente a una mesa. Sobre la mesa hay muchos objetos: dados, cuchillos, monedas y vasos. El hombre mantiene alzada su mano izquierda con la que manipula una varita, mientras en la derecha sostiene una moneda. En la cabeza lleva un sombrero de alas. … (e) Explicación: Marco semántico: (i) Derivamos FACULTAD (HERRAMIENTAS, TÉCNICA, ARTE) desde El Mago partiendo del siguiente esquema escénico: a. [MAGO PUEDE USAR DADOS, VASOS, VARITA…]. - 107 -

De acuerdo a nuestro conocimiento enciclopédico, el del mago es un oficio que consiste en utilizar ciertas herramientas para realizar cierta facultad suya, la magia. En un nivel más general, el siguiente marco semántico figura FACULTAD en términos de alguien que tiene la facultad de realizar su oficio: b. [ALGUIEN PUEDE USAR HERRAMIENTAS…] Con apoyo en la operación metonímica PARTE POR TODO, especificada aquí en OFICIO POR FACULTAD, podemos caracterizar al protagonista en términos del siguiente esquema escénico: c. [MAGO PUEDE HACER MAGIA…] El Mago figura FACULTAD como la destreza en el uso de las herramientas propias de la práctica del oficio del caso: − Si el protagonista del esquema es mago y sabe usar las herramientas propias de su oficio, entonces con ellas puede hacer magia − Si el protagonista del esquema es artista y sabe usar las herramientas propias de su oficio, entonces con ellas hace arte − Si el protagonista del esquema es ingeniero y sabe usar las heramientas propias de su oficio, entonces con ellas hace ingenios Así como derivamos MAGIA en el esquema específico del arcano, podemos levantar el esquema a un nivel más genérico y así, desde FACULTAD extender su significado. De hecho, la Informante menciona “artes” e “ingenios” en su discurso. Allí la operación metonímica marca distintas facultades: d. [ARTISTA PUEDE HACER ARTE…] e. [INGENIERO PUEDE HACER INGENIO…] Es la imagen de una persona que tiene a su disposición sus herramientas de trabajo, y con ellas puede hace algo. Uno que sea mago, hará magia con sus herramientas, así como el que es artista o artesano hace arte y el que trabaja con ingenios hace ingeniería.

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1.2.3. Expresión: El Ermitaño (arcano VIIII)

(a) Contexto de uso: En la descripción general con que comienza la tirada, dice la tarocista en relación al arcano VIIII (ver en figura 13): “tú les has dado mucho pensamiento, o tú has meditado harto este cambio que quieres hacer en tu vida” (en Anexo 2.2, líneas 26 a 28) y repite más adelante, “pero esto me está indicando aquí que tú le has dado harto pensamiento a la cosa. ¿Ya? O sea, que vienes con un background digamos, que tienes un apoyo ahí. Eh… no es el pasado de ayer, de antes de ayer, no. Sino que es lo que te sustenta esta cosa” (líneas 61 a 64) (b) Significado del arcano VIIII en la lectura: El consultante ha reflexionado las acciones en curso y tiene en ello un apoyo. (c) Categorías ENTENDIMIENTO)

populares:

MEDITACIÓN

(CONCIENCIA,

(d) Descripción escénica de El Ermitaño: Un anciano camina de derecha a izquierda. Se apoya en un bastón para caminar. Porta en su mano derecha, extendida hacia el frente, una lámpara. Va cubierto con una manta. … (e) Explicación: marco semántico: (i) El nombre del arcano VIIII nos lleva a derivar MEDITACIÓN (CONCIENCIA, ENTENDIMIENTO) a partir de nuestro conocimiento enciclopédico sobre lo que es un ermitaño29. De acuerdo al Diccionario En la revisión de la historia de las imágenes de los arcanos mayores que encontramos en Meldi (2004) se lee, con respecto a El Ermitaño: “Es probable que el mendicante solitario no sea más que la representación de la sabiduría. En realidad, al sabio se le representa siempre como un solitario, que esquiva a la gente y vive aislado de todos; es un anacoreta y, generalmente, un misántropo. En algunas barajas se le representa como el Tiempo (o Cronos), con la guadaña y la clepsidra. Puede ser un ciego como Tiresias y, por tanto, también un adivino. En algunas barajas antiguas se encuentra el pie: «Diógenes». Es una analogía que habla por sí misma” (Ibíd.: 77) 29

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de religiones la entrada ‘ermitaños o eremitas’ da cuenta de un término que viene del griego (‘eremos’, solitario) y alude a las personas “que han abandonado el mundo, con todos sus placeres y tentaciones y se han retirado al desierto a fin de consagrarse íntegramente a las prácticas devotas” (Pike, E. R. 1986: 172 – 173). La doctrina interpretativa de los arcanos también da cuenta de este aspecto: “tradicionalmente El Ermitaño simboliza un apartamiento de las exigencias externas para encaminarse por una senda de conocimiento y de toma de conciencia” (Pollack, R. 1999: 90). La imagen en El Ermitaño figura esta categoría popular desde el esquema escénico: [CAMINANTE ILUMINA RUTA…] El ambiente metafórico LUZ ES ENTENDIMIENTO aporta la perspectiva que aquí interesa desde la correspondencia: Así como un caminante que ilumina la ruta que recorre puede ver los lugares por los que va pasando, así también una persona que medita lo que ocurre puede abrir su conciencia a la realidad30. Este esquema escénico se inscribe, asimismo, en el ambiente metafórico VIDA ES VIAJE. De modo que aquello que se ilumina, el camino que se recorre, son las acciones y contextos de una persona.

1.2.4. Expresión: La Luna (arcano XVIII)

(a) Contexto de uso: Este arcano, ubicado bajo la carta central de la cruz, es el cuarto en ser dispuesto en la tirada (ver en figura 13) y participa de la lectura en los siguientes términos: “Pero estás… estás… te sientes entrampada por alguna razón. Y estás buscando la respuesta 30

Correspondencias de la metáfora LUZ ES ENTENDIMIENTO también emergen como vías interpretativas en la doctrina, e.g.: “la linterna que lleva puede ser considerada como un símbolo del Conocimiento. La alza, iluminando el pasado como un hombre de experiencia, un sabio o un terapeuta” (Jodorowsky, A:, 2004: 202); “su figura con la linterna extendida es un faro para todos los demás, iluminando el camino y representando la luz y sabiduría divina” (Jiménez del Oso, F. Sin año: 46)

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porque algo te entrampa en esta nueva… eh… nuevos proyectos que quieres. Ya. Ahora, em… y eso te la da, esa razón te la da La Luna que es la que tira como malas vibras” (en Anexo 2.2, líneas 28 a 31). Luego, en un resumen, la tarocista lo interpreta otra vez: “algo te entrampa y qué me está diciendo el tarot, que te entrampa la falta de conocimiento” (líneas 49 a 50). Finalmente, en un breve intercambio final entre la tarocista y la consultante, sucede el siguiente texto: “pero dale un poco más de estudio para, eh… sacar esta carta, esta carta de las malas vibras. La Luna siempre te representa malas vibras. C. –– Y ¿por qué malas vibras? ¿Hay alguna explicación? T. –– Por La Luna, por la oscuridad. Ya. Porque es lo contrario de El Sol. Por una cosa de pares opuestos. Ya. Nada más que porque es por eso” (líneas 116 a 120). (b) Significado del arcano XVIII en la lectura: El consultante recibe influencia lunar: malas vibras, oscuridad, falta de conocimiento; esto entrampa al consultante. (c) Categorías populares: TRAMPA, DEPRESIÓN (d) Descripción escénica de La Luna: Dos perros ladran a la luna que brilla como un sol en el cielo. La Luna tiene un rostro que tal vez mira de perfil. Hay un cangrejo escondido bajo las patas de los perros, en el barro, pero ellos lo ignoran. En el fondo de la escena hay dos torres. … (e) Explicación: marco semántico (i) Derivamos TRAMPA a partir del cangrejo en el arcano XVIII, que no puede salir del lugar en que está, y parece buscar eso, acceder a la superficie. El esquema escénico aquí sería: a. [CANGREJO NO PUEDE SALIR DE TRAMPA…] El cangrejo como protagonista del cuadro, está atrapado bajo la tierra y no puede salir a la superficie. Inferimos que la volición de nuestro protagonista, el personaje que en el esquema escénico […NO PUEDE SALIR DE…], es justamente salir de la trampa, este dato lo formalizamos en el siguiente esquema: b. [CANGREJO QUIERE SALIR DE TRAMPA…] Esta implicación (a. implica b.) se apoya en esos juegos de lenguaje en que expresividad lingüística despliega la forma […NO PUEDE…] como respuesta a la volición de alguien. Como cuando, por ejemplo, un adulto - 111 -

dice a un niño ‘no puedes nadar hasta dentro de una hora porque recién almorzaste y te puede dar un calambre…’, y la volición del niño es justamente nadar; o cuando el portero en la entrada de la fiesta le dice a uno ‘no puede pasar si no tiene invitación’ y la volición de uno es justamente pasar sin tener invitación. Ahora bien, […SALIR…] incorpora la especificación RECINTO, de modo que […TRAMPA…] es […RECINTO…]. Planteamos así un nivel más genérico para a., que figura TRAMPA en términos de: c. [ALGUIEN NO PUEDE SALIR DE RECINTO…] Como hemos dicho en otros análisis, RECINTO es dominio de origen para variados apareamientos metafóricos, entre ellos: EMOCIONES SON RECINTOS, RELACIONES SON RECINTOS, IDEAS SON RECINTOS, SITUACIONES SON RECINTOS, ERAS SON RECINTOS… De este modo la categoría popular que aquí derivamos consiste justamente en un no poder salir de los respectivos dominios meta:

c .[ A L G U IE N

N O P U E D E S A L IR D E

R E C IN T O

[ E M O C IO N E S [ R E L A C IO N E S [ ID E A S …] ] [ S IT U A C IO N E S [ E R A S …] ]

…] ] …] ] …] ]

(ii) Derivamos DESCONOCIMIENTO (IGNORANCIA) desde el ambiente metafórico CONOCER ES VER o INTELIGIBLE ES CLARO, como una variación de un desarrollo anterior (Vid. supr.: (i) en sección 1.1.5. de este capítulo). Sabemos por nuestro conocimiento enciclopédico que el satélite natural de la Tierra refleja una luz que ilumina la noche. La Luna evoca así una luz indirecta que figura un ámbito de especulaciones, de intuiciones, de sensaciones oníricas y de fantasías.

1.2.5. Expresión: La Emperatriz (arcano III)

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(a) Contexto de uso: El arcano III aparece a continuación de La Luna en la tirada (ver en figura 13) y contrarresta su efecto: “La Luna que es la que te tira como malas vibras a esa cosa que tú tienes empuje. Ya. Ahora, el tarot te dice que tú tienes la capacidad de hacerlo, tienes el don de mando, ya, por lo tanto, los proyectos que tú hagas los tienes que seguir adelante. O sea, se te van a cumplir porque tienes la energía” (en Anexo 2.2, líneas 31 a 34). Más adelante vuelve sobre este arcano: “Pero que tienes el empuje y tienes todas las ganas de hacer cosas nuevas, las tienes” (líneas 39 a 40). En una descripción posterior del significado de cada arcano en su discurso, la tarocista define a La Emperatriz como “la carta del don de mando y la maternidad” (línea 87). (b) Significado del arcano III en la lectura: Consultante debe perseverar en su propósito porque tiene la energía requerida para llevarlo a cabo y está en posición de hacerlo. (c) Categorías populares: PODER (MANDO), ENERGÍA (d) Descripción escénica de La Emperatriz: Una mujer con una corona en la cabeza está sentada con las rodillas separadas. El asiento de la mujer es un trono cuyo respaldo parece formar dos alas. Sostiene un escudo con la mano derecha. En el escudo hay un águila. Sostiene un cetro coronado con globo y cruz con la mano izquierda. Desde allí mira hacia su izquierda. … (e) Explicación: marco semántico: (i) A partir de la metonimia OBJETO POR FUNCIÓN derivamos la categoría popular PODER (MANDO). Vemos en La Emperatriz una mujer con corona, cetro y escudo, estos elementos especifican objetos en las siguientes metonimias: CORONA POR JERARQUÍA CETRO POR MANDO ESCUDO POR PROTECCIÓN Estos objetos, la corona, el escudo y el cetro, tienen propiedades a las que accedemos como conocimiento enciclopédico. Sabemos que alguien que usa una corona tiene un alto nivel en una jerarquía, de donde formulamos el siguiente esquema escénico: a. [EMPERATRIZ TIENE CORONA [POR JERARQUÍA]…]

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Alguien que usa un cetro ejerce mando sobre los que tienen un nivel más bajo en su jerarquía: b. [EMPERATRIZ TIENE CETRO [POR MANDO]…] Alguien que usa un escudo se protege de las agresiones de sus enemigos: c. [EMPERATRIZ TIENE ESCUDO [POR PROTECCIÓN]…] La imagen de La Emperatriz, con su corona, su cetro y su escudo, ostenta así su alta jerarquía, el mando que ejerce y la protección de que dispone, figura una persona investida de la categoría popular que aquí llamamos PODER (MANDO). (ii) Derivamos ENERGÍA a partir de una proyección de imagen de EMBARAZO, figurada por la manera en que la mujer se sienta en el trono, como se especifica en el siguiente esquema escénico: [MUJER SENTADA [CON RODILLAS SEPARADAS] EN ASIENTO…]31 Esta imagen de una mujer embarazada nos permite generalizar a FERTILIDAD y así a PROGENIE. La condición de embarazo en una mujer nos remite a una propiedad que tiene esa mujer, su fertilidad. Esta propiedad está relacionada con la progénesis, con la renovación de la vida. Si suponemos que la vida es energía, y la progenésis humana es una renovación de esa energía, entonces una mujer embarazada puede ser interpretada como un fuente de energía32.

Esta particularidad en la manera de sentarse de la protagonista en La Emperatriz es tratada en la doctrina interpretativa del tarot, como vemos en Jodorowsky (2004): “Con las piernas abiertas, muy a gusto en su carne, podría vérsela en posición de parto, como si, tras un proceso de gestación, se diera a luz a sí misma. Junto a ella, en la parte derecha de la carta, se descubre una pila bautismal: está dispuesta a bautizar, y ella misma entra incesantemente en la vida como un nacimiento perpetuo” (Ibíd.: 165 – 166) 31

32

En la doctrina interpretativa encontramos rastros de esta derivación, por ejemplo, en la simbología que consigna Meldi (2004) para este arcano, tenemos: “Es la fecundidad universal. La naturaleza que actúa (...). Las fuerzas ocultas de la vida (considerada como energía escondida que anima el universo). La fuerza motriz del universo” (Ibíd.: 104); asimismo, en Bayard (1999) tenemos que “El personaje, especialmente en el tarot de Marsella, expresa la fuerza maciza, material; esta enérgica mujer refleja ese poder material que sabe ser rigor pero también equilibrio” (Ibíd.: 153).

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1.2.6. Expresión: El Colgado (arcano XII)

(a) Contexto de uso: La tarocista interpreta el arcano XII, que ubica entre la cruz y la columna de la derecha (ver en figura 13): “El Colgado acá nos implica que a pesar de esta carta, ya – que estás con malas vibras – este señor va a hacer que pasen de largo estas malas vibras porque tú eres capaz de enfrentar las situaciones mirando de un punto de vista diferente, ¿ya? A lo mejor tú eres criticada porque de repente tienes opiniones diferentes al resto de tu ambiente, ¿ya? Y eso es porque esta carta te representa a ti. Te representa de que miras las cosas desde otro punto de vista”. (en Anexo 2.2, líneas 34 a 39). (b) Significado del arcano XVIII: Consultante tiene perspectiva diferente y posiblemente conflictiva que le es útil. (c) Categorías populares: PERSPECTIVA DIFERENTE (CRÍTICA) (d) Descripción escénica de El Colgado: Un hombre cuelga de un pie amarrado a un palo que, instalado entre dos ramas llenas de brotes, forma un portal. El hombre tiene las manos amarradas en la espalda y está con los ojos abiertos. Las ramas en las que se afirma el palo crecen desde montículos con vegetación. El hombre parece suspendido en el vacío. … (e) Explicación: marco semántico: (i) Derivamos PERSPECTIVA DIFERENTE (CRÍTICA) desde la imagen de un hombre que mira de cabeza en El Colgado, de acuerdo al siguiente esquema escénico: a. [COLGADO VE AL REVÉS EJE ARRIBA – ABAJO…] El eje orientacional arriba – abajo supone puntos de referencia. Estos puntos de referencia pueden ser apreciados siguiendo el parámetro de la posición erecta normal del ser humano, con la cabeza en lo alto y los pies en lo bajo. Luego, una persona que ha invertido este eje, ha - 115 -

alterado el sistema de referencia, porque tiene ahora los pies arriba y la cabeza abajo. En la imagen de origen tenemos a alguien que ve arriba lo que está abajo y abajo lo que está arriba. Asimismo, en nuestros usos cotidianos del lenguaje, el eje orientacional arriba – abajo es imagen para figurar valoraciones varias: ARRIBA ES BUENO / ABAJO ES MALO. La proyección esquemática deriva, con apoyo en el ambiente metafórico ENTENDER ES VER, en la figura de una persona que entiende los hechos desde una perspectiva contraria a otra “natural” o “correcta” (como lo es ver arriba lo que está arriba y abajo lo que está abajo) y así, por ejemplo, valora como positivo (bueno, bonito, aceptable) lo que suele ser valorado como negativo (malo, feo, inaceptable), y viceversa: b. [ALGUIEN VALORA CONTRARIAMENTE (LAS) COSAS…] Diremos que una cosa está invertida cuando está en una posición contraria a su posición natural. Vemos que esta definición implica dos posiciones opuestas para la cosa: la posición natural y la posición invertida. A partir de la posición invertida figuramos PERSPECTIVA DIFERENTE. La posición del colgado en el arcano XII no es la posición usual, de modo que no está del lado de la mayoría. Si para alguien es malo lo que para muchos es bueno, y esa persona habla de ello con los muchos, su posición será crítica; porque ve lo malo donde los otros ven lo bueno. Esta es una posición problemática que ha dado fama a mártires y héroes al servicio de la “verdad”, la “honestidad”, el “fanatismo”, etc. (el apelativo que reciba la causa depende de la posición en que se esté con respecto al eje del mártir o héroe del caso, entre otras cosas).

1.2.7. Expresión: El Mundo (arcano XXI)

(a) Contexto de uso: Dice la tarocista, refiriéndose al arcano XXI, ubicado como base de la columna de la derecha de la cruz (ver en figura 13): “Hay algo que te está frenando. Sin embargo, si nos vamos a esta carta de acá, ya, esta carta, y esta tirada es muy buena. ¿Por qué? - 116 -

Primero, porque te muestra a ti siendo dueña del mundo, ya. Yo te dije que de nuevo eras tú acá, ya, siendo dueña del mundo” (en Anexo 2.2, líneas 40 a 43). (b) Significado del arcano XXI en la lectura: Consultante supera obstáculo porque domina su situación. (c) Categorías populares: DOMINIO (d) Descripción escénica de El Mundo: Una mujer casi desnuda sostiene en su mano izquierda una varita y en la derecha un pequeño recipiente. La mujer tiene la pierna izquierda cruzada y en el aire. Se para con el pie derecho sobre una banda dentro de una guirnalda de hojas de forma oval. Fuera de la guirnalda, en las esquinas del cuadro (llamamos cuadro al rectángulo que enmarca la escena en cada arcano), hay cuatro figuras: abajo un león con aureola en la cabeza y un toro o caballo; arriba un ángel y un águila, ambos con aureola en sus cabezas. … (e) Explicación: marco semántico: (i) Podemos derivar DOMINIO a partir de la ubicación central de la mujer desnuda en el arcano en relación a los cuatro seres ubicados en las esquinas del cuadro, en la periferia: [MUJER ESTÁ EN (EL) CENTRO…] Se trata de una operación de proyección de esquema orientacional que podemos describir como CENTRO ES DOMINADOR / PERIFERIA ES DOMINADO. Otra manera de expresar este apareamiento es CENTRO ES INFLUYENTE / PERIFERIA ES INFLUENCIADO. Se trata de un esquema orientacional que permite interpretar el esquema escénico: [ALGUIEN ESTÁ EN (EL) CENTRO…] en términos de: [ALGUIEN DOMINA (SU) SITUACIÓN…]

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1.2.8. Expresión: El Sol (arcano XVIIII)

(a) Contexto de uso: “El Sol es alguien que te acompaña en esta empresa con éxito, ya, éxito, éxitos espirituales” (en Anexo 2.2, línea 43 a 44) (b) Significado del arcano XVIIII: Consultante estará acompañado en la ejecución de su propósito. (c) Categorías populares: COMPAÑÍA (d) Descripción escénica de El Sol: Dos niños se tocan bajo un sol enorme del que emanan rayos curvos y rectos. El sol tiene rostro y mira de frente. El sol deja caer trece gotas sobre los niños, que visten taparrabos. Al fondo hay un muro cuya altura alcanza la cintura de los niños. … (e) Explicación: marco semántico: (i) Derivamos COMPAÑÍA en el arcano XVIIII a partir de los esquemas escénicos a. [NIÑO1 ESTÁ CON NIÑO2…] b. [NIÑO2 ESTÁ CON NIÑO1…] a. y b. describen la situación de cada niño respecto del otro en el cuadro. Resaltamos en esta figuración de la categoría popular COMPAÑÍA la semejanza entre cada uno de los personajes. Vemos que no se trata de entidades idénticas en el arcano: el niño a la izquierda tiene cola y tetillas, a diferencia del niño de la derecha que además tiene tres puntos o lunares en el costado izquierdo de su abdomen. Sin embargo, su semejanza nos permite hablar de seres iguales. Ambos pertenecen a una misma categoría y en ello son iguales. Podríamos sustituir […NIÑOS…] en los esquemas respectivos por sendos ejemplares de una misma categoría, por ejemplo: - 118 -

c. [GATO1 ESTÁ CON GATO2…] y [GATO2 ESTÁ CON GATO1…] d. [CONEJO1 ESTÁ CON CONEJO2…] y [CONEJO2 ESTÁ CON CONEJO1…] e. [PERRO1 ESTÁ CON PERRO2…] y [PERRO2 ESTÁ CON PERRO1…], etc. Levantamos un nivel genérico para este par de esquemas escénicos, de modo que obtenemos: f. [ALGUIEN1 ESTÁ CON ALGUIEN2…] g. [ALGUIEN2 ESTÁ CON ALGUIEN1…] Para figurar COMPAÑÍA coordinamos estos esquemas escénicos en: h. [ALGUIEN ESTÁ CON OTRO SEMEJANTE A SÍ…]

1.2.9. Expresión: El Diablo (arcano XV)

(a) Contexto de uso: “Y acá están los éxitos materiales, El Diablo es el que te representa en este caso el dinero” (en Anexo 2.2, líneas 44 a 45). (b) Significado del arcano XV: Consultante resuelve sus necesidades materiales. (c) Categorías: DINERO (d) Descripción escénica de El Diablo: Hay un personaje central que está en un pedestal y dos personajes más pequeños que están a cada costado. El personaje central es una figura con genitales masculinos y senos femeninos, que tiene alas de murciélago en su espalda, cuernos en la cabeza y garras en lugar de manos y pies.

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El rostro del personaje central saca la lengua. Tiene otro rostro en el abdomen que repite el gesto. En cada rodilla tiene un ojo abierto. El personaje central porta una espada sin empuñadura en su “mano” izquierda, mientras que la derecha está abierta, como un saludo. A cada lado del personaje central hay dos figuras humanas más pequeñas con orejas, cuernos, cola y garras en lugar de pies. Las figuras humanas tienen sus brazos en la espalda y están sujetos al pedestal sobre el que se yergue la figura central por sendas cuerdas que las ciñen de los respectivos cuellos. … (e) Explicación: marco semántico: (i) Podemos derivar DINERO apoyados en creencias populares relativaS a los pactos con el demonio a cambio de riquezas33. El arcano XV se llama ‘El Diablo’, su nombre nos permite proyectar este conocimiento 34, especialmente desde la faceta de tentador que le cabe en los relatos bíblicos. Esta derivación consiste así en una cadena metonímica: en primer lugar PERSONAJE POR ACCIÓN, específicamente DIABLO POR TENTACIÓN; en segundo lugar la metonimia TODO POR PARTE, específicamente TENTACIÓN POR DINERO, dado que el dinero constituye una tentación material por excelencia. El siguiente diagrama ilustra la articulación metonímica en la derivación:

Para dar cuenta de esta creencia popular, ilustramos con un par de ejemplos tomado de Mitos de Chile. Diccionario de seres, magias y encantos: “La minería está plagada de apariciones del Cachudo, que generalmente es bien visto porque, se piensa, atrae riqueza. Así, se cuenta que en el cerro Tamaya, cerca de Ovalle, el mineral de oro era muy abundante. Allí trabajaba el Diablo, vestido de minero, extrayendo mucho oro para el patrón de la mina hasta que un día aquél, asustado y asombrado por la eficiencia de su trabajador, fue con un cura al socavón. El Diablo huyó entonces despavorido ante el religioso, llevándose con él gran parte del mineral. El Mandinga se fue para siempre de la región cuando se construyó una Iglesia en el poblado de El Oro, cercano a Tamaya, y con él se fue todo el metal del cerro. (…) Es frecuente la asociación del Diablo con los hacendados. Así queda en evidencia en la comuna de Hijuelas, donde, en El Romeral, un rico propietario era visitado por el Cachudo, llegando en un coche negro tirado por caballos azabaches. Cuando el hacendado murió, el Diablo se llevó su cuerpo y la casona que habitaba se quemó misteriosamente” (Montecino, S. 2003: 179 – 180). 33

Así queda expuesto en la doctrina interpretativa de los arcanos, “en la mentalidad popular, El Diablo evoca el dinero, tienta a los humanos con un contrato prometedor; una riqueza súbita y fácil” (Jodorowsky, A. 2004: 241). 34

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P E R S O N A JEP O RA C C IÓ N D IA B L OP O RT E N T A C IÓ N T E N T A C IÓ NP O RD IN E R O T O D OP O RP A R T E

1.2.10. Expresión: La Papisa (arcano II)

(a) Contexto de uso: Este arcano, el último de la tirada (ver en figura 13), aparece como la clave del éxito: “para que tú lleves a cabo estos proyectos te falta… lo que te falta principalmente es mucho estudio, ya, tienes que tomar el libro de la sabiduría y estudiar mucho: estudiar, estudiar y estudiar, ya, para vencer esta carta (La Luna), ya, que es lo único que te está fallando” (En anexo 2.2, líneas 45 a 47). (b) Significado del arcano II en la lectura: Consultante debe estudiar para conseguir su propósito. (c) Categorías populares: ESTUDIO (d) Descripción escénica de La Papisa: Una mujer sentada mira hacia su derecha y tiene un libro abierto sobre las rodillas. Un velo cuelga del respaldo de su asiento curvando sus extremos hacia el centro del cuadro escénico. La mujer lleva una tiara pontificia, y un velo que cae sobre sus hombros oculta su cabello. Las manos y el rostro de la mujer son blancos, todo el resto de su cuerpo está cubierto de ropa. … (e) Explicación: marco semántico: (i) Para derivar ESTUDIO podemos partir de una imagen en el arcano que obedece al siguiente esquema escénico: - 121 -

[PERSONA SENATDA TIENE [SOBRE (LAS) RODILLAS] (UN) LIBRO…] La imagen nos puede remitir a un lector en un momento en que ha interrumpido su lectura para pensar lo que ha estado leyendo. A partir de esta imagen la tarocista figura ESTUDIO. Se trata de una proyección esquemática de concepto simple. Como vimos en un análisis anterior (vid. supra. análisis 1.1.1., en este capítulo), el siguiente esquema escénico refuerza esta derivación: [(UNA) MUJER SOSTIENE (UN) LIBRO…]. Una manera de plantear esta escena desde el ambiente metafórico SOSTENER ES POSEER, es: [LIBRO PERTENECE A MUJER…], y como el libro es el objeto de esta escena, articulamos la operación metonímica […LIBRO…] POR CONOCIMIENTO como especificación de OBJETO POR FUNCIÓN. En este caso el ámbito del objeto nos remite a propiedades que se suponen en el uso del mismo. Una persona que tiene un libro, suponemos, se ocupa en conocer su contenido y lo podemos caracterizar de estudioso.

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1.3. Análisis de los arcanos en la sesión con Informante 3 Esta sesión de lectura del tarot tuvo lugar en el comedor de la casa de la tarocista, en Hualpencillo, la tarde del viernes 11 de febrero de 2005. Participó como informante M. E. H. En esta sesión de lectura del tarot, la informante desplegó primero una cruz celta con los 22 arcanos mayores. La consultante le solicitó que leyera de acuerdo al diagrama que hemos presentado en secciones anteriores de esta tesis (Vid. supr. en El Corpus: 1.2), a lo que la tarocista accedió y leyó el tarot de acuerdo a la siguiente disposición de los arcanos:

(10) (3) (9) (6)

(1) (2)

(4) (8)

(5) (7)

Figura 14. Tirada de la cruz celta en la sesión de lectura del tarot con Informante 3

Los números indican la secuencia en que los arcanos fueron dispuestos en la tirada de la cruz celta. En general la Informante 3 en su lectura saca conclusiones desde los arcanos en base a entimemas, y remite poco a la interpretación de cada arcano. Esto repercute en la entrada contexto de uso, que es aquí más breve que con las otras informantes. Asimismo, la secuencia narrativa es menos lineal. De acuerdo a las instrucciones que le enseña la consultante, la tarocista dispone los arcanos en la figura indicada, - 123 -

comenta a veces lo que aquí llamamos valor semántico de las posiciones, y organiza su relato como resolviendo el enigma para el consultante35.

35

El producto del análisis de arcanos con Informante 3 especifica las variables para ‘Arcano’ y ‘categoría popular’ como sigue: La Justicia : METICULOSIDAD (C1), RECTITUD MORAL (C2), NEUTRALIZACIÓN (C3) El Sol : PROSPERIDAD (C1) La Rueda de la Fortuna : BUENOS RESULTADOS (C1) El Enamorado : DIFICULTADES AMOROSAS (C1), DECISIÓN (C2) El Juicio : FAMILIA (C1) La Muerte : TRAUMA (C1) El Colgado : GENEROSIDAD (C1) El Emperador: APROBACIÓN (C1), ÁMBITO LABORAL (C2) La Templanza: ENVIDIA (C1), La Papisa: INTROVERSIÓN (C1), SOLEDAD (C2), INDEPENDENCIA (C3), COMPROMISO (C4)

- 124 -

1.3.1. Expresión: La Justicia (arcano VIII)

(a) Contexto de uso: “te dije que tenías mucho la justicia en tus manos, que eras una persona así muy derecha y todo “ (en Anexo 2.3, líneas 3 a 4) “y eres como… tú buscai hasta el último punto, ¿entendí? No soi de las personas que ‘esta cuestión es verde…’. No, ‘es verde porque esto, porque esto, porque esto’, ¿ya?” (líneas 9 a 11) “como que soi muy aguja, muy agujilla y te las quieres saber como todas” (líneas 18 a 19) “Y usted es muy inteligente para actuar, así que la va a dejar como en una templanza. En una balanza” (líneas 49 a 50) (b) Significado del arcano VIII: Consultante es una persona minuciosa y racional. (c) Categorías: METICULOSIDAD, RECTITUD MORAL, NEUTRALIZACIÓN (d) Descripción escénica de La Justicia: Una mujer coronada está sentada y mira al frente. En la mano izquierda sostiene una balanza equilibrada. En la mano derecha sostiene una espada de doble filo. … (e) Explicación: marco semántico: (i) Derivamos METICULOSIDAD, categoría popular que aquí implica la cualidad de aplicar la racionalidad para tomar decisiones desde la balanza que porta la protagonista del arcano VIII. La balanza es instrumento para medir el peso de un objeto. Nos respalda en esta derivación el ambiente metafórico LAS IDEAS SON OBJETOS, donde se articulan una serie de correspondencias, entre las que destacamos: -

Así como un objeto es susceptible de ser medido en términos de su peso, así también una idea puede ser examinada de acuerdo a algún criterio.

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-

Así como se conoce el peso de un objeto cuando se lo pesa, así también se evalúa la corrección de una idea cuando se la examina.

-

Así como pesando un objeto conocemos con exactitud, de acuerdo a una escala, la fuerza con que ese objeto es atraído por la gravedad terrestre, así también, cuando se examina una idea de acuerdo a un criterio, se puede conocer algún aspecto de la misma.

