Giussani (1. Realismo)

 

C a p ítu tullo P r im er o P RIMERA P REMIS REMISA A : REALIS REA LISMO MO

1. D e qué se tra tr ata Para afrontar el tema del sentido religioso evitando equívocos y, por por tanto t anto,, más eficazmente, ficazmente, voy a re ressumir la la meto meto-do logía log ía de este este trabajo trab ajo en tres premisas. premisas. Al aborda abo rdarr la primera primera de d e ell llas, as, qquis uisie iera ra citar como co mo punto de partida una página ddeel libro libro R eflex lexii ones sobr sobre e el co compo mpor tata-

mi e« mie nto delalaagotad vi vi da de Ale xis Cidad arrel arr el:de C on agotadora oraAlexis comodidad comod d: e la vida vida mo derna, derna, el el conjunto de las reglas que daban consistencia a la vida se ha disgregado;; la mayor gregado may or parte par te de las fatigas fat igas q ue imponía el el mundo cósmico han desaparecido y con ellas también ha desaparecido el esfuerzo creativo de la personalidad... La frontera entr ntree el bie bien n y el mal se se ha bor b orrad rado, o, la divis d ivisión ión reina por ttod odas as partess... P oca obse parte observación rvación y mucho mucho razonamiento razonamiento lle llevan al error rror.. Mucha Mucha observa observaci ción ón y poco poco raz onamie onamiento llevan levan a la la verdad». Interrumpo Inte rrumpo para subrayar que aquí Carrel usa el lenguaje característico de quien siempre se ha dedicado a un cierto cie rto tipo de estudio, el el estudio cie científico ntífico no oolvide lvidemo moss q ue si sieendo bastante basta nte joven joven fue premio premio N obe ob el de medicina) medicina).. La palabra «az onamiento onamiento» »podría podr ía sus sustituirs tituirsee con con provecho provecho por po r la expres xpresión ión «dialéctica en función f unción de una ideología» ideolo gía» D e hecho hecho —prosigue —pro sigue C arrel arr el— — nuestr nuestraa época eess una épo época ca ideológica, ideoló gica, en la que q ue,, een n lugar de ap apre render nder de la reali realidad dad con to do doss sus sus dat os, construy constr uy endo sobre sobr e ella, se se intenta intenta manipular la realirealidad ajustándo ajustándo la a la cohe coh erencia rencia de un esq esque uema ma prefabricado prefabr icado C f. A. C arrel, arrel, R i f essi oni sulla co condotta ndotta della della vi v i ta Bompiani, Milán 1953 19 53,, pp. pp . 27ss. 27ss. 1

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po r la intel por int eligencia: igencia: «y, así, el tr triunfo iunfo de las ideologías ideolo gías consagra con sagra la ruina de d e la civiliz civilizació ación» n»..

2. E l método método de la inv i nve esti tigg aci ón lo imp i mpo one el obje objeto: una re r eflex lexi ón sobr sobre e la p prr opi a exper i enci nci a E sta ci cita ta de C arrel arrel nos ha se servido rvido para introd introduci ucirr el título título de la primera primera premisa: premisa: para una inves investigación tigación seria seria sobre sob re cualcualquier acontecim aconte cimient ientoo o «cosa» co sa»se se necesita necesit a realismo. C o n esto esto pretendo re r eferirme a la urgencia urgencia de no primar pr imar un esquema que se tenga previamente presente en la mente por encima de la obse ob servación rvación comple co mpleta ta,, apasion apasionada ada e insiste insistent ntee de los hecho hechos, s, de los acont aco nteeci cimiento mientoss reales reales.. San San Ag Agustín, ustín, con co n un cauto juego uego de palabras, palabra s, afirma algo similar similar en eesta sta frase f rase:: «y o investigo para saber algo, no para pensarlo». pensarlo». Semejante declaración indica ind ica una actitud opues opuesta ta a la que q ue se recon reconoo ce fácilmente en el hombre moderno. En efecto, si sabemos algo, podemos también decir que lo pensamos; pero san Agustín nos advierte que lo contrario no es verdad. Pensar algo es realizar una construcción inte ectual, ideal e imaginaria al respecto; pero con frecuencia otorgamos demasiado privilegio a este pensar y sin darnos cuenta —o bien llegando incluso a justificar ustificar la actitud q ue esto toyy q uerie ueriendo ndo descri describir— bir— proy ectamoss sob mo sobre re el el hecho hecho lo q ue pensamo pensamoss de él. P or el contrario cont rario,, el el hombr ho mbree sano q uiere uiere ssaber aber cómo son los he hechos: chos: ssólo ólo sabiendo sabiendo cómo son, y sólo entonce ento nces, s, pue puede de tambié tamb ién n pensarlos. pensarlos. Así pues, pues, siguiend siguiendoo las huell huellas as de estas obse ob servacio rvaciones nes de C arrel y de san san Agustín, insis insisto to en afirmar q ue tambié tam bién n para la experiencia religiosa es importante, antes de nada, saber cómo es, de qué q ué se se trat trataa exactam exactameente nt e. P orq ue está claro claro q ue, ue, antes de ninguna ninguna otra o tra considerac consideración, ión, debemos afirmar af irmar q ue se tr trat ataa justa justamente mente de un hecho; es más, se trata del hecho estadísticamente más difundido en la expeI d., p. 34. 34. 3 «Ego Eg o q uid sciam sciam q uaero uaero,, no non n q uid credam» San Agustín, Soliloqu I II I , 8) 8). 2

