Georges Minois-História do riso e do escárnio-Unesp (2003).pdf

GEORGES MINOIS

HISTÓRIA DO RISO E DO ESCÁRNIO

TRADUÇÃO MARIA ELENA O. ORTIZ ASSUMPÇÃO

Título srcinal em francês: Historie do rire et de la dérision © 2003 Editora UNESP Direitos de pulica!"o reser#ados $: %unda!"o Editora da UNESP &%EU' Pra!a da S() *0+ 0*00*,-00 . S"o Paulo . SP Tel/: &0**' 3212,** %a: &0**' 3212,*2 /editoraunesp/com/r /li#rariaunesp/com/r feu4editora/unesp/r Dados 5nternacionais de 6ataloga!"o na Pulica!"o &65P' &67mara 8rasileira do 9i#ro) SP 8rasil' inois) ;eorges) *-1ria do riso e do esc?rnio @ ;eorges inoisA tradu!"o aria Elena B/ BrtiC ssump!"o/ . S"o Paulo: Editora UNESP) 2003/ Título srcinal: =istoire du rire et de la d(rision/ 8iliografia/ 5S8N +,*3-,11ria 3/6DD,30< Fiso na literatura 5/ Título/ índice para cat?logo sistem?tico: */ Fiso: ntropologia cultural: Sociologia 30<

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GNHB I? nada Jue um Iumor inteligente NHB PBSS FESB9KEF 6B U ;F;9=D) NE ESB B ND/L rmand PetitMean) Imagination et réalisation

Para o sorriso de Eug(nie) o riso de Dimitri e o Iumor de Fenata/

Sumário INTRODUÇÃO

...................................................................................................... 10

1 - O RISO INEXTINGUÍVEL DOS DEUSES Os gregos arcaicos e o mistério do riso

........................................................ 14

O RISO NOS ITOS GREGOS! U "ONT#TO $ERIGOSO "O O DIVINO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1& O RISO ITO'D# O RISO E #RETORNO ORTE %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1( )EST#! #O "#OS E RE"RE#ÇÃO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% *+ O RISO DE DIONISO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% *& D# )EST# DIONISÍ#"# , "ODI#! #RIST.)#NES %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% */ O RISO #R"#I"O DOS "ONTE$OR0NEOS DE OERO! #GRESSÃO E TRIUN)O %%%%%%%%%%%%%%%%%% *2

* - # U#NI3#ÇÃO DO RISO $ELOS )IL.SO)OS GREGOS Da iro4ia socr5tica 6 7om8aria de L9cia4o .................................................. 33 O #DOÇ#ENTO DO RISO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% :: OS ;U) %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% &: OS #$?TI"OS' DE $IT?GOR#S # $L#TÃO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% &= #RIST.TELES E O $R.$RIO DO OE %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% &2

: - O RISO UNI)I"#DO DOS L#TINOS Orisus' sat@rico e grotesco .................. . 53 O $RO;LE# DO UOR L#TINO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% A: O L#TINO' "#$ONBS "?USTI"O %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% A( # S?TIR#' EX$RESSÃO DO GBNIO RO#NO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% /+ S?TIR# $OLÍTI"# E "#$#"ID#DE DE #UTODERRISÃO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% /1 O L#DO NEGRO DO RISO RO#NO! O GROTES"O %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% /& O RISO )ESTIVO D#S S#TURN#IS E D#S LU$ER"#IS %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% // O RISO "#T?RTI"O D# "ODI# %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% /2 DE"#DBN"I# RO#N# E DE"LÍNIO DO RISO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% =*

& - # DI#;OLI3#ÇÃO DO RISO N# #LT# ID#DE DI# Ces9s 494ca ri9 ............................................................................................... 76 O RISO' "ONSEUBN"I# DO $E"#DO ORIGIN#L%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% =/ EVOLUÇÃO DO "I"O ;Í;LI"O%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% =2 CESUS RIU> %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% (* DI#;OLI3#ÇÃO DO RISO $ELOS $#IS D# IGREC# %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% (/ FE ISSO VOS )#3 RIRH COÃO "RIS.STOOJ %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% (2 # GUERR# DO RISO ENTRE "RISTÃOS E $#GÃOS %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 21 O RISO E O S#GR#DO! GROTES"O "RISTÃO E $#R.DI# %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 2A U TE$O $#R# RIR' U TE$O $#R# "OR#R %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 22 O RISO ;#NIDOO DOS OSTEIROS %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1++ RIR SO3INO! UOR #;SOLUTO DOS $#IS DO DESERTO%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1+:

A - O RISO UN0NIE D# )EST# EDIEV#L # Kardia a serMio dos Maores .................................................................. 107 O RISO EDIEV#L SEGUNDO ;#PTINE %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1+= O "#RN#V#L' "RISTÃO OU $#GÃO> %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 11+

O "#RN#V#L' $#R.DI# LOU"#' UE EXOR"IS# E #"#L# %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 11& O "#RIV#RI' OU O RISO DE #UTODE)ES# DO GRU$O %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 11= # )EST# DOS ;O;OS' OU # #UTODERRISÃO "LERI"#L %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1*+ # )EST# DO #SNO OU O RISO # SERVIÇO DOS )R#"OS%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1*& O RISO D#S "ID#DES E O RISO DOS "#$OS %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1*( O RISO NO "#STELO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1:1

/ - RIR E )#3ER RIR N# ID#DE DI# ............................................................... 134

O9mor RISO #OR#L D#S )?;UL#SKroa4o %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1:& sagrado e Q9mor O RISO INDIVIDU#LIST# D# )#RS# %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1:= O RISO $#RODÍSTI"O DO UNDO "ORTESÃO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1&* O RISO DI#;.LI"O DE ERLI %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1&& O RISO S#TÍRI"O DOS OR#LIST#S%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1&/ O RISO "ONSERV#DOR DOS $REG#DORES %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1&( O RISO I$ERTINENTE DOS "LRIGOS %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1AA O RISO SENS#TO DO ;O;O D# "ORTE %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1A( O ;O E O #U RISO DO TE.LOGO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1/* OS #GEL#ST#S EDIEV#IS! ;ERN#RDO E ILDEG#RDE %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1/&

= -O O retor4o RISO E OdoEDO ;#IX# ID#DE DI# dia8oN# ....................................................................................... 169 RIR $#R# NÃO "OR#R %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1/2 RIR DO DI#;O E DO #NTI"RISTO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1=1 RISO D#S )EITI"EIR#S %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1=A # IRONI# "EG# #T DEUS %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1== O RISO #GRESSIVO D#S F#LEGRES SO"IED#DESH %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1=2 D# LOU"UR# NEG#TIV# ;R#NTJ , LOU"UR# $OSITIV# ER#SOJ %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1(: # )EST# SO; VIGIL0N"I# %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1(/

( - # G#RG#L#D# ENSURDE"EDOR# D# REN#S"ENÇ# O m94do ra8eaisia4o e s9as am8ig9idades .............................................. 190 U RISO "RI#DOR %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 12+ U RISO DESTRUIDOR %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 12: D# VERTIGE R#;EL#ISI#N# #O RISO TR?GI"O DE #GRI$$# D#U;IGN %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 12A O TRIUN)O DO ;O;O DO REI! O S"ULO DE TRI;OULET-"I"OT %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 122 RISO E N#TURE3# U#N#% O "#SO DOS ÍNDIOS %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% *+A O RISO "OO #R# O)ENSIV#% N#S"IENTO D# "#RI"#TUR# %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% *+= #S V#RI#Ç %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% ::= # S?TIR# $OLÍTI"#' D# IRONI# , ISTI)I"#ÇÃO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% :&+ #S V#RIED#DES D# S?TIR# SO"I#L EURO$EI# %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% :&: U UOR )R#N"BS> O RISO G#ULBS E ;ORR#"O %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% :&=

UORES N#"ION#IS OU INTERN#"ION#L DO RISO> OS"#R WILDE E #RP TW#IN! # ES# LUT# %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% :&2 # IGREC# DO S"ULO XIX "ONTR# O RISO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% :A* FV#OS #T?-LOS $ELO RISOH! # DERRISÃO #NTI"LERI"#L E #NTIRRELIGIOS#%%%%%%%%%%% :A/

1: - )ILOSO)I# DO RISO E RISO )ILOS.)I"O NO S"ULO XIX Os de8ates so8re o riso' do grotesco ao a8s9rdo ...................................... 361 EGEL' # SERIED#DE DI#LTI"#' E PIERPEG##RD' O RISO DO DESES$ERO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% :/1 NIET3S"E RISO DO SU$ER-OE :/A ;ERGSON E E# O E"0NI"# SO"I#L DO RISO%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% :/= )REUD' O RISO "OO E"ONOI# DE ENERGI# E O UOR "OO DES#)IO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% :=1 O FRISO #SS#SSINOH DE CE#N-$#UL %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% :=: O RISO' "#V#LO DE TROI# DO IN)ERNO' E # DES)ORR# DO DI#;O %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% :=A ;#UDEL#IRE! FO RISO  S#T0NI"O' LOGO U#NOH %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% :== O RISO #NTI;URGUBS%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% :(+ UGO E O FOE UE RIH %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% :(* RISOS )I DE S"ULO! OS 3UTIST#S' OS )UIST#S E OSJ’MENFOUTISTES %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% :(A

1& - O S"ULO XX! ORRER DE RIR # era da derriso 94iMersa ......................................................................... 391 O S"ULO D#S "#T?STRO)ES E DO RISO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% :21 O RISO' FREVOLT# SU$ERIOR DO ES$ÍRITOH #NDR ;RETONJ %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% :2& UNIVERS#LID#DE DO RISO! # VERSÃO DOS #NTRO$.LOGOS %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% :2A O UOR' F$OLIDE3 DO DESES$EROH %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% &++ NE"ESSID#DE D# IRONI# NO UNDO "ONTE$OR0NEO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% &+* RISO E RELIGIÃO! # RE"ON"ILI#ÇÃO>%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% &+& $OR U# ) UORÍSTI"#> %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% &+( DE D#D? #O UOR NEGRO DE #NDR ;RETON %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% &1+ O S"ULO DE U;U E SEU RE)LEXO TE#TR#L E "INE#TOGR?)I"O %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% &1: RISO E #RTE ODERN# %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% &1/

1A - O S"ULO XX! ORTE DO RISO> # desorra Kst9ma do dia8o ...................................................................... 420

DIVERSI)I"#ÇÃO D# S?TIR# $OLÍTI"# %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% &*+ # $OLÍTI"#-ES$ET?"ULO E # DIT#DUR# DO RISO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% &** # O;SESSÃO D# )EST# #T# O RISO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% &*A RISO E )EST# "ONTE$OR0NE#! O DIV.R"IO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% &*2 ESTUDOS "ONTE$OR0NEOS SO;RE O RISO! DI#;.LI"O OU #NGLI"O>%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% &:* O RISO' #GRESSÃO RITU#LI3#D#' SEGUNDO PONR#D LOREN3 %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% &:A ;#N#LI3#ÇÃO E IDI#TI3#ÇÃO DO RISO N# SO"IED#DE UORÍSTI"# %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% &:2 )I DO RISO> %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% &&*

"ON"LUSÃO ....................................................................................................... 445 ÍNDI"E DOS NOES DE $ESSO#S E DOS $RIN"I$#IS $ERSON#GENS........ 449

INTRODUÇÃO B riso ( um caso muito s(rio para ser deiado para os cmicos/ O por isso Jue) desde rist>teles) Iordas de fil>sofos) de Iistoriadores) de psic>logos) de soci>logos e de m(dicos) Jue n"o s"o nada oos) encarregaram,se do assunto/ s pulica!es sore o riso contam, se aos milIares) o Jue nos dispensa de estaelecer uma iliografia) porJue ela seria ora ofensi#amente seleti#a) ora intermin?#el/ Nos deC Qltimos anos) o interesse pelo riso atingiu o auge) e isso em todas as disciplinas/ Para nos atermos a =ist>ria) n"o se passa uma semana sem Jue um li#ro) um artigo) um programa de r?dio) um col>Juio ou uma conferência trate do riso nessa ou naJuela (poca) nesse ou naJuele meio/ Na %ran!a) por eemplo) a associa!"o 6orIum &PesJuisas sore o 6mico) o Fiso e o =umor') criada em *-+) organiCa regularmente Mornadas de estudo sore o assunto e col>Juios) dentre os Juais o mais recente ocorreu em 8esan!on de 2- de MunIo a *R de MulIo de 2000) tendo por tema GDois mil anos de riso/ Permanência e modernidadeLA a associa!"o pulica a re#ista semestral Humoresques/ Nos Estados Unidos) o Mornal interdisciplinar Humor: International Journal of Humor Research preencIe a mesma fun!"o e) no mundo inteiro) conIecemos pulica!es similares/ Esse interesse pelo riso n"o de#eria surpreender/ De fato) estamos imersos em uma Gsociedade IumorísticaL) como em analisou ;illes 9ipo#ets) em *-+3) em A era do vazio/ Uma sociedade Jue se Juer cool e fun) ama#elmente malandra) em Jue os meios de comunica!"o difundem modelos descontraídos) Ier>is cIeios de Iumor e em Jue se le#ar a s(rio ( falta de corre!"o/ B riso ( onipresente na pulicidade) nos Mornais) nas transmisses tele#isi#as e) contudo) raramente ( encontrado na rua/ Elogiamos seus m(ritos) suas #irtudes terapêuticas) sua for!a corrosi#a diante dos integrismos e dos fanatismos e) entretanto) mal conseguimos delimit?,lo/ Estudado com lupa I? s(culos) por todas as disciplinas) o riso esconde seu mist(rio/ lternadamente agressi#o) sarc?stico) sardnico) ang(lico) tomando as formas da ironia) do Iumor)escarnecedor) do urlesco) amig?#el) do grotesco) ele ( multiforme) ami#alente) amíguo/ Pode epressar tanto a alegria pura Juanto o triunfo maldoso) o orgulIo ou a simpatia/ O isso Jue faC sua riJueCa e fascina!"o ou) $s #eCes) seu car?ter inJuietante) porJue) segundo escre#e =oard 8locI) Gcomo erlim) o riso ( um fenmeno liminar) um produto das soleiras) /// o riso est? a ca#alo sore uma dupla #erdade/ Ser#e ao mesmo tempo para afirmar e para su#erterL/ Na encruCilIada do físico e do psíJuico) do indi#idual e do social) do di#ino e do dia>lico) ele flutua no eJuí#oco) na indetermina!"o/ Portanto) tem tudo para seduCir o espírito moderno/ %enmeno uni#ersal) ele pode #ariar muito de uma sociedade para outra) no tempo ou no espa!o/ ? em *-logos e os soci>logos eploraram largamente a pan>plia geogr?fica do riso) os Iistoriadores s> recentemente se interessaram pelo fenmeno/ 6omo sempre) preocupa!es ideol>gicas esta#am na srcem das in#estiga!es/ B lado su#ersi#o e re#olucion?rio do riso interessou os Iistoriadores so#i(ticos em meados do s(culo VV/ Em *-1) leandre =erCen) lemrando Jue na ntiguidade Gria,se $s esc7ncaras at( 9ucianoL e Jue) Gdepois

do s(culo 5K) os Iomens cessaram de rir) cIoraram sem descanso e pesadas cadeias caíram sore o espírito) entre lamenta!es e remorsos de consciênciaL) declara: GSeria etremamente interessante escre#er a Iist>ria do risoL/ lguns anos mais tarde) iIaWl 8aItine pe,se a traalIar e pulica um li#ro Jue se tornou cl?ssico) traduCido para o francês em *-0: A obra de Franois Rabelais e a cultura !o!ular na Idade "édia e sob a Renascena) magistral Iist>ria do riso do s(culo V5K ao VK5) dando resumos sore os períodos anteriores e posteriores/ acJues ;offmon?sticas/ consagra #?rios estudos riso medie#al) especialmente ao lugarais Jue tarde) ele ocupa nas 9e ordens Em *--) nosaonais) constatando Jue o riso ( um tema da moda e Jue) Gcomo sempre) a moda eprime um reconIecimento do interesse emergente de um tema na paisagem científica e intelectualL) ele sugere arir uma #asta pesJuisa Iist>rica sore esse assunto/ ntes e depois dessa data) a ideia germinou) e numerosos Iistoriadores produCiram estudos memor?#eis sore o riso) em diferentes (pocas: DominiJue rnould) DominiJue 8ertrand) 8ernard SarraCin) Daniel (nager) Nell %euerIaIn) eannine =oroitC) SopIia enacIe e muitos outros) na %ran!a) cuMos nomes e títulos de oras ser"o encontrados nas notas do presente li#roA an 8remmer) =erman Foodenurg) =en Driessen) na =olandaA Dere 8reer) Peter 8ure) na ;r", 8retanIaA / TscIipper) X/ =aug) N/ Neumann) na lemanIaA Y/ 6ataudella) ;/ onaco) na 5t?liaAcuMos T/ 6astle) 8/ 5/&citados ;ranger) / Ta#e)utiliCamos/ nos Estados UnidosA e deCenas de outros autores) traalIos em S/ referência' PorJue) inconscientes da amplitude da tarefa) Juisemos realiCar uma síntese) o Jue uma pessoa sensata Mamais teria feito) t"o imenso ( o tamanIo do campo/ as n"o ( preciso ser um pouco louco para empreender) sem rir) uma Iist>ria sore o risoZ De JualJuer forma) ( sempre muito cedo ou muito tarde para faCer uma síntese/ Esse assunto oferece ao menos uma #antagem) M? Jue permite responder antes a todos os críticos: n"o le#e isso muito a s(rio[ 5ne#ita#elmente) esse traalIo ( incompleto) seleti#o) demora,se muito em alguns aspectos) negligencia outros) mostra,se desen#olto aJui) ma!ante ali) cita muito) compila) esJuematiCa esJuece informa!es apro#ados essenciais) por adota) #eCes) um com tom tri#ial) emiteescandalosamente) Mulgamentos parciais e contest?#eis) uns)$s recusados indigna!"o por outros/ Tudo isso ( de antem"o confessado) assumido) rei#indicado: se um assunto como o riso n"o admite a fantasia) onde iremos procur?,laZ Butra precau!"o Jue ritualmente os autores de oras sore o riso de#em ter o cuidado de consignar na introdu!"o ( a#isar o leitor de Jue n"o se trata de um li#ro para faCer rir/ Nem compila!"o de pilI(rias nem receitas de animador: eis aJui) simplesmente) uma contriui!"o para a Iist>ria das mentalidades/ 6ícero M? ressalta#a Jue os traalIos sore o riso eram muito enfadonIos/  censura n"o ( no#a e () ali?s) inMustificada/ Dissertar sore o riso () com freJuência) frustrante) M? Jue ( preciso aster,se de citar uma multid"o de anedotas e segurar o riso para relatar como riam nossos ancestrais/ Esperamos) apesar de tudo) Jue nosso prop>sito fa!a sorrir) #olunt?ria ou in#oluntariamente/ B Jue tal#eC n"o fa!a os puristas rirem ( a fleiilidade) e#entualmente ausi#a) no emprego de termos como GurlescoL) GgrotescoL) GsatíricoL) Gpar>dicoL) GIumorísticoL/// 6onIecem,se) por eemplo) os deates uuescos aos Juais se dedicaram certos especialistas despro#idos de Iumor a prop>sito da pala#ra GIumorL/ Tem,se o direito de empreg?,la a respeito dos gregosZ 6ícero tem IumorZ Bu ( preciso reser#ar a pala#ra e a coisa) como

uma safra controlada) para a 5nglaterra depois do s(culo VK555Z Digamos claramente: para n>s) o Iumor n"o tem idade nem p?tria/ Ele adJuire formas diferentes) mas um camponês egípcio do (dio 5mp(rio pode muito em ter um senso de Iumor t"o desen#ol#ido Juanto Bscar Xilde/ B tempo n"o #em ao caso/  dificuldade essencial do empreendimento #em) eatamente) da aparente estailidade do riso/ 9endo as an?lises de rist>teles sore o assunto) tem,se a impress"o de Jue os gregos de 23 s(culos atr?s riam como n>s) com as mesmas nuances e pelas mesmas raCes/ Kamos ent"o seiscentas por nadaZ O o cQmulodistin!"o do esc?rnio[ Tentemos Mustificar,nos/ Emescre#er primeiro lugar) p?ginas lemrando a importante &a estaelecer' entre a pr?tica e a teoria do riso/  segunda () e#identemente) muito mais e#oluti#a e f?cil de seguir/ Em todas as (pocas foram escritos tratados sore o riso) eprimindo a opini"o dominante sore esse assunto na sociedade ou em certos grupos sociais/  Iist>ria do riso () antes de tudo) a Iist>ria da teoria do riso/ Bra) esta Qltima) inega#elmente) mudou em #irtude da mentalidade dominante/ ? a pr?tica re#ela,se) claramente) mais difícil de perceer/ s fontes s"o Ieter>clitas e dispersas e) muitas #eCes) enganadoras/  pr?tica do riso e#olui de maneira muito mais lenta e imperceptí#el Jue a teoria/ Entretanto) mesmo nesse ní#el) de#e ser possí#el faCer uma ideia/ Bs soci>logos atuais pensam) por eemplo) Jue o riso) no pr>prio seio de nossa sociedade Iumorística) ( um uitos analistas encontram,se tr?s destadeap>strofe de / 9ederer: GOtêm em #"o retrocesso/ Jue procurais o segredo perdido da imensapor Mo#ialidade ontem/ Kossos risos n"o gra!a) s"o acanIados) miser?#eis) s"o solu!os in#ertidos) o resíduo dessecado das l?grimas Jue n"o mais conseguis derramarL/ 6ae,nos #erificar) consultando crnicas) di?rios) oras liter?rias e artísticas e todo testemunIo suscetí#el de carrear indícios/ %aCemos uma ideia) sem dQ#ida muito aproimada/ as Juem disse Jue a Iist>ria) soretudo a das mentalidades) ( uma ciência eataZ Tra!ar conMuntamente a Iist>ria da pr?tica e da teoria do riso n"o ( o mais f?cil) mas tam(m n"o ( o menos interessante/ N"o ( curioso) por eemplo) constatar Jue atualmente #i#emos uma dupla contradi!"o: de um lado) muitos têm a impress"o de Jue o riso est? #oltando) M? Jue ele se ostenta por toda parteA por outro lado) rimos cada #eC menos) apesar de todas as ciências alardearem os m(ritos Juase milagrosos do riso/ %oi essa contradi!"o Jue nos le#ou a escre#er este li#ro) Jue) $ primeira #ista) n"o tem muita coisa em comum com os temas Jue aordamos at( aJui: por Jue uma Iist>ria do riso depois de uma Iist>ria do suicídio) dos infernos) do diao) da #elIice) do ateísmo) das pre#ises) das rela!es entre a 5greMa e a ciência) entre a 5greMa e a guerraZ O Jue) no centro de todos esses assuntos) I? a mesma interroga!"o: afinal de contas) Jue faCemos aJuiZ s religies in#entaram respostas para nos apaCiguarA elas criaram infernos e demnios para nos ensinar a #i#er saiamente em conMunto) limitando a ca!a pelo medo da polícia/ s ciências nos desiludiram) por n"o traCer a eplica!"o definiti#a) Jue ainda e sempre esperamos/ B ateísmo assegura,nos Jue n"o ( nada disso . o Jue) pro#a#elmente) ( #erdadeiro) mas difícil de suportar/ Ent"o) alguns se e#adem sonIando com futuros ilus>rios Jue Mamais #er"o/ Butros passam o tempo guerreando/ Butros ainda se suicidam diCendo Jue) se souessem) n"o teriam #indo/  maioria) Jue n"o tem a coragem de arir caminIo) depois de ter sido empurrada durante a eistência) prolonga sua #elIice esperando ser empurrada para o nada/ uitos) enfim) diante dessa enorme Gc7nula c>smicaL) como a cIama l#in Toffler) preferem rir/

B riso) o grande riso de Dem>crito) n"o seria) de fato) a resposta apropriadaZ Se #erdadeiramente nada tem sentido) o esc?rnio n"o seria a Qnica atitude GraCo?#elLZ B riso n"o ( o Qnico meio de nos faCer suportar a eistência) a partir do momento em Jue nenIuma eplica!"o parece con#incenteZ B Iumor n"o ( o #alor supremo Jue permite aceitar sem compreender) agir sem desconfiar) assumir tudo sem le#ar nada a s(rioZ B riso faC parte das respostas fundamentais do Iomem confrontado com sua eistência/ B oMeti#o deste li#ro ( reencontrar as maneiras como ele faC uso dessa resposta ao longooudasore =ist>ria/ Ealtar o riso tudo ou conden?,lo) colocar o acentodecmico soredeuma situa!"o uma característica) isso re#ela as mentalidades uma (poca) um grupo) e sugere sua #is"o gloal do mundo/ Se o riso ( Jualificado $s #eCes como dia>lico) ( porJue ele pde passar por um #erdadeiro insulto $ cria!"o di#ina) uma esp(cie de #ingan!a do diao) uma manifesta!"o de despreCo) de orgulIo) de agressi#idade) de regoCiMo com o mal/  ci#iliCa!"o crist") por eemplo) fica pouco $ #ontade para dar lugar ao riso) ao passo Jue as mitologias pag"s lIe conferem um papel muito mais positi#o/ Pode,se rir) e pode,se rir de tudoZ  resposta a essas Juestes eige posi!es eistenciais fundamentais/ Por fim) uma Qltima dificuldade: o riso tem um aspecto indi#idual e um aspecto coleti#o/ Uma Iist>ria do riso () ao mesmo tempo) uma Iist>ria da festa) Jue coloca outra ordem de prolemas/  Mun!"o dos dois n"o ( e#idente/ =? festas solenes) sem riso/ 6ontudo) nas dionisíacas) no 6arna#al e nas saturnais) na festa dos loucos) admite,se Jue a festa) como o riso) rompe o curso ordin?rio das coisas e Jue seus #ínculos s"o essenciais porJue amos arem uma Manela sore outra coisa) sore outra realidade) tal#eC uma utopia) como escre#e ean,6laude 8ologne: GUm e outro Jueram o circuito estaelecido entre a reprodu!"o social e a ades"o dos Iomens no curso de um MQilo material em Jue o ecesso de energia ou o dinamismo pr>prio da esp(cie se are sore a premoni!"o ut>pica de uma eistência infinita em Jue o Iomem n"o estaria mais confinado nos Juadros sociaisL/ N"o se tratar? de tra!ar a Iist>ria da festa em si mesma) mas de eplorar as rela!es compleas Jue ela estaelece com o riso) para a#aliar a for!a social) política e cultural deste) Jue tanto pode ser um elemento su#ersi#o Juanto um elemento conser#ador/ B riso n"o tem implica!es psicol>gicas) filos>ficas.nem religiosasAimportante/ sua fun!"oB política social . Juando se pensa na s?tira e na caricatura ( igualmente riso ( ume fenmeno gloal) cuMa Iist>ria pode contriuir para esclarecer a e#olu!"o Iumana/

1 - O RISO INEXTINGUÍVEL DOS DEUSES Os gregos arcaicos e o mistrio !o riso GTendo rido Deus) nasceram os sete deuses Jue go#ernam o mundo/// Yuando ele gargalIou) feC,se a luC/// Ele gargalIou pela segunda #eC: tudo era ?gua/ Na terceira gargalIada) apareceu Juarta) gera!"oA na profundamente) Juinta) o destinoA tempoL/* Depois) pouco=ermesA antes donas(timo riso)a Deus inspira masnaeleseta) ri tantoo Jue cIora) e de suas l?grimas nasce a alma/ ssim se eprime o autor annimo do papiro alJuímico Jue data do s(culo 555) o papiro de 9ede/ B uni#erso nasceu de uma enorme gargalIada/ Deus) o \nico) JualJuer Jue seMa seu nome) ( acometido . n"o se sae por Juê . de uma crise de riso louco) como se) de repente) ele ti#esse consciência do asurdo de sua eistência/ Nessa #ers"o da cria!"o) Deus n"o cria pela pala#ra) Jue M? ( ci#iliCa!"o) mas por esse espocar de #ida sel#agem) e cada um de seus sete acessos faC surgir do Nada um no#o asurdo) t"o asurdo Juanto o pr>prio Deus: a luC) a ?gua) a mat(ria) o espírito/ E) no final desse big bang cmico e c>smico) Deus e o uni#erso encontram,se em um face a face eterno) perguntando,se um ao outro o Jue est"o faCendo l?: aJuele Jue ri e sua gargalIada/ O RISO NOS ITOS GREGOS! U "ONT#TO $ERIGOSO "O O DIVINO Esse mito . miragem suplementar camuflando nossa desesperada ignor7ncia sore as srcens do ser . corresponde a outro/ N"o se sae de onde #em) mas eistem outros semelIantes) com algumas #ariantes/ ssim o fil>sofo Pr>clus) no s(culo K a/6/) fala de um poeta >rfico Jue atriuía o nascimento dos deuses ao riso da di#indade soerana e o nascimento Iomens Proimidade do risonase mitologias das l?grimas) natureCa misteriosa e dos srcem di#inaadosuas riso:l?grimas/ esses temas s"o recorrentes do Briente (dio/ N>s os reencontramos na %enícia) onde um riso ritual acompanIa o sacrifício de crian!as) na 8ailnia e no Egito) onde os sacerdotes de Teas saQdam as enesses do Nilo com uma gargalIada/ Nesses países) o riso pertence $ deusa aatA ele manifesta a alegria de #i#er) a confian!a no futuro) o comate contra os poderes da morte/ Por meio desses ritos) adi#inIa,se uma interroga!"o) n"o despro#ida de inJuietude) sore a natureCa e a srcem do riso/ Essa interroga!"o ( t"o antiga Juanto o pensamento reflei#o) M? Jue #elIos escritos denunciam seu tra!o/ Yuando o mundo ocidental se solta para as fontes de sua cultura intelectual) ele se #olta) freJuentemente) para a ;r(cia/ N"o Jue a ;r(cia possua todas as respostas) mas ela parece ter lan!ado todas as Juestes e) soretudo) preser#ou os testemunIos dessas Juestes: mitos) tetos (picos) po(ticos) filos>ficos/ O por isso Jue) uma #eC mais) ( preciso procurar nela os indícios da identidade perdida de nosso riso/

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6itado por FE5N6=) S/ #ultures$ m%thes et religions& Paris: ed/ 8ouJuins) *--teles consagrar essa e#idência . ou seMa) de Jue o riso ( pr>prio do Iomem .) os mitos) as festas) os escritos Iom(ricos colocaram em cena essa especificidade Iumana) dando a ela um papel essencial na com(dia IumanaA esses relatos permitem entre#er uma parte dos componentes e da natureCa do riso/ as) aten!"o: n>s lemos e relemos esses tetos por meio das lentes deformadoras de 2/00 anos de Iist>ria cultural) e nossas interpreta!es dependem de esJuemas eplicati#os Jue e#oluem/ B Jue nos diCem) pois) os mitos gregosZ Em primeiro lugar) uma constata!"o un7nime: os deuses Todos) riem/ Bum Blimpo seu Grisoacessos inetinguí#elL) segundo epress"o Iom(rica/ dia ouressoa outro) com conIeceram de Iilaridade) e pora moti#os Jue n"o eram sempre dignos) pala#ra de =omero[ ]eus n"o ( o Qltimo) ele Jue assiste) Iil?rio) ao tumulto geral dos olímpicos: GEles caem uns em cima dos outros com grande estr(pitoA a #asta terra tremeA em #olta) o grande c(u faC soar as trometas/ ]eus o escuta) sentado no Blimpo) e seu cora!"o ri de alegria Juando ele #ê os deuses entrarem nessa rigaL/2 Ele ri antes) pensando em como se #ingar de Prometeu/ polo acIa muito engra!ados os Mogos do peJueno =ermes) Jue manipula uma tartaruga e depois toca a lira: GSo sua m"o) a lira treme com um ruído terrí#el e) em sua alegria) %eo polo riL/3 tenas di#erte,se como uma louca ao golpear res) antes de deslocar os MoelIos de frodite) tudo isso diante do sorriso trocista de =era/1 Yuando) num anJuete) o manco e grotesco deus do fogo #em ser#ir oassim n(ctar) ele#a,se os deuses feliCes) #er  B inetinguí#el =efesto apressar,se na Gum salaL/riso pr>prio =efesto prega entre uma pe!a em seu irm"oao res: tendo,o surpreendido no leito com sua irm" comum) frodite) ele prepara uma armadilIa Jue imoiliCa os amantes fraternos em uma posi!"o emara!ante) depois con#ida o resto da família para assistir ao espet?culoA de no#o) Gum riso inesgot?#el ele#a,se entre os em, a#enturados) $ #ista da armadilIa do artificioso =efestoL/ < Bs risos redoram Juando =ermes declara Jue ele gostaria de estar no lugar de res/ Em pouco tempo) ri,se com os deuses/ B riso deles ( sem entra#es: #iolência) deformidade) seualidade desencadeiam crises Jue n"o têm nenIuma considera!"o de moral ou decoro/ Bs mitos o associam freJuentemente $ oscenidade e ao retorno da #ida/ O o caso da estranIa Iist>ria de Dem(ter e de 8auo) um epis>dio ecluído dos estudos cl?ssicos) pela preocupa!"o em preser#ar a dignidade das GIumanidadesL/ Segundo esse mito) muito conIecido na ;r(cia antiga) a deusa Dem(ter) inconsol?#el e triste . o Iino Iom(rico designa Gtendo perdido o risoL .) cIega a Elêusis) na casa de 8auo) Jue lIe oferece o '%'eon) mistura de ?gua) farinIa e menta/ as Dem(ter recusa) e 8auo) para faCê,la rir) emprega outros meios: G%alando assim) ela le#antou sua roupa e mostrou todo o corpo) de forma indecente/ =a#ia a crian!a 5aco Jue ria so as saias de 8auo/ Ele agita#a a m"o/ Ent"o) a deusa sorriu) de cora!"o) e aceitou a ta!a rilIante de '%'eonL/ O isso o Jue diC a #ers"o >rfica do mito/ Essa passagem ecita ainda mais a

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=BEFB) Il(ada$ VV5) 3+-/ Hino homérico / G/ =erm^sL) 5/ 1 Il(ada$ VV5) 10+,120/  5idem) 5) logos) porJue seu sentido n"o ( claro e eistem #ariantes/+ Para ;eorges De#ereu) autor de um audacioso .aubo$ a vulva m(tica) 8auo pintou em seu #entre a metade superior de 5aco) como se ele saísse de seu seo) titilando sua #ul#a com uma das m"os/- Para Paul PerdriCet) 8auo simplesmente desenIou a cae!a de 5aco e) Gassim acomodada) eecutou a dan!a do #entre: a cada contor!"o) a figura pintada parecia rirL/*0 Terceira #ers"o desse desenIo animado srcinal: 8auo se depilou e os mo#imentos ** Delcourt) seria de sua fenda genital produCiam efeitos Pordi#ertiu fim) segundo arie Iermafrodita) e foi a #is"o inesperada decmicos/ seu falo Jue Dem(ter/ 6omo sempre) o cmico reside tanto) ou mais) nas interpreta!es Juanto no epis>dio srcinal/ as esse mito . em sua #ers"o >rfica ou em sua #ers"o Iom(rica . associa o riso) so a forma de Comaria) $ seualidade) $ fecundidade e ao renascimento/ Dem(ter Greina#aL por seu sorriso) ele pr>prio pro#ocado por um riso Jue sai da matriC corporal) do seo feminino/ Pensa,se aJui no famoso Juadro de 6ourert) a )rigem do mundo: o #entre feminino ( a srcem da Iumanidade inteira) #erdade oscena e insuport?#el para alguns) mas suprema derris"o para o orgulIo Iumano/ DominiJue rnould assinala) Mudiciosamente) a eistência de mitos compar?#eis) em 6reta e no Egito) em torno do culto de 5sis/*2 rist>fanes) em s r"s) in#oca ainda Dem(ter nestes termos: GDem(ter) princesa dos santos mist(rios) assiste,nos) preser#a teu coroA permite,me di#ertir,me e dan!ar em paC) todo o dia) diCer muitas oagens) coisas s(rias tam(m) e) depois de ter desfrutado e Comado de maneira digna de tua festa) conseguir as guirlandas da #it>riaL/ Kit>ria sore as l?grimas) sore a tristeCa) triunfo da fertilidade) mas tam(m afirma!"o da srcem di#ina de um gênero liter?rio) o #erso i7mico/ De fato) no Iino Iom(rico) ( 5amo Jue oferece Iospitalidade a Dem(ter e tenta faCê,la rir/ B gênero i7mico) como ser? praticado por rJuíloco e seus sucessores) rei#indica o poder de faCer rir os deuses/ ssim) Gos mitos Jue d"o conta dos gêneros liter?rios e musicais eJuiliram) portanto) de alguma forma) o riso e as l?grimasL) eplica DominiJue rnould) Gao mesmo tempo) eles d"o uma cau!"o di#ina

$s rea!ese Jue Iumanas) M? Jue tais di#indades) especialiCam,se no riso*3 ou nas l?grimas ( por imita!"o de suas emo!estais Jue Ier>is) os Iomens podem Ionr?,losL/ Butros mitos associam o riso ao renascimento) ao retorno $ alegria de #i#er/ 6omo aJuela Iist>ria de =era Jue se refugiou na montanIa) depois de uma riga com ]eus/ Este) para incit?,la a #oltar) espalIa o oato de seu pr>imo casamento e manda faCer uma est?tua Jue representa a noi#a coerta de #(us/ =era) curiosa por conIecer a eleita) arranca o #(u) cai na gargalIada e insiste em conduCir o corteMo/ Esse mito ainda era representado na 8e>cia) na (poca de Plutarco) no segundo s(culo de nossa era: uma est?tua de madeira era colocada sore uma carro!a) #estida como uma noi#aA a sacerdotisa de =era le#anta#a o #(u) caía na gargalIada e toca#a $ frente do corteMo/ Tam(m) nas festas das tesmoforias) o riso de Dem(ter esta#a integrado a um rito/ +

Ker eposi!"o das diferentes interpreta!es em FNBU9D) D/ op/ cit/) pp/2*1,2*/ DEKEFEUV) ;/ .aub/$ la vulve m%thique& Paris: *-+3) p/3*/ *0 6itado por P56FD) 6/ G9_(pisode de 8au dans les mst^res d_EleusisL) Fe#ue de l*histoire des religions& *-2) p/232/ ** DE96BUFT) / Herma!hroditea& 8ruelles: *-prio) consultado TrofnioL/ * Trata,se ainda da ritualiCa!"o do mito) contado por Semos de Delos no s(culo 555 a/6/ Parmênio de ataponte teria descido ao antro de Trofnio e perdido a faculdade de rirA para reencontr?,la) ele consulta a Pítia) Jue lIe responde) segundo o I?ito) por um enigma: GTu me interrogas sore o doce riso) tu Jue (s amargoA ( tua m"e Jue o dar? de #olta Juando esti#eres em casaA Ionra,a muitoL/ Por acaso) #isitando Delos) ele foi ao templo de 9eto porJue acIa#a Jue a est?tua da m"e de polo merecia ser #ista/ as) perceendo Jue era um peda!o de madeira informe) ele riu inesperadamente) cumpriu o or?culo do deus e) li#re de sua doen!a) passou a Ionrar muito a deusa/ Jui) o mito are outra perspecti#a: o riso est? associado ao retorno a uma #ida GnormalL) mas isso s> ( possí#el com a condi!"o de esJuecer o Jue se #iu no mundo di#ino) esJuecer o Jue se entre#iu dos mist(rios do al(m e do futuro) esJuecer tudo o Jue ultrapassa a condi!"o Iumana/ Esses mist(rios seriam assim t"o terrí#eisZ =?) entretanto) o pressentimento de uma #erdade angustiante/ Porfr?gil) ser di#ino) o pr>prio riso ( inJuietante/ deuses o deram ao Iomem) mas este) limitado) ser? capaC de controlar essa for!aBsJue o ultrapassaZ GDiferentemente do pore riso dos Iomens) testemunIo de uma #italidade prec?ria e inferior) o riso dos deuses parece n"o terminar nuncaL) escre#e Salomon FeinacI/*< B riso) como um sopro grande demais para nosso espírito) pode conduCir $ loucura: ( o caso do riso demente de Ma) presente en#enenado de tenas) posto em cena por S>focles/ O tam(m o caso dos pretendentes) na )disseia) esperando com um riso de alienados . no sentido pr>prio . Juando ficam saendo Jue Telêmaco aceitou falar com sua m"e em fa#or deles: GNesse momento) tenas) etra#iando seu espírito) sacudiu os pretendentes com um riso inetinguí#el/ Eles riam como se ti#essem mailares de ferro) de#ora#am as pr>prias carnes e o sangue pinga#aA seus olIos encIiam,se de l?grimas: com o cora!"o triste) Jueriam solu!arL/* *1