De modo que tomamos en La Justicia el esquema escénico: [MUJER SOSTIENE PESA …], esquema del que levantamos un nivel más genérico en el siguiente esquema: [ALGUIEN TIENE CRITERIO…] para proyectar en METICULOSIDAD, aquí como cualidad del consultante. (ii) Derivamos RECTITUD MORAL a partir de la imagen anterior, ya que METICULOSIDAD puede ser entendida como garantía de buen juicio y la espada que tiene la mujer en su mano activa la imagen que también está presente en expresiones como “cortar el queque”, “cortar el asunto de raíz”, “tener una mente penetrante”, “ser una persona aguda”, que podemos identificar con el ambiente metafórico DECIDIR (RESOLVER) ES CORTAR. De modo que la imagen en el arcano de una mujer con una balanza en la mano izquierda y una espada en la mano derecha nos permite figurar la categoría que aquí interesa. El siguiente par de esquemas escénicos es el origen de esta derivación: a. [MUJER SOSTIENE PESA…]  [ALGUIEN TIENE CRITERIO…] b. [MUJER SOSTIENE ESPADA…]  [ALGUIEN TIENE DECISIÓN…] En ambos esquemas opera también la metáfora POSEER ES SOSTENER. De modo que la figura para RECTITUD MORAL es la de una persona que decide de acuerdo a un criterio. (iii) Derivamos NEUTRALIZACIÓN desde la imagen de la balanza que la mujer sostiene: este instrumento se utiliza igualando pesos en sendos platillos, de modo que se trata de una imagen que proyecta a partir de

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la compensación de los pesos en la actividad de compensar fuerzas, energías, actitudes en asuntos de la vida.

1.3.2. Expresión: El Sol (arcano XVIIII)

(a) Contexto de uso: “Te va a ir bien, vienen progresos para ti, la carta de El Sol es la carta de los progresos y las metas, y tus metas van a ser, bien calificada, vas a llegar a una cúspide” (en Anexo 2.3, líneas 13 a 15). (b) Significado del arcano XVIIII: Consultante progresará y alcanzará metas en el futuro. (c) Categorías: PROSPERIDAD (d) Descripción escénica de El Sol: Dos niños se tocan bajo un sol enorme del que emanan rayos curvos y rectos. El sol tiene rostro y mira de frente. El sol deja caer trece gotas sobre los niños, que visten taparrabos. Al fondo hay un muro cuya altura alcanza la cintura de los niños. … (e) Explicación: marco semántico: (i) Derivamos PROSPERIDAD desde la presencia del astro que nos remite al campo de la agricultura en términos de condición para el CRECIMIENTO VEGETAL. Simplificamos la relación, estableciendo al sol como una de las causas del crecimiento vegetal y, mediante la metonimia CAUSA POR EFECTO describimos una derivación organizada en una secuencia de especificaciones metonímicas como la que sigue: a. SOL POR CRECIMIENTO VEGETAL b. CRECIMIENTO VEGETAL POR COSECHA ABUNDANTE c. COSECHA ABUNDANTE POR PROSPERIDAD

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El sol participa como causa en el crecimiento vegetal, así se cumple el proceso y es posible una cosecha abundante, la abundancia de la cosecha es una manera en que podemos figurar PROSPERIDAD, porque cuando es el caso de una buena cosecha, alguien tiene alimento suficiente para sobrevivir y para compartir o intercambiar con otros. Esta derivación incorpora matices a PROSPERIDAD, ya que el ámbito agrícola implica trabajo y dedicación por parte de un agente, que es también causa en la derivación. La tierra debe ser labrada, sembrada, regada, etc. antes de llegar a […COSECHA ABUNDANTE…]. Sin embargo, el cumplimiento de estas tareas, el trabajo y la dedicación, no bastan para asegurar el resultado: la falta de energía solar es incompensable, impredecible, incontrolable. En este sentido se figura PROSPERIDAD como la presencia de las condiciones externas y principales para [… CRECIMIENTO VEGETAL…], que permiten el despliegue de trabajo y dedicación por parte de quien obtiene PROSPERIDAD.

1.3.3. Expresión: La Rueda de la Fortuna (arcano X)

(a) Contexto de uso: “A futuro, y lo que se viene para ti (…) te viene económicamente, excelente” (en Anexo 2.3, líneas 27 a 29)

bueno,

“Te viene bien económicamente, vai a poder formar algo bueno” (líneas 54 a 55) “Te va a ir excelentemente bien. Bien, bien, bien, bien” (línea 59) (b) Significado del arcano X: Consultante tendrá un buen resultado, especialmente en términos económicos. (c) Categorías: BUENOS RESULTADOS (d) Descripción escénica de La Rueda de la Fortuna: Una rueda de seis radios es sostenida por un caballete sobre una superficie color celeste y ligeramente ondulada. - 128 -

De la rueda se sujetan tres extraños seres con cola: -

a la derecha, en posición ascendente, un animal amarillo con garras en sus extremidades inferiores,

-

arriba, una gárgola azul sostiene una espada y usa corona

-

a la izquierda, anaranjado.

en

posición

descendente,

un

mono

color

… (e) Explicación: marco semántico: (i) Derivamos BUENOS RESULTADOS coordinando el movimiento de la rueda con la metáfora orientacional ARRIBA ES BUENO. En el arcano X una rueda marca tres posiciones que señalamos como ‘sube’, ‘baja’ y ‘arriba’. Cada una de estas posiciones articula un esquema escénico particular: ‘sube’ : [ALGUIEN (SE) DESPLAZA DESDE ABAJO HACIA ARRIBA…] ‘baja’ : [ALGUIEN (SE) DESPLAZA DESDE ARRIBA HACIA ABAJO…] ‘arriba’

: [ALGUIEN ESTÁ ARRIBA…]

Estos esquemas comprenden tres escenas de un mismo cuadro, e implican una dinámica de sucesión: ‘sube’ estará en un hipotético tiempo futuro en posición ‘arriba’, así como en un tiempo pasado hipotético ha de haber estado en posición ‘baja’: T1: Algo está en ‘arriba’ T2: Algo está en ‘baja’ T3: Algo está en ‘sube’ T4: Algo está en ‘arriba’…

Las siguientes proposiciones son verdaderas sobre el movimiento de la rueda: Si algo está en ‘arriba’ en T2, entonces estuvo en ‘sube’ en T1 y estará en ‘baja’ en T3 Si algo está en ‘baja’ en T2, entonces estuvo en ‘arriba’ en T1 y estará en ‘sube’ en T3 Si algo está en ‘sube’ en T2, entonces estuvo en ‘baja’ en T1 y estará en ‘arriba’ en T3

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La verdad de estas proposiciones sistematiza la dinámica del movimiento que sus ocupantes sufren: estas posiciones se suceden invariablemente. El movimiento de la rueda asegura el giro, y el giro pondrá al consultante en posición ‘arriba’. ARRIBA ES BUENO, proyección de esquema orientacional, participa en el complejo de La Rueda de la Fortuna, matizando uno de los momentos en el giro de la rueda. Normas morales de todo cuño plantean una máxima que aquí tomamos como propiedad de lo bueno, a saber, que es, o debe ser, un estado deseable.

1.3.4. Expresión: El Enamorado (arcano VI)

(a) Contexto de uso: “veo que te marca mucho la parte del Cupido, en la parte sentimental, que a ti te cuesta de repente…” (en Anexo 2.3, líneas 31 a 32) “donde al final tú tomas decisiones” (línea 53) (b) Significado del arcano VI: (1) Consultante tiene dificultades amorosas; (2) consultante tomará decisiones en un tiempo venidero36. (c) Categorías: DIFICULTADES AMOROSAS, DECISIÓN (d) Descripción escénica de El Enamorado: Un hombre está parado entre dos mujeres. La mujer de la derecha tiene una corona de flores y toma el corazón del hombre. La mujer de la izquierda tiene una corona de hojas y le toma el hombro del hombre. Sobre ellos un ángel apunta con su arco y flecha. …

Vemos que en la lectura de esta informante el arcano VI evoca dos líneas interpretativas independientes entre ellas en el relato. 36

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(e) Explicación: marco semántico: (i) Podemos derivar AMOR a partir del ángel niño en la parte superior del arcano, que nos remite a Cupido, de modo que el personaje mitológico está presto a disparar con su arco. Abajo hay un hombre entre dos mujeres, ambas parecen demandar su atención. Las mujeres son distintas, y apelan al hombre de distintas maneras, la de la izquierda tiene una corona de hojas en la cabeza y le toma el hombro, la de la derecha tiene una corona de flores y le toma el corazón. La respuesta del hombre está dividida, al menos en su posición corporal: mira hacia la mujer de la izquierda, pero sus brazos se dirigen a la de la derecha. Podemos caracterizar a cada una de las mujeres a partir del tipo de corona que usa. El ambiente metafórico RELACIÓN AMOROSA ES CRECIMIENTO VEGETAL avala una serie de correspondencias: -

Así como las hojas son duraderas en la planta y las flores, en cambio, tienen una duración reducida, así también alguien puede tener con alguna persona una relación extensa en el tiempo y con otro tipo de persona una relación breve.

-

Así como las hojas están durante más tiempo en la planta que las flores, así también la relación que se establece con un tipo de persona es más común que la que se establece con otro tipo de persona.

-

Así como la planta se nutre de energía con las hojas y con las flores participa de la polinización, así también con un tipo de persona se establece una relación cotidiana y estable aunque afectivamente austera y con otro tipo de persona se establecen relaciones que obedecen a impulsos en los que participan los involucrados en la relación.

-

Así como una planta sin hojas se seca y muere, así también hay relaciones afectivas que parecen indispensables.

El protagonista de la escena padece el imperativo de un ángel: debe elegir entre dos mujeres, entre dos tipos de relación amorosa. Una de las relaciones es duradera y razonable y otra es inestable y apasionada. El arcano VI figura AMOR desde el esquema escénico [HOMBRE ELIGE UNA ENTRE DOS MUJERES…]. Esta imagen figura una realización problemática de AMOR, a partir de este conflicto derivamos la categoría popular DIFICULTAN AMOROSA. (ii) Derivamos DECISIÓN desde el esquema escénico del desarrollo anterior:

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[HOMBRE ELIGE UNA ENTRE DOS MUJERES…] Levantamos un nivel genérico a partir de este esquema escénico: [ALGUIEN ELIGE UNA ENTRE DOS OPCIONES…] La acción que realiza el protagonista del esquema figura la acción de decidir.

1.3.5. Expresión: El Juicio (arcano XX)

(a) Contexto de uso: “Por lo mismo que tu has pasado, no eres para formar una gran familia, ni tampoco pienses en formar tanta familia” (en Anexo 2.3, líneas 4 a 5) “A ti te va a costar formar una familia. Tú no estai dispuesta a llenarte de cabros y a…” (líneas 24 a 25) (b) Significado del arcano XX (invertido): Consultante no debe formar una familia. (c) Categorías: FAMILIA (d) Descripción escénica de El Juicio Un ángel se asoma desde una nube luminosa y sopla sobre tres personas abajo. Las personas están desnudas y suplican. Una de las personas, de espaldas, parece haber salido de una tumba. Un hombre mira al cielo y una mujer mira al hombre. El ángel sopla una trompeta que tiene un estandarte con una cruz. … (e) Explicación: marco semántico: (i) Para derivar FAMILIA en el arcano XX vemos en la sección inferior del cuadro un trío de integrantes que figura FAMILIA: [PADRE, MADRE,

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HIJO…], siendo […PADRE…] el hombre que está en el extremo inferior derecho del arcano, […MADRE…] la mujer que está en el extremo inferior izquierdo del arcano, e […HIJO…] el ser azul que está de espaldas entre los otros dos.37

1.3.6. Expresión: La Muerte (arcano XIII)

(a) Contexto de uso: “tú eres una persona que ha sufrido, que hay cosas que te han marcado en la vida” (en Anexo 2.3, líneas 1 a 2) “El pasado remoto para ti son marcas, secuelas, pero tú de lo mismo hai sacado provecho. Eh… hay cosas que te marcaron demasiado” (líneas 23 a 24) (b) Significado del arcano XIII (invertido): El consultante vivió experiencias dolorosas en el pasado que dejaron secuelas en su vida. (c) Categorías: TRAUMA (d) Descripción escénica de La Muerte: Un esqueleto cubierto de piel recorre un camino con una guadaña en las manos. Arrojados a su alrededor hay dos cabezas, la de un hombre y la de una mujer, ambos coronados. Además hay pies, manos y huesos en el suelo. Crecen muchas plantas. … (e) Explicación: marco semántico: (i) Derivamos DOLOR en el arcano XIII desde la guadaña que porta el protagonista del cuadro. Una manera de sufrir lesión es un corte. En el Citamos la doctrina en esta derivación: “para una pareja, esta carta exhorta a hacer una obra común, un hijo real o simbólico, sugiere que el sentido de la unión de lo masculino y lo femenino es producir un tercer elemento bañado de amor y de conciencia” (Jodorowsky, A. 2004: 273) 37

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arcano XIII hay una herramienta que da pruebas de su filo en los trozos de cuerpos regados en el suelo oscuro. Partimos del esquema escénico: [ESQUELETO SOSTIENE GUADAÑA …] La metonimia específica GUADAÑA POR CORTE, avalada en la licencia más general de INSTRUMENTO POR FUNCIÓN, nos permite levantar un esquema de nivel genérico para esta figuración: [ALGUIEN CORTA PERSONAS…] Asimismo, podemos sustituir […CORTE…] por […DOLOR…], apelando esta vez a la metonimia CAUSA POR EFECTO: [ALGUIEN CAUSA DOLOR A PERSONAS…] El arcano XIII aparece en el pasado del consultante, de allí derivamos la categoría popular TRAUMA como DOLOR PASADO: [ALGUIEN CAUSA DOLOR A PERSONAS EN T1…]

1.3.7. Expresión: El Colgado (arcano XII)

(a) Contexto de uso: “…pero hai sido piolita, como se dice” (en Anexo 2.3, línea 2) “aprende a cerrar la mano, lo que te dije denantes, que la abrierai hasta aquí y no hasta allá (…). Aprende a guardar” (líneas 27 a 29) (b) Significado del arcano desinteresada y generosa.

XII:

Consultante

es

una

persona

(c) Categorías: GENEROSIDAD (d) Descripción escénica de El Colgado: Un hombre cuelga de un pie amarrado a un palo que, instalado entre dos ramas llenas de brotes podados, forma un portal. - 134 -

El hombre tiene las manos amarradas en la espalda y está con los ojos abiertos. Las ramas en las que se afirma el palo crecen desde montículos con vegetación. El hombre parece suspendido en el vacío. … (e) Explicación: marco semántico: (i) Derivamos GENEROSIDAD a partir del cuadro de sacrificio que protagoniza un hombre colgado de los pies. La imagen de las ramas podadas en los pilares del umbral donde está colgado el hombre enfatizan una proyección de SACRIFICIO. Se trata de la imagen de una rama que fue cortada para, por ejemplo, hacer un nuevo árbol, o para dar otra forma al árbol, o para hacer leña y así fuego, etc. Así como el ciclo de la rama es descontinuado para producir un efecto, así también alguien es sacrificado en pro de una causa: [RAMA ES PODADA PARA HACER (UN) NUEVO ÁRBOL…] [RAMA ES PODADA PARA DAR FORMA A (UN) ÁRBOL…] [RAMA ES PODADA PARA JUNTAR LEÑA…], etc. Todas estas escenas figuran una categoría popular, a saber SACRIFICIO. Un nivel genérico para todas ellas es: [ALGUIEN ES SACRIFICADO PARA PRODUCIR (UN) EFECTO…]. Este nivel genérico lo comparte el personaje que protagoniza el arcano, de modo que allí especifica: [COLGADO ES SACRIFICADO PARA PRODUCIR (UN) EFECTO…] Los ojos abiertos del hombre colgado en el arcano nos permiten inferir un estado de entendimiento y comprensión en él, a partir del ambiente metafórico ENTENDER ES VER. El esquema escénico en esta derivación es: [COLGADO VE…] Así como alguien que tiene los ojos abiertos puede ver, así también una persona que se dedica a observar los hechos puede llegar a entenderlos. El entendimiento que inferimos de los ojos abiertos del personaje de la escena nos justifica su resignación, está resignado porque comprende, porque su propósito es producir cierto efecto. El Colgado retrata GENEROSIDAD: alguien es sacrificado y comprende (acepta) su sacrificio.

- 135 -

1.3.8. Expresión: El Emperador (arcano IIII)

(a) Contexto de uso: “tú en este momento, lo que más te interesa, son tus proyectos, que te salga todo bien. Tú… que te vean como buen material. Y sí, hay gente que te observa como un buen material, vas a tener suerte en esa parte igual.”38 (en Anexo 2.3, líneas 5 a 9) (b) Significado del arcano VIII: El consultante es observado con aprobación en el ámbito laboral. (c) Categorías: APROBACIÓN, ÁMBITO LABORAL (d) Descripción escénica de El Emperador: Un hombre con corona y collar está apoyado en su trono. Lo vemos de perfil, mirando el cetro que sostiene con su mano derecha. La otra mano descansa apoyada en el cinturón, el brazo apoyado en el trono. Tiene las piernas cruzadas y un escudo con un águila descansa junto a la base del trono. En el suelo crece una planta. … (e) Explicación: marco semántico: (i) Derivamos APROBACIÓN desde la mirada del protagonista del arcano IIII en la tirada de naipes: [ALGUIEN1 OBSERVA A ALGUIEN2…].

Este texto continua con: “Pero no suerte, porque hay gente que realmente ve que tú te la jugái”. Esta última característica de ‘ser jugado’, tiene como origen de una parte la interpretación de La Justicia y de El Colgado que realiza la Informante 3. 38

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El Emperador cumple el rol de […ALGUIEN1…] y La Justicia es [… ALGUIEN2…] en el esquema. La siguiente ilustración muestra esta relación:

Figura 15. El Emperador “observa” a La Justicia

La Informante 3 dice, “hay gente que te observa como un buen material”, esa gente, de acuerdo a lo que vemos en la Figura 4, es El Emperador. (ii) Derivamos ÁMBITO LABORAL desde el protagonista del arcano IIII: El Emperador es el jefe del imperio, metonimia de PERSONA POR INSTITUCIÓN.

1.3.9. Expresión: La Templanza (arcano XIIII)

(a) Contexto de uso: “Con gente tienes que tener cuidado en este momento, en situaciones actuales, ahora, ten mucho cuidado. Hay gente que te observa con envidia. (…) Ojo sí, con esas personas, ya, porque están como ahí, ahí, ahí, latentes” (en Anexo 2.3, líneas 15 a 21)

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(b) Significado del arcano XIIII: Consultante es objeto de envidia de otras personas (c) Categorías: ENVIDIA (d) Descripción escénica de La Templanza Una mujer, con alas y una flor en el centro de su cabeza, vierte agua de un ánfora a otra Un ánfora está más alta que la otra La mujer está instalada en un terreno con algunas plantas … (e) Explicación: marco semántico: (i) Derivamos ENVIDIA mediante una serie de momentos en la operación. La escena en el arcano XIIII, La Templanza, es la de una mujer con alas que trasvasija agua de un cántaro a otro. Esta acción de cambiar de contenedor un líquido en forma consecutiva obtiene por resultado enfriar el líquido si al comienzo estaba caliente, es decir, modera la temperatura. TEMPLANZA es una categoría popular que generalmente se asocia a la moderación en las pasiones y en los apetitos. En esta derivación nos instalamos en una articulación cuyo primer complejo es una proyección de esquema orientacional general que toma un producto sensorial simple, a saber, la temperatura de los objetos, para caracterizar la intensidad emocional. La imagen en la entrada, ENERGÍA CALÓRICA, figura INTENSIDAD EMOCIONAL en los usos lingüísticos; expresiones como: ‘la muchacha siente una ardiente pasión’, ‘la venganza es un plato que se debe comer frío’, ‘estaba tan caliente que pensamos que le iba a pegar a la mujer del mostrador’, ‘fue un alegato tibio’, ‘extraño el calor de mi hogar’, ‘le cayó como un balde de agua fría’, ‘se enfriaron los ánimos’, etc. dan cuenta de ello. Tenemos un apareamiento donde ENERGÍA CALÓRICA, en términos de un continuo de temperatura, exporta esta propiedad al dominio de INTENSIDAD EMOCIONAL. En el arcano, la acción de la mujer consiste en entibiar el agua, entonces en moderar la intensidad de las emociones. Esta proyección de esquema orientacional, INTENSIDAD EMOCIONAL ES ENERGÍA CALÓRICA, se articula a otro complejo, esta vez el ambiente metafórico LAS EMOCIONES SON LÍQUIDOS. La expresividad lingüística avala este apareamiento: ‘deja que las emociones fluyan’, ‘ese hombre no te contiene, déjalo’, ‘derramó su tristeza en lágrimas’, ‘estaban los ánimos caldeados’, ‘me desahogué y le conté todo’, ‘lo que te tiene ahogado es la culpa’, ‘es muy contenida ella’, etc. El dominio de origen, LÍQUIDOS, tiene una lógica esquemática:

- 138 -

-

Los líquidos que fluyen están en movimiento.

-

Cuando los líquidos están contenidos en un recipiente no fluyen.

-

Los líquidos fluyen cuando no están contenidos.

-

Los líquidos fluyen cuando se desplazan sobre una superficie.

-

El flujo de los líquidos puede estar determinado por canales.

-

Los líquidos que fluyen obedecen en su desplazamiento a fuerzas externas a ellos mismos.

-

La transición entre movimiento (fluir) y no movimiento de los líquidos precisa de un agente o causa.

-

Si hay compuertas en el contenedor el líquido se detiene y ejerce presión.

-

Si hay embalse, el líquido se acumula y puede rebalsar.

Asimismo, ciertas propiedades, como: -

Los líquidos son inestables.

-

Los líquidos escurren.

-

Los líquidos no tienen forma.

-

Los líquidos pueden ser manipulados, pero en contenedores.

-

Los líquidos sólo están quietos cuando son contenidos.

-

Además de fluir, los líquidos pueden manifestar otros movimientos (gotear, rebalsar, etc.).

Tanto la lógica esquemática como las propiedades de LÍQUIDOS están disponibles para figurar EMOCIONES. Así, por ejemplo, hablamos de pasión como un líquido que se desborda y de templanza como líquidos contenidos. Mapeamos pasiones y apetitos con agua caliente: tenemos en escena en el arcano XIIII un personaje que modera la temperatura del agua, porque la contiene y la entibia. Revisamos la imagen en el origen: un líquido que en lugar de fluir, rebalsar queda contenido. Pero su contención supone un movimiento, no una quietud, entonces el líquido está siendo agitado en el trasvasije. Esta escena, la del trasvasije de un líquido, nos indica que el líquido se enfría y se mantiene activo. Realizamos las correspondencias del caso para figurar la envidia como una emoción que en lugar de exteriorizarse en alguna acción de la persona, queda contenida. Se trata, sin embargo, de una emoción de

- 139 -

alta intensidad que, al quedar contenida, pierde intensidad y gana lucidez, ya que permanece activa en su contenedor. De modo que cuando una pasión, como el odio, es contenida, cuando la furia es controlada y, sin embargo, no es eliminada, tenemos envidia. La persona que murmura su propio rencor, que conserva su odio y no realiza acciones al respecto. Envidia como odio contenido y conservado.

1.3.10. Expresión: La Papisa (arcano II)

(a) Contexto de uso: “y la galla al final va a decir, “chuta, ella no era como yo creía, estaba equivocada con ella”, porque no te conoce la gente bien como eres tú. Tú no eres muy así [para afuera], ¿entiendes?” (en Anexo 2.3, líneas 50 a 52) “Vas a vivir sola. Tú vas a ser una mujer muy, muy independiente” (líneas 53 a 54) “Pero no eso que venga otro... No. Tú tampoco eres así, Para ti es muy importante ir formando cosas, tú vas a formar cosas, vas a formar, tú, tu vida te la estás formando tú” (líneas 57 a 58) (b) Significado del arcano II (invertido): 1. Consultante es persona introvertida. 2. Resolverá sus asuntos independientemente. 3. No puede aceptar amores sin compromiso. (c) Categorías: INTROVERSIÓN, INDEPENDENCIA, COMPROMISO (d) Descripción escénica de La Papisa Una mujer sentada mira hacia su derecha y tiene un libro abierto sobre las rodillas. Un velo cuelga del respaldo de su asiento curvando sus extremos hacia el centro del cuadro escénico. La mujer lleva una tiara pontificia, y un velo que cae sobre sus hombros oculta su cabello.

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Las manos y el rostro de la mujer son blancos, todo el resto de su cuerpo está cubierto de ropa. … (e) Explicación: marco semántico: (i) Para derivar INTROVERSIÓN, tenemos en la entrada la mujer que protagoniza la escena del arcano II, y suponemos que padece ENCIERRO39. Podemos esquematizar la escena como: [PERSONA ESTÁ SOLA EN CLAUSTRO…] Este esquema escénico alude al nivel más genérico: [ALGUIEN ESTÁ SOLO EN ENCIERRO…] Derivamos INTROVERSIÓN a partir de la imagen de una persona como una entidad con dimensiones interior / exterior. Expresividad que confirma esta imagen es: “echa para afuera tus sentimientos”, “deja salir tu ira”, “él es para adentro, nunca sabemos lo que piensa”. La imagen de origen es la de estar dentro de un encierro y no tener asomo de salir de allí. Así, el ambiente metafórico PERSONALIDAD ES CONTENEDOR puede plantearse en términos de la siguiente escena básica para el dominio de origen: [CONTENEDOR CONTIENE CONTENIDO…] El siguiente par de correspondencias describe las personalidades introvertida y extrovertida: -

Así como el contenido de un contenedor no es visible cuando está dentro del contenedor, así también los rasgos característicos de la personalidad de alguien son difíciles de conocer si la persona es poco expresiva o introvertida.

-

Así como podemos percibir el contenido de un contenedor que desborda el espacio disponible y sale del contenedor, así también una personalidad extrovertida es fácil de conocer en sus expresiones.

En el caso de La Papisa tenemos a una mujer que está sola en un encierro, y este encierro corresponde al contenedor que postula la escena básica. Citamos la doctrina interpretativa para apoyar este supuesto: “el encierro en el templo, convento o claustro lo simboliza la cortina que pende del cielo y se enrolla hacia el interior” (Jodorowsky, 2003: 159). 39

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(ii) Derivamos INDEPENDENCIA a partir del esquema escénico que veíamos en el desarrollo previo, a saber: [ALGUIEN ESTÁ SOLO EN ENCIERRO…] Caracterizamos como independiente a una persona cuando se las arregla sola para resolver sus asuntos. Como en La Papisa la mujer está sola en el encierro, sin compartir el claustro con nadie, podemos suponer que las contrariedades que tenga las enfrentará aisladamente. En este caso la ausencia de compañía y el encierro son las claves para derivar soledad, y el conocimiento empírico, de que todos los estados de cosas son en alguna medida problemáticos nos permite inferir que el personaje en el arcano no es una excepción en este sentido. (iii) Derivamos COMPROMISO, como en un análisis anterior, a partir de la imagen de una persona que está en un encierro voluntario.

- 142 -

2. Aplicación de una lógica semántica Las tres tiradas de la cruz celta que a continuación analizamos son objetos distintos. Cada una de las informantes llamó ‘cruz celta’ a su manera de disponer los arcanos sobre la superficie. Tenemos allí tres variaciones para un mismo tema. La lógica semántica nos permite rastrear estas variaciones y describir los elementos variables e invariables del diseño que estudiamos. Formula un complejo referencial, unidad a la cual se subordina el valor semántico atribuido a cada una de las posiciones de la tirada. Aplicamos este modelo y obtenemos diferentes compatibles con una articulación silogística posterior.

formalizaciones

2.1. Juego lógico semántico de la tirada de la cruz celta El producto de la formalización lógico semántica de la tirada de la cruz celta (vid. supr.: Lógica semántica) es un modelo descriptivo de la articulación de valores semánticos en esta manera de leer los arcanos. Estas articulaciones tienen como tema principal la vida del consultante, esto es, ciertos elementos con los que se compone y también figura lo que la vida de alguien es. El modelo especifica las siguientes entradas: (i) Posiciones para los naipes y orden de colocación. (ii) Coordinadas de cada posición. Se definen en virtud de: − Contexto de uso. Fragmento en que la informante articula la posición del caso en su lectura − Nombre categorial. Rótulo con que identificamos la posición y el valor semántico que activa. − Valor semántico. Descripción de la instrucción que la posición impone para la interpretación. − Área temática. Las posiciones de la cruz celta pueden ser organizadas en tres áreas temáticas: (a) Temporalidad y circunstancias. Sucesión de valores semánticos relativos a un tiempo pasado, un tiempo presente y un tiempo futuro (llámese T1, T2 y T3 respectivamente); y fuerzas que afectan en alguno de estos tiempos (pueden ser influencias, marcas, amenazas, peligros, perspectivas, anhelos) (b) Subjetividad. Valores semánticos que caracterizan el elemento que es constante a cada uno de los hitos - 143 -

temporales y que es el afectado por las fuerzas; describen sus elementos externos a esta constante (condiciones materiales, factores ambientales, relaciones interpersonales); y su interior o móvil (o espiritualidad, emociones íntimas, lo mental, alma). (c) Juicio. Valor semántico que orienta la interpretación de las demás cartas y que aconseja o diagnostica una línea de acción a seguir en virtud de la situación descrita por los demás valores. (iii) Diagrama.

- 144 -

2.1.1. Modelo lógico semántico de la tirada de la Informante 1 (i) Posiciones para los naipes y orden de colocación.

10 5

8

4

1

9

2 7

3 6

(ii) Coordenadas de cada posición: Posición 1. Contexto de uso: “pásame la primera carta y esa carta te representa en el momento que estás viviendo” (en Anexo 2.1, líneas 1 a 2) Nombre categorial: Situación actual Valor semántico: es contexto presente del sujeto examinado en la lectura. Área temática: Temporalidad y circunstancias Posición 2. Contexto de uso: “la carta que cruza, vamos a ver cuáles son las dificultades, ¿ya? Qué es lo que te cruza, lo que tienes que atravesar, eh… ¿tienes que construir puentes? o ¿el camino está fácil?” (líneas 12 a 13) Nombre categorial: Influencia presente Valor semántico: es fuerza que afecta el contexto presente. Área temática: Temporalidad y circunstancias

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Posiciones 3 y 4. Contexto de uso: “la tercera… vamos a ver algo de historia de todo esto y por eso vamos a poner dos cartas: un poco un pasado más lejano y algo más cercano” (líneas 24 a 25) Nombre categorial: Historia; Acontecimientos recientes (4)

Elementos

base

del

pasado

(3)

y

Valor semántico: son dos momentos previos al contexto presente, uno más distante en el tiempo y origen (3), otro más cercano (4). Área temática: Temporalidad y circunstancias Posición 5. Contexto de uso: “vamos a seguir, ¿cómo habla esto? cómo estás enfrentando esto, como persona. Salgámonos de la misión, de la cosa profunda. ¿Cómo lo estás enfrentando esto tú? Cómo lo estás proyectando en la vida terrenal y concreta. Tú. (…) Primero cómo te estás proyectando mentalmente a partir de lo que aparentemente se cumple muy bien en esta etapa” (líneas 72 a 77) Nombre categorial: Meta o destino Valor semántico: es una proyección futura desde el contexto presente. Área temática: Temporalidad y circunstancias Posición 6. Contexto de uso: “a ver cómo lo enfrentas (...) cuando tú te metes en tu cuerpo y te enfrentas a las personas” (línea 86) Nombre categorial: El sujeto Valor semántico: es caracterización subjetiva del protagonista (sujeto examinado en la lectura) de la secuencia descrita de (1) a (5). Área temática: Subjetividad Posición 7. Contexto de uso: “cómo te apoya el entorno, tu vida que te rodea en esta gestión que tú estás haciendo” (línea 99), Nombre categorial: Factores ambientales Valor semántico: es caracterización de las relaciones del sujeto examinado en la lectura con su ambiente. Área temática: Subjetividad

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Posición 8. Contexto de uso “y voy a poner aquí como cuál sería tu ilusión. Porque esto puede verse como tu ilusión o como la creencia que tú tienes. Veamos… o las etapas que tienes que superar también” (líneas 117 a 118) Nombre categorial: Emociones íntimas Valor semántico: Especifica los motivos y las razones del sujeto examinado en la lectura. Área temática: Subjetividad Posiciones 9 y 10. Contexto de uso: “Y voy a abrir ahora ésta y ésta a ver cómo se resuelve tu tema, desde las expectativas que tienes, etcétera, etcétera” (líneas 140 a 141) Nombre categorial: Desenlace Valor semántico: componen el desenlace del relato. Área temática: Conclusión o juicio (iii) Diagrama. ) s (7 tale ien b m es a Em tor oci Fac on es ínt im as

) jeto (6 El su

(8)

Elementos base del pasado (3) [...T1...]

[...T3...] [...T2...]

(4) Acontecimientos recientes

i1 Influencias presentes (2)

- 147 -

DESENLACE (9) y (10)

Situación actual (1)

Meta o Destino (5) [...T4...]