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riencia humana riencia humana.. En E n efecto efecto,, no existe existe actividad humana human a más exext endida endid a q ue la que q ue puede puede ide id entificar nt ificarse se ba bajo jo el título tít ulo d e «expeexperiencia rie ncia o sent sentimie imient ntoo religioso» religioso» É sta suscita suscita en el hombr hom bree un interrogantee sobre todo interrogant to do lo q ue realiza, realiza, y, por tanto t anto,, viene viene a ser ser un punto de d e vista vista más amplio amplio q ue ningún otro otro.. El interro interrogant gantee del setodo ntdo?» ido reli gioso so —co —c o mocer veremo vere mos— ¿Q dato ué osent seqntido tienese tontido ?»religio debemos recono reconoce r q ue ses— tr trata ataes:de«un dat ueido se manifie manif iesta sta een n el el co co mport mpo rtamie amient ntoo de d el hombre homb re de todos tod os los tiemtiempos y q ue tiende tiende a afectar afectar a tod todaa la actividad actividad humana. Así pues, pues, si q ueremo ueremoss sab saber er qqué ué es es este este hecho hecho,, en qué q ué consistt e eeste sis ste ssentido entido religio religioso, so, se nos plante plant ea inme inm ediat a ment mentee el el problema proble ma meto metodo dológic lógicoo de manera manera aguda. ¿¿C C ómo afrontar afro ntar este fenómeno de d e modo mo do q ue este stemo moss seguro seguross de lle llegar gar a coco noce no cerlo rlo bie bien? n? H ay q ue decir decir qque ue en este este asunto asunto la mayor may or parte part e de las las per personas se se apoy an —consciente consciente o inconsci inco nscieent nteemente— mente— en en lo q ue dicen dice n los demás, demás, y en particul part icular ar en lo q ue dicen dicen q uie uienes nes cuencuentan en la socie sociedad dad:: por eje ejemplo, los filósofos filósofo s que q ue el profesor profesor explica en en el colegio, o los period periodistas istas q ue escriben escriben fre fr ecue cuent nteemente me nte en en los periódicos periódicos y las revis revistas tas q ue determinan determinan la opio pinión pública. ¿Q ué debemos hacer para saber lo lo q ue es este este sentido se ntido reli religioso? gioso? ¿Estudiar lo q ue sobre ell elloo han dicho Aristóteles, Platón, Kant, Marx o Engels? También podríamos proce pro ceder der así, pero pero usar de primeras este este méto método do es incorrecto. incorrecto . Sobree esta expre Sobr expresi sión ón fundamental fund amental de la exis existencia tencia del del hombre homb re uno no se puede abandonar al parecer de otros, asumiendo, por ejemplo, la opinión más de moda o las sensaciones que dominan do minan el ambiente que q ue res respiramo piramos. s. E l realis realismo mo exige q ue, ue, para obse ob servar rvar un obje o bjeto to de manera q ue permita permita cono co noce cerlo, rlo, el método métod o no sea sea imaginado, imaginado , pe pensado nsado,, mpues uesto to po por el obje bj eto. organizado organiz ado o cre creado ado por el suj sujeeto, to , sino sino i mp Si y o me encuentro ncuentro sentad sentadoo ante ant e una ssala ala lle llena na de gente, gente, con un bloc b loc de d e notas not as sob sobre re la la mes mesaa q ue viera viera con co n el rabillo rabillo del ojo mient mie ntras ras estoy estoy hablando hab lando,, y me preguntase preguntase q ué es esa esa blancura q ue salta salta a mi vista, se me podr podrían ían ocurrir o currir las ccosas osas más disparatadas: parata das: un helado helado derramado, derramado , un jjirón irón de d e camisa, camisa, etc. etc. P ero el mé méto todo do para sabe sab er de d e q ué se tr trat ataa verdad verdadeeramente me vie viene 20

 