SUET`N5B/ G6alígulaL/ 5n: 0idas dos doze #ésares$ p// PUSN5S) 5V) 3-) *3/ *< FE5N6=) S/ op/ cit/) p/*1/ * )disseia$ VV) 31,31nico corresponde ao mesmo tempo a uma epress"o e a uma inten!"o/  epress"o ( aJuela de JualJuer um Jue) Gmordido inteiramente pela c>lera ou pelo desgosto) ri com o canto da oca) contraindo,a e esticando,a/ Sardanios em =omero) sardonios alIures designam um riso contraído e estirado) e sarc?sticoL) eplica Eust?Juio em seu #oment4rio sobre a )disseia/ B aspecto agressi#o ( real!ado pelo fato de Jue a contra!"o dos mQsculos da oca mostra os dentes) como o ressalta =ip>crates) Jue aproima isso do riso de loucura/ Sofrimento pessoal) amea!a contra o outro) frieCa da maldade) atmosfera de morte: mitos e lendas da ;r(cia faCem do riso sard>nico uma for!a Jue ultrapassa o ser Iumano/ E#identemente) riso e alegria aí s"o totalmente alIeios um ao outro/ B corpo ( sacudido por con#ulses e a face crispada por um ricto de morte/ B riso pode) assim) ser a rea!"o fisiol>gica do títere Jue toma consciência de seu aniJuilamento/ B riso e a morte faCem oa mistura/ O suficiente olIar um cr7nio para se con#encer: nada pode rouar,lIe o eterno sorriso/ Pode,se tam(m rir da morte sem morrer de rirA os gregos ilustraram essa ami#alência com suas lendas e tentaram eplic?,la com seus mitos/

Eles a confirmaram GIist>ricosL) mostrando Jue) mesmonapara os mais s(rios) a #ida ( apenas umcom casoeemplos derris>rio) Jue s> merece uma gargalIada saída/ KeMamos o fil>sofo estoicista 6rísipo) Jue) segundo Di>genes 9a(rcio) Gmorreu por eplodir de rir olIando um asno comer figos/ De fato) ele disse $ #elIa a Juem o asno pertencia: bDê um pouco de #inIo a seu asno_/ E di#ertiu,se tanto Jue morreuL/ De acordo com o impertinente 9uciano) seria o poeta c>mico %ilemon Jue teria morrido dessa forma . mas n"o importa[ B fil>sofo 6Iilon) no s(culo K5 a/6/) Ia#eria morrido de alegria) depois da #it>ria de seu filIo nos ogos BlímpicosA a mesma des#entura fatal teria tido S>focles) muito feliC por ter ganIo o concurso de trag(dia/ Yuanto ao pintor ]euis) em 3-+ a/6/) foi derruado pela irresistí#el gra!a de sua Qltima ora: uma mulIer #elIa/  #elIice) a feiura) o tempo e a uni#ersal ilus"o: n"o I?) de fato) do Jue morrer de rirZ No pante"o grego) onde os deuses riem t"o li#remente entre si) o riso ( curiosamente o atriuto de um personagem oscuro) o trocista e sarc?stico omo/ %ilIo da noite) censor dos costumes di#inos) omo termina por tornar,se t"o insuport?#el Jue ( epulso do Blimpo e refugia,se perto de 8aco/ Ele Coma) ca!oa) escarnece) faC gra!a) mas n"o ( 22

ScIolie 5/ A re!2blica$ p/33a/

despro#ido de aspectos inJuietantes: ele tem na m"o um ast"o) símolo da loucura) e usa m?scara/ B Jue Juer diCer issoZ B riso des#ela a realidade ou a ocultaZ Enfim) n"o ( possí#el esJuecer Jue) segundo =esíodo) suas irm"s s"o Nêmesis) deusa da #ingan!a) ngQstia e a GKelIice alditaL/ O RISO D# )EST#! RETORNO #O "#OS E RE"RE#ÇÃO 5nsepar?#eis da mitologia) as festas s"o) em geral) ocasies de riso) riso coleti#o e organiCado/ Por Jue o grupo social tem necessidade de organiCar essas ocasies de riso Jue s"o as festasZ Yuando elas ocorrem) os mitos s"o representados periodicamente) uns s(rios) outros cmicos) o Jue permite #er como esses Qltimos passam e perdem,se na consciência coleti#a/ Yue saemos das festas do antigo mundo gregoZ s dionisíacas do campo) as grandes dionisíacas) as acanais) as leneanas) as tesmof>rias ou as panateneias s"o todas festas religiosas e têm) necessariamente) uma significa!"o gloal Juanto ao senso geral do mundo) o Jual se acIa $ mercê dos deuses/ Bra) nelas sempre encontramos Juatro elementos: uma reatualiCa!"o dos mitos) Jue s"o representados e imitados) dando,lIes efic?ciaA uma mascarada) Jue d? lugar) so di#ersos disfarces) a rituais mais ou menos codificadosA uma pr?tica da in#ers"o) na Jual ( necess?rio rincar de mundo ao contr?rio) in#ertendo as IierarJuias e as con#en!es sociaisA e uma fase eoritada) em Jue o ecesso) o transordamento) a transgress"o das normas s"o a regra) terminando em ca!oada e orgia) presididas por um efêmero soerano Jue ( castigado no fim da festa/  import7ncia relati#a desses elementos #aria) mas Juase sempre eles se cominam e est"o presentes/ 6ertamente) o riso ( essencial nas festas) eceto em ritos mais solenes e na reatualiCa!"o dos mitos Gs(riosL/ N"o se conceem mascaradas) tra#estimento) cenas de in#ers"o) desordens e ecessos sem o riso desragado Jue) de alguma forma) imprime,lIes o selo de autenticidade/ O o riso Jue d? sentido e efic?cia $ festa arcaica/ Por(m) essas festas têm uma fun!"o: refor!ar a coes"o na cidade/ Elas a perpetua!"o da ordem Iumana) reno#ando o contato comsocial o mundo di#inoA e oasseguram símolo do contato estaelecido com o di#ino ( o riso) Jue) como #islumrado pelos mitos) ( um estado de srcem e de iniciati#a di#ina) compar?#el) em certos casos) ao transe/ Fe#eladora) nesse sentido) ( a anedota contada por %ilostrato em 0ida de A!ol/nio de 5iana/ Esse s?io pitag>rico do s(culo 5) Jue se dirige $ multid"o para lIe falar de lia!es) ( interrompido por uma gargalIada de um Mo#em deocIado: GB Mo#em interrompeu esse discurso com um riso grosseiro e indecenteA polnio olIou,o e disse: bN"o ( #ocê Jue est? me insultando) mas o demnio Jue o possui) sem #ocê saer_/ De fato) o Mo#em esta#a possuído por um demnio/ PorJue ele ria do Jue ningu(m ria e) ruscamente) caía no cIoro) sem nenIuma raC"oL/ Fiso e l?grimas) comportamentos irracionais s"o símolos de possess"o do Iomem por uma for!a di#ina/ ssim) o riso festi#o ( a manifesta!"o de um contato com o mundo di#ino/ E esse riso ser#e para garantir a prote!"o dos deuses) simulando o retorno ao caos srcinal Jue precedia a cria!"o do mundo ordenado/ B deocIe) a agita!"o) os gritos) as dan!as s"o acompanIados de desordem #eral/ B Jue Foger 6aillois descre#ia assim: G;ritos) Comarias) inMQrias) #ai#(m de rincadeiras grosseiras) oscenas ou sacrílegas) entre um

pQlico e um corteMo Jue o atra#essa &como no segundo dia das antest(rias') nas leneanas) nos grandes mist(rios) no 6arna#al///') irrup!es de piadas no grupo de mulIeres e no de Iomens &como no santu?rio de Dem(ter ísias) perto de Pelana de caia' constituem os principais ecessos da pala#ra/ Bs mo#imentos n"o ficam atr?s: mímicas er>ticas) gesticula!es #iolentas) lutas simuladas ou reaisL/ 23 Se acrescentarmos as trocas de roupa) Jue su#ertem a ordem natural) torna,se e#idente Jue se assiste $ figura!"o do caos: GNa ;r(cia) de JualJuer forma) a festa da troca de roupas entre rapaCes e mo!as tem o significati#o nome de h%bristi'a/ Bra) a h%bris representa um atentado contra a ordem c>smica e social) o ecesso Jue passa da medidaL/ 21  in#ers"o segue o mesmo rumo/ Durante a festa rnia) os escra#os desfruta#am grande lierdade) podiam at( faCer,se ser#ir pelos senIores) Jue eles repreendiam/ 8em no meio dos risos) Comarias e rincadeiras oscenas/ B caos ( indispens?#el para representar) em seguida) a cria!"o da ordem/ Durante essas desordens em Jue o riso ( li#re) escolIe,se um personagem Jue preside e encarna esse caos) um prisioneiro ou um escra#o Jue #ai ser sacrificado no fim da festa) para um ato fundador da regra) da norma) da ordem/ Em Fodes) o prisioneiro era emriagado pre#iamenteA depois de sua morte) tudo retorna#a $ ordem) o riso li#re desaparecia/ B mesmo costume eistia entre os ail>nicos por ocasi"o das festas anuais: um escra#o torna#a,se o rei cmico) o zoganesA durante cinco dias) ele podia dar ordens) usar asdesencadeado concuinas reais) #i#erfalso nas piores etra#ag7ncias . antes8alandierA de ser eecutado/ GEsse poder ( um poderL) escre#e ;eorges Gele ( teatralmente mostrado so o aspecto de um feitor da desordem impondo a necessidade de reinstaurar o reino da regra) e ( a essa Qltima Jue era oferecido o sacrifício do falso reiL/2 B parêntese festi#o do riso desenfreado ser#e) pois) $ recria!"o do mundo ordenado e ao refor!o peri>dico da regra/ Ela ( tam(m uma reintegra!"o do Iomem ao mundo do sagrado) um retorno físico ao numinoso) cuMa plenitude se confunde com a do estado primordial/ O o a#esso do cotidiano) a ruptura com as ati#idades sociais) o esJuecimento do profano) um contato com o mundo dos deuses e dos demnios Jue controlam a #ida/ O) assim) um retorno $s srcens Jue permite reproduCir os atos fundadores) para regenerar o mundo e os Iomens) para interromper o declínio/  festa arcaica) escre#e ean,acJues Xunenurger) ( Gum ludismo mim(tico de um modelo de tipo mítico considerado como transcendenteL/ 2< Nessa festa coleti#a) o indi#íduo desempenIa um papel) Ga fim de sair de si mesmo e de se arir para o numinoso representando) precisamente) seus paradigmas míticosL/ 2 Para assegurar a efic?cia do rito) cada um de#e desempenIar seu papel/ B riso festi#o ( origat>rio/ Bs deuses punem os desertores da festa/ Jueles Jue se recusam a despoMar,se do conformismo social) nas dionisíacas) por eemplo) caem na loucura sel#agem/ O o Jue conta o mito de Penteu) rei de Teas/ Penteu n"o Juis aandonar seu papel s(rio) ao passo Jue os #elIos s?ios 6admo e Tir(sias esta#am tra#estidos e tinIam aceitado dar alguns passos de dan!a para o deus/ Dioniso #ingou,se de forma apropriada: persuadiu Penteu a se #estir de acante e ir oser#ar as cerimnias reser#adas $s mulIeres/ Estas) possuídas pelo 23

6599B5S) F/ L*homme et le sacré& Paris: ed/ %olio) *-0) p/*+/ 5idem) p/*+/ 2 89ND5EF) ;/ Le !ouvoir sur sc+ne& Paris: *-+0/ 2< XUNEN8UF;EF) /,/ La f6te$ le 7eu et le sacré& Paris: *-) p/*1+/ 2 5idem) p/ *01/ 21

deus) acredita#am #er um animal feroC e) alucinadas) mata#am o rei/ ssim) o riso e o esc?rnio aparecem) na festa) como necess?rios $ manuten!"o da ordem social e como elemento de coes"oA o refrat?rio . Jue n"o ( apenas um desmancIa,praCeres) porJue isso ( s> um Mogo . ( ecluído do grupo social/  antiga mascarada grega pode ter outras significa!es/ Por eemplo) faCer a eperiência da alteridade: ser outro por algum tempo para #er mais a si mesmo/ Em Esparta) o ritual de passagem para a #ida adulta compreende uma mascarada: usam,se m?scaras de s?tiros) de #elIas odesdentadas) de faces praticam,se o cmico) graceMo atre#ido) esc?rnio) para ter a disformes eperiênciae monstruosasA do Jue) de agora em diante) de#e sero e#itado) reMeitando essas caricaturas pelo riso/ Nesse rito) a m?scara da ;orgone representa a alteridade da morte) Jue tam(m entra nesse Mogo de derris"o/ Em tenas) Iomens #estiam,se de mulIeres) dan!a#am e riamA eles representa#am a mulIer para ser mais Iomens/ Nos rituais dionisíacos) as m?scaras) cIocarrices e mimos oscenos s"o destinados a reproduCir Ga oscenidade e a estialidade dos companIeiros de DionisoL) escre#e %ran!oise %rontisi,DucrouA ( faCer passar,se por esse deus) ca!oando dos comportamentos Jue de#em ser e#itados/2+ Por(m) a significa!"o gloal permanece a mesma: na festa grega antiga) o riso) ritualiCado) ( um meio de eorciCar a desordem) o caos) os des#ios) a estialidade srcinal/ GO uma esp(cie de reafirma!"o da ordem cultural e social) por meio 2-

da ritualiCada da desordemL/ B riso festi#o ()Em ao um mesmo tempo)claramente a irrup!"o do eperimenta!"o caos e sua autodestrui!"o/ B aspecto m?gico ( flagrante/ parêntese circunscrito) a desordem surge so a forma do riso e) ao mesmo tempo) ( morta pelo riso) pela autoderris"o e pelas Comarias mQtuas de todos esses atores mascarados Jue encarnam) cada um) um aspecto das proii!es e dos medos/ De um s> golpe) a ordem social ( recriada e confortada em sua normalidade/  designa!"o de um rei cmico e sua condena!"o $ morte sugerem ainda outra significa!"o) desen#ol#ida na teoria em conIecida de Fen( ;irard: a festa como comemora!"o da crise sacrifical da srcem) da morte de um ode epiat>rio carregado de agressi#idade coleti#a) do fundador da paC social/ B aspecto alegre da festa arcaica corresponderia aos preparati#os do sacrifício: GSe a crise das diferen!as e a #iolência recíproca podem ser oMeto de uma comemora!"o alegre) ( porJue elas aparecem como o antecedente origat>rio da resolu!"o cat?rtica sore a Jual desemocamL/ 30 Portanto) a festa n"o teria nada a #er com JualJuer necessidade de di#ers"o) como o afirmam os moralistas cl?ssicos/ Tratar,se,ia de uma coisa muito mais s(ria) fundamental) para diCer tudo/ Fen( ;irard apoia sua tese em uma interpreta!"o da trag(dia de Eurípides) As bacantes/ ssiste,se aí a uma festa tradicional em Ionra de Dioniso) a acanal) com as características Iaituais: a in#ers"o) a elimina!"o das diferen!as) a igualdade de Iomens e mulIeres) nos risos e nos gritos/ Depois) tudo se deseJuilira em #iolência e massacre/ 6omo Penteu se recusa a reconIecer a di#indade de Dioniso disfar!ado) este se apodera do espírito das acantes) Jue in#estem) indistintamente) sore os animais e sore os Iomens: GPacífica no início) a n"o diferen!a dionisíaca desliCa rapidamente para uma indiferencia!"o #iolenta) particularmente incitada/  aoli!"o da diferen!a seual) Jue aparece na acanal 2+

%FBNT5S5,DU6FBUV) %/ GB Mogo dos outros e do mesmo/ Fituais de tra#estimento no mundo grego antigoL/ 5n: #arnavals et mascarades$ so a dir/ de F,;/ d_ala et / 8oiteu/ Paris: *-++/ 2- 5idem/ 30 ;5FFD) F/ La violence et le sacré& Paris: ed/ Pluriel) *-2) p/ *+0/

ritual como uma festa de amor e fraternidade) transforma,se em antagonismo na a!"o tr?gicaL/3* Penteu) rei de Teas) apresenta,se como o defensor da ordem) do Gs(rioL Jue ele pretende preser#ar recusando,se a participar da festa dionisíaca/ Ele n"o compreendeu Jue) com isso) ao contr?rio) ele lierta todas as for!as da rutalidade estialA ( o Jue o coro) usando m?scaras de animais) lemra: GPara o coro) Penteu aparece como um transgressor) um audacioso descrente cuMa impiedade atrai sore Teas a c>lera da di#indade/ E Penteu) 32

efeti#amente) pretende impedirL/ perpetrado Ele ser? despeda!ado pelas acantescontriui em fQria)para Jue oa desordem tomam porJue umele le"o/ Esse assassinato) sem armas) de#ol#e a paC e a ordem a Teas/ Dioniso est? satisfeito/ 6om a morte do ode epiat>rio) a crise sacrifical est? resol#ida/ Para Fen( ;irard) o sentido do epis>dio ( o seguinte: para #i#er em sociedade) o Iomem tem necessidade de despoMar,se de sua agressi#idade natural/ Bra) Gos Iomens n"o poderiam colocar sua #iolência fora de si mesmos) em uma entidade separada) soerana e redentora) se n"o Iou#esse a #ítima epiat>ria) se a pr>pria #iolência) de alguma forma) n"o lIes desse uma tr(gua Jue ( tam(m uma no#a partida) a ilus"o de um ciclo ritual depois do ciclo da #iolênciaL/33 as) para Jue a crise sacrifical seMa eficaC) s"o necess?rias duas condi!es: a unanimidade dos participantes e o car?ter secreto ou inconsciente do ato sacrifical . porJue) Gpara dissipar sua ignor7ncia) corre,se o risco de epor os Iomens a um grande perigo) de pri#?,los de uma prote!"o Jue ( fruto do desconIecimento) de precisar soltar o freio Jue aprisiona a #iolência IumanaL/ 31 Eurípides teria intuído essa #erdadeA teria) em #ersos enigm?ticos) decidido guardar para si esse terrí#el segredo) cuMa re#ela!"o Ia#eria de desencadear a #iolência: ant(m distante dos pensamentos amiciosos teu cora!"o prudente e teu espírito/ Juele Jue crê na loucura dos modestos e a pratica) eu acolIo em meu ser/

Essa (teoria suscitou certo nQmeropara de reser#as) eaminar SeBa recordamos porJue ela pode contriuir esclarecerJue umn"o dos#amos aspectos do riso aJui/ festi#o/ sacrifício do ode epiat>rio Jue se encarrega da #iolência Iumana para conduCi,la ao di#ino ( precedido pela festa) pelo riso) pela alegria) e ( na festa Jue ele se reno#a periodicamente/ =?) portanto) associa!"o e complementaridade entre o riso e a agressi#idade/ B riso coleti#o) de alguma forma) prepara o aandono da #iolência) ele a desarma/ O outra maneira) menos GmísticaL) de eplicar os risos rituais da festa arcaica/ 5sso #ai ao encontro da interpreta!"o GnaturalistaL do riso Jue onrad 9orenC d? em A agress8o/ Para ele) o riso ( uma ritualiCa!"o do instinto de agress"o Jue eiste em cada um de n>sA ele permite controlar e reorientar nossas tendências naturais para a rutalidade) a fim de tornar possí#el a #ida social/ Koltaremos mais tarde a essa Juest"o) mas M? parece Jue o riso) indi#idual ou coleti#o) tem um #ínculo inelut?#el com a agressi#idade/ B riso como eut>rio) des#iando) canaliCando) imitando) ludiriando a agressi#idade do animal 3*

5idem) p/*-*/ 5idem) p/*-2/ 33 5idem) p/202/ 31 5idem) p/203/ 32

social por seu solu!o sim>lico: ( o Jue sugerem as desordens programadas das festas gregas/ O RISO DE DIONISO  personalidade do deus Jue preside essas festas #ai na mesma dire!"o/ Dioniso) ( dele Jue falamos) deiou a imagem de um alegre pore,diao/ Deus da #inIa) do #inIo) da emriagueC &entre outros') ele ( acompanIado por um corteMo de s?tiros Iil?rios e desragados/ Yuem melIor do Jue ele pode representar a alegria de #i#er e o riso sem entra#esZ as n"o nos enganemos: esse deus ( perigoso) amíguo) ami#alente) perturador) misterioso) inJuietante/ N"o ( por acaso Jue tantos fil>sofos fantasiaram em torno do conceito fluido de GdionisíacoL) soretudo ao longo do perturado s(culo VV/ B fato de esse deus ser Mustamente um deus risonIo con#ida,nos a aprofundar a compleidade do riso grego/ 9emremos) de início) Jue) como o demonstrou =enri eanmaire) nada indica) nas tradi!es antigas) associa!"o alguma de Dioniso com a #inIa e com o #inIo/3 Sua emriagueC de srcem) escre#e Fen( ;irard) ( o Gfuror IomicidaL/ Seus atriutos ligam,se $ #iolência) Jue preside os desastres) e o di#ino Tir(sias faC dele o inspirador do terror e do p7nico: GSoldados armados e enfileirados para a atalIa etra#iam,se sem Jue a lan!a os tenIa tocado/ O de Dioniso Jue lIes #em esse delírioL/ Para ean,Pierre Kernant e Pierre Kidal,NaJuet) Gum dos tra!os maiores de Dioniso consiste em emaralIar sem cessar as fronteiras do ilus>rio e do real) em faCer surgir ruscamente outro lugar aJui emaio) em nos desterrar de n>s mesmosA ( em a face do deus Jue nos sorri) enigm?tico e amíguo) nesse Mogo de ilus"o teatral Jue a trag(dia) pela primeira #eC) inaugura sore a cena gregaL/ 3< N"o ( de surpreender Jue esse deus da ilus"o seMa associado ao teatro e Jue esse teatro grego arcaico misture intimamente a com(dia e a trag(dia/ Nas grandes dionisíacas) aparece o concurso de trag(dia) em 0* a/6/) e o de com(dia) Juatro anos mais os autores tr?gicos praticam cmico: al(m das três trag(dias) elestarde/ de#emli?s) apresentar uma curta pe!atam(m familiar) o dramao satírico) Jue ( representado pelos mesmos atores) utiliCa a mesma m(trica e o mesmo #ocaul?rio) mas desenrola,se em cen?rio campestre/  pe!a ( animada por um coro de s?tiros) personagens fantasmag>ricos) companIeiros de Dioniso e dirigidos por um êado lQrico) Silênio/ Seres lQricos) eles eiem sua animalidade: dotados de um seo em ere!"o e de uma cauda de ca#alo) eles pem em cena um uni#erso par>dico e urlesco) no Jual alguns #eem o prolongamento de cultos Coom>rficos/3 Esse ressurgimento da animalidade traduC,se pelo riso) Jue #em Juerar a solenidade tr?gica e aalar o s(rio/ Nos fragmentos dos dramas satíricos Jue cIegaram at( n>s) %ran!ois 9issarrague acredita reconIecer a #ontade de apresentar uma antropologia in#ertida) de eplorar o mundo pelo espelIo do riso/ B drama satírico) distante das grandes

3

EN5FE) =/ 3ion%sos& Paris: *-*/ "%the et tragédie$ 55/ Paris: *-+telesJue) #ia no nosfim cantos f?licos dessas dionisíacas dos a srcem da com(dia/ali?s) crescentemos de cada com(dia) o coro tinIa por I?ito sair em grande tumulto) o Jue tam(m lemra o caos srcinal/ B riso) como irrup!"o de for!as #itais irracionais) est? no centro da trag(dia Iumana/ Essa ideia seduCiu a (poca contempor7nea) t"o marcada pelo amíguo/ Bs pesJuisadores tentaram despistar os tra!os do cmico no interior das trag(dias gregas 12 e n"o deiaram de encontr?,los) soretudo em Eurípides e em S>focles/ B teatro deste Qltimo ( a imagem da #ida/ B grande tr?gico era um folgaC"oA ele ama#a rir) como conta em 1stadias 5on de Yuios) Jue o conIecia em/ Ele re#ela) por eemplo) Jue em 11* ou 110 a/6/ S>focles) Jue na (poca era estrategista em companIia de P(ricles) em uma epedi!"o contra Samos) participou de um anJuete em sua Ionra) em Yuios: aí ele teria sido palIa!o) escarnecendo do dogmatismo professoral de seu interlocutor) %rínicos) e utiliCando um estratagema para ara!ar o Mo#em e elo gar!om Jue ser#ia o #inIo/ O o eterno prolema das rela!es entre a #ida e a morte: I? muito tempo) os críticos ressaltaram a freJuência de temperamentos deprimidos entre autores cmicos/// B teatro grego antigo n"o Iesita em misturar os gêneros: com(dias e trag(dias alternam,se nas grandes competi!es/ Nas leneanas &de lenai) ou acantes) companIeiras de Dioniso') a com(dia aparece) pela primeira #eC) em 110 a/6/) e a trag(dia) em 132 a/6/ ais re#elador ainda: certos temas s"o tratados tanto como com(dia Juanto so a forma de trag(dia) como as leneanas ou as danaides/ Trag(dia ou com(dia IumanaZ s #eCes) asta deslocar ligeiramente o acento para passar de uma a outra/ Bs gregos antigos saiam,no 3+

95SSFF;UE) %/ GXI satrs are good to representZL/ 5n: X5N9EF) / / e ]E5T95N) %/ 5/ 9othing to 3o ith 3ion%sos; Princeton: *--0/ 3- SU]EU) P/ GB olIar de DionisoL/ 5n: 1uro!e$ n/ +3,+3+) Man/,fe#/ *---) p/3*/ 10 5idem) p/32/ 1* ESTEF95N;) P/ GUm espet?culo para DionisoL/ 5n: 1uro!e$ Man/,fe#/ *---/ 12 SE5DENST56EF) 8/ GPalintonos =armonia/ Studien Cu omiscIen Elementen in der griecIiscIen TragdieL/ 5n: H%!omnemata$ 2) *-+2/

muito em/ %oi somente com a intelectualiCa!"o crescente e a preocupa!"o de classifica!"o Jue os gêneros se apartaram pouco a pouco/ ? para rist>teles) ( estrita a separa!"o entre a trag(dia) Jue apresenta os Iomens como melIores do Jue s"o) e a com(dia) Jue eagera seus defeitos/13 D# )EST# DIONISÍ#"# , "ODI#! #RIST.)#NES 6om rist>fanes &11 a/6/,3+< a/6/') o teatro do riso M? adJuire sua independência/ as) ainda perto das srcens) esse representante da com(dia antiga . em oposi!"o $ Gcom(dia no#aL) a com(dia soft de enandro . oferece um cmico rude) agressi#o) Jue n"o poupa nada nem ningu(m: os apaionados) os políticos) os fil>sofos) os pr>prios deuses s"o ridiculariCados/ Diante desses adeptos da #is"o s(ria do mundo) rist>fanes toma o partido de rir deles/ Em primeiro lugar) ele apresenta uma leitura da a#entura Iumana) ao mesmo tempo cmica e coerente) demonstrando Jue ( em possí#el atra#essar a eistência so o 7ngulo da derris"o/ B riso de rist>fanes mante#e,se fiel ao #ínculo com o instinto de agress"o/ O ainda um riso ruto/ Sua com(dia) segundo a ela f>rmula de oIn Xilins) G( uma forma de insulto ritualiCado) em rela!"o a outros cultos rituais gregos) em particular os de Dioniso e de Dem(ter/ s ideias de utopia) de terra aundante e de liga!"o com a festa dionisíaca s"o essenciais na com(dia antigaL/11 G5nsulto ritualiCadoL: o riso de rist>fanes ( o Ierdeiro direto das agresses #erais do '/mos/ B coro) seguindo os grupos de emriagados) n"o Iesita em isolar o pQlico/ B mundo como ele ( n"o ( sen"o uma das #erses cmicas possí#eis/ Podem,se imaginar muitas outras: as mulIeres podiam assumir o poder & Assembleia das mulheres') ou faCer gre#e de seo &Lis(strata'A poder,se,ia #i#er em paC &A !az'A cada um poderia decidir faCer a paC em período de guerra &)s acarnianos'A poder,se,iam epulsar os demagogos do poder) com lierdade para praticar) para esse fim) o lance mais alto na demagogia & )s cavaleiros'/ Tudo isso nos parece engra!ado) mas o mundo real n"odes#iam) o ( menos: os dirigentes faCem,se de importantes) mentem) enganam) traficam) rouam) rutaliCam os mais fracos) sempre dando li!es de moral/// E o riso agressi#o de rist>fanes designa os al#os: 6l(on) P(ricles) 6le>fanes) lceíades) 97macos e todos esses políticos Jue) so a facIada da democracia) s> pensam na pr>pria carreira[ Bs fil>sofos da moda tam(m n"o foram poupados) a come!ar por S>crates) Gpontífice de sutis disparatesL/ B riso cIega at( o Blimpo) at( G]eus defecandoL sore seu trono) #ers"o tri#ial do G]eus tro#eManteL de =omero/  par>dia da epopeia Iom(rica e dos mitos pulula de aluses imediatamente compreendidas pelo pQlico de ent"o/ B riso de#astador de rist>fanes n"o deia nada de p(A sagrado e profano tomam igualmente no ridículo e no osceno) por mais cru Jue ele seMa/ Seualidade sem freio) escatologia: n"o ( grande li!"o de Iumildade lemrarmo,nos) pelo riso) decom JueasasestasZ condutas mais sulimes enraíCam,se na mat(ria e no instinto) Jue partilIamos 13

BUNN) / GB sorriso dos tr?gicos gregosL/ 5n: Le rire des anciens& Actes du #olloque International de Rouen et -aris& Paris: *--+/ 11 X595NS) / Gusi#e criticism and tIe criticism of auseL) dans Humour and Histor%$ so a dir/ de 6EFBN) / Bford: *--3) p/1) nota 2/

Esse riso osceno inscre#e,se na tradi!"o dionisíaca/ Para ean Du#ignaud) ele conduC $ festa/ G ruína dos mitos gera alegriaL porJue ela ( criada das fissuras da superfície dos credos: G arte de rist>fanes ( feita desses impro#isos sucessi#os) de uma progress"o delirante da a!"o/ E essa poesia) feroCmente asurda) are uma recIa) uma fenda na ordem) no ritual sagrado e citadino/ Uma falIa Jue deia entre#er outro gênero de #ida) uma felicidade prometida aos Iomens) apesar do peso das origa!es) dos I?itos) dos procedimentos: nada est? condenado a sofrer a impreca!"o sagradaL/1 Sem dQ#ida) o riso de rist>fanes) esse riso arcaico) tem uma tal carga agressi#a Jue ele n"o are a porta $ alegria) apenas/ Nele residem aspectos muito mais s(rios/ Uma derris"o t"o generaliCada tem sempre lai#os niilistasA e no domínio político) em particular) ela n"o ocorre sem amargura e pessimismo/ rist>fanes () antes de tudo) um pensador político) Jue Juereria pro#ocar refle"o nos meandros do poder/ Segundo SuCana SaWd) o uso da grosseria seria) para ele) uma maneira de denunciar a degrada!"o do político e de faCer passar sua mensagem antidemocr?tica: Gs met?foras seuais s"o) em primeiro lugar) um meio de denunciar a degrada!"o do político e de faCer rir $ custa do po#o e) mais ainda) de seus dirigentesL/ 1< rist>fanes ( um conser#ador) #oltado para o passado) para uma mítica idade de ouro/  ressal#a n"o ( insignificante: a fun!"o do riso) de início) era conser#adora e n"o re#olucion?ria/ o riso com(dia #isa confronto da norma) repetir um rito fundador) a 6omo ecluirnaosfesta) des#ios e osdaino#adores) paraaomanter a ordem social/aEle censura os mantenedores da ordem antiga apontando o dedo da derris"o para os perturadores/ Em rist>fanes) os ataJues pessoais) muito precisos) contra os Iomens políticos permitem calcar aos p(s) como nas festas) uma esp(cie de ritual de in#ers"o) de #ida política $s a#essas/ 6onta,se mesmo Jue) Juando Dion de Siracusa pediu a Plat"o ensinamentos sore o funcionamento do Estado ateniense) ele lIe teria aconselIado a ler as pe!as de rist>fanes/ rist>fanes persegue a no#idade igualmente em S>crates e em Eurípides) Jue ele acusa de per#erter as for!as #i#as da cidade) seu rousto om,senso rural) sua grandeCa moral) seu eJuilírio est(tico/ GO) literalmenteL) escre#e =enri 8audin) Gum reacion?rio Jue tem nostalgia bdo tempo de ristides e de iltíades_ &)s cavaleiros') aJuele tempo da energia nacional &e supranacional' contra o ?raro) da #ida rQstica ou esporti#a diante do mercantilismo e da macaJuice demag>gicaL/1 Uma esp(cie de Fi#arol grego/ as) no fim do s(culo K a/6/) a atmosfera política muda/ B riso agressi#o) de tipo arcaico) o riso sem regras) Jue core o ad#ers?rio de ecrementos) come!a a pro#ocar reticências/ Uma no#a eigência de conten!"o espalIa,se) eigindo o uso de floretes emainIados/ Presses s"o eercidas sore rist>fanes para Jue ele modere seu riso) cuMas gargalIadas s"o Mulgadas incon#enientes/ Soretudo os políticos atenienses) considerando, se Jue representam o po#o) n"o admitem ser epostos ao ridículo/  democracia n"o tolera a derris"o porJue n"o se de#e Comar do po#o: essa ( a linguagem dos demagogos Jue) desde a primeira pe!a de rist>fanes) )s babil/nios) Juerem conden?,lo) por #olta de 12 a/6/ lguns meses mais tarde) em )s arcanianos) rist>fanes faC alus"o a esses ataJues: ele se diC Gcaluniado por seus inimigos) diante dos atenienses alienados) acusado de Comar) 1

DUK5;NUD) / Rire et a!r+s& 1ssai sur le comique& Paris: *---) p/-/ ShD) S/ GSeo) amor e riso na com(dia gregaL/ 5n: Le rire des anciens$ op/ cit/) p/0/ 1 8UD5N) =/ Grist>fanes ou a com(dia políticaL) Humoresques$ n/) Humour et !olitique& Le !ouvoir au risque du rire& Presses Uni#ersitaires de Kincennes: *--1) p/*/ 1<

em suas com(dias) da cidade e de #iolentar o po#oL/ Dirigindo,se a seus concidad"os) ele lIes mostra Juanto seu riso lIes ( Qtil: GK>s sois de#edores de muitos enefícios a este #osso poetaA gra!as a ele) deiais de ser completamente enganados pelo discurso dos estrangeiros) de ter praCer na aMula!"o) de ser cidad"os de espírito #aCioL/ 1+ Terceira pe!a: )s cavaleiros) em Jue o demagogo 6l(on ( descrito como um tirano uuesco) ausando do d6mos/ rist>fanes repete nessa ora Jue Gin#ecti#ar os maus) n"o I? nada nisso Jue possa pro#ocar >dioA ao contr?rio) confere,se Ionra aos Iomens de em) Juando se ;uerra sae refletirL/ No#o processo/ s oras seguintescontra s"o deo rei#indica!"o da paC) em plena do Peloponeso) e os ataJues redoram riso intempesti#o de rist>fanes/ Ele n"o () ali?s) o Qnico autor cmico #isado: 6ratino) %erecrato) Plat"o) o 6mico) upolis encontram,se tam(m no al#o da #ingan!a dos políticos ofendidos/ Eles Gn"o permitem Jue se coloJue o po#o no palco para falar mal dele: Juerem e#itar estender esse falar mal at( eles pr>priosL) escre#e Venofonte/ Platnio confirma: GN"o era possí#el Comar aertamente de JualJuer um) porJue aJueles Jue eram #ítimas da #iolência #eral dos poetas os processa#amL/ Yuando n"o retruca#am por intimida!"o e #iolência física: lceíades teria mandado afogar upolis/ Segundo outra #ers"o) ele teria ordenado Jue o amarrassem a uma corda e o mergulIassem #?rias #eCes no mar) diCendo,lIe: GSe me enlameares outra #eC no teatro) eu te afogarei no marL/ lceíades faC apro#ar uma lei Jue proíe Comar aertamente de Iomens políticos no teatro/ Estamos no fim do s(culo K a/6/) Jue marca) na ;r(cia) uma #irada nos domínios político) religioso e cultural/ O o momento em Jue a democracia entra em crise/  ;uerra do Peloponeso colocara,a em perigo e) num refleo de autodefesa) ela se refugia na encosta escorregadia dos interditos contra tudo o Jue parece amea!ar a coes"o da cidade/ Por incita!"o de Di>petas) em 132 a/6/) um decreto pre#ê o engaMamento de persegui!es contra todos aJueles Jue n"o creem nos deuses reconIecidos pelo EstadoA em 1* a/6/) acontece o primeiro auto de f( de uma ora ateia) o tratado Sobre os deuses) de Prot?gorasA no mesmo ano) ( condenado Di?goras) o teuA em 3-- a/6/) S>crates ser? acusado de impiedade/ Esses primeiros ataJues contra o ateísmo coincidem com os primeiros Juestionamentos do riso/ N"o se trata de acaso/ B riso e o ceticismo religioso come!am a ser perceidos como fatores diluentes dos #alores cí#icos/ B Jue n"o Juer diCer Jue eles tra#em o mesmo comate: rist>fanes maltrata os deuses) certamente) mas ele n"o poupa os ateus) e o c(tico S>crates ( seu Gsaco de pancadasL/ as) no curso da ;uerra do Peloponeso) entre 130 a/6/ e 100 a/6/) toma,se consciência da necessidade de proteger os #alores cí#icos/ O o fim do riso desenfreadoA o riso arcaico) duro) rutal) agressi#o) e#ocador do caos primiti#o e da animalidade) de#e ser #igiado) enJuadrado) limitado/ Seu uso oficial) no palco e na #ida pQlica) de#e ser sumetido a regras) mesmo . e) tal#eC) soretudo . na democracia) regime fr?gil Jue tem necessidade) para sore#i#er) de Iomens políticos respeit?#eis e Ionrados/ B tirano e o rei n"o têm necessidade de respeitailidade: eles têm a for!a e a aura religiosa/ B eleito pelo po#o s> pode contar com seu prestígio pessoal) Jue a derris"o facilmente ( capaC comprometer/  democracia se empenIar em des#iar da com(dia para outrosdeal#os/ Seus críticos de#er"o ser #ai #elados) impessoais) alusi#os/o Briso autor de#er? ater,se aos #ícios) $s paies) aos ecessos pri#ados) e isso resultar? na com(dia no#a) a de enandro/

1+

)s Arcanianos$ K/ prio acaara de Comar de gamenon para isol?,lo e condenar sua louca epedi!"o/1- B riso ( male#olente) ele afirma o triunfo sore o inimigo: como o riso de Ulisses) Jue acaa de saJuear o campo de Feso &Gele franJueou o fosso para os ca#alos a golpes maci!os) rindoL 0') ou o riso dos aJueus) Jue ca!oaram do cad?#er de =eitor/ B riso IumilIa e pro#oca/ O uma arma du#idosa Jue se encontra em todas as situa!es de conflito: GTu n"o deiar?s os M>nios estaelecidos na Europa rirem de n>sL) diC ardonios a Veres para incit?,lo $ guerra) segundo =er>doto/* Um pouco mais longe) ele nos mostra o mesmo Veres estourando de rir Juando lIe ( anunciado Jue o punIo de Esparciates) Jue defende as Term>pilas) est? ocupado em faCer eercícios

1-

Il(ada$ 55) pp/200,220/ 5idem) V) p/focles/ Em A7a=) pode,se falar da Gcultura da #ergonIaL/ B Ier>i ( perseguido pela osess"o do riso de seus inimigos: Gi de mim[ Esse riso[ Yue dor ele me pro#oca[L/ Sua imagina!"o amplifica #ergonIa: ( um grande riso GEu de praCer soltasL) diC ele falando de aUlisses) e o GI[ coro 6ertamente) faC eco a esse medo do riso: #eMo l?o Jue um 1 inimigoA ( em possí#el Jue ele #enIa) como um malfeitor) rir de nossas desgra!asL/ E) por fim) o riso mata: ( para escapar dele Jue Ma se suicida/ B ridículo pode) portanto) matar) contrariamente ao Jue afirma o dito popular/ Eis por Jue 6reonte) em 1di!o rei) acIa necess?rio) de cIofre) acalm?,lo: GEu n"o #im) Edipo) para rir de tiL/ Para DominiJue rnould) Go riso dos inimigos () em S>focles) a epress"o de uma perp(tua amea!a Jue pesa sore a Ionra de cada umL/< mea!a Jue reencontramos em EsJuilo e em Eurípides/ Em Ifig6nia em 54urida) por eemplo) Brestes se recusa a dar sua identidade: assim Gn"o rir"o de n>s Juando morrermos) se ignoram nosso nomeLA e) Juando EsJuilo fala do Griso incont?#el das ondasL) ele e#oca) na #erdade) uma amea!a osessional/ B riso IumilIante tam(m pode ser utiliCado no seio de um grupo) para refor!ar os #ínculos: a eclus"o de um memro pelo uso da rincadeira desen#ol#e o sentimento de comunidade pela Comaria un7nime/ ssim) na )disseia) GEurímaco) filIo de Polio) core Ulisses de sarcasmos Jue pro#ocaram o riso de seus companIeirosL/ + Da mesma forma) T(rsito procura reintegrar o grupo lan!ando rincadeiras contra gamenon/ esmo nesse caso) o riso () antes de tudo) uma arma) uma #ontade delierada de unir ecluindo) um c?lculo/ Pode,se falar de um GMogo intelectualL como o faC DominiJue rnouldZ Segundo esse autor) a fun!"o social do riso nos gregos antigos Gnasce menos da rusca surpresa diante do inesperado do Jue de um Mogo intelectual com o inesperado/ as esse Mogo pode dar ao grupo a oportunidade de rir de um de seus memros e) com isso) ecluí,lo grupo) #erdade) essa ( apreendido uma das fun!es essenciais riso na literatura do grega) na isolando,o/ Jual ele ( Na mais comumente no conteto dosdo#ínculos sociaisL/ B Jue ( certo e surpreendente nesses períodos arcaicos ( Jue o riso passa pela media!"o do discursoA ele M? ( um riso de segundo grau) intelectualiCado e) portanto) manipulado) instrumentaliCado/ O um riso de pala#ra) #oluntariamente desencadeado) com finalidade precisa/ B pr>prio Gcmico de situa!"oL tem necessidade da media!"o do relato: GEle disse isso e um riso ele#ou,se entre os deuses imortaisL) escre#e =omero a prop>sito de =ermesA Ge ele disse isso e todos se le#antaram rindoL) depois de uma inter#en!"o de ntínocoA Gele disse isso e todos riram dele) contentesL) depois das proposi!es ausadas 2