2.1.2. Modelo lógico semántico de la tirada de la Informante 2 (i) Posiciones para los naipes y orden de colocación. 10 2 9 3

1

5

6 8

4 7

(ii) Coordenadas de cada posición Posición 1. Contexto de uso: “Vas a sacar una carta y te va a representar a ti, y te va a representar ahora, en el momento” (en Anexo 2.2, líneas 1 a 2) Nombre categorial: Situación actual Valor semántico: define al consultante como protagonista de cierta acción en curso Área temática: Temporalidad y circunstancias Posición 2. Contexto de uso: “Esta carta son las expectaciones de todo lo que está sucediendo, no nos vamos a ir así tan paf paf, sino que estamos hablando de lo que está sucediendo. Estas son tus, tus expectativas” (línea 59) Nombre categorial: Expectación Valor semántico: caracteriza el curso de acontecimientos que el consultante espera ver llega. Área temática: Temporalidad y circunstancias - 148 -

Posición 3. Contexto de uso: “Lo que está acá es un pasado, digamos a tu izquierda, a la izquierda de tu carta, es el pasado, pero es un pasado reciente” (líneas 13 a 15) Nombre categorial: Pasado reciente Valor semántico: es un hito importante previo al tiempo que las posiciones (2), (1) y (4) refieren: T1. Área temática: Temporalidad y circunstancias Posición 4. Contexto de uso: “estás... te sientes entrampada por alguna razón (...) esa razón te la da La Luna que es la que te tira como malas vibras” (líneas 28 a 31) Nombre categorial: Influencia presente (T2) Valor semántico: caracteriza la disposición del sujeto definido en (1) Área temática: Temporalidad y circunstancias Posición 5. Contexto de uso: “el tarot me dice que tú tienes la capacidad de hacerlo, tienes el don de mando, ya, por lo tanto lo proyectos que tú hagas los tienes que seguir adelante. O sea, se te van a cumplir porque tienes la energía” (líneas 32 a 34) Nombre categorial: Influencia futura (T3) Valor semántico: fuerza que afecta al consultante y que determinará el desenlace de sus asuntos Área temática: Temporalidad y circunstancias Posición 6. Contexto de uso: “esta carta unió las dos tiradas” (línea 61) Nombre categorial: Vínculo Valor semántico: entre la cruz y la columna de la derecha, la función de esta carta es coordinar la lectura de las dos figuras Área temática: Conclusión o juicio

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Posición 7. Contexto de uso: “si nos vamos a esta carta de acá, ya, esta carta, esta tirada es muy buena. ¿Por qué? Primero, porque te muestra a ti siendo dueña del mundo” (líneas 40 a 42) Nombre categorial: El sujeto Valor semántico: presenta al consultante como sujeto examinado en la lectura Área temática: Subjetividad Posición 8. Contexto de uso: “lo psíquico” (línea 111) Nombre categorial: Plano psíquico Valor semántico: da cuenta de la dimensión relativa a motivos y razones del consultante Área temática: Subjetividad Posición 9. Contexto de uso: “la carta de lo material” (línea 86) Nombre categorial: Plano material Valor semántico: se refiere a la dimensión “física” del consultante en el plano concreto de sus relaciones Área temática: Subjetividad Posición 10. Contexto de uso: “para que tú lleves a cabo estos proyectos te falta... lo que te falta principalmente es mucho estudio, ya, tienes que tomar el libro de la sabiduría y estudiar mucho: estudiar, estudiar y estudiar, ya, para vencer esta carta, ya, que es lo único que te está fallando” (líneas 45 a 48) Nombre categorial: Respuesta Valor semántico: es dictamen general en base a la historia tramada con los valores semánticos de las posiciones precedentes Área temática: Conclusión o juicio

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EmocionesFactores íntimas (8)ambientales (9) motor trayectoria

(iii) Diagrama

pasado(3)

(7) ual t c a ón aci u t i s

[...T 3...]

el sujeto(1)

(2) expectación

[...T 2...] (4) disposición

[...T 1...]

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influencia presente (5)

2.1.3. Modelo lógico semántico de la tirada de la Informante 3 (i) Posiciones para los naipes y orden de colocación40.

40

La Informante 3 trabajaba con una tirada de la cruz celta distinta de la que hemos formalizado a partir de Bayard (1999) y de la que las otras informantes desplegaron: ella desplegó los 22 arcanos mayores sobre la superficie, en lugar de los 10 en el modelo de referencia. De allí que la forma fuera también diferente:

22

10 3

21

11 2

20

12 6

7

1

8

9 19

13 4 18

14 5 17

15 16

Mientras se desarrollaba esta sesión de lectura, la investigadora insistió en que la Informante 3 interpretara ‘la tirada de la cruz celta’; la Informante 3 insistía en que ésta era la tirada solicitada. También la denominaba a veces ‘tirada de la cruz’, o ‘cruz esotérica’. El modelo de referencia no es compatible con esta variación de la tirada que estudiamos, tirada en que los arcanos a la derecha representaban, en términos muy generales, el pasado del consultante, los de la izquierda su futuro, y la columna central su presente. En el centro está el sujeto. En esta versión de la tirada las unidades temáticas coinciden con las de nuestro modelo de referencia. La especificación de la subjetividad del consultante, que en la tirada de la cruz celta que admitimos como válida para el análisis se disponen como una columna a la derecha de la cruz, aquí plantea al consultante en la carta central: (1), y sus “factores ambientales” en la fila del centro: posiciones (6) a (9). La informante leyó también las cartas de acuerdo al modelo de referencia con las especificaciones de ese modelo a pedido de la investigadora, quien hizo un dibujo de la tirada de la cruz celta de Bayard (1999), numeró las posiciones y le explicó cada una a la tarocista, quien aceptó y luego interpretó su lectura. Esta segunda lectura guiada es la que presentamos para el análisis.

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10 3

9

6

1

4

2 8

5 7

(ii) Coordenadas de cada posición: Posición 1. Contexto de uso: ‘buscai (ahora – siempre) hasta el último punto’ (líneas 9 a 10) Nombre categorial: Sujeto en situación actual Valor semántico: caracteriza al sujeto y las acciones en que se desenvuelve en T2 Área Temática: Temporalidad y circunstancias Posición 2. Contexto de uso: “(después)Te va a ir bien, vienen progresos para ti” (líneas 13 a 14) Nombre categorial: Futuro Valor semántico: Hechos que sucederán en un tiempo venidero, T3 Área temática: Temporalidad y circunstancias

- 153 -

Posición 3. Contexto de uso: “Tú, en este momento lo que más te interesa (ahora) son tus proyectos, que (después) te salga todo bien” (líneas 5 a 6) Nombre categorial: Meta Valor semántico: Interés que tiene el consultante, objetivo que persigue. Entre los hitos temporales T2 y T3. Área Temática: Temporalidad y circunstancias Posición 4. Contexto de uso: “Pero único que sí, que te marca mucho (ahora – siempre) la parte del Cupido” (líneas 30 a 31) Nombre categorial: Marca Valor semántico: Fuerza que afecta al consultante en T2 Área Temática: Temporalidad y circunstancias Posición 5. Contexto de uso: “Por lo mismo que tú has pasado (antes), no eres para formar una gran familia (ahora – siempre)” (líneas 4 a 5) Nombre categorial: Efecto Valor semántico: Hecho presente (T2) que es consecuencia de la manera en que el consultante se desenvuelve y del pasado que ha tenido Área temática: Temporalidad y circunstancias Posición 6. Contexto de uso: “tú eres una persona que ha sufrido (en el pasado)” (línea 1) Nombre categorial: Pasado Valor semántico: Estado de cosas que ha ocurrido en el pasado, T1 Área temática: Temporalidad y circunstancias

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Posición 7. Contextos de uso: “(antes) has sido piolita” (línea 2), “tú te la jugai (ahora – siempre)” (línea 9), “a futuro, lo que viene para ti, aprende (después) a cerrar la mano” (línea 27) Nombre categorial: El sujeto Valor Semántico: Caracterización del sujeto válida para todos los hitos temporales Área temática: Subjetividad Posición 8. Contexto de uso: “Y sí, (ahora) hay gente que te observa como un buen material” (línea 7) Nombre categorial: Contexto Valor semántico: Caracteriza el ambiente en que se desenvuelve el consultante y las relaciones que allí se establecen Área temática: Subjetividad Posición 9. Contexto de uso: ‘Con gente tienes que tener mucho cuidado ahora en este momento, en situaciones actuales, ahora, ten mucho cuidado’ (líneas 15 a 16) Nombre categorial: Amenaza o peligro Valor semántico: Advertencia sobre peligros a los que el sujeto examinado el la lectura está expuesto Área temática: Subjetividad Posición 10. Contexto de uso: ‘‘Y el resultado de todo esto: (después) tú vai a tener un logro muy grande donde al final tú tomas decisiones y vas a vivir sola. Tú vas a ser una mujer muy, muy independiente’ (líneas 52 a 54) Nombre categorial: Resultado Valor semántico: Desenlace de la historia trazada por las demás posiciones, cómo se resuelven los asuntos allí conjugados Área temática: Conclusión o juicio

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(iii) Diagrama.

(8) Contexto

) 10 o( tad sul Re

(7) Sujeto

[...T 3...] Sujetoen situaciónactual (1) Pasado (6)

[...T 2...] (4) Marca

(9) Amenaza Peligro Efecto (5)

[...T 1...]

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(3) Meta

(2) Futuro

3. Aplicación de una lógica factual En los análisis de esta sección veremos cómo se despliegan argumentos canónicos y de desarrollo en la articulación del discurso de la tarocista. Los argumentos canónicos cumplen la función de integrar categorías populares al relato, de acuerdo a las exigencias o marcos categoriales que el valor semántico de la posición del caso impone. Los argumentos de desarrollo cumplen con la función que su nombre indica.

3.1. Aplicación de una lógica factual a la sesión con Informante 1 En las secciones anteriores hemos analizado, de una parte, los arcanos mayores del tarot de Marsella de modo que derivamos categorías populares, de la otra hemos descrito los valores semánticos de cada una de las posiciones de la cruz celta. El cuadro que sigue es una síntesis del producto de estos análisis: ARGUMENTO Arg. Arg. 1 Arg. 2 Arg. 3 Arg. 4 Arg. 5 Arg. 6 Arg. 7 Arg. 8 Arg. 9 CANÓNICO 10 Arcan Arcan Arcan Arcan ALGÚN Arcano Arcano Arcan Arcano Arcan Arcan o o o o ARCANO II XXI o XI XIII o III o IIII X XVIIII XVIII s/n

- 157 -

Desenlace

Emociones íntimas

Factores ambientales

El sujeto

Meta o destino

Acontecimientos recientes

pasadoElementos base del

Influencia presente

NOMBRE CATEGORIAL DEL VALOR SEMÁNTICO DE LA POSICIÓN EN LA TIRADA

Situación actual

ALGUNA posició posició posici posici posici posici posició posici posici posició POSICIÓN EN n (1) n (2) ón (3) ón (4) ón (5) ón (6) n (7) ón (8) ón (9) n (10) LA TIRADA

MATRIMONIO INSTITUCIONALIDAD RESPONSABILIDAD

DESPRENDIMIENTO, AVENTURA (PARTIDA, VIAJE, BÚSQUEDA)

DESOLACIÓN (CONTRARIEDADES), RECHAZO (EXIGENCIAS DESPROPORCIONADAS)

VULNERABILIDAD INSEGURIDAD, TEMOR,

PLENITUD (REALIZACIÓN), PROSPERIDAD

DESAFÍO DETERMINACIÓN,

DESTINO OPORTUNIDAD,

(TRIUNFO, ÉXITO, VICTORIA, LOGRO) VERDAD, CUMPLIMIENTO

CONVICCIÓN COMPROMISO SABIDURÍA, ESTUDIO,

CATEGORÍA POPULAR DERIVADA DESDE EL ARCANO DEL CASO

Figura 16. Cuadro sinóptico de datos que integran los argumentos canónicos de la lectura del tarot de la Informante 1

Una manera de describir la lectura del tarot pasa por la articulación de estos datos. El formato para esta articulación es argumental. El análisis que presentamos a continuación da cuenta de ello desde el modelo lógico factual. A continuación presentamos el análisis lógico factual del texto producido en la sesión de lectura del tarot con la Informante 1. Presentamos el texto dividido en 16 fragmentos. Los fragmentos 1 a 6 dan cuenta de la interpretación de los arcanos en las posiciones (1), (2), (3), (4) y (5) de la cruz celta y recibe el título “La Cruz”. Las posiciones (6), (7) y (8), con el título “La columna de la derecha” comprende los fragmentos 7 a 11. La última parte del texto, que va del fragmento 12 al fragmento 16, da cuenta de la interpretación de las posiciones (9) y (10) y se titula “Desenlace”.

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3.1.1. LA CRUZ Una primera unidad en el relato corresponde a la interpretación de los arcanos ubicados en las posiciones que dan cuenta de la situación actual, influencia presente, meta o destino, elementos base del pasado y acontecimientos recientes del consultante. Veremos en esta primera unidad cómo la Informante 1 organiza un estado de cosas que recibe influencias trascendentales y consolida el éxito de la misión del consultante.

3.1.1.1. Fragmento 1: T. –– Ya. Pásame la primera carta y esa carta te representa en el momento que estás viviendo. C. –– ¿Saco...? T. –– Sí, la primera que me vas a pasar, ésa eres tú... Bueno, yo creo que buscando la sabiduría. O sea, tú estás totalmente conectada con el tema, buscando la 6. sabiduría y estudiando, descubriendo los secretos, para poder descubrirlos, revelarlos, ¿te fijas? Estás totalmente comprometida – comprometida con lo que estás haciendo. Vuelvo a sentir que estás tremendamente convencida. Y es un tema personal, es un tema tuyo, tienes que hacer creíble lo que tú crees y con una fuerza interna, con una convicción y una intuición que seguramente traes de las vidas anteriores, ¿te fijas? Y 11. con el poder intelectual del estudio, del resultado en tus manos (...). Este primer fragmento de la lectura da cuenta de una articulación de ciertas categorías populares interpretadas desde el arcano ubicado en la primera posición de la cruz celta. En este caso la informante interpretó SABIDURÍA, ESTUDIO y CONVICCIÓN (COMPROMISO) desde el arcano II, La Papisa, como situación actual del consultante. Estas categorías son desarrolladas, de modo que las categorías populares SABIDURÍA y ESTUDIO participan como objetivo y actividad que realiza el consultante (o protagonista de la tragedia) para alcanzarlo, mientras CONVICCIÓN (COMPROMISO) participa como atributo de la realización de esta actividad. Especialmente en un segundo movimiento, donde opera como vínculo con vidas pasadas con apoyo en un pensamiento místico o

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mágico que reaparece en diversos fragmentos y que describe cierto sistema lógico de relaciones. El argumento 1a describe una forma canónica para la integración de una categoría popular, ESTUDIO, y el valor semántico de la posición (1) de la cruz celta, situación actual. Cada vez que nos encontremos con un argumento de esta naturaleza lo rotularemos con la categoría popular que ha sido desarrollada según el caso. (SABIDURÍA) (1a) G:

Si La Papisa está en posición (1) de la cruz celta, entonces es válido interpretar la situación actual de alguien desde SABIDURÍA [‘Ya, pásame la primera carta y esa carta te representa en el momento que estás viviendo (...) la primera que me vas a pasar, ésa eres tú’]

A:

Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa desde el arcano

D:

La Papisa está en posición (1) de la cruz celta

C:

El consultante busca la sabiduría [‘yo creo que buscando la sabiduría. O sea, tú estás totalmente conectada con el tema, buscando la sabiduría’]

Una forma general para estos argumentos canónicos, como vimos en la sección Articulación argumental (vid. supr.: capítulo I.4.), puede ser descrita en términos del tipo de garantía que esgrime: (G):

Si el arcano A está en posición B de la cruz celta, entonces es válido interpretar el valor semántico V de B desde una categoría popular C figurada en A

Esta garantía canónica es “completada” en la tirada de modo que las siguientes correspondencias entre el argumento canónico y el argumento 1a nos permiten rastrear el movimiento del caso: (en (G) de argumento 1a) ‘arcano A’  ‘La Papisa’ ‘posición (1) de la cruz ‘posición B de la cruz celta’  celta’ ‘situación actual de ‘valor semántico V de B’  alguien’

(en (G) de argumento canónico)

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El diseño de esta garantía exige dos tipos de datos. De una parte ‘arcano A’ y ‘posición B de la cruz celta’, y de la otra ‘valor semántico V de B’ y ‘categoría popular C figurada en A’. Existe una relación entre estos dos tipos de datos tal, que ‘arcano A’ proyecta una ‘categoría popular C figurada en A’; ‘posición B de la cruz celta’ refiere a cierto ‘valor semántico V de B’. Así, el dato ‘La Papisa’ tiene como suplemento la proyección de la categoría popular SABIDURÍA y la ‘posición (1) de la cruz celta’, la ‘situación actual’. El despliegue de estos argumentos canónicos es una forma constante en las lecturas que analizamos. Los siguientes movimientos argumentales, sin ir más lejos, son otras variaciones de este tema: (ESTUDIO) (1b) G:

Si La Papisa está en posición (1) de la cruz celta, entonces es válido interpretar la situación actual de alguien desde ESTUDIO [implícito]

A:

Interpretación semántica de la cruz celta y figuración desde el arcano

D:

La Papisa está en posición (1) de la cruz celta

C:

El consultante realiza la actividad de estudiar [‘estudiando, descubriendo los secretos, para poder descubrirlos, revelarlos’]

(CONVICCIÓN (COMPROMISO)) (1c) G:

Si La Papisa está en posición (1) de la cruz celta, entonces es válido interpretar la situación actual de alguien desde CONVICCIÓN [implícito]

A:

Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa desde el arcano

D:

La Papisa está en posición (1) de la cruz celta

C:

El consultante está totalmente comprometido y tremendamente convencido de la actividad que realiza [‘Estás totalmente comprometida – comprometida con lo que estás haciendo. Vuelvo a sentir que estás tremendamente convencida’41]

La Informante 1 recurre a la modalidad subjetiva como apoyo de sus sentencias: ‘Vuelvo a sentir que estás tremendamente convencida’. Como se verá, se trata de un movimiento retórico que se repite en estas lecturas. 41

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De modo que las garantías canónicas computan en los argumento 1b y 1c con el siguiente juego de datos: ‘arcano A’  ‘La Papisa’, ‘posición B de la cruz celta’  ‘posición (1) de la cruz celta’; y con sus suplementos que son, en 1b: ‘categoría popular C figurada en A’  ‘ESTUDIO’, ‘valor semántico V de B’  ‘situación actual’. y en 1c: ‘categoría popular C figurada en A’  ‘CONVICCIÓN (COMPROMISO)’, ‘valor semántico V de B’  ‘situación actual’. La garantía de los argumentos canónicos 1b y 1c es en todo idéntica a la del argumento 1a, a excepción de la categoría popular derivada desde el arcano II: en 1a es SABIDURÍA, en 1b es ESTUDIO y en 1c es CONVICCIÓN (COMPROMISO). Ya habíamos comentado la polisemia de las expresiones idiomáticas (vid. supr.: I.2. Figuración), propiedad que vemos que este juego de lenguaje explota como recurso interpretativo. Vemos que la argumentación que implica esta garantía canónica cuenta con un apoyo que explicita una operación válida o regla del juego de lenguaje. En el plano de las conclusiones, tenemos las propuestas con que la tarocista organiza su relato. El movimiento argumental que va de 1a a 1c describe la producción o presentación de tres categorías populares, SABIDURÍA, ESTUDIO y CONVICCIÓN (COMPROMISO). Estas categorías populares se materializan en sus respectivas propuestas: -

SABIDURÍA  El consultante busca la sabiduría [C en 1a: ‘yo creo que buscando la sabiduría. O sea, tú estás totalmente conectada con el tema, buscando la sabiduría’]

-

ESTUDIO  El consultante realiza la actividad de estudiar [C en 1b: ‘estudiando, descubriendo los secretos, para poder descubrirlos, revelarlos’]

-

CONVICCIÓN (COMPROMISO)  El consultante está totalmente comprometido y tremendamente convencido de la actividad que realiza [‘Estás totalmente comprometida – comprometida con lo que estás haciendo. Vuelvo a sentir que estás tremendamente convencida’]

- 162 -

Las conclusiones de estos argumentos pueden ser entendidas como especificaciones de cada una de las categorías populares en orden a satisfacer la especificación ‘situación actual’ para el diseño de la vida de alguien en la tirada de la cruz celta. En el fragmento 1 encontramos, además de estos argumentos canónicos, otra suerte de argumentos que organizan en procesos inferenciales de distinta índole las conclusiones que han especificado los argumentos anteriores. Se trata de un movimiento que desarrolla las propuestas. Este primer desarrollo en la sesión de lectura que analizamos tiene relación con el tópico de las vidas pasadas del consultante. Hemos articulado este razonamiento en una cadena argumental con cuatro movimientos: 1e1, 1e2, 1e3 y 1e4: (Desarrollo: vidas pasadas) (1e1) G:

Si alguien realiza una actividad con convicción, entonces esa persona siente esa actividad como propia [implícito]

A:

Definición de concepto “convicción” y conocimiento empírico (rasgos a generalizaciones)

D1:

El consultante realiza la actividad de estudiar [C en 1b: ‘estudiando, descubriendo los secretos, para poder descubrirlos, revelarlos’]

D2:

El consultante está totalmente comprometido y tremendamente convencido de la actividad que realiza [C en 1c: ‘Estás totalmente comprometida – comprometida con lo que estás haciendo. Vuelvo a sentir que estás tremendamente convencida’]

C:

El consultante siente la actividad de estudiar como propia [‘Y es un tema personal, es un tema tuyo’]

Vemos que 1e1 es una articulación de las conclusiones de los argumentos de 1b y 1c, que ahora computan como dato. La garantía aparece como una máxima que describe procesos inferenciales que encuentran su apoyo en el conocimiento empírico y en los hábitos lingüísticos de una comunidad de hablantes. Esta articulación produce una conclusión que es dato para el siguiente argumento:

- 163 -

(1e2) G:

Lo que es convicción (propia) debe compartirse con los otros [implícito]

A:

Principio humano, naturaleza social

D:

El consultante siente la actividad de estudiar como propia [C en 1e1: ‘Y es un tema personal, es un tema tuyo’]

C:

El consultante debe hacer creíbles a otros sus convicciones [‘tienes que hacer creíble lo que tú crees’]

Una garantía implícita que se apoya en un principio humano y en la naturaleza social del hombre, a saber, que ‘lo que es convicción (propia) debe compartirse con los otros’, permite dar el siguiente paso inferencial para obtener una nueva conclusión que integra como dato en el siguiente esquema: (1e3) G:

Si alguien tiene mucha convicción, entonces la convicción de esa persona viene de vidas anteriores [‘con una fuerza interna, con una convicción y una intuición que seguramente traes de las vidas anteriores’]

A:

Pensamiento místico o mágico

D1:

El consultante está totalmente comprometido y tremendamente convencido de la actividad que realiza [C en 1c: ‘Estás totalmente comprometida – comprometida con lo que estás haciendo. Vuelvo a sentir que estás tremendamente convencida’]

D2:

El consultante debe hacer creíbles a otros sus convicciones [C en 1e2: ‘tienes que hacer creíble lo que tú crees’]

C:

El consultante trae convicción, intuición y fuerza desde vidas anteriores [implícito]

El apoyo que recibe la garantía del argumento 1e3, como se verá en el desarrollo de este análisis, implica un sistema lógico que supone premisas que aquí llamamos mágicas, por ejemplo, que alguna característica, tendencia, influencia, inclinación, etc., en la vida de una persona pueda tener su origen en un tiempo anterior al tiempo de vida de esa persona. El argumento 1e4 insiste en este sentido:

- 164 -

(1e4) G:

Si algo en la vida de una persona es capaz de trascender su tiempo de vida, entonces es un poder (especial) que esa persona tiene [implícito]

A:

Pensamiento místico o mágico

D1:

El consultante realiza la actividad de estudiar [C en 1b: ‘estudiando, descubriendo los secretos, para poder descubrirlos, revelarlos’]

D3:

El consultante trae convicción, intuición y fuerza desde vidas anteriores [C en 1e3 : ‘con una fuerza interna, con una convicción y una intuición que seguramente traes de vidas anteriores’]

C:

La convicción que el consultante tiene en el estudio es un poder [‘con el poder intelectual del estudio, del resultado en tus manos’]

Si se acepta la conclusión del argumento 1e3, que alguien trae algo desde vidas anteriores, entonces aceptamos también la garantía en 1e4, que establece que cuando algo en la vida de una persona es capaz de trascender su tiempo de vida, entonces se trata de algo poderoso. El apoyo a este argumento es también el pensamiento místico o mágico.

- 165 -

3.1.1.2. Fragmento 2:

16.

21.

La carta que cruza, vamos a ver cuáles son las dificultades, ¿ya? Qué es lo que te cruza, lo que tienes que atravesar, eh... ¿tienes que construir puentes? O ¿el camino está fácil? Yo siento que tienes que esperar que el tiempo se cumpla y que la tarea se cumpla. Yo siento que tienes la facilidad de lograr y de llegar a la meta. Porque hay algo en ti muy fuerte, por lo anterior también, que tiene que ver con la convicción. Si bien es cierto es una teoría para los demás, para ti es una verdad. Entonces, como ya haber recorrido el camino y en el fondo necesitas que se cumpla el tiempo, hacer las tareas que tienes que hacer, cumplir con las etapas y los plazos que tú te has dado y que necesitas (...). O sea, la meta que te propusiste, que viene de algo muy personal, de algo muy intangible que lo vas a hacer tangible, se cumple y depende solamente de ti. O sea, imagínate como que ya lo hubieras alcanzado. El Mundo, ¿te fijas? Bien. Yo siento que cumples bien tu propuesta.

En este segundo fragmento tenemos tres movimientos argumentales canónicos que se ven interrumpidos en su secuencia por desarrollos que retoman del fragmento anterior la categoría de CONVICCIÓN como tópico. Este fragmento comienza con la integración canónica de CUMPLIMIENTO (TRIUNFO, ÉXITO, VICTORIA, LOGRO), para luego retomar CONVICCIÓN, esta vez desarrollada como antecedente de ese cumplimiento. El segundo argumento canónico integra VERDAD. En un cuarto momento la Informante 1 reitera CUMPLIMIENTO como efecto de CONVICCIÓN. Concluye este fragmento con el argumento canónico que reitera una vez más CUMPLIMIENTO. El primer argumento canónico del fragmento integra la categoría popular CUMPLIMIENTO al marco categorial que el valor semántico de la posición (2) de la cruz celta impone: de las influencias presentes en la vida del consultante. Esta categoría popular se especifica aquí en términos de un agente que sólo tiene que esperar que su propósito o meta se cumpla:

- 166 -

(CUMPLIMIENTO) (2a) G:

Si El Mundo está en posición (2) de la cruz celta, entonces es válido interpretar la influencia presente de alguien desde CUMPLIMIENTO [‘La carta que cruza, vamos a ver cuáles son las dificultades, ¿ya? Qué es lo que cruza, lo que tienes que atravesar, eh... ¿tienes que construir puentes? O ¿el camino está fácil?’]

A:

Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa desde el arcano

D:

El Mundo está en posición (2) de la cruz celta

C:

El consultante sólo tiene que esperar que su propósito o meta se cumpla [‘Yo siento que tienes que esperar que el tiempo se cumpla y que la tarea se cumpla’]

En 2b tenemos un desarrollo de la categoría popular CONVICCIÓN, de modo que aparece como condición para la categoría integrada en el argumento anterior, como atributos del héroe que facilitan el cumplimiento de su propósito o meta: (Desarrollo: Si CONVICCIÓN (COMPROMISO), entonces CUMPLIMIENTO) (2b) G:

Si alguien tiene un poder para realizar cierta actividad, entonces es fácil para esa persona cumplir su objetivo [‘Yo siento que tienes la facilidad de lograr y de llegar a la meta. Porque hay algo en ti muy fuerte, por lo anterior también, que tiene que ver con la convicción’]

A:

Pensamiento místico o mágico

D:

La convicción que el consultante tiene en el estudio es un poder [C en 1e4 ‘con el poder intelectual del estudio, del resultado en tus manos’]

C:

Es fácil para el consultante cumplir su objetivo [implícito]

El siguiente argumento canónico integra VERDAD, categoría popular que se especifica en términos de un agente que conoce una verdad que los demás desconocen:

- 167 -

(VERDAD) (2c) G:

Si El Mundo está en posición (2) de la cruz celta, entonces es válido interpretar la influencia presente de alguien desde VERDAD [implícito]

A:

Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa desde el arcano

D:

El Mundo está en posición (2) de la cruz celta

C:

El consultante conoce una verdad que los demás desconocen [‘Si bien es cierto es una teoría para los demás, para ti es una verdad’]

El siguiente movimiento consiste en la primera reiteración de CUMPLIMIENTO, esta vez como conclusión de el estado de cosas descrito hasta aquí: (desarrollo: si CONVICCIÓN (COMPROMISO), entonces CUMPLIMIENTO (bis)) (2a2) G:

Si alguien realiza una actividad con un poder, entonces esa persona sólo debe esperar y ver cómo su objetivo se cumple [‘Entonces, como ya haber recorrido el camino y en el fondo necesitas que se cumpla el tiempo, hacer las tareas que tienes que hacer, cumplir con las etapas y los plazos que tú te has dado y que necesitas’]

A:

Pensamiento místico o mágico

D:

La convicción que el consultante tiene en el estudio es un poder [C en 1e4 ‘con el poder intelectual del estudio, del resultado en tus manos’]

C:

El consultante sólo debe esperar y ver cómo su objetivo se cumple [implícito, C en 2a1:‘Yo siento que tienes que esperar que el tiempo se cumpla y que la tarea se cumpla’]

El argumento 2d vuelve sobre la CONVICCIÓN, esta vez como condición para CUMPLIMIENTO:

- 168 -

(2d) G:

Si la convicción que alguien tiene es un poder y esa persona está empeñada en la tarea de hacer creíbles sus convicciones, entonces el cumplimiento de esa tarea sólo depende de la persona que la realiza [implícito]

A:

Pensamiento místico o mágico

D1:

El consultante siente la actividad de estudiar como propia [‘que viene de algo muy personal’, C en 1e1: ‘Y es un tema personal, es un tema tuyo’]

D2:

El consultante debe hacer creíbles sus convicciones [‘de algo muy intangible que lo vas a hacer tangible, se cumple y depende solamente de ti’, C en 1e2: ‘tienes que hacer creíble lo que tú crees’]

C:

Sólo depende del consultante que se cumpla su propósito [‘La meta que te propusiste (...) se cumple y depende solamente de ti’]

Termina este fragmento con el argumento canónico 2a3 que integra una vez más CUMPLIMIENTO: (CUMPLIMIENTO) (2a3) G:

Si El Mundo está en posición (2) de la cruz celta, entonces es válido interpretar la influencia presente del consultante desde CUMPLIMIENTO [implícito]

A:

Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa desde el arcano

D:

El Mundo está en posición (2) de la cruz celta

C:

El consultante triunfa y logra cumplir su propuesta [‘imagínate como que ya lo hubieras alcanzado. El Mundo, ¿te fijas? Bien. Yo siento que cumples bien tu propuesta’]

- 169 -

3.1.1.3. Fragmento 3: La tercera. Vamos a ver algo de historia de todo esto y por eso vamos a poner dos cartas. Un poco un pasado más lejano y algo más cercano. 26.

C. –– Ya. ¿Saco las dos juntas? T. –– Casi un tema de destino. C. –– Je, je, je.

31.

36.

T. –– Casi un tema de destino. Yo diría que en algún minuto se te dio la oportunidad de esto que habías pensado o que habías desarrollado. A lo mejor no lo tenías tan claro antes, pero se dio el momento, se dio la oportunidad y te lo propusiste y estás en eso. Pero también, yo diría que la existencia, el tiempo, los ciclos, la sincronicidad de las cosas, siento que te dieron la baza. Te abrieron una puerta de poder trabajar y lograr esta meta que de alguna manera es una gran propuesta para ti y un tremendo desafío. Viene de que se está dando la oportunidad, estás trabajando con ello, lo logras. Siento que nada se interpone. Todo depende de ti, de tu gestión, y de todas las etapas que tengas que cumplir. Súper bien.