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impuesto por la cosa misma. Es decir, si quiero conocer verdaderamente el objeto blanco no puedo decir que preferiría ponerme pone rme a cont conteemplar mplar otro o tro obj ob jeto rojo q ue está al fo ndo de la sala o los ojos de una person personaa q ue está está sent sentada ada en la primera fila: debo nece necesari sariame amente nte resi resignarme gnarme a incli inclinar nar la cabeza cabeza y fijarEslos lodecir, s ojos el en enmétodo el o bjeto bjetopara q ueconocer está sobr so bre la mesa. mesa.me viene dicune objeto tadoo po tad porr el el mi missmo obje o bjeto to,, no puedo puedo definirl definirloo y o. Si, Si, een n lugar del bloc de notas del que hablaba, supusiéramos que en el campo visual fuera posible po sible t ener la expe experiencia riencia religio religiosa sa como com o fenómeno, también en este caso deberíamos afirmar que el método para conocer ese fenómeno vendría sugerido suge rido igualmente por él mismo mismo.. Ahora Aho ra bie b ien, n, ¿q ué tipo de fenóme fenóm eno es la la experie experiencia ncia relireligiosa? Es un fenómeno que pertenece al ser humano, y por tantoo no puede tant puede se ser tratad tra tadoo co como mo un fenómeno fenómeno meteoro meteorológico lógico o geológ geológic ico. o. E s algo q ue se re refie fiere re a la pe persona. Ento En to nces, nces, ¿cómo proceder? proceder? Pue P uesto sto q ue se trata tra ta d e un fenómeno fenómeno q ue susucede en mí, que interesa a mi conciencia, a mi yo como persona,, es sobr e mí mi smo sobre sona ob re lo q ue debo reflexi reflexionar onar.. Me M e es es necesaria una averiguación sobre mí mismo, una indagación existencial. U na vez resu resueelta es esta ta indagación, indagació n, será será ento entonce ncess muy útil confro con fro ntar nta r sus resu resultad ltados os con lo q ue al resp respeecto han expre xpresado sado pensado pensadore ress y filósof filósofos. os. Y con semej semejant antee confro conf ronntación, ta ción, hecha en en ese ese mome mom ento nt o , se enriq uece uecerá rá el conocimie cono cimient ntoo q ue había alcanz ado , sin eell riesgo riesgo de d e ele elevar var a de d efinición el parecerr de rece d e otro. otr o. Si no partie part iera ra de d e mi propia indagación inda gación existe xistenncial se sería como com o pre pr eguntar gunt ar a otr o troo en qué q ué consiste un fenóme fenóm eno q ue vivo y o. Si la la confirmación, conf irmación, el enriq uecimie uecimiento nto o la conco ntestación testació n negativa negat iva no t uvieran uvieran lugar lug ar de d espués spués de una reflexión reflexión emprendida personalmente con anterioridad, la opinión del otro vendría a suplan ar un trabajo que me compete a mí e inevitablemente se convertiría en vehículo de una opinión alienante. En una cuestión que es muy importante para mi vida y para mi de destino stino adoptaría ado ptaría acríticame acríticamente nte una una imagen imagen inducida duci da por otros. ot ros.

3. L a exper i enci nci a i mpli mplicca una ev ev aluaci luaci ón 21

 

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P ero lo q ue hemo hemoss expue xpuesto hasta aq uí eess sólo el el com comie ienz nzoo del proceso, porque después de haber realizado esa exploración exist xist encial es necesario necesario saber emitir un juicio a pro pr o pó pósito sito de los res resultad ultados os de tal indagación indagación sobre nosotros nosotro s mi missmos. Evitar lo oque los lo otros exime de necesi nece sidad dad alienarse de dar unen juici juicio sobre q uedicen se ha no encontrad encont rado o elan uno mismo mismo en el curso curso de d e la la oobse bservación. rvación. Sin una capacidad de valoración, valora ción, en efec efecto to,, el hombre homb re no puede puede tener tener ninguna experiencia. Q uisiera uisiera preci pr ecisar sar q ue la palab pala b ra «expe xperiencia» riencia»no no significa exclusivam exclusi vamente ente «prob pro b ar» ar » el homb ho mbre re ex experiment perimentad adoo no es el q ue ha acumulado acumulad o «expe xperiencias riencias» »—hecho —hechoss y se sensacion nsacionees— metiéndolo me tiéndolo todo to do,, por así decirlo, decirlo, en en una misma bolsa. b olsa. Se Semejante ant e acumul acumulación ación indiscrimi indiscriminada nada gene genera ra frecue frecuenteme ntemente nte la destrucci des trucción ón y el vací vacíoo de la la pers personalidad. onalidad. E s verdad verda d q ue la experiencia experiencia coincid co incidee con el «pro probb ar»algo ar»algo,, pero pe ro sobre sob re tod todoo coincide co incide con el juici juicioo q ue se tiene sobre sob re lloo q ue se prueba. «L a persona es ante to todo do cono con o cimie cimient ntoo y concie con ciencia ncia de sí. sí. Por P or eso, lo q ue caracte caract eriza riz a a la expe experie riencia ncia no es tant tantoo el hacer, el establecer relaciones con la realidad como un hecho mecánico: mec ánico: ...) lo q ue caracte caract eriza riz a a la experie xperiencia ncia es entender una cosa, co sa, descubrir descubrir su sentido. La L a ex expe perie riencia ncia implica, implica, por tant t anto, o, la inte int eligencia ligencia de d el sent sentido ido de las cosas». cosas». To To do juicio exige exige un criterio en base b ase al cual se re realiz aliza. a. C o n la experie xperiencia ncia religiosa religiosa tamb ta mbié ién n es nece necesario preguntarse preguntar se,, ddeespués spués de haber ha ber de d esarrollado sarro llado la observaci observación, ón, q ué cri criteri terioo adoptar ado ptar para juz juz gar lo q ue se ha enencontrad cont radoo en el curso curso de d e esa esa re refle flexión xión sob sobre re nosotro nosot ross mis mismo mos. s.