5idem) K55) p/20-/ FNBU9D) D/ op/ cit/) p/3*/ 1 A7a=$ #/*012,*013/  >di!o rei$ #/ *122/ 3

<

ARNOULD, D. op. cit., p.39. Ifig6nia em 54urida) #/02/ + )disseia$ VK555) 30/ - FNBU9D) D/ op/ cit/) p/30/ 

de Ma) Jue acaa de escorregar e cair nos ecrementos da #acaA Gele disse isso e todos os pretendentes riram dessa confiss"oL) ria engra!ada ou na encena!"o de uma Iist>ria cmicaL/ prio 9icurgo n"o era t"o se#ero Jue n"o risseL) escre#e Sosiius) Gmas foi ele Jue consagrou a peJuena imagem do Fiso) Jue est? na 9ace, demnia) por Juerer mistur?,lo entre seus con#i#as e outros memros da assemleia) como um molIo agrad?#el Jue torna mais doce o traalIo e a dureCa de suas regras de #i#erL/teles) Gele representou para o gênero cmico o mesmo papel Jue a Il(ada e a )disseia representaram para o gênero tr?gicoL/ Segundo =er>doto) os po#os #iCinIos deatiam igualmente as rela!es entre o riso e a saedoria) o riso e o clus) retomando o mito >rfico Jue M? citamos) atriui ao riso) simolicamente) um poder de cria!"o: sua plenitude corresponde ao mundo di#ino) ao passo Jue a alma Iumana #em das l?grimas: GO por isso) creio) Jue) Juando di#idimos as criaturas em deuses e Iomens) consignamos o riso $ gera!"o dos seres di#inos) e as l?grimas) $ #inda ao mundo dos Iomens e dos animaisL/  concep!"o crist" do mundo como G#ale de l?grimasL se aMusta a essa ideia neoplatnica/ Fiso di#ino) sim) mas um riso puramente aleg>rico/ B teatro cmico reflete essa e#olu!"o/ Terminam os falos) os ecrementos) as grosserias) as agresses #erais contra os políticos/  no#a com(dia) a néa) dirige,se a um pQlico mais selecionado) mais culto) mais aastado) Jue agora paga seu ilIete de entrada e n"o #em para #er insultar os Iomens políticos) mas para apaCiguar,se Ionestamente) diante de um espet?culo Jue corroora as con#en!es sociais e eorciCa o medo da su#ers"o/ Bs domínios gêmeos da política e da oscenidade cedem lugar aos assuntos dom(sticos) $s rela!es sentimentais) conMugais e familiares) em Jue a moral sempre se sal#a/ G com(dia tem por fun!"o) em primeiro lugar) permitir ao pQlico esJuecer por um tempo suas inJuietudes espantar seus temores) apresentando,lIe um uni#erso em Jue a 3 ordem sempre acaa poreser restaelecidaL/ enandro &312 a/6/,2-2 a/6/') o mais c(lere representante dessa no#a com(dia) trata os prolemas psicol>gicos e sociais com o GIumor am?#el de um oser#ador desencantado da loucura IumanaLA ele eplora as pulses e os deseMos) propiciando) ao mesmo tempo) um sustituto de realiCa!"o) uma liera!"o de energia pelo riso e um alí#io em rela!"o $s angQstias e aos medos ligados $s amea!as Jue pesam sore a ordem) o patrimnio familiar) a autoridade dom(stica/ mores e conflitos de gera!es est"o no seio dessas pe!as/ Um Mo#em procura arrancar dinIeiro do pai para pagar uma cortes" ou constituir) para si) um doteA ele ( aMudado por um escra#o astuto/ as a moral con#encional sempre ( preser#ada/ B riso de om,tom ( aliado das con#en!es) e a com(dia permite dar conta dos interditos e ridiculariCar os marginais) acatando as normas sociais/ GB pQlico pode lierar pelo riso aJuilo Jue lIe pro#oca medoL/1 =? uma #erdadeira in#ers"o: o riso n"o ( mais utiliCado pela com(dia para amedrontar) mas para afugentar o medo/ B tratamento do tema da #elIice () nesse sentido) significati#o/  imagem tr?gica da #elIice) maldi!"o en#iada pelos deuses) Gidade triste e Jue mataL) segundo S>focles) sucede a caricatura grotesca/  #elIice d? medo) Ga #elIice odiosa) d(il) inaord?#el) sem amigos e Jue resume nela todos os malesLA o riso pode ali#iar esse medo) e na com(dia os #elIos s"o grotescos) M? Jue n"o s"o mais capaCes de desfrutar os praCeres da #ida e Jue a proimidade da morte torna #"os todos os seus proMetos/ B Qnico #elIo n"o risí#el ( aJuele Jue n"o faC nada) Jue n"o come mais) Jue n"o ee mais e Jue n"o se deita com mulIeres/ Se ele procura G#i#erL) ( repugnante ou ridículo/ Nele) os #ícios ou as simples paies 2

PFB69B/ #oment4rio , Re!2blica$ K5a disserta!"o) cap/*2/ 3 ShD) S/ / Tr(d( et / 9e 8ouiluec) Histoire de la littérature grecque$ Paris) *--) p/302/ 1 ShD) S/ GSeo) amor e riso na com(dia gregaL/ 5n: 9e rire des anciens/ ctes du 6olloJue 5nternational de Fouen et Paris/ Paris: *--+/  Ker) sore esse assunto) nossa Histoire de la vieillesse& Paris: *-+) do Jual retomamos aJui as pp/+2 e +3/

tornam,se automaticamente cmicosA o #elIo lQrico) o #elIo êado) o #elIo a#aro) o #elIo amoroso) a #elIa intrometida certamente faCem rir/ 6ontudo) I? uma diferen!a entre rist>fanes e enandro Juanto ao tratamento da #elIice/ rist>fanes ( mais mordaCA seus #elIos s"o mais ridículos e mais culpados Jue os de enandro/ Ele acentua a feiura física deles com tra!os fortes: assim) em -luto) o #elIo aparece Gcareca) desdentado) surdo) enrugado) cur#ado) com #oC agudaL/ Suas deficiências e seus re#eses s"o ostentados/ 8riguentos e ciumentos de sua autoridade) eles est"o) freJuentemente) em conflitoendi#idado com os filIos s"o sempre e ridículos/ Emtem As ) o #elIo Strepsíade) pelos egastos do filIo)perdedores fica saendo Jue S>crates nuvens uma escola em Jue ensina argumentos fortes e argumentos fracos) gra!as aos Juais ele poder? li#rar,se de seus credores/ as ele se sente muito #elIo para assimilar esses ensinamentos: G6omo posso) portanto) #elIo) sem mem>ria) de espírito lento) aprender as sutileCas da argumenta!"o precisaZL/ Ele) ent"o) en#ia o filIo em seu lugar) e o Mo#em torna, se t"o I?il em sofismas Jue pro#a ao pai Jue de#eria duelar/  p e!a e#oca ainda os #elIos Jue contam grosserias e Jue atem nos interlocutores porJue eles riem/ Em As ves!as) rist>fanes ridiculariCa %ilocleon e seus concidad"os por sua mania de Mulgar/ 6ertamente) toda a sua ora apresenta,se como uma s?tira política contra o triunal popular da =ileia) mas n"o foi por acaso Jue rist>fanes escolIeu #elIos para encarnar MuiCesA a#an!ando em grupo) apoiados em engalas) guiados por seus filIos) eles faCem triste figura/ Yuando %ilocleon est? atrasado) pensa,se logo em uma s(rie de doen!as de#idas $ #elIice) e) para terminar) seu filIo ainda o ridiculariCa/ Em Lis(strata) ca!oa,se ainda dos #elIos) Jue tentam) em #"o) epulsar o grupo de mulIeres reunidas na cr>pole/  luricidade e a impotência dos #elIos tam(m constituem moti#o do cmico/ Para rist>fanes) como para a maioria de seus contempor7neos) o #elIo M? passou da idade do amor físico) essencialmente porJue sua feiura torna re#oltante JualJuer ideia de rela!"o seualA a #elIice est? nas antípodas do erotismo) e a simples ideia de Jue um #elIo ainda possa ter deseMo ( suficiente para torn?,lo repugnante no espírito de um grego) para Juem eleCa) Mu#entude e amor s"o indissoci?#eis/ Bs em #elIos Jue trapaceiam soresesua idade tam(m s"o uma dos da com(dia) particular aJueles Jue maJuiam para unir,se um assuntos parceiro fa#oritos muito mais Mo#em) como em -luto/ Nesse sentido) as mulIeres #elIas s"o ainda mais desfa#orecidas) porJue en#elIecem mais r?pido Jue os Iomens/ GUm Iomem) Juando #olta da guerra) mesmo de cae!a ranca) tem pressa em se casar com uma mo!a/ as a mulIer tem um período muito curtoA se ela n"o o apro#eita) ningu(m mais Juer despos?,la e ela fica l?) consultando o futuroL &Lis(strata'/ enandro ( mais doce) mais indulgente/ lguns de seus #elIos s"o at( simp?ticos/ Em  samaniana) Demeas) Jue ultrapassou os sessenta anos e #i#e com uma cortes") ( generoso) afetuoso e serenoA ele e seu filIo adoti#o) oscIioI) se entendem em e se respeitam/ B outro #elIo da pe!a) Nicerato) pore e a#aro) n"o tem as mesmas Jualidades) mas n"o cai na caricatura/ Bs dois s"o dignos/ 6ontudo) asta um nada para eles desliCarem para o ridículo: como Juando se pem a discutir e a rigar/ Em enandro) o #elIo () soretudo) uma #ítima a lamentar: GJuele Jue #i#e muito tempo morre desgostosoA sua #elIice ( penosa) ele passa necessidades/ Jui e ali) encontra inimigosA tudo conspira contra ele/ N"o se foi na ocasi"o propíciaA n"o te#e uma ela morteL/  #elIice se torna) como a morte) uma alegoria) uma for!a mal(fica Jue ataca os indi#íduos e os corr>i/ GKelIice) tu

(s inimiga do gênero IumanoA (s tu Jue deterioras toda a eleCa das formasA transformas a eleCa dos memros em pesoA a rapideC) em lentid"o/L N"o s"o os #elIos Jue s"o odiosos) mas a #elIice/ Na literatura) o riso torna,se igualmente mais sutil/ T"o sutil Jue os críticos se deru!aram durante muito tempo sore o sentido dos Hinos de #al(maco) poeta aleandrino do s(culo 5K a/6/ O uma ora piedosa de um autor s(rio e de#oto) pensa#a,se/ istifica!"o da parte de um trocista Jue n"o se re#ela) sae,se IoMe/ Par>dia) Iumor refinado ou eplosi#o) s?iaspoio) e adi#inIas desrespeitosas: eis o oJue s"o de os sua ) Jue n"oa Hinos poupam os aluses deuses) como Jue eerce a profecia desde #entre m"e) o Jue < faC crer Jue era #entríloca/ Essa eigência de um riso moderado e mais fino n>s reencontramos nos oradores do s(culo 5K a/6/ Dem>stenes se diC magoado pelas ca!oadas de seu ad#ers?rio %ilocrato) Jue) para atrair a ades"o do po#o) usa#a todos os artifícios do ridículo: GN"o I? nada de espantoso) ateniensesL) diCia ele) Gno fato de n"o termos a mesma opini"o) Dem>stenes e eu: ele ee ?guaA eu) #inIo[L/ GE isso #os faC rir[L) constata Dem>stenes) desiludido/ 6om seu outro ad#ers?rio) EsJuino) ele troca Comarias mais espirituosas) e os dois n"o Iesitam em recorrer ao #elIo temor do ridículo) para moti#ar os atenienses: GN"o ( uma situa!"o penosa #er o rosto de um inimigo Jue ri de #>s e) com as pr>prias orelIas) ou#ir seus sarcasmosZL) pergunta EsJuino/ =ip(rides) êmulo de Dem>stenes) adJuire a reputa!"o de um ardiloso e sutil ironista) como o relata 9ongino: GSua maneira de rir e ca!oar ( fina e tem JualJuer coisa de nore/ Ele tem uma mara#ilIosa facilidade de maneMar a ironia/ Seus graceMos n"o s"o frios nem reuscados como os dos falsos imitadores do estilo ?tico) mas #i#os e opressi#os/ Ele dedica,se a eliminar as oMe!es Jue lIe faCem e torn?,las ridículas) amplificando,as/ Tem muito de agrad?#el e de cmico e ( pr>digo em tiradas de espírito Jue sempre acertam o al#o/ Enfim) tempera todas as suas coisas com le#eCa e gra!a inimit?#eisL/ + Dem>stenes) EsJuino e %ilocrato est"o de acordo num ponto: a decadência da democracia introduCiu em tenas uma derris"o generaliCada/ Tudo ( moti#o de riso) n"o se faC mais diferen!a emaiadores) oradores) Iomens políticos ufes)selamenta,se Dem>stenes/ Jueleentre Jue sae cati#ar os Jue riem consegue tudo: GSe ealgu(m apro#eita) ( in#eMadoA se o reconIecem) riem deleA se ele reconIece seu erro) ( perdoadoL/ =ip(rides faC em em pre#enir: GSe crês Jue ser?s inocentado no triunal dan!ando o corda= e faCendo rir como tens o I?ito) ( porJue (s ingênuo/ E) contudo) o Jue ocorre) afirmam os censores) e 5s>crates constata Jue GaJueles Jue s"o capaCes de se tornar ufes) de Comar) de imitar) s"o cIamados de em,dotados) ao passo Jue s"o os #irtuosos Jue de#eriam receer esse Jualificati#oL/Esse des#io para o Jue M? poderíamos cIamar de uma Gsociedade IumorísticaL suscita reticências entre os fil>sofos) Jue reagem ensaiando intelectualiCar o riso de agress"o) ele#ar o ní#el) tendo por al#o os argumentos e n"o as pessoas/ Bs di?logos platnicos ser"o ilustra!"o disso) tal como Fedro) em Jue Pr>dico reMeita) rindo) o prop>sito <

9E69EF6Y/,NEKEU) 8/ Gogos de espírito e mistifica!"o em 6alímacoL/ 5n: Le rire des anciens$ op/ cit/ DEkSTENES/ Sobre a embai=ada$ p/1rgias in#entou um m(todo para alongar e encurtar indefinidamente o discurso/ OS ;U)dias) imita!es) caretas urlescas/ s #eCes) o uf"o con#ida#a,se a si pr>prio e) em troca de comida) de#ia faCer rir a companIia) como o declara um personagem da com(dia de Epicarno) na primeira metade do s(culo K a/6/: GYuer eu Mante com aJuele Jue o deseMa &( suficiente me pedir') Juer com aJuele Jue n"o o deseMa &e ent"o n"o I? necessidade detinIa pedir') no fun!"o Mantar eureligiosa) sou o oo) fa!o satisfa!o anfitri"oL/ No início) esse parasitos uma antes de rir se etornar um meu ) GaJuele Jue geloto!oios faC rirL) nos anJuetes da oa sociedade ci#il/ B costume n"o era eclusi#amente grego/ =a#ia ufes entre os reis persasA as pinturas egípcias dos tQmulos de =eptanomida mostram ricos personagens acompanIados de Iomens disformes e grotescosA entre os filisteus) no s(culo V antes de nossa era) o rei isI tinIa #?rios oos em sua corte/ *2 B tirano de Siracusa) gatocles) n"o desdenIa#a de ser) ele pr>prio) o uf"o) mas este) em geral) era profissional) e alguns tornaram,se famosos) como Eudios) no s(culo 5K a/6/) particularmente apreciado por suas imita!es de lutadores/ Eistia mesmo em tenas um clue de ufes) os Sessenta) atestado no s(culo 5K a/6/A a reuni"o era no santu?rio de =(racl^s) na Diomeia) nos arredores da cidade/ Seus memros pertenciam $ alta sociedade) como 6alimedon) afetado por estraismo di#ergente/  fama de oa companIia desses palIa!os amadores era consider?#el/ %ilipe da acedonia os recompensa#a com um talento) por suas gra!as) e) em tenas) epresses como Gacao de cIegar dos SessentaL) Gos Sessenta contam JueL precediam o relato de uma oa piada/ Nos anJuetes) $s #eCes) era um pseudofil>sofo) o aretalogus) Jue faCia discursos morais permeados de grosseiros asurdos) mas) na maior parte do tempo) trata#a,se de pores, diaos) precursores dos cínicos e dos estoicos) Jue assim ganIa#am seu sustento/ Esse parece ser o caso do uf"o %ilipe) Jue se apresenta em ) banquete) de Venofonte: G8ateram $ porta: era o uf"o %ilipe/ Ele pediu ao porteiro Jue anunciasse sua cIegada e Jue o introduCisse/ Ele cIegara) disse) munido de tudo o Jue era preciso para comer $ custa de outro)disse: e seubeus escra#o esta#an"o muito mal,Iumorado n"o ter Jue almo!ado/  essas pala#ras) 6allias amigos) ( Musto recusar,lIe por um arigoA ele entre) pois_/ EnJuanto fala#a) ele olIa#a para ntíloco) a fim de Mulgar o Jue ele pensa#a da *0

FNBU9D) D/ Le rire et les larmes dans la littérature grecque d*Hom+re , -laton/ Paris: *--0) p/1-/ ;F%) %/ 1leusis und die or!hische 3ichtung Athens in vorhellenistischer ?eit/ 8erlim e No#a or: *-1) pp/1,1dia GN"o tenIo raC"o de mas ter orgulIo Juando) porJue saem Jue todos aJueles afeMados pela oa fortuna me con#idam para partilI?,la) enJuanto) se alguma infelicidade os surpreende) fogem de mim) com medo de rir $ re#eliaZL/*<  import7ncia do riso na #ida cotidiana dos gregos) ilustrada por essas cita!es) tam(m ( confirmada por um teto de %rinico) Jue) por #olta de 120 a/6/) assegura Jue aJuele Jue n"o sae rir ( um misantropo/* li?s) a com(dia atriuía a in#en!"o da rincadeira a dois prestigiados Ier>is míticos: FIadamante e Palamede) e o personagem Iom(rico T(rsito) Jue despeMa impertinências e inMQrias) pode ser considerado como uf"o guerreiro/ Butra pro#a da Juase institucionalidade dos ufes ( a eistência de manuais de cIala!as) constituindo um capital de Iist>rias engra!adas . cuMa efic?cia n"o ( de todo *3

VENB%BNTE/ ) banquete$ @$ **,*3/ 5idem) 5) *1,*crito de dera era conIecido como o fil>sofo Iil?rio) tal#eC fosse porJue ele Coma#a da estupideC de seus compatriotas/ lguns ditos espirituosos concernem aos adi#inIos e astr>logos e re#elam um e#idente ceticismo em rela!"o a sua capacidade/ Enfim) certos #ícios ou defeitos s"o ironiCados) como a pregui!a) a gula) a co#ardia) o alcoolismo/ s mulIeres s"o gentilmente descritas como ninfomaníacas: GUm Mo#em pergunta a sua ardente esposa: bulIer) o Jue #amos faCer) comer ou faCer amorZ_ bB Jue #ocê Juiser) n"o I? nada para comerL_/ Por(m) os amantes da pilI(ria oscena ficar"o decepcionados: o conMunto ( decente e) segundo an 8remmer) traC a marca do senso comum das Gclasses uranas inferioresL/ Butro manuscrito) datado do s(culo 555 a/6/) ( uma lista de insultos Gengra!adosL) dirigidos a essa ou $Juela enfermidade física/ 5ndiscuti#elmente) ama,se rir na ;r(cia antiga/ 6ontudo) a partir do fim do s(culo K a/6/ desenIa,se uma e#olu!"o/ B estatuto de uf"o degrada,se claramente no s(culo seguinte) a ponto de certos Iistoriadores #erem no clue dos Sessenta) dessa (poca) uma *- Venofonte esp(cie de associa!"o anticonformista Jue delieradamente pratica#a a pro#oca!"o contra a alta sociedade/ &130 a/6/,3 a/6/' Juis representar um ideal de soerano Jue saia rincar) criticando aí o riso agressi#o da ufonaria grosseira/ Em #iro!édia$ ele faC glaitadas diCer: GPoderias diCer Jue aJueles Jue se esfor!am por faCer rir têm alguma utilidade para o corpo ou Jue sua alma se torna mais em go#ernada) mais apta para a #ida políticaZL/20 Na corte,modelo de 6iro) Gn"o Ia#ia ningu(m Jue ficasse encoleriCado dando altos gritos ou Jue se alegrasse entregando,se ao riso ecessi#oL/2* B rei adora a rincadeira) a pala#ra espirituosa) mas sem inten!"o Cometeira/ esmo na guerra) a rincadeira tende a sustituir a Comaria triunfante: ( assim Juando ele representa os espartanos rindo dos soldados aliados a antinee/ Para o cIefe) o riso de ene#olência tende a sustituir o riso mal(#olo/

Em ) banquete$ Venofonte n"o confere um om papel ao uf"o) incapaC de faCer rir com suas palIa!adas) apesar de retirar delas sua gl>ria: GbO e#idente_) diC 9icon a %ilipe) *+

5idem) pp/ *crates) mais uma #eC) Jue faC todos rir com uma tirada n"o compreendida por seus interlocutores) Juando ele se #angloria de seus talentos de mediador/ De fato) todo o di?logo ope o ideal aristocr?tico de eleCa moral $ ufonaria grosseira Ierdada dos cmicos do s(culo K a/6/) da Jual Venofonte lamenta a popularidade/ B cínico ntístenes) Jue figura entre os con#i#as) ( apresentado como um uf"o pouco polido) Jue s> pensa em satisfaCer suas necessidades físicas) um discípulo estor#ador) de Juem S>crates de#e manter dist7ncia/ triuindo o prêmio de eleCa a 6rist>ulo) em detrimento de S>crates) os con#i#as mostram Jue s"o insensí#eis $ eleCa moral/ Entretanto) ) banquete tam(m cont(m uma par>dia dos di?logos platnicos) cuMas sutileCas dial(ticas s"o al#o de Comaria por leis e Epicrato/23 6ondena!"o do riso grosseiro e uso do riso sutil: eis duas das li!es de Venofonte) Jue d? prioridade $ ironia para um oMeti#o moral e intelectual/ ]omar dos #ícios e dos erros para atingir a #irtude e o conIecimento: essa no#a fun!"o do riso ele ilustra ainda em 3itos memor4veis por meio do personagem S>crates) Jue Gpresta#a ser#i!os aos Jue o freJuenta#am tanto rincando Juanto estando s(rioL e a Juem =ípias declara: G6a!oas dos outros) interrogando e refutando todas as pessoas) sem consentir em dar resposta nem indicar tua opini"o sore nenIum assuntoL/  eigência crescente de refinamento) nos anJuetes) pelo uso discreto do riso e pelo emprego sutil da ironia encontra,se em Venof"o e igualmente em rist>teles: G ironia con#(m melIor ao Iomem li#re Jue $ ufonaria) M? Jue o Iomem li#re diC a pilI(ria para seu pr>prio praCer) ao passo Jue o uf"o a diC para o praCer do outroL/ 21 B mesmo elogio e a mesma recomenda!"o aparecem em um fragmento elegíaco annimo sore a arte do anJuete/ B uf"o continua l?/ as ( agora de om,tom desacredit?,lo/ Teopompo de Yuios &3 a/6/,320 a/6/') por eemplo) despreCa o rei %ilipe da acednia) Jue ama as rincadeiras e d? confian!a ao escra#o gatocles GporJue ele o aMula#a e) participando de seus dan!a#a faCia rir/ $///eida Esse (eo$gênero de Iomens Juea cercam macednio e comanJuetes) Juem) le#ado por eseu amor ufonaria) ele passa melIor oparte de seu tempoL/ Teopompo demonstra o mesmo despreCo em rela!"o ao tirano de Siracusa) Dion 55) Jue se torna progressi#amente cego e cuMa doen!a os ufes imitam para faCê,lo rir/ Esse tirano terminou sua #ida) diC ele) GfaCendo cIistes em areariasL/ 5s>crates) em meados do s(culo 5K a/6/) fornece a contrapro#a dessa e#olu!"o/ Esse conser#ador) Jue idealiCa o passado) Jueia,se) em Antidose$ de #er seus contempor7neos Gconsiderar bdotados_ os Iomens Jue se faCem de ufes e têm talento para a Comaria e para a mímicaL/ Butrora) diC ele em Auro!agiticus$ Gprocura#a,se desen#ol#er maneiras nores imitando os ufesA e aJueles Jue eram le#ados pelas rincadeiras e se faCiam de palIa!os) Jue IoMe s"o considerados como pessoas espirituosas) eram tratados ent"o como pores loucosL/ Essa opini"o de 5s>crates re#ela o descr(dito Jue) em sua (poca) afeta o riso desenfreado dos antigos) nos meios intelectuais e na alta sociedade/ 22

VENB%BNTE/ ) banquete) 555) **/ 6FF5FE) /,6/ GSocratismo) platonismo e com(dia em B anJuete de VenofonteL/ 5n: Le rire des anciens ) op/ cit/ 21 F5STkTE9ES) Retsofos aordaram o assunto) de forma apaionada) tomando partido a fa#or do riso ou contra ele) Jue ( considerado) ao mesmo tempo) um m(todo e um estilo de #ida/ Bs discursos sore o riso) numerosos e contradit>rios) demonstram Jue se trata) para a ci#iliCa!"o Iel(nica) de um em essencial/ 6ícero) em seu tratado 3o orador$ faC alus"o a #?rias oras intituladas ) que faz rir$ Jue n"o cIegaram at( n>s) e ressalta Jue) apesar de #?rias tentati#as) os gregos n"o produCiram uma oa teoria sore o riso/ GEncontrei grande nQmero dessas gra!as picantes) t"o comuns entre os gregos &e em Jue os sicilianos) os Iaitantes de Fodes) os iCantinos e) acima de todos) os ?ticos s"o ecelentes') mas) Juando Juiseram elaorar uma teoria do graceMo e adeJu?,la a preceitos) mostraram, se particularmente insípidos) a tal ponto Jue) se faCiam rir) era por sua sensaoria/ ulgo) portanto) Jue ( impossí#el estaelecer uma doutrina nessa mat(riaL/ Bs gregos) pelo menos) estudaram muito o assunto) a partir do s(culo 5K a/6/) e suas escolas filos>ficas n"oe se contenta#am com um discurso neutro/ deptos ad#ers?rios do riso confronta#am,se) a ri#alidade foi encarnada) nos escritos tardios) por edois pensadores: Dem>crito) o amigo do riso) e =er?clito) o cIor"o/ Bu seMa) duas #ises opostas do mundo) duas concep!es fundamentais do ser: derris>rio ou s(rioZ No caso de Dem>crito) sua reputa!"o de Iil?rio n"o tem nada a #er com o personagem Iist>rico/ Di>genes 9a(rcio n"o menciona) em nenIum momento) esse tra!o/  lenda s> aparece num romance an>nimo do início do s(culo 5) o Romance de Hi!crifas do c(lere m(dico/ Este #ai a dere para estudar a GloucuraL de Dem>crito e encontra o fil>sofo sentado na frente de sua casa) com um li#ro na m"o e rodeado por p?ssaros dissecadosA ele tenta descorir onde se localiCa a ílis) M? Jue) para ele) essa ( a #erdadeira causa da loucura/ =ip>crates o interroga: GEplica,me agora a raC"o de teu riso diante das coisas da #ida/ b/// O o Iomem Jue me faC rir: ele ( pleno de derris"o e #aCio de ocupa!es raCo?#eisA todas as suas reflees o conduCem a infantilidades/ N>s o #emos epor,se inutilmente a penosos sofrimentosA o eagero de seu deseMo o conduC aos limites da Terra e a regies indeterminadasA ele funde o ouro e a prata sem deiar de Juerer possuí,losA tenta) sem cessar) possuir cada #eC mais sem outro oMeti#o Jue o de possuir por possuirA e ele n"o tem #ergonIa de se diCer feliC_L/2 B riso de Dem>crito aplica,se) portanto) $ #aidade das ocupa!es e inJuietudes Iumanas/ as ele #ai mais longe/ Esse riso tam(m ( uma crítica radical do conIecimento) a epress"o de um ceticismo asoluto: GNingu(m) entre n>s) conIece coisa alguma) e n"o saemos seJuer se saemos ou n"o saemosL/ B Iomem) sem a mínima ideia da #erdade) est? sempre a se preocupar) a se criar prolemas) a ter medo) ao longo de muitos anos/ Ser? Jue n"o I? do Jue rirZ B riso ( a saedoria) e filosofar ( aprender a rir/  a#entura Iumana ( ridícula) e s> se poder rir dela/ Dem>crito retoma aJui o mito da

2

Lettres du !seudoHi!!ocrate$ 5K) VVK55) 21,2/

cria!"o por uma gargalIada di#ina/ Suprema derris"o Jue faC do riso o ?pice da espiritualidade e da saedoria/ Dem>crito) o Iomem Jue ri de tudo) ( a encarna!"o etrema de um ceticismo niilista Jue se encontra) em germe) nos pensadores c(ticos) como Tim"o) Jue Di>genes 9a(rcio nos apresenta como algu(m Jue ri de tudo e de todos: GEle tinIa a inteligência #i#a e a Comaria pronta/ /// Ele tam(m tinIa o costume da pilI(ria/ /// rcesilas perguntou a Tim"o por Jue ele deiou Teas e Tim"o lIe respondeu: bPara ter ocasi"o de rir de ti mais de perto_L/2<  aJui amerece constata!"o da incapacidade radical Iomemaparência) de se conIecer e conIecer oderris"o mundo/( Nada ser le#ado a s(rio) M? Jue tudodo ( ilus"o) #aidade . tanto os deuses como os Iomens/ B riso dos cínicos ( diferente/ 6ontrariamente $s aparências) ele ( mais positi#o/ Praticando a ironia de forma pro#ocati#a) eles perseguem) de fato) uma finalidade moral) aparentando amoralidade/ Política do pior) Jue Venofonte n"o compreendia/ B mais c(lere dos cínicos do s(culo 5K a/6/) Di>genes) Jue consagrou o despreCo por todas as con#en!es sociais) faCia suas necessidades e copula#a em pQlico) multiplicando as pro#oca!es/ GUm dia) um Iomem o feC entrar em uma casa ricamente moiliada e lIe disse: bais do Jue tudo) n"o escarres no cI"o_/ Di>genes) Jue esta#a com #ontade de escarrar) escarrou no rosto dele) afirmando Jue era o Qnico lugar suMo Jue encontrara para faCê,loL/ 2 Esse tipo de conduta ( a ironia le#ada a seu paroismo e destinada a desmistificar os falsos #alores/ Di>genes e seus congêneres reatam com a tradi!"o do riso agressi#oA seu anticonformismo) sua transgress"o eacerada dos princípios e das ideias receidas) seu naturalismo indi#idualista) seu lance maior de paradoo e de esc7ndalos #isam) de fato) a aguilIoar o Iomem) a fim de Jue ele reencontre os #alores autênticos) Jue se encontre consigo mesmo/  anedota Jue mostra Di>genes) de lanterna na m"o) procurando Iomens e distraindo os curiosos com a frase: GProcuro Iomens) n"o esc>riaL () tal#eC) a mais re#eladora de sua atitude) Jue alia a lasfêmia ao místico: insultar o sagrado) acIincalIar a l>gica para descorir os #erdadeiros #alores/ Kladimir an(l(#itcI conseguiu elas f>rmulas para definir essa usca cínica: GB cinismo () freJuentemente) um fren(tica moralismoJue frustrado e uma ironia etrema//// cinismo n"o( ( outra coisa /// Jue uma ironia se di#erte em cIocar os filisteus)Bpor praCerA o diletantismo do paradoo e do esc7ndalo//// B #erdadeiro cinismo ( asc(tico e #irtuoso) Iostil $ alegria e desdenIoso das grandeCas seculares//// B cinismo () portanto) a filosofia do leil"o final/ /// B cinismo Moga tudo por tudo: desconfiado da l>gica e da moral) ele rei#indica eatamente o Jue repro#a//// B cinismo crê na fecundidade da cat?strofe e endossa) coraMosamente) o pecado porJue este se re#ela impossí#el) na esperan!a de Jue a inMusti!a se anule pela Iomeopatia do lance mais alto e do esc7ndaloL/2+ Yue seMa/ as tudo isso ( engra!adoZ GB cinismo) na #erdade) ( relati#amente s(rioA ou melIor) n"o ( totalmente simpl>rio nem totalmente c>mico) e ele n"o saeria diCer de si mesmo se ( intencionalA $ for!a de rincar com o esc7ndalo) acontece,lIe de endoss?,loL/ 2B riso necessita de um mínimo de desdoramento) de dist7ncia em rela!"o ao real/  leitura das fa!anIas de Di>genes na ora de seu Iom>nimo Di>genes 9a(rcio n"o deia dQ#idas: 2<

D5k;ENES 9OF65B/ GTímonL/ 5n: 0ida dos filgenesL/ 2+ NO9OK5T6=) K/ LBironie& Paris: ed/ 6Iamps,%lammarion) *- migos do riso grego) c(ticos ou cínicos) todos de#em a S>crates) emora saiamos pouca coisa sore o S>crates Iist>rico/ Segundo Di>genes 9a(rcio) ele se comporta#a como #erdadeiro uf"o: GEle discutia com #eemência) esticando os punIos para a frente ou puando os caelos) sem se importar com as risadas Jue pro#oca#aL/ as a tradi!"o rete#e) segundo Plat"o e Venofonte) a imagem de um ironista sutil) utiliCando o riso como instrumento para a usca da #erdade/ %ingindo ignor7ncia ou ingenuidade) ele le#a seus interlocutores a demolir) eles pr>prios) suas con#ic!es e cren!as) conduCindo,os a insolQ#eis contradi!es Jue os deiam suspensos sore o aismo do asurdo) em lugar de aMud?,los a sair dessa situa!"o/ B riso ( parte integrante do processoA trata,se do riso pedag>gico) do Jual) ali?s) S>crates ( al#o freJuentemente: GOs ridículoL) lIe diC) asicamente) 6?licles em CgenesL/ 8UD5N) =/ GB cinismo lQdico) atitude aristocr?ticaZL/ 5n: Humoresques$ n/) Humour et société& Presses Uni#ersitaires de Kincennes: *--1) pp/+-,*02/ 32 P9THB/ Cs acreditamos saer das coisas Juando n"o saemos nada/ Preconceitos) con#en!es) erros) cren!as infundadas: tudo isso ( solQ#el na ironia socr?tica/ E o Jue restaZ penas a ironia/ S>crates n"o troue #erdade positi#a $ Iumanidade/ Por(m) troue,lIe muito mais: a ironia como saedoria) como estilo de #ida) a ironia Jue dissipa as miragens) a ironia Jue nos torna lQcidos e destr>i falsas #erdades/ 9e#ada a seus limites etremos) essa ironia socr?tica conduC a 9uciano de Sam>sata) a esta,fera de todos os dogm?ticos) de todos os possuidores da #erdade) religiosos ou Iumanos/ 9uciano) o Iomem Jue ri de tudo) o Iomem Jue é uma gargalIada) merece Jue nos detenIamos nele/ amais algu(m ir? mais longe Jue ele na derris"o generaliCada/ Nascido ao redor de *20) num meio modesto da sia enor) perfeitamente IeleniCado) susidi?rio de leandria) ele atra#essou a #ida como num desfile de 6arna#al/  eistência ( um corteMo urlesco) um espet?culo derris>rio) risí#el/ O o Jue ele faC diCer o personagem enipo) seu porta,#oC: GEnJuanto eu considera#a esse espet?culo) pareceu,me Jue a #ida dos seres Iumanos era uma longa prociss"o cuMas categorias a fortuna ordena e regula) e para onde ela traC) so diferentes costumes) aJueles Jue a compem/ Um ela fa#orece) #este,o de rei) coloca,lIe uma tiara na cae!a) d?,lIe sat(lites) cinge,lIe a fronte com um diademaA outro) re#este com a roupa de escra#oA um ela orna com as gra!as da eleCa e outro desfigura a ponto de torn?,lo ridículo) porJue ( preciso Jue o espet?culo seMa em #ariadoL/3< Nessa com(dia grotesca e asurda Jue ( a #ida) Juem n"o ( ridículoZ 9uciano Coma de tudo e de todos) fil>sofos) deuses) cIarlat"es) falsos profetas) s?ios) loucos e at( dos c(ticos) dos cínicos e dele mesmo/ Uma derris"o t"o radical acaa em saedoria deocIada diante da Gimensa idiotice dos IomensL) em uma terra em Jue Gningu(m faC nada por nadaL/  moral da #ida ( Gdeiar passar rindo a maior parte dos acontecimentos sem le#ar nada a s(rioL) nem a terra nem o c(u nem o inferno/ 9uciano ser#e ao pQlico Go riso cmico so a maMestade filos>ficaL) segundo sua pr>pria epress"o/ Parodiando o di?logo platnico) ele in#erte o m(todo socr?tico: colocando o s(rio a ser#i!o do cmico) ele Garranca sua m?scara tr?gica e gra#e e lIe impe uma outra) cmica) satírica) ou seMa) risí#elL) escre#e ele em A du!la acusa8o& Bs fil>sofos) incapaCes de Gindicar um rumo simples e seguro para conduCir,se no mundoL) s"o seu al#o 33