Este tercer fragmento integra vía argumentos canónicos las categorías populares de DESTINO y OPORTUNIDAD para los elementos base del pasado del consultante desde el arcano X, La Rueda de la Fortuna; así como DESAFÍO y DETERMINACIÓN desde el arcano XI, La Fuerza, en los acontecimientos recientes. Finalmente desarrolla, en concordancia con el fragmento anterior, CUMPLIMIENTO. El argumento canónico 3a integra, a partir de La Rueda de la Fortuna, la categoría popular DESTINO a los elementos base del pasado del consultante. La categoría es especificada en términos de que cierto evento que es propósito de un agente está siendo resuelto en forma favorable independiente de las influencias que esa persona reciba:

- 170 -

(DESTINO) (3a) G:

Si La Rueda de la Fortuna está en posición (3) de la cruz celta, entonces es válido interpretar los elementos base del pasado de alguien desde DESTINO [‘Vamos a ver algo de historia de todo esto y por eso vamos a poner dos cartas. Un poco un pasado más lejano’]

A:

Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa desde el arcano

D:

La Rueda de la Fortuna está en posición (3) de la cruz celta

C:

La tarea que el consultante realiza era su destino [‘Casi un tema de destino’]

En el argumento canónico 3b, la informante integra OPORTUNIDAD, específicamente se dan las condiciones que un agente espera para poder realizar cierta acción. (OPORTUNIDAD) (3b) G:

Si La Rueda de la Fortuna está en posición (3) de la cruz celta, entonces es válido interpretar los elementos base del pasado de alguien desde OPORTUNIDAD [implícito]

A:

Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa desde el arcano

D:

La Rueda de la Fortuna está en posición (3) de la cruz celta

C:

En un momento el consultante tuvo la oportunidad de realizar la actividad que esperaba poder realizar [‘Yo diría que en algún minuto se te dio la oportunidad de esto que habías pensado o que habías desarrollado. A lo mejor no lo tenías tan claro antes, pero se dio el momento, se dio la oportunidad’]

3c integra, con un nuevo argumento canónico, DETERMINACIÓN, esta vez desde La Fuerza en los acontecimientos recientes del consultante. Es decir, un agente realiza acciones para cumplir una meta:

- 171 -

(DETERMINACIÓN) (3c) G:

Si La Fuerza está en posición (4) de la cruz celta, entonces es válido interpretar los acontecimientos recientes de alguien desde DETERMINACIÓN [‘y algo más cercano’]

A:

Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa desde el arcano

D:

La Fuerza está en posición (4) de la cruz celta

C:

El consultante tiene determinación y realiza acciones para cumplir una meta [‘y te lo propusiste y estás en eso (...) Te abrieron una puerta para poder trabajar y lograr esta meta’]

El argumento canónico 3d integra DESAFÍO para caracterizar la tarea que el héroe lleva a cabo: (DESAFÍO) (3d) G:

Si La Fuerza está en posición (4) de la cruz celta, entonces es válido interpretar el pasado reciente de alguien desde DESAFÍO [implícito]

A:

Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa desde el arcano

D:

La Fuerza está en posición (4) de la cruz celta

C:

La tarea que se impuso el consultante es un reto con sus dificultades y sus recompensas [‘esta meta que de alguna manera es una gran propuesta para ti y un tremendo desafío’]

En base a una articulación de los elementos integrados en los argumentos canónicos precedentes, la Informante 1 refuerza CUMPLIMIENTO, tema del fragmento anterior, como vemos en el argumento 3e:

- 172 -

(desarrollo: CUMPLIMIENTO) (3e) G:

Si alguien obtiene la oportunidad que esperaba y trabaja en ello con determinación, entonces nada se interpone al cumplimiento de la propuesta de esa persona [‘Viene de que se está dando la oportunidad, estás trabajando en ello, lo logras]

A:

Definición de conceptos “trabajo” y “oportunidad”

D1:

En un momento el consultante tuvo la oportunidad de realizar la actividad que esperaba poder realizar [C en 3b: ‘Yo diría que en algún minuto se te dio la oportunidad de esto que habías pensado o que habías desarrollado. A lo mejor no lo tenías tan claro antes, pero se dio el momento, se dio la oportunidad’]

D2:

El consultante tiene determinación y realiza acciones para cumplir una meta [C en 3c: ‘y te lo propusiste y estás en eso (...) Te abrieron una puerta para poder trabajar y lograr esta meta’]

C:

Nada se interpone al cumplimiento de la propuesta del consultante [‘Siento que nada se interpone. Todo depende de ti, de tu gestión, y de todas las etapas que tengas que cumplir. Súper bien’]

- 173 -

3.1.1.4. Fragmento 4: (...) Sabes que siento un, algo como conexión con... como conexión con una misión. Yo siento que... tú eres joven todavía, ¿qué edad tienes? C. ––Veintinueve.

41.

46.

51.

T. –– Veintinueve. Pero igual (...) Siento que tiene que ver en algún sentido con misiones tuyas, a lo mejor es parte de la gran misión que tienes para tu vida. La misión no siempre tiene que ver con las metas de la encarnación. De repente la misión tiene que... es algo mucho más trascendental. La misión... Yo siento que El Sol que es la encarnación y un poco el objetivo de por qué tú vives aquí en esta vida y de cómo lo estás viviendo, es solar, tiene que ver con tu signo y con todas esas circunstancias astrológicas. Pero hay una dimensión que tiene que ver.... más cósmico que es como la misión que es más elevado y no siempre lo conceptualizamos conscientemente, yo siento que de alguna manera los ciclos que vamos viviendo en la vida y etapas que se van cumpliendo van en el fondo a ser gran misión que es la misión que tú tienes en el contexto de ser parte del universo. Entonces me da la sensación que esta etapa tuya, que este trabajo tuyo que es concreto, que es ahora, que tiene fecha, que se cumple, es parte de una gran misión que se te irá a aclarar más adelante. Siento que no es así no más, siento que tiene mucho sentido con tu vida. (...)

El fragmento 4 no integra categorías populares ni valores semánticos a la lectura. Aquí los argumentos desarrollan una especulación que venía aflorando a partir de CONVICCIÓN primero y de CUMPLIMIENTO después. De hecho, lo que vemos en esta sección del texto es una articulación del pensamiento místico o mágico que operaba como apoyo en desarrollos previos. El primer argumento de esta serie (4a1) establece la conexión entre la tarea que el consultante desarrolla y una misión para la vida de este héroe:

- 174 -

(desarrollo: la misión) (4a1) G:

Si una tarocista siente alguna conexión entre una propuesta de alguien y una gran misión, entonces esa propuesta está conectada con una gran misión [implícito]

A:

Pensamiento místico o mágico

D:

La tarocista siente que la propuesta del consultante está conectada a una gran misión [‘Sabes que siento un, algo como conexión con... como conexión con una misión (...) Siento que tiene que ver en algún sentido con misiones tuyas, a lo mejor es parte de la gran misión que tienes para tu vida]

C:

La propuesta del consultante está conectada con una gran misión [implícita]

A continuación establece un estado de cosas para las misiones de vida que alguien puede tener: o bien son misiones de la encarnación o son misiones que trascienden a la encarnación. La misión del consultante es de las que trascienden la encarnación: (4a2) G:

Si existen dos tipos de especie para un género, y se dice de una cosa que pertenece a ese género, entonces la cosa será de uno de los dos tipos de especie y tendrá los atributos relativos a la especie que le corresponda [implícito]

A:

Categorización humana

D1:

Existen dos tipos de misión: (1) las misiones de la encarnación, se explican en las circunstancias astrológicas de una persona y (2) las misiones que trascienden la encarnación, no siempre se conceptualizan concientemente y se explican en el contexto de ser parte del universo [‘La misión no siempre tiene que ver con las metas de la encarnación. De repente la misión tiene que... es algo mucho más trascendental. La misión... (...) un poco el objetivo de por qué tú vives aquí en esta vida y de cómo lo estás viviendo, (...) tiene que ver con tu signo y con todas esas circunstancias astrológicas. Pero hay una dimensión que tiene que ver... más cósmico que es como la misión que es más elevado y no siempre lo conceptualizamos concientemente’]

D2:

La propuesta de la consultante está conectada con una gran misión [C en 4a1] - 175 -

C:

La misión del consultante trasciende la encarnación [‘que es la misión que tú tienes en el contexto de ser parte del universo’]

En el siguiente argumento insiste en esto y establece que se trata de un asunto todavía incierto que se aclarará en el futuro: (4a3) G:

Si alguien tiene determinación y realiza acciones para cumplir una meta y su misión trasciende la encarnación, entonces la actividad concreta que desarrolla esa persona en términos mundanos es parte de una misión que trasciende la encarnación, se aclarará en el futuro y tiene mucho sentido con su vida [implícito]

A:

Pensamiento místico o mágico

D1:

El consultante tiene determinación y realiza acciones para cumplir una meta [C en 3c: ‘y te lo propusiste y estás en eso (...) Te abrieron una puerta para poder trabajar y lograr esta meta’]

D2:

La misión del consultante trasciende la encarnación [C en 4a2: ‘la misión que tú tienes en el contexto de ser parte del universo’]

C:

La actividad concreta que desarrolla el consultante en términos mundanos es parte de una misión que trasciende la encarnación, se aclarará en el futuro y tiene mucho sentido con su vida [‘Entonces me da la sensación que esta etapa tuya, que este trabajo tuyo que es concreto, que es ahora, que tiene fecha, que se cumple, es parte de una gran misión que se te irá a aclarar más adelante. Siento que no es así no más, siento que tiene mucho sentido con tu vida’]

- 176 -

3.1.1.5. Fragmento 5:

66.

71.

T. –– Hay un saber, una sabiduría que es necesario comunicar (...) que viene de lo que tienes guardado. Tienes que entregarlo depurado, cierto, que lo entienda tu generación y de acuerdo a lo que tu generación también exige. Por eso que lo siento como misión, te fijas, porque tienes que actualizar y tienes que – yo diría – adecuar tu idioma, tu lenguaje, tu comunicación a tu generación porque a ellos les estás hablando (...). Entonces esto trabajado, desde tu profunda sabiduría seguramente viene desde más allá, de otras vidas seguramente. ¿Ya? C. –– Mhm.

Este fragmento 5 continúa la especulación desarrollada en el fragmento anterior, ahora especificando el diseño de acuerdo a ESTUDIO, el ámbito de acción en que el héroe se desenvuelve, que es la misión del consultante. Ya había anticipado la Informante que el héroe tiene un poder en el estudio y la misión es confirmada en términos de un saber que el protagonista debe revelar. La revelación del consultante es un acto comunicativo y, como tal, debe responder a una dinámica comunicativa básica, a saber, considerar al interlocutor y en virtud de sus particularidades diseñar el mensaje. La tarocista define este interlocutor del consultante como su generación, interlocutor compatible con la idea de las vidas pasadas.

- 177 -

(desarrollo: misión es revelación) (5a) G:

Si alguien tiene una misión sobrenatural y esa persona realiza cierta actividad, entonces la actividad de esa persona materializa la misión del caso [implícito]

A:

Pensamiento místico o mágico

D1:

La actividad concreta que desarrolla el consultante en términos mundanos es parte de una misión que trasciende la encarnación, se aclarará en el futuro y tiene mucho sentido con su vida [C en 4a3: ‘Entonces me da la sensación que esta etapa tuya, que este trabajo tuyo que es concreto, que es ahora, que tiene fecha, que se cumple, es parte de una gran misión que se te irá a aclarar más adelante. Siento que no es así no más, siento que tiene mucho sentido con tu vida’]

D2:

El consultante busca la sabiduría [C en 1a: ‘yo creo que buscando la sabiduría. O sea, tú estás completamente conectada con el tema, buscando la sabiduría’]

D3:

El consultante realiza la actividad de estudiar [C en 1b: ‘estudiando, descubriendo los secretos, para poder descubrirlos, revelarlos’]

C:

La misión del consultante consiste en revelar un saber a los demás [‘Hay un saber, una sabiduría que es necesario comunicar (...) que viene de lo que tienes guardado’]

(desarrollo: revelación de una verdad como acto comunicativo) (5b1) G:

Si alguien tiene un saber guardado y lo debe comunicar, entonces esa persona debe adecuar su saber para que lo entiendan los demás [implícito]

A:

Dinámica comunicacional recomendable entre humanos

D:

La misión del consultante consiste en revelar un saber a los demás [C en 5a: ‘Hay un saber, una sabiduría que es necesario comunicar (...) que viene de lo que tienes guardado’]

C:

El consultante debe adecuar su saber para que lo entienda su generación [‘Tienes que entregarlo depurado, cierto, que lo entienda tu generación y de acuerdo a lo que tu generación exige’]

- 178 -

(5b2) G:

Si alguien tiene que adecuar un saber para que lo entiendan los demás, entonces esa persona tiene la misión de adecuar su lenguaje a la generación a la que habla para que su saber sea comunicado [Por eso que lo siento como misión, te fijas, porque tienes que actualizar y tienes que – yo diría – adecuar tu idioma, tu lenguaje, tu comunicación a tu generación porque a ellos les estás hablando’]

A:

Dinámica comunicacional recomendable entre humanos

D:

El consultante debe actualizar su saber para que lo entiendan los demás [C en 5b1: ‘Tienes que entregarlo depurado, cierto, que lo entienda tu generación y de acuerdo a lo que tu generación exige’]

C:

El consultante tiene la misión de adecuar su lenguaje a la generación a la que habla para que su saber sea comunicado [implícito]

(desarrollo: vidas pasadas) (5c) G:

Si la misión de alguien consiste en adecuar su lenguaje a la generación a la que habla para que su saber sea comunicado, entonces el saber de esa persona tiene su origen en otras vidas [implícito]

A:

Pensamiento místico o mágico

D:

El consultante tiene la misión de adecuar su lenguaje a la generación a la que habla para que su saber sea comunicado [C en 5b2]

C:

El saber del consultante tiene su origen en otras vidas [‘Entonces esto trabajado, desde tu profunda sabiduría seguramente viene desde más allá, de otras vidas seguramente’]

- 179 -

3.1.1.6. Fragmento 6: T. –– No sé. Vamos a seguir, ¿cómo habla esto? Cómo estás enfrentando esto, como persona. Salgámonos de la misión, de la cosa profunda. ¿Cómo lo estás enfrentando esto tú? Cómo lo estás proyectando en la vida terrenal y concreta. Tú. C. –– ¿Puedo fumar? 76.

81.

T. –– Sí, no hay ningún problema (...). Primero cómo te estás proyectando mentalmente a partir de lo que aparentemente se cumple muy bien en esta etapa... ¡Qué felicidad más grande! O sea, que se (...), que se logre, que tenga su título, que esto te permita trabajar, que esto te permita, bueno, tener la plata que necesitas; que puedas realizar también en la vida terrenal tu felicidad, tu brillo, tu éxito, tener trabajo, hacer lo que te gusta hacer, quieres realizarlo, vivirlo, vivirlo, pero a plenitud, vivirlo, experimentar, casi aplicarlo, ¿te fijas? Eso es lo que tú quieres; yo creo que lo vas a lograr, porque hay una tremenda convicción, hay fuerza interna para hacerlo, es como que está dado. Es como que el camino estaba diseñado para ti... entregar esto que estás... que además te vino a ti (...) diferente

En el fragmento 6 la Informante retoma la lectura de los arcanos. En primer lugar con el argumento canónico que integra PROSPERIDAD y PLENITUD (REALIZACIÓN) a la posición de la cruz celta relativa a la meta o destino del consultante. A continuación plantea tres desarrollos, el primero relativo a cómo estas categorías se articulan de acuerdo a las expectativas del consultante, el segundo retoma CONVICCIÓN y el tercero DESTINO. Así, el argumento canónico 6a integra PROSPERIDAD en la meta o destino del héroe: en el futuro podrá disfrutar de momentos concretos y terrenales de felicidad y éxito.

- 180 -

(PROSPERIDAD) (6a) G:

Si El Sol está en posición (5) de la cruz celta, entonces es válido interpretar la meta o el destino de alguien desde PROSPERIDAD [implícito]

A:

Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa desde el arcano

D1:

El Sol está en posición (5) de la cruz celta

C:

El logro de la propuesta del consultante le permite en el futuro realizar en la vida terrena su felicidad, su brillo, su éxito [‘¡Qué felicidad más grande! O sea, que se (...), que se logre, que tenga su título, que esto te permita trabajar, que esto te permita, bueno, tener la plata que necesitas; que puedas realizar también en la vida terrenal tu felicidad, tu brillo, tu éxito’]

El argumento canónico 6b integra PLENITUD a la meta o destino en términos de un agente que en el futuro podrá realizar en términos materiales su felicidad: (PLENITUD) (6b) G:

Si El Sol está en posición (5) de la cruz celta, entonces es válido interpretar la meta o el destino de alguien desde PLENITUD

A:

Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa desde el arcano

D:

El Sol está en posición (5) de la cruz celta

C:

El consultante quiere la plenitud que la realización de su propósito supone [‘hacer lo que te gusta hacer, quieres realizarlo, vivirlo, vivirlo, pero a plenitud, vivirlo, experimentar, casi aplicarlo, ¿te fijas?’]

El primer desarrollo retoma CONVICCIÓN, esta vez como motor del estado de cosas venidero:

- 181 -

(desarrollo: CONVICCIÓN) (6c)

G:

Si alguien tiene convicción, entonces esa persona logra sus propósitos; porque la convicción es una fuerza interna de realización [‘Eso es lo que tú quieres; yo creo que lo vas a lograr, porque hay una tremenda convicción, hay fuerza interna para hacerlo’]

A:

Definición de concepto “convicción” y conocimiento empírico

D1:

El consultante quiere la plenitud que la realización de su propósito supone [C en 6b: ‘hacer lo que te gusta hacer, quieres realizarlo, vivirlo, vivirlo, pero a plenitud, vivirlo, experimentar, casi aplicarlo, ¿te fijas?’]

D2:

El consultante está totalmente comprometido y tremendamente convencido de la actividad que realiza [C en 1d: ‘Estás totalmente comprometida – comprometida con lo que estás haciendo. Vuelvo a sentir que estás tremendamente convencida’]

D3:

La convicción que el consultante tiene en el estudio es un poder [C en 1e4: ‘con el poder intelectual del estudio, del resultado en tus manos’]

C:

El consultante logra hacer lo que quiere porque tiene convicción y fuerza interna para ello

Finalmente el segundo desarrollo retoma DESTINO, categoría que fue integrada en un fragmento previo: (Desarrollo: DESTINO) (6d) G:

Si el saber de alguien tiene su origen en otras vidas y esa persona logra realizar su tarea porque trae convicción y fuerza desde vidas anteriores, entonces las condiciones están dadas para que esa persona cumpla su propuesta

A:

Pensamiento místico o mágico

D1:

El consultante trae convicción, intuición y fuerza desde vidas anteriores [C en 1e3]

D2:

La misión del consultante consiste en revelar un saber a los demás [C en 5a: ‘Hay un saber, una sabiduría que es necesario comunicar (...) que viene de lo que tienes guardado’]

C:

Las condiciones están dadas para que el consultante cumpla su propuesta [‘es como que está dado. Es como que el

- 182 -

camino estaba diseñado para ti... entregar esto que estás... que además vino a ti (...) diferente’]

3.1.2. LA COLUMNA DE LA DERECHA La segunda unidad en el relato corresponde a la interpretación de los arcanos ubicados en las posiciones (6) a (8) de la cruz celta que dan cuenta de la subjetividad del héroe, de sus factores ambientales y de sus emociones íntimas. Vemos que en esta unidad aparecen los problemas para el protagonista.

(8)

(7)

(6)

- 183 -

3.1.2.1. Fragmento 7:

91.

A ver cómo lo enfrentas. Con susto, o sea, me vuelve a salir lo mismo. O sea, igual cuando tú te metes en tu cuerpo y te enfrentas a las personas, o sea, yo siento igual un nivel de angustia y de inseguridad, de... como de hacer camino para llegar a este resultado y que te lo entiendan y que te lo acepten (...). Susto, veo susto y nerviosidad también creo. De repente no te crees lo tremendo que va a ser y lo bueno que... y lo bien que te va a ir. Puede que a lo mejor no te sientas de repente muy apoyada, ¿te fijas? Sola en este mundo y con esta gran tarea que tú te diste, ¿te fijas? Nerviosa y un poquito de susto.

Este fragmento integra las categorías populares TEMOR e INSEGURIDAD, para luego desarrollar las especificaciones correspondientes en sendos movimientos argumentales. Termina el pasaje con la integración de VULNERABILIDAD. Los argumentos canónicos 7a y 7b integran, desde La Luna, TEMOR e INSEGURIDAD (respectivamente) para explicar la subjetividad del héroe de esta historia, de modo que tenemos un agente que siente angustia, susto e inseguridad en sus interacciones interpersonales: (TEMOR) (7a) G:

Si La Luna está en posición (6) de la cruz celta, entonces es válido interpretar la subjetividad de alguien desde TEMOR [‘A ver cómo lo enfrentas’]

A:

Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa desde el arcano

D:

La Luna está en posición (6) de la cruz celta

C:

El consultante padece temor ante su situación [‘Con susto (...) Susto, veo susto y nerviosidad también’]

(INSEGURIDAD) (7b) G:

Si La Luna está en posición (6) de la cruz celta, entonces es válido interpretar la subjetividad de alguien desde INSEGURIDAD [implícito]

- 184 -

A:

Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa desde el arcano

D:

La Luna está en posición (6) de la cruz celta

C:

El consultante siente mucha angustia en inseguridad cuando se enfrenta a las personas [‘cuando tú te metes en tu cuerpo y te enfrentas a las personas, o sea, yo siento igual un nivel de angustia y de inseguridad’]

Los siguientes desarrollos, 7c y 7d, plantean una relación causal entre las categorías populares integradas en 7a y 7b (respectivamente), de modo que la dificultad de la tarea causa el temor que padece el consultante, mientras que su inseguridad es causada por la desconfianza que el héroe siente ante el resultado de sus esfuerzos. (desarrollo: dificultad de la tarea causa TEMOR) (7c)

G:

Si alguien padece temor y la actividad que esa persona desarrolla es parte de una misión que trasciende a la encarnación, entonces esa persona padece temor porque considera difícil su tarea [implícito]

A:

Conocimiento empírico de la psicología humana y pensamiento místico o mágico

D1:

El consultante padece temor ante su situación [C en 7a: ‘Con susto (...) Susto, veo susto y nerviosidad también’]

D2:

La actividad concreta que desarrolla el consultante en términos mundanos es parte de una misión que trasciende la encarnación, se aclarará en el futuro y tiene mucho sentido con su vida [C en 4a3: ‘Entonces me da la sensación que esta etapa tuya, que este trabajo tuyo que es concreto, que es ahora, que tiene fecha, que se cumple, es parte de una gran misión que se te irá a aclarar más adelante. Siento que no es así no más, siento que tiene mucho sentido con tu vida’]

C:

El consultante padece temor porque considera difícil su tarea [‘como de hacer camino para llegar a este resultado y que te lo entiendan y que te lo acepten (...). Susto, veo susto y nerviosidad también creo]

- 185 -

(desarrollo: desconfianza en porvenir causa INSEGURIDAD) (7d) G:

Si nada se interpone al cumplimiento de la propuesta de alguien y esa persona padece inseguridad, entonces esa persona no confía en el éxito de su empresa [implícito]

A:

Conocimiento empírico de la sicología humana

D1:

Nada se interpone al cumplimiento de la propuesta del consultante [C en 3e: ‘Siento que nada se interpone. Todo depende de ti, de tu gestión, y de todas las etapas que tengas que cumplir. Súper bien’]

D2:

El consultante siente mucha angustia e inseguridad cuando se enfrenta a las personas [C en 7b: ‘cuando tú te metes en tu cuerpo y te enfrentas a las personas, o sea, yo siento igual un nivel de angustia y de inseguridad’]

C:

El consultante padece inseguridad porque no cree en lo tremendo que va a ser su logro ni en lo bien que le va a ir en el futuro [‘De repente no te crees lo tremendo que va a ser y lo bueno que... y lo bien que te va a ir’]

Termina este fragmento con la integración de la categoría popular VULNERABILIDAD a través del argumento canónico 7e, en términos de un agente que padece susto ante la magnitud de su tarea en comparación con sus solas fuerzas: (VULNERABILIDAD) (7e) G:

Si La Luna está en posición (6) de la tirada de la cruz celta, entonces es válido interpretar la subjetividad de alguien desde VULNERABILIDAD [implícito]

A:

Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa desde el arcano

D:

La Luna está en posición (6) de la cruz celta

C:

El consultante siente susto ante la magnitud de la tarea en comparación a sus solas fuerzas y desea recibir apoyo [‘Puede que a lo mejor no te sientas de repente muy apoyada, ¿te fijas? Sola en este mundo y con esta gran tarea que tú te diste, ¿te fijas? Nerviosa y un poquito de susto’]

- 186 -

3.1.2.2. Fragmento 8: (...) Vamos a ver cómo el entorno, el medio... puede ser tu familia, ¿vives con tu familia?... ¿sola? C. –– Más o menos. 96.

T. –– ¿Pero solita? C. –– Sí...42

T. –– Complicada. Sola. Que puede ser en tu familia, que puede ser en la universidad, cómo te apoya el entorno, tu vida que te rodea en esta gestión que tú estás haciendo. Nada. No te apoyan. Por eso que se te hace difícil. Siento que no te 111. apoyan, siento que no te apoyan como necesitas, cómo tú quieres. Ellos creen que te apoyan, no sé... Pero tú sientes que estás haciendo esto, que estás remando contra la corriente. En todo lo que significa hacer un proyecto y... estás pasando un momento difícil, súper difícil en lo personal, ya, y en el fondo tienes que pasar, y aceptar, y sentir que tienes que hacerlo sola... Es muy difícil para ti recorrer este camino. Eso. “No me 116. comprenden, no me ayudan, me han abandonado” El fragmento 8 integra, en primer lugar, la categoría RECHAZO (EXIGENCIAS DESPRPORCIONADAS), figurada desde el arcano XIII La Muerte, en relación a los factores ambientales del héroe. En seguida desarrolla esta categoría popular, como causa de las dificultades del consultante. En este contexto integra DESOLACIÓN (CONTRARIEDADES) para después, en el desarrollo siguiente, recomendar resignación al consultante ante este estado de cosas. El argumento canónico 8a integra RECHAZO en los factores ambientales, de modo que tenemos un agente que no puede recibir el apoyo que espera del entorno, y un entorno que cree que sí apoya a ese agente:

En este breve diálogo la tarocista interroga a la consultante, de modo que obtiene un dato “real” que confirma la línea interpretativa que venía desarrollando. Esto da cuenta de un procedimiento habitual en las sesiones de lectura del tarot. La integración de información aleatoria en la lectura, sin embargo, no es asunto que interese a este análisis, ya que el propósito aquí es dar cuenta de cierto mecanismo lógico presente en esta práctica adivinatoria. 42

- 187 -

(RECHAZO) (8a) G:

Si La Muerte está en posición (7) de la cruz celta, entonces es válido interpretar los factores ambientales de alguien desde RECHAZO [‘Vamos a ver cómo el entorno, el medio... puede ser tu familia (...) que puede ser en la universidad, cómo te apoya el entorno, tu vida que te rodea en esta gestión que tú estás haciendo’]

A:

Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa desde el arcano

D:

La Muerte está en posición (7) de la cruz celta

C:

El consultante no recibe el apoyo que espera de quienes lo rodean aunque las personas en su entorno creen que sí lo apoyan [‘Nada. No te apoyan (...) Siento que no te apoyan, siento que no te apoyan como necesitas, como tú quieres. Ellos creen que te apoyan, no sé... ’]

El primer desarrollo de este fragmento, entonces, explica la dificultad de la realización de la tarea desde la imposibilidad de recibir apoyo que caracteriza los factores ambientales del héroe de esta saga: (Desarrollo: RECHAZO causa dificultades) (8b) G:

Si alguien siente susto ante la magnitud de la tarea en comparación a sus solas fuerzas y no recibe apoyo de quienes lo rodean, entonces la tarea se siente difícil de realizar para esa persona [‘Por eso se te hace difícil’]

A:

Conocimiento empírico de la psicología humana y experiencia física

D1:

El consultante siente susto ante la magnitud de la tarea en comparación a sus solas fuerzas [C en 7e: ‘Puede que a lo mejor no te sientas de repente muy apoyada, ¿te fijas? Sola en este mundo y con esta gran tarea que tú te diste, ¿te fijas? Nerviosa y un poquito de susto’]

D2:

El consultante no recibe apoyo de quienes lo rodean aunque las personas en su entorno piensan que sí lo apoyan [C en 8a: ‘Nada. No te apoyan (...) Siento que no te apoyan, siento que no te apoyan como necesitas, como tú quieres. Ellos creen que te apoyan, no sé...’]

C:

La tarea se siente difícil de realizar para el consultante [‘Pero tú sientes que estás haciendo esto, que estás remando - 188 -

contra la corriente. En todo lo que significa hacer un proyecto’] El argumento canónico 8c integra DESOLACIÓN en términos de un camino difícil de recorrer: (DESOLACIÓN) (8c)

G:

Si La Muerte está en posición (7) de la cruz celta, entonces es válido interpretar los factores ambientales de alguien desde DESOLACIÓN [implícito]

A:

Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa desde el arcano

D:

La Muerte está en posición (7) de la cruz celta

C:

El consultante se siente abandonado y en dificultades en la realización de su tarea [‘estás pasando un momento súper difícil en lo personal (...) Es muy difícil para ti recorrer este camino. Eso. “No me comprenden, no me apoyan, me han abandonado”’]

El segundo desarrollo recomienda que, dado el estado de cosas que vive el consultante, lo que le queda es resignarse a su situación y trabajar a pesar de sus obstáculos:

- 189 -

(desarrollo: se recomienda resignación) (8d) G:

Si la tarea es difícil de realizar para alguien que no recibe el apoyo que espera, entonces esa persona debe resignarse a no recibir el apoyo que espera y continuar con la realización de su tarea [implícito]

A:

Sentido común

D1:

La tarea se siente difícil de realizar pata el consultante [C en 8b: ‘Pero tú sientes que estás haciendo esto, que estás remando contra la corriente. En todo lo que significa hacer un proyecto y... estás pasando un momento difícil, súper difícil en lo personal (...) Es muy difícil para ti recorrer este camino’]

D2:

El consultante no recibe el apoyo que espera de quienes lo rodean aunque las personas en su entorno piensan que sí lo apoyan [C en 8a: ‘Nada. No te apoyan (...) Siento que no te apoyan, siento que no te apoyan como necesitas, como tú quieres. Ellos creen que te apoyan, no sé...’]

C:

El consultante debe resignarse y continuar con la realización de su tarea presindiendo del apoyo que espera [‘y en el fondo tienes que pasar, y aceptar, y sentir que tienes que hacer esto sola’]

3.1.2.3. Fragmento 9: Y voy a poner aquí como cuál sería tu ilusión. Porque esto puede verse como tu ilusión o como la creencia que tú tienes. Veamos... o las etapas que tienes que superar también. (...) Creo que tú tienes que seguir tu camino sola. Yo creo que hay una necesidad fuerte de desarraigarte y de desapegarte, porque tiene que ver con una 121. expectativa tuya. C. –– ¿Perdón? T. –– Una expectativa tuya también. O sea, esto de sentirte abandonada, de sentirte que estás sola es también una expectativa tuya que te ayuden y en la forma que tú quieres. C. –– ¡Ah! ya, ya, ya.

- 190 -

Vemos en un primer movimiento de este fragmento que un argumento canónico integra la categoría DESPRENDIMIENTO a partir de El Loco en emociones íntimas. Luego, en un segundo movimiento, encontramos un desarrollo que establece una relación entre la categoría integrada y RECHAZO, que fue integrada en el fragmento 8. Así, la tarocista integra DESPRENDIMIENTO en 9a, especificando la categoría como un imperativo a desapegarse: (DESPRENDIMIENTO) (9a) G:

Si El Loco está en posición (8) de la cruz celta, entonces es válido interpretar las emociones íntimas de alguien desde DESPRENDIMIENTO [‘Y voy a poner aquí como cual sería tu ilusión. Porque esto puede verse como tu ilusión o como la creencia que tú tienes. Veamos... o las etapas que tienes que superar también ’]

A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa desde el arcano D:

El Loco está en posición (8) de la cruz celta

C:

El consultante debe desapegarse de su entorno [‘Creo que tú tienes que seguir tu camino sola. Yo creo que hay una necesidad fuerte de desarraigarte y de desapegarte’]

A continuación, se argumenta en 9b que ese desprendimiento consiste en renunciar a las expectativas de ayuda que el consultante tiene.

- 191 -

(desarrollo: expectativa equívoca) (9b) G:

Si es “bueno” (correcto, recomendable) desprenderse de algo, entonces esa cosa no es “buena”

A:

Definición de concepto “bueno”

D1:

El consultante no recibe el apoyo que espera de quienes lo rodean aunque las personas en su entorno piensan que sí lo apoyan [C en 8a: ‘Nada. No te apoyan (...) Siento que no te apoyan, siento que no te apoyan como necesitas, como tú quieres. Ellos creen que te apoyan, no sé...’]