4. C r i ter ter i o de ev alua luacci ón E nto nt o nce ncess pre pregunt guntéémono mo nos: s: ¿c ¿cuál uál es es el el criterio qque ue nos no s pue puede de permiti pe rmitirr juzgar lo q ue vemos vemos ssuc uceede derr en en nosotros nosotro s mis mismos? H ay do s posi posibil bilidade idadess: o el criter criterio io con el q ue juzgar lo ducar es un ri r i esg o Encuentro, Madrid 2006 pp. L. G iuss iussani, ani, E duca 117-118. 4

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q ue vemo vemoss en en no sotro s se se to ma pres presta tado do de algo exterior exterior a nosotros, o tal criterio se encuentra dentro de nosotros mismos. En el primer caso volveríamos a caer en la situación de alienación que hemos descrito antes. Pues, aún en el caso de hab habe er rechazand de d echazando sarrollado sarro llado indagació ind agación n existe exi stencial ncial en en yprimera perperassona, re o euna l remitirs remitirse e a investi inve stigaci gaciones ones a realizad realizadas por otros, ot ros, si sacáramos sacáramos de d e otros otro s los criteri criterios os para juzgarnos juzgar nos el resul re sultad tad o alie a lienant nantee no cambiaría. Estaría E staríamo moss igualment igualmentee haciendo depender el significado de lo que somos de algo que está fuera fuera de nosotros. nosotros. Sin emb embargo argo,, a tod t od o esto se me podría o bje bjeta tarr intelige inteligententemente que q ue,, pue puesto sto q ue el ho hombr mbree antes de ser ser no era nada, na da, no es posible po sible q ue pueda darse da rse por po r sí mismo un crite crit erio pa para ra juzjuz gar. D e cualquie cualq uierr mo m o do q ue se sea, éste nos es «dado da do » Ahora Aho ra bie b ien, n, el que q ue este ccriterio riterio sea sea inmanente a nosotro no sotro s —que esté dentro de nosotros— no significa que nos lo demoss nosot demo no sotro ross mis mismo mos: s: pue puede de salir salir de nuestra nuestra na natur turale alezz a, es decirr, venirno deci venirnoss dad o con llaa naturale nat uralezz a donde do nde tr tras as la palabra naturalezz a evide naturale evidenteme ntemente nte ssee subentie ubentiende nde la la palabra palabra D ios, si sieendo aq uélla, uélla, pues, pues, indici indicioo del úl último timo orige or igen n de d e nuestro nuestro y o). Sólo esta alternativa d e mé méto todo do puede puede considerarse considerarse raz on a ble, no alienante. P or lo tanto, tanto , el el crite criterio rio para juzg juzgar ar la refle reflexi xión ón sobre nues nuestra propia humanidad tiene que ser algo inmanente a la estructura truct ura originaria o riginaria de la la persona. persona.

5. L a exper i encia ncia eleme lement nta al To das da s las expe experiencias riencias de mi humanidad humanid ad y de mi person personaalidadd pasan lida p asan por po r la crib cr ibaa de d e una «experiencia experiencia o rigina rig inal» l» primord ial, ial, q ue constituye constituy e mi rostro rostro a la hora ho ra de d e enfrentarme enfrentarme a to do . Tod Tod os los hombre hombr es tiene tienen n eell dere derecho cho y el deber deber de aprende apre nderr la posi posibil bilidad idad y la ccostumbre ostumbre de comparar cada cada propuestaa q ue reciben con puest co n esta «experiencia elemental» element al» ¿En qué consiste esta experiencia original, elemental? Se 23

 