BUT,PSTFO) E/ GB riso em Plat"o) um des#io na #ia da #erdadeL/ 5n: Le rire des anciens$ op/ cit/ VENB%BNTE/ ) banquete$ 2*sofo . um #erdadeiro .) enipo) cuMa saedoria se eprimetodas peloasrisoA ele rifilos>ficas sempre ee de tudo/ Emseus ele passa em Hermot(mos$ ou tagarelas/ As seitas$Desgostoso re#ista escolas ridiculariCa incorrigí#eis de Gsuas fanfarronadas e seus discursos cIarlatanescosL) ele conclui pela GincerteCa uni#ersalL/ Em s seitas em hasta !2blica$ ele organiCa uma ridícula #enda das escolas filos>ficas em leil"o/ B leiloeiro) =ermes) pe $ #enda o pitagorismo: G #enda: a melIor #ida) a mais respeit?#el/ Yuem Juer comprarZ Yuem Juer ele#ar,se acima da IumanidadeZ Yuem Juer conIecer a Iarmonia do uni#erso e #i#er de no#oZ B pitag>ricoq conIece a aritm(tica) a astrologia) a magia) a geometria) a mQsica) a cIarlatanice/ Tu #ês nele um adi#inIo superiorL/ B aristotelismo se #ende em) porJue ele sae muito sore coisas indispens?#eis: por eemplo) GJuanto tempo #i#e o primo) a Jue profundidade o mar ( iluminado pelo sol e Jual ( a natureCa da alma dos autres /// como o Iomem ( um animal risí#el) como o asno n"o o ( e Gamante n"o saedos nem construir na#egarL/ Entre os artigos $ #enda) S>crates) Mo#ensL) Juenem #ê tudo em doro porJue tam(m tem ostam(m olIos dafigura almaA ( o tirano de Siracusa Jue o adJuire/ inda $ #enda) o Gcarrancudo de P>rticoL isto () o estoicoA e Pirro) o 6(tico) Jue du#ida at( da eistência dos compradores e dos golpes Jue receeA e depois o epicurista satisfeito/ =? dificuldade em #ender o cínico) Gdescarado) audacioso) insolente com todo mundoL) Jue acaa cedido por dois >ulos/ %oi feito um lote com Dem>crito) o GIil?rio de deraL) Jue Coma de tudo) e =er?clito) o GcIor"o de EfesoL) Jue dramatiCa tudo e) por isso) ningu(m o Juer/ ssim) 9uciano) Jue Coma dos Comadores) ri dos Jue riem e du#ida do ceticismo) atinge a nega!"o asoluta) o nada/ B mundo di#ino n"o ( poupado/ 9uciano tem um riso ainda mais inetinguí#el Jue o dos deuses/ 6om o riso ele arrasa o c(u) os mitos e todas as di#indades assustadoras em A assembleia dos deuses$ )s di4logos dos deuses) 3ioniso& Bs imortais tornam,se ridículos títeres Jue se Jueiam de seu traalIo e rigam/ =(racles insulta Escul?pio) #ulgar Gcortador de raíCes e cIarlat"oLA o deus da medicina lIe retruca Jue ficou em contente de encontr?,lo Juando cIegou ao Blimpo) Gmeio grelIadoL com sua tQnica/ ]eus se Jueia das falsas Iist>rias Jue mascateiam sore os deuses . a come!ar por G=omero) esse #elIo cego) esse cIarlat"o Jue nos cIama de em,a#enturados e Jue conta em detalIes o Jue acontece no c(u) Musto ele) Jue n"o pode #er o Jue acontece na terraL/ omo) deus do sarcasmo) recrimina: ( inadmissí#el[ Deiamos entrar no Blimpo JualJuer um) esp(cies de semideuses) sem ao menos corar taa dos metecos[ Tudo isso ( por culpa de ]eus) com todos os seus astardosA s"o admitidos at( estrangeiros Jue n"o falam grego e permitem Jue os fa!am coisa) representa!es etra#agantes do nada/ senIor dos deuses/ Fesultado: $ for!a de crerIomens em JualJuer os Iomens n"o creem em Bs deuses n"o s"o mais os senIores do riso/ Esse dom terrí#el escapou deles e se #olta contra eles/ Na ci#iliCa!"o grega M? se torna real essa imagem Jue Olie Xiesel aplica $ ci#iliCa!"o Mudaico,crist": GSaes o Jue ( o risoZ ///Eu #ou te diCer/ O o erro de Deus/ 6riando o Iomem para sumetê,lo a seus desígnios) ele lIe outorgou) por inad#ertência) a faculdade de rir/ Ele ignora#a Jue) mais tarde) esse #erme da terra se ser#iria dele como

instrumento de #ingan!a/ Yuando ele se deu conta) M? era tarde/ Deus n"o podia faCer mais nada/ Era tarde para retirar do Iomem esse poderL/ Kingan!a do Iomem/// ou #ingan!a do diaoZ Bs crist"os tendem para a segunda Iip>tese/ PorJue 9uciano n"o os poupou/ li?s) o contr?rio teria sido surpreendente/ Essas pessoas Jue #eneram Gesse grande Iomem crucificado na PalestinaL s"o um ando de cr(dulos ingênuos Jue) al(m do mais) têm uma pressa infatig?#el de se faCer matar) oferecendo,se) estupidamente) ao martírio/ No li#ro Sobre a morte dos !eregrinos$ 9uciano pe em cena como um cínico deocIado) assassino seu pai) Jue se tornou ispo crist"o) e falae dos crist"os Gesses pores coitados Juedeforam con#encidos de Jue ser"o imortais #i#er"o eternamente/ Em conseJuência) eles despreCam a morte e se entregam a ela de forma #olunt?ria/ Por outro lado) seu primeiro legislador persuadiu,os de Jue eles s"o todos irm"os) uma #eC Jue mudaram de religi"o e renegaram os deuses da ;r(cia para adorar seu famoso sofista crucificado e #i#er segundo suas leis/ /// Portanto) se acontece de cIegar at( eles um impostor esperto) Jue saia apro#eitar,se das circunst7ncias) ele n"o tarda a enriJuecer Comando de sua simplicidadeL/ Para os crist"os) 9uciano ser?) durante muito tempo) uma encarna!"o do diao) o diao Jue ri) o diao Jue Coma de Deus/ Seu riso est? por toda parte) mesmo nos infernos Jue enipo . como Ulisses) Eneias e muitos outros . te#e ocasi"o de #isitar) relatado em "eni!o$ ou A nec%omania e em )s di4logos dos mortos& B inferno ( um #erdadeiro moinIo onde se entra e sai $ #ontade/ B s?io ail>nico Jue are a porta a enipo recomenda,lIe passar,se por =(racles) Ulisses ou Brfeu) ou seMa) um freJuentador da casa) o Jue facilitaria sua #isita/ E eis Jue enipo) sempre rindo) retoma sua #iagem/ 6aronte fica indignado: GDe onde nos troueste esse c"o) ercQrioZ Durante a tra#essia) ele s> faCia ladrar para os passageiros e Comar delesA e) enJuanto todos os outros cIora#am) ele era o Qnico Jue se permitia rirL/ GEF6\F5B . N"o saes) 6aronte) Juem ( aJuele por Juem acaas de passarZ O um Iomem #erdadeiramente li#re) Jue n"o se preocupa com nadaA enfim) ( enipoL/ Na realidade) I? muita di#ers"o no inferno/ Eles se di#ertem ainda mais Jue l? em cima) na terra) onde n"o se sae nem mesmo de Jue se ri/ Jui se trata #erdadeiramente do riso inetinguí#el) aJuele dos Jue saem) afinal) Jual ( a #erdade) como o diC P>lu: Genipo) Di>genes te compromete) #iste de tudo o Jue acontece sore a terra e ainda #ens aJui emaio rir mais um pouco/ 9?) tuas risadas têm apenas um oMeti#o incerto) e) como se diC) Juem sae eatamente o Jue nos tornamos depois da morteZ ? aJui) n"o cessar?s de rir) como euL/ 3 ssim) 9uciano se Munta a Di>genes) o 6ínico) no riso infernal) o riso Jue liera/ iI?il 8aItine) em seu li#ro cl?ssico sore Faelais) n"o deiou de re#elar) na ora de 9uciano) Go #ínculo do riso com os infernos e com a morte) com a lierdade de espírito e da pala#raL/3+ O o resultado de toda uma corrente de pensamento grego/ B riso agressi#o do período arcaico) triunfante dos deuses) esse risointelectualiCado e#ocador do caos srcinal) era portador de esse uma riso incrí#el for!a #indo destruti#a/ Domesticado) a partir do s(culo 5K a/6/) ele se transforma na corrosi#a ironia socr?tica) c(tica) cínica e termina na 3 3+

5idem) p/*32/ 8=T5NE) / LBDuvre de Franais Rabelais et la culture !o!ulaire au "o%en Age et sous la Renaissance$ trad/ franc/ Paris: *-0) p/ -/

derris"o uni#ersal/ Kerdadeira #ingan!a do diao) no sentido de Jue esse perigoso dom di#ino se torna re#elador do asurdo do ser/ o riso criador da srcem responde o riso destruti#o do ceticismo integral) Jue des#ela a #erdadeira natureCa dessa cria!"o: miragem) ilus"o) incmodo) logro/ O preciso rir três #eCes/ amais os crist"os perdoar"o 9uciano por sua contrarre#ela!"o: $ re#ela!"o di#ina de um mundo tr?gico a ser le#ado a s(rio) os Gmacacos de 9ucianoL opem a re#ela!"o de um mundo derris>rio e cmico/ Eles pul#eriCam a cria!"o com sua gargalIada/ OS #$?TI"OS' DE $IT?GOR#S # $L#TÃO as entre os gregos Ia#ia tam(m correntes de pensamento Jue defendem a seriedade do ser) e estes desconfiam do riso) Jue ( preciso enMaular) enfraJuecer) super#isionar) regulamentar/ N"o se pode deiar em lierdade uma for!a t"o perigosaA M? Jue n"o se pode elimin?,la) ( preciso confin?,la num papel sualterno) de pura e#as"o) a #?l#ula de seguran!a/ Bs estoicos s"o pessoas s(rias/ Elas n"o riem e mostram,se sensí#eis $ Comaria dos outros/ GSe deseMas ser fil>sofo) prepara,te desde M? para ser ridiculariCado e Comado pela multid"oL) diC Epicteto/ G5gnora isso/ N"o rias muito) nem de muitas coisas nem sem conten!"o/L N"o fa!as os outros rirem: GE#ita tam(m faCer rir/ Essa ( uma maneira de desliCar para a #ulgaridade e) ao mesmo tempo) de perder o respeito Jue teus #iCinIos têm por tiL/ E se #ais $ com(dia) Gast(m,te totalmente de gritar) de rir do ator) de como#er,te/ /// Do contr?rio) seria sinal de Jue te apaionaste pelo espet?culoL/3- Enfim) o tipo de pQlico Jue rist>fanes teria deseMado/ Para os estoicos) o riso ( uma marca de #ulgaridade e de oagem) mas () tam(m) e soretudo) uma marca de impotência) uma confiss"o de fracasso em transformar o mundo ou uma situa!"oA ( uma resposta inadeJuada/ Juele Jue ri dissocia,se do oMeto de seu riso) toma dist7ncia em rela!"o $ ordem do mundo) em lugar de integrar,se nela/ Jueles Jue aderem realidade)o re#olucion?rio) os Jue acreditam) os Jue s"o solid?rios a oum #alor sagrado) esses n"o riemA o $militante) o político) o funcion?rio) policial) o apaionado n"o se sentem tentados a rir daJuilo Jue defendem/ Tal#eC o estoico condene o lado pessimista do riso/ Diante do mundo como ele () alguns creem poder transform?,lo) s"o os militantesA os outros o olIam sem se mo#er) s"o os estoicosA os terceiros riem dele porJue o creem imut?#el e derris>rio . mas essa derris"o n"o deia de ter uma secreta piedade/ Bs pitag>ricos tam(m n"o riem) $ imagem de seu fundador) Pit?goras) cuMa lenda diC Jue se tornou impassí#el) como o #asto uni#erso regido pela Iarmonia dos nQmeros/ Em tenas) os pitag>ricos eram ironiCados nas com(dias por seu rosto de Juaresma/ SemelIan!as com os crist"os foram muitas #eCes ressaltadas pelos autores antigos/ Toda#ia) ( em Plat"o Jue se de#e procurar uma argumenta!"o de princípio contra o riso/ B riso n"o est? ausente de seus di?logos: S>crates e seus interlocutores riem #?rias #eCesA ( possí#el encontrar Iist>rias engra!adas) como em Lacos$ em Jue 6tesilaos) Jue in#entou uma arma no#a) se infiltra na aparelIagem de um na#io inimigo e gesticula de l? como um títereA 10 em 310

EP56TETB) anuel) VV55) VVV555) 1) *) *0/ P9THB/ Lacos$ *+1a/

A re!2blica$ S>crates eplica Jue freJuentemente as coisas parecem ridículas em raC"o de seu car?ter ins>lito e Jue o riso desaparece com o I?ito) como nos eercícios gin?sticos Jue ele prope estaelecer para uso das mulIeres/1* 6ontudo) Plat"o desconfia do riso) cuMa natureCa ami#alente ( inJuietante/ O uma pai"o Jue pertura a alma e Jue pode estar ligada) ao mesmo tempo) ao praCer e $ dor/ o relatar os Qltimos momentos de S>crates) %(don declara: G=a#ia JualJuer coisa de desorientador na emo!"o Jue eu sentia: uma mistura etraordin?ria) na Jual o praCer entra#a ao mesmo em Jue dor Juando eu pensa#a de repente) ele cessaria de #i#er[ Esse estadotempo de espírito eraa Juase o mesmo em todasJue) as pessoas Jue esta#am presentes: $s 12 #eCes ríamos) $s #eCes cIor?#amos///L/ 5sso ( partilIado entre riso e l?grimas) Juando se #ê a maneira como as almas escolIem sua #ida futura/  natureCa perturadora do riso ( igualmente manifesta no riso mal(#olo) Jue comina em e mal) praCer e in#eMa/ 6ontudo) esse tipo de riso cotidiano e anal) o riso pro#ocado pelos peJuenos infortQnios e re#eses de nossos amigos) ( conden?#el: GYuando rimos do ridículo de nossos amigos) o Jue afirma nosso prop>sito ( Jue) enJuanto cominamos praCer e in#eMa) ocorre uma comina!"o entre praCer e desgosto/ =? pouco tempo concordamos em #er) na in#eMa) uma dor da alma) e rir dela ( um praCerA al(m do mais) isso acontece simultaneamenteL/13 Fir do ridículo de outrem ( tam(m demonstrar Jue n"o se conIece a si mesmo/ B Qnico caso de riso lícito ( rir dos inimigos/ Na #ida urana) de#e,se aster de rir/ Essas Gcaretas de fealdadeL) esses solu!os e soressaltos Jue acompanIam a emiss"o de ruídos ca>ticos s"o indecentes) oscenos) indignos) incon#enientes) perturam o espírito e traduCem a perda do controle de si mesmo/ Fir nos torna feios) tanto física Juanto moralmente/ O por isso Jue as leis de#eriam proiir os autores cmicos Gde faCer de JualJuer de nossos cidad"os um personagem de com(diaL/11 Se ( preciso faCer com(dias) de#e,se contentar com rir de estrangeiros e escra#os . e) mesmo assim) Gsem pai"oL/ Nas rela!es com os cidad"os) a Comaria ( condenada) porJue o GIomem Jue se entrega a uma troca de ofensas ( incapaC de se aster de ridiculariCar aJuele Jue insulta) e essa ( a forma Jue a ofensa adJuire todas as #eCes Jue 1

nos deiamos por elaL/ =? um le#ar domínio em Jue o riso ( asolutamente proiido: a política/ N"o se de#e) e#identemente) Comar de Iomens políticos) e estes Qltimos) so pena de degradar sua fun!"o) de#em sempre permanecer dignos e s(rios/ GN"o ( preciso Jue nossos guardi"es gostem de rir) porJue) Juando nos deiamos le#ar pela for!a do riso) tal ecesso gera uma rea!"o contr?ria) igualmente forteL/1< B riso faC as pessoas perder a lucideC e o controle de si mesmas) indispens?#eis aos dirigentes/  arte e a literatura nunca de#em representar os Iomens importantes rindo: isso ( degradante e solapa seu prestígio/ Por mais forte Jue seMa a raC"o) n"o se de#e falar do riso dos deuses) Jue s"o impertur?#eis/ Plat"o n"o perdoa a =omero o Griso inetinguí#el dos deusesLA ( uma #erdadeira lasfêmia/ B riso ( estranIo ao mundo di#ino) mundo do 1*

5dem) A re!2blica$ #) 12a) / 5dem) Fédon$ -a/ 13 5dem) Filebo$ 0a/ 11 5dem) Leis$ V5$ -3d/ 1 5idem/ 1< 5dem) A re!2blica$ 555) 3++e/ 12

imut?#el e da unidadeA ele pertence ao domínio despreCí#el do mutante) do mQltiplo) do feio) do mal: G representa!"o de Iomens importantes tomados pelo riso incontrol?#el n"o de#e ser admitida) muito menos Juando se trata dos deuses/ uito menos ainda) sem nenIuma dQ#ida) eles de#em faCê,lo/ ssim) n"o se admitir? mais Jue =omero fale dos deuses) como o faC aJui: bE ruscamente um riso inetinguí#el Morrou entre os em, a#enturados) $ #ista de =efesto se arrastando pela sala[_ 5sso) segundo sua tese) ( inadmissí#elL/1 Musto Comar dos #ícios e dos defeitos morais) sema um pai"o) e utiliCar ironia sutil emOdial(tica: com Plat"o) o riso domesticado) reduCido magro sorriso)uma ( limitado a um uso parcimonioso a ser#i!o da moral e do conIecimento/ B riso arcaico) arulIento e agressi#o) est? domadoA desse mal) ( preciso faCer um em) como de um c"o sel#agem se pode faCer um c"o de guarda/ #RIST.TELES E O $R.$RIO DO OE rist>teles n"o ( muito diferente de Plat"o nesse assunto) e ( preciso matiCar a c(lere f>rmula Jue lIe ( atriuída sem raC"o/ rist>teles nunca disse Jue Go riso ( pr>prio do IomemLA ele apenas disse1+ Jue o Iomem G( o Qnico animal Jue riL ou Jue GnenIum animal ri) eceto o IomemL/  diferen!a ( o grau/ No primeiro caso) o riso faria parte da essência Iumana) e um ser Jue n"o risse n"o poderia ser Iomem/ No segundo caso) trata,se simplesmente de ressaltar uma característica potencial: o Iomem ( o Qnico Jue tem a capacidade de rirA o riso eiste nele . e s> nele . em estado potencial) mas pode,se ser Iomem sem nunca rir/ E ( melIor usar o riso com parcimnia/ De início) esteticamente) o riso) Jue aparece na crian!a com Juarenta dias) n"o ( muito lisonMeiro/ Ser? essa a raC"o pela Jual os artistas gregos raramente representam faces risonIasZ s pinturas dos #asos) Jue aordam temas cotidianos) s"o sempre s(riasA e a com(dia n"o aparece nas cenas de teatro) como ressalta 9ouis S(cIan: G com(dia n"o antigas deiou registros na cer7mica) ao contr?rio do Jue se pensaA alguns #asos coríntios e#ocam farsas d>ricas Jue retiram sua mat(ria da mitologia ou da #ida comum/ /// E n"o se conIece nenIuma pintura inspirada em rist>fanesL/1- Seria por uma dificuldade t(cnica em reproduCir a f?cies mutante de Juem riZ Pro#a#elmente n"o/ Trata,se antes de uma escolIa est(tica/ B riso ( feio/ rist>teles tam(m classifica a com(dia como gênero liter?rio inferior $ trag(dia: ele ressalta) na -oética) GJue esta Juer representar os Iomens inferiores) aJuela Juer represent?,los superiores aos Iomens da realidadeL) o Jue resulta em diCer Jue o cmico degrada o Iomem e o tr?gico o engrandece/  defini!"o aristot(lica do risí#el como um Gdefeito e uma feiura sem dor nem danoL ( igualmente muito negati#a/ rist>teles rompe completamente com o riso arcaico) Cometeiro) agressi#o e triunfante/ S> se pode rir de uma deformidade física se ela n"o for sinal de dor ou doen!a/ B riso s> ( aceit?#el em peJuenas doses) para tornar mais agrad?#el a con#ersa!"o) com rincadeiras finas e Jue n"o magoem/ GJuele Jue realmente agrada ( o Jue n"o se permite 1

5idem) 555) 3+-a/ F5STkTE9ES/ -artes dos animais$ 555) *0) tudes sur la tragédie grecque dans ses ra!!orts avec la céramique& Paris: *-2 porJue eles agradamL/ * Esse coment?rio deia entre#er a dist7ncia Jue eiste entre os tetos te>ricos) Jue constituem gra#emente nossas fontes) pr?tica social/ N"o nosaoincomodemos: enJuanto fil>sofos epressam suae aIostilidade em rela!"o riso) os gregos . e ososoutros . di#ertem,se como se isso n"o eistisse/ s refei!es) na #ida pQlica e pri#ada) rinca,se) Coma,se) criam,se ditos espirituosos) imitam,se palIa!os) rinca,se desragadamente/ Por(m) desse riso s> nos restam algumas anedotas) mais ou menos adulteradas) referentes a pessoas c(leres/ ssim) segundo Yuintiliano) Pirros perdoa os Mo#ens Tarentino por terem, no ofendido) durante um Mantar) porJue eles conseguiram faCê,lo rir de sua resposta/ GB Jue lIe dissemos n"o ( nada em compara!"o com o Jue teríamos dito se o #inIo nos ti#esse faltado/L 9i!"o: o riso pode sal#ar) desde Jue o senIor tenIa senso de Iumor/ Koltemos a rist>teles) Jue) Iomem ponderado e eJuilirado) n"o aprecia os caracteres amargurados: GJueles Jue n"o faCem rincadeiras e n"o suportam os Jue as faCem s"o) tudo indica) rQsticos e raugentosL/2 B ecesso in#erso ( o dos clons$ dos ufes) dos insuport?#eis animadores de e#entos Jue) em sociedade) consideram Jue o riso ( origat>rio e se encarregam de alegrar o amiente $ for!a/ Esses tiranos do riso s"o de todas as (pocas: GJueles Jue) pro#ocando o riso) #"o al(m dos limites s"o) parece) ufes e pessoas grosseiras) agarrando,se ao ridículo em todas as circunst7ncias e #isando antes a pro#ocar o riso Jue le#ar em conta o prop>sito de n"o ofender os Jue s"o al#o de suas ComariasL/3 Entre os dois ecessos) rist>teles #aloriCa a atitude GdaJueles Jue) em suas rincadeiras) permanecem pessoas alegres Eeutra!eloi') o Jue significa JualJuer coisa como: pessoas de espírito refinadoL/1 Essa #irtude de eutra!eloi$ marca de om gosto e de eJuilírio) o resultado da domestica!"o do risoe finos na oa sociedade/ B grosseiro riso Iom(rico foi( reduCido ao estado de sorriso audí#el cacareMos destinados a ameniCar con#ersas s(rias) a dar um torneio agrad?#el e descontraído $s discusses/ E#olu!"o ine#it?#el e da Jual reencontramos a apologia) mais de Juatro s(culos mais tarde) em um dos Qltimos representantes do Ielenismo: Plutarco/ Suas )bras morais e filostica a 9ic/maco$ 5K) K555) 5idem) 5K) K555) 1/ 2 5idem) 5K) K555) 3/ 3 5idem/ 1 5idem/  P9UTF6B/ )bras morais e filoslons e 9icurgos 6ertamente) esse n"o ( um riso li#re) etrodoro) mas ser#il) dissoluto e Jue mereceriadaJui/ o cIicoteL/ No Jue se refere $ religi"o) Plutarco ( um dos primeiros a estaelecer a eJua!"o rir  ateísmo/ Bs ateus s"o os macacos de 9uciano) Jue escarnecem dos mist(rios sagrados e da loucura dos crentes: G6onsiderai Jue se trata de ateísmo: ele rir? com um riso furioso e) como se diC) sard>nico) ao #er as coisas Jue praticam) e $s #eCes dir? aiinIo no ou#ido dos íntimos Jue est"o $ sua #olta: bJueles est"o fora de si) rai#osos_L/+ Em uma (poca em Jue a religi"o se espiritualiCa e se torna asoluta na linIagem platnica e aristot(lica) em Jue a di#indade se congela em um espírito Qnico) imut?#el e eterno) o riso ( epulso dos c(us/ Num ser monolítico em Jue a onipotência) a essência e a eistência s"o uma coisa s>) n"o I? mais espa!o para o cmico/ B riso insinua,se pelos interstícios do ser) pelas fissuras e pelos peda!os mal colados da cria!"oA em Deus n"o pode Ia#er a menor fissura/ B riso n"o tem mais nada a #er com o di#ino) e) suitamente) adJuire um #erniC dia>lico: o diao tenta utiliC?,lo para desintegrar a f() ou Deus/ O o instrumento de sua desforra/ ssim) o pensamento grego pag"o prepara a reMei!"o crist" ao riso/ Na #ida corrente) Plutarco despreCa essas c>cegas grosseiras Jue se parecem a Guma con#uls"o e a um desfalecimentoL/ E#itemos as Comarias e o esc?rnio: Yuanto $s risadas) ( melIor aster,se completamente aJuele Jue n"o souer us?,las competentemente e com artifício) em tempo e lugar oportunosL/ - 8em acompanIado) pode,se Gter pro#eito rindo e rir apro#eitando,seL) e I? maneiras elegantes de Comar docemente) sem ferir . Plutarco d? numerosos eemplos delas/ as con#(m ser prudente e) por outro lado) n"o se de#e

receer rindo as reprimendas s(rias Jue nos diCem respeito: isso seria pro#a de imprudência e co#ardia/ B riso grego nos feC percorrer um itiner?rio Juase completo) do Jual as (pocas seguintes s> far"o ilustrar uma ou outra etapa/ Bs mitos enraíCam o riso nos canais oscuros Jue marcam a passagem da animalidade $ Iumanidade/ Eles contam como o riso) #indo dos deuses) apareceu como meio de controlar os instintos animais &agressi#idade) medo' e como uma rea!"o instinti#a de prote!"o diante da tomada de consciência de nossa condi!"o mortal) da perspecti#a #ertiginosa do nada e da tri#ialidade de nossa dependência do corpo &seo) alimento) ecre!"o'/ =? muito tempo) esses mitos têm sido ritualiCados nas festas Jue celeram nossa srcem) selando) no riso coleti#o) a amiguidade de nossa condi!"o de seres efêmeros) correndo sem cessar atr?s de nossa pr>pria natureCa/ s festas têm seu prolongamento no teatro cmico) Jue faC a transi!"o com o cotidiano #i#ido em Jue reina) <

5idem) 3* / 5idem) -+ ;/ + 5idem) *22 %/ - 5idem) 30 %/ 

at( o s(culo K a/6/) um riso arcaico) duro) agressi#o . um riso Jue () ao mesmo tempo) cimento social) reMei!"o ao estrangeiro e afirma!"o de si/  partir do fim do s(culo K a/6/) o refinamento crescente da cultura intelectual) Jue tem por efeito opor) cada #eC mais) a Iumanidade $ animalidade) interroga,se sore a natureCa desse comportamento estranIo Jue ( o riso/ Desde ent"o) as atitudes di#ergem/ Bs cínicos utiliCam a Comaria pro#ocadora como um correti#o) um tratamento de cIoJue para dissol#er as con#en!es sociais e reencontrar os #erdadeiros #alores/ Bs c(ticos) desausados) pensam de Jueasurdos a com(dia Iumana umas>Iist>ria de loucos e o mundo inteiroBs( uma #asta com(dia diante da (Jual se pode rir) como Dem>crito/ pitag>ricos e os estoicos) Jue) ao contr?rio) le#am o mundo t"o a s(rio Jue têm dele uma concep!"o panteísta) proscre#em o riso) Jue) diante de um uni#erso di#ino) eJui#ale a uma lasfêmia/ Por fim) os platnicos e os aristot(licos domesticam o riso para faCer dele um agente moral &Comando dos #ícios') um agente de conIecimento &despistando o erro pela ironia' e um atrati#o da #ida social &por eutrapelia'A mas eles anem rigorosamente o riso da religi"o e da política) domínios s(rios por ecelência/ B riso ope,se ao sagrado/ B riso inetinguí#el dos deuses) depois de ser encarnado no riso agressi#o e demente de =omero) eplodiu entre o riso grosseiro e amargo de Di>genes) o riso desausado de Dem>crito) a ironia de S>crates) a eutrapelia de rist>teles/ Das faces gra#es de Pit?goras) de na?goras e de ristomenes) Jue) segundo 6l?udio Eliano nunca riram) $ face risonIa e trocista de 9uciano) Jue riu de tudo) os gregos apresentam um leJue completo das atitudes diante da eistência/

. - O RISO UNI(I/#DO DOS L#TINOS O risus0 satrico e grotesco Bs latinos n"o s"o mais s(rios Jue os outros/ %oram os Iistoriadores e os pedagogos Jue construíram e transmitiram durante s(culos . por meio de estudos cl?ssicos e de Iumanidades) aseando,se tetossolene) cuidadosamente escolIidos . a imagem imponente de uma romanidade gra#e) em Ier>ica) est>ica/ Um mundo di#idido em dois: de um lado os 6at"o) os 6(sar e os 8rutus) imp?#idos) cumprindo seu destino pontuado de frases Iist>ricas em recortadas Jue preencIem os dicion?rios de cita!es e as p?ginas rosa do -etit LarousseA de outro a plee Jue gargalIa diante das oscenidades da atelana e Jue #ocifera sore as grades do anfiteatro/ Entre o riso grosseiro e a se#eridade est>ica) nada) eceto) tal#eC) o sorriso de Kirgílio) t"o ang(lico) e o #ar!e diem Ioraciano) mais patife) mas t"o elegante/ 6aricatura) e#identemente/ =a#ia Plauto e u#enal) as orgias das saturnais e o urlesco do Satiricon$ mas isso era assunto de especialistas) e sua entrada nos manuais era escrupulosamente filtrada/ B mundo romano era o mundo do s(rio/ Bs escritores latinos têm uma parte de responsailidade nessa mentira Iist>rica) ao menos aJueles do período augusto) Jue lamenta#am a mítica idade de ouro da FepQlica) a idade da #irtude) do maMestoso) do frugal e do Ieroísmo gra#e/ Nossos autores cl?ssicos) erigindo os latinos como modelos #enerados e traduCindo suas oras . mesmo as mais truculentas e as mais cIulas . em um estilo ret>rico e grandiloJente) impuseram a imagem estereotipada do latim solene) impassí#el) en#olto em sua toga austera) acima de JualJuer suspeita de cmico/ O $RO;LE# DO UOR L#TINO Por(m) Juando se olIa mais de perto) constata,se Jue o riso est? presente por toda parte no mundo romano/ B riso so todas as suas formas) positi#as e negati#as) sutis e grosseiras) agressi#as e indulgentes) Jue a língua latina concentra em uma Qnica pala#ra: risus& B riso) multiforme) permanece riso: do trocadilIo grosseiro ao Iumor mais fino) passando pelo grotesco) pelo urlesco) pela ironia) pela Comaria) pelo sarcasmo/ Jui) o purista #ai perder seu sorriso e franCir o cenIo: n"o misturemos esses diferentes termos[  Juest"o de saer se I? um Iumor latino) por eemplo) deu lugar a surpreendentes contro#(rsias) nas Juais cada um perde) ao mesmo tempo) seu latim e seu Iumor/ 6ertos especialistas do riso) Jue têm a tendência . ( o cQmulo[ . de se le#ar a s(rio) gostariam de reser#ar o Iumor) esse termo indefiní#el) a uma (poca e a um lugar muito precisos) lan!ando o an?tema contra os sacril(gios Jue o dispersam aos Juatro #entos/ Eug^ne de Saint,Denis) autor) em *-crito) Plauto) Karr"o e muitos outros/2 Foert Escarpit Mustamente ressaltou Jue s"o soretudo os anglicistas n"o rit7nicos) franceses em particular) Jue Celam para reser#ar o Iumor aos ingleses do s(culo VK555 ao VV/3 Pierre Daninos () sem dQ#ida) o Jue cIega mais perto da #erdade) Juando d? esta defini!"o etremamente derir Iumor: de tudo) na minIa uma disposi!"o de espírito Jue nosampla permite de tudoGO) soantes a m?scara do s(rio/ Trataropini"o) Mocosamente coisas gra#es e gra#emente coisas engra!adas) sem Mamais se le#ar a s(rio) sempre foi pr>prio do Iumorista/ ;ra!as a isso) ele pode) com freJuência) diCer tudo) sem parecer toc?,loL/ 1  primeira Jualidade do Iumor ( precisamente escapar a todas as defini!es) ser inapreensí#el) como um espírito Jue passa/ B conteQdo pode ser #ari?#el: I? uma multiplicidade de Iumor) em todos os tempos e em todos os lugares) desde o momento em Jue) na mais remota pr(,Iist>ria) o Iomem tomou consciência dele mesmo) de ser aJuele e ao mesmo tempo de n"o o ser e acIou isso muito estranIo e di#ertido/ B Iumor surge Juando o Iomem se d? conta de Jue ( estranIo perante si mesmoA ou seMa) o Iumor nasceu com o primeiro Iomem) o primeiro animal Jue se destacou da animalidade) Jue tomou dist7ncia em rela!"o a si pr>prio e acIou Jue era derris>rio e incompreensí#el/ B Iumor est? em toda parte/ Festa saer se ele adJuire formas típicas) particulares a um po#o) a uma na!"o) a um grupo religioso) profissional ou outro: Iumor inglês) alem"o) americano) Mudaico) latino etc/ N"o) o Iumor ( uni#ersal) e essa ( uma de suas grandes Jualidades/ 6om certeCa) o tra!o de Iumor encarna,se) ine#ita#elmente) em estruturas e culturas concretas) mas pode ser apreciado por todos porJue sempre ultrapassa o cI"o Jue lIe d? srcem/ Na internacional do Iumor) os Iumoristas de todos os países est"o unidos) animados pelo mesmo espírito/ B Iumor ( um seto sentido Jue n"o ( menos Qtil Jue os outros/ =? aJueles Jue s"o dotados desse sentido e aJueles Jue n"o o têm . essa enfermidade os pri#a de um ponto de #ista essencial sore o mundo: eles o #eem) o escutam) omenos tocam) o desfrutam) se d"o totalmente conta de Jue elemundo) n"o eiste/ Digamos) de maneira pro#ocadora) Juemas elesn"o imergem nesse material ou espiritual) real ou imagin?rio) mas s"o incapaCes de assumir uma dist7ncia crítica) de se desprender) de ser li#resA agarram,se a sua representa!"o do mundo sem perceer Jue se trata apenas de uma representa!"oA desempenIam seu papel com tal con#ic!"o Jue n"o #eem Jue ( s> um papel/ O con#eniente repetir,lIes) como SIaespeare) Jue /// o mundo inteiro ( um palco) os Iomens e as mulIeres) simples atoresA eles faCem suas entradas e suas saídas)  e cada um) em sua #ida) desempenIa muitos pap(is)

nada ( fato: Gacredita,seL/

*

S5NT,DEN5S) E/ de/ 1ssais sur le rire et le sourire des latins& Paris: *-sito do temperamento romano/*< Kirgílio e =or?cio) mais perto de suas srcens) lIe d"o raC"o: GBs camponeses de usnia) ra!a oriunda de Troia) di#ertem,se com #ersos grosseiros) com risos desragadosA eles #estem m?scaras Iorrendas) grudadas $ peleA eles te in#ocam) 8aco) em Iinos alegres e) em tua Ionra) le#antam no alto de um pinIeiro figuras de argila modeladaL) escre#e o primeiro em Cerio) como no caso dos #ersos infamantes declamados na algaCarra pri#ada do occentatio . tal#eC uma das srcens do cIari#ari medie#al/ Na (poca de Kirgílio e de =or?cio) o sentido m?gico dessas pr?ticas M? desaparecera Ia#ia muito tempo) e delas s> resta#a o aspecto de di#ers"o turulenta/  língua latina permite tam(m compreender o car?ter mordaC do Iumor latino/ 6om suas formas elípticas) ele se presta mara#ilIosamente ao sarcasmo) $ tirada) ao Mogo de pala#ras conciso e picante) característico da dicacitas$ ou causticidade/ B costume camponês de corir as pessoas de improp(rios est? na srcem de muitos sorenomes latinos) estigmatiCando defeitos físicos) intelectuais e morais) tais como Scaurus$ o manco) Calba$ o arrigudo) S6neca$ o #elIote) Lurco$ o glut"o) .rutus$ o grosseiro) ou .ibulus$ o eerr"o/ Tomando,se por ase esses sorenomes) o simples deslocamento de uma letra permite uma mudan!a de sentido cmico: / %ul#ius Noilior) o not?#el) torna,se) para 6at"o) "obilior$ o inst?#el/ Essa pr?tica) Jue para n>s re#ela,se de aio ní#el) ( comum mesmo nos eercícios orat>rios de alto ní#el) tais como as pr(dicas de 6ícero/ Este n"o Iesita em recomendar o procedimento) assim como os diminuti#os: seu ad#ers?rio) 6lodius PulcIer &o elo') torna,se -ulchellus &o elo garoto'/ Ele pr>prio) 6ícero &o gr"o,de,ico') n"o escapa $s rincadeiras) Jue aceita de om grado/ os amigos Jue lIe aconselIam mudar de nome) ele responde Jue tornar? esse gr"o,de,ico t"o c(lere Juanto #at8o &o prudente') #atullus &o peJueno tra#esso' ou Scaurus &o manco'/ Esses malaarismos com as pala#ras) Jue a concis"o rigorosa da língua permite) est"o no cora!"o da Comaria mordaC Jue constitui a festivitas &Mo#ialidade' e a dicacitas& Elas est"o tam(m na srcem desses di#ertimentos pastorais Jue consistem em en#iar de um grupo a outro) em r(plicas alternadas) GdesafiosL mordaCes com uma m(trica precisa: as Kal(rio ?imo) foi emessas 3dio e a c>leraL/20 Em Institui8o oratprio da cidade e um fundo discreto de cultura adJuirida pelo con#í#io com pessoas instruídasA em uma pala#ra) o contr?rio do rQsticoL/ 2* Todos esses gêneros) escre#e ele) s"o ilustrados por oradores c(leres: ;aa) o cmico folgaC"o) unius 8assus) o cmico insolente) 6assius Se#erus) o cmico ?spero) Domitius fer) o cmico gentil/  ufonaria) Gcom contorses de rosto e dos gestosL) e o cmico osceno tam(m s"o freJuentes) para seu grande pesar/ Yuanto a seu grande modelo) 6ícero) Gele se empenIou muito em faCer rir) n"o somente fora do recinto Mudici?rio) mas em seus pr>prios discursosL/22 Uma coisa ( certa: desde suas srcens) os romanos gostam de rir e interessaram,se por essa pr?tica) esmiu!ada por numerosos escritores/ Eles Gredigiram preceitos sore esse assuntoL e compuseram compila!es de ditos espirituosos) Jue Yuintiliano e#ita citar: GSe eu Juisesse destacar) sucessi#amente) todos os ditos espirituosos dos antigos) iria sorecarregar meu li#ro de eemplos e faCê,lo assemelIar,se $s compila!es para faCer rirL/23 Ele concorda) contudo) em citar algumas lagues mais aceit?#eis a seu gosto) especialmente graceMos Iier?rJuicos) de superiores em rela!"o a sualternos . rincadeiras f?ceis e condescendentes Jue n"o s"o a melIor ilustra!"o da causticidade latina/ ssim) faCendo alus"o ao costume romano de Mogar moedas aos elefantes) ugusto teria dito a um

*+

FT5N ET) F/) ;599FD) / Les genres littéraires , Rome& Paris: *--0) p/2/ YU5NT595NB/ Institui8o oratdio ridículo da Mu#entude de 6ipi"o e por ter escarnecido da família de atellus/ Seu contempor7neo Plauto ast(m, se) em suas com(dias) de JualJuer ataJue pessoal/ Sua srcem Iumilde n"o lIe permitiria tais impertinênciasA ele se contenta)tais pois) comosuma #er#e etraordin?ria) em do aferrar,se re#eses sociais) a certas categorias) como cortes"os e os eploradores po#o/ aos  (poca das guerras ci#is estimula a #er#e dos satiristas) e alguns ditadores) como Silla) n"o desdenIam de rir com os comediantes/ 6(sar ( oMeto de numerosas s?tiras) Jue incidem) em particular) sore sua #ida seual/ Segundo Suetnio)2< ele tolera em as Comarias Jue o atingem) por eemplo) pelo assunto de suas rela!es com o rei da 8itínia) Nicomedes/ Dolaella o denomina Go ri#al da rainIa e parceiro íntimo do leito realLA seu colega cnsul 8iulus fala dele como Ga rainIa da 8itínia) Jue Jueria deitar com um rei e Jue) agora) Juer ser um delesLA um certo Bt?#io teria saudado Pompeu) pulicamente) com o título de rei e 6(sar com o de rainIaA 9icinius 6al#us lIe dispara #ersos Cometeiros e seus pr>prios soldados) durante o desfile triunfal depois da guerra da ;?lia) canta#am,lIe) a plenos pulmes) seguindo seu carro) uma can!"o Jue tinIam composto: 6(sar desonrou a ;?lia) e ele o feC pelo rei Nicomedes/

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=BF65B/ >!odos$ K555/ Sore os romanos e a #elIice) #er 5NB5S) ;/ Histoire de la vieillesse& Paris: *-+) pp/ **,*ria gaulesa/ Nicomedes n"o receeu louros) pesar de ser o maior dos três/

Butra co!la dirige,se aos romanos: TraCemos de #olta nosso proeneta cal#oA Fomanos) recolIei #ossas mulIeres[ Todo o ouro Jue lIe Ia#eis confiado Ser#iu para pagar as putas gaulesas/

6Qrio) o KelIo) Jue cIama 6(sar de Ga puta itínia de NicomedesL) tam(m o trata de Gmarido de todas as mulIeres e mulIer de todos os maridosL/ Yuanto a 6ícero) ele escre#e Jue Gesse descendente de Kênus perdeu a #irgindade na 8itíniaL e um dia interrompeu 6(sar) Jue eplica#a ser politicamente de#edor de Nicomedes: G8asta) por piedade[ N>s saemos tudo o Jue ele te deu e o Jue lIe deste em trocaL/ B mesmo 6ícero compe em 11 a/6/,13 a/6/ as feroCes Fil(!icas contra ntonio) mas dessa #eC ele paga com sua #ida/ So o 5mp(rio) a s?tira política n"o desaparece) mas adJuire um torneio diferente/ Busa,se ridiculariCar o imperador) mas somente depois de sua morte e com a finalidade de glorificaro osenado no#o soerano) reaiandode o predecessor/ ssim) no início reino de Nero) Juando declara a deifica!"o 6l?udio) Sêneca descre#e sua do GaooriCa!"oL &A!ocoloc%ntosis') s?tira urlesca e oscena do defunto: GYuando morreu) ele escuta#a atores cmicos) assim compreendeis por Jue os temo/ Ele pronunciou suas Qltimas pala#ras depois de deiar escapar um ruído sonoro de seu >rg"o de comunica!"o Iaitual: b%lautista) creio Jue soltei um cIio_/ 6ontudo) Jue eu saia) ( o Jue ele fiCera/ Soretudo) cIia#aL/ 2 6l?udio cIega primeiro ao c(u) na esperan!a de ser deificado) mas sua cIegada pro#oca a indigna!"o dos deuses: GKendo essa estranIa apari!"o) essa marcIa iCarra) ou#indo essa #oC grosseira e incompreensí#el Jue parecia pertencer mais a um monstro marinIo Jue a uma criatura terrestre) =(rcules acreditou Jue seu *3R traalIo cIegaraL/2+ Surge o deate sore a pertinência de deificar semelIante criaturaA ugusto fica indignado: GYuereis deificar asdeolIem essetrês corpo[ Bs deuses ficaram escandaliCados Juando ele nasceu[ tal Se IomemZ ele ( capaC articular pala#ras coerentes) Juero me tornar seu escra#o[ as Juem adoraria semelIante deusZ Yuem creria neleZL/2- 6om a deifica!"o sendo reMeitada por unanimidade) 6l?udio cIega ao inferno) onde encontra todos os GamigosL Jue mandara assassinar e Jue lIe reser#am uma acolIida mo#imentada/ GYuando os #iu) 6l?udio gritou: bEstais todos aJui) meus amigos[ 6omo cIegastesZ_ Pedro Pompeu lIe diC: b]omas de n>s) seu astardo cruelZ Busas perguntar comoZ as Juem nos teria en#iado para c? sen"o tu) carrasco de todos os amigosZ_L30 u#enal utiliCa) um pouco mais tarde) o mesmo procedimento em rela!"o a Domiciano) acusado de tirania) de deocIe e de crueldade em sua s?tira 1/ No#amente) escre#endo #inte anos depois da morte desse imperador) ele procura enorecer a no#a dinastia denegrindo a precedente/ Daí a an?lise de Susanna 8raund: G6ontrariamente $s 2