D2:

El consultante debe desapegarse de su entorno [C en 9a: ‘Creo que tú tienes que seguir tu camino sola. Yo creo que hay una necesidad fuerte de desarraigarte y de desapegarte’]

C:

El consultante tiene expectativas que no son buenas sobre la ayuda que necesita de su entorno [‘esto de sentirte abandonada, de sentirte que estás sola es también una expectativa tuya que te ayuden y en la forma que tú quieres’]

3.1.2.4. Fragmento 10: 126. T. –– De repente nosotros los humanos, o sea, basamos nuestras necesidades en los demás. Estoy siendo bien imparcial tratando de mirar... Y queremos que la mamá, el papá, el pololo, el profesor, nos ayude o nos quiera desde nuestra manera, y desde tu manera tú sientes que te abandonan y que no están contigo. Pero ellos pueden decir “pero si yo la ayudé, ¿cómo que no la ayudé?”. O sea, es tu frustración, independiente 131. que también pasen cosas difíciles alrededor, es que te están dejando sola. Y que tienes que (...) solita. Este fragmento explica el último desarrollo del fragmento anterior, a saber, el problema de la expectativa equivoca. Vemos así que se trata de un desarrollo sin argumentos canónicos y, luego, sin integración de categorías populares ni valores semánticos:

- 192 -

(desarrollo: expectativa determinada produce frustración) (10a1)

G: Si alguien basa sus necesidades en los demás, entonces esa persona espera que las personas de su entorno más próximo lo apoyen de una manera determinada [implícito]

A:

Conocimiento empírico de la psicología humana

D1:

Puede ser común en los humanos basar sus propias necesidades en las personas que rodean al individuo [‘de repente nosotros los humanos, o sea, basamos nuestras necesidades en los demás’]

C:

Cualquier humano, por ejemplo el consultante, puede esperar que las personas en su entorno más próximo lo apoyen de una manera determinada [‘Y queremos que la mamá, el papá, el pololo, el profesor, nos ayude o nos quiera desde nuestra manera’]

(10a2)

G: Si alguien espera que las personas de su entorno más próximo lo apoyen de una manera determinada, entonces esa persona sentirá que padece abandono [implícito]

A:

Conocimiento empírico de la psicología humana

D:

Cualquier persona, por ejemplo el consultante, puede esperar que las personas de su entorno más próximo lo apoyen de una manera determinada [C en 10a1: ‘Y queremos que la mamá, el papá, el pololo, el profesor, nos ayude o nos quiera desde nuestra manera’]

C:

El consultante siente que padece abandono [‘y desde tu manera tú sientes que te abandonan y que no están contigo’]

(10a3)

G: Si alguien cree en algo, entonces esa persona puede afirmar eso en lo que cree [implícito]

A:

Definición de concepto “creencia”

D:

El consultante no recibe el apoyo que espera de quienes lo rodean aunque las personas en su entorno piensan que sí lo apoyan [C en 8a: ‘Nada. No te apoyan (...) Siento que no te apoyan, siento que no te apoyan como necesitas, como tú quieres. Ellos creen que te apoyan, no sé...’]

C:

Las personas del entorno pueden afirmar que apoyan al consultante [‘Pero ellos pueden decir “pero si yo la ayudé, ¿cómo que no la ayudé?”’] - 193 -

(10a4)

G: Si alguien siente que padece abandono y las personas de su entorno pueden afirmar lo apoyan, entonces tenemos un cuadro de frustración: alguien se ve privado del apoyo que espera y malogra el apoyo concreto [implícito]

A:

Definición de concepto “frustración”

D1:

El consultante siente que padece abandono [C en 10a2: ‘y desde tu manera tú sientes que te abandonan y que no están contigo’]

D2:

Las personas del entorno pueden afirmar que apoyan al consultante [C en 10a3: ‘Pero ellos pueden decir “pero si yo la ayudé, ¿cómo que no la ayudé?”’]

C:

Tenemos una cuadro de frustración: el consultante se ve privado del apoyo que espera y malogra el apoyo concreto [‘O sea, es tu frustración, independiente que también pasen cosas difíciles alrededor, es que te están dejando sola. Y que tienes que (...) solita’]

3.1.2.5. Fragmento 11: (...) Entonces, el tarot qué te dice: Mira, sigue. Deja, deja, deja, deslígate. No le des mucha atención a esa parte. Haz tu camino, libérate, sigue, sigue, sigue, ¡sigue! Porque en ese camino y en ese viaje es donde vas a encontrar lo que estás buscando. No lo vas a encontrar en quedarte pegada. No. Además que vas a perder fuerza y tú vas 136. a perder fuerza y tú necesitas fuerza para terminar tu proyecto. No te puedes quedar dándole vueltas y perdiendo energía en eso que no puedes resolver. Tienes que esperar que el tiempo se encargue de resolver esta parte que te duele, que te afecta y que te complica en este momento. Esta parte muy personal y muy íntima. Hecha la aclaración sobre la expectativa equívoca, en el fragmento 11 la Informante integra la categoría AVENTURA (PARTIDA, VIAJE, BÚSQUEDA), todavía desde El Loco, en las emociones íntimas, y luego desarrolla el imperativo como solución a la problemática planteada en los fragmentos anteriores. Así, el argumento canónico 11a realiza esta integración:

- 194 -

(AVENTURA) (11a) G:

Si El Loco está en posición (8) de la cruz celta, entonces es válido interpretar las emociones íntimas de alguien desde AVENTURA [implícita]

A:

Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa desde el arcano

D:

El Loco está en posición (8) de la cruz celta

C:

El consultante debe lanzarse a la aventura: debe desligarse de sus aprensiones y continuar su línea de acción [‘Deja, deja, deja, deslígate. No le des mucha atención a esa parte. Haz tu camino, libérate, sigue, sigue, sigue, ¡sigue!’]

(desarrollo: imperativo) (11b) G:

Si alguien busca en un lugar y no encuentra, entonces esa persona debe continuar la búsqueda en otros lugares [‘Porque es en ese camino y en ese viaje es donde vas a encontrar lo que estás buscando. No lo vas a encontrar en quedarte pegada. No.’]

A:

Conocimiento emprírico de búsquedas

D1:

El consultante busca la sabiduría [C en 1a: ‘yo creo que buscando la sabiduría. O sea, tú estás totalmente conectada con el tema, buscando la sabiduría’]

D2:

Tenemos un cuadro de frustración: el consultante se ve privado del apoyo que espera y malogra el apoyo concreto [C en 10a4: ‘O sea, es tu frustración, independiente que también pasen cosas difíciles alrededor, es que te están dejando sola. Y que tienes que (...) solita’]

C:

El consultante debe continuar la búsqueda en otros lugares [implícito]

(desarrollo: la fuerza es un recurso necesario y escaso) (11c1)

G: Si tenemos un cuadro de frustración: alguien se ve privado del apoyo que espera y malogra el apoyo concreto, entonces esa persona pierde fuerza A:

Definición de concepto “frustración”

D:

Tenemos una cuadro de frustración: el consultante se ve privado del apoyo que espera y malogra el apoyo concreto [C en 10a4: ‘O sea, es tu frustración, independiente que

- 195 -

también pasen cosas difíciles alrededor, es que te están dejando sola. Y que tienes que (...) solita’] C:

(11c2)G:

El consultante pierde fuerza [‘Además que vas a perder fuerza y tú vas a perder fuerza’] Si alguien debe realizar una acción, entonces esa persona requiere disponer de fuerza [Implícito]

A:

Conocimiento empírico de las acciones humanas

D:

El consultante debe continuar la búsqueda en otros lugares [C en 11b]

C:

El consultante requiere disponer de cierta fuerza [‘tú necesitas fuerza para terminar tu proyecto’]

(11c3)G:

Si alguien está perdiendo un recurso escaso y necesario, entonces esa persona debe tomar medidas para no seguir perdiendo el recurso.

A:

Conocimiento empírico de las acciones humanas

D1:

El consultante requiere disponer de cierta fuerza [C en 11c2: ‘tú necesitas fuerza para terminar tu proyecto’]

D2:

El consultante pierde fuerza [C en 11c1: ‘Además que vas a perder fuerza y tú vas a perder fuerza’]

C:

El consultante debe cambiar de actitud y dejar de perder fuerza [‘No te puedes quedar dándole vueltas y perdiendo energía en eso que no puedes resolver’]

(desarrollo: soltar) (11d) G:

Si alguien se desliga de sus miedos y aprehensiones, entonces esa persona deja sus problemas se resuelvan solos [implícito]

A:

Conocimiento empírico de la psicología humana

D:

El consultante debe desligarse de sus miedos y continuar su línea de acción como si los obstáculos no acecharan [C en 11a2: ‘Deja, deja, deja, deslígate. No le des mucha atención a esa parte. Haz tu camino, libérate, sigue, sigue, sigue, ¡sigue!’]

C:

El consultante debe dejar que sus obstáculos se resuelvan solos [‘Tienes que esperar que el tiempo se encargue de resolver esta parte que te duele, que te afecta y que te

- 196 -

complica en este momento. Esta parte muy personal y muy íntima’]

3.1.3. DESENLACE La última unidad de este relato, el desenlace, corresponde a la interpretación de los arcanos que cierran la cruz (posición (9)) y la columna (posición (10)). Los fragmentos 12 a 16 dan cuenta de este desenlace que, como veremos, integra las categorías populares de RESPONSABILIDAD, INSTITUCIONALIDAD y MATRIMONIO desde El Emperador y El Papa en forma coordinada: (10)

(9)

- 197 -

3.1.3.1. Fragmento 12: Y voy a abrir ahora ésta y ésta a ver cómo se resuelve tu tema, desde las expectativas 141. que tienes, etcétera, etcétera. El Papa y El Emperador. Yo diría que se resuelve en la medida que tú haces una gestión bien hecha, en la medida en que te responsabilizas. En la medida en que pasas las etapas rigurosas de la ley (...) cosa de normas. Las fechas serán, los reglamentos. O sea, yo siento que tienes que ser muy rigurosa, que tienes que ser... que tienes que seguir 146 muy bien las líneas de la familia y de la escuela (...) Siento que te va a ir bien, pero significa que tienes que ser pragmática también y concreta. Porque a la hora de evaluar, no operan las intuiciones. Esto es intuición lo tuyo. Opera y es válido el 2 + 2 son 4. Lo que comprueba. Bueno, yo me imagino que esta es una experiencia que tú tienes que entregar. De, de... como de laboratorio que tú has hecho para comprobar que tu 151. teoría es válida. El argumento canónico 12a integra la categoría RESPONSABILIDAD a las posiciones (9) y (10), el desenlace, a partir de El Emperador y El Papa. Así, el asunto que interesa al consultante será resuelto en la medida que éste realice una gestión responsable:

- 198 -

(RESPONSABILIDAD) (12a) G:

Si El Emperador está en posición (9) de la cruz celta y El Papa en posición (10), entonces es válido interpretar el desenlace de la tirada de alguien desde RESPONSABILIDAD [‘Y voy a abrir ésta y ésta a ver cómo se resuelve tu tema, desde las expectativas que tienes, etcétera, etcétera. El Papa y El Emperador’]

A:

Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa desde cada arcano

D1:

El Emperador está en posición (9) de la cruz celta

D2:

El Papa está en posición (10) de la cruz celta

C:

El asunto se resuelve en la medida en que el consultante gestiona responsablemente [‘Yo diría que se resuelve en la medida que tú haces una gestión bien hecha, en la medida en que te responsabilizas’]

El argumento canónico 12b integra INSTITUCIONALIDAD desde las mismas posiciones de la cruz celta y arcanos que el argumento anterior. Así, el héroe es un agente que debe cumplir con rigor ciertos reglamentos institucionales: (INSTITUCIONALIDAD) (12b) G:

Si El Emperador está en posición (9) de la cruz celta y El Papa en posición (10), entonces es válido interpretar el desenlace de la tirada de alguien desde INSTITUCIONALIDAD [implícito]

A:

Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa desde cada arcano

D1:

El Emperador está en posición (9) de la cruz celta

D2:

El Papa está en posición (10) de la cruz celta

C:

El consultante debe cumplir rigurosamente con ciertos reglamentos institucionales [‘En la medida en que pasas las etapas rigurosas de la ley (...) cosa de normas. Las fechas serán, los reglamentos. O sea, yo siento que tienes que ser muy rigurosa, que tienes que ser... que tienes que seguir muy bien las líneas de la familia y de la escuela’]

- 199 -

(desarrollo: rigor ante las intuiciones) (12c1)

G: Si alguien se empeña en hacer creíbles sus creencias personales y la meta de esa persona se origina en algo muy personal y consiste en hacer tangible algo muy intangible, entonces esa persona opera con intuiciones [implícito] A:

Definición de concepto “intuición”

D1:

El consultante se empeña en hacer creíbles a otros sus convicciones [C en 1e2: ‘tienes que hacer creíble lo que tú crees’ y D2 en 2d: ‘de algo muy intangible que lo vas a hacer tangible’]

C:

El consultante opera con intuiciones [‘Esto es intuición lo tuyo’]

(12c2)G:

Si alguien triunfa y logra cumplir su propuesta, entonces le va a ir bien a esa persona [implícito]

A:

Definición de concepto “triunfo”

D2:

El consultante triunfa y logra cumplir su propuesta [C en 2a3: ‘imagínate como que ya lo hubieras alcanzado. El Mundo, ¿te fijas? Bien. Yo siento que cumples bien tu propuesta’]

C:

Le va a ir bien al consultante [‘Siento que te va a ir bien’]

(12c3)

G: Si alguien debe cumplir rigurosamente con ciertos reglamentos institucionales, entonces esa persona será evaluada de acuerdo a criterios concretos [‘Porque a la hora de evaluar no operan las intuiciones (...) Opera y es válido el 2 + 2 son 4. Lo que comprueba’] A:

Definición de concepto “institución”

D:

El consultante debe cumplir rigurosamente con ciertos reglamentos institucionales [C en 12b: ‘En la medida en que pasas las etapas rigurosas de la ley (...) cosa de normas. Las fechas serán, los reglamentos. O sea, yo siento que tienes que ser muy rigurosa , que tienes que ser... que tienes que seguir muy bien las líneas de la familia y de la escuela’]

C:

El consultante será evaluado de acuerdo a criterios concretos [‘pero significa que tienes que ser muy pragmática también y concreta’]

- 200 -

3.1.3.2. Fragmento 13: (...) Si lo veo a nivel de tu profesión, creo que logras un lugar de estabilidad para trabajar. Creo que puedes lograr ese sueño que tú tienes de estar trabajando, de tener tu plata, de estar haciendo lo que tú quieres. Es bastante ceremonial, o sea, como que tienes que pasar por el sermón. Y esto te duele, pero el tema es que lo vas a hacer bien 156. (...) Si lo veo desde el amor, esto si lo miro desde el amor, creo que tú vas a tener una pareja y un matrimonio. C. –– ¡Chuta! T. –– No hoy ni mañana. Como expectativa a futuro. Como futuro. Creo que vas a tener una persona que te va a dar la posibilidad de establecer un hogar (...) En este fragmento la Informante bifurca el desenlace en profesión y amor. De una parte pronostica un difícil buen resultado, de la otra integra la categoría popular MATRIMONIO. Así, un primer argumento, 13a, desarrolla el desenlace laboral del consultante a partir de las conclusiones del fragmento 12:

- 201 -

(Desarrollo: la profesión) (13a) G:

Si es válido interpretar el desenlace de la tirada de alguien desde RESPONSABILIDAD e INSTITUCIONALIDAD, entonces esa persona logra un lugar de estabilidad para trabajar luego de pasar por una ceremonia dolorosa [implícito]

A:

Semántica de las categorías populares RESPONSABILIDAD e INSTITUCIONALIDAD

D1:

El asunto se resuelve en la medida en que el consultante gestiona responsablemente [C en 12a: ‘Yo diría que se resuelve en la medida en que tú haces una gestión bien hecha, en la medida en que te responsabilizas’]

D2:

El consultante debe cumplir rigurosamente con ciertos reglamentos institucionales [C en 12b: ‘En la medida en que pasas las etapas rigurosas de la ley (...) cosa de normas. Las fechas serán, los reglamentos. O sea, yo siento que tienes que ser muy rigurosa, que tienes que ser... que tienes que seguir muy bien las líneas de la familia y de la escuela’]

C:

El consultante logra obtener un trabajo estable luego de padecer una ceremonia [‘creo que logras un lugar de estabilidad para trabajar. Creo que puedes lograr ese sueño que tú tienes de estar trabajando, de tener tu plata, de estar haciendo lo que tú quieres. Es bastante ceremonial, o sea, como que tienes que pasar por el sermón. Y esto te duele, pero el tema es que lo vas a hacer bien’]

El segundo argumento, 13b, es un argumento canónico que integra MATRIMONIO desde El Emperador, con lo que especifica un hombre que será esposo del consultante. (MATRIMONIO) (13b) G:

Si El Emperador está en posición (9) de la cruz celta, entonces es válido interpretar el desenlace de la tirada de alguien desde MATRIMONIO [‘Si lo veo desde el amor, esto si lo miro desde el amor’]

A:

Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa desde el arcano

D:

El Emperador está en posición (9) de la cruz celta

C:

El consultante va a tener una pareja y un matrimonio en el futuro, [‘creo que tú vas a tener una pareja y un matrimonio (...) Creo que vas a tener una persona que te va a dar la posibilidad de establecer un hogar’] - 202 -

3.1.3.3. Fragmento 14: 161. O sea, pareciera que las etapas las vas a ir cumpliendo. Parece que vas a ir cumpliendo también con tu deseo, pero en la medida de que tu cumplas con esa severidad, con esto que te exige la vida a través de las personas. ¿Me entiendes lo que te digo? C. –– Sí, sí, sí. T. –– Nada es fácil. O sea, nada te va a resultar fácil. Pero hay tanta convicción, hay 166. tanto deseo dentro de ti. En este fragmento tenemos un desarrollo que no integra categorías nuevas al relato, sino que comenta cierta dinámica de superación de dificultades en relación a los pronósticos que viene estableciendo para el ámbito laboral del consultante: (desarrollo: cumplimiento y dificultad) (14a1)

G: Si tenemos a alguien en un cuadro de frustración y esa persona será bien evaluada de acuerdo a criterios concretos, entonces esa persona cumple con lo que le exige la vida a través de las personas [‘pareciera que las etapas las vas a ir cumpliendo. Parece que vas a ir cumpliendo también tu deseo, pero en la medida de que tu cumplas con esa severidad, con esto que te exige la vida a través de las personas’]

A: Conocimiento empírico sobre la dinámica de superación de dificultades D1:

Tenemos una cuadro de frustración: el consultante se ve privado del apoyo que espera y malogra el apoyo concreto [C en 10a4: ‘O sea, es tu frustración, independiente que también pasen cosas difíciles alrededor, es que te están dejando sola. Y que tienes que (...) solita’]

D2:

Le va a ir bien al consultante [C en 12c2: ‘Siento que te va a ir bien’]

D:

El consultante será evaluado de acuerdo a criterios concretos [C en 12c3]

C:

El consultante cumple con lo que le exige la vida a través de las personas [implícito] - 203 -

(14a2)

G: Si alguien siente susto ante la magnitud de la tarea en comparación con sus solas fuerzas y desea recibir apoyo, entonces para esa persona no será fácil cumplir con la tarea en que viene trabajando [implícito]

A:

Conocimiento empírico sobre la dinámica de superación de dificultades

D1:

El consultante siente susto ante la magnitud de la tarea en comparación a sus solas fuerzas y desea recibir apoyo [C en 7e: ‘Puede que a lo mejor no te sientas de repente muy apoyada, ¿te fijas? Sola en este mundo y con esta gran tarea que tú te diste, ¿te fijas? Nerviosa y un poquito de susto’]

C:

Para el consultante no será fácil cumplir con la tarea en que viene trabajando [‘Nada es fácil. O sea, nada te va a resultar fácil’]

(14a3)

G: Si alguien está convencido de la actividad que realiza, entonces supera las dificultades de la tarea en que viene trabajando [implícito]

A:

Conocimiento empírico sobre la dinámica de superación de dificultades

D:

El consultante está totalmente comprometido y tremendamente convencido de la actividad que realiza [‘Pero hay tanta convicción, hay tanto deseo dentro de ti’ y C en 1c: Estás totalmente comprometida – comprometida con lo que estás haciendo. Vuelvo a sentir que estás tremendamente convencida’]

C:

El consultante supera las dificultades de la tarea en que viene trabajando [implícito]

- 204 -

3.1.3.4. Fragmento 15: (...) Aunque hoy día te sientes abandonada. No sé si tienes amor, seguramente, a lo mejor, no tienes amor (...) Tú estás pasando todas esas cosas, del abandono, yo siento que tienes una expectativa, porque para mí eso es la expectativa. Encuentras un hombre, una pareja, que se compromete contigo. Que puede llagar a formalizar. Siento que hay matrimonio con esto, porque podría ser pareja no más. 171. Esto también me dice que cumples tus metas, tus proyectos... y si quisieras casarte, podría ser ésta la carta. Entonces la lectura del tarot tiene muchas miradas y muchos momentos; si tú estás canalizando, si hay una conexión con esa persona, puede irse alargando en el tiempo. A veces se queda en nada, no lo sabes nunca. (desarrollo: con matrimonio termina el abandono) (15a) G:

Si alguien que padece abandono se desposa, entonces esa persona deja de padecer abandono [‘Aunque hoy día te sientes abandonada. No sé si tienes amor, seguramente, a lo mejor, no tienes amor (...) Tú estás pasando todas estas cosas, del abandono, yo siento que tienes una expectativa’]

A:

Definición de conceptos “abandono” y “matrimonio”

D1:

El consultante va a tener una pareja y un matrimonio en el futuro [C en 13b: ‘Si lo veo desde el amor, esto si lo miro desde el amor, creo que tú vas a tener una pareja y un matrimonio (...) No hoy ni mañana. Como expectativa a futuro. Como futuro. Creo que vas a tener una persona que te va a dar la posibilidad de establecer un hogar’]

D2:

El consultante siente que padece abandono [C en 10a2: ‘y desde tu manera tú sientes que te abandonan y que no están contigo’]

C:

El consultante espera encontrar esposo y contraer matrimonio [‘para mí esto es la expectativa. Encuentras un hombre, una pareja que se compromete contigo’]

El argumento canónico 15b integra también MATRIMONIO, desde El Papa ahora:

- 205 -

(MATRIMONIO) (15b) G:

Si El Papa está en posición (10) de la cruz celta, entonces es válido interpretar el desenlace de la tirada de alguien desde MATRIMONIO

A:

Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa desde el arcano

D:

El Papa está en posición (10) de la cruz celta

C:

El consultante se casará con toda formalidad [‘Que puede llegar a formalizar. Siento que es matrimonio con esto, porque podría ser pareja no más’]

(desarrollo: si el matrimonio es un proyecto, entonces se cumple) (15d) G:

Si alguien puede cumplir sus metas y sus proyectos y esa persona quiere casarse, entonces es posible que esa persona se case [‘y si quisieras casarte, podría ser ésta la carta’]

A:

Definición de concepto “cumplimiento”

D1:

El consultante puede cumplir sus metas y sus proyectos [ ‘Esto también me dice que cumples tus metas, tus proyectos’]

D2:

El consultante espera encontrar esposo y contraer matrimonio [C en 15a: ‘para mí eso es la expectativa. Encuentras un hombre, una pareja, que se compromete contigo’]

C:

Es posible que el consultante se case [‘si tú estás canalizando, si hay una conexión con esa persona, puede irse alargando en el tiempo. A veces queda en nada, no lo sabes nunca’]

- 206 -

3.1.3.5. Fragmento 16: (...) Pero no lo estás pasando bien, estás con pena y tengo la sensación de que te sientes abandonada... Pero, 176. en el tiempo, esto se va a llenar de, yo diría de... del cumplimiento de tu deseo de estar feliz, estar contenta, estar – sobre todo – dentro de una institución estable. Solamente un tiempo vas a estar sola (...) o sea, tú tienes que seguir pechando por tus proyectos mes a mes, año a año. Y en la medida en que vayas cumpliendo como con esas tareas, pareciera que la vida te otorga lo que quisiste, lo que deseas.

- 207 -

En este último fragmento del relato vemos ejemplos de argumentos “incompletos” o entimaemas. En en el argumento 16a2 partimos tenemos como sola evidencia explícita la conclusión, mientras en el argumento 16a4 contamos sólo con la garantía en términos explícitos. (desarrollo: resumen final) (16a1)

G: Si es válido interpretar la subjetividad de alguien desde INSEGURIDAD, TEMOR y VULNERABILIDAD y sus factores ambientales desde DESOLACIÓN y RECHAZO, entonces esa persona pasa un mal momento y padece abandono [implícito]

A:

Semántica de las categorías populares INSEGURIDAD, TEMOR, VULNERABILIDAD, DESOLACIÓN y RECHAZO

D1:

El consultante padece temor ante su situación [C en 7a: ‘Con susto (...) Susto, veo susto y nerviosidad también’]

D2:

El consultante siente mucha angustia e inseguridad cuando se enfrenta a las personas [C en 7b: ‘O sea, igual cuando tú te metes en tu cuerpo y te enfrentas a las personas, o sea, yo siento igual un nivel de angustia y de inseguridad’]

D3:

El consultante siente susto ante la magnitud de la tarea en comparación a sus solas fuerzas y desea recibir apoyo [C en 7c: ‘Puede que a lo mejor no te sientas de repente muy apoyada, ¿te fijas? Sola en este mundo y con esta gran tarea que tú te diste, ¿te fijas? Nerviosa y un poquito de susto’]

D4:

El consultante no recibe el apoyo que espera de quienes lo rodean aunque las personas en su entorno creen que sí lo apoyan [C en 8a: ‘Nada. No te apoyan (...) Siento que no te apoyan como necesitas, como tú quieres. Ellos creen que te apoyan, no sé...’]

C:

El consultante pasa por un mal momento y padece abandono [‘Pero no lo estás pasando bien, estás con pena y tengo la sensación de que te sientes abandonada’]

- 208 -

(16a2)

G: Si es válido interpretar la influencia presente de alguien desde CUPLIMIENTO, su meta o destino desde PLENITUD y su desenlace desde INSTITUCIONALIDAD, entonces esa persona cumplirá su deseo de estar contenta dentro de una institución estable [implícito]

A:

Semántica de las categorías populares

D1:

El consultante sólo tiene que esperar que su propósito o meta se cumpla [C en 2a1: ‘Yo siento que tienes que esperar que el tiempo se cumpla y que la tarea se cumpla’]

D2:

El logro de la propuesta del consultante le permite en el futuro realizar en la vida terrena su felicidad, su brillo, su éxito [C en 6a: ‘¡Qué felicidad más grande! O sea, que se (...), logre, que tenga su título, que esto te permita trabajar, que esto te permita, bueno, tener la plata que necesitas; que puedas realizar también en tu vida terrenal tu felicidad, tu brillo, tu éxito’]

D3:

El consultante debe cumplir rigurosamente con ciertos reglamentos institucionales [C en 12b: ‘En la medida en que pasas las etapas rigurosas de la ley (...) cosa de normas. Las fechas serán, los reglamentos. O sea, yo siento que tienes que ser muy rigurosa, que tienes que seguir muy bien las líneas de la familia y de la escuela’]

C:

El consultante cumplirá con su deseo de estar contento dentro de una institución estable [‘en el tiempo, esto se va a llenar de, yo diría de... del cumplimiento de tu deseo de estar feliz, estar contenta, estar – sobre todo – dentro de una institución estable’]

(16a3)

G: Si alguien que pasa por un mal momento y padece abandono ingresa a una institución estable, entonces esa persona deja de padecer abandono [implícito]

A:

Definición de conceptos “institución estable” y “abandono”

D1:

El consultante pasa por un mal momento y padece abandono [C en 16a: ‘Pero no lo estás pasando bien, estás con pena y tengo la sensación de que te sientes abandonada’]

D2:

El consultante cumplirá con su deseo de estar contento dentro de una institución estable [C en 16a2: ‘en el tiempo, esto se va a llenar de, yo diría de... cumplimiento de tu deseo de estar feliz, estar contenta, estar – sobre todo – dentro de una institución estable’]

- 209 -

C:

(16a4)

El consultante deja de padecer abandono [‘Solamente un tiempo vas a estar sola’] G: Si alguien cumple una exigencia que la vida impone, entonces la vida otorga a esa persona lo que anhela [‘o sea, tú tienes que seguir pechando por tus proyectos mes a mes, año a año. Y en la medida en que vayas cumpliendo como con esas tareas, pareciera que la vida te otorga lo que quisiste, lo que deseas’]

A:

Pensamiento místico o mágico

D:

El consultante cumple con lo que le exige la vida a través de las personas [C en 14a1]

C:

La vida otorga al consultante lo que anhela [implícito]

- 210 -

3.2. Aplicación de una lógica factual a la sesión con Informante 2 El cuadro que sigue es una síntesis del producto de los análisis figurativo y lógico semántico que aplicamos en secciones anteriores al texto de la sesión de lectura del tarot con la Informante 2: Arg. 4 Arg. 5 Arg. 6 Arg. 7 Arg. 8 Arg. 9 Arcan Arcan Arcan Arcano o XI o III o XII XXI

Arg. 10

Arcan Arcan Arcano o o IIII XVIIII XV

Pasado reciente

Influencia presente

influencia futura

vínculo

El sujeto

Plano psíquico

Plano material

Respuesta

TRAMPA, DECONOCIMIENTO, IGNORANCIA)

ENERGÍA PODER (MANDO),

PERSPECTIVA DIFERENTE (CRÍTICA)

DOMINIO

COMPAÑÍA

DINERO

ESTUDIO

posici posici posici posició posici posici posició ón (4) ón (5) ón (6) n (7) ón (8) ón (9) n (10)

MEDITACIÓN (CONCIENCIA, ENTENDIMIENTO)

FACULTAD (HERRAMIENTAS, Expectación TÉCNICA, ARTE)

CATEGORÍA POPULAR DERIVADA DESDE EL ARCANO DEL CASO

CAMBIO (REGENERACIÓN)

Situación actual

ARGUMENT O Arg. 1 Arg. 2 Arg. 3 CANÓNICO Arcan ALGÚN Arcano Arcano o ARCANO XIII I VIIII ALGUNA POSICIÓN posició posició posici EN LA n (1) n (2) ón (3) TIRADA VALOR SEMÁNTICO DE LA POSICIÓN EN LA TIRADA

Figura 17. Cuadro sinóptico de datos integran los argumentos canónicos de la lectura del tarot de la Informante 2

El análisis articula estos datos de acuerdo al modelo lógico factual. El cuerpo textual de la sesión de lectura está disponible en el Anexo 2.2. Organizamos el trozo de texto analizado en 6 fragmentos. Los primeros 3 fragmentos dan cuenta de la interpretación de los arcanos en las posiciones (1), (2), (3), (4) y (5) de la cruz celta y recibe el título de “La cruz”. La posición (6), con el título de “El vínculo” comprende el fragmento 4. La última parte del texto, los fragmentos 5 y 6, da cuenta - 211 -

de la interpretación de las posiciones (7), (8), (9) y (10) y se titula “La columna de la derecha”.

3.2.1. LA CRUZ Una primera unidad en el relato corresponde a la interpretación de los arcanos ubicados en las posiciones que dan cuenta de la situación actual, expectaciones, pasado reciente y ciertas influencias que afectan al consultante:

(2)

(3)

(1)

(5)

(4)

3.2.1.1. Fragmento 1: 1.

T. –– Ya. Vas a sacar una carta y te va a representar a ti, y te va a representar ahora, en el momento. Esta lectura que yo hago es una lectura del ahora, una foto del ahora. Una carta. Esta carta me indica que tú estás en busca de cambios; tú quieres cambios bruscos, violentos, en tu vida. Quieres terminar con algo y partir de nuevo con nuevas cosas, nuevos... seguramente nuevos proyectos.

- 212 -

(CAMBIO (REGENERACIÓN)) (1)

G:

Si La Muerte está en posición (1) de la cruz celta, entonces es válido interpretar la situación actual de alguien desde CAMBIO (REGENERACIÓN) [‘Ya. Vas a sacar una carta y te va a representar a ti, y te va a representar ahora, en el momento. Esta lectura que yo hago es una lectura del ahora, una foto del ahora’]

A:

Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa desde el arcano

D:

La Muerte está en posición (1) de la cruz celta

C:

El propósito del consultante es realizar cambios radicales en su vida [‘tú quieres cambios bruscos, violentos en tu vida. Quieres terminar con algo y partir de nuevo con nuevas cosas, nuevos desafíos, seguramente nuevos proyectos’]

El argumento 1 describe una forma canónica para la integración de una categoría popular, CAMBIO (REGENERACIÓN) en el valor semántico de la posición (1) de la cruz celta, la situación actual del consultante.

3.2.1.2. Fragmento 2: T. –– ¿Ya? Ahora, yo te decía que tú estás en este minuto, eh... optando por cambios. Estás buscando cambios. Seguramente, te decía, que tienes nuevos proyectos, y sí, me lo confirma los nuevos proyectos porque está este señor que tiene muchas cositas, muchas cositas, muchas cositas de donde elegir. 21. C. –– ¿El Mago? T. –– El Mago. De donde tú... cuando tú estás leyendo el tarot es súper importante, sobre todo para que la gente te vaya siguiendo, ya, que los hagas ver la foto. Ya, eh... por eso son estas figuras, porque las figuras son los símbolos. Ya. Obviamente tú has estudiado esto, uno ha estudiado harto lo que significa, pero después cuando tú vas 26. explicándolos, los símbolos están reflejados en los dibujos.