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tra ta d e un conjunto d e exi trata xige gencias ncias y de eevide videncias ncias con las que q ue el homb hombre re se se ve ve proy ectado a confront conf rontar ar tod t odoo lo q ue existe xiste.. L a naturale nat uralezz a lanza lanz a al hombre ho mbre a una comparación univers universal al consigo mismo, con los otros, con las cosas, dotándole —como instrumento para esta confrontación universal— de un co njunto conju nto de evide evidencias y eque xigenc xigencias originale originales; hastadetal punto originales que ncias todo lo el ias hombre dices;oy hace pende de d e ésta éstas. s. Se le less podría podr ía poner muchos mucho s nomb no mbres res;; se se pueden pueden resumir resumir con co n diversas ex expresiones presiones ex exigencia igencia d e felicidad felicida d , exigencia exigencia d e verd ve rdad ad,, exige exigencia ncia de justicia, justicia, etc.). etc.). En to t o do caso son como co mo una chispa chis pa q ue pone pon e en mar marcha cha el el motor mot or humano human o ; ante ant es de ellas no existe xiste ningún mo movimie vimiento nto,, no se da ninguna dinámica d inámica humana. Cualqq uier Cual uier af afirmaci irmación ón de la la pe persona, rsona, ddeesde la más banal y coticot idiana hasta h asta la más ponderada po nderada y cargada de consecue consecuencias ncias,, sólo puede tener lugar a partir de este núcleo de evidencias y exigencias genci as originarias. o riginarias. Supongamos ante nosotros el bloc de notas del ejemplo q ue hemos puest puest o ante ant eriorment rio rmentee. Si alguien se se nos no s acercar acercaraa y nos dijera seriament seria mentee «¿E ¿Está stáss seguro seguro d e q ue es es un blo b locc ddee nota no tas? s? ¿Y si no lo fuera?» nuestr nuestraa reacció reacció n sería sería una reacció reacció n de asombro mez mez clada con miedo miedo,, como la de quie q uien n se encuenncuentraa ante tr ant e un excé excént ntrico. rico. Aris Ar istt óte ót ele less decía con ar argucia gucia q ue es de locoss preguntarse loco pregunt arse por po r las razo raz o nes de lo q ue la evidencia evidencia muesmuestra como co mo un hecho hecho 5. N adie podría vivir largo tiempo tiempo me m entalmente sano si estuviese estu viese continuamente haciéndose esas ab surdass pregunt absurda preguntas. as. Pues P ues bien, este este tipo de d e evide vid encia es un aspecto pe cto de lo q ue he llamado llamad o expe experienci rienciaa elementa elemental.l. Q uisie uisiera ra po poner ner otro otr o eje ejemplo, grotes gro tesco co pero significativo significativo.. E n un instituto de eense nseñanz ñanzaa secundaria secundaria el pro profes fesor or de filosofía está explicand xplicandoo : «M uchacho uchachos, s, todo to doss no nosot sotro ross tenemo tenemoss la evidencia de que este bloc de notas es un objeto exterior a nosotro ot ros. s. N o hay nadie q ue pue pueda da evitar evitar recono reconoce cerr qque ue su primera primera impresión impres ión al respe respecto cto es que q ue se tr trat ataa de d e un oobje bjeto to exterior a él mismo. mis mo. Supone Suponed, d, sin sin eembar mbargo go,, que q ue y o no conoz cono z ca este este obj ob jeto to:: sería se ría como co mo si no existie existiera. ra. V Veed, ento nt o nces, nces, qque ue lo lo q ue crea crea el el obob 5

C f. Aris Aristó tó teles, teles, T ópi cos I, 11, 105a 3-7.

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jeto es nuestro nuestro cono cimie cimiento , es es el el espí espíritu ritu y la ene energía rgía del hombre. Esto es tan cierto que si el hombre no lo conociera, sería se ría como co mo si ese ese o bjeto bjeto no existiera» xistiera» H e aquí aq uí lo q ue se se llama llama un profes pro fesoo r «dealista dealista» » Supon Supongamo gamoss qque ue este profes pro fesoo r enferma enferma gravemente graveme nte y q ue viene viene otro ot ro a sustituirle. sustituirle. El suple suplente, nte, iinfo nforrmad mado o por podecide r los estudiantes ereto studiantes del programa progr ama esarrollado t o nces, ret o mar ma r el ej ejemplo emplo d el profesor prodde fesor ausente. ausent e.hasta «To denos nosotros estamos de acuerdo —dice— en que la primera evidencia es es que q ue esto es un obj ob jeto exterior a no n o sotro sot ros. s. ¿Y si no lo fuera? D emostrad mo stradme me de modo mod o indis ind iscutible cutible q ue existe xiste como objjeto q ue está fuera ob fuera de nosotro nosot ross» H e aq uí un un profe prof esor problemat ble matic icis ista, ta, escé scéptico o sofista. sofista. Admi amos amo s aún que q ue,, por imprevisibles circunstancias, circunstancias, llegue a esa clase otro suplente de filosofía filosof ía y q ue reto reto me el el dis discurs cursoo en el el mismo mismo punto. punto . D ice: ice: «To d o s tenemos tenemo s la impres impr esió ión n de d e que q ue eesto sto es un o b jet jet o q ue exis xiste te fuera de nosotr no sotros: os: es es u una na evidenci evidenciaa primera, primera, original. o riginal. Pero, ¿y si yo no lo conozco? Es como si no existiese. Ved, pues, pue s, cómo el conocimie cono cimient ntoo es frut frutoo del encue encuent ntro ro de la energía energía humana con una presencia. Es un acontecimiento en el que la energía de la la concie con ciencia ncia humana human a asimil asimilaa el el obj ob jeto. to . C om omoo veis, veis, amigoss míos, so amigo so n necesarias necesarias dos cosas para el con conocimiento ocimiento:: la energía de nuest nuest ra concie co nciencia ncia y el obj ob jeto. to . Ahora Aho ra bbie ien, n, ¿cóm ¿cómoo se produce prod uce esa unidad? unidad? E Ess una pregunta pregunta fascinante fascinante frente a la cual cual tenemos tene mos pode pod er sólo hasta cierto cierto punto. punto . En todo to do caso caso lo cierto cierto es que q ue el conocimie cono cimient ntoo se compo com pone ne de los dos do s factores facto res mencionados» nado s» E ste es un profesor profesor «e «ealis alista» ta» H emos mo s visto visto t res interpre interpreta taciones ciones distintas distint as del del mismo mismo t ema. ma . ¿C uál de d e las tr trees es es la «acertada acerta da» »? C ada ad a una de ellas ellas pose po seee su atra atractivo ctivo,, cada cad a una expresa expresa un punto de vist vist a verdadero. ¿C on q ué método métod o podremos po dremos ll lleegar a decidir? decidir? Se Será necesario examinar las tres opiniones y confrontarlas con los criterios crit erios de lo q ue he llamad o «experiencia xperiencia ele elementa mental» l» co con n los criterios inmanentes a nuestra naturaleza, con ese conjunto de exigencias exigen cias y evidencias con las que nuestra madre noss dotó no do tó al nace nacerr. D e los los tres t res pro profes fesor orees, ¿cuál ¿cuál utiliza el mé mé-todo to do más concorde concor de con la eexpe xperie rien n cia original? Es el tercero q uien uien manifiesta manifiesta la p postura ostura más razo nable, nable, porq ue tiene tiene en 25