SNE6/ A!ocolosintose$ 1) 2,3 &ed/ P/ T/ Eden) 6amridge: *-+1'/ 5idem) ) 2,3/ 2- 5idem) *3) 3/ 30 5idem) *3) tem como finalidade a defesa das tradi!es e da ordem estaelecida/ So sua forma mais antiga) antes mesmo da escrita) ela ( praticada por meio de cantos e #ersos de ironia dirigidos a magistrados e generais #encedores) para lemr?,los de Jue)rural apesar de sua grandeCa) continuam Iomens/ecessi#a O ainda uma do om, senso c?ustico) #isando aeles eJuilirar a ealta!"o dosmanifesta!"o grandes Iomens) ou assim considerados) Jue teriam tendência a Gter cae!a grandeL/ O uma saedoria rQstica epressa de maneira escarnecedora) transcri!"o familiar do vanitas vanitatum ílico: o riso como antídoto ao orgulIo e $s pompas Iumanas/ Tito 9í#io deu numerosos eemplos dessas manifesta!es de derris"o Jue acompanIam o desfile de triunfo dos #encedores) depois do s(culo K a/6/) e a antiguidade desse uso ( confirmada por Dionísio de =alicarnasso: GO e#idente Jue essa pr?tica) nos triunfos) dessa esp(cie de di#ertimento) em Jue o urlesco ocupa#a lugar) era costume desde os primeiros s(culos entre os romanos/ O uma lierdade) permitida ainda IoMe $Jueles Jue seguem a pompa triunfal) de diCer improp(rios $s pessoas de em) sem poupar nem seJuer os generais de e(rcito/ /// Esses tra!os satíricos eprimem,se em #ersos compostos nos campos de atalIaL/32  tradi!"o prossegue so o 5mp(rio) como o testemunIa arcial em seus 1!igramas$ no fim do s(culo 5: GKossos triunfos têm o I?ito de tolerar as rincadeiras) e um general nem enruesce por fornecer mat(ria aos moteMosL/33 Kimos um eemplo com Qlio 6(sar Jue) de acordo com Dion 6assius) tenta #agamente protestar) mas ( reduCido ao silêncio pelas pilI(rias/ O uma cena espantosa essa do di#ino 6(sar) em p( em seu carro) de tQnica pQrpura) com a toga salpicada de estrelas de ouro) cetro em uma das m"os e ramos de louro na outra) sofrendo) $ guisa de Iinos de lou#or) risos grosseiros e cantos oscenos de seus legion?rios) Jue o cIamam de pederasta/ O uma marcante ilustra!"o do poder do riso nos romanos/ B costume se ritualiCa pouco a pouco) o Juefica eplica seu do sentido profundo: por ocasi"o do triunfo) um lemra,te escra#o) cmico profissional) ao lado #encedor e lIe repete: GBlIando para tr?s) de Jue n"o (s mais Jue um IomemL) enJuanto a multid"o grita improp(rios/ Tam(m surpreendente) a nossos olIos) ( a pr?tica da derris"o do defunto) Juando de suas e(Juias/ GEu #iL) escre#e Dionísio de =alicarnasso) Gnas pompas fQneres dos grandes Iomens) principalmente aJueles cuMa #ida foi feliC) coros de s?tiras Jue precediam o f(retro e mescla#am o canto $ dan!aL/ 31 Bs imperadores n"o escapam $ regra/ No corteMo fQnere) um uf"o) o mimus$ di#ertia a multid"o imitando os re#eses do desaparecido/ Suetnio relata como o uf"o %a#or) le#ando a m?scara de Kespasiano e arremedando suas atitudes) ridiculariCa a a#areCa do morto durante seus funerais: ele pergunta Juanto custa a cerimnia e declara preferir Jue lIe deem uma parte da soma e Moguem seus restos no

3*

8FUND) S/ GParadigms of poer: Foman imperors in Foman satiresL/ 5n: Humour and Histor%& Bford: ed/ / 6ameron) *--3) p/dia) da Jual os gregos fiCeram tanto apan?gio/ Estes M?) desde o s(culo K a/6/) parodiaram =omero) as f?ulas mitol>gicas e at( certos fil>sofos/ Em Foma) Plauto e Terêncio utiliCaram o procedimento do pasticIe) =or?cio usou o do pindarismo Petrnioraiscados multiplicaa as reminiscências liter?rias em Satiricon& as a par>dia desce at( osegrafites car#"o) como aJueles encontrados em Pompeia) Jue s"o G$ maneira deL Kirgílio e de =or?cio/ Esses #ersos da 1neida ou das .uc tem um defeito) o de n"o ter defeitoL/ 6om Sidnio polin?rio) enfim) o riso c?ustico e agressi#o dos primeiros latinos termina seu percurso totalmente aprisionado e reduCido ao estado de um ornamento inofensi#o e #"o/ O L#DO NEGRO DO RISO RO#NO! O GROTES"O B riso romano tam(m tem outra especialidade: o grotesco/ as) ao passo Jue o espírito c?ustico pode ser considerado natural e srcin?rio) esse no#o elemento ( cultural) ligado a um certo desen#ol#imento da sociedade latina/ =istoricamente) ele aparece no primeiro s(culo de nossa era) logo ap>s as atrocidades e turulências políticas e sociais da 3 3<

SUET`N5B/ GKespasianoL) *-/ FBDF5;UE] 9E5D) E/ Gartial,u#enal: entre castigatio !er risum et censura morumL& 5n: Le rire des anciens$ op/ cit/) p/ *1*/

Foma repulicana/ So muitos aspectos) o grotesco se alterna com a ironia rQstica/ B riso deocIado) rai#oso) com finalidade moraliCante e conser#adora) Jue Coma dos #ícios e das coisas no#as) ( sucedido por um riso inJuieto e perturador) Jue pro#oca mal,estar e #ai muito al(m do riso urlesco/ Esse riso ( franco) simplesmente in#erte as coisas de forma tempor?ria/ B riso grotesco surge de uma rea!"o de medo diante da realidade Jue por momentos se deforma) perde sua estrutura racional) tranJuiliCadora) tornando,se monstruosa/ Esse tipo de alucina!"o lQcida tal#eC pare!a engra!ado) mas Gpode acontecer Jue o grotesco se distancie inteiramente dos registros cmicos) e) se o riso aparece) ( um riso de Iisteria e IorrorL) escre#e 9ouis 6alleate) Jue ainda acrescenta: GB riso grotesco n"o ( meramente uma rincadeiraA mal,estar) inJuieta!"o) at( medo est"o largamente associados a eleL/3 B grotesco surge) em geral) na seJuência das agita!es políticas e sociais Jue in#erteram a ordem GnaturalL das coisas e Jue nos le#am a ter um olIar no#o sore o mundo: este se desestrutura) decompe,seA seus elementos fundem,se uns nos outros) recompem,se de forma monstruosa e ridícula/ Diante desse mundo inst?#el) incerto) desconcertante) o espírito Iesita e) se se decide pelo riso) ( um riso seco) Juase sem alegria/ Petrnio ( o primeiro grande artista do grotesco/ Seu Satiricon permanece uma ora misteriosa) da Jual susistem fragmentos em Jue se misturam a magia) o erotismo) o osceno) o elo e o feio) em uma Gtransgress"o cominada a uma est(tica da Iarmonia) 3+

ruptura estaelecida uma podem ordem faCer da natureCa o ins>litoL/ transgress"o das leis com naturais rir) masJue ( orefuta riso do diao) Jue seper#ers"o compraC eema misturar tudo para nossa confus"oA e esse riso) como o do personagem Yuartilla) pro#oca medo: G8atendo as m"os) ela eplodiu num riso t"o forte Jue ficamos amedrontadosL/ =or?cio M? Ia#ia eplorado essas regies neulosas em Jue se apagam os limites entre as categorias Iaituais) em Jue o Iorror torna,se cmico) e o risí#el) Iorrí#el/ s cenas de feiti!aria prestam,se em a essa alJuimia) como a do li#ro 5 das S4tiras& Yuase dois s(culos mais tarde) puleio desen#ol#e o tema em As metamorfoses$ título re#elador de um mundo inst?#el em Jue tudo ( possí#el e todas as referências e #alores desapareceram/ Nessas a#enturas grotescas) n"o I? em nem mal) elo nem feio) mas simplesmente perip(cias Jue determinam um riso emara!ado e #agamente perturador/ O um romance dia>lico) a come!ar por seu Ier>i) M? Jue se trata das triula!es de um asno) animal Jue encarna os maus instintos) as for!as mal(ficas) a sensualidade desenfreada/ Silênio) filIo de Pan) ca#alga um asnoA muitos romanos acreditam Jue os Mudeus adoram o asno) e o famoso grafite do s(culo 555) representando um asno crucificado) permanece um enigma) como #eremos/ B imagin?rio crist"o ser#e,se muito) ali?s) desse JuadrQpede: o asno do pres(pio) o asno da fuga do Egito) o asno da entrada em erusal(m) o Jue poderia significar a domestica!"o das for!as do mal/ Para os egípcios) ( tam(m o animal de SetI) deus respons?#el pela morte de Bsíris/ 9Qrico e demente) ele simoliCa as for!as oscuras da natureCaA sua gritaria e#oca a cacofonia) o caos) o oposto da Iarmonia da idade de ouro . ( um riso Iediondo e osessi#o/ O ume romance pelado confus"o pela G8rreno íntima mistura de riso) medo morte/ Bdia>lico riso est? tam(m no cora!"o relatoA de e aígêneros) ( cultuado/ me diC: bmanI" ( o dia de uma festa instituída desde as srcens de nossa cidade nessa (pocaA entre todos os mortais) s> n>s in#ocamos o santo deus Fiso) segundo um rito agrad?#el e pr>prio 3 3+

699E8T) 9/ GB grotesco na literatura latinaL/ 5n: Le rire des anciens$ op/ cit/) pp/**0 e *03/ 5idem) p/ *03/

para ecitar a alegria_L/3- as essa alegria ( amígua) sempre misturada ao medo: assim como Juando 9ucius) implicado em um caso criminal) ( condenado $ morte) surgem risos contra o infeliC Juando lIe re#elam Jue se trata de uma lague/ s des#enturas de Telifr"o) mutilado pelas feiticeiras) sem nariC e sem orelIas) n"o s"o uma pilI(ria e) no entanto) pro#ocam uma eplos"o de riso: GBs assistentes apontam com o dedo) meneiam a cae!a para me designarA enJuanto ficam #ermelIos de rir) eu passo entre as pernas dos #iCinIos ao meu lado e escapo) suando frioL/ P(rsio e u#enal tam(m praticaram o do grotesco) $ procura de algopro#oca al(m um das aparências/  tomada de consciência do ridículo) monstruoso e do asurdo solu!o ca>tico e congelado Jue s> tem as características físicas do riso: G5nstrumento de arte) #is"o desestruturada do mundo) mas tam(m constru!"o de um uni#erso Jue se Juer total) o grotesco constitui o instrumento eficaC de uma an?lise lQcida) $s #eCes risí#el) mas cruel) do Iomem asurdo de todos os temposL/ 10 O por isso Jue o cmico grotesco s> aparece num est?gio tardio da e#olu!"o de mentalidades e da cultura em dada ci#iliCa!"o/ Fesulta da constata!"o de Juanto o mundo ( incompreensí#el) constata!"o consecuti#a a traumatismos coleti#os Jue trincaram a facIada l>gica das coisas e deiaram entre#er) atr?s das aparências) uma realidade proteiforme) sore a Jual n"o temos mais controle/ B riso grotesco incide sore a pr>pria essência do real) Jue perde a consistência/ O uma #erdadeira desforra #eC Jue pul#eriCa ontologia) desintegradoa asurdo) cria!"o di#ina) reduCida do ao diao) estado uma de ilus"o/ oele lado do riso airnico) constata!"o o riso grotesco ( a constata!"o do n"o lugar: dois risos cererais) reduCindo o ser ao asurdo e $ aparência/ B primeiro () de preferência) grego) mais intelectual) mais filos>fico) mais sensí#el ao car?ter irracional e il>gico da realidade/ B segundo () antes) romano) mais pr?tico) mais sensí#el $ dissipa!"o do concreto) das leis físicas do mundo material/ Para os dois) o cmico irrompe pelas recIas da facIada s(ria das coisasA mais Jue recIas) uracos Jue se arem na tetura l>gica ou sensí#el do ser/ Por essas aerturas) percee,se o outro lado) e o cIoJue sacode,nos ner#osamente: esse riso ( o grito de surpresa de um Iomem a Juem o caos e o nada acaam de assaltar/ O RISO )ESTIVO D#S S#TURN#IS E D#S LU$ER"#IS  esses risos de intelectuais ope,se o riso popular das festas coleti#as/ as ele n"o teria tam(m um sentido GsorenaturalLZ Di#ino ou dia>licoZ Duas festas) soretudo) cIamam a aten!"o: as saturnais e as lupercais) em Jue o riso ( o elemento essencial/ Etn>logos e Iistoriadores s"o Juase un7nimes Juanto a sua significa!"o/ s saturnais) de início limitadas a um Qnico dia &o *1 das calendas de Maneiro) isto () * de deCemro) antes do calend?rio Muliano') depois estendidas a três dias &de * a *- de deCemro' e) por fim) a uma semana a 23Jue de deCemro') s"oaodestinadas preencIer a lacuna eistente entreo a dura!"o do &de ano* lunar) ser#e de ase calend?rioaoficial) e a do ano solar) Jue rege calend?rio dos traalIos agrícolas/ Esses poucos dias representam um #aCio) um período rouado $ dire!"o de ]eus) soerano atual dos deuses e dos Iomens) e durante o Jual 310

PU9E5B/ ) asno de ouro ou As metamorfoses$ 55) 3*/ 699E8T) 9/ op/ cit/) p/ ***/

6ronos,Saturno) o senIor do tempo) retoma sua posi!"o dominante/ B reino de Saturno foi) segundo os mitos) a idade de ouro/ Trata,se) portanto) de um retorno mítico a essa (poca feliC e desaparecida) (poca de igualdade) de aund7ncia) de felicidade/  alegria propiciada por esse retorno peri>dico manifesta,se pelo riso) e o riso alimenta,se dos rituais e das pr?ticas Jue acompanIam essas festas/ De início) s"o rituais de in#ers"o/ Tudo acontece ao contr?rio) M? Jue o tempo est? in#ertido/ 5n#ers"o do dia e da noite: tocIas e lanternas em pleno dia) presas $s facIadas das casas no diaSaturno lR de ManeiroA aclama!"o Gno#o solLifronte) $ meia,noiteA e dan!a durante a noite/ era) ali?s) associadodea um anus) o deus de duascantos faces) olIando para a frente e para tr?s/ 5n#ers"o de seos: os Iomens #estem,se de mulIer e cantam com #oC de falsete) significando o retorno ao Iermafroditismo primordial/ 5n#ers"o social: todo mundo usa o cIap(u de lierto) o !ileus libertatisA os escra#os comem com os senIores e podem dar,lIes ordens/ =? uma ilustra!"o disso na segunda s?tira de =or?cio) em Jue o autor se faC criticar por seu escra#o em uma discuss"o sore a loucura/ 5sso #ai at( a in#ers"o da linguagem) com a utiliCa!"o de um #erdadeiro Marg"o) produCindo efeitos cmicos: GEssas festi#idades di#ersas aparecem como a epress"o do tempo in#ertido/ Durante *2 dias) em Jue grosserias e oscenidades s"o de preceito) ri#aliCam,se tam(m can!es par>dicas) fac(cias e Mogos de pala#ras/  pr?tica da blíngua #erte_ & vertere  #oltar') in#ertem letras e sílaas e emdesses Jue serituais) deturpaelemento o sentidodeterminante das pala#ras)nesse de#e pro#ocaremo Jue riso)secomplemento indispens?#el período capital para a circula!"o das almasL/1* B processo de in#ers"o e derris"o dura at( a elei!"o de um rei cmico) Jue de#e faCer rir e tem toda a licen!a durante uma semana/ Esse costume s> aparece com o 5mp(rio/ T?cito conta Jue Nero teria sido eleito) uma #eC) por seus alegres companIeiros e apro#eitou para ridiculariCar 8ritanicus: GDurante a di#ers"o das saturnais) os Mo#ens Moga#am dados para saer Juem seria o rei) e Nero ganIouA ele lIes deu ordens emara!antes/ Brdenou a 8ritanicus Jue #iesse se colocar no meio deles e cantasse uma can!"o/ Nero espera#a pro#ocar riso $ custa do Mo#em rapaC) porJue 8ritanicus n"o tinIa por I?ito participar de reunies s>rias) Jue dir? daJuelas em Jue se podia eerL/ 12 Em outros círculos) a elei!"o do rei mistura o tr?gico com o cmico: o eleito era um escra#o ou um condenado $ morte) eecutado no fim de semana de licen!a/ Segundo um documento crist"o tardio) )s atos de s8o 34sio$ na armada elegia,se um Mo#em recruta Jue era) em seguida) eecutado/ Sem dQ#ida) trata,se de um eagero) Jue #isa demoniCar esse costume) do Jual os crist"os se recusam a participar/ De acordo com o documento) D?sio teria sido eleito) so Diocleciano) para a armada do DanQio e decapitado por se recusar a desempenIar seu papel/13 Essa elei!"o de um rei confundir,se,?) mais tarde) com a entroniCa!"o do Grei da fa#aL) designado por sorteio so a forma de uma fa#a em um rodíCio/ Tam(m Ia#ia o I?ito de faCer olos . o Jue) no meio do in#erno) ( tam(m uma forma de in#ers"o) um retorno ao tempo do leite e do mel) do Jual Saturno passa por in#entor/ Segundo acr>io) os cireneus celeram seu culto coroando,se de galIos de figueira e en#iando olos uns aos outros/ Bferecem,se as sigillaria$ peJuenas onecas de argila ou pasta) com forma Iumana) e o Grei da fa#aL) eleito em < de Maneiro) estaria na 1*

#arnavals et mascarades$ so a dir/ de D_9) P/ ;/ e 8B5TEUV) / Paris: *-++) p/1/ T65TB/ Anais$ V555) *1/ 13 6UBNT) %/ GBs atos de S"o D?sioL/ 5n: Analecta .ollandiana$ VK5) *+-/ 12

srcem do ritual cmico do Grei eeL: aJueles Jue n"o se associam a esse grito e a essa pr?tica s"o lamuCados de preto) negro como a noite de lua no#a/ B riso coleti#o da festa sempre te#e esse lado origat>rio e intolerante/ l(m disso) na noite de 3* de deCemro ou lR de Maneiro) #estem uma fantasia de cer#o ou cara sel#agem para participar da mudan!a do tempo) $ imagem dos cer#ídeos) cuMos cIifres caem e repontam cada ano/ Usam,se m?scaras) Jue podem ser#ir para espantar os demnios ou a alma dos mortos) como lemra ;eorges Dum(Cil: Gs figuras de mascarados) Jue #"oseres do solstício do in#erno ao eJuin>cio da prima#era) s"o Juase sempre) entre outras coisas) informais: ou as almas dos mortos ou os demnios guardi"es ou carrascos das almasL/ Ser? Jue todas essas moti#a!es) elucidadas por nossos perspicaCes etno,soci>logos) est"o conscientes nas multides romanas Jue se agitam alegremente nas saturnaisZ Ningu(m o sae/ =? uma Qnica certeCa: o riso est? por toda parte) osedante) origat>rio) tir7nico/ Tudo contriui para isso: a licen!a) a in#ers"o) as m?scaras) o #inIo/ ais Jue uma festa de Saturno) ( uma festa do riso) e) como em todas as festas) o riso ( mais ruidoso Juando n"o se sae do Jue se ri/ B retorno $ idade de ouro primordial ( o retorno ao riso) e o riso retira o indi#íduo de seu amiente cotidiano) transgride os limites e as regras/ O um riso,e#as"o Jue) como o riso grotesco) aniJuila o mundo real) anula o tempo/ Para Jue a ilus"o seMa completa) ( preciso eliminar os refrat?rios) os mantenedores do mundo s(rio) Jue) com sua face gra#e) lemram aos folies Jue sua festa ( uma mentira/ O preciso sug?, los) lamuC?,los) Comar deles) sumergi,los no riso coleti#o dissol#ente/ N"o I? nada mais intolerante e impiedoso Jue uma assemleia de pessoas Jue riem/ Se o riso das saturnais ( um retorno $ idade de ouro) o riso das lupercais ( o renascimento para uma #ida no#a) melIor/ Essas festas) no meio de fe#ereiro) d"o lugar a um ritual estranIo em Jue o riso ocupa um lugar central) codificado/ Plutarco) relatando esse costume) n"o compreende mais seu sentido/ G=? coisas e costumes cuMa causa e srcem s"o difíceis de conMeturar: porJue se matam caras e traCem Mo#ens de famílias nores Jue s"o tocados) na fronte) com a faca mancIada do sangue das caras imoladas e) em seguida) enugam,nos molIada no oleite) e os rir depois lIes secam a fronteAcom feitol"isso) corta,se couro dasrapaCes caras) de#em faCendocome!ar correiasacom ele/ ElesJue pegam as correias nas m"os) saem correndo pela cidade) nus) eceto por um pano Jue lIes core as partes íntimas) e atem com essas correias em todas as pessoas Jue encontram em seu caminIo/ as as mulIeres Mo#ens n"o fogem deles) mas ficam feliCes por ser surradas) acreditando Jue isso as aMuda a engra#idar facilmenteL/11 B Jue significa esse risoZ Plutarco cita as interpreta!es de sua (poca/ Segundo o poeta 8utas) trata,se da reminiscência da alegre carreira de Fmulo) depois de sua #it>ria sore mulius/ Uma eplica!"o t"o anal n"o poderia satisfaCer nossos contempor7neos) ciosos da psicologia das profundeCas/ Para Salomon FeinacI) o riso das lupercais significa a eplos"o da alegria Jue o renascimento propicia) depois do simulacro do sacrifício representado pelo epis>dio das caras e da marca da faca ensanguentada sore a fronte/ Para apoiar essa tese) esse autor assinala a eistência de ritos de inicia!"o similares na frica central/  aproima!"o com o epis>dio ílico de 5saac ( tam(m esclarecedora) Juando se pensa Jue 5saac) em Iereu) significa GaJuele Jue riL/ 11

P9UTF6B/ GR/muloL& In: 0idas de homens ilustres$ trad/ mot) VVV555/

 eplica!"o para o riso como signo de renascimento ( tanto mais #erossímil porJue encontramos entre os gregos os mitos) como o de Dem(ter) Jue #"o no mesmo sentido/ Tanto o riso de retorno $ #ida como o riso de retorno $ idade de ouro demonstram Jue o riso coleti#o organiCado tem um #alor m?gico de sal#a!"o) Jue nos faC escapar) pro#isoriamente) do mundo real/ B Jue n"o ( assunto para as autoridades deste mundo: as saturnais desaparecem na (poca do 8aio 5mp(rio) Juando o poder político se torna totalit?rio/ GB opressor n"o se compe com o riso: ( a Iomenagem Jue ele presta ao seu poderL) escre#e aurice 9e#er/ 1 Em JualJuer (poca) o poder político n"o fica $ #ontade diante da festa como atualiCa!"o do mito/  dimens"o sorenatural do acontecimento o ultrapassa e lIe proíe as inter#en!es autorit?rias Jue teriam ares de sacril(gio/ as os riscos de eacera!"o o inJuietam/ Ent"o ele fia limites cronol>gicos) restringindo as festi#idades a um período preciso) e esses parênteses festi#os terminam por refor!ar o estado de coisas eistentes: festas de um retorno mítico ao caos srcinal) permitindo reMeitar a cria!"o da ordem pela condena!"o $ morte do uf"oA festas de um retorno mítico $ idade de ouro) permitindo representar o mundo $s a#essas) confirmando em negati#o a ideia Iier?rJuica e reintegrando o real pela eecu!"o do rei cmico/ De JualJuer forma) o riso ( a manifesta!"o desses retornos) seMa ao caos) seMa $ idade de ouroA ele rompe a trama cerrada da #ida cotidiana e assegura,se de sua solideC for!as animais) instinti#as assim como arco Jue das pontes permite canaliCar as diante ondas das tumultuosas e atra#ess?,las sem.dificuldade) aoopasso uma muralIa compacta cederia so a press"o/ O RISO "#T?RTI"O D# "ODI#  com(dia latina desempenIa um papel Juase idêntico) ao mesmo tempo cat?rtico e conser#ador/ Em *-3) 9uciano Perelli) em Il teatro revoluzionario di 5erenzio$ sustentou a tese contr?ria a prop>sito das pe!as de Terêncio) Jue alan!am a moral urguesa tradicional) oicotam) pela ironia) a psicologia conser#adora e sugerem no#as rela!es familiares) aseadas na autonomia pessoal/ as essa posi!"o ( ecepcional: a maior parte dos críticos concorda em #er) na com(dia romana) um gênero conser#ador Jue ataca os di#ersos #ícios e defeitos) seMa ridiculariCando,os) seMa propiciando,lIes um eut>rio para uma realiCa!"o imagin?ria/ Dois eemplos ilustram esse ponto/ De início) a import7ncia) nas com(dias latinas) do escra#o epedito) astuto) Jue engana) com sucesso) seu dono/ O ele) na #erdade) o #erdadeiro Ier>i de #?rias pe!as Jue) nesse sentido) se aproimam do espírito do mundo $s a#essas das saturnais/ 6ertamente) trata,se de pe!as com personagens gregos) uma maneira de estaelecer dupla dist7ncia com os costumes representados: ( n"o somente fic!"o) mas fic!"o estrangeira . n"o I?) portanto) com Jue se assustar) parecem diCer Plauto e Terêncio) os melIores desta &atores $ moda grega) em comJueo fabula !alliataTitus ') Jue representantes se ope $ fabula de Titinius) tta)#estidos franius) mais tri#ial) !allium togata os atores usam togas/ Essas com(dias) pode,se ler em um manual de literatura latina) Gmimando) de forma lQdica) o Jue poderia ter sido uma autêntica re#olu!"o social) asseguram) na realidade) uma fun!"o bcat?rtica_ de alí#io coleti#o) do Jual a ordem social 1

9EKEF) / Le Sce!tre et la marotte& Histoire des fous de cour& Paris: *-+3) p/*-/

saía) afinal de contas) refor!ada) pelo simples fato de Jue os deseMos re#olucion?rios latentes eram benganados_ por esse simulacro de realiCa!"o Jue lIes ser#ia de eut>rioL/ Na (poca do 8aio 5mp(rio) o poder político reagia com desconfian!a) proiindo Ga apresenta!"o de personagens de escra#os mais inteligentes Jue seus senIoresL) diC,nos Donato/  segunda ilustra!"o da fun!"o cat?rtica do riso na com(dia latina ( a contesta!"o do poder desp>tico do !ater fam(lias$ Comado) ridiculariCado no papel de #elIos a#arentos e lQricos Jue monopoliCam o dinIeiro e as mulIeres/ Em ) mercador$ de Plauto) surge Demifon) #elIo apaionado pela amante de torno seu filIoA ele ( aMudado por 9isímaco) outro #elIo da mesma casta/  intriga gira em do conflito de gera!es) das paies desregradas do pai #isando pri#ar o filIo de suas legítimas satisfa!es/ No fim da pe!a) edita,se uma lei no#a) certamente conforme aos deseMos dos Mo#ens romanos da (poca: GTodo Iomem com idade de sessenta anos) casado ou mesmo . 5rra[ . celiat?rio) se souermos Jue ele corteMa as mo!as) n>s o perseguiremos em #irtude da dita lei: decidiremos Jue ele ( apenas um tolo) e ainda mais) M? Jue ele depende de n>s) a indigência aguardar? esse dissipadorL/1< Feencontra,se esse tema em Asinaria$ em Jue outro #elIo liidinoso) Demeneto) procura deitar,se com a amante de seu filIo/ #asina retoma o mesmo tipo de Ier>i: 9isidamo) #elIo lQrico) ama a mesma mulIer Jue seu filIoA ele en#ia este ao eterior e) durante esse tempo) faC Jue a mo!a se case com seu feitor) Jue ele lierta) com a condi!"o de poder deitar,se com a ela/ Butro grande defeito da #elIice ( a a#areCa/ \nico propriet?rio de todos os ens da família) o !ater fam(lias decide sore eles como em entende) at( morrer) e seus filIos se enfurecem por n"o poder dispor de mais dinIeiro para satisfaCer as pr>prias necessidades) especialmente com as mulIeres/  com(dia #ai lIes mostrar como oter as somas deseMadas enganando o #elIo pai/ Em 1!idicus$ o #elIo Perifano) Jue ( um s?io) tem seu dinIeiro rouado pelo escra#o Epídico) Jue est? a ser#i!o de seu filIoA um amigo de Perifano) pecides) tam(m ( #ítima de uma mistifica!"o/  mesma intriga ocorre em -seudolus$ em Jue o #elIo Sim"o ( #ítima de um escroJue) um escra#o a ser#i!o de 6alidore) Jue precisa de dinIeiro para pagar mulIer/ em cena um um #elIo a#arento Aulularia cIamado Euclion) duro uma e cIeio de suspeitas/ Empe enfim) #elIo om) "iligualmente glrio e contriui) na realidade) para consolidar o poder do !ater familias& Tam(m ( essa a conclus"o de aria =anes: da etraordin?ria bpersegui!"o_ #elIos autores de teatro romanos podeG serraC"o compreendida se a#aliarmos o imensoaospoder do pelos !ater familias&  re#olta aerta ou mesmo o ressentimento dos Mo#ens contra esse sistema eram muito arriscados) podendo resultar em condena!"o $ morte do filIo audacioso) pelo MuiC de poder ilimitado) o !ater familias& Por essa raC"o) ( mais Jue natural Jue a cena tenIa sido utiliCada para epressar os sentimentos recalcados contra o todo,poderoso !ater familiasL/1 Bs temas tratados por Plauto e Terêncio s"o #iolentos) s>rdidos) tr?gicos/ S"o Iist>rias de estupro) cIantagem) tr?fico de mulIeres) prostitui!"o) per#ersidade/ So esse terror s> pode nascer um riso agressi#o) um riso de transgress"o #iolenta) um riso de alí#io/ Por(m) o Jue faC a diferen!a no Jue diC respeito ao tratamento tr?gico de tais temas ( Jue) de um lado) n"o se acredita de fato neles) e) de outro) tecnicamente) os personagens s"o títeres de rea!es pre#isí#eis/ GPlauto agita suas marionetes sumissas ao Mogo do insaci?#el/ Terêncio ope figuras de a#ideC contr?ria/ B risí#el n"o est? no ser) mas numa agita!"o Jue toma conta desses comparsas) aandonados $ tristeCa da #ida cotidianaL/ 1+ Esse coment?rio de ean Du#ignaud ilustra a famosa defini!"o de 8ergson: o riso ( o efeito pro#ocado pelo mec7nico soreposto ao #i#o/ Jui) os personagens s"o autmatos/ 5sso ( ainda mais #erdadeiro na atelana) esse teatro popular nascido no s(culo 5 a/ 6/) #indo da regi"o de teia) na 6amp7nia/ Bs atores correspondem a tipos encontrados em #?rias pe!as) de No#ius ou Pomponius: -a!us &Pepê' "accus &simpl>rio' etc/ O um teatro rQstico) Jue utiliCa uma linguagem Juase incompreensí#el para o pQlico culto e cuMas ousadias podem ser eplicadas pelo fato de Jue ele de#e lutar) no espetacular e no desmedido) contra sua a concorrência do circo: GO oatipo de Iumor de Jue o ator profissional necessita) porJue audiência tem tendência trocar as representa!es tediosas pelos espet?culos mais gratificantes do circo e dos gladiadoresL) escre#e %ritC ;raf/ GO uma diferen!a no papel social do teatro Jue influencia a escolIa das t(cnicas de produ!"o do risoL/1B cmico uf"o e mec7nico de Plauto ( uma ilustra!"o disso/ 6om ele) o urlesco sustitui o grotesco/ esmo os mais odiosos de seus personagens s"o reduCidos a tal estado de caricatura) por meio de detalIes tri#iais) Jue s> se pode rir/ Em Rudens$ 9ara) o traficante de mo!as para a prostitui!"o siciliana) ( um fantocIe digno de pena/ O um teatrinIo de onecos/ GSeu cmico se impe porJue ele ( mec7nico) feito de caricaturas toscas) de contrastes eaceradosL/0 l(m do mais) acrescenta Eug^ne de Saint,Denis) esses personagens Comam gentilmente de si mesmos . outro símolo do Iumor latino: 1

5idem) p/31/ DUK5;NUD) / Rire et a!r+s& Paris: *---) p/**3/ 1- ;F%) %/ G6icero) Plautus and Foman laugIterL/ 5n: A #ultural Histor% of Humour& Bford,6amridge: ed/ / 8remmer e =/ Foodenurg) *--) p/3/ 0 S5NT,DEN5S) E/ de/ op/ cit/) p/++/ 1+

GNingu(m se le#a muito a s(rioA feliC ou infeliC) cada um sae se oser#ar e caricaturar,se) rapidamente) se ( um fantocIe como 9araA com um sorriso) se ( um Iumorista como ;ripusA com onomia) se ( um #elIo am?#el) como DemonesL/* Butro tipo social satiriCado pela com(dia latina ( o soldado) mata,mouros fanfarr"o e sedutor) coerto de nomes ridículos: StratopIanus &#ocê me #iu') Platagidorus &criado moinIo de pala#ras' PolmacIaeroplagius &golpeador de espadas $ larga'/ as essa soldadesca n"o ( formada pelos gloriosos legion?rios romanos: s"o estrangeiros com ata#io eagerado/pode,se Sempredescarregar o duplo espelIo: o soldado) da FepQlica) difícil de suportarA o mau Iumor contrasaJueador ele por interm(dio desses( fantocIes e>ticos do teatro) e isso refor!a) indiretamente) a posi!"o e o prestígio do #erdadeiro soldado/ N"o Ia#eria outra eplica!"o para esse riso de desrecalJue da com(diaZ Para ean Du#ignaud) Plauto e Terêncio s"o Gimigrados do interiorL: o primeiro Gdesemarca da Umria) onde n"o se fala latimL) e o segundo G( um escra#o cartaginês) lierto por 6ipi"oL/ mos se di#ertem em Comar dos costumes romanos) Gem imitar o s(rio degradando,o) em des#iar para o riso o eercício das fun!es cuMa gra#idade deri#a de um arcaísmo mais ou menos reconstituídoL/2 Tudo isso colocando,se atr?s do espelIo grego/ B Jue) ali?s) n"o muda nada na fun!"o da com(dia no mundo latino: pro#ocar um riso de desrecalJue no seio de uma sociedade etremamente legalista) estruturada por seu Juadro Murídico meticuloso e pesado/ Praticar a derris"o) so forma disfar!ada) ( saciar as pulses assassinas Jue) $s #eCes) de#iam assaltar os romanos contra a tutela dos #elIos) dos usu?rios) dos rufies) dos magistrados e outros saJueadores da sociedade/  com(dia funciona como #?l#ula de seguran!a da sociedade ci#il) como e#as"o de um mundo $s a#essas/ =? aí uma continuidade da festa/ GEiste uma rela!"o entre a alegria da festa e a efer#escência cmicaL/3 S"o condutas de e#as"o fora do mundo real Jue têm por finalidade consolidar esse mesmo mundo) e#itar sua su#ers"o e re#olu!"o pela derris"o codificada) circunscrita no tempo e no espa!o/ 6ondutas de sustitui!"o Jue implicam forte dose de agressi#idade no riso festi#o e teatral: trata,se de descarregar) por um riso desenfreado e arulIento) o ecesso de energia Iostil/ B riso contriuiu muito para a longe#idade do mundo romano/ DE"#DBN"I# RO#N# E DE"LÍNIO DO RISO Foma declinou ao mesmo tempo Jue sua capacidade de rir/ t( o 8aio 5mp(rio) o riso esta#a em toda parte/ Ditadores e imperadores tinIam seus ufes) costume largamente partilIado na acia mediterr7nea) porJue os oos das cortes s"o mencionados tanto nos círculos de Silla e de ntonio Juanto naJueles de tala de P(rgamo) Dênis de Siracusa) %ilipe de acednia) ntíoco 555 Epif7nio ou leandre de %eres) na Tess?lia/ Em Foma) os oos autênticos eram muito reJuisitados) como lemram os #ersos de arcial: Ele passa#a por ooA comprei,o por #inte mil sest(rcios/

*

5idem) p/-0/ DUK5;NUD) / op/ cit/) p/ *01/ 3 5idem) p/*0ria) 3edist7ncia/ oratore& 5nteressa,se) seus coment?rios têm alcance mais geral/ Ele se mostra muito fa#or?#el: o orador tem todo o interesse em faCer rirA isso o torna simp?tico ao audit>rio) desperta a aten!"o ou) ao contr?rio) des#ia,a) emara!a o ad#ers?rio) enfraJuece,o) intimida,o/ 6ertamente) 6ícero n"o se pronuncia sore a natureCa desse fenmeno Jue feC os fil>sofos fracassarem: GB Jue ( o riso em si mesmo) o Jue o pro#oca) onde ele reside) como nasce e eplode de repente) a ponto de n"o se poder retê,lo) mesmo Jue se deseMe isso) de onde ele #em) Jue a ramifica!"o produCida se comunica com os flancos) com a oca) com as #eias) com os olIos) com a fisionomia) isso deio a Dem>crito a tarefa de eplicarL/  Por(m) ele eso!a) assim mesmo) uma teoria geral do riso) Jue ( definido como aJuilo Jue reaia) atraindo a aten!"o para o aio e o feio: GB domínio do ridículo ( sempre alguma feiura moral) alguma deformidade física/ Sim) o meio mais poderoso) se n"o o Qnico) de pro#ocar o riso ( ressaltar uma dessas feiuras) de um modo Jue n"o seMa feioL/ < =? mil maneiras de faCer rir) por pala#ras e por ideias/ No cmico de pala#ras) 6ícero registra o simples trocadilIo &ambiguum' ou pala#ra de duplo sentido) a pala#ra inesperada Jue surpreende o auditor) a paronom?sia) ou aproima!"o fon(tica de duas pala#ras de sentido diferente) o Mogo de pala#ras com nomes pr>prios) as cita!es par>dicas) as antífrases) met?foras) alegorias) antíteses/ No cmico de ideias) ele cita peJuenas Iist>rias engra!adas in#entadas) as aproima!es Iist>ricas) Iip(roles) aluses) tra!os irnicos/ Para cada categoria) fornece numerosos eemplos) tirados) em grande parte) de seus pr>prios discursos) Jue constituem uma inesgot?#el: seudelesA amigomais Treonius feC uma compila!"o de seus ditos espirituososA Tirofonte reuniu três #olumes tarde) 8iaculus tam(m faria uma recolIaA Qlio 6(sar se #angloria#a de saer reconIecer as rincadeiras autênticas do orador/ 5sso atesta a alta estima Jue 6ícero tinIa ao riso e o uso freJuente Jue feC dele/ Era um uso pr?tico) acima de tudo: ad#ogado) ele tem causas a defender . oas e m?s . e s> se ser#e do riso com o oMeti#o da efic?cia/ Um ad#ogado n"o se preocupa nem com a moral nem com a Musti!a) e pouco lIe importa defender um celerado ou atacar um inocente: ganIar a causa ( seu Qnico oMeti#o/ Ent"o) n"o nos deiemos impressionar pelas elas teorias ciceronianas sore os limites do riso/ De acordo com ele) Gn"o se de#e rir nem da etrema per#ersidade Jue cIega at( o crime nem da etrema mis(ria $ Jual se apega o escarnecedorL/  5sso n"o o impede) contudo) de utiliCar o riso para defender um canalIa da pior esp(cie) o Mo#em / 6aelius Fufus) cQmplice de assassinato) culpado de #iolência) 1