- 213 -

(FACULTAD (HERRAMIENTAS, TÉCNICA, ARTE)) (2)

G:

Si El Mago está en posición (2) de la cruz celta, entonces es válido interpretar la expectación que alguien tiene desde FACULTAD (HERRAMIENTAS, TÉCNICA, ARTE) [‘porque está este señor que tiene muchas cositas, muchas cositas, muchas cositas de donde elegir’]

A:

Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa desde el arcano [‘De donde tú... cuando tú estás leyendo el tarot es súper importante, sobre todo para que la gente te vaya siguiendo, ya, que los hagas ver la foto. Ya, eh... por eso son estas figuras, porque las figuras son los símbolos. Ya. Obviamente tú has estudiado esto, uno ha estudiado harto lo que significa, pero después cuando tú vas explicándolos, los símbolos están reflejados en los dibujos’]

D:

El Mago está en posición (2) de la cruz celta

C:

El consultante está facultado para realizar nuevos proyectos [‘Seguramente, te decía, que tienes nuevos proyectos, y sí, me lo confirma los nuevos proyectos’]

El argumento 2 describe una forma canónica para la integración de una categoría popular, FACULTAD (HERRAMIENTAS, TÉCNICA, ARTE) en el valor semántico de la posición (2) de la cruz celta, expectación. Una particularidad de este argumento es que explicita la función de apoyo, como hemos visto.

3.2.1.3. Fragmento 3: 26.

(...) Entonces te decía que estas artes nuevas, eh... nuevos proyectos, ya, a los cuales tú les has dado mucho pensamiento, o tú has meditado harto este cambio que quieres hacer en tu vida. Ya. Pero, estás... estás... te sientes entrampada por alguna razón. Y estás buscando la respuesta porque algo te entrampa en esta nueva... eh... nuevos proyectos que quieres. Ya. Ahora, em... y eso te la 31. da, esa razón te la da La Luna que es la que te tira como malas vibras, pa’ hacer esta cosa que tú tienes empuje. Ya. Ahora, el tarot te dice que tú tienes la capacidad de hacerlo, tienes el don de mando, ya, por lo tanto los proyectos que tú hagas los tienes que seguir adelante. O sea, se te van a cumplir porque tienes la energía. - 214 -

El argumento 3a describe una forma canónica para la integración de una categoría popular, MEDITACIÓN (CONCIENCIA, ENTENDIMIENTO) en el valor semántico de la posición (3) de la cruz celta, pasado reciente: (MEDITACIÓN (CONCIENCIA, ENTENDIMIENTO)) (3a) G:

Si El Ermitaño está en posición (3) de la cruz celta, entonces es válido interpretar el pasado de alguien desde MEDITACIÓN (CONCIENCIA, ENTENDIMIENTO) [implícito]

A:

Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa desde el arcano

D:

El Ermitaño está en posición (3) de la cruz celta

C:

El consultante ha pensado mucho en aquello que quiere hacer y en cómo hacerlo [‘Entonces te decía que estas artes nuevas, eh... nuevos proyectos, ya, a los cuales tú les has dado mucho pensamiento, o tú has meditado harto este cambio que quieres hacer en tu vida’]

El argumento 3b1 describe una forma canónica para la integración de la categoría popular TRAMPA, en el valor semántico de la posición (4) de la cruz celta, influencia presente. Le sigue un argumento de desarrollo que articula la categoría popular en virtud de la búsqueda de una salida y que materializa TRAMPA en términos de un impedimento para realizar CAMBIO (REGENERACIÓN), categoría integrada en un argumento previo. (TRAMPA) (3b1) G:

Si La Luna está en posición (4) de la cruz celta, entonces es válido interpretar la influencia presente que alguien padece desde TRAMPA [‘esa razón te la da La Luna que es la que te tira como malas vibras’]

A:

Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa desde el arcano

D:

La Luna está en posición (4) de la cruz celta

C:

El consultante siente que algo lo entrampa [‘te sientes entrampada por alguna razón’]

- 215 -

(desarrollo: buscar respuesta) (3b2) G:

Si alguien siente que algo lo entrampa, algún problema que no permite actuar por ejemplo, entonces esa persona debe buscar la manera de salir de la trampa, es decir, debe buscar la solución del problema [‘Y estás buscando respuestas porque algo te entrampa en esta nueva... eh... nuevos proyectos que quieres’]

A:

Ambiente metafórico PROBLEMA ES TRAMPA43

D:

El consultante siente que algo lo entrampa [C en 3b1: ‘te sientes entrampada por alguna razón’]

C:

El consultante está buscando respuestas [implícito]

(PODER (MANDO), ENERGÍA) (3c1) G:

Si La Emperatriz está en posición (5) de la cruz celta, entonces es válido interpretar las influencias futuras de alguien desde PODER (MANDO) y ENERGÍA [implícito]

A:

Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa desde el arcano [‘el tarot me dice que’]

D:

La Emperatriz está en posición (5) de la cruz celta

C:

El consultante tiene la disposición necesaria para encontrar las respuestas que busca [‘tú tienes empuje (...) tú tienes la capacidad de hacerlo, tienes el don de mando’]

Este argumento de desarrollo tiene apoyo en una analogía figurativa. De acuerdo a Rivano (2006), “en estos argumentos la similitud postulada entre los eventos del caso es abstracta, o estructural, no “real”. Es decir, no se parte del supuesto de que los eventos son “lo mismo” en tanto tipos de hecho. Más bien se pretende que un evento, el de origen, es revelador de un aspecto clave del evento del que trata la conclusión.” (Ibíd.: Apuntes (11)) Así como el evento de origen ‘estar entrampado’ revela la necesidad de buscar una salida o la manera de salir de la trampa, así también ante un problema debemos buscar respuestas o soluciones que nos permitan comprender y solucionar el problema. 43

- 216 -

(desarrollo: persistencia) (3c2) G:

Si alguien tiene la disposición necesaria para encontrar las respuestas que busca, entonces esa persona debe persisitir en su búsqueda [‘por lo tanto los proyectos que tú hagas los tienes que seguir adelante. O sea, se te van a cumplir porque tienes la energía’]

A:

Sentido común

D1:

Algo entrampa los nuevos proyectos que el consultante quiere realizar [C en 4b3: ‘porque algo te entrampa en esta nueva... eh... nuevos proyectos que quieres’]

D2:

El consultante tiene la disposición necesaria para encontrar las respuestas que busca [C en 3c1: ‘tú tienes empuje (...) tú tienes la capacidad de hacerlo, tienes el don de mando’]

C:

El consultante debe persistir en su búsqueda [implícito]

3.2.2. EL VÍNCULO 3.2.2. Fragmento 4: (...) El Colgado acá nos implica que a pesar de esta carta, ya –que estás con malas vibras – este señor va a hacer que pasen de largo estas 36. malas vibras porque tú eres capaz de enfrentar las situaciones mirando de un punto de vista diferente, ¿ya? A lo mejor tú eres criticada porque de repente tienes opiniones diferentes al resto de tu ambiente, ¿ya? Y eso es porque esta carta te representa a ti. Te representa de que miras las cosas desde otro punto de vista. ¿Ya? Pero que tienes el empuje y tienes todas las ganas de hacer cosas nuevas, las tienes, pero hay algo que te está frenando.

- 217 -

(6 )

(PERSPECTIVA DIFERENTE (CRÍTICA)) (4a) G:

Si El Colgado está en posición (6) de la cruz celta, entonces es válido interpretar el vínculo de la tirada de alguien desde PERSPECTIVA DIFERENTE (CRÍTICA) [‘El Colgado acá nos implica que’]

A:

Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa desde el arcano

D:

El Colgado está en posición (6) de la cruz celta

C:

El consultante puede adoptar un punto de vista diferente [‘tú eres capaz de enfrentar las situaciones mirando de un punto de vista diferente’]

- 218 -

(desarrollo: PERSPECTIVA DIFERENTE (CRÍTICA) libra de TRAMPA) (4b1) G:

Una manera de encontrar la salida de una trampa o la solución a un problema es buscar en lugares donde nadie busca o adoptar una perspectiva diferente ante el asunto

A:

Ambiente metafórico PROBLEMA ES TRAMPA

D1:

El consultante siente que algo lo entrampa [C en 3b1: ‘te sientes entrampada por alguna razón’]

D2:

El consultante puede adoptar un punto de vista diferente [‘tú eres capaz de enfrentar las situaciones mirando de un punto de vista diferente’]

C:

El consultante adopta una perspectiva diferente y consigue superar entrampamiento [‘a pesar de esta carta, ya – que estás con malas vibras – este señor va a hacer que pasen de largo estas malas vibras’]

(desarrollo: Si PERSPECTIVA DIFERENTE, entonces CRÍTICA) (4b2) G:

Si alguien adopta una perspectiva diferente, entonces esa persona es criticada por los demás [‘A lo mejor tú eres criticada porque de repente tienes opiniones diferentes al resto de tu ambiente’]

A:

Tendencia de algunos grupos humanos a la igualdad de perspectiva entre sus integrantes

D:

El consultante puede adoptar un punto de vista diferente [‘Y eso es porque esta carta te representa a ti. Te representa de que miras las cosas desde otro punto de vista’ y C en 4a:‘tú eres capaz de enfrentar las situaciones mirando de un punto de vista diferente’]

C:

El consultante es criticado por los demás [implícito]

- 219 -

(desarrollo: panorámica de la situación) (4c)

G:

Si algunos arcanos están en ubicados en las posiciones (1) a (5) de la cruz celta, entonces esos arcanos constituyen una unidad

A:

Interpretación semántica de la cruz celta

D1:

La Muerte está en posición (1) de la cruz celta

D2:

El Mago está en posición (2) de la cruz celta

D3:

El Ermitaño está en posición (3) de la cruz celta

D4:

La Luna está en posición (4) de la cruz celta

D5:

La Emperatriz está en posición (5) de la cruz celta

C:

El consultante quiere un cambio, y aunque ha pensado mucho en ello, tiene herramientas y energía para hacerlo, algo dificulta que ello suceda [‘Pero que tienes el empuje y tienes todas las ganas de hacer cosas nuevas, las tienes, pero hay algo que te está frenando’]

El siguiemte diagrama grafica las categorías populares que fueron derivadas desde cada uno de los arcanos del caso.

CAMBIO (REGENERACIÓN)

FACULTAD MEDITACIÓN (HERRAMIENTA , (CONCIENCIA , TÉCNICA , ARTE) ENTENDIMIENTO)

PODER(MANDO) ENERGÍA

‘Peroquetienesem pujeytienestodaslasganasdehacer cosas nuevas, lastienes ’

,

TRAMPA

‘perohayalgo queteestá frenando ’

Así, tenemos implicadas las conclusiones de los respectivos argumentos canónicos que han integrado previamente las categorías populares del caso:

- 220 -

− C de 1: El propósito del consultante es realizar cambios radicales en su vida − C de 2: El consultante está facultado para realizar nuevos proyectos − C en 3a: El consultante ha pensado mucho en aquello que quiere hacer y en cómo hacerlo − C en 3c1: El consultante tiene la disposición necesaria para encontrar las respuestas que busca − C en 3b1: El consultante siente que algo lo entrampa

3.2.3. LA COLUMNA DE LA DERECHA En los fragmentos comprendidos en esta sección se integran categorías populares de las posiciones (7), (8), (9) y (10) de la cruz celta: (10)

(9)

(8)

(7)

- 221 -

3.2.3.1. Fragmento 5: (...)Sin embargo, si 41. nos vamos a esta carta de acá, ya, esta carta, esta tirada es muy buena. ¿Por qué? Primero, porque te muestra a ti siendo dueña del mundo, ya. Yo te dije que de nuevo eras tú acá, ya, siendo dueña del mundo. El Sol es alguien que te acompaña en esta empresa con éxito, ya, éxito, éxitos espirituales. Y acá están los éxitos materiales, El Diablo es el que representa en este caso el dinero, ya. El argumento 5a describe una forma canónica para la integración de una categoría popular, DOMINIO, en el valor semántico de la posición (7) de la cruz celta, el sujeto. (DOMINIO) (5a) G:

Si El Mundo está en posición (7) de la cruz celta, entonces es válido caracterizar a alguien desde DOMINIO [‘si nos vamos a esta carta de acá, ya., esta carta’]

A:

Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa desde el arcano

D:

El Mundo está en posición (7) de la cruz celta

C:

El consultante domina sus circunstancias [‘esta tirada es muy buena, porque te muestra a ti siendo dueña del mundo, ya. Yo te dije que de nuevo eras tú acá, ya, siendo dueña del mundo’]

El argumento 5b describe una forma canónica para la integración de una categoría popular, COMPAÑÍA, en el valor semántico de la posición (8) de la cruz celta, plano psíquico.

- 222 -

(COMPAÑÍA) (5b) G:

Si El Sol está en posición (8) de la cruz celta, entonces es válido interpretar el plano psíquico de alguien desde COMPAÑÍA [implícito]

A:

Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa desde el arcano

D:

El Sol está en posición (8) de la cruz celta

C:

El consultante disfruta de la compañía de otra persona [‘El Sol es alguien que te acompaña en esta empresa con éxito, ya, éxitos espirituales’]

El argumento 5c describe una forma canónica para la integración de una categoría popular, DINERO, en el valor semántico de la posición (8) de la cruz celta, plano material. (DINERO) (5c)

G:

Si El Diablo está en posición (9) de la cruz celta, entonces es válido interpretar el plano material de alguien desde DINERO [implícito]

A:

Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa desde el arcano

D:

El Diablo está en posición (9) de la cruz celta

C:

El consultante disfruta éxitos materiales [‘Y acá están los éxitos materiales, El Diablo es el que te representa en este caso el dinero]

- 223 -

3.2.3.2. Fragmento 6: (...) Ahora, para que tú lleves a cabo estos proyectos te 46. falta... lo que te falta principalmente es mucho estudio, ya, tienes que tomar el libro de la sabiduría y estudiar mucho: estudiar, estudiar y estudiar, ya, para vencer esta carta, ya, que es lo único que te está fallando. O sea, resumen: quieres partir con cosas nuevas, dejar algunas cosas atrás, algo te entrampa y qué me está diciendo el tarot, que te entrampa la falta de conocimiento y eso es lo que tienes que hacer, pero que tú puedes y que eres capaz, sí. Y que lo vas a lograr, sí. Pero ponte a estudiar. El argumento 6a describe una forma canónica para la integración de una categoría popular, ESTUDIO, en el valor semántico de la posición (10) de la cruz celta, respuesta. (ESTUDIO) (6a) G:

Si La Papisa está en posición (10) de la cruz celta, entonces es válido interpretar la respuesta de alguien desde ESTUDIO [implícito]

A:

Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa desde el arcano

D:

La Papisa está en posición (10) de la cruz celta

C:

La dificultad del consultante es la falta de conocimiento [‘lo que te falta principalmente es mucho estudio’]

- 224 -

(desarrollo: ESTUDIO supera ENTRAMPAMIENTO) (6b) G:

Si la dificultad de alguien es la falta de conocimiento, entonces el estudio permite que esa persona supere sus dificultades [‘tienes que tomar el libro de la sabiduría y estudiar mucho: estudiar, estudiar y estudiar’]

A:

Definición de concepto “estudio”

D1:

El consultante siente que algo lo entrampa [C en 3b1: ‘te sientes entrampada por alguna razón’]

D2:

La dificultad del consultante es la falta de conocimiento [C en 6a: ‘lo que te falta principalmente es mucho estudio’

C:

El consultante superará su entrampamiento estudiando [‘para vencer esta carta, ya, que es lo único que te está fallando’]

(desarrollo: resumen final) (6c1) G:

Si el propósito de alguien es realizar cambios radicales en su vida, entonces esa persona quiere comenzar nuevos asuntos y dejar otros en el pasado [implícito]

A:

Definición de concepto “cambio”

D:

El prpósito del consultante es realizar cambios radicales en su vida [C en 1: ‘tú quieres cambios bruscos, violentos en tu vida. Quieres terminar con algo y partir de nuevo con nuevas casos, nuevos desafíos, seguramente nuevos proyectos’]

C:

El consultante quiere comenzar nuevos asuntos y dejar otros en el pasado [‘quieres partir con cosas nuevas, dejar algunas cosas atrás’]

(6c2) G:

Si alguien superará su entrampamiento estudiando, entonces la falta de conocimiento entrampa a esa persona y ésta debe estudiar

A:

Definición de concepto “estudio” y conocimiento empírico de cómo resolver problemas

D:

El consultante superará su entrampamiento estudiando [C en 6b: ‘para vencer esta carta, ya, que es lo único que te está fallando’]

C:

La falta de conocimiento entrampa al consultante y éste debe estudiar [‘qué me está diciendo el tarot, que te entrampa la falta de conocimiento y eso es lo que tienes que hacer’]

- 225 -

(6c3) G:

Si es válido interpretar la situación actual de alguien desde DOMINIO y una influencia que la afecta en el futuro desde ENERGÍA, entonces esa persona logra realizar lo que quiere [implícito]

A:

Definición de conceptos “energía” y “dominio”

D1:

El consultante domina sus circunstancias [C en 5a: ‘porque te muestra a ti siendo dueña del mundo, ya. Yo te dije que de nuevo eras tú acá, ya, siendo dueña del mundo’]

D2:

El consultante tiene la disposición necesaria para encontrar las respuestas que busca [C en 3c1: ‘tú tienes empuje (...) tú tienes la capacidad de hacerlo, tienes el don de mando’]

C:

El consultante logra realizar lo que quiere [‘pero que tú puedes y que eres capaz, sí. Y que lo vas a lograr, sí’]

(6c4) G:

Si la falta de conocimiento entrampa a alguien que debe estudiar, entonces esa persona debe comenzar con esa actividad de inmediato [implícito]

A:

Sentido común, conocimiento empírico de cómo resolver problemas

D:

La falta de conocimiento entrampa al consultante y éste debe estudiar [‘qué me está diciendo el tarot, que te entrampa la falta de conocimiento y eso es lo que tienes que hacer’]

C:

El consultante debe comenzar a estudiar de inmediato [‘Pero ponte a estudiar’]

- 226 -

3.3. Aplicación de la lógica factual Informante 3 El siguiente cuadro es una síntesis del producto de los análisis figurativo y lógico semántico aplicado en secciones anteriores al texto de la sesión de lectura del tarot con Informante 3: Arg. 10

Arcan Arcan Arcan Arcan Arcan Arcan Arcan Arcan o o o VI o XX o XIII o XII o IIII o II X XIIII

Pasado

El sujeto

Contexto

peligroAmenaza o

TRAUMA

GENEROSIDAD

ÁMBITO LABORAL APROBACIÓN,

ENVIDIA

posici ón (10)

INTROVERSIÓN, SOLEDAD, Resultado INDEPENDENCIA, COMPROMISO

Efecto FAMILIA

DECISIÓN DIFICULTADES AMOROSAS, Marca

Meta BUENOS RESULTADOS

posici posici posici posici posici posici posici ón (3) ón (4) ón (5) ón (6) ón (7) ón (8) ón (9)

Futuro

CATEGORÍA POPULAR DERIVADA DESDE EL ARCANO DEL CASO

Arg. 3 Arg. 4 Arg. 5 Arg. 6 Arg. 7 Arg. 8 Arg. 9

PROSPERIDAD

VALOR SEMÁNTICO DE LA POSICIÓN EN LA TIRADA

RECTITUD MORAL, METICULOSIDAD, Sujeto en NEUTRALIZACIÓN situación actual

ARGUMENTO Arg. 1 Arg. 2 CANÓNICO Arcan ALGÚN Arcano o ARCANO VIII XVIIII ALGUNA POSICIÓN posició posició EN LA n (1) n (2) TIRADA

A diferencia de las otras dos lecturas analizadas, esta interpretación no sigue la secuencia de posiciones de la cruz celta para organizar el relato. Por esta razón, es imposible agrupar los fragmentos de acuerdo al mismo criterio. Así, cada fragmento se caracteriza por integrar una combinación particular de arcanos que en cada caso ilustraremos con un gráfico. La serie argumental para esta lectura del tarot se despliega como sigue:

- 227 -

3.3.1. Fragmento 1 T. –– La situación actual. En este momento, tú eres una persona que ha sufrido, que hay cosas que te han marcado en la vida, pero hai sido piolita, como se dice, te acuerdas que cuando empezamos a ver el tarot te dije que tenías mucho la justicia en tus manos, que eras una persona así muy derecha y todo. Por lo mismo que tú has pasado, no eres para formar una gran familia, ni tampoco pienses en formar tanta familia, tú en este 6. momento, lo que más te interesa, son tus proyectos, que te salga todo bien. Tú... que te vean como un buen material. Y sí, hay gente que te observa como un buen material, vas a tener suerte en esa parte igual. Pero no suerte porque, porque tuviste la suerte, porque hay gente que realmente ve que tú te la jugai, y eres como... tú buscai hasta el último punto, ¿entendí? No soi de las personas que esta cuestión es verde... No, es 11. verde porque esto, porque esto, porque esto, ¿ya? C. –– Mmm. En este fragmento encontramos articuladas categorías que fueron derivdas de los arcanos ubicados en las posiciones (1), (5), (6), (7) y (8) de la cruz celta:

(6 )

(1 ) (8 ) (5 ) (7 )

- 228 -

El argumento canónico 1a integra TRAUMA desde La Muerte, de modo que afirma que el consultante conserva secuelas de sufrimientos ya vividos: (TRAUMA) (1a) G:

Si La Muerte está en posición (6) de la cruz celta, entonces es válido interpretar el pasado de alguien desde TRAUMA [implícito]

A:

Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa desde el arcano

D:

La Muerte está en posición (6) de la cruz celta

C:

El consultante ha sufrido mucho en el pasado [‘tú eres una persona que ha sufrido, que hay cosas que te han marcado en la vida’]

En seguida, el argumento canónico 1b integra GENEROSIDAD para definir al sujeto de la lectura, de modo que se trata de una persona que ha soportado el dolor con discreción: (GENEROSIDAD) (1b) G:

Si El Colgado está en posición (7) de la cruz celta, entonces es válido caracterizar al sujeto desde GENEROSIDAD [implícito]

A:

Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa desde el arcano

D:

El Colgado está en posición (7) de la cruz celta

C:

El consultante es una persona generosa: ha sido discreto ante el dolor y no ha tomado represalias [‘pero hai sido piolita, como se dice’]

- 229 -

El tercer argumento canónico de este fragmento, 1c, integra RECTITUD MORAL para caracterizar la actitud del sujeto que se desenvuelve como protagonista del relato: (RECTITUD MORAL) (1c)

G:

Si La Justicia está en posición (1) de la cruz celta, entonces es válido interpretar a alguien en su situación actual desde RECTITUD MORAL [implícito]

A:

Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa desde el arcano

D:

La Justicia está en posición (1) de la cruz celta

C:

El consultante es una persona que busca realizar acciones justas [‘te acuerdas que cuando empezamos a ver el tarot te dije que tenías mucho la justicia en tus manos, que eras una persona así muy derecha y todo’]

Vemos que el argumento canónico 1d integra y articula FAMILIA como efecto o consecuencia de la categorñía integrada en 1a: (FAMILIA) (1d) G:

Si El Juicio está en posición (5) de la cruz celta, entonces es válido interpretar un efecto del pasado de alguien desde FAMILIA [implícito]

A:

Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa desde el arcano

D:

El Juicio está en posición (5) de la cruz celta

C:

Como efecto de su pasado, el consultante no es una persona para formar una gran familia [‘Por lo mismo que tú has pasado, no eres para formar una gran familia’]

El primer argumento de desarrollo es un imperativo a desisitir de aquello que en 1c se define como limitación para el consultante:

- 230 -

(desarrollo: olvidar proyecto de gran familia) (1e) G:

Si alguien no está en condiciones de hacer algo, entonces debe desistir de hacer eso [implícito]

A:

Sentido común

D:

Como efecto de su pasado, el consultante no es una persona para formar una gran familia [C en 1d: ‘Por lo mismo que tú has pasado, no eres para formar una gran familia’]

C:

El consultante no debe pensar en formar una gran familia [‘ni tampoco pienses en formar tanta familia’]

El argumento canónico 1f integra APROBACIÓN como ámbito de acción que debe ocupar al consultante, en lugar de FAMILIA: (APROBACIÓN) (1f)

G:

Si El Emperador está en posición (8) de la cruz celta, entonces es válido interpretar la meta de alguien desde APROBACIÓN [implícito]

A:

Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa desde el arcano

D:

El Emperador está en posición (8) de la cruz celta

C:

Lo que interesa al consultante es tener éxito en sus proyectos personales [‘tú en este momento, lo que más te interesa, son tus proyectos, que te salga todo bien. Tú, que te vean como un buen material. Y sí, hay gente que te observa como un buen material, vas a tener suerte en esa parte igual’]

Por último en este fragmento, el argumento canónico 1g integra METICULOSIDAD como origen de la categoría integrada en el párrafo anterior:

- 231 -

(METICULOSIDAD) (1g) G:

Si La Justicia está en posición (1) de la cruz celta, entonces es válido interpretar la situación actual de alguien desde METICULOSIDAD [implícito]

A:

Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa desde el arcano

D:

La Justicia está en posición (1) de la cruz celta

C:

El consultante recibe reconocimiento por su eficiencia [‘Pero no suerte, porque tuviste la suerte, porque hay gente que ve que tú te la jugai, y eres como... tú buscai hasta el último punto, ¿entendí? No soi de las personas que esta cuestión es verde... No, es verde porque esto, porque esto, ¿ya?’]

3.3.2. Fragmento 2

16.

21.

T. –– Situación actual, eh... te va a ir bien, vienen progresos para ti, la carta de El Sol es la carta de los progresos y las metas, eso para ti es importante, tus metas, y tus metas van a ser, bien calificada, vas a llegar a una cúspide, ¿ya? Con gente tienes que tener cuidado ahora en este momento, en situaciones actuales, ahora, ten mucho cuidado. Hay gente que te observa con envidia. Hay gente que te observa y, y ve que de repente, como que soi muy aguja, muy agujilla y te las quieres saber como todas y como que les molesta y le pica el cuerpo. Pero es bueno que tu seas así, mantiénete. No dejes... no te dejes llevar por personas que no son buenas. Ojo sí, con esas personas, ya, porque están como ahí, ahí, ahí latentes. Ya.

En este fragmento encontramos articuladas categorías que fueron derivdas de los arcanos ubicados en las posiciones (2), (3) y (9) de la cruz celta:

- 232 -

(3 ) (9)

(2 )

El primer argumento canónico de este fragmento, 2a, integra PROSPERIDAD como futuro que espera al héroe del relato: (PROSPERIDAD) (2a) G:

Si El Sol está en posición (2) de la cruz celta, entonces es válido interpretar el futuro de alguien desde PROSPERIDAD [‘la carta de El Sol es la carta de los progresos y las metas’]

A:

Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa desde el arcano

D:

El Sol está en posición (2) de la cruz celta

C:

Vienen progresos para el consultante [‘te va a ir bien, vienen progresos para ti’]

El argumento canónico 2b integra una segunda categoría popular al fragmento, BUENOS RESULTADOS, que acentúa el buen desenlace de los asuntos del consultante: (BUENOS RESULTADOS) (2b) G:

Si La Rueda de la Fortuna está en posición (3) de la cruz celta, entonces es válido interpretar la meta de alguien desde BUENOS RESULTADOS

- 233 -

A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa desde el arcano D:

La Rueda de la Fortuna está en posición (3) de la cruz celta

C:

El consultante tendrá éxito en sus emprendimientos [‘eso para ti es importante, tus metas, y tus metas van a ser, bien calificada, vas a llegar a una cúspide’]

El argumento canónico 2c integra ENVIDIA, como amenaza o peligro que enfrenta el consultante: (ENVIDIA) (2c)

G:

Si La Templanza está en posición (9) de la cruz celta, entonces es válido interpretar la amenaza o peligro de alguien desde ENVIDIA [implícito]

A:

Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa desde el arcano

D:

La Templanza está en posición (9) de la cruz celta

C:

El consultante es objeto de envidia de otros en su entorno [‘Con gente tienes que tener cuidado ahora en este momento, en situación actuales, ahora, ten cuidado. Hay gente que te observa con envidia’]

- 234 -

A continuación, cerrando el fragmento, tenemos tres argumentos de desarrollo que articulan las categorías METICULOSIDAD, BUENOS RESULTADOS y ENVIDIA: (desarrollo: Si METICULOSIDAD y BUENOS RESULTADOS, entonces ENVIDIA) (2d1) G:

Si alguien meticuloso que tiene buenos resultados es objeto de envidia, entonces la meticulosidad de esa persona y los buenos resultados que tiene son causa de envidia para los demás [implícito]

A:

Definición de concepto “envidia”

D1:

Lo que interesa al consultante es tener éxito en sus proyectos personales [C en 1f: ‘tú en este momento, lo que más te interesa, son tus proyectos, que te salga todo bien. Tú, que te vean como un buen material. Y sí, hay gente que te observa como un buen material, vas a tener suerte en esa parte igual’]

D2:

El consultante recibe reconocimiento por su eficiencia [C en 1g: ‘Pero no suerte, porque tuviste la suerte, porque hay gente que ve que tú te la jugai, y eres como... tú buscai hasta el último punto, ¿entendí? No soi de las personas que esta cuestión es verde... No, es verde porque esto, porque esto, ¿ya?’]

D3:

El consultante es objeto de envidia de otros en su entorno [C en 2c: ‘Con gente tienes que tener cuidado ahora en este momento, en situación actuales, ahora, ten cuidado. Hay gente que te observa con envidia’]

C:

La eficiencia del consultante es causa de molestia para los demás [‘Hay gente que te observa y, y ve que de repente, como que soi muy aguja, muy agujilla y te las quieres saber como todas y como que les molesta y le pica el cuerpo’]

(2d2) G:

Si una característica positiva es la causa de molestia para los demás, entonces esa persona debe ignorar a los demás [implícito]

A:

Sentido común

D:

La eficiencia del consultante es causa de molestia para los demás [C en 2d1: ‘Hay gente que te observa y, y ve que de repente, como que soi muy aguja, muy agujilla y te las quieres saber como todas y como que les molesta y le pica el cuerpo’]

C:

El consultante debe ignorar a los demás [‘Pero es bueno que tú seas así, mantiénete. No dejes... no te dejes llevar por personas que no son buenas’]

- 235 -

(2d3) G:

Si alguien causa de molestia para los demás, entonces los demás son un peligro para esa persona, que debe tener cuidado

A:

Sentido común

D:

La eficiencia del consultante es causa de molestia para los demás [C en 2d1: ‘Hay gente que te observa y, y ve que de repente, como que soi muy aguja, muy agujilla y te las quieres saber como todas y como que les molesta y le pica el cuerpo’]

C:

Los demás son un peligro para el consultante, que debe tener cuidado [‘Ojo sí, con esas personas, ya, porque están como ahí, ahí, ahí latentes’]

3.3.3. Fragmento 3 (...) ¿Este es el pasado actual, dijimos?44 C. –– El pasado remoto. T. –– El pasado remoto para ti ha sido marcas, secuelas, pero tú de lo mismo hai sacado tu provecho. Eh... hay cosas que te marcaron demasiado y por lo mismo a ti te va a costar formar una familia. Tu no estai muy dispuesta a... a llenarte de cabros y a... 26. No, tú... primero tú, segundo tú, tercero tú. Eso lo estai aprendiendo, ¿ya?

Este fragmento comienza con los argumentos canónicos que repiten la integración de las categorías TRAUMA y FAMILIA, para luego desarrollar un argumento que concluye en el individualismo como secuela de su pasado doloroso. De modo que participan los arcanos en las posiciones (5) y (6), El Juicio y La Muerte respectivamente:

Como ya mencionamos, esta lectura se efectuó a pedido de la consultante, de acuerdo al esquema de Bayard (1999) para la cruz celta. Ello explica esta intervención interrogativa. 44

- 236 -

(6 )

(5 )

El argumento canónico 3a vuelve a integrar la categoría popular TRAUMA a partir de La Muerte en posición (6) de la cruz celta: (TRAUMA (bis)) (3a) G:

Si La Muerte está en posición (6) de la cruz celta, entonces es válido interpretar el pasado de alguien desde TRAUMA

A:

Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa desde el arcano

D:

La Muerte está en posición (6) de la cruz celta

C:

El consultante está marcado por el dolor [‘El pasado remoto para ti ha sido marcas, secuelas, pero tú de lo mismo hai sacado tu provecho. Eh... hay cosas que te marcaron demasiado’]

Del mismo modo, 3b integra en bis la categoría popular FAMILIA a partir de El Juicio en posición (5) de la cruz celta:

- 237 -

(FAMILIA (bis)) (3b) G:

Si El Juicio está en posición (5) de la cruz celta, entonces es válido interpretar un efecto del pasado de alguien desde FAMILIA [‘ y por lo mismo a ti te va a costar formar una familia’]

A:

Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa desde el arcano

D:

El Juicio está en posición (5) de la cruz celta

C:

Como efecto de su pasado, el consultante no es una persona para formar una gran familia [‘Tu no estai muy dispuesta a... a llenarte de cabros y a... No.’]

El tercer argumento de este fragmento propone una máxima o moraleja ante la suerte del consultante: (desarrollo: individualismo) (3c)

G:

Si alguien ha sufrido mucho en el pasado y en el futuro vienen progresos para esa persona, entonces esa persona ha sabido sacar provecho de las adversidades que ha pasado

A:

Sicología humana

D1:

El consultante ha sufrido mucho en el pasado [C en 1a: ‘tú eres una persona que ha sufrido, que hay cosas que te han marcado en la vida’]

D2:

Vienen progresos para el consultante [C en 2a: ‘te va a ir bien, vienen progresos para ti’]

C:

El consultante ha sacado provecho de los sufrimientos del pasado: está aprendiendo a poner sus intereses en primer lugar [‘El pasado remoto para ti ha sido marcas, secuelas, pero tú de lo mismo hai sacado provecho (...) tú... primero tú, segundo tú, tercero tú. Eso lo estai aprendiendo, ¿ya? ’]

- 238 -

3.3.4. Fragmento 4

31.