 

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cuenta todo cuenta to doss los los ele elementos en en jue juego; go ; cualquie cualq uierr otr o troo mé m étodo to do cae en en un criterio criterio reduct reductivo. ivo. H e puest puest o este eje ejemplo mplo para insist insist ir een n la necesidad necesidad d e q ue la reflexi reflexión ón sobre sobr e uno uno mismo mismo sea sea sopesada sopesada,, para alcanzar alcanz ar un juicio uicio acertado , con la con confro fronta ntación ción entr entree el contenido d e la propia rena flexi xión ón re y elsqcrite criterio rio, original ouna riginal q ue do tados os todo to doss. Urefle madre mad uimal, uimal madre madrdel e de la la eTstamos ierra ierra de d edotad l Fuego Fue go o una madre mad re japone apon esa dan a luz sere seress humanos que q ue son to dos do s recono re conocible cibless como tales tanto tan to por sus connota conno tacio ciones nes ext ext erionter i or com res como por una i mpr onta i nter omú ú n . C u a n d o éstos to s dicen «y o »utiliz utilizan an esta esta palabra palab ra para par a indicar ind icar una multipli mult iplicidad cidad de ele elemen men o s q ue derivan ddee histo historias, rias, tradicio tra diciones nes y circunscircunst ancias ancia s diversas, diversas, pero ind udab ud able lemente mente cuando cuand o d icen icen «y o » tamb ta mbié ién n usan esa esa expre expresi sióó n para indicar un ro r o stro interior, un «coraz cora z ón» ón » como diría la B iblia, q ue es es igual en en tod t od os y cada uno d e ellos, aunq ue se tr traduz aduz ca de muy diversos diversos modo mo dos. s. I dentifico este corazón con eso eso q ue he llamado experie xperiencia ncia eleemen al: algo q ue pretende indicar completament el co mpletamentee ese ese impulso original o riginal con co n el cual se asoma asom a el ser ser humano hum ano a la realidad, realidad , tratan tra tando do de ensi ensimis mismarse marse con ella mediant mediantee la la realiz realiz ación d e un proy ecto q ue dicte a la misma misma reali realidad dad la image imagen n ideal ideal que q ue lo estimula desde dentro.

6. E l hom hombre br e ¿últim ¿últi mo tri tr i bun buna al? H emos dicho q ue el criteri criterioo para juz juzgar gar ade ad ecuadamente cuadamente la relaci relación ón con uno mismo, mismo, con los lo s demás, demás, con las cosas cosas y con el des destino tino , es es tot to t almente inmanente al homb ho mbre, re, y q ue le es susugerido ge rido por su estructura estructura o riginal. Pe P ero en la convive con vivencia ncia humana hay miles de millones de individuos que se enfrentan con las cosas y con su destino destino:: ¿cómo es posible posible ento entonce ncess evievitar un subj subjeetivi tivissmo gene generali ralizz ado? ado ? D ecir cir q ue cada hombre tiene el poder absoluto de determinar su significado último y, por tanto tan to,, los actos acto s que q ue tienden tienden hacia él, él, ¿no sería sería una exalexaltación de la anarquía, entendida como una idealización del hombr ho mbree elevado levado a último tribunal? tr ibunal? 26

 