P9jN5B/ Histdias Comarias as insuficiências dos fil>sofos Jue rincadeiras) concerne ao mundo di#ino/ N"o se trata de uma manifesta!"o de ceticismo) escre#e 6lara u#ra, ssaas) mas de um procedimento pedag>gico: GO /// para comater o esJuecimento e despertar os espíritos entorpecidos Jue 6ícero faC ressoar) em JualJuer deate sore os deuses) os acentos de um riso de mQltiplas fun!es) sem Iesitar em empregar) com #irtuosismo) cita!es) par>dias e caricaturas) atriuídos com arte $ figura enigm?tica de S>crates/ Esse riso de fil>sofo e de letrado) Jue antecipa aJuele Jue Faelais retiraria da referência a S>crates) n"o #isa aos deuses/ /// B riso #isa) aJui) $ pretens"o dos Iomens de faCer uma pesJuisa sem Mamais ter medido) com ece!"o dos ad#ers?rios Jue ridiculariCam) os limites de sua raC"o e a fraJueCa de seus m(todosL/ + 6ícero fia limites estritos ao riso respeit?#el Jue de#e ser GeleganteL) Gpolido) Gin#enti#oL) Gengra!adoL) escre#e ele em 3e officiis& Ele de#e respeitar o estatuto social) e#itar a grosseria/ GDeiemos aos mímicos bet>logos_ a imita!"o Jue cai na ousadia ou na oscenidadeA Jue sua rincadeira n"o ad#enIa nem do uf"o nem do mímico/L N"o ( preciso ferir seus semelIantes) mas usar com eles uma ironia elegante: etellus) por eemplo) foi #isitar o poeta Enius) cuMa criada lIe disse Jue ele n"o esta#a em casa) mas etellus saia) perfeitamente) Jue ele se encontra#a l?/ Yuando Enius) por sua #eC) foi #isit?,lo) etellus gritou) do interior da casa) Jue ele n"o esta#a/ 6omo Enius ficasse espantado) ele lIe disse: GButro dia) eu acreditei em tua criadaA ent"o) por Jue n"o me acreditasZL/- 5sso e#ita cIamar Enius de mentiroso/ umgrande discurso) Gos nem assuntos em piedade/ Jue a Comaria s"o aJueles ecitamEm nem Iorror grande ssim)(omais autorf?cil encontrar? comJue Juen"o se distrair com os #ícios da Iumanidade) desde Jue n"o ataJue nem indi#íduos cuMo infortQnio os torne simp?ticos nem celerados Jue de#eriam ser condenados ao suplícioA e esses #ícios agrada#elmente escarnecidos n"o deiam de faCer rirL/rio e n"o atacar) inad#ertidamente) pessoas Jue lIe s"o carasL/ Bs ufes Comam sem cessar e sem moti#o: os oradores s> de#em faCê,lo para ser Qteis/ Enfim) ( preciso rir entre as pessoas do mesmo ní#el e e#itar Comar daJuelas de condi!"o superior/ Uma #eC sendo respeitadas essas regras de urbanitas$ o riso ( marca de oa companIia/ 6ento e #inte anos mais tarde) Yuintiliano) outro orador Jue admira muito 6ícero) retoma a Juest"o em uma ora te>rica eJui#alente) a Institui8o oratria o pro#am/ Para come!armos) o monoteísmo estrito eclui o riso do mundo di#ino/ Do Jue poderia rir um Ser todo,poderoso) perfeito) Jue se asta a si mesmo) sae tudo) #ê tudo e pode tudoZ esmo so a forma trin?ria Jue lIe deram os te>logos) as três pessoas di#inas) perfeitamente idênticas) n"o têm nenIum moti#o de Iilaridade/ Puro espírito) sem corpo e sem seo) o trio di#ino) imut?#el e im>#el) est? eternamente asor#ido em sua autocontempla!"o/ o menos ( assim Jue o apresenta a teologia cl?ssica) construída sore os conceitos platnicos e aristot(licos/ O RISO' "ONSEUBN"I# DO $E"#DO ORIGIN#L B eo#? ílico () certamente) um tanto inJuieto/ GNo início) Deus criou o c(u e a terraL) diC a .(blia& Por amor ou por t(dioZ Essa cria!"o n"o tem nada de engra!ado) e apenas os tetos gn>sticos imaginaram um riso di#ino Juando da cria!"o/ B pr>prio ;ênese (poderiam muito solene) como con#(meternamente $ ocasi"o/ Eelos) eis d"o e E#a no Mo#ensA paraíso terrestre/ De Jue eles rirZ S"o perfeitos) eternamente eles se mo#imentam) asseguram,nos os te>logos) em um Mardim de delícias onde tudo ( IarmoniaA est"o nus) mas sem nenIuma #ergonIa/ NenIum defeito) nenIum deseMo) nenIuma fealdade) nenIum mal: o riso n"o tem lugar no Mardim do Oden/ Nem seJuer o riso de satisfa!"o: I? satisfa!"o Juando alguma carência ( supridaA ora) o paraíso conIece a plenitude permanente/ Ent"o) um sorriso) tal#eCZ Bs especialistas discutem/ Tudo depende da rela!"o Jue se estaelece entre riso e sorriso/ Uma simples diferen!a de intensidade ou) ao contr?rio) uma diferen!a de natureCa) o riso implicando a agressi#idade e o sorriso) a sumiss"oZ* No segundo caso) nada se ope a Jue o primeiro casal tenIa sido sorridente/ o menos uma coisa ( certa: o riso n"o faCia parte do plano di#ino/ 6ontudo) eis Jue o aligno se en#ol#e/ PorJue ( ele) diCem,nos os eegetas) Jue se esconde so os tra!os da serpente em,falante Jue tantos fil>sofos escarnecem/ B pecado srcinal ( cometido) tudo se deseJuilira) e o riso aparece: o diao ( respons?#el por isso/ Essa paternidade tem s(rias conseJuências: o riso ( ligado $ imperfei!"o) $ corrup!"o) ao *

69P5EF,K99DBN) S/ GB Iomem e o risoL/ 5n: Histoire des murs& Encclop(die de la Pl(iade) t/ 55) *--*/

fato de Jue as criaturas seMam decaídas) Jue n"o coincidam com seu modelo) com sua essência ideal/ O esse Iiato entre a eistência e a essência Jue pro#oca o riso) essa defasagem permanente entre o Jue somos e o Jue de#eríamos ser/ B riso rota Juando #emos esse uraco intransponí#el) aerto sore o nada e Juando tomamos consciência dele/ O a desforra do diao) Jue re#ela ao Iomem Jue ele n"o ( nada) Jue n"o de#e seu ser a si mesmo) Jue ( dependente e Jue n"o pode nada) Jue ( grotesco em um uni#erso grotesco/ gora) pode,se rir/ =? de Juê: rir do outro) desse fantocIe ridículo) nu) Jue tem um seo)seJue peida e arrota) Jue defeca) fere). Jueum cai)serJueIumano) se engana) Jue uma se preMudica) Jue torna feio) Jue en#elIece e Jue se morre olas[) criatura decaída/ B riso #ai se insinuar por todas as imperfei!es Iumanas/ O uma constata!"o de decadência e) ao mesmo tempo) um consolo) uma conduta de compensa!"o) para escapar ao desespero e $ angQstia: rir para n"o cIorar/ Eis aí o Jue os pais da 5greMa recriminam: em lugar de cIorar sore nossa decadência) o Jue seria marca de arrependimento) rimos de nossas fraJueCas) e essa ( nossa perda/ Kemos nosso nada e rimos dele: um riso dia>lico/ as #oltemos $ .(blia& Bs primeiros epis>dios da Iist>ria Iumana n"o têm nada de engra!ado: 6aim mata el) Deus faC a Iumanidade perecer no dilQ#io) mistura as línguas) etermina Sodoma e ;omorra/ Enfim) o primeiro riso ressoa: aJuele de ra"o e de Sara/ E esse primeiro riso ílico relatado ( uma Iist>ria licenciosa/ Deus) de fato) diC a ra"o) com cem anos de idade) e a Sara) no#enta anos) Jue eles de#em faCer um filIo/ orrendo de rir) ra"o cai sore seu assento e Sara) Iil?ria) responde a Deus: GEnrugada como estou) como poderia goCarZL 2 &tradu!"o ecumênica da .(blia'/ Ela n"o tinIa regras Ia#ia muito tempo) diC o ;êneseA e ele) uma ere!"o) naJuela idadeZ eo#? parece n"o compreender/ GPor Jue ela est? rindoZL) pergunta ele a ra"o/ Dada a eplica!"o) ele se irrita: GEiste coisa impossí#el para o SenIorZL/ SQito) Sara) confusa) desculpa,se/ GSara negou) diCendo: bEu n"o ri_) porJue ela tinIa medo/ bSim) sim) tu em riste/L_ E em lemran!a desse riso) a crian!a Jue eles ter"o cIamar,se,? 5saac) isto () GDeus riL/  Iist>ria ( ridícula/ Daí os esfor!os dos eegetas para interpretar esse riso/ Fiso de alegria) diCem os mais indulgentes) seguindo S"o o"o e#angelista/ Fiso de dQ#ida) consideram muitos outros: confirm?,lo/ os esposos est"o pensam Jue Deus est? rincando[ B remorso de Sara parece Fiso incr(dulos) de autoderris"o) acreditam e afirmam alguns: n>s somos t"o peJuenos[ E) ali?s) esse riso repercute: refletindo sore o fato) GSara eclamou: bDeus me deu moti#o para rir[ YualJuer um teria rido[L_/ 3 Fir para Comar dela ou para se regoCiMar com elaZ 5sso n"o est? claro/ 1 ? ent"o I? uma distin!"o entre riso om e riso mau/ De acordo com lcuin) o riso de ra"o ( om) ( um riso de alegriaA o de Sara ( mau) e ( por isso Jue ela ( repreendida/ Essas discusses ilustram toda a amiguidade das interpreta!es da .(blia& Yuando colocamos a Juest"o de saer se I? Iumor na .(blia$ seria necess?rio distinguir entre o Iumor Jue acreditamos encontrar nela) com nossa sensiilidade atual) e o Iumor Jue os redatores #oluntariamente aí colocaram) mesmo Jue isso n"o nos fa!a rir mais/ Um eemplo s"o as triula!es de onas) Jue se sal#a por n"o desempenIar a fun!"o perigosa de profeta e Jue ( engolido por um enorme peie Jue o #omita depois de três diasA onas) Jue predisse a destrui!"o de Níni#e) Jue se instala em uma caana para assistir ao espet?culo e Jue ( t"o 2

;ênese) *+) *2/ 5idem) 2*) pria gra#idade teto ílico/BsEles cIegaram retirars(rias daí ume tra!o (tnico dos semitas) desde 9a FoJue) Jue escre#e) em **+) Jue Gos ?raes consideram Jue aJueles Jue riem facilmente por JualJuer coisa têm espírito fraco e malformado e Jue (sse ar risonIo e satisfeito s> ( aceit?#el em mo!as e mulIeres Mo#ensL) < at( %/ Kigourou) cuMo cl?ssico 3icion4rio da .(blia$ em *-22) disserta sore a Ggra#idade orientalL/ Butros) como =einricI 9oee) em *-3*) #iram na ausência do riso ílico uma Gli!"o Iist>ricaL ou antes teol>gica) tendo em #ista Jue os Iereus) conscientes de seu papel de po#o eleito) n"o podiam ter o menor senso de Iumor/+ De seu lado) / N/ XIiteIead e X/ PIelps consideram a ausência do cmico um dos tra!os distinti#os da literatura ílica/- Todo o peso da tradi!"o eeg(tica) patrística e medie#al refor!a#a essa con#ic!"o/ E) como ressalta Donald urra)Sagrada G( e#idente Jue um re#estido n"o de couro com o título gra#ado em li#ro letrasdedeorda ouro dourada) sore a lomada) pode negro) ser recept?culo de .(blia Iumor/ Tam(m ( certo Jue os puritanos) os #itorianos e seus semelIantes) Jue prescre#iam sua leitura como a Qnica ocupa!"o de domingo) #iam aí uma fonte de pensamento mortalmente s(rio e de austeridade moralL/*0 as) na segunda metade do s(culo VV) o tom muda/ B Iumor est? na moda) o riso ( de om gosto/ Na Gsociedade IumorísticaL contempor7nea) ser despro#ido de senso de Iumor ( uma doen!a) Juase um #ício/ De repente) todo mundo . a come!ar pelos crentes . redescore o riso ílico/ 6omo poderia faltar essa Jualidade essencial no teto inspiradoZ E o Iomem) sempre pronto a faCer Deus $ sua imagem) atriui,lIe agora um mara#ilIoso senso de Iumor/ Keem,se tra!os dele por toda parte/ Eplica,se at( por Jue as gera!es anteriores n"o o puderam #er/ Disseca,se cientificamente o Gcampo sem7ntico do IumorL ílico) segundo o título de um estudo de tIala 8renner/ ** 6Iega,se mesmo a faCer am?lgamas anacrnicos com o Iumor Mudaico/*2 Por tr?s desse retorno) distingue,se sempre o pressuposto apolog(tico: trata,se de colocar o Mudaico,crist"o de acordo com nosso tempo) de mostrar Jue essa religi"o n"o ( triste) porJue a tristeCa n"o est? na moda/ Etraordin?ria fleiilidade da .(blia$ com a Jual 

DUYUB6) 6/ GFiso) Iumor e magist(rioL/ 5n: Lumi+re et vie$ n/230) deC/ *--i imoralA o Iumor atinge aJui os ancestrais #enerados de 5srael: Gesmo a rela!"o religiosa central do antepassado com eo#? ( apresentada com #eia cmicaL/ *< No 9i#ro de >) Juando Deus faC do Iipop>tamo o ?pice da cria!"o) ele ( realmente s(rioZ KeMa Jue for!a I? em sua garupa eEle o #igor nosomQsculos de um seu cedro) #entre[ enriMece rao como *3

GB riso nas regras mon?sticas da lta 5dade (diaL/ 5n: Haut "o%en Age: culture$ éducation et société& 1tudes offertes , -ierre Riché& Paris: *--0) p/*00/ *1 SFF]5N) 8/ GFiso do diao da diaoliCa!"oL/ 5n: Humoresques$ n/) p/3*/ * uíCes) 3) *2,30/ *< UFF) D/ G=umour in tIe 8ileZL) op/ cit/) p/3/

suas coas s"o tran!adas por tendes/*

E eo#? acrescenta) sem rir: GO ele) ( a ora,prima de Deus[L/ N"o d? para du#idar do Iumor #olunt?rio na .(blia$ mesmo se ti#ermos tendência a acrescent?,lo: GSe formos dotados de Iumor) podemos faCer uma leitura Iumorística de tetos despro#idos de IumorL)*+ escre#e apropriadamente Foert %a#re/ =? na .(blia uma fonte permanente de cmico) Jue pro#(m da Gconflagra!"o do sagrado e do profanoL/ *B ntigo Testamento aorda) eplicitamente) o prolema do riso) e seu discurso lemra a e#olu!"o Jue distinguimos na ;r(cia/ No período mais arcaico) o riso () antes de tudo) uma epress"o agressi#a de Comaria e de triunfo sore os inimigos/  Comaria faC parte das in#ecti#as rituaisA ( uma arma) uma amea!a) eficaC e temorosa) usada pelos ons e pelos maus/ Bs li#ros Iist>ricos fer#ilIam de eemplos: Gtu ser?s a risada dos po#osL) Ga risada dos #iCinIosL) Ga risada dos insensatosL) Ga risada de toda a terraL) Ga risada dos inimigosL) Ga risada dos pag"osL) Ga risada de todos os paísesL/ 20 Deus mesmo ri dos pecadores) dos maus: GTu) SenIor) ris de todos eles) Comas de todas essas na!esLA Go SenIor ri dele porJue ele #ê cIegar seu diaLA GEle Coma dos ComadoresL/ 2* Ele amea!a aandonar 5srael G$ risada de todos os po#osL/22 > B acusa at( de Comar dos Mustos: GDa desgra!a dos Iomens íntegros Ele escarneceL/ 23 21

Por seu lado)dos os maus Deus) a filIa dedos Si"opo#os Comae estes de EseJuias) po#o dos caldeus Coma reis) oComam Iomem de presun!oso Coma replicamo Gcom 2 ironia mordaCL/ Bs profetas manipulam implaca#elmente o sarcasmo) prelQdio do etermínio) como no epis>dio de Elias diante dos 10 profetas de 8aal a ser#i!o de esael/ Um concurso de magia foi organiCado: cada um prepara um no#ilIo para o sacrifício e pede a seu deus Jue o incendeie/ Juele Jue o fiCesse seria reconIecido como o #erdadeiro deus/ Bs profetas de 8aal come!am: toda manI" eles imploram a seu deus Jue acenda a fogueira) em #"o/ GEnt"o) ao meio,dia) Elias Coma deles e diC: b;ritai mais forte: ( um deus) ele tem preocupa!es) de#e ter dado uma saída) tem de percorrer o caminIo de #oltaA tal#eC esteMa dormindo e ( preciso acord?,lo_L/2< Depois ( a #eC de Elias) Jue o#iamente consegue) o Jue lIe d? o direito de massacrar os 10 profetas em nome do SenIor: Elias os feC descer a colina de YuisIon) onde os degolouL/2 Essa anedota n"o deia de lemrar o massacre dos pretendentes por Ulisses/ Bs profetas de 8aal tam(m foram Comados por Elias e entraram em transe/ O a alian!a do riso e da morte) o riso como grito de triunfo sore o inimigo #encido/ Trata,se do mesmo riso arcaico) Iom(rico) das sociedades guerreiras/ Nos escritos mais antigos da .(blia$ o *

>) 10) * B tom ( nitidamente mais gra#e no No#o Testamento/ esmo Jue o mito de Jue Gesus nunca riuL s> se tenIa desen#ol#ido no fim do s(culo 5K) com o"o 6ris>stomo) ( preciso admitir Jue os E#angelIos) os tos e as Epístolas s"o muito se#eros em rela!"o ao riso/ N"o faCem nenIuma men!"o de riso em 6risto/ o contr?rio) s"o os ad#ers?rios Jue riem: eles Comam dele Juando ele afirma Jue a filIa de um not?#el n"o est? morta) mas dormeA o pr>prio esus anuncia Jue escarnecer"o deleA3+ ele ( ridiculariCado pelos soldados por ocasi"o da Pai"o: GEles Comam dele) diCendo: bSal#e) rei dos MudeusL_/3- As beatitudes condenam claramente o riso neste mundo: G%eliCes #>s Jue cIorais agora: #>s rireis/ /// 5nfeliCes #>s Jue ris agora: ficareis em luto e cIorareisL/10 Desde Pentecostes) a mensagem e#ang(lica ( acolIida por risos) os ap>stolos s"o tomados por êados: GButros 1*

murmura#am: est"odecIeios de #inIoNas doce_L/ Bs fil>sofos de tenas caem na risada Juando Paulo bEles lIes fala ressurrei!"o/ epístolas) Paulo condena o riso e proíe as lagues licenciosas: GNada de senten!as grosseiras) estQpidas ou escarosas) ( incon#enienteL/ 12 Tiago n"o ( mais alegre: GFeconIecei #ossa mis(ria) tomai o luto) cIorai) para Jue #osso riso n"o se transforme em luto e #ossa alegria em aatimentoL/ 13 Pedro pe, se em guarda contra os c(ticos escarnecedores: GNos Qltimos dias #ir"o os c(ticos escarnecedores) traCidos por suas paies pessoais) Jue dir"o: bBnde est? a promessa de sua

3<

5idem) 3) 1/ Ker tam(m sore esse assunto XE8STEF) 6/ 9augIter in tIe 8ile/ Saint 9ouis: *-crifa da 8aia 5dade (dia) a 1!(stola a Lentulus$ #ai no mesmo sentido) e a tradi!"o torna,se um lugar,comum na teologia cl?ssica/  arte tam(m a segue: nenIuma est?tua) nenIum Juadro) nenIum afresco) I? dois mil anos) representa Mesus rindo . com ece!"o da ora pro#ocante do surrealista 6lo#is Trouille) Le grand !o+me d*Amiens &*-12'/ Kê,se aí) no deamulat>rio da catedral) 6risto) coroado de espinIos) o corpo coerto de cIagas) sacudido por dessagrande ora/ gargalIada e olIando a a>oda/ Koltaremos) mais tarde) ao sentido possí#el Nos primeiros s(culos) contudo) oser#a,se uma certa reticência em alguns grupos/ Essa Iist>ria de um deus crucificado) de um deus Jue triunfa e resgata com sua morte) parece t"o in#erossímil) escandalosa) Jue se suspeita de fraude) grande logro de Qltima Iora/ O a teoria de um dos ramos do gnosticismo) o docetismo) desen#ol#ida por 8asílidas/ De acordo com ele) no momento da Pai"o) Deus) grande prestidigitador) in#erteu as aparências de esus e de Sim"o de 6irineu/ %oi Sim"o Juem foi crucificado) enJuanto Jesus ri$ de om grado) dos romanos e dos Mudeus/ S"o 5rineu) em seu li#ro #ontra as heresias$ d? notícia dessa posi!"o: GYuanto a esus) ele pr>prio toma os tra!os de Sim"o e) estando l?) ca!oa dos arcontes/ De fato) sendo uma potência incorp>rea e o intelecto do Pai n"o gerado) ele se metamorfoseou como Juis e foi assim Jue suiu aos 6(us) para Juele Jue o en#iara) ca!oando dos outros) porJue ele n"o podia ser retido e era in#isí#el a todos/ Jueles Jue bsaem_ isso foram liertados dos arcontes donos do mundoL/1 Trata,se) nesse caso) do riso de triunfo daJueles Jue s"o liertados/ Bs escritos ap>crifos faCem uma utiliCa!"o mais complea do riso/ Segundo a HistsZ Ele ainda n"o se con#enceu de Jue somos alIeios a ele e a suas maJuina!es/ Ele n"o consegue 11

Pedro) 55$ 3) 3,1/ SHB 5F5NEU/ #ontra as heresias$ 5) 21) 1/ GDocetismoL #em do grego do'io$ Gparece,meL/ 1< 1scritos a!gica Iumana racional/ S"o Paulo o reconIece) Juando fala na Gloucura da cruCLA a saedoria di#ina derrota a saedoria Iumana e poderia facilmente adJuirir uma aparência cmica/ B cIoJue entre o sulime do sacrifício e a tri#ialidade da cruC ( potencialmente engra!ado: GB Ier>i crísticoL) escre#e 8ernard SarraCin) Ginfinitamente #ulner?#el mas nunca #encido) pode dar uma imagem cmicaA o desmedido da cruC epressa,se ent"o pela ecentricidade cmica t"o em . se n"o melIor . Juanto pela deplora!"o tr?gica/ Tudo depende) afinal) da ideia Jue o crente faC de si mesmoL/ GYuandoL) diC =/ 6o) Ga opini"o da 5greMa sore si mesma passa do ridículo ao s(rio) a imagem de 6risto como palIa!o desaparece oficialmenteL/* No início) I? Iesita!"o/ =erdeiro do mundo Ieraico) o cristianismo teria podido receer seu senso de Iumor . o Jual passou inteiramente para seu irm"o gêmeo) o Mudaísmo/ Este mant(m grande familiaridade com o di#ino) Jue pode ir at( a tirada de Xood llen: GDeus n"o eiste) mas somos seu po#o eleito[L/ Esse tipo de lague ( inconceí#el no cristianismo) em Jue os termos de lasfêmia e sacril(gio pesam sore toda rincadeira relati#a ao di#ino/ N"o se Coma de Deus/ YualJuer lierdade em rela!"o a 6risto ( considerada lasfemat>riaA JualJuer apresenta!"o de sua #ida Jue saia do esJuema oficial definido nos E#angelIos) Jue Juestione esse ou aJuele aspecto de sua ora) Jue lIe confira) por eemplo) uma seualidade normal) ( imediatamente sumetida ao an?tema) como o ilustra a s(rie de li#ros e filmes censurados com esse preteto/ B cristianismo afirma

1

5idem) Atos de André$ ) 3,1/ 5idem) Atos de Jo8o$ critas dos fariseus) Gsepulcros caiadosL/ Suas Iist>rias de palIa e de #iga) do camelo e do uraco de agulIa) o Mogo de pala#ras com GPedra,PedroL) seu oper?rio da ** Iora) seu coment?rio sore ra"o: GSe ra"o riu) ( porJue pensa#a em mimL) tudo isso re#elaria um espírito facecioso) malicioso) Cometeiro) cuMas rincadeiras) ali?s) cairiam no #aCio: GTu n"o tens nem cinJuenta anos e M? #iste ra"oZL/ Suas epresses enigm?ticas seriam símolos de um Iumor Jue se compraC em derrotar seus interlocutores/ B GDai a 6(sar o Jue ( de 6(sarL ou o contundente GJuele Jue nunca pecou Jue atire a primeira pedraL s"o marcas de uma ironia mordaC) Jue a tradi!"o crist" se empenIou em ampliar/ Yuanto a saer se o esus Iist>rico pronunciou essas pala#ras) ( outro prolema/ 6risto tinIa) portanto) senso de Iumor/ Poucos crist"os contestam isso atualmente/ =?) contudo) uma dificuldade de princípio) Jue oIn orreal desen#ol#e em uma ora de *-+2/1 Se esus ( plenamente Deus) como o afirma o dogma) a ciência infinita) seu conIecimento perfeito torna impossí#el o desprendimento necess?rio $ eperiência do riso/ EnJuanto Iomem) ele pode rirA enJuanto Deus) n"o pode/ S> resta a solu!"o indicada por Pierre le 6Iantre no s(culo V55: esus podia rir) mas nunca riu/ Para afirmar o contr?rio) ( preciso emarcar nas insolQ#eis contradi!es sore a psicologia Iumano,di#ina) da Jual s> se pode sair com o auílio da pala#ra m?gica com a Jual a Teologia resol#e todos os prolemas supremos: mist(rio[

2

6EF8E9UD) D/ GB Iumor no cristianismo) uma Jualidade Jue faC faltaL/ 5n: Lumi+re et vie$ n/230) deC/ *--gica/ Yuanto a Santo gostinIo) ele n"o cessa de repetir Jue) mesmo Jue o riso seMa uma faculdade Iumana) ele ( despreCí#el/ G=? certos atos Jue parecem estranIos aos animais) mas Jue n"o s"o o Jue I? de mais ele#ado no Iomem) como a rincadeira e o risoA e JualJuer um Jue Mulgue a natureCa Iumana estima Jue) se esses atos s"o do Iomem) s"o o Jue I? de mais ínfimo neleL/lera) mesmo a di#ina) nada pode contra o riso) símolo consagrado da lierdade/ o"o 6ris>stomo compreender paradoo: de dar conta de tantos pecados) n"o #os cIega di#ertisa rindo) a diCer esse rincadeiras e aG6omo) uscar astendo delícias da #idaZ bas Jue ganIaria eu_) diCeis,me) bse cIorar em lugar de rirZ_ ;anIaríeis infinitamente//// E) na #erdade) Jue moti#o tendes para #os alegrar e eplodir de rir) M? Jue sois t"o de#edores da Musti!a di#ina e de#eis comparecer diante de um terrí#el triunal e prestar conta eata de todas as #ossas a!esZ /// as) se nos tornamos frouos e pregui!osos) se nos di#ertimos e nos entregamos ao riso) seremos #encidos por nossa moleCa) antes de comatê,laL/ GN"o nos compete passar o tempo rindo) nos di#ertindo e nas delícias/ 5sso s> ( om para as prostitutas de teatro) para os Iomens Jue as freJuentam e) particularmente) para esses aMuladores Jue uscam as oas mesas/ /// B Jue ( ainda mais perigoso ( o moti#o pelo Jual eplodem essas risadas desragadas/ ssim Jue esses ufes ridículos proferem alguma lasfêmia ou pala#ra indecente) logo uma multid"o de tolos pe,se a rir e a demonstrar alegria/ Eles os aplaudem por coisas Jue de#eriam faCer com Jue fossem apedreMados e atraem assim) sore si mesmos) por meio desse praCer infeliC) o suplício do fogo eternoL/* Nessa Iomilia sore ateus) S"o o"o 6ris>stomo refere,se ao eemplo de 6risto: GKiu,se ele cIorando #?rias #eCes) mas n"o rindo) e ele n"o sorria nuncaL/ Seus fi(is o imitaram) a come!ar por S"o Paulo: GNem ele nem ningu(m Mamais escre#eu Jue ele tenIa rido) e nenIum dos santos escre#eu isso sore si mesmo ou sore outroL/ De resto) pode,se passar a #ida a cIorar e a ser feliC) afirma o"o 6ris>stomo no

#oment4rio sobre a 1!(stola aos fili!enses: G6Iorar suas #erdadeiras mis(rias e confess?,

0

BHB 6F5SkSTBB/ #oment4rio sobre a 1!(stola de S8o -aulo aos hebreus& 5n: Duvres com!l+tes& Paris: ed/ / eannin) t/ V5) *+stomo n"o proíe asolutamente todo riso/ 6omo 6lemente de leandria) ele antecipa uma etrema desconfian!a em rela!"o $ Iilaridade) Jue le#a facilmente ao pecado) e condena o Griso imoderadoL: GBs risos e as rincadeiras) sem parecer pecados em si mesmos) conduCem ao pecado/ %reJuentemente) as risadas pro#ocam pala#ras indecentes) a!es mais indecentes ainda e) muitas #eCes) risos e pala#ras transformam,se em inMQrias//// apenaseasos pala#ras e as desonestas) golpes e os assassinatos) mas osN"o risose#iteis imoderados prop>sitos Juea!es os faCem nascerL/os3  mesma li!"o ( encontrada na Homilia !ara a festa da -4scoa: GBs dentes e os l?ios de#em ser colocados diante da língua para Jue ela n"o ultrapasse le#ianamente essas arreiras//// O preciso e#itar em asoluto os risos imoderadosL/1 Essa ideia srcinal dos dentes como arreira destinada a reter o riso ser? retomada em uma regra mon?stica do s(culo 5V) a Regra do "estre/ Bs Jue acredita#am) ingenuamente) Jue a dentadura ser#e apenas para mastigar #eem assim Jue a ora di#ina tem sempre uma dimens"o mística/ Na mesma (poca) constatamos Jue os autores espirituais o s"o) #erdadeiramente) em todo o sentido do termo/ B Iumor in#olunt?rio n"o ( menos engra!ado/ o"o 6ris>stomo tolera uma certa pr?tica do riso) com limites em definidos: GPor(m) diCeis #>s) o riso ( ent"o um pecadoZ N"o) o riso n"o ( um pecadoA o Jue ( pecado ( o ecesso) ( gastar mal o tempo/ B riso nos ( natural Juando) por eemplo) re#emos um amigo depois de longo tempo de ausênciaA ou Juando) reencontrando pessoas acometidas de grandes terrores) Jueremos tranJuiliC?,las e di#erti,lasA riamos ent"o) mas Mamais $s gargalIadas) e nunca) constantementeL/< # GUERR# DO RISO ENTRE "RISTÃOS E $#GÃOS Bs pais da 5greMa #iram no riso um fenmeno dia>lico) ligado $ decadência 

Iumana/ esmo Jue tolerassem um oligeiro riso de durante di#ertimento) tinIam uma concep!"o muito negati#a do riso) e isso marcar? cristianismo s(culos/ B Iomem ( decaído) irremedia#elmente mau) amea!ado pelo fogo do inferno eterno ao menor des#io de conduta/ 6ontudo) o riso faC parte de nossa natureCa) e isso depois da Jueda/ Portanto) ( preciso utiliC?,lo a ser#i!o do em/ l(m do riso de puro di#ertimento inocente) o mais discreto possí#el) I?) de fato) um riso lícito Jue ( a Comaria contra o mal/ Bs pais n"o se pri#am dele) em particular s"o ernimo) Jue tam(m o usa contra os Ier(ticos/ S"o 5rineu pe no ridículo os gn>sticosA Tertuliano mostra,se muito sarc?stico diante das fraJueCas IumanasA Santo gostinIo Coma de om grado dos maniJueus e de outros Ier(ticos/ final) S"o Paulo n"o Comou) diCem os pais) Juando retomou as pala#ras de Epimênidas contra os cretensesZ G6retenses) 2

5idem) #oment4rio sobre a 1!(stola aos fili!enses$ t/ V5) p/++/ 5idem) Homilia !ara as est4tuas$ t/ 555) p// 1 5idem) Homilia !ara a festa da -4scoa$ t/ 5K) p/ 1/  A regrado mestre$ col/ Sources 6Ir(tiennes) *0) pp/1*s) conIecendo o em e o malL/ - li?s) ( re#elador Jue os pais #eMam um sentido Cometeiro nessa frase) Jue n"o o tem: sempre prontos a Comar) eles acreditam #er sarcasmo em toda parte/ Entretanto) esse eercício tem seus riscos) porJue n"o de#emos nos des#iar da caridade: Comar do pecado sem Comar do pecador) das Ieresias) sem atingir os Ier(ticos/// =?) entre as inucius categorias%eli) dos intelectuais satiristas) cuMo al#o (o paganismo/ Tertuliano)crist"os) rn>io)terrí#eis 9act7ncio) Prudêncio faCempriorit?rio cIacota dos mitos) dos deuses) do culto/ No s(culo 555) 6omodiano ultrapassa esse limite) ridiculariCando pessoas . os Mudeus) os pag"os) os ricos) ons para engordar como porcos . e cIega a alegrar,se com a amea!a Jue os ?raros representam para o 5mp(rio/ o lado desse Gcrist"o de etrema esJuerdaL) como o Jualifica um manual de literatura latina) #emos o antipaganismo prim?rio de Prudêncio Jue) em uma s?tira) #ontra S(maco$ arrasta para a lama os deuses decaídos/ Ele e#oca Príapo) deus da fecundidade e da seualidade) e =(rcules: G/// era tam(m grande amante das mulIeres e) Jueimando de deseMo) segundo seu I?ito) arrelia#a) nos osJues) as gar!as dos campos) fornicando sem descanso e sem tr(gua em ere!"o) seu cora!"o nunca em paC e sempre pronto para o mal: Mamais um dia de descanso para seu memro ardente[ /// =(rcules) apaionado por um Mo#em lasci#o) descarrega#a seus ardores nos ancos dos remadores) enJuanto sore as ondas na#ega#a a na#e rgoA so a pele de Nemeu) ele ousou) sem #ergonIa) deitar,se com um Iomem[///L+0

Ele in#este tam(m contra as #estais) Jue se casam $ tarde: GKesta fica desgostosa com essas #irgindades sem #olta: seu ser#i!o terminado) seu traalIo sagrado cumprido) a #estalaoen#elIecida Jue suas #oltarugas a se casarA ela deia o lar Jue a arigou durante le#a leito nupcial em(ritas e) rec(m,casada numa cama fria)a Mu#entude) aprende a +* conIecer mornos transportesL/  s?tira crist") como se #ê) n"o ( sempre de alto ní#el/ s a#enturas dos deuses greco,romanos oferecem) ( #erdade) forte mat(ria ao grande riso licencioso/ as) nesse ponto) a .(blia n"o tem nada para in#eM?,los/ Das cenas de seo dos patriarcas ao Iar(m de Salom"o) passando pelos incestos de 9ot) os adult(rios de Da#i ou as coi!as liidinosas dos #elIos com SuCana) I? material para alimentar #olumes de pilI(rias oscenas/ B riso foi uma arma anticrist") sem dQ#ida) mais eficaC Jue as persegui!es: essa) pro#a#elmente) ( uma das causas da a#ers"o dos crist"os pelo riso dia>lico/ Em seu 3iscurso verdadeiro$ composto ao redor de *0) Jue s> conIecemos por cita!es de Brígenes) 6elso escarnece das Iist>rias GaracadarantesL do ;ênese) Gf?ulas de #elIas mulIeresL emprestadas dos contos orientais: GUm Iomem modelado pelas m"os +

Epístola a Tito) *) *2/ ;ênese) 3) 22/ +0 PFUDN65B/ #ontra S(maco$ 5) *02,**-/ +* 5idem) 55) *0+/ -

de Deus e receendo seu sopro) uma mulIer retirada de sua costela) os mandamentos de Deus entre eles) uma serpente reelando,se e tornando,se #itoriosa sore as prescri!es de Deus/ %?ulas de mulIeres #elIas) essa ( a impiedade maior[ /// E ent"o um dilQ#io e uma arca estranIa) contendo todos os seres) uma poma e uma gralIa ser#indo de mensageiros) pl?gio sem escrQpulo da Iist>ria de Deucali"o/ Butra f?ula para crian!as peJuenas[L/+2 Yuanto aos crist"os) prossegue 6elso) eis suas m?imas: G9onge daJui todo Iomem Jue possui JualJuer cultura) JualJuer saedoria) JualJuer MulgamentoA s"o m?s recomenda!es) em nossa opini"oA mas JualJuer um Jue seMa ignorante) limitado) inculto e pore de espírito Jue #enIa a n>s rapidamente[ FeconIecendo Jue tais Iomens s"o dignos de seu deus) eles mostram em Jue s> Juerem e s> saem ganIar os simpl>rios) as almas #is e imecis) os escra#os) as pores mulIeres e as crian!asL/ No fim do s(culo seguinte) Porfírio tam(m se mostra sarc?stico: Gesmo supondo Jue os gregos seMam t"o otusos para pensar Jue os deuses Iaitam nas est?tuas) seria uma concep!"o mais pura Jue admitir Jue o di#ino tenIa descido no #entre da Kirgem aria) Jue ele se tenIa tornado emri"o) Jue depois de seu nascimento tenIa sido en#olto em trapos ainda todo suMo de sangue) de ílis e de urinaL/ Yuanto a 9uciano) Jue () sem dQ#ida) o mais temido pelos crist"os) #imos os efeitos de#astadores de suas Comarias/  guerra do riso entre crist"os e pag"os n"o se desen#ol#e somente em li#ros/ B c(lere grafite do s(culo 555) encontrado em Pompeia) em Jue se #ê um Iomem rendendo culto a um crucificado com rosto de asno e com uma legenda em grego) Glessameno adora seu deusL) ( geralmente considerada uma ora de derris"o anticrist") se em Jue outras interpreta!es tenIam sido tentadas: trata,se) tal#eC) do desenIo de um gn>stico setIiano) assimilando esus 6risto ao deus SetI) de cae!a de asnoA para =ar#e 6o) os autores poderiam mesmo ser crist"os com um Gsenso mais profundo do asurdo cmico de sua situa!"oL &Iip>tese Jue) em raC"o do conteto) parece pouco #erossímil'A para 9ouis assignon) esse grafite #iria de um doceta) recusando o esc7ndalo da crucifica!"o di#ina e indicando) com essa imagem) a sustitui!"o de um animal) símolo dos poderes do mal) por esus . encontrar,se,?) ali?s) uma legenda similar no sufismo/ +3 6om ece!"o denaalguns satiristasem crist"os a utiliCa!"o do riso como arma apolog(tica ( rara no#a religi"o) Jue osmencionados) fi(is est"o muito con#encidos do tr?gico da situa!"o para eperimentar o menor sentimento cmico/ Eles aderem $ sua f( de forma muito rígida) de modo Jue n"o I? fissura por onde possa desliCar a ironia/ N"o eiste nenIuma dist7ncia entre o crente e seu credoA ( essa fus"o Jue engendra o fanatismo) M? Jue o riso se insinua pelos interstícios entre o suMeito pensante e o oMeto de seu pensamento) Jue pode) ent"o) assumir aspectos estranIos e estrangeiros/ Para rir) ( preciso dQ#ida) um início de dist7ncia) ao menos fictícia) para rincar/ B fan?tico n"o rincaA ele Gcrê nissoL e Gse crê nissoL/ Ele ( um com sua f(/ Bs Qnicos tra!os de Iumor Jue se podem destacar nos crist"os dos primeiros s(culos concernem ao desprendimento em rela!"o ao pr>prio corpo) miser?#el en#elope mortal Jue aspiram a deiar/ Daí o Iumor negro de certos m?rtires) tal como 9ouren!o) Jue) colocado sore uma grelIa) teria dito . segundo a Legenda dourada  a seu perseguidor D(cioA GBlIa) miser?#el) Jue M? assaste uma costelaA #ira a outra e comeL/ Na #ida comum) o crist"o +2 +3