36.

A futuro, y lo que viene para ti, aprende a cerrar la mano, lo que te dije denantes, que la abrierai hasta aquí y no hasta allá, porque te viene bueno, económicamente, excelente. Aprende a guardar. Como tú eres muy ordenada te va a ir bien. Vienen cosas buenas para ti. Sabí que tú tení una súper buena cruz, una súper buena cruz astral (...) pero único que sí, que veo que te marca mucho la parte del Cupido, en la parte sentimental, que a ti te cuesta de repente... no que te cueste una entrega, sino que tú soi así como muy intuitiva y examinai a las personas, y esa cuestión de repente te cuesta, entiendes... eres muy observadora, muy observadora, y por lo mismo eh... que de repente se sienten como muy, cómo decirte, esas personas cuando tú las observai mucho, se sienten como muy “¡Ay, esta mujer que todo lo sabe!”, ¿entiendes? Como que tú te las sabí todas, se sienten como perseguidas, ya. Bien.

En este fragmento, donde predominan los argumentos de desarrollo, encontramos articuladas categorías que fueron derivdas de los arcanos ubicados en las posiciones (3), (4) y (7) de la cruz celta:

(3 )

(4)

(7)

- 239 -

El primer argumento de desarrollo, 4a, establece que una persona que obtiene buenos resultados debe aprender a ser menos generoso: (desarrollo: ser menos generoso) (4a1) G:

Si alguien es una persona generosa y le vienen éxitos, entonces esa personas debe aprender a medir su generosidad [implícito]

A:

Sentido común

D1:

El consultante es una persona generosa: ha sido discreto ante el dolor y no ha tomado represalias es una persona generosa [C en 1b: ‘pero hai sido piolita, como se dice’]

D2:

Vienen progresos para el consultante [C en 2a: ‘te va a ir bien, vienen progresos para ti’]

C:

El consultante debe aprender a medir su generosidad [‘A futuro, y lo que viene para ti, aprende a cerrar la mano, lo que te dije denantes, que la abrierai hasta aquí y no hasta allá, porque te viene bueno, económicamente, excelente’]

El argumento de desarrollo 4b plantea que una persona ordenada puede esperar obtener buenos resultados: (desarrollo: persona ordenada tiene buenos resultados) (4a2) G:

Si alguien es meticuloso y ordenado con sus asuntos, entonces a esa persona le va muy bien [implícito]

A:

Máxima de sentido común

D:

El consultante recibe reconocimiento por su eficiencia [C en 1g: ‘Pero no suerte, porque tuviste la suerte, porque hay gente que ve que tú te la jugai, y eres como... tú buscai hasta el último punto, ¿entendí? No soi de las personas que esta cuestión es verde... No, es verde porque esto, porque esto, ¿ya?’]

C:

Como el consultante es una persona ordenada, le va a ir bien [‘Aprende a guardar. Como tú eres muy ordenada te va a ir bien’]

El argumento canónico 4a3 vuelve a integrar BUENOS RESULTADOS:

- 240 -

(BUENOS RESULTADOS (bis)) (4a3) G:

Si La Rueda de la Fortuna está en posición (3) de la cruz celta, entonces es válido interpretar la meta de alguien desde BUENOS RESULTADOS

A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa desde el arcano D:

La Rueda de la Fortuna está en posición (3) de la cruz celta

C:

Al consultante le va a ir bien [‘Vienen cosas buenas para ti’]

Termina este primer movimiento con el argumento de desarrollo 4a4 que evalúa, a la luz de estos últimos antecedentes, como buena la tirada del consultante: (desarrollo: la tirada es buena) (4a4) G: A: D: para ti’] C:

Si alguien espera buenos resultados, entonces la tirada de esa persona es muy buena Semántica de la categoría BUENOS RESULTADOS Al consultante le va a ir bien [C en 4a3: ‘Vienen cosas buenas La tirada del consultante es muy buena [‘Sabí que tú tení una súper buena cruz, una súper buena cruz astral’]

En seguida viene un argumento canónico que integra DIFICULTADES AMOROSAS al relato, desde El Enamorado en posición (4): (DIFICULTADES AMOROSAS) (4b) G:

Si El Enamorado está en posición (4) de la cruz celta, entonces es válido interpretar una marca en la vida de alguien desde DIFICULTADES AMOROSAS [implícito]

A:

Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa desde el arcano

D:

El Enamorado está en posición (4) de la cruz celta

C:

El consultante padece dificultades amorosas [‘pero único que sí, que veo que te marca mucho la parte del Cupido, en la parte sentimental, que a ti te cuesta de repente’]

- 241 -

Los siguientes argumentos de desarrollo buscan explicar y articular la categoría integrada en 4b, DIFICULTADES AMOROSAS: (desarrollo: no es problema de entrega) (4c1) G:

Si es válido interpretar la subjetividad de alguien desde GENEROSIDAD, entonces a esa persona no le cuesta entregarse cuando ama [implícito]

A:

Semántica de la categoría popular GENEROSIDAD

D:

El consultante es una persona generosa: ha sido discreto ante el dolor y no ha tomado represalias [C en 1b: ‘pero hai sido piolita, como se dice’]

C: Al consultante no le cuesta entregarse cuando ama [‘no que te cueste una entrega’] (desarrollo: el problema) (4c2) G:

Si una persona es meticulosa en sus relaciones amorosas, entonces las personas con que se relaciona se molestan [‘eres muy observadora, muy observadora, y por lo mismo eh... que de repente se sienten como muy, como decirte, esas personas cuando tú las observai mucho, se sienten como muy “¡Ay, esta mujer que todo lo sabe!”, ¿entiendes? Como que tú te las sabí todas, se sienten como perseguidas, ya’]

A:

Conocimiento empírico de las relaciones humanas

D:

El consultante es una persona muy intuitiva que examina a las personas [‘tú soi así como muy intuitiva y examinai a las personas’]

C:

La meticulosidad del consultante dificulta sus relaciones amorosas [‘y esa cuestión de repente te cuesta, entiendes...’]

- 242 -

3.3.5. Fragmento 5

46.

51.

T. –– Te dije en denantes, cuídate de mujeres. Hay una mujer que te va a hacerte la vida imposible a ti en la parte laboral, ella va a entrar en tu vida, a lo mejor luego, a lo mejor luego, y a lo mejor este año, entre marzo... enero, febrero... Yo creo que marzo podría ser. Marzo. Fíjate en los números, te fijas que hay tres números: enero, febrero y marzo. Entre marzo tú tienes que cuidarte mucho de una mujer que te puede causarte problemas, causarte problemas en la parte laboral. Y usted es muy inteligente para actuar, así que la va a dejar como en una templanza. En una balanza, y la galla al final va a decir, “chuta, ella no era como yo creía, estaba equivocada con ella”, porque no te conoce la gente bien cómo eres tú. Tú no eres muy así, ¿entiendes? (10 )

(9) (1 ) (8)

- 243 -

(ENVIDIA (bis)) (5a) G:

Si La Templanza está en posición (9) de la cruz celta, entonces es válido interpretar la amenaza o peligro de alguien desde ENVIDIA [implícito]

A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa desde el arcano D:

La Templanza está en posición (9) de la cruz celta

C:

El consultante es objeto de envidia para otras mujeres [‘Te dije en denantes, cuídate de mujeres. Hay una mujer que te va a hacerte la vida imposible a ti’]

(ÁMBITO LABORAL) (5b) G:

Si El Emperador está en posición (8) de la cruz celta, entonces es válido interpretar el contexto de alguien desde ÁMBITO LABORAL

A: Interpretación semántica de la cruz celta y derivación semántica desde el arcano D:

El Emperador está en posición (8) de la cruz celta

C:

Los problemas que tiene el consultante se manifiestan en su trabajo [‘en la parte laboral (...) una mujer que puede causarte problemas en la parte laboral’]

(desarrollo: número tres es marzo) (5c)

G:

A:

Si un arcano que presagia algo y está ubicado en la tercera posición de abajo hacia arriba de la columna de la derecha de la cruz celta, entonces el presagio se cumplirá en el tercer mes del año (marzo) [‘Fíjate en los números, te fijas que hay tres números: enero, febrero y marzo’] Interpretación semántica de la cruz celta

D:

El arcano que presagia ENVIDIA (La Templanza) está ubicado en la tercer posición de abajo hacia arriba de la columna de la derecha de la cruz celta

C:

El presagio de ENVIDIA se cumplirá el tercer mes del año (marzo) [‘a lo mejor luego, a lo mejor luego, y a lo mejor este año, entre marzo... enero, febrero... Yo creo que en marzo podría ser. Marzo’]

- 244 -

(NEUTRALIZACIÓN) (5d) G:

Si La Justicia está en posición (1) de la cruz celta, entonces es válido interpretar la subjetividad de alguien en situación actual desde NEUTRALIZACIÓN

A:

Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa desde el arcano

C:

La Justicia está en posición (1) de la cruz celta

C:

El consultante neutraliza la envidia de la que es objeto [‘Y usted es muy inteligente para actuar, así que la va a dejar como en una templanza. En una balanza’]

(INTROVERSIÓN) (5e) G:

Si La Papisa está en posición (10) de la cruz celta, entonces es válido interpretar la respuesta de la tirada de alguien desde INTROVERSIÓN [implícito]

A:

Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa desde el arcano

D:

La Papisa está en posición (10) de la cruz celta

C:

El consultante es una persona a la que es difícil llegar a conocer [‘y la galla al final va a decir, “chuta, ella no era como yo creía, estaba equivocada con ella”, porque no te conoce la gente bien como eres tú. Tú no eres muy así, ¿entiendes?’]

3.3.6. Fragmento 6 (...)Y el resultado de todo esto: tú vas a tener un logro muy grande donde al final tú tomas decisiones y vas a vivir sola. Tu vas a ser una mujer muy, muy independiente. Por lo mismo, por todo lo 55. que viene. Te va a ir bien económicamente, vai a poder formar algo bueno.

- 245 -

(10)

(4)

(2)

El argumento canónico 6a integra PROSPERIDAD en términos de logros que tendrá el consultante: (PROSPERIDAD) (6a) G:

Si El Sol está en posición (2) de la cruz celta, entonces es válido interpretar el futuro de alguien desde PROSPERIDAD [implícito]

A:

Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa desde el arcano

D:

El Sol está en posición (2) de la cruz celta

C:

El consultante va a tener un logro muy grande [‘tú vas a tener un logro muy grande’]

- 246 -

El argumento canónico 6b integra DECISIÓN desde El Enamorado: (DECISIÓN) (6b) G:

Si El Enamorado está en posición (4) de la cruz celta, entonces es válido interpretar una marca que afecta a alguien desde DECISIÓN [implícito]

A:

Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa desde el arcano

D:

El Enamorado está en posición (4) de la cruz celta

C:

El consultante estará en posición de tomar decisiones [‘donde al final tú tomas decisiones’]

El tercer argumento canónico de este fragmento integra INDEPENDENCIA desde La Papisa: (INDEPENDENCIA) (6c)

G:

Si La Papisa está en posición (10) de la cruz celta, entonces es válido interpretar la respuesta de la tirada desde INDEPENDENCIA [implícito]

A:

Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa desde el arcano

D:

La Papisa está en posición (10) de la cruz celta

C:

El consultante vivirá solo y será una persona muy independiente [‘y vas a vivir sola. Tú vas a ser una mujer muy, muy independiente’]

El argumento canónico 6d integra PROSPERIDAD: (PROSPERIDAD (bis)) (6d) G:

Si El Sol está en posición (2) de la cruz celta, entonces es válido interpretar el futuro de alguien desde PROSPERIDAD [implícito]

A:

Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa desde el arcano

D:

El Sol está en posición (2) de la cruz celta

C:

Al consultante le va a ir bien económicamente [‘Te va a ir bien económicamente’] - 247 -

Terminando este fragmento tenemos el argumento de desarrollo 6e que establece que el bienestar económico permite bienestar general: (desarrollo: bonanaza económica es bienestar general) (6e) G:

Si a alguien le va bien económicamente, entonces esa persona puede formar algo bueno

A:

Perspectiva materialista

D:

Al consultante le va a ir bien económicamente [C en 6d: ‘Te va a ir bien económicamente’]

C:

El consultante podrá formar algo bueno [‘vai a poder formar algo bueno’]

3.3.7. Fragmento 7 56.

(...) En la parte sentimental no te quemí tanto las pestañas: ahí no más, si se da se da, si no se da, chao. Pero no eso de que venga otro.... No. Tú tampoco eres así, para ti es muy importante ir formando, tú vas a formar cosas, vas a formar, tú, tu vida te la estás formando tú. Pero te va a ir excelentemente bien. Bien, bien, bien, bien. (10) (3)

(4)

- 248 -

(Desarrollo: sin quemarse las pestañas) (7a1) G:

Si es válido interpretar a alguien en situación actual desde METICULOSIDAD y una marca en su vida desde DIFICULTADES AMOROSAS, entonces esa persona piensa mucho en las dificultades amorosas que padece [implícito]

A:

Semántica de las categorías populares METICULOSIDAD y DIFICULTADES AMOROSAS

D1:

El consultante recibe reconocimiento por su eficiencia [C en 1g: ‘Pero no suerte, porque tuviste la suerte, porque hay gente que ve que tú te la jugai, y eres como... tú buscai hasta el último punto, ¿entendí? No soi de las personas que esta cuestión es verde... No, es verde porque esto, porque esto, ¿ya?’]

D2:

El consultante padece dificultades amorosa [C en 4b: ‘pero único que sí, que veo que te marca mucho la parte del Cupido, en la parte sentimental, que a ti te cuesta de repente’]

C:

El consultante piensa mucho en las dificultades amorosas que padece [‘En la parte sentimental no te quemí tanto las pestañas]

(7a2) G:

Si alguien padece dificultades, debe resolverlas (en lugar de pensar mucho en ellas) [implícito]

A:

Coinocimiento empírico de cómo resolver dificultades

D:

El consultante padece dificultades amorosa [C en 4b: ‘pero único que sí, que veo que te marca mucho la parte del Cupido, en la parte sentimental, que a ti te cuesta de repente’]

C:

El consultante debe resolver sus dificultades amorosas [‘ahí no más, si se da se da, si no se da, chao’]

(7a3) G:

Si alguien es muy resolutivo en el amor, entonces es posible que esa persona sustituya parejas constantemente [implícito]

A:

Definición de concepto “resolusión”

D:

El consultante debe resolver sus dificultades amorosas [C en 8a2: ‘ahí no más, si se da se da, si no se da, chao’]

C:

Es posible que el consultante sea una persona que sustituye parejas constantemente [implícito]

- 249 -

(COMPROMISO) (7b) G:

Si La Papisa está en posición (10) de la cruz celta, entonces es válido interpretar el juicio de la tirada desde COMPROMISO [implícito]

A:

Interpretación semántica de la cruz celta y derivación figurativa desde el arcano

D:

La Papisa está en posición (10) de la cruz celta

C:

El consultante no es una persona que sustituye parejas constantemente sino que le gusta formar cosas [‘Pero no eso que venga otro... No. Tú tampoco eres así. Para ti es muy importante ir formando cosas, tú vas a formar cosas, vas a formar, tú, tu vida te la estás formando tú’]

(desarrollo: buen resultado) (7c) G:

Si es válido interpretar la meta de alguien desde BUENOS RESULTADOS, entonces esa persona logra realizar aquello que le interesa [implícito]

A:

Semántica de la categoría popular BUENOS RESULTADOS

D1:

Al consultante le va a ir bien [C en 4a3: ‘Vienen cosas buenas para ti’]

D2:

El consultante tendrá éxito en sus emprendimientos [C en 2b: ‘eso para ti es importante, tus metas, y tus metas van a ser, bien calificada, vas a llegar a una cúspide’]

C:

Al consultante le va excelentemente bien [‘te va a ir excelentemente bien. Bien, bien, bien, bien’]

- 250 -

Capítulo V RESULTADOS PARCIALES Y COMENTARIOS

- 251 -

1. Resultados parciales y comentarios sobre esta investigación La lectura del tarot consiste en que alguna persona se vale de una baraja de arcanos y una tirada en que éstos se despliegan para representar, como un oráculo, estados de cosas que esa persona desconoce. Esta tesis presenta un diseño analítico que da cuenta de esta práctica humana. Llamamos gramática a este diseño, que es una descripción sistemática de los usos lingüísticos del caso. Esta gramática, entonces, se aplica a la práctica discursiva que consiste en leerle alguien el tarot a otro. Articulamos aquí esa realidad en términos de un mecanismo funcional de producción discursiva que la enfoca desde tres perspectivas analíticas, a saber, la argumentación, la figuración y la semántica.

1.1. Articulación argumental Una propiedad del oráculo que aquí hemos analizados es que existe una relación argumental entre dos tipos de hecho: de una parte, cierta disposición de arcanos sobre una superficie, y, de la otra, la producción discursiva del tarocista. Rastreamos esta relación en el texto. Allí identificamos dos tipos de complejos inferenciales: los argumentos canónicos y los argumentos de desarrollo. El primer tipo, los argumentos canónicos, fue formulado en el marco teórico y lo identificamos por su garantía: ‘Si el arcano A está en posición B de la cruz celta, entonces es válido interpretar el valor semántico V de B desde una categoría popular C figurada en A’. Esta garantía canónica puede ser formalizada en términos del siguiente [ [ a r c a n o A

• p o s i c i

ó n B ]



[ [ p o s i c i

ó n B



v a l o r s e m

á n t i c o V ]

•[ a r c a n o A



c a t e g o r

ía C ] ] ]

esquema: Así expresada la garantía, se impone un par de relaciones: La posición en la tirada (B) apela a un valor semántico (V) y el arcano (A) figura una categoría popular (C). La función del dato en los argumentos canónicos está así compuesta por dos elementos en relación: los arcanos mayores del tarot de Marsella y la posición en la tirada de la cruz celta. El arcano A será alguno de los 22 arcanos mayores del tarot de Marsella, y la posición B una de las 10 posiciones de la cruz celta.

- 252 -

Cada uno de estos elementos tiene a su vez la propiedad de proyectar su significado. Así, el valor semántico V es determinado en forma arbitraria en base a la cruz celta con que se juegue, mientras que la categoría C figurada desde el arcano es determinada en forma motivada. Estas proyecciones obedecen a ópticas distintas que seguidamente abordamos. La breve exposición anterior resume uno de los logros de esta tesis, a saber, que hemos detectado la forma argumental de estos discursos y que podemos describir de modo sistemático esta forma en la aplicación estable de las herramientas analíticas desarrolladas.

1.2. Proyección figurativa Una propiedad de las expresiones idiomáticas es la de figurar su significado a partir de imágenes concretas. Una de las propuestas novedosas de este trabajo es la de identificar este mecanismo figurativo de producción semántica en la propia lectura del tarot. Los arcanos son, en este sentido, expresiones idiomáticas y como tales pueden ser analizados desde el modelo funcional que postula operaciones cognitivas como vía de derivación entre la entrada y la salida del mecanismo (Cfr. Rivano, E. 2004a: 15). Hemos aplicado esta idea en una gama considerable de usos. Los análisis revelan un rendimiento eficaz de la herramienta teórica. Los principios del caso, los mecanismos figurativos de producción semántica, han dado cuenta de la elaboración de significados en cincuenta y dos casos. Estos significados, precisados en el modelo en términos de categorías populares, constituyen claves para entender la propuesta de interpretación del tarocista. El mecanismo en sí, por su parte, ofrece una descripción articulada de cómo es que el tarocista ha llegado a dicha interpretación. El siguiente encuadre resume esta productividad categórica. La columna de la izquierda nombra el arcano del caso, en tanto que a su derecha se presentan las categorías producidas a partir del mismo en las distintas lecturas:

El Loco El Mago La Papisa

Sesión con Informante 1 AVENTURA

Sesión con Informante 2

Sesión con Informante 3

FACULTAD ESTUDIO COMPROMISO CONVICCIÓN

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ESTUDIO

SOLEDAD INDEPENDENCIA INTROVERSIÓN COMPROMISO

PODER (MANDO) ENERGÍA

La Emperatriz INSTITUCIONALIDA D El Emperador RESPONSABILIDAD MATRIMONIO INSTITUCIONALIDA D El Papa RESPONSABILIDAD MATRIMONIO

APROBACIÓN ÁMBITO LABORAL

DIFICULTADES AMOROSAS DECISIÓN METICULOSIDAD RECTITUD MORAL NEUTRALIZACIÓ N

El Enamorado

La Justicia MEDITACIÓN (CONCIENCIA, ENTENDIMIENTO)

El Ermitaño La Rueda de la Fortuna La Fuerza

DESTINO OPORTUNIDAD DETERMINACIÓN DESAFÍO

BUENOS RESULTADOS

PERSPECTIVA DIFERENTE (CRÍTICA) CAMBIO

El Colgado La Muerte La Templanza El Diablo

DESOLACIÓN

La Luna

INSEGURIDAD

El Sol

PLENITUD PROSPERIDAD

TRAUMA ENVIDIA

DINERO TRAMPA DESCONOCIMIENT O COMPAÑÍA

El Juicio El Mundo

GENEROSIDAD

PROSPERIDAD FAMILIA

TRIUNFO CUMPLIMIENTO

DOMINIO

Como se ha insistido, lo interesante no es en sí la lista de categorías, sino el mecanismo de producción categorial que subyace a esta generación semántica.

- 254 -

1.3. Proyección semántica La cruz celta es un objeto semántico opaco que consiste en la disposición de 10 naipes de acuerdo a una figura compuesta por una cruz y por una columna a la derecha. Cada una de las posiciones para los naipes es asociada a un valor semántico que se adscribe a tres áreas temáticas: (a) temporalidad y circunstancias, (b) subjetividad y (c) juicios. Los valores semánticos de las posiciones de la cruz celta son arbitrarios, de modo que no hay relaciones que vinculen en forma lineal la posición en la tirada con el valor semántico que ésta demanda. Cada tarocista desplegó la figura de la cruz celta e interpretó los valores semánticos relativos a cada posición obedeciendo a particularidades que sintetizamos a continuación:

- 255 -

Informante 1. (a) Temporalidad y circunstancias: (1), (2), (3), (4), (5)

10 5

(b) Subjetividad: (6), (7), (8) 8

4

1

(c) Juicio: (9), (10)

9

2 7

3 6

Informante 2. 10 2 9 3

1

5

(a) Temporalidad y circunstancias: (1), (2), (3), (4), (5) (b) Subjetividad: (7), (8), (9) (c) Juicio: (6), (10)

6 8

4 7

Informante 3.

10

(b) Subjetividad: (7), (8), (9)

3

9 6

1

(a) Temporalidad y circunstancias: (1), (2), (3), (4), (5), (6) (c) Juicio: (10)

4

2 8

5 7

- 256 -

Ha sido también una propuesta de este trabajo la asignación de valores semánticos a las posiciones y la articulación de estos valores entre sí y en el discurso de la tarocista. En los análisis lógico semánticos hemos introducido un modelo descriptivo para las tiradas de naipes que cada informante usó en su lectura. Con ello formalizamos este objeto de modo que sus partes son susceptibles de entrar en el análisis argumental.

- 257 -

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS Álvarez, María Eloísa. 1988. Tarot. Manual práctico. Panamá: Editorial América, S.A. Bayard, Jean-Pierre. 1999. La práctica del tarot. interpretación. México DF: Ediciones Suromex.

Simbolismo

e

Jiménez del Oso. Sin año. El tarot. El futuro en las cartas. Madrid: Ediciones, UVE S.A. Jodorowsky, Alejandro y Marianne Costa. 2004. La vía del tarot. Madrid: Ediciones Siruela. Lakoff, George y Mark Johnson. 1980. Metaphors we live by. Chigago: The University of Chicago Press. Meldi, Diego. 2004. Tarot. Madrid: Editorial LIBSA. Montecino Aguirre, Sonia. 2003. Mitos de Chile. Diccionario de seres, magias y encantos. Santiago: Editorial Sudamericana. Pike, Edgar Royston. 1994. (1951) Diccionario de religiones. 6ª reimpresión. México D. F.: Fondo de Cultura Económica. Pollack, Rachel. 1986. Tarot. El laberinto abierto. Barcelona: Ediciones Urano. Rivano Fischer, Emilio. 1997a. “Ampliaciones esquemáticas del conector “a” del español: un análisis esquemático escénico” RLA, Vol. 35 -1997 1997b. Metáfora y lingüística cognitiva. Santiago: Bravo y Allende editores. 1999a. De la argumentación. Santiago: Bravo y Allende editores. 1999b. “Un modelo para la descripción y análisis de la metáfora”. Logos, Nº9. 2004a. De las expresiones idiomáticas. Concepción: Lingüística, Universidad de Concepción.

Serie

2004b. Lógica uno. De los términos y de las proposiciones. Concepción: Serie Lingüística, Universidad de Concepción. 2006. Clases de pensamiento crítico. Ms. Universidad de Concepción. Rivano, Juan. 1966. Contra Sofistas. Santiago: Talleres Gráficos. 1984. Lógica Práctica y Lógica Teórica. Ms. Universidad de Lund. 1986. Perspectivas sobre metáfora. Santiago: Editorial Universitaria.

- 258 -

1998. Retórica para la audiencia. Santiago: Bravo y Allende Editores. Taylor, John R. 1989. Linguistic Categorization. Oxford: Clarendon press. Toulmin, Stephen. 1958. The uses of argument. Cambridge: Cambridge University press. Wittgenstein, Ludwig. 2003 (1969). Sobre la certeza. 3ª reimpresión. Barcelona: Editorial Gedisa.

Algunos títulos que consultamos en relación a la doctrina interpretativa del tarot, y que no fueron citados en el documento son: Fleury, René. 2003. El Tarot. Barcelona: Editors, S.A. McCormack, Kathleen. 1999. Tarot. Barcelona: Evergreen. Salazar Rodríguez, Juan A; et. al. 2001. Tarot de Marsella. Segunda edición. Santiago: Ediciones Olimpo.

- 259 -

Anexos

- 260 -

1. Los arcanos mayores del tarot de Marsella. Junto con este documento ofrecemos una baraja compuesta por los 22 arcanos mayores del tarot de Marsella (las imágenes en las láminas fueron bajadas de la red: www.camoin.com/es/look/look.asp).

- 261 -

2. Corpus de lecturas. Presentamos a continuación los textos transcritos y editados de cada una de las sesiones de lectura del tarot. Los detalles de la toma de muestra introducen cada uno de los fragmentos que a continuación anexamos.

2.1. Lectura realizada por Informante 1 Esta sesión de lectura tuvo lugar en un departamento de Concepción que daba a la avenida Los Carrera, la tarde del 12 de enero de 2005. Participó como informante la tarocista J. S. El tiempo de grabación de este material es de 40 minutos. El volumen de transcripción es de 42 KB, unas 8 páginas tamaño carta con letra times new roman de 12 puntos e interlineado sencillo. La investigadora utilizó una grabadora marca SONY modelo TCM-150 con micrófono incorporado y una cinta magnética marca SONY modelo EF-X de 60 minutos de grabación. Los números a la derecha marcan una de cada cinco líneas en un orden progresivo, de modo que el fragmento que a continuación presentamos tiene 180 líneas. El intercambio dialógico45 que presentamos es un extracto de la transcripción mientras la tarocista lee la siguiente disposición de arcanos y tiene una duración aproximada de 22 minutos:

45

‘T.’ indica las intervenciones del tarocista, y ‘C.’ las del consultante.

- 262 -

(10) (5)

(8) (4)

(1)

(9)

(2) (7)

(3) (6)

1. T. –– Ya. Pásame la primera carta y esa carta te representa en el momento que estás viviendo. C. –– ¿Saco...?

6.

11.

T. –– Sí, la primera que me vas a pasar, ésa eres tú... Bueno, yo creo que buscando la sabiduría. O sea, tú estás totalmente conectada con el tema, buscando la sabiduría y estudiando, descubriendo los secretos, para poder descubrirlos, revelarlos, ¿te fijas? Estás totalmente comprometida – comprometida con lo que estás haciendo. Vuelvo a sentir que estás tremendamente convencida. Y es un tema personal, es un tema tuyo, tienes que hacer creíble lo que tú crees y con una fuerza interna, con una convicción y una intuición que seguramente traes de las vidas anteriores, ¿te fijas? Y con el poder intelectual del estudio, del resultado en tus manos (...). - 263 -

16.

21.

26.

La carta que cruza, vamos a ver cuáles son las dificultades, ¿ya? Qué es lo que te cruza, lo que tienes que atravesar, eh... ¿tienes que construir puentes? O ¿el camino está fácil? Yo siento que tienes que esperar que el tiempo se cumpla y que la tarea se cumpla. Yo siento que tienes la facilidad de lograr y de llegar a la meta. Porque hay algo en ti muy fuerte, por lo anterior también, que tiene que ver con la convicción. Si bien es cierto es una teoría para los demás, para ti es una verdad. Entonces, como ya haber recorrido el camino y en el fondo necesitas que se cumpla el tiempo, hacer las tareas que tienes que hacer, cumplir con las etapas y los plazos que tú te has dado y que necesitas y (...). O sea, la meta que te propusiste, que viene de algo muy personal, de algo muy intangible que lo vas a hacer tangible, se cumple y depende solamente de ti. O sea, imagínate como que ya lo hubieras alcanzado. El Mundo, ¿te fijas? Bien. Yo siento que cumples bien tu propuesta. La tercera. Vamos a ver algo de historia de todo esto y por eso vamos a poner dos cartas. Un poco un pasado más lejano y algo más cercano. C. –– Ya. ¿Saco las dos juntas? T. –– Casi un tema de destino. C. –– Je, je, je.

31.

T. –– Casi un tema de destino. Yo diría que en algún minuto se te dio la oportunidad de esto que habías pensado o que habías desarrollado. A lo mejor no lo tenías tan claro antes, pero se dio el momento, se dio la oportunidad y te lo propusiste y estás en eso. Pero también, yo diría que la existencia, el tiempo, los ciclos, la sincronicidad de las cosas, siento que te dieron la baza. Te abrieron una puerta de poder trabajar y lograr esta meta que de alguna manera es una gran propuesta para ti y un tremendo desafío. Viene de que se está dando la oportunidad, estás trabajando con ello, lo logras. Siento

- 264 -

36.

que nada se interpone. Todo depende de ti, de tu gestión, y de todas las etapas que tengas que cumplir. Súper bien. Sabes que siento un, algo como conexión con... como conexión con una misión. Yo siento que... tú eres joven todavía, ¿qué edad tienes? C. ––Veintinueve.

41.

46.

51.

56.

T. –– Veintinueve. Pero igual (...) Siento que tiene que ver en algún sentido con misiones tuyas, a lo mejor es parte de la gran misión que tienes para tu vida. La misión no siempre tiene que ver con las metas de la encarnación. De repente la misión tiene que... es algo mucho más trascendental. La misión... Yo siento que El Sol que es la encarnación y un poco el objetivo de por qué tú vives aquí en esta vida y de cómo lo estás viviendo, es solar, tiene que ver con tu signo y con todas esas circunstancias astrológicas. Pero hay una dimensión que tiene que ver.... más cósmico que es como la misión que es más elevado y no siempre lo conceptualizamos conscientemente, yo siento que de alguna manera los ciclos que vamos viviendo en la vida y etapas que se van cumpliendo van en el fondo a ser gran misión que es la misión que tú tienes en el contexto de ser parte del universo. Entonces me da la sensación que esta etapa tuya, que este trabajo tuyo que es concreto, que es ahora, que tiene fecha, que se cumple, es parte de una gran misión que se te irá a aclarar más adelante. Siento que no es así no más, siento que tiene mucho sentido con tu vida. (...) Pásame entonces las cartas que faltan que, si no me equivoco, son seis. Esto es como, para mí, en esta tirada, esto es como lo más importante porque es como la partida. Y de ahí, no sé. ¿Te fijas? Es como, como... como la esencia un poco, las primeras cartas, las primeras posiciones. Como un poco de dónde... son las mismas... como el fundamento, ¿te fijas? Por lo menos ahora... van cambiando según los momentos. Se mueve, se forma diferente, pero esta plantilla es la misma. - 265 -

C. –– Aquí están las... 61.

T. –– Sí, aquí está la tirada. Ésa es la tirada. Ya, yo te las saco. ¿Te conectaste con lo primero que te dije? C. –– Sí, completamente.

66.

71.