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P or lo demás y o conside considero ro q ue, ue, al iigual gual que el el panteís panteísmo mo lo es desde desde eell punto de vista vista cosmológico, cosmoló gico, la anarq an arq uía, desde desde el punto ddee vis vista ta antropológico, antro pológico, constituye constituy e u una na de las may oress y más fasci re fascinante nantess tenta tentaciones ciones del pensamiento humano. D e hecho hecho,, a mi parece parecerr, sólo sólo hay dos do s tipos de homb ho mbre re q ue salsalvan enteram ent enterame nteereligioso. la estat estatura uraLade d enaturaleza l sseer huma humano no: ehombre l anarq anar q uis uies starelay el auténticamente del: el ción con co n el el inf infinito inito:: el el anarq uista uista es la afirmación afirm ación d e sí mismo hasta el el infinito infinito y el homb re auténtic auténticame amente nte reli religioso gioso es la aceptación ace ptación del infinito infinito como significado significado de sí. sí. Esto se me hizo evidente hace muchos años, cuando un chico vino a confes co nfesarse arse conm conmigo igo empujado empujado por su madre. mad re. Él, en en reali re alidad, dad, no tenía tenía fe. fe. C omenzamos omenzamo s a discuti discutirr y, en en un momento dado, dad o, ante la avalancha de mis razon raz onamie amiento ntos, s, me dice riendo riendo:: «M ire, todo to do lo q ue con tant ta ntoo esfuerz sfuerz o me m e está exponiendo ustedd no vale como lo q ue le voy uste vo y a decir decir. U sted sted no puede puede negar negar q ue la ve verdade rdad era es estatura tat ura del del hombre eess la de dell C apane apaneoo de de D ante ant e, ese ese gigante gigant e encadenado por D ios en en eell infierno, infierno, pero q ue le grita a D ios: ios: ‘Yo no puedo puedo li librarme brarme de estas cadenas cadenas porporq ue me tienes tienes aprisionado aprisionad o aq a q uí. Sin Sin emb embargo argo no pue puedes des impeimpedirme que te maldiga, y yo te maldigo’ 6. Esta es la verdadera estatura stat ura de d el homb ho mbre» re» D espués spués de alguno algunoss se segundos gund os de d e emb embaarazoo le dije con calma: «P ero raz ro,, ¿no es más grande grand e aún amar am ar el InIn finito?» finito ?» E l muchacho se marchó marchó.. C uatr uatroo mese meses más tarde tard e volvió para de d ecirme cirme qque ue hací hacíaa dos d os semanas semanas que q ue frecue frecuentab ntabaa los sacramentos porque, durante todo el verano, había estado «corroído corro ído como por la carcoma»de carcoma»de aque aq uell llaa frase mía. Aque Aq uell jo ven ven murió poco despué despuéss en en un accidente de automó auto móvil. vil. R ealmente almente la anarq anarquí uíaa constituy constituy e la te tentación ntación más fascifascinantee, pero nant pero es tan fasc f ascinante inante ccom omoo engañosa. Y la fuerza ddee su engaño nga ño radica rad ica precis precisament amentee en esa esa fasci fa scinació nación, n, q ue induce a olvidar que q ue el hombre, antes, antes, no exis existía tía y q ue, ue, lue luego, go, morirá. mo rirá. Por P or tant ta ntoo , es pura pura violencia lo q ue puede puede permit permitirle irle decir: decir: «Yo me afirmo afir mo frente frente a todos tod os y frente frente a todo» to do» Es muc mucho ho más grande grande y más verdadero verdadero amar el infi infinito, nito, es decir decir,, abraz ar la reali realidad dad y el 6

nfier no can C f. D ante ante,, I nfier cantt o X I V, vv. 4343-72 72

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serr, q ue afirmarse se afirm arse a uno mismo frente f rente a cualquie cualq uierr realidad. realidad . Porque, además, el hombre sólo se afirma a sí mismo verdaderamente cuando acepta la realidad; tan cierto es esto que el hombre comienza a afirmarse a sí mismo cuando acepta que existe, xiste, eess decir decir,, al aceptar un unaa realidad q ue no se ha dad d adoo él mismo mismo.. H eesaquí aqese qué q ué crite criterio rio con fundamental fundame ntallanz con cona qlaue afrontar afront ar las cosas euí sepor criterio criteri o eobje olbjetivo tivo el cual lanza naturaleza al al hombre hom bre a la confro co nfronta ntaci ción ón universal universal,, al dot d otarle arle de ese ese núcle núcleoo de exigencias originales, de esa experiencia elemental con la que todas tod as las las m madre adress dotan del del mismo mo modo do a sus hij hijos. Solamente Solamente aq uí, en en esta esta ident identida idadd de d e la conciencia úl últim tima, a, está está la supe superació ración n de la anarq anarquí uía. a. La L a exige exigenci nciaa de d e bondad bondad,, de jus justici ticia, a, de ve verdad rdad,, de felici fel icidad dad,, constituy e eell rostro último, la energía energía pro profunda funda con la q ue los hombres hombres de to todo doss llos os tiempos tiempos y de todas las raz razas as se se acercan ace rcan a to t o do, do , hasta el punto de que q ue pueden pueden vivir ent entre re ssíí un comercio de ideas —y no n o sólo só lo ddee cosas— y pueden pueden transmitirse tr ansmitirse riquezas entre ellos a distancia de siglos; y por eso leemos con emoción mo ción frases frases cre creada adass hace miles miles de años año s por por los poetas antiguos, frases que tienen una capacidad de sugerencia para la actualidad que muchas veces no brota en nuestras relaciones cotidianas. Si el hombre tiene capacidad de madurar, ésta consiste sis te justamente en en su posibilidad posibilida d de d e ade ad entrarse nt rarse en el el pas pasad adoo , de aproxi apro ximarse marse a lo lej lejano como si estuvie stuviera ra cerca, cerca, como si formase fo rmase parte de nosotros. nosot ros. ¿P ¿P or q ué res resul ulta ta pos po sible esto? to ? Porq P orq ue la exexperiencia elemen al, como decíamos, es sustancialmente igual en todo to doss, aunque aunq ue lu lueego se defina, defina, traduz traduzca ca y reali realice ce de modos modo s muy distintos, distinto s, inclus inclusoo aparenteme aparentemente nte oopue puestos. stos.