BFj;ENES/ #ontra #elso$ 1) 3 pode eistir mal nos incr(dulos/ Se os fil>sofos pag"os adJuiriram uma ciência n"o negligenci?#el) foi porJue a emprestaram de ois(sA se os profetas pag"os faCem profecias eatas) ( porJue foram informados pelo diaoA se os pag"os faCem o em) n"o têm nenIum m(rito) M? Jue o de#em a inclina!es naturaisA+1 se s"o s(rios e se astêm de rir) ( porJue s"o doentes) sofrem Gde um ecesso de ílis ou de outro defeito de natureCaL/  gra#idade ( uma #irtude apenas do crist"o) Jue sae por Jue n"o se de#e rirA no pag"o) ( um defeito/ B pag"o Jue ri ( demoníacoA o pag"o Jue cIora) um neur>tico/ O o Jue afirma a #oncordia regularum: GO preciso crer Jue a ausência de riso em certos pag"os #em de um ecesso de ílis ou de outro defeito natural Jue n"o a #irtudeL/+  condena!"o do riso pelos crist"os ( Juase pro#erial na ntiguidade tardia/ No s(culo K5) Juando o ret>rico 6lorício faC uma apologia da mímica) ele se pergunta se o cristianismo considera o riso dia>lico/ Defendendo o riso) M? cita como argumento seu poder terapêutico: um caso de cura de um doente Jue assistira a um mímico/+< O Jue) na (poca) as autoridades eclesi?sticas) Jue controla#am o poder político desde a cristianiCa!"o das autoridades imperiais) esta#am) dali em diante) em condi!es de impor suas concep!es culturais) inteiramente impregnadas de teologia/  argumenta!"o contra o riso cede lugar $ interdi!"o pela for!a/  luta se acirra) soretudo contra o riso coleti#o organiCado so a forma de festa/ inda mais Jue a festa est? intimamente ligada $ mitologia e $s cren!as pag"s/ Saturnais e lupercais d"o lugar a regoCiMos imorais) se#eramente condenados pelos autores crist"os: GculpadoL) GindecenteL) G#ergonIosoL) GdeocIadoL) Glicen!aL) GluQriaL) GsuMeiraL s"o termos cada #eC mais recorrentes sore o assunto/ s mascaradas s"o Mulgadas particularmente odiosas: usar uma m?scara) disfar!ar,se) ( mentir) ( mudar de identidade para esconder suas m?s a!es . sugest"o demoníaca) ora de Sat"/ Bs pais pin!am) como etimologia) o #elIo termo it?lico masca$ Jue Juer diCer GdemnioL) ao passo Jue o latino larva$ Gm?scaraL) no início designa#a um espírito informal/ ascarar,se n"o ( tam(m imitar o criador) renegar o corpo Jue ele nos deu para atriuir,se outroZ Est? claro: o diao est? por tr?s de tudo isso/+ ssim) desde o início do 5mp(rio crist"o) interdi!es e condena!es de festas multiplicam,se/ Desde o fim do s(culo 5K) as festas pag"s deiam de ser patrocinadas: em 3+-) Teod>sio e Kalentiniano 55 eliminam,nas do calend?rio/ Em 3-) rcadius reitera a proii!"o de feriado nos dias de festas pag"s/  festa de aiQma) ainda tolerada em 3-sio e Kalentiniano 55 proscre#em di#ertimentos) com(dia e circo no domingo e nos dias de festas religiosas/ Bs concílios pro#inciais acrescentam) ( claro) seus an?temas: o 6oncílio de 6artago) em 3-+) ecomunga aJueles Jue deiam a igreMa para ir a espet?culos em dias de festaA o 6oncílio de Tours) em glise et la science$ t/ 5/ Paris: *--0A Histoire des enfers& Paris: *--*A Histoire de l*avenir& Paris: *-- a arJueologia das mentalidades lIes atriui um/  festa n"o ( mais o retorno ritualiCado ao caos srcinal ou $ idade de ouroA () agora) ocasi"o para rir) sem saer por Juê/ B riso da festa era um meioA ele se torna seu pr>prio oMeto) seu fim/ B cristianismo) Jue n"o pde eliminar o riso) come!a a assimil?,lo/  5greMa) apesar de sua rigideC de facIada) tem um etraordin?rio poder de adapta!"o/ B Jue n"o pode destruir) ela assimila) integra $ sua sust7ncia) o Jue lIe permitiu ultrapassar) at( aJui) todas as crises/ os no#as s(culosroupas) 5K e K555) elaJuais adJuire #i(s da cultura de in#estir contra ela)Entre d?,lIe so as os oIistoriadores n"oantigaA cessamantes de redescorir #estígios pag"os/ ssim) o riso ( recuperado) depois de ter sofrido uma necess?ria depura!"o/ Para ;reg>rio) o ;rande) ao redor de prio Deus feC) e Juando se alegra com o em/ Ele pr>prio) como nos confidenciar?) gargalIou durante uma missa porJue te#e uma #is"o ridícula: um demnio est? escre#endo sore um pergaminIo a lista dos pecados do clero) mas) como ela cresce cada #eC mais) ele precisa desenrolar o pergaminIo com os dentes) porJue as m"os est"o ocupadas) e) tendo desistido) ele ate a cae!a contra a parede[-0 Em 3i4logos$ repleto de demnios) ;reg>rio) o ;rande) papa) conta outra Iist>ria: uma religiosa Jueria saladaA gulosa) morde uma folIa) esJuecendo de faCer o sinal da cruCA ora) um diainIo esta#a tranJuilamente sore a folIa) faCendo a sesta/ O engolido e a religiosa fica possuída/ B aade EuJuicius inter#(m para eorciC?,la e o diainIo se espanta por ser cIamado para a +-0

PB5NSBTTE) /,/ G%im da ntiguidade) morte do cmico antigoL/ 5n: Le rire des anciens$ op/ cit/ 6f/ =BFBX5T]) /) EN6=E) S/ op/ cit/) p/ *21/

riga: GB Jue foi Jue eu fiC de erradoZ Eu esta#a descansando sore a folIa da salada) ela #eio e me comeuL/ E#olu!"o re#eladora: o diao desliCa para o urlesco/ s des#enturas dos demnios s"o fornecer uma mina de Iist>rias engra!adas na 5dade (diaA os cl(rigos #oltam o riso contra o pore,diao/ Yue eemplo de adapta!"o[ Sat" troue o riso) Jue ( usado contra ele/ 6ertamente ele permanece aterrador) mas agora ( ami#alente) soretudo na religi"o popular/  #ida dos santos) Jue est? come!ando a ser redigida) testemunIa a mistura de gêneros e a integra!"o riso $ af(seriedade com a asoluta finalidade 6ertosalgu(m relatoso Iagiogr?ficos) ( #erdade) do defendem de de seusedifica!"o/ Ier>is: Gamais #iu rirL) diC,se de s"o Biendo em 0idas dos !ais do Jura& B mesmo coment?rio faC Sulpício Se#ero a prop>sito de s"o artim: s"o seus inimigos Jue riem) Jue apontam o ridículo de seu aspecto miser?#elA apesar de tudo) ele ( espirituoso em seus sermes/ 6onforme santo tan?sio) Jue conta$ a #ida de Santo ntnio) este n"o era tentado pelo riso) mas n"o era nada carrancudo/ E nas compila!es de anedotas Jue circula#am sore os pregadores) na 5dade (dia) figura a seguinte: um arJueiro se espanta ao #er Santo ntnio rincando com seus companIeiros e o repreende por isso/ B santo pede,lIe para esticar seu arco e atirar uma) duas) três) Juatro flecIas at( o momento em Jue o arJueiro declara Jue seu arco #ai se Juerar por causa da repeti!"o de estiramentos/ ntnio d? a li!"o: GO a mesma coisa -*

com a ora decaso) Deus/ Se Juis(ssemos nos limites[ estirar al(m de()nossas for!as) JueraríamosL/ Em JualJuer ( preciso respeitar seus B riso portanto) necess?rio) ao menos como escapismo/ =? mais/ Bs redatores das #idas de santos n"o Iesitam em produCir efeitos cmicos) por uma mistura inetric?#el de profano e de sagrado) mesmo Jue isso cIegue a transgredir a moral e o decoro: ( por uma oa causa/ Nesses tetos) certos santos cIegam $s #ias de fato) esofeteiam,se) atemA outros) no paraíso) ca!oam dos tormentos dos condenadosA outro ainda lame o muco de um leproso) o Jue o transforma em p(rolas preciosas/ 6ontra o mal) JualJuer golpe ( om/ Um ispo mente afrontosamente diante de um demnio) e este n"o ousa contestar de medo de #oltar para o inferno/ B milagre permanente) a transgress"o constante das leis naturais) a mistura sagrado,profano) em,mal determinam um grotesco crist"o Jue ( continuidade do grotesco pag"o/  ami#alência do grotesco ( colocada a ser#i!o do sagrado) como o constata aron 5/ ;oure#itcI: GEsse grotesco pode pro#ocar a alegria) mas ele n"o suprime o medoA antes) os une numa esp(cie de sentimento contradit>rio) tendo por elemento insepar?#el o arrepio e o riso sagrado/ /// Nesse sistema) o sagrado n"o ( Juestionado pelo risoA ao contr?rio) ( refor!ado pelo elemento cmico) Jue ( seu duplo e seu companIeiro) seu eco permanenteL/-2  fus"o do cmico com o s(rio #ai marcar toda a religi"o popular da 5dade (dia/ B elemento cmico dos relatos religiosos () muitas #eCes) in#olunt?rioA n"o tem por finalidade faCer rir) mas edificar) assimilando o mundo terreno ao risí#el/ Bs 3i4logos sobre os milagres$ de 6es?rio de =eisteracI) est"o repletos dessas GmontagensL entre o tri#ial terrestre e o sulime celeste/ Por eemplo) aJuele pore de espírito) sumetido $ tenta!"o) Jue grita: GSenIor) se n"o me li#rares da tenta!"o) eu me Jueiarei a tua m"e[L ou aJuela concuina de um padre Jue pergunta a um pregador Jual ser? sua sorte e ele lIe responde) rincando) Jue ela ser? condenada) a menos Jue entre no forno aceso/ O o Jue ela faC/ Kê, -* -2

Felatado por =BFBX5T]) /) EN6=E) S/ op/ cit/) p/22/ ;BUFEK5T6=) / 5/ GB cmico e o s(rio na literatura religiosa da 5dade (diaL/ 5n: 3iog+ne$ n/-0) ar/,Mun/ *-) pp/+ e +-/

se) ent"o) uma poma ranca sair pela cIamin(A como ela se suicidou) ( enterrada no campo e) $ noite) perceem,se #elas Jue se acendem soCinIas) sore a tuma/ B medo) o riso) o sagrado) o profano est"o intimamente mesclados/ O s> no fim da 5dade (dia e na Fenascen!a Jue as autoridades empreender"o a grande separa!"o) traalIo de longo flego/ B confronto entre a cultura aterradora da elite e a cultura carna#alesca do po#o) Jue o li#ro cl?ssico de 8aItine descre#e) n"o aparecer? antes do s(culo VK/ Em compensa!"o) sua ideia de Grealismo grotescoL) pelo Jual a 5dade (dia ( capaC de transformar o terrífico em cmico e de dissipar o medo pelo riso) ( fecunda/ uitos atores) de fato) cIegam a essa constata!"o/ Desde *-2) B/ %reidenerg) em A srcem da !ars) sem esJuecer de nos faltar com o respeito/ /// S> I? os Mo#ens emperucados Jue faCem graceMos sore a missaL/-3 Na 5dade (dia) n"o faltam essas rincadeiras/ s for!as) os mist(rios) as f?ulas introduCem oos e diaos muito impertinentes/ GDiCer a #erdade rindoL () segundo Ernst 6urtius) uma das características dos relatos da lta 5dade (dia) Jue transcendem as distin!es da ntiguidade cl?ssica entre s(rio e cmico) estilo #ulgar e estilo ele#ado/ -1 O a mesma ami#alência da arte medie#al: Gproimando o Jue est? distante) reunindo o Jue se eclui mutuamente) transgredindo as no!es usuais) o grotesco na arte assemelIa,se ao paradoo na l>gicaL/- Esse paradoo pode ir muito longe/ Numa religi"o t"o ritualiCada como o catolicismo) em Jue tudo gira em torno da repeti!"o cotidiana da mesma cerimnia . com os mesmos gestos e as mesmas pala#ras em todas as igreMas . reproduCindo a Qltima refei!"o) a 6eia) era ine#it?#el Jue aparecesse logo uma deforma!"o cmica desse ritual) so forma de par>dia/ Da refei!"o sagrada ao anJuete uf"o) a passagem ( muito r?pida) e essa utiliCa!"o cmica do tr?gico sagrado ( a principal fonte do riso medie#al) Jue se enraíCa na religi"o/ B caso mais c(lere ( aJuele de um teto latino annimo) composto entre os s(culos K e K555: a #oena #%!riani$ em Jue todos os elementos s"o re#eladores do no#o cmico/ -3

EF65EF) S/ 5ableau de -aris$ ed/ de *+3) t/ 555) p/-2/ 6UFT5US) E/ F/ A literatura euro!eia e a Idade "édia latina& Paris: *-dio de sua #ida: d"o) sentado no centroA sua esposa E#a) sentada sore uma folIa de parreiraA seus filIos el) com um c7ntaro de leite) e 6aim) sore sua carro!aA No() sore uma arca e logo emriagadoA udas) com uma olsa Jue #ai deiar todos emara!adosA esus) Jue ee !assus$ #inIo feito de u#as secas cuMo nome e#oca a Pai"o e Jue oferece um cordeiro ao reiA Pilatos) Jue passa a acia de la#ar as m"osA ois(s) Jue traC duas t?uas da 9eiA Da#i) Jue toca Iarpa enJuanto =erodíades dan!aA Pedro) adormece) mas (um despertado um outros galoA arta) apressa em os pratosA Jue ra"o) Jue oferece carito e por muitos ainda/ Jue S"o se reencontros dosser#ir marcos da Iist>ria sagrada/ 6ome,se) ee,se) discute,se) I? rigas e tumulto/ Na confus"o) oMetos s"o rouadosA as pessoas se tratam mutuamente de ladr"o e) no fim) ( designado um ode epiat>rio Jue de#e ser morto para epiar os pecados/ gar ( escolIida/ gar) a escra#a) a concuina egípcia de ra"o) a m"e de 5smael: seu sacrifício sal#a a companIia) e ela ( enterrada com funerais solenes/ esmo IoMe) numa sociedade laica) essa Iist>ria seria considerada um esc7ndalo lasfemat>rio/ O muito re#elador Jue tenIa surgido nos meios eclesi?sticos dos primeiros s(culos da 5greMa/ -<

PorJue) o demonstrou No#ati)do trata,se da ora de um cl(rigo Jue n"o Iesita em como #incul?,la ao riso %rancesco saturnal/ l(m mais) esse teto se transforma) rapidamente) numa esp(cie de cl?ssico dos cIistes medie#ais) n"o simplesmente tolerado) mas reconIecido) admirado) difundido) copiado sem a menor reticência) durante s(culos/ Desde os anos +30) o aade %ulda Faan aur faC uma adapta!"o are#iada) destinada a ser lida na corte do rei 9ot?rioA em sua dedicat>ria) ele eplica Jue essa leitura ( Gdi#ertidaL e tem uma fun!"o did?tica) facilitando a memoriCa!"o dos epis>dios ílicos/ Em +) um di?cono romano) o"o) pe o teto em #ersoA ele ( recitado em um anJuete de 6arlos) o 6al#o) e o"o ressalta) em seu pr>logo) Jue a ora ( utiliCada na festa da escola do Pal?cio) como recrea!"o pascal/ No início do s(culo V5) sselino de Feims faC outra adapta!"o Jue susiste em #?rios manuscritos/ O toda a Iist>ria sagrada Jue ( tratada como uma #asta ufonaria) num clima grotesco/ E esse ( apenas um eemplo/  #oga par>dica atinge todos os aspectos do sagrado religioso/ Desde os s(culos K5 e K55) os Joca monacorum apresentam,se como uma s(rie de perguntas engra!adas) com respostas etra#agantes) incidindo sore a f( e sore a .(bliaA -<

NBKT5) %/ La !arodia sacra nelle littérature moderne$ dans Studi critici e litterari& Turim: *++-/

eles ser#em de di#ers"o nos mosteiros/ So 6arlos agno) lcuíno e o ispo de Brl(ans) Teodolfo) compem poemas cmicos do mesmo estilo/ Testamentos par>dicos) como aJueles do porco e do asnoA e#angelIos par>dicos) como os dos êados) do tesoureiro) do estudante de ParisA liturgias par>dicas) como o -ater noster da "issa dos beberres$ Jue se torna uma in#oca!"o ao pai 8aco: G-ater .achi$ qui es in sc%!his$ bene !otetur vinum bonum$ adveniat regnum tuumT$ ou o Iino 0erbum bonum &em Ionra da Kirgem') Jue se torna 0inum bonum$ uma can!"o para eer/ Eero 5l#onen) Jue pulicou muitas dessas par>dias) considera Jue Gas lasfêmias aparentes s> s"o epress"o de uma esp(cie de onomia Mo#ial ou de uma malícia ingênuaL/- B tema do anJuete ( freJuentemente eplorado/ ssim) no s(culo V) o "anuscrito da can8o de #ambridge pe em cena um trapaceiro Jue conta ao arceispo de aence Jue foi ao c(u e ao inferno: #iu esus em pleno anJuete) seguido pelo coCinIeiro S"o Paulo e pelo cortador o"o 8atistaA ele conseguiu rouar um peda!o da mesa celeste/ ;radualmente) a par>dia desliCa para a s?tira) a partir do s(culo V5) em Jue o cmico fustiga os ausos dos grandes da 5greMa/ as) at( o s(culo 5V) tudo se limita ao grotesco) com grande lierdade cmica/ Para iI?il 8aItine) essa lierdade ( de#ida ao fato de Jue o regime feudal) Mo#em) ( ainda relati#amente popular e Jue a cultura popular) muito poderosa) assume naturalmente a continua!"o das saturnais) ao passo Jue a cultura religiosa -+

oficial ainda ( muito fraca para poder impor proii!es ao riso/ U TE$O $#R# RIR' U TE$O $#R# "OR#R ntes de eaminar essa Qltima Juest"o) ( preciso focaliCar outros aspectos do conteto) Jue deiam entre#er certa flutua!"o em rela!"o ao riso/ B Livro das fa(scas$ composto no s(culo K55 por Defensor de 9igug() perpetua a Iostilidade patrística) s> aceitando o sorriso e fustigando o riso: GB ronco) rindo) ele#a a #oCA o Iomem s?io apenas sorrir?LA G8asílio disse: n"o rias com l?ios despregados) porJue o riso arulIento ( loucuraA mas manifesta a alegria de teu espírito com um simples sorrisoLA Ga compun!"o do cora!"o n"o cIegar? onde Iou#er riso e rincadeira em ecessoLA GJuem passa seu tempo em alegria passar? em sofrimento a eternidadeLA Go tolo comete crimes como se risseLA Go Comador usca a saedoria sem encontr?,laL/ Para Defensor) o riso ( ami#alente) nunca est? longe das l?grimas: GB riso ser? misturado ao sofrimentoA o ecesso de alegria ( sustituído por solu!osL/-o lado das GfaíscasL dessa corrente negati#a) I? a corrente alternati#a Jue retoma a tradi!"o aristot(lica do Gpr>prio do IomemL/ No início do s(culo K5) 8o(cio) em seu coment?rio sore Isagoge$ de Porfírio) #ê no riso uma prerrogati#a do Iomem racional) e no s(culo 5V o monge Noter le 8^gue amplia a ideia) definindo o Iomem como um animal mortal) racional e capaC de rir &homo es animal mortale$ rationale$ risus ca!a='/ B riso () portanto) colocado raC"o) acomo fundamental Iomema em rela!"o $ esta/noB mesmo Iomemní#el n"o (daapenas Qnicaparticularidade criatura Jue pode rir) mas do tam(m Qnica criatura risí#el: s> rimos daJuilo Jue ( Iumano ou faC pensar no Iomem & quia -

59KBNEN) E/ -arodies de th+mes !ieu= dans la !oésie franaise du "o%en Age& =elsingfors: *-*1) p/rio com as par>dias Jue acaamos de comentar/  confus"o se confirma/ Parece Jue cada mo#imento para um consenso consistente d? lugar ao riso li#re em certas (pocas do ano) certas circunst7ncias e certos termos) no Juadro coleti#o e organiCado da festa: riso pascal) 6arna#al) festa dos oos e do asnoA e no tempo restante) o sagrado de#e ser protegido das iniciati#as de Comaria indi#idual/ Sem dQ#ida) a di#is"o ainda n"o ( estrita) mas) pouco a pouco) progride a ideia ílica segundo a Jual I? Gum tempo e um lugarq para rir e um tempo e um lugarq para cIorarL/ O RISO ;#NIDO DOS OSTEIROS 5sso ( constatado mesmo no interior desses lugares fecIados) desses encla#es de santidade Jue s"o os mosteiros) Jue conIecem) nessa (poca) sua idade de ouro/ No seio dessas comunidades) supostamente prefigura!es da #ida perfeita dos eleitos) o riso n"o est? totalmente ausente/ Ele tem algum lugar em certos momentos de recrea!"o com os Joca monacorum$ os GMogos dos mongesL) perguntas e adi#inIas Jue ca!oam gentilmente da #ida religiosa cuMas colet7neasdelimitado/ come!am aTrata,se circular de a partir s(culo K555/ as o espa!o,tempo do riso (e rigorosamente puradoconcess"o $ fraJueCa da natureCa Iumana decaída) Jue n"o pode ser ignorada permanentemente) segundo a pitoresca epress"o de Santo ntnio/ Bs mosteiros de#em ressoar com preces e cantos gregorianos) e n"o com gargalIadas/

acJues 9e ;off) Jue estudou ) riso nas regras mon4sticas da Alta Idade "édia$ estaeleceu irrefut?#el demonstra!"o disso: ( no meio do clero regular Jue a reputa!"o dia>lica se implanta mais solidamente/*00 Esse cacareMo estQpido n"o apenas rompe o silêncio monacal como) al(m disso) ( sinal de falta de Iumildade/ O o Jue repetem) $ eaust"o) as regras mon?sticas/ Escutemos S"o 8ento) Jue pede a seu monge para Gn"o diCer pala#ras #aCias nem fac(cias nem amar o riso ecessi#o e arulIentoL &5K) 3,1'/ Ele atingir? Go d(cimo grau de Iumildade se n"o esti#er sempre pronto a rir) porJue est? escrito: bB tolo gargalIa_L/ B **R grau de Iumildade ocorre Juando o monge Gfala pouco) pronuncia poucas pala#ras sensatas) docemente) sem rir) com Iumildade e gra#idadeL &K55) +,s ordenamos Jue) pelo durante duasda semanas) tal Iomem seMa) nome do SenIor) reprimido de todas as formas cIicote IumildadeL/ regra oriental do mosteiro de 6ondato) por #olta de 00) pre#ine,se o monge de Jue Gn"o se deie dissipar pelo riso dos oos ou pelas rincadeirasL e Jue Gse um de seus irm"os for tomado pelo riso ou se puser a rincar) de om grado) com crian!as) ser? ad#ertido três #eCesA se n"o cessar) de#er? ser punido com castigos se#erosLA Gse algu(m fala ou ri durante as refei!es) Jue seMa repreendido e fa!a penitênciaL/*0 inda no s(culo K5) a regra de s"o 6olumano pre#ê Jue GaJuele Jue rir) so a capa) na assemleia) isto () no ofício) de#er? ser castigado com seis golpes/ Se ele gargalIar) de#er? MeMuar) a menos Jue o tenIa feito de maneira perdo?#elL/  Regula monachorum$ de s"o %rutuoso) proíe contar Iist>rias

*00

5n: Haut "o%en Age: culture$ éducation et société& >tudes offertes , -ierre Riché& Paris: *--0) pp/-2,*03/ 0ida e regra de S8o .ento& Paris: ed/ Descl(e de 8rouer) *-s as condenamos $ reclus"o perp(tua e n"o permitimos ao discípulo arir a oca para tal prop>sitoL/ Uma regra de ouro: GN"o diCer) de Meito nenIum) coisas #"s e Jue le#em ao riso) n"o amar o riso prolongado ou $s gargalIadasL/ N"o se pode atingir o d(cimo ou o **R degrau de Iumildade se n"o se proíe de rir: GB discípulo ascende ao d(cimo degrau de Iumildade) na escala do c(u) se n"o fica propenso a rir) porJue est? escrito: bB tolo ele#a a #oC para rir_ e b6omo um ruído de espinIos Jue crepitam no fogo) tal ( o riso do Iomem_L/ B **R degrau ( atingido Gse) ao falar) ele o faC docemente e sem rirL/ *0 ceifa ( eloJuente/ 6ertamente) s"o apenas tetos legislati#os) e n"o temos como saer em Jue medida s"o aplicados/ 6ontudo) ( re#elador constatar Jue) para todos os fundadores de ordens religiosas) o riso ( considerado inimigo da perfeita #ida crist") um Regra de S8o Ferréol dBKzis$ VV5K) *,) em DESPFE]) K/ R+gles monastiques d*)ccident: I0e0Ie si+cle& 8egrolles,en, auges: *-+0) pp/3*,3*pria mis(ria/ cuso,me e me desculpo ao mesmo tempoA despreCo,me e me amo por inteiro) ironicamente/ Eu sou duplo) por instantes: dois seres contradit>rios Jue ca!oam um do outro e Jue) como partículas de signos opostos) se anulam Juando se Muntam) para tornar, se pura energia) uma a!"o cotidiana irrefletida/ N"o ( esse Iumor despoMado) asoluto Jue le#a o aade ac?rio) centen?rio) a interpelar a sorteZ GJui) iltre de caelos rancos) at( Juando estarei contigoZ /// Yue Jueres) #elIo malditoZL =? um elo eemplo de desdoramento Juando) le#ando um pesado fardo) ele declara: GEu esfolo aJuele Jue me esfolaL/ Temos autoderris"o igualmente em Pal?dio) Jue responde a ean de 9copolis Juando este lIe pergunta se Jueria tornar,se ispo: G? n"o o souZ . De Jue dioceseZ .  diocese das coCinIas) das adegas) das mesas e da lou!a suMaA ( l? Jue pontifico) e se acontece de a#inagrar algum #inIo) eu o separo e eo o om/ Sou tam(m o ispo da marmitaA se falta sal ou um dos temperos) eu o coloco) **0

0ida de S8o -4scomo$ */ 5n: -atrologia latina$ 3) 210/ 8FOBND) / )s !ais do deserto& t/ 5) Paris: *-2/ **2 Paris: *-+/ ***

tempero e depois engulo tudo/ O esse meu episcopado) e fui ordenado pela gulodiceL/ Da mais pura autoderris"o sai tam(m este dito de Santo ntnio: GUm dia) algu(m diC ao grande ntonio: bTu (s o maior monge de todo o Briente_/ bB diao M? me disse isso_) respondeu o aade ntonioL/ E ainda a di#isa do aade rsênio: G%oge) cala,te) fica tranJuiloL/ =umor tam(m ( o de Paulo) o Simples: esse camponês rude e casado com uma ela mulIer) a Jual ele descore) um dia) nos ra!os do amante/ Ele cai na gargalIada e declara ao Iomem: GEst?dela em) est?filIos em/dela) Na #erdade) preocupo/ Por mongeL/ esus) n"o a Juero mais/ Kai) cuida e dos porJue eun"o meme retiro e #ou #irar Ent"o) ele procura ntonio no deserto e consegue persuadi,lo de Jue ser? capaC de suportar as pro#a!es da #ida de eremita/ Bs pais tam(m Comam do diao) #ítima do riso do Jual ( promotor/ Eles se entregam com toda a lierdade a pilI(rias) faCem,lIe caretas) desdenIam dele) aparam,lIe os cIifres/ B aade Pacon Coma da impotência do demnio) Jue n"o ( nem capaC de aMud?,lo a se suicidar: GUm dia em Jue eu pensa#a em suicídio) notei uma peJuena esta uma ?spideqA enfiei,a) com a goela aerta) num om lugar e ela n"o conseguiu nem me morderL/ Butra #eC) ele foi se deitar) nu) numa ca#erna com Iienas) Jue s> fiCeram amament?,lo/ B senso de Iumor eprime,se na r(plica dos pais: GUm discípulo foi procurar um pai: a) como de#e ser uma IomiliaZ_ bUma Iomilia_) responde,lIe ele) bde#e ter um om come!o e um om fimA depois) faC de forma tal Jue o come!o e o fim esteMam o mais perto possí#el_L/ Eis ainda a descri!"o de refei!"o frugal oferecida por Postumiano ao gaulês ;allus) I>spede de passagem) Jue tinIa a reputa!"o . como todos os gauleses . de ser grande comil"o: GEle nos ser#iu um Mantar) certamente esplêndido: era a metade de um p"o de ce#ada/ Bra) n>s (ramos Juatro) e ele era o Juinto/ Ele nos troue tam(m um fiapo de er#a cuMo nome me escapaL/ Nos pais eiste tam(m um cmico in#olunt?rio) Jue ilustra a relati#idade do dito cmico/ 6ontudo) a autoderris"o dos eremitas atinge a uni#ersalidade em seu despoMamento) M? Jueuf"o/ suas fa!anIas asc(ticas pro#amdaJue o s(rio maisindispunIa admir?#elopode cmico mais B lado arroco e grotesco #ida dos pais cleroresultar cl?ssicono e racional do s(culo VK55) Jue escamotea#a) de om grado) desses ancestrais constrangedores/ Em * se podia reconIecê,lo pela #oCL/ Saendo Jue os solit?rios da Taênia n"o comiam nada coCido) ele se alimentou durante sete anos de er#as cruas/ Ele n"o pode suportar ficar por aio em cIagas . o Jue ( antes um sinal de orgulIo/ E a emula!"o est? #i#a entre esses atletas da penitência/ Para ater recordes) ac?rio recorre

a sutis suterfQgios: Tendo saido Jue um solit?rio s> come uma lira de p"o por dia) ele parte em peda!os o p"o Jue tinIa e coloca,os dentro de uma garrafa) com a resolu!"o de s> comer o Jue conseguisse pegar com os dedos) o Jue ( uma grande austeridade/ PorJue) diCia ele com gra!a) eu pega#a em #?rios peda!os) mas a oca da garrafa era t"o estreita Jue n"o podia tir?,los de l?L/ B piedoso redator n"o nos conta Juanto pesa#a ac?rio ao cao de três anos dessa dieta de emagrecimento/ Butro caso ( aJuele do monge Jue) para se punir pela #ontade de comer pepino) pede Jue lIe tragam um e fica olIando fiamente para ele durante todo o dia/ Em outro gênero) Sime"o) o Estilita) ( o recordista asoluto de moradia no alto de uma coluna: ele passa #?rias deCenas de anos sore uma estreita plataforma no topo de uma coluna) sem nunca descer/ K?rias #eCes) ele a faC le#antar . sempre mais alto) mais forte: seis c#ados) depois *2) depois 22) depois 3< &ou seMa) *+ metros') Go deseMo Jue ele tinIa de le#antar #oo para o c(u faCia com Jue se afastasse cada #eC mais da terraL) escre#e o redator de sua iografia/ Esses grupos de anacoretas) loucos de Deus ou s> loucos) especialiCam,se: I? os estilitas) Jue ficam sore suas colunasA os dendritas) Jue #i#em nas ?r#oresA os pastadores) Jue s> comem er#a ao solA os reclusos) encarJuilIados em um minQsculo redutoA os adamitas) totalmente nus) so os ardores do sol africano/ N"o se la#ando nunca nem trocando de I?itos . aJueles Jue os usam . durante deCenas de anos) eles alia#am suMeira e santidade) $ imagem de seu modelo) Santo ntnio) Jue GMeMua#a todo dia) le#ando sore o corpo uma pele Jue mante#e at( o fim/ Ele n"o se anIa#a) n"o molIa#a seJuer os p(s) s> mergulIando,os na ?gua por necessidade/ Ningu(m nunca o #iu nu) s> Juando foi preciso amortalI?,loL/ **3 B ridículo n"o falta) n"o mais Jue nas famosas tenta!es dia>licas Jue o assaltam e Jue o deiam insensí#el: GNele) nem riso nem tristeCaL/ Por essas asurdas performances) os pais do deserto Juerem) de fato) ultrapassar o riso e a tristeCa) Jue caracteriCam a condi!"o do Iomem decaído/ Trata,se) por um ato de #ontade permanente) de reencontrar o estado srcinal) aJuele de antes da falta: a imutailidade e a insensiilidade do primeiro dia da cria!"o/  ataraia) o nir#ana) a contempla!"o se encontram al(m dos sentidos e dos sentimentos/ DiaoliCando o riso)sua os pensadores crist"os e os monges da lta 5dade (dia manifestaram seu otimismo) cren!a na capacidade do Iomem de ultrapassar suas contradi!es e seus limites para reencontrar o estado srcinal/ ssim) eles deseMam participar do resgate da Iumanidade apagando essa deforma!"o dia>lica do rosto e de todo o corpo Jue ( o riso/ B riso ( corporal) materialA ele ( #isto e ou#ido/ O agress"o e orgulIo/ B puro espírito n"o ri/ Bs pais e os monges) pessoas de espírito) n"o Juerem rir/ Eles têm) contudo) profunda consciência do lado derris>rio da condi!"o Iumana e por isso guardam um autêntico senso de Iumor/ Sua f( repousa sore o amor infinito/ as o Iomem se sal#a pelo amor ou pelo IumorZ s duas no!es s"o t"o estranIas uma $ outraZ B fiel de ase Jue parodia o culto e a .(blia$ Jue treme e Jue ri de Deus e do diao) n"o estar?) inconscientemente) mais perto da #erdade . ou da ausência de #erdadeZ

**3

GKida e conduta de nosso santo pai ntnioL/ 5n: 0idas dos !ais do deserto& Paris: 9ettres 6Ir(tiennes) n/1) *-lida) suitamente se torna estranIo) deia,se in#adir por poderes insond?#eis) perde toda a sua for!a e coes"o) para desaar) enfim) com todas as suas estruturasL/** l(m disso) o esti?rio monstruoso da escultura medie#al oscila no dia>lico angustiante/ Ele testemunIa mais de uma #is"o cmica) mais de uma #is"o tr?gica e) para diCer tudo) sat7nica) cuMo ?pice n"o ser? Faelais) mas ernimo 8oscI/  aproima!"o dos dois nomes ilustra a ami#alência grotesca) tal#eC negligenciada por 8aItine) cuMa #is"o contundente tem um aspecto maniJueísta/ Para 6Iristian TIompsen) o grotesco pro#(m de um distanciamento em rela!"o ao mundo) Jue tanto pode ser fonte de riso Juanto de temor/*2 Portanto) ser? preciso reeaminar as fontes do cmico medie#al e suas implica!es/ O "#RN#V#L' "RISTÃO OU $#GÃO> B riso medie#al eplode de?sicos/ forma espetacular na festa/ O isso Jue ( preciso estudar para apreender seus mecanismos  festa medie#al ( mQltipla) parece onipresente/ *0

;BUFEK5T6=) / G8aItin and Iis tIeor of 6arni#alL/ 5n: A #ultural Histor% of Humour& Bford: ed/ / 8remmer e =/ Foodenurg) *--) pp/1,logos) soci>logos e folcloristas a faCer compara!es entre pr?ticas presentes e passadas Jue tendem a reduCir essas manifesta!es a um fundo mítico comum) saído das noites dos tempos) cuMa antiguidade estaelece a respeitailidade/ 6ontudo) o percurso conduC a generaliCa!es e a am?lgamas ausi#os) porJue negligencia a cronologia e o conteto cultural) como lemrou acJues =eers: GB procedimento tempor interesse e merece aten!"o/e as ( a ousadia) odaauso eoO usocerto sistem?tico Jue preMudicam) falta de simplicidade de compreens"o (poca/ Jue as tradi!es orais e a mem>ria coleti#a conser#am por muito tempo) mais Jue os li#ros) tal#eC) a lemran!a de pr?ticas e manifesta!es muito antigasA por(m) isso ocorre de forma muitas #eCes superficial) preser#ando apenas o gesto e o cen?rio) n"o a significa!"oL/*1 Dessa maneira) prossegue esse Iistoriador) uma m?scara de camponês n"o tem a mesma significa!"o na ntiguidade e no fim da 5dade (diaA no primeiro caso) ela representa as for!as rutais e Iostis da natureCaA no segundo) o despreCo do urguês pelo rQstico/ B Jue n"o Juer diCer Jue IaMa elemento comum entre elas/  mesma prudência se encontra em ulio 6aro 8aroMa) Jue) em sua ora cl?ssica ) #arnaval)* demonstrou a ausência de JualJuer pro#a decisi#a de continuidade com a festa antiga/ Toda a argumenta!"o dos cl(rigos repousa sore a etimologia fantasista do currus navalis$ o Gcarro na#alL) utiliCado pelos romanos para a festa de jsis) em  de mar!o) enJuanto a etimologia) Juase certa) faC deri#ar Gcarna#alL de carne levamen$ ou carne *3

Du 6ange) 555) col/ *lica do diao) do orgulIo e da luQria) o Jue permitir? Jue se #i#a s>rio e casto at( a P?scoa/  partir do s(culo V555) s"o mencionadas as festas do 5estaccio: uma deCena de dias de licen!a) de 20

X9TEF) P/ La mémoire du tem!s& F6tes et calendriers de #hrétien de 5ro%es , la "ort Artu& Paris: *-+-) p/21+/ 5idem) p/ 2/ 22 5idem) p/ 2/ 23 ;5;NE8EFT) 6/ GB comate do 6arna#al e da Yuaresma de P/ 8ruegel &*-'L/ 5n: Annales 1S#$ mar!o,aril *-2) pp/3*3, 31lico Blaus agnus) eilado em Foma) descre#e o desen#ol#imento de mascaradas em seu país: G8oos da aristocracia #elam o rosto com seda negra) #estem,se ridiculamente com farrapos #ariados e atormentam seus amigos por puro praCer/ Eles arrastam nas ruas outros andos de oos e d"o li#re curso a suas paiesL/ 2 Na 5nglaterra) a festa pag" de =alloeen) e suas pr?ticas carna#alescas) poderia ser umae sore#i#ênciacom da seus festacorteMos druídicaurlescos de Sam7nia) com seus rituais de regenera!"o) morte renascimento de um rei/ B mundo Mudaico possui o eJui#alente com a festa de Purim) em fe#ereiro,mar!o) Jue comemora a sal#a!"o da comunidade Mudaica) na P(rsia) gra!as $ inter#en!"o de Ester/  festa mistura profano e sagrado) com #iola!"o dos interditos alimentares durante o festim e farica!"o de um oneco grotesco para as crian!as) Jue o arrastam pelas ruas antes de Jueim?,lo/

O "#RN#V#L' $#R.DI# LOU"#' UE EXOR"IS# E #"#L# De alguns eemplos desprendem,se tra!os comuns) como a pr?tica de Mogos codificados) saídos de um teatro de m?scaras) Jue permite transgredir o interdito/ B riso carna#alesco sempre tem uma fun!"o de liera!"o de necessidades recalcadasA as for!as #itais) origatoriamente canaliCadas na #ida social cotidiana) encontram nesse riso coleti#o uma #?l#ula de seguran!a) como o eplica / / Pastre: G8urlescos antes de tudo) os Mogos tinIam por fun!"o lierar as necessidades recalcadas por um modo de eistência ecessi#amente regulamentado e ser#iam) de algum modo) para a media!"o de mQltiplos tra#estimentos e) num #eralismo ousado) como #?l#ula de escape/ Eles respondem a uma necessidade de liera!"o e incitam o pQlico) por um riso urlesco positi#o e profundamente 2<

otimista) $ catarseL/ 21

=EEFS) / op/ cit/) p/ 2dico parece mesmo refor!ar a ordem eistenteA esses Mogos Gcriticaram os poderes) Comaram dos ridículos ou dos infortQnios) eram uma di#ers"o totalmente permitidaL) escre#e acJues =eers/ B lado lQdico) di#ertido) pre#alece nitidamente/  mascarada () no início) o deseMo de imitar . ca!oando) sem dQ#ida) mas sem inten!"o menos at(seastorna crises doe s(culo V5K/ as  desgra!as cronologia) essencial/ S> acontestat>ria) partir dos anosao*3+0 o tom acre protestador: doaJui) tempo( moti#am isso/ as) at( l?) o di#ertimento carna#alesco inscre#e,se em uma l>gica de aceita!"o do c>digo social estaelecido/  m?scara permite a reno#a!"o) assim como a in#ers"o . especialmente a in#ers"o do alto e do aio) saída cmico,popular ressaltada por iIaWl 8aItine/ Triunfo do corpo e de suas necessidades) desforra sore a tirania do espírito e da moral) realiCa!"o sim>lica dos deseMos e dos instintos controlados/ B osceno e o escatol>gico desencadeiam,se/ Um eemplo: no Jogo de Audigier$ representado no 6arna#al de miens no s(culo VK) mas aseado num poema do s(culo V55) udigier #i#e no país de 6ocuse) onde as pessoas cIafurdam nas feCesA ele foi atiCado numa acia de urina por um padre #estido com farraposA alimentado por o#os cIocos e ceolas podres) Juis faCer a inicia!"o ca#aleiresca enfrentando a G#elIa e odienta ;rinergeL) Jue o aprisionou) origou,o a lIe eiMar o cu e lamuCou,o de merda e urina/ Ele conseguiu escapar e casou,se com uma mulIer Jue) durante toda a #ida) nunca se anIara nem limpara a unda/  festa de casamento) ( claro) ( uma orgia escatol>gica em Jue se nada em ecrementos e #mitos) no meio de um concerto de peidos e arrotos/ Ui#ar de rir) mas n"o aalar o mundo feudal/ Trata,se de uma par>dia das can!es de gesta) em Jue as ousadias Ier>icas se transformam em ousadias escatol>gicas) com um oMeti#o puramente lQdico/ 6omo escre#e / ;rinerg) Ga escatologia fundamenta aJui a in#ers"o de #alores Jue pro#oca o riso carna#alescoL/ 2+ B riso do 6arna#al ( tam(m o riso da loucura) como se #ê em um epis>dio de