T. –– Hay un saber, una sabiduría que es necesario comunicar (...) que viene de lo que tienes guardado. Tienes que entregarlo depurado, cierto, que lo entienda tu generación y de acuerdo a lo que tu generación también exige. Por eso que lo siento como misión, te fijas, porque tienes que actualizar y tienes que – yo diría – adecuar tu idioma, tu lenguaje, tu comunicación a tu generación porque a ellos les estás hablando (...). Entonces esto trabajado, desde tu profunda sabiduría seguramente viene desde más allá, de otras vidas seguramente. ¿Ya? C. –– Mhm. T. –– No sé. Vamos a seguir, ¿cómo habla esto? Cómo estás enfrentando esto, como persona. Salgámonos de la misión, de la cosa profunda. ¿Cómo lo estás enfrentando esto tú? Cómo lo estás proyectando en la vida terrenal y concreta. Tú. C. –– ¿Puedo fumar?

76.

81.

T. –– Sí, no hay ningún problema (...). Primero cómo te estás proyectando mentalmente a partir de lo que aparentemente se cumple muy bien en esta etapa... ¡Qué felicidad más grande! O sea, que se (...), que se logre, que tenga su título, que esto te permita trabajar, que esto te permita, bueno, tener la plata que necesitas; que puedas realizar también en la vida terrenal tu felicidad, tu brillo, tu éxito, tener trabajo, hacer lo que te gusta hacer, quieres realizarlo, vivirlo, vivirlo, pero a plenitud, vivirlo, experimentar, casi aplicarlo, ¿te fijas? Eso es lo que tú quieres; yo creo que lo vas a lograr, porque hay una tremenda convicción, hay fuerza interna para hacerlo, es como

- 266 -

86.

91.

que está dado. Es como que el camino estaba diseñado para ti... entregar esto que estás... que además te vino a ti (...) diferente. A ver cómo lo enfrentas. Con susto, o sea, me vuelve a salir lo mismo. O sea, igual cuando tú te metes en tu cuerpo y te enfrentas a las personas, o sea, yo siento igual un nivel de angustia y de inseguridad, de... como de hacer camino para llegar a este resultado y que te lo entiendan y que te lo acepten (...). Susto, veo susto y nerviosidad también creo. De repente no te crees lo tremendo que va a ser y lo bueno que... y lo bien que te va a ir. Puede que a lo mejor no te sientas de repente muy apoyada, ¿te fijas? Sola en este mundo y con esta gran tarea que tú te diste, ¿te fijas? Nerviosa y un poquito de susto. Vamos a ver cómo el entorno, el medio... puede ser tu familia, ¿vives con tu familia?... ¿sola? C. –– Más o menos.

96.

T. –– ¿Pero solita? C. –– Sí...

T. –– Complicada. Sola. Que puede ser en tu familia, que puede ser en la universidad, cómo te apoya el entorno, tu vida que te rodea en esta gestión que tú estás haciendo. Nada. No te apoyan. Por eso que se te hace difícil. Siento que no te 111. apoyan, siento que no te apoyan como necesitas, cómo tú quieres. Ellos creen que te apoyan, no sé... Pero tú sientes que estás haciendo esto, que estás remando contra la corriente. En todo lo que significa hacer un proyecto y... estás pasando un momento difícil, súper difícil en lo personal, ya, y en el fondo tienes que pasar, y aceptar, y sentir que tienes que hacerlo sola... Es muy difícil para ti recorrer este camino. Eso. “No me 116. comprenden, no me ayudan, me han abandonado” Y voy a poner aquí como cuál sería tu ilusión. Porque esto puede verse como tu ilusión o como la creencia que tú tienes. Veamos... o las etapas que tienes que superar también.

- 267 -

(...) Creo que tú tienes que seguir tu camino sola. Yo creo que hay una necesidad fuerte de desarraigarte y de desapegarte, porque tiene que ver con una 121. expectativa tuya. C. –– ¿Perdón? T. –– Una expectativa tuya también. O sea, esto de sentirte abandonada, de sentirte que estás sola es también una expectativa tuya que te ayuden y en la forma que tú quieres. C. –– ¡Ah! ya, ya, ya. 126. T. –– De repente nosotros los humanos, o sea, basamos nuestras necesidades en los demás. Estoy siendo bien imparcial tratando de mirar... Y queremos que la mamá, el papá, el pololo, el profesor, nos ayude o nos quiera desde nuestra manera, y desde tu manera tú sientes que te abandonan y que no están contigo. Pero ellos pueden decir “pero si yo la ayudé, ¿cómo que no la ayudé”. O sea, es tu frustración, independiente 131. que también pasen cosas difíciles alrededor, es que te están dejando sola. Y que tienes que (...) solita. Entonces, el tarot qué te dice: Mira, sigue. Deja, deja, deja, deslígate. No le des mucha atención a esa parte. Haz tu camino, libérate, sigue, sigue, sigue, ¡sigue! Porque en ese camino y en ese viaje es donde vas a encontrar lo que estás buscando. No lo vas a encontrar en quedarte pegada. No. Además que vas a perder fuerza y tú vas 136. a perder fuerza y tú necesitas fuerza para terminar tu proyecto. No te puedes quedar dándole vueltas y perdiendo energía en eso que no puedes resolver. Tienes que esperar que el tiempo se encargue de resolver esta parte que te duele, que te afecta y que te complica en este momento. Esta parte muy personal y muy íntima. Y voy a abrir ahora ésta y ésta a ver cómo se resuelve tu tema, desde las expectativas 141. que tienes, etcétera, etcétera. El Papa y El Emperador. Yo diría que se resuelve en la medida que tu haces una gestión

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bien hecha, en la medida en que te responsabilizas. En la medida en que pasas las etapas rigurosas de la ley (...) cosa de normas. Las fechas serán, los reglamentos. O sea, yo siento que tienes que ser muy rigurosa, que tienes que ser... que tienes que seguir 146 muy bien las líneas de la familia y de la escuela (...) Siento que te va a ir bien, pero significa que tienes que ser pragmática también y concreta. Porque a la hora de evaluar, no operan las intuiciones. Esto es intuición lo tuyo. Opera y es válido el 2 + 2 son 4. Lo que comprueba. Bueno, yo me imagino que esta es una experiencia que tú tienes que entregar. De, de... como de laboratorio que tú has hecho para comprobar que tu 151. teoría es válida. (...) Si lo veo a nivel de tu profesión, creo que logras un lugar de estabilidad para trabajar. Creo que puedes lograr ese sueño que tú tienes de estar trabajando, de tener tu plata, de estar haciendo lo que tú quieres. Es bastante ceremonial, o sea, como que tienes que pasar por el sermón. Y esto te duele, pero el tema es que lo vas a hacer bien 156. (...) Si lo veo desde el amor, esto si lo miro desde el amor, creo que tú vas a tener una pareja y un matrimonio. C. –– ¡Chuta! T. –– No hoy ni mañana. Como expectativa a futuro. Como futuro. Creo que vas a tener una persona que te va a dar la posibilidad de establecer un hogar (...) 161. O sea, pareciera que las etapas las vas a ir cumpliendo. Parece que vas a ir cumpliendo también con tu deseo, pero en la medida de que tu cumplas con esa severidad, con esto que te exige la vida a través de las personas. ¿Me entiendes lo que te digo? C. –– Sí, sí, sí. T. –– Nada es fácil. O sea, nada te va a resultar fácil. Pero hay tanta convicción, hay 166. tanto deseo dentro de ti. Aunque hoy día te sientes abandonada. No sé si tienes amor,

- 269 -

seguramente, a lo mejor, no tienes amor (...) Tú estás pasando todas esas cosas, del abandono, yo siento que tienes una expectativa, porque para mí eso es la expectativa. Encuentras un hombre, una pareja, que se compromete contigo. Que puede llegar a formalizar. Siento que hay matrimonio con esto, porque podría ser pareja no más. 171. Esto también me dice que cumples tus metas, tus proyectos... y si quisieras casarte, podría ser ésta la carta. Entonces la lectura del tarot tiene muchas miradas y muchos momentos; si tú estás canalizando, si hay una conexión con esa persona, puede irse alargando en el tiempo. A veces se queda en nada, no lo sabes nunca. Pero no lo estás pasando bien, estás con pena y tengo la sensación de que te sientes abandonada... Pero, 176. en el tiempo, esto se va a llenar de, yo diría de... del cumplimiento de tu deseo de estar feliz, estar contenta, estar – sobre todo – dentro de una institución estable. Solamente un tiempo vas a estar sola (...) o sea, tú tienes que seguir pechando por tus proyectos mes a mes, año a año. Y en la medida en que vayas cumpliendo como con esas tareas, pareciera que la vida te otorga lo que quisiste, lo que deseas.

- 270 -

2.2.1. Lectura realizada por Informante 2 Esta sesión de lectura tuvo lugar en una tienda de juguetes del Smol, centro comercial en la avenida Pedro de Valdivia, Concepción, la tarde del 9 de febrero de 2005. Participó como informante la tarocista G. P. El tiempo de grabación de este material es de 30 minutos. El volumen de transcripción es de 47 KB, unas 8 páginas tamaño carta con letra times new roman de 12 puntos e interlineado sencillo. La investigadora utilizó una grabadora marca SONY modelo TCM-150 con micrófono incorporado y una cinta magnética marca SONY modelo EF-X de 60 minutos de grabación. Los números a la derecha marcan una de cada cinco líneas en un orden progresivo, de modo que el fragmento que a continuación presentamos tiene 138 líneas. El intercambio dialógico46 que presentamos es un extracto de la transcripción mientras la tarocista lee la siguiente disposición de arcanos y tiene una duración aproximada de 15 minutos:

(10) (2) (9) (3)

(1)

(5)

(6) (8)

(4) (7)

1.

46

T. –– Ya. Vas a sacar una carta y te va a representar a ti, y te va a representar ahora, en el momento. Esta lectura que yo hago es una lectura del ahora, una foto del

‘T.’ indica las intervenciones del tarocista, y ‘C.’ las del consultante.

- 271 -

6.

ahora. Una carta. Esta carta me indica que tú estás en busca de cambios; tú quieres cambios bruscos, violentos, en tu vida. Quieres terminar con algo y partir de nuevo con nuevas cosas, nuevos..., seguramente nuevos proyectos. Las vamos a poner todas patas para arriba porque mis cartas son... tienen eso ahí, ¿ves? C. –– Ya. T. –– La Cruz Celta tiene tres lecturas principales y una lectura general. Ya. Una, otra, otra. Siendo las cartas más importantes... C. –– A ver, una esta transversal, o sea, horizaontal, digamos; otra esta vertical, y esta otra vertical también.

11. T. –– Claro. Terminando, como respuesta a alguna inquietud la última carta que está allá. Ahora, esta carta, la que tú... la que te representa a ti, son las más importantes, digamos para la lectura, o sea, ésta, ésta y ésta. Lo que está acá es un pasado, digamos a tu izquierda, a la izquierda de tu carta, es el pasado, pero es un pasado reciente. Yo te digo, yo estoy sacando una foto del ahora. 16. C. –– Ya. T. –– ¿Ya? Ahora, yo te decía que tú estás en este minuto, eh... optando por cambios. Estás buscando cambios. Seguramente, te decía, que tienes nuevos proyectos, y sí, me lo confirma los nuevos proyectos porque está este señor que tiene muchas cositas, muchas cositas, muchas cositas de donde elegir. 21. C. –– ¿El Mago? T. –– El Mago. De donde tú... cuando tú estás leyendo el tarot es súper importante, sobretodo para que la gente te vaya siguiendo, ya, que los hagas ver la foto. Ya, eh... por eso son estas figuras, porque las figuras son los símbolos. Ya. Obviamente tú has estudiado, uno ha estudiado harto lo que significa, pero después cuando tú vas 26. explicándolos, los símbolos están reflejados en los dibujos. Entonces te decía que estas artes nuevas, eh... nuevos proyectos, ya, a los cuales tú les has dado mucho pensamiento, o tú has meditado harto este cambio que quieres hacer en tu vida. Ya. Pero, te estás... estás... te sientes

- 272 -

31.

36.

41.

46.

51.

entrampada por alguna razón. Y estás buscando la respuesta porque algo te entrampa en esta nueva... eh... nuevos proyectos que quieres. Ya. Ahora, em... y eso te la da, esa razón te la da La Luna que es la que te tira como malas vibras, pa’ esta cosa que tú tienes empuje. Ya. Ahora, el tarot te dice que tú tienes la capacidad de hacerlo, o sea, tienes el don de mando, ya, por lo tanto los proyectos que tú hagas los tienes que seguir adelante. O sea, se te van a cumplir porque tienes la energía. El Colgado acá nos implica que a pesar de esta carta, ya –que estai con malas vibras – este señor va a hacer que pasen de largo estas malas vibras porque tú eres capaz de enfrentar las situaciones mirando de un punto de vista diferente, ¿ya? A lo mejor tú eres criticada porque de repente tienes opiniones diferentes al resto de tu ambiente, ¿ya? Y eso es porque esta carta te representa a ti. Te representa de que miras las cosas desde otro punto de vista. ¿Ya? Pero que tienes el empuje y tienes todas las ganas de hacer cosas nuevas, las tienes, pero hay algo que te está frenando. Sin embargo, si nos vamos a esta carta de acá, ya, esta carta, esta tirada es muy buena. ¿Por qué? Primero, porque te muestra a ti siendo dueña del mundo, ya. Yo te dije que de nuevo eras tú acá, ya, siendo dueña del mundo. El Sol es alguien que te acompaña en esta empresa con éxito, ya, éxito, éxitos espirituales. Y acá están los éxitos materiales, El Diablo es el que te representa en este caso el dinero, ya. Ahora, para que tú lleves a cabo estos proyectos te falta... lo que te falta principalmente es mucho estudio, ya, tienes que tomar el libro de la sabiduría y estudiar mucho: estudiar, estudiar y estudiar, ya, para vencer esta carta, ya, que es lo único que te está fallando. O sea, resumen: quieres partir con cosas nuevas, dejar algunas cosas atrás, algo te entrampa y qué me está diciendo el tarot, que te entrampa la falta de conocimiento y eso es lo que tienes que hacer, pero que tú puedes y que eres capaz, sí. Y que lo vas a lograr, sí. Pero ponte a estudiar. El tarot te orienta, ya, el tarot no es el futuro, - 273 -

el tarot es un orientador, tú sabes que es un oráculo. Y eso es. Preguntas, si quieres hacer alguna pregunta respecto a esto. C. –– Sí, sí, sí. A ver, eh... por parte. Esto era el pasado ¿cierto? T. –– Pasado reciente. 56. C. –– Pasado reciente, El Ermitaño. Y esta carta, corresponde a qué... T. –– Esta carta son las aspectaciones de todo lo que está sucediendo... no nos vamos a ir así tan paf paf, sino que estamos hablando de lo que está sucediendo. Estas son tus, tus expectativas. Esta eres tú. C. –– ¿Todo esto? 61. T. –– En el fondo todo esto es una foto, pero esto me está indicando aquí que tú le has dado harto pensamiento a la cosa. ¿Ya? O sea, que vienes con un background digamos, que tienes un apoyo ahí. Eh... no es el pasado de ayer, de antes de ayer, no. Sino que es lo que te sustenta esta cosa, ya. Em... Y entonces esta eres tú con tus proyectos. Estas son las aspectaciones de tu proyecto... 66. C. –– ¿El Mago, La Muerte y La Luna, digamos? ¿Esas tres? T. –– Claro, claro. Las aspectaciones de tu proyecto: hartas cositas, pero con unas malas vibras. C. –– Y ahí el cambio... T. –– El cambio, siempre tu cambio, eso es lo principal. 71. C. –– De La Muerte. T. –– Exacto. Y después entonces viene esta línea que es ya la que te estaba dando el resultado de tu pregunta. Aquí tu no hiciste pregunta y yo acostumbro hacer esta tirada sin que nadie... sin que me hagan pregunta, sino que ver cuál es la razón por la que vienen, y comúnmente la respuesta del tarot me ha dado buenas... siempre. No creo que me haya 76. fallado alguna vez. Me indica por qué la gente está acá. ¿Ya? Y después de esto lo que yo hago, ya, es preguntas y respuestas y preguntas bien específicas con respuestas bien específicas del

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tarot. Ya. Así que si quieres hacer preguntas específicas sobre esto o vamos a preguntarle al tarot sobre lo mismo en otras tiradas. C. –– Bueno, pero antes de pasar a las otras tiradas ¿será posible que me des 81. como más detalles de las figuras y del significado que tú extraes de ellas? T. –– Es que lo que pasa es que no vas a encontrar... lo más sería empezar a hablarte de lo que significa cada figura... y cada figura por separado no tiene sentido que te lo diga. Esto es un conjunto. Yo más o menos te fui diciendo. La carta del cambio, La Muerte, cierto. La carta de las malas vibras y de las malas ondas, ya. La carta del éxito, 86. la carta de lo material, la carta del conocimiento, de la sabiduría y de la sanidad. La carta del don de mando y de la maternidad, la carta de tu forma de ver la vida, eh... y esta es la carta de tu interior, ya. Más allá sería pasarte un libro y que lo leyeras. C. –– Claro. 91. T. –– Porque no tiene sentido cada carta por separado, excepto cuando tú haces preguntas específicas, ¿ya? Eh... Y después, lo que te decía yo, que tú vas viendo los dibujos. En este casos lo que estamos hablando, lo que me dijo que tú querías cambio y esa carta me indica que son proyectos, porque es la carta del trabajo, ya... C. –– ¿Cuál? ¿El Mago? 96. T. –– El Mago me indica que son proyectos, em... me dice que, eh... ¡Ah! Te decía yo, que vamos mirando los dibujos, porque el tarot de Marsella y todos los tarots son iguales, monitos más, monitos menos. Él tiene muchas cositas sobre la mesa, por lo tanto, si tú quieres leer el tarot, tú te fijas en la carta: tiene muchas cositas sobre la mesa, por lo tanto tienes muchas opciones de hacer cosas, ya. Muchas, muchas herramientas. Eh, eh... 101. mucha capacidad. También en algunas tiradas tú puedes deducir “aquí hay un ingeniero de por medio”, porque está lleno de cositas, de ingenios. Ya. Pero todo va dependiendo de cómo vayan las cartas acompañadas. Eh... solas no te van a decir mucho, excepto que es un estudio grande

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sobre cada carta, que eso hay que hacerlo pero con otro, con otros fines. C. –– ¿y ese diablo? 106. T. –– El Diablo representa lo material, todo lo material. Ya. Hablemos en este caso, yo te decía que tú estás en busca de proyectos y lo material, comúnmente, cuando estás leyendo el tarot, tú estás hablando de dinero – que es lo que a la gente le interesa – y de relaciones afectivas, eh... completas, digamos sexo. Ya. Entonces eso es lo material, te representa lo material. Por lo tanto, como en este minuto, eh... aquí estamos hablando de lo 111. psíquico, lo físico... ya, así es la lectura: lo psíquico y lo físico, y el término, y la respuesta. Y justamente se ve aquí: lo psíquico es bueno, viene bien para ti; y lo físico, lo material, bueno, dinero. O sea, en esta actividad que tu quieres, que es trabajo, ¿no cierto?, que tú pretendes hacer nuevo, ya. Esto viene muy bien aspectado, solamente te falta un poco de estudio. aspectado, te va a satisfacer, va a ser bueno para tu interior, va a ser bueno para tu 116. exterior, porque vas a tener dinero, pero dale un poco más de estudio para, eh... sacar esta carta, esta de las malas vibras. La Luna siempre te representa malas vibras. C. –– Y ¿por qué malas vibras? ¿Hay alguna explicación? T. –– Por La Luna, por la oscuridad. Ya. Porque es lo contrario de El Sol. Por una cosa de pares opuestos. Ya. Nada más que porque es por eso. Esa es mi lectura de esto 121. y de la razón porque yo, o sea, el tarot, no yo, siente que tú estás aquí y es lo que me indica a mí. Tu oportunidad de cambio de vida, de trabajo, no sé. Trae ahí una empresa nueva que tú quieres, definitivamente. C. –– Empresa nueva... T. –– Empresa nueva, partir algo. 126. C. –– Ya. O sea, partir algo, sí. T. –– Entonces, como te digo, ahora vienen todas las preguntas y respuestas, preguntas y respuestas. C. –– Y ¿podemos ahondar más en la lectura? ¿o encuentras que no más? - 276 -

T. –– Esto es lo que yo hago, o sea, para mí esto es trabajo. Y no me dice otra 131. cosa. Ya. Yo te podría decir, hay otras veces en que te da dos lecturas, incluso que el tarot te dice así una lectura y por acá te está diciendo otra cosa. No, pero aquí está muy claro. Eh, cuando tú pasaste tu energía a las cartas, las cartas se dieron así. Ya. Entonces, no veo otra lectura. O sea, no tengo dudas de lo que yo veo. No siempre es así, pero ahora, está súper claro que esto es trabajo. O sea, trabajo, empresa, cambios de tu vida. Proyectos, si en el 136. fondo ésta es la palabra, ‘proyectos’. O sea, ése es tu preocupación principal. Eso no significa que aparte de eso tú tengas otra preocupación, que no se aparece en esta tirada, ya. C. –– Mmm.

2.2.2 Lectura hipotética realizada por Informante 2 Presentamos a continuación un segundo fragmento de esta sesión, con G. P. como tarocista. Se trata de un intercambio de 59 líneas de extensión que se produjo después de la lectura en el anexo precedente. Allí, la tarocista ejemplifica para la investigadora mediante una tirada de cartas hipotética, su técnica adivinatoria. Interpretó así la siguiente disposición de los arcanos:

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(6) (8)

(4) (7)

1.

6.

T. –– No es el destino, no es el destino porque el tarot es... aquí el destino lo mueves tú ¿ya? Es como... A ver, pongámosla ahí, teníamos una carta... Entonces, suponte tú que esta fuese una tirada, entonces qué pasa, ésta sería el consultante. ¿Qué pienso yo cuando...? Si voy a hacer una de Marsella... Ya, pienso yo que esta persona tiene que tener equilibrio, pienso en el equilibrio, no necesariamente que está en un lío judicial, pienso en el equilibrio, cuando aparece, si aparece esa carta. C. –– Si aparece La Justicia, equilibrio. T. –– Pienso, pienso en eso. Luego, y te puedo decir, ésa es una cuestión de vibra, pienso en el equilibrio, tiro la carta, la primera, y me aparece El Emperador, luego veo qué pasa para acá. Cuál es el, el, el patrón de esta persona y cómo es la persona,

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11.

esta cruz es parte de la cruz celta, y La Estrella, entonces qué miro: esta persona, que estaba equilibrada, en realidad, pudiera ser que la persona está con complicaciones complicaciones legales, legales, ya, y que es eso lo que la trae, ya, eso es cuando estoy viendo una consulta. Una pregunta, no la tirada celta, en tirada celta yo pienso que es el equilibrio, porque es una tirada que me va a dar más cartas...

16.

C. –– Claro. T. –– Claro que aquí estamos sacando cualquier carta, entonces qué diríamos aquí, muy a grandes rasgos, piensa que aquí no hay vibras, es una cuestión de... C. –– Es abstracta.

21.

26.

31.

T. –– Es abstracta, completamente abstracta. Entonces yo digo, aquí está La Justicia que me dijo que aquí había equilibrio, una persona equilibrada y (...) con La Fuerza, una persona con mucho empuje, con mucho vencer tus leones, con mucho vencer tus miedos, con mucho vencerte a ti misma, ¿ya? Eh... Y El Emperador es, me indica, que la persona que está haciendo la consulta, ¿ya? Aparte de tener mucho don de mando, pero por este tonto que está acá atrás y esa estrella que está aquí, que es una niña como muy pasiva que deja que las aguas fluyan, yo digo: esta persona lo que quiere es recuperar ese equilibrio, porque está entre un hombre, con eh... – si estamos hablando de una mujer – está entre un hombre, eh... posesivo, por decir algo, que puede ser tu padre, ya, una persona que quiere ser libre, que quiere escapar, que quiere ser libre, porque ese... viene así, tiene mucha fuerza para vencer a su... C. –– A su opresor. T. –– ...miedo, y busca apaciguar las aguas, entonces aquí es donde yo digo, busca respaldarse en el equilibrio, ¿ya? C. –– Ya, ya, ya.

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36.

T. –– Así vas, así vas moviéndote, después me voy para allá y empiezo a leer. Aquí como es súper abstracto, no puedo leer bien, ¿te fijas? Ahí tú vas viendo. Esta persona quería... quiere ser, pero está oprimida, es un padre opresor o un marido así, quiere, quiere libertad, reestablecer su equilibrio personal. Y eso, así se va... C. –– Eso sería una lectura de esa configuración.

41.

T. –– De esta cosa, de esta configuración. Esta otra cosa en realidad es bien, como bien complicado verla porque... C. –– No significa nada.

46.

51.

56.

T. –– Claro, porque no es de nadie, pero suponte tú que yo tuviera esta línea, ¿ya? Sumo Sacerdote, significa (...) del matrimonio, pareja estable. ¿Qué es lo que consulta la gente? La gente no viene por una cosa esotérica (...). La gente viene por problemas de amor o por problemas de dinero o de trabajo. Entonces, aquí digo: matrimonio, está esta estrellita que estaba acá que quiere volver a retomar esta libertad, yo te había dicho que éste podría ser un padre o un marido, fíjate que aquí, si yo miro esta carta, aparecen tres: triángulo. Ya, aparecen tres. Si después de esta me sale el matrimonio y la carta de Los Enamorados en la psiquis. Me aparece esta niña joven, me aparece en un carruaje en que me indica absolutamente que estoy frente a dos opciones, a dos caminos. Concluyo muy... Piensa tú que esto no significa... Concluyo: esta niña es dominada por el marido, no es el padre, tiene problemas de matrimonio, hay un tercero en discordia, que podríamos empezar a intrusear quién es, ya, después, podíamos intrusearlo aquí también. Ésa es la carta del amor, ella necesita sentirse joven de nuevo, por lo tanto yo digo, el que tiene el amante es ella. El que tiene la yaya es ella, y quiere partir, está entre dos caminos, entre dos varones. C. –– ¡Cómo se arma! - 280 -

2.3. Lectura realizada por Informante 3 Esta sesión de lectura tuvo lugar en el comedor de la casa de la tarocista, en Hualpencillo, la tarde del viernes 11 de febrero de 2005. Participó como informante M. E. H. El tiempo de grabación de este material es de 67 minutos. El volumen de transcripción es de 88 KB, unas 20 páginas tamaño carta con letra times new roman de 12 puntos e interlineado sencillo. La investigadora utilizó una grabadora marca SONY modelo TCM-150 con micrófono incorporado y dos cintas magnéticas marca SONY modelo EFX de 60 minutos de grabación cada una. Los números a la derecha marcan una de cada cinco líneas en un orden progresivo, de modo que el fragmento que a continuación presentamos tiene 81 líneas. El intercambio dialógico que presentamos es un extracto de la transcripción mientras la tarocista lee la siguiente disposición de arcanos:

1. T. –– La situación actual. En este momento, tú eres una persona que ha sufrido, que

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6.

11.

hay cosas que te han marcado en la vida, pero hai sido piolita, como se dice, te acuerdas que cuando empezamos a ver el tarot te dije que tenías mucho la justicia en tus manos, que eras una persona así muy derecha y todo. Por lo mismo que tú has pasado, no eres para formar una gran familia, ni tampoco pienses en formar tanta familia, tú en este momento, lo que más te interesa, son tus proyectos, que te salga todo bien. Tú... que te vean como un buen material. Y sí, hay gente que te observa como un buen material, vas a tener suerte en esa parte igual. Pero no suerte porque, porque tuviste la suerte, porque hay gente que realmente ve que tú te la jugai, y eres como... tú buscai hasta el último punto, ¿entendí? No soi de las personas que esta cuestión es verde... No, es verde porque esto, porque esto, porque esto, ¿ya? C. –– Mmm.

16.

21.

T. –– Situación actual, eh... te va a ir bien, vienen progresos para ti, la carta de El Sol es la carta de los progresos y las metas, eso para ti es importante, tus metas, y tus metas van a ser, bien calificada, vas a llegar a una cúspide, ¿ya? Con gente tienes que tener cuidado ahora en este momento, en situaciones actuales, ahora, ten mucho cuidado. Hay gente que te observa con envidia. Hay gente que te observa y, y ve que de repente, como que soi muy aguja, muy agujilla y te las quieres saber como todas y como que les molesta y le pica el cuerpo. Pero es bueno que tu seas así, mantiénete. No dejes... no te dejes llevar por personas que no son buenas. Ojo sí, con esas personas, ya, porque están como ahí, ahí, ahí latentes. Ya. ¿Este es el pasado actual, dijimos?47 C. –– El pasado remoto. T. –– El pasado remoto para ti ha sido marcas, secuelas, pero tú de lo mismo hai

Recordemos que esta lectura se efectuó a pedido de la consultante, de acuerdo al esquema de Bayard (1999). Esa es la razón que explica esta interrogación. 47

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sacado tu provecho. Eh... hay cosas que te marcaron demasiado y por lo mismo a ti te va a costar formar una familia. Tu no estai muy dispuesta a... a llenarte de cabros y a... 26. No, tú... primero tú, segundo tú, tercero tú. Eso lo estai aprendiendo, ¿ya? A futuro, y lo que viene para ti, aprende a cerrar la mano, lo que te dije denantes, que la abrierai hasta aquí y no hasta allá, porque te viene bueno, económicamente, excelente. Aprende a guardar. Como tú eres muy ordenada te va a ir bien. Vienen cosas buenas para ti. Sabí que tú tení una súper buena cruz, una súper buena cruz astral, pero único 31. que sí, que veo que te marca mucho la parte del Cupido, en la parte sentimental, que te cuesta de repente... no que te cueste una entrega, sino que tú soi así como muy intuitiva y examinai a las personas, y esa cuestión de repente te cuesta, entiendes... eres muy observadora, muy observadora, y por lo mismo eh... que de repente se sienten como muy, cómo decirte, esas personas cuando tú las observai mucho, se sienten 36. como muy “¡Ay, esta mujer que todo lo sabe!”, ¿entiendes? Como que tú te las sabí todas, se sienten como perseguidas, ya. Bien. Tenga mucho cuidado con mujeres, (...) sobre todo en la parte laboral, ¿por qué? Porque aquí viene, aquí viene lo que va a ser el resultado de tu vida, a futuro, ya, el resultado de todo. La parte media, la parte, eh... que va subiendo, la parte ya la cúspide, 41. y la cúspide. ¿Ya? Que esto no es tan importante, pero sí al final puede tener un buen o un mal resultado, ¿Ya? C. –– Ya.

46.

T. –– Te dije en denantes, cuídate de mujeres. Hay una mujer que te va a hacerte la vida imposible a ti en la parte laboral, ella va a entrar en tu vida, a lo mejor luego, a lo mejor luego, y a lo mejor este año, entre marzo... enero, febrero... Yo creo que marzo podría ser. Marzo. Fíjate en los números, te fijas que hay tres números: enero, febrero y - 283 -

51.

56.

61.

marzo. Entre marzo tú tienes que cuidarte mucho de una mujer que te puede causarte problemas, causarte problemas en la parte laboral. Y usted es muy inteligente para actuar, así que la va a dejar como en una templanza. En una balanza, y la galla al final va a decir, “chuta, ella no era como yo creía, estaba equivocada con ella”, porque no te conoce la gente bien cómo eres tú. Tú no eres muy así, ¿entiendes? Y el resultado de todo esto: tú vas a tener un logro muy grande donde al final tú tomas decisiones y vas a vivir sola. Tu vas a ser una mujer muy, muy independiente. Por lo mismo, por todo lo que viene. Te va a ir bien económicamente, vai a poder formar algo bueno. En la parte sentimental no te quemí tanto las pestañas: ahí no más, si se da se da, si no se da, chao. Pero no eso de que venga otro.... No. Tú tampoco eres así, para ti es muy importante ir formando, tú vas a formar cosas, vas a formar, tú, tu vida te la estás formando tú. Pero te va a ir excelentemente bien. Bien, bien, bien, bien. ¿Qué quieres saber de esto? C. –– Eh... A ver, lo voy a anotar primero. T. –– Bueno. Qué bueno que te interese esto, porque son pocas las personas a las que le interesa estas cosas. C. –– ¡No crea! (...) T. –– Viene buena para ti. Es que tú eres una mujer muy inteligente, mujer.

66.

C. –– ¿Y dónde se ve eso? T. –– Usa, usa la cabecita. Por eso tú, te digo, La Justicia. Tú tienes la carta de La Justicia, esa es la parte donde tú tienes que usar más la cabeza que el corazón. C. –– ¿Por La Justicia?

71.

T. –– Por La Justicia. No use tanto la parte sentimental. No te, no te jodai tanto la cabeza... C. –– ¿Y esta carta qué era?

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T. –– Aquí mantienes un equilibrio, vas a tener un equilibrio bueno, pero sí tienes que cuidarte de gente, hay una mujer que te puede traerte... “Oy, esta galla me cae mal”, te va a hacer la vida imposible y al final va a notar que tú no eres así, ¿ya? Porque ésta 76. dada vuelta, hubiese sido así, ya, también puede haber sido una lamentación de la muerte de una persona o una pérdida de un familiar tuyo, ésta, a veces trae pérdida, pero salió ahí. C. –– Sí, sí.

81.

T. –– Tú querí saber harto de las cartas. ¿Algo que querai saber de aquí? C. –– De aquí, eh... No, no. Yo creo que estamos bien.

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