7. A scesi s par a la libe li berr aci ón P or ttanto anto,, yyoo ddirí iríaa q ue si q uere ueremos mos lle llegar a hacernos hacernos adulto s, sin sin resu resultar ltar engañados, engañad os, alienad alienados, os, esc esclavizad lavizad os por otro ot ross e instrumentalizados, tenemos que habituarnos a confrontarlo tar lo to do con la expe experie riencia ncia ele elemental. E n realidad, realidad, dic d icie iendo ndo esto propongo pro pongo una tarea q ue no es nada fácil, fácil, qque ue es más bien bien impopular impopular.. N ormalme ormalmente nte,, de 28

 

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hecho, ttod hecho, odoo se afronta con la mentalidad mentalidad común q ue sostieostienen ne n y propagan q uiene uieness de detentan tentan eell poder poder en en la socie sociedad dad.. D e suerte uerte que la la tradición tradición familiar familiar y la tradic tradición ión del del contex contexto to más amplio en el que q ue uno crece se sedim sedimeentan nt an encima de d e nuestra nuestrass exi xige genci ncias as originale originaless y consti constituy tuy en como una gran costra q ue altera la evide eprimigenios, videncia ncia de aq aque os primero prime s signific significado adoesta s, de criterios crite rios primige nios, y, uell si si llos uno q uiere uiereros contrad cont radeecir esta se selos diment me ntación ación inducida por po r la convivencia convivencia social social y la menta mentalidad lidad que se crea de ese modo, tiene que desafiar a la opinión común. E l des desafío más audaz a esa esa me mentalidad ntalidad q ue nos domina do mina y q ue influy influyee en nosotros nosotro s a todos to dos los efe efectos ctos —des desde la vida vida de d el espí spírit ritu u hasta el ve vestido stido — es jus justa tamente mente hab habitua ituarno rnoss a juz juzgar gar to das las cosas a la la luz de d e nuestras nuestras eevidenc videncias ias primeras, primeras, y no esta es tarr a merced merced de nuestr nuestras as reacciones ocasionale ocasiona les. s. P ue uess tamb ta mbié ién n est est o s pareceres pareceres ocasionales ocasion ales son pareceres pareceres ininducidos por el contexto y la historia, y por eso también hay q ue atravesarlos at ravesarlos para pode pod er alcanz alcanzar ar nuestr nuestras as exige exigencias ncias o riginales. El modo de concebir la relación entre el hombre y la mujeer, por ej muj ejemplo, aunq ue se viva como un hecho hecho íntimo ínt imo y personal, pe rsonal, está está en reali realida dadd ampliame a mpliament ntee determinado y a sea sea por po r la propia instintividad, instintividad, q ue provo provoca ca una valoración q ue no está para nada n ada en línea línea con co n la exige exigencia ncia original or iginal de afecto afecto,, o por la imagen del del amo amorr q ue se ha creado en la opinión opinió n pública. Es necesario perforar siempre esas imágenes que nos induce el clima cultural en el que estamos inmersos, bajar a tomar to mar con co n nuestras nuestras propias mano manoss las las exige exigencias ncias y evidencias videncias originales y a partir de ellas juzgar y cribar cada propuesta, cadaa sugerencia cad sugerencia existencial existencial que q ue se se nos ha haga. ga. E l uso ddee la expe experiencia riencia elemental, elementa l, o d e nuestro nuestr o «cora co ra-z ón» es impopular sob sobre re tod o ant antee nosotros nosotr os mismos, pues pues el el «cora co razz ó n»es n»es precisam precisamente ente el orig o rigen en ddee ese ese malestar ind indefiniefinible que q ue se experimenta xperimenta,, por po r eje ejemplo mplo,, cuando cuand o a uno se le t rata rat a como objeto de interés o de placer. Podemos reconocer que nuestt ra exigenci nues exigenciaa como com o ho mbres mb res o como co mo mujeres mujeres es distint a: es eexige xigencia ncia ddee amor, y, por desgra desgracia, cia, es mise miserab rable lemente mente fácil de alterar. 29

 

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Empecemos a juzgar: es el comienzo de la liberación. La recuperación de la profundidad existencial, que permite esta liberación, liberación, no puede puede eevitar vitar el esfue esfuerz rzoo de ir cont contra ra tr abajo bajo asc ascé étic ti co don la corrie corr ient ntee. Se podría pod ría llamar a esto esto tra donde de la palabra asc asce esis si s indic indicaa la obra ob ra del del hombre q ue busca busca llaa madurez de síhacia mismo, cuanto quetrabajo, directamente centra el camino haci a su su des deen stino. Es E s un y no unsetrabaj trab ajoo obvio; o en bvio; es algo simple simple,, pero q ue no se pue puede de dar por descont descontado ado . C uanto hemos dicho dicho hasta ahora aho ra eess algo q ue hay q ue rereconq uistar. uistar. Aunque Aunq ue en to todo doss los tiempo tiemposs el hombre homb re ha tenido q ue traba tr abajjar para reconq reconq uista uistarse rse a sí mismo mismo,, vivimos en en una época en la que la exigencia de esta reconquista es más clara q ue nunca. E n térmi términos nos cris cristianos, tiano s, este esfue esfuerz rz o forma fo rma parte de la metanoia o conve co nversi rsión ón..

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