Aucassin e 9icolette$ no Greino de ToreloreL/  turelura era um instrumento de sopro) uma esp(cie de gaita de fole) e#ocando a loucura: o louco di#aga em todos os sentidos) como um al"o cIeio de ar &em latim) follis'/ Esse reino de Torelore ( o país da loucura carna#alesca) um mundo $s a#essas) mais uma #eC par>dia do uni#erso das can!es de 2 2+

#arnavals et mascarades$ op/ cit/) p/ *0/ ;F5N8EF;) / G6arna#ais da 5dade (dia e da Fenascen!aL/ 5n: #arnavals et mascarades$ op/ cit/) p/ 3/

gesta/ Uma par>dia Jue se #olta para Iist>rias de loucos/  demência ( um tema muito difundido na 5dade (dia) mas ( amíguo/ Entre a loucura puramente lQdica e a demência Iumana Jue conduC ao caos) depois do pecado srcinal) a fronteira ( muito fluida/ B oo e#oca a completa re#ira#olta de #alores) a liera!"o das for!as naturais e) portanto) a presen!a do diaoA ele inspira) simultaneamente) repulsa e piedadeA encarna o pecado pelo desregramento de seus costumes e de seus sentidos e) ao mesmo tempo) ( GinocenteL) o irrespons?#el) logo) protegido por Deus/ Na#egando entre Deus e o diao) ele ( o ode epiat>rio ideal) ( Juem carrega os pecados e Juem #ai ser ca!ado) so risos de alí#io/ O a imagem da desordem) do caos) do retorno $ animalidadeA nele toleram,se todas as lierdades) o Jue permite descarregar contra ele o esc?rnio/  personagem do oo ocupa uma posi!"o Juase oficial no seio de cada grupo organiCado: as cidades) os ofícios) as guildas têm seus oos) com lugar central nas festas e nos desfiles/ GSeu riso eercia uma esp(cie de pedagogiaA era um eercício di#ertido Jue eplica#a ou retinIa) por um momento) a aten!"o de um pQlico de alma simplesL/ 2#es,arie 8erc() o autor das linIas precedentes) lemra Jue essas in#erses e essas folias carna#alescas de#em ser interpretadas com prudência/ Um intelectualismo audacioso pode conferir ao leitor Go engano de um estruturalismo pretensioso e conduCi,lo) traalIosamente) $ descoerta de analidadesL/ E#itemos Gcolocar mais l>gica nessas in#erses atores dessas festas de loucuraL/ Essas festaspossí#eis n"o s"o um apelo su#ers"o Jue nemos$ pr>prios desordem: inscre#em,se numa cultura Jue as torna e Jue) por$ sua #eC) a Mustificam/ 6omo o diC Foger 8astide: G festa faC parte da cultura) n"o ( #ingan!a da natureCa contra a cultura) e a cultura ( um conMunto de normasL/ 30 Na 5dade (dia) o riso carna#alesco ( antes um fator de coes"o social Jue de re#olta/ Derris"o ritualiCada) o 6arna#al ( a necess?ria epress"o cmica de uma alternati#a impro#?#el) literalmente louca) o in#erso urlesco Jue s> faC confirmar a import7ncia de #alores e IierarJuias estaelecidos/ Kê,se aí) por eemplo) Iomens #estidos de mulIer) da maneira mais caricatural possí#el: sedas e #eludos com um on( de renda e) $s #eCes) um tra#esseiro para simular uma gra#ideC/ Butros rincam #estidos como eês/ 6omo essas rincadeiras podem ser outra coisa sen"o Mogo) di#ers"o lQdicaZ penas alguns pregadores rigorosos) como ?imo de Turim) podem descorir nisso uma influência dia>lica: GTudo o Jue esses ministros do demnio conseguem) nesses dias) ( per#erso e insano) Juando o Iomem) reMeitando seu #igor #iril) se transforma em mulIer///L/ 3* B uso da m?scara remonta a tempos longínJuos) pro#a#elmente Juando Ia#ia o costume de lamuCar o corpo para assemelIar,se aos animais sel#agens) como o urso) Jue T?cito M? assinala#a no po#o germ7nico dos ordo#ices/ No termo latino masca$ que significa GfeiticeiraL) pode,se #er uma sore#i#ência das cren!as relati#as a almas do outro mundo/ Tudo isso eplica Jue) desde o s(culo 5V) =incmar Jualificasse de ati#idades dia>licas os Mogos de urso e as GtalamascasL/ Poder,se,ia) realmente) encontrar eJui#alências inJuietantes nesses 6arna#ais medie#ais) como sugere ean Du#ignaud) para Juem neles Gimita,se uma eperiência Jue poderia ser e Jue n"o ( aindaLZ 32 Du#ignaud lemra Jue) segundo oIan =uiCinga) os espectadores dos suplícios de feiticeiros pelo fogo riam) como 2-

8EF6O) /,/ F6te et revolte& Paris: *-dia e pela derris"o) Jue demonstram) a um s> tempo) o grotesco do mundo insensato e a impotência do mal/ O "#RIV#RI' OU O RISO DE #UTODE)ES# DO GRU$O s mesmas características encontram,se nas grandes gargalIadas tumultuosas Jue s"o os cIari#aris/ Essa pr?tica curiosa) Jue prosseguir? at( o s(culo V5V e com a Jual cruCaremos #?rias #eCes) reflete tam(m o conteto cultural e esclarece certas significa!es do riso/ Sua srcem ( incerta/ rnold Kan ;ennep remonta,a $ lta 5dade (dia) mas sem poder fornecer pro#as decisi#as)33 e a documenta!"o a esse respeito s> se torna importante no s(culo V5K/  mesma incerteCa eiste com rela!"o $ etimologia: a pala#ra #iria ou do grego chalibarion &ruído otido ao ater em #asos de ronCe ou de ferro' ou do italiano chiavramarito ou ca!ramarito& li?s) o termo muda de um país para outro: rough music ou s'immington$ na 5nglaterra) Watzenmusi'$ na lemanIa) cencerrada$ em ndaluCia) EspanIa) e assim por diante/ B cIari#ari consiste num agrupamento ruidoso dos memros da comunidade dos #ilareMos) entre os Juais alguns #"o disfar!ados e atendo sore utensílios de coCinIaA eles se encontram diante da residência de um dos paroJuianos) Jue est? ecluído do grupo por uma conduta repreensí#el/ Bs tetos do s(culo V5K) Jue falam) na %ran!a) de Gum des7nimo dos Mo#ens) ?#idos por farsas e algaCarrasL) 31 insistem na presen!a da Mu#entude) o Jue pode eplicar um dos moti#os mais freJuentes dessas farras: o casamento de um #iQ#o ou de uma #iQ#a ou o casamento de duas pessoas de idades muito diferentes/ De fato) como o destaca NatIalie Da#is) no caso do s(culo VK5) a Gmassa dos Mo#ens disponí#eisL para o casamento) nas peJuenas comunidades rurais) ( muito limitada) e reduCida ainda mais pelos graus de consanguinidade Jue a 5greMa Mulga proiiti#os/ Um segundo casamento e a uni"o de um #elIo com uma Mo#em s"o receidos como um atentado ao eJuilírio social do grupo) pri#ando os Mo#ens de parceiros/ GEnt"o a alQrdia de Mo#ens mascarados) com seus tacIos) tamorins) sinos) matracas e errantes) podia durar uma semana diante da casa de suas #ítimas) at( Jue elas aceitassem e pagassem uma multaL/ 3 Essa ( a causa mais freJuente do cIari#ari/ as I? outros casos possí#eis de referendar: mulIeres Jue atem nos maridos ou Jue mandam neles) maridos #iolentos) des#ios seuais/// Segundo rnold Kan ;ennep) Go cIari#ari aplica,se aos maridos Jue apanIam das mulIeresA aos a#arentos . especialmente) na inf7ncia) a padrinIos e madrinIas mesJuinIos .A aos estrangeiros Jue) #indos para instalar,se ou mesmo de passagem) n"o pagam as boasvindasA $s mo!as loucas por seus corposA $s mulIeres adQlterasA aos êados in#eterados) rutais e escandalososA aos delatores e caluniadores) aos 33

KN ;ENNEP) / "anuel de fol'lore franais& Paris: *-13,*-1-/ ;UKFD) 6/) ;B9P) / Gs condutas de ruído e sua significa!"o no fim da 5dade (dia: o cIari#ariL/ 5n: Annales 1S#$ maio,Mun/ *-1) pp/ria indi#idual ou coleti#a) perfeitamente ligados entre si por automa, tismos) sugerem uma m?Juina familiar em Jue a menor omiss"o) a menor #aria!"o ou acelera!"o ser? perceida por todos como ins>lita ou cmica/ 9itanias) Iinos) preces) ofícios cannicos) des#iados de seu sentido sagrado) s"o uma mina de pilI(rias aerta $ #er#e dos rincalIes) em primeiro lugar os goliardos) esses cl(rigos,estudantes #agaundos) de m? reputa!"o) Jue circulam pela Europa nos s(culos V55 e V555/ Turulentos) oêmios) acompanIam suas patuscadas com can!es de eer) sempre prontos a transformar um Iino

em poema er>tico ou uma prece em poesia urlesca) por rincadeira) por #ontade de cIocar o urguês e as autoridades/ Bs ofícios religiosos . sae,se pelos escritos dos censores e dos reformadores . s"o #erdadeiras arafundas onde se con#ersa) rinca,se) discutem,se neg>cios) corteMam,se as mulIeres/ No coro das catedrais) os cnegos recitam mecanicamente as preces) cocIilam) saem so JualJuer preteto) #"o e #êm/ Todas as ocasies s"o oas para se di#ertir/  cerimnia das 6inCas) por eemplo) degenera regularmente em Mogo: corre,se atr?s para receer sua pincelada em meio a gritosencerrado/ e risos) e esmo isso coma decora!"o freJuência n"o termina em dan!as) Jue prolongam o 6arna#al I? pouco ( sempre s(ria: assim) as cadeiras do coro e as indulgências dos cnegos s"o Gsuporte de oras Jue testemunIam uma inspira!"o mara#ilIosamente fantasiosa) Juase sempre urlesca) com aten!"o irnica) rincalIona) aos mil detalIes da #ida cotidiana) profissional) e aos defeitos dos IomensL)12 escre#e acJues =eers/ Encontram,se aí cenas e personagens inesperados) Jue os dignos eclesi?sticos podem olIar e tocar $ #ontade durante os ofícios: encontro de pregadores) prostitutas) mulIeres nuas) cenas de desordem) rostos grotescos) cenas caricatas ou de um realismo Jue eira a grosseria/ Nem mesmo a decora!"o dos li#ros litQrgicos ( sempre s(ria: nas margens dos re#i?rios aparecem personagens grotescos) diaretes galIofeiros) cae!as de oos com seus cIap(us com guiCos/ O preciso lemrar desse clima geral para relati#iCar as indecências da festa dos oos) Jue nasceu nos meios eclesi?sticos e para eles/ 6ertamente) S(astien 8rant emarcar? esse elo mundo em sua 9ave dos loucos$ com destino ao inferno/ as ele pertence a outra (poca) a dos reformadores) dos ;erson) dos 6lamanges) cuMos ou#idos se tornam sensí#eis $s disson7ncias profanas do riso/ o contr?rio) at( o s(culo V5K) a #ida religiosa secular parece anIar,se num clima Jue tolera uma oa dose de urlesco) como se a mistura do profano e do sagrado fiCesse surgir o cmico nos lugares e nos momentos mais inesperados/  euer7ncia de um mundo rQstico) em Jue as inii!es ainda s> concernem aos aspectos mais ecessi#os dos instintos) d? li#re curso $ epress"o corporal/  pr?tica da dan!a pelos padres) nas igreMas) ( muito re#eladora/ =? festas algunsdaindícios dan!as por toda parteo na 5dade (dia) soretudo perto das P?scoa de e do Natal/litQrgicas Na catedral de Sens) clero dan!a a cada grande festa) com apro#a!"o do arceispo) Jue n"o se nega a participar dessas saarandas/ =a#ia precedentes ílicos c(leres) como a dan!a de !"o de ;ra!as de iriam) na saída do ar KermelIo) e as dan!as desordenadas de Da#i diante do rco/ 6ertos pais #iam na dan!a uma epress"o de santidade) e místicos a preconiCa#am para atingir o conIecimento di#ino/ No s(culo V555) a eguina ecItilde de agdeourg faCia disso o meio de entregar,se $ eatitude dos eleitos/ Desde essa (poca) ( #erdade) as autoridades mostram,se perpleas em rela!"o a esse assunto) e suas decises s"o contradit>rias/ B arceispo de Fouen Eudes Figaud declara,se nitidamente Iostil) mas s"o os monges mendigos Jue #"o faCer campanIas sistem?ticas contra as dan!as litQrgicas) assimilando,as $s dan!as profanas consideradas dia>licas: G dan!a em si est?13reduCida a uma depra#a!"o sat7nica) sem considera!"o de natureCa ou de inten!"oL) escre#e eannine =oroitC/ s dan!as desaparecem das igreMas no s(culo VK5A em uerre) por eemplo) foi em *3+/ 12 13

=EEFS) / op/ cit/) p/+-/ =BFBX5T]) / G9es danses cl(ricales dans les (glises au oen geL/ 5n: Le "o%en Age$ t/ -) *-+-) n/2) p/ 2+-/

 intelectualiCa!"o progressi#a da f( eliminar?) pouco a pouco) a epress"o corporal) em #irtude da dicotomia corpo,espírito) Jue tende a faCer do corpo um instrumento do diao/ No s(culo V555) ainda n"o cIegamos l?/  alegria eprime,se li#remente por meio de manifesta!es euerantes Jue se encontram em todas as festas religiosas/ l(m das festas litQrgicas) I? festas paroJuiais) as de confrarias) de grupos de cl(rigos///  maior parte delas mergulIou no esJuecimento: ( o caso da festa da ;arrafa &8outeille') em O#reu) Jue comemora#a a lemran!a do cnego ;uillaume 8outeille) Jue) em *23) tinIa financiado uma funda!"o cuMo nome e#ocador era preteto para grandes lia!es e rincadeiras maliciosas/11 Bs cantores) os capel"es) os di?conos e sudi?conos têm) cada um) sua festa particular/ O no meio dos cnegos das catedrais Jue nasce a festa dos oos/ Um meio muito particular: os capítulos catedr?ticos compem,se) em geral) de uma JuinCena ou #intena de cnegos seculares) #i#endo em comunidade) encarregados de celerar os ofícios da catedral/ Em geral) s"o Mo#ens: a idade mínima eigida ( *1 anos/ l(m do mais) a catedral) #i#eiro de cl(rigos) compreende as crian!as do coro) Mo#ens cantores cuMa #oC ainda n"o mudou e os pensionistas da escola episcopal/ Tudo isso forma um peJueno mundo agitado) fecIado) com seus ritos de inicia!"o) suas tradi!es) seu #ocaul?rio) sua IierarJuia e seus Mogos/ Essas crian!as têm tam(m sua festa) associada $ inf7ncia de 6risto: ( a festa dos 5nocentes) Jue acontece no fimJue de rinJuem) deCemro/ tornem,se Durante alguns grande lierdade: GDeiam mestresdias) do eles coro)sedaeneficiam igreMa e dodeclaustro) imitem os ofícios e entreguem,se a toda esp(cie de par>dias ou at( irre#erências/ Yuando a festa adJuire outras significa!es) o Ier>i ( sempre um Mo#em cl(rigo) escolIido pelos outros para uma realeCa de um diaL/ 1 B autor das linIas precedentes) acJues =eers) demonstrou Jue o Jue cIamamos de festa dos oos tem por srcem uma festa de estudantes) crian!as) Jue adJuire nomes diferentes de acordo com os lugares/ Por etens"o) ela se torna uma ealta!"o dos peJuenos) dos fracos) mas de maneira nenIuma ealta,se a loucura/ Durante alguns dias) os Mo#ens cl(rigos da catedral goCam de ampla licen!a) e o regoCiMo compreende duas partes: certo ritual codificado) no interior da catedral) e uma ca#algada desenfreada pelas ruas/ Tudo isso com a apro#a!"o ou) pode,se mesmo diCer) com as ên!"os das mais altas autoridades eclesi?sticas/ Nossa principal fonte de conIecimento sore esse assunto ( um manual redigido) cerca de *200) pelo arceispo de Sens) Pierre de 6oreil: o )f(cio da festa dos bobos$ largamente recopiado e difundido/ Ele inicia com Juatro #ersos ineJuí#ocos: GTodos os anos)@ a cidade de Sens@ celera a festa dos oos)@ segundo antigos costumes)@ o Jue alegra o cIantradoA@ contudo) toda a gl>ria de#e ser@ para o 6risto circuncidado[L/ Esse #erdadeiro missal urlesco descre#e os Iinos de fantasia) recIeados de gírias em latim) Jue de#em ser cantados em falso,ord"o) assim como a elei!"o do ispo ou papa dos oos) Jue se desenrola segundo um cerimonial parodístico e uf"o/ B eleito porta as insígnias de sua fun!"o &cruC) mitra) cruC episcopal' e confere copiosas ên!"osA trata,se de uma crian!a Jue se entrega a toda esp(cie de fac(cias) e pode,se imaginar os risos) os gritos e as etra#ag7ncias Jue a cerimnia propicia/ Tanto mais Jue ( ocasi"o de larga distriui!"o de #inIo durante a G6eia das crian!asL) festim Jue acontece logo depois/ 6ada cnego de#e 11 1

=EEFS)/ op/ cit/) pp/ -s tam(m) os Iomens) somos ton(is mal articulados Jue o #inIo da saedoria faria eplodir se esti#esse so a incessante fermenta!"o da piedade e do medo di#inos/ O por isso Jue nos permitimos) alguns dias) a ufonaria) para em seguida #oltarmo,nos) com maior Celo) ao ser#i!o do SenIorL/1 O para refutar essa argumenta!"o Jue a %aculdade de Teologia de Paris redige) em *2 de mar!o de *111) uma carta circular condenando a festa dos oos/ Essa carta permite conIecer outras raCes: fantasiados) os cl(rigos dan!am) Mogam cartas) faCem patuscadas) eecutam can!es liertinas) Muram) lasfemam) parodiam as cerimnias mais sagradas) sustituindo o incenso por #elIos cIinelos Jueimados/ O possí#el Jue) com o tempo) os des#ios e os ecessos se tenIam multiplicado/ Para S(astien 8rant) essas indecências s"o insuport?#eis: GEis o Jue os oos entendem por em #i#er: ui#ar como loos e faCer grande esc7ndalo com todos os camponesesL/ De JualJuer maneira) o sucesso ( grande at( o s(culo V5K/ esmo os arceispos de Feims participam da festa dos oos) e PIilippe le =ardi) em *32) d? dinIeiro aos capel"es de DiMon para Jue eles organiCem sua festa/ Um doutor de Paris admite Jue se #iram Gtodas as igreMas das na!es galesas e germ7nicas celerarem) nesse dia) e durante toda a oita#a 1< 1

5idem) p/ *+ Juerem alegriaL/ Dois cnegos conduCem o asno ao pQlpito) como se fosse um ispo/ s #eCes) uma Mo#em representando aria aparece sentada nele/ 6anta,se ent"o a fala do asno) da forma mais desarmoniosa possí#el) imitando seus Curros) com este tipo de refr"o: GEi) senIor asno) porJue cantais@ ela oca demonstrais@ teremos astante feno@ e a#eia para plantarL/ Numa inacredit?#el cacofonia) enumeram,se os m(ritos e as fa!anIas urlescas do animal/ Uma parte da cerimnia refere,se de forma eplícita ao paganismo) mais particularmente a Dioniso: ( a recita!"o de salmos urlescos Jue pontuam o grito encantat>rio das acantes) evohé& N"o se de#e #er nisso indício de uma continuidade entre festas pag"s e crist"s) mas) antes) escre#e acJues =eers) Go interesse por tudo o Jue se refere $s culturas antigasL/ B mesmo autor Jue de o missal de 8esan!on) Jue cont(m manuscrito desse ( unido por duas oser#a prancIetas madeira) representando cenas omitol>gicas/ Pro#aofício) de Gcuriosidade eruditaL) nada mais/ Tal n"o era a opini"o dos censores do s(culo VK) para Juem essas fac(cias lasfemat>rias eram uma prolonga!"o direta dos ritos pag"os/ Na carta circular de *2 de 1+

6BV) =/ 5he Feast of Fools& 6amridge: *- faC ealtar o poder do outro) porJue n"o I? alternati#a/ Fir da par>dia do poder n"o ( rir do poderA este adJuire um aumento de legitimidade/ O um Mogo Jue se de#e #igiar) mas Jue na 5dade (dia respeita as regras) tanto Jue o sistema de #alores #igente ( unanimemente aceito/ Bs eemplos das realeCas parodísticas s"o numerosos/ B rei da fa#a ( o mais c(lere/ B costume #em) tal#eC) dos países germ7nicos) onde) em *R de Maneiro) acontecia a ca#algada urlesca da festa conIecida como do imperador) festa transferida para o dia da Epifania) no Jual ela se torna uma festa dos urgueses ou festa de p7ndega & folz') por imita!"o da festa eclesi?stica dos oos/ Elege,se um rei em cada família e em cada cidade) e isso permite muitas ufonarias/ No corteMo) ;eoffro de Paris oser#a) em *3*3) na capital capetiana) d"o e E#a) Pilatos) Greis da fa#a e Iomens sel#agens em grandes gargalIadasL/ Portanto) ainda I? tra#estimento) Mogos de representa!"o de pap(is) di#erses/ Nas cidades) o rei da fa#a ( uma pessoa rica) not?#el) porJue sua fun!"o ultrapassa a ufonaria: ele de#e organiCar e pagar os di#ertimentos/ B po#o Juer rir e deseMa Jue o fa!am rir/ Na EspanIa) elegem,se magistraturas urlescas) os mazarron$ zamarron$ zancarron e outros/ Em 1-

=EEFS) / op/ cit/) p/*1*/

Qrcia) para a festa dos 5nocentes) designam,se os GinocentesL) Jue podem faCer tudo o Jue lIes passa pela cae!a) desde Jue seMa engra!adoA #ê,se um Jue soe numa cadeira faCendo palIa!adas) contando os diC Jue diC Jue locais/ Na corte) a fun!"o do rei da fa#a pode retornar: em Na#arra) esse personagem recee dinIeiro e trigo/ B posto ( coi!ado: so o reino de =enriJue 55) de 6astela &*3dia medie#al refor!a) de di#ersas maneiras) os #alores culturais dominantes/ Eplica,se) assim) a discri!"o das autoridades eclesi?sticas em rela!"o a ele/  festa dos oos suscita um pouco mais de resistência) mas as condena!es s"o raras/  primeira data de **-+) Juando o ispo de Paris) Eudes de Sull) retoma uma prescri!"o do legado pontifical) o cardeal PierreA ele reitera sua interdi!"o em **--) e a decis"o ( retomada em *20+/ Um decreto de 5nocêncio m declara) por sua #eC) por #olta de *200: Gs #eCes) faCem,se espet?culos e Mogos teatrais nas igreMas) e n"o somente introduCiram,se nesses espet?culos e nesses Mogos monstros de m?scaras) como) em certas festas de di?conos) padres e su,di?conos têm a ousadia de praticar folias e ufonarias/ N>s #os eortamos) meu irm"o) a eterminar de #ossas igreMas o costume) ou antes) o auso e o desregramento desses espet?culos e Mogos #ergonIosos) para Jue tal impureCa n"o suMe a Ionestidade da 5greMaL/* Notemos Jue esse Mulgamento se#ero ( eatamente contempor7neo da reda!"o do ofício dos oos e do asno pelo arceispo de Sens/  contradi!"o ( flagrante e prossegue ao longo do s(culo V555) M? Jue) em *2*2) o 6oncílio de Paris proíe os ispos de celerarem a festa dos oos e) em *2stomo) gostinIo) ?imo de Turim) 6es?rio de ries) 5sidoro de Se#ilIa) Faan aur) lcuíno) 8ernardo e ;autIier de rras/ B mais simples ( demoniC?,la: o penitencial de 8urcIard pre#ia dois anos de MeMum para aJueles Jue celera#am as calendas de Maneiro) e trinta dias a p"o e ?gua para os Jue se fantasiassem de cer#o ou de no#ilIo) nessa ocasi"o/ B penitencial do Pseudo,Teodorico ( ainda mais categ>rico: GSe nas calendas algu(m passeia fantasiado de cer#o ou de #aca) isto () se algu(m toma a aparência de esta e se #este com peles de esta portando cae!as de animal) aJueles Jue assumem) assim) uma aparência estial) Jue fa!am penitência durante três anos) porJue essas s"o a!es demoníacasL/ Para o Iomili?rio de aurice de Sull) no s(culo V55) essas festas Gpertencem $ loucura e $ descren!aL/ Por(m) o mais eficaC ( criar festas crist"s para sustituir as pag"s/ B po#o n"o #ê aí incon#eniência) desde Jue se di#irta/ O preciso) portanto) aceitar a presen!a do riso) relegando,o) se possí#el) aos rituais paralelos ou parodísticos/ Desde o início) o rito parodístico surge como um duplo Jue refor!a e legitima a festa Gs(riaL/ 5sso pode ser constatado) soretudo) no momento crucial do fim de deCemro e início de Maneiro) Juando s"o necess?rias pelo menos Juatro festas pr>imas para corir e suplantar as calendas de Maneiro: Natal) a S"o Sil#estre . do nome de um papa do s(culo 5K Jue e#oca a #ida sel#agem &Silvaticus ') dando no#a significa!"o ao ato de fantasiar de animal) Jue n"o5V/ se cIega a eliminar .) a 6ircuncis"o e a Epifania) Juese s> apareceram no s(culo Paralelamente) elas s"o sustituídas pala festa dos oos) pela festa do asno e pelo rei da fa#a/ lgumas semanas mais tarde) para faCer passar a Yuaresma) ( preciso aceitar o 6arna#al/ Em *0-*) o 6oncílio de 8ene#ento instaura a solenidade da Yuarta,%eira de 6inCas para fiar um limite aos desregramentos carna#alescos cuMa impiedade recaía largamente sore a Yuaresma/ Uma lemran!a da morte Jue nos espera a todos e do retorno ao p>) por meio de uma cerimnia de ares fQneres: o Jue I? de melIor para acalmar o espírito dos foliesZ as at( isso se torna preteto para gargalIadas) como M? #imos/ E a mesma constata!"o pre#alece para o dia de S"o o"o 8atista) Jue aparece no s(culo V5 para des#iar a pr?tica dos fogos do solstício/ Bs fi(is aceitam essas festas) n"o contestam nem seu fundamento nem o sentido) mas acrescentam o riso) Jue na 5dade (dia ( o agente origat>rio de todo acontecimento festi#o/  ideia de festa s(ria parece incongruente/ B riso ( o tecido da festa/ O ele Jue faC de um e#ento uma festa . sem nenIuma inten!"o su#ersi#a) ao contr?rio/ Na 5dade (dia) o riso ( sinal de apro#a!"o: do sistema #igente) de seus #alores) de sua IierarJuia/ Se $s #eCes ele adJuire #alor de eclus"o) ( a eclus"o dos desencaminIados) dos Ier(ticos) dos andoleiros Jue #emos assar sore fogueiras) gargalIando da mesma forma Jue faCemos ao #er se consumir o oneco do Fei 6arna#al) Jue le#a com ele o mal) o pecado e) tal#eC) o diao/ B riso da festa medie#al) at( o s(culo V5K) ( o riso de uma sociedade segura de seus #alores/ O por isso Jue ele ( origat>rio e n"o tolera as Gfaces de YuaresmaL) semelIantes $s dos refrat?rios) dos estrangeiros) dos ad#ers?rios/ N"o rir no meio da festa ( uma esp(cie de Ieresia Jue epe os GcalourosL/ B riso da festa ( uma esp(cie de grito de Comaria da trioA ( a marca da coes"o social/

O RISO D#S "ID#DES E O RISO DOS "#$OS esmo fora das festas oficiais) o riso ( símolo de sociailidade e) nesse sentido) encontra,se em toda parte/ De início) na peJuena #ila) onde se localiCa a imensa maioria da popula!"o/  ecepcional documenta!"o Jue constitui o registro inJuisitorial de acJues %ournier e cuMa eplora!"o feC a celeridade de "ontaillou$ vilare7o ocitano de @XYZ a @[XZ$ de Emmanuel 9e Fo 9adurie) fornece muitas pro#as/ B riso est? na ase das rela!es sociais entre camponeses . e n"o somente o riso grosseiro do cmico osceno e escatol>gico/ O um riso de rincadeiras mais ou menos finas: G;uillaume utIi() $ eira do ri^ge) tinIa um pedregulIo nas m"osA ele aposta#a um patê de salm"o com um companIeiro: bKocê n"o conseguir? Mogar o pedregulIo no rio_) diC ele/ posta feita) ;uillaume Moga em seguida a pedra na ?gua e impede) portanto) Jue seu companIeiro fa!a a parte deleA de uma #eC s>) ele ganIa a aposta e o patê/ No final desse relato) os auditores bdoram,se de rir_L/3 Fiso de amiCade ou de polideC) como para Pierre aur: GYuando ele cumprimenta) mesmo tratando,se de gente Jue ele mal conIece e de Juem teria raCes para desconfiar) ( com um om riso claro de pastor/ rnaud Sicre) o esirro mascarado) eneficia,se disso como JualJuer um: bssim Jue entrei na casa de ;uillemette aur_) diC ele) bPierre aur) Jue esta#a sentado num anco) le#antou,se mostrando um rosto 1

sorridente nos saudamos da forma Iaitual_L/ E diC Pierre aur pala#ras re#eladoras:e G6on#ersaremos todos Muntos e nos alegraremos) porJue) entreestas n>s) de#emos nos alegrarL/ Ele testemunIa tam(m um #erdadeiro Iumor de Juem sae relati#iCar os perigos/ E esses camponeses de ontaillou saem igualmente sorrir) com nuances: Gsorriso finoL) Gsorriso condescendente e IumorísticoL diante das amea!as) sorriso Gde uma serenidade crispadaL ou ainda Gsorriso ao mesmo tempo irnico e resignadoL do p?roco Juando a camponesa laCaís n"o lIe concede permiss"o para des#irginar a sorinIa dela) Faimonde/ B riso &ou o sorriso' ado!a os costumes/// Nesse #ilareMo de Ier(ticos) o riso engendrado pelas Gsupersti!esL cat>licas ( um poderoso cimento social/ N"o tem fim o esc?rnio em rela!"o $ Eucaristia: G6omer um peda!o de p"o n"o faC mal a ningu(mL) diC um camponês para eplicar seu conformismo de facIadaA Mo#ens oper?rios agrícolas imitam a missa no campo com peda!os de raanete) e uma camponesa conta: GUma mulIer assou uma olacIa Jue um cura consagrou no altar/ Kendo isso) a mulIer eplodiu de rir: bParece Jue a olacIa Jue assei #irou o corpo de 6risto/ 5sso me faC rir_L/< Esse espírito de derris"o est? por toda parte e n"o somente com os Ier(ticos/ Um teto de *300 . portanto contempor7neo das precedentes cenas camponesas .) a Farsa do !erdoador$ eplora um tema cmico corrente na (poca: as falsas relíJuias/ Kê,se aí um cIarlat"o apresentar ao po#o Gmetade de uma prancIa da rca de No( e uma pena de um dos Serafins do SenIorL/ B crist"o medie#al n"o era t"o ingênuo Juanto se diC/ 6Iaucer e 8occaccio tam(m eplorar"o esse fil"o/ Em 3ecamer8o$ frei 6ipolla declara ter traCido da Terra Santa uma pena do da anMo ;ariel caída nados casaFeis de aria uma unIa de Jueruim) raios estrela milagrosa agosJuando e) numdafole)nuncia!"o) o som dos sinos 3

9E FB 9DUF5E) E/ "ontaillou$ village occitan de @XYZ , @[XZ& Paris: *-) p/ +/ 5idem) p/ *++/  5idem) p/ *+-/ < 5idem) p/ 1+3/ 1

do templo de Salom"o/ Nada o desanima: se introduCem em seu tesouro um peda!o de car#"o de madeira) ele faC disso um peda!o de carne grelIada do m?rtir s"o 9ouren!o/ Em #anterbur% tales aparece um monge Jue possui uma #ela do arco de S"o Paulo/ Gas no totalL) escre#e acJues =eers) Gessa crítica permanece #eral) de situa!"oA ela n"o adJuire contornos de re#olta nem mesmo de JuestionamentoA conduC simplesmente $s fantasias do 6arna#alL/  Bs urgueses tam(m riem/ Na literatura) nas f?ulas e nas farsas) em entendido . #oltaremos a issoa.) mas tam(m Mogos/ Em E) como ( parodístico/ B Mogo urguês imita pr?tica nore doem torneio/ 9ille)sempre) duranteooMogo festim de Domingo ;ordo) elege,se o Grei da espinetaL) Jue designa Juatro campees para enfrentar os de outras cidades e receer os representantes das alegres companIias/ Em Paris) em *330) os urgueses con#idam os ad#ers?rios de uma deCena de cidades para um torneio no mês de agosto) para imitar Ga festa redonda Jue rtur) o rei da 8retanIa) Jueria manterL/ No ano seguinte) os urgueses de Tournai criam a confraria da T?#ola Fedonda/ Em 8ruges) desde *220) os torneios de %orestier reQnem urgueses e nores/ E sempre festins) par>dias) ufonarias) risos) disfarces cmicos/ Um teto mais tardio) de *13+) mostra os urgueses de Kalenciennes cIegando a 9ille) Gata#iados de Iomens sel#agens) portando escudos e grandes cla#as/// e seus caelos esta#am disfar!ados como os de estranIas estas) uns re#estidos pelesIomens enegrecidas e outros penas decom p?ssaros) muito estranIa de + =? oser#arA edeesses sel#agens foramcom re#estidos flocos coisa de canaL/ tam(m competi!es parodísticas menos importantes) em dorso de asno) a golpes de pau e pedra/ 5mita,se) parodia,se . sempre por Mogo) por rincadeira/  permanência do riso urano ( assegurada por grupos de farsistas) de início informais) Jue progressi#amente se organiCam no interior de #erdadeiros grupos cmicos/ Nos s(culos V55 e V555) a anima!"o ( garantida por duas categorias turulentas: os goliardos e os meirinIos) os monges das leis/ Bs primeiros pertencem ao mundo da cultura escolar e uni#ersit?riaA utiliCando o latim) eles compem can!es) os carmina burana$ farsas) missas parodísticas) sermes ?Juicos/ Yualificados) $s #eCes) de Mograis) ufes) rialdos ou #agaundos) eles têm uma reputa!"o c?ustica) e os Iistoriadores sentem dificuldade para situ?,los/ t( a srcem de seu nome permanece misteriosa/ Se a etimologia mais s(ria o faC deri#ar de gula$ goela) significando com isso Jue eles s"o gritadores) eles tam(m costumam ser #inculados a Colias$ o Ier>i negati#o) ad#ers?rio de Da#i/O Jue sua reputa!"o ( muito ruim/ S"o acusados) sem pro#a) de ter recolIido os #estígios dos cultos pag"os) de ter feito uma par>dia do cristianismo) de ter formaliCado os relatos de rituais sat7nicos/sitos lasfemat>rios e oscenos contra as cerimnias do culto)i () Juase sempre) ladr"o/ Tudo isso forma um conMunto desconcertante) Jue merece Jue nos detenIamos um pouco nele/ Tomemos o tema da mulIer) Jue () freJuentemente) o personagem principal/ 8em Jue I? mo!as simpl>rias e algumas esposas raugentas) mas) Juase sempre) ( a mulIer Juem desempenIa o melIor papel diante de um macIo fanfarr"o e ingênuo Jue ela #ence por sua astQcia e por seu poder de sedu!"o: Gs mulIeres apresentadas s"o en(rgicas) ati#as) astuciosas/ ///  maioria das mulIeres Jue enganam os maridos ( simp?tica/ Ningu(m pensaria em identificar,se com o marido cr(dulo ou ciumento) ingênuo ou rutal e ainda constantemente ausenteL) escre#e PIilippe (nard/  mulIer fascina) e n"o I? nisso nenIum antifeminismo/ Seualidade e deseMo femininos s"o considerados elementos naturais direito $ saciedade) otidaEcom um amante) em moral geral odet(m p?rocoodoautor) lugar)Jue se o maridoJue for)têmrealmente) muito ronco/ nenIuma arreira mistura) de forma delierada) seo e sagrado) com uma e#idente inten!"o pro#ocadora) indo at( a lasfêmia) como em ) bis!o que benzeu a cona$ ou em ) !adre crucificado$ em Jue um padre) completamente nu) surpreendido pelo retorno do marido) parece uma imagem de 6risto na cruC/ Em casos etremos) o autor sente necessidade de dar seguran!a) declarando ao pQlico Jue G( para rirL: Ela n"o tinIa maldade a diCer as gra!a para faCer a gente rir/ & donCela Jue domou o potro' as sem #ilania Kos Juer recordar para Jue riam/ &B !adre que foi lanado ao esc4rnio'



ONFD) F Les fabliau=$ contes , rire du "o%en Age& Paris: *-+3) p/*3+/

B mundo assim apresentado ( uma esp(cie de terra de aund7ncia) totalmente lierada de interditos tradicionais) um mundo epicurista em Jue s> conta a usca do praCer: N"o I? paraíso melIor Jue comer e eer om #inIo e #estir roupas delicadas/ E"artin Ha!artU

Para PIilippe (nard) Ga ideia de Jue a natureCa Iumana ( corrompida e de Jue as pulses seuais s"o tendências m?s Jue de#em ser reprimidas ( sustituída por outro sistema de #alores: a procura do praCer e a frui!"o imediataL/ + as esse mundo seualmente lierado esconde outro aspecto mais profundo: a interroga!"o) a inJuieta!"o ou a angQstia suscitada pela mulIer Jue permanece um mist(rio/ Bs personagens s"o) $s #eCes) sonIos freudianos) como em A moa que n8o !odia ouvir falar em foder . ( a Iist>ria de uma Mo#em Jue desmaia cada #eC Jue ou#e a pala#ra GfoderL) conseJuência de antigos traumas . ou em .erangier de bunda grande& Ent"o o riso rinca com o medo: Gtr?s do riso) so o riso) eiste um imenso territ>rio de sofrimentos) oscuramente dissimulados) pro#isoriamente aolidosL/-  #ontade de eorciCar esses medos ( manifestaA a f?ula ( Ga angQstia eorciCada pelo risoL) escre#e PIilippe (nard) Jue acrescenta: GB riso mais profundo () tal#eC) aJuele Jue des#ela e detalIa as inJuietudes) as angQstias) deseMos) *0 sonIos) em uma pala#ra) os sentimentos perturadores escondidos no cora!"oosdos seresL/os Diante das eigências de uma moral crist" muito repressi#a em rela!"o $ seualidade) o GIumor er>ticoL) retomando o título de um li#ro de 6/ 9egman) ** ( um meio de apaCiguar as tenses: #er e imaginar faCer aJuilo Jue n"o se pode faCer ( uma maneira de se desdorar para realiCar seu deseMoA e o desdoramento) Jue eige dist7ncia crítica em rela!"o $ realidade #í#ida) ( uma fonte de comicidade/ ssim) Ga #iola!"o dos taus ( uma das características do conto para faCer rirL/ *2 Butro tema Jue ilustra os medos e o deseMo de lierdade: o clero e a religi"o/ B cl(rigo ( sempre mal retratado: a#arento) concuin?rio) cQpido) apro#eitador de situa!es/ 6ontudo) a f?ula ast(m,seisso de gra!as JualJuer Mulgamento) e o um padre Jue copula com suas paroJuianas e Jue consegue a sua astQcia ( antes personagem positi#o/ Da mesma forma) o conteQdo da religi"o n"o ( contestado de frente) mas a indiferen!a pro#ocadora em rela!"o a ela) a lasfêmia ousada) o Muramento ecessi#o &GPelo cu de Deus[L) GPelo cu da Kirgem aria[L' s"o tam(m clamores rai#osos contra a domina!"o de um sagrado inMusto) opressi#o e angustiante/  f?ula rinca com o fogo &do inferno': em S8o -edro e o 7ogral$ por eemplo) o Mogral ( encarregado de entreter as cIamas da caldeira infernal enJuanto os diaos d"o uma saída/ Ele se sai t"o em Jue Sat" lIe promete uma oa refei!"o: um monge em gordo ao molIo apimentado/ No fim) S"o Pedro lierta todas as almas do inferno/ O o riso contra o medo do inferno/// Sem dQ#ida) o riso foi o Jue mais contriuiu para tornar mais suport?#el o grande terror da 5dade (dia/ *3 +

5idem) p/*10/ 5idem) p/220/ *0 5idem) p/2*+/ ** 9E;N) 6/ -s%chanal%se de l*humour érotique& Paris: *-rias testemunIam um #erdadeiro Iumor negro/ Em Kestormi$ um co#eiro deate,se com um cad?#er Jue n"o consegue faCer entrar na co#aA desen#olto) ele inga os defuntos e d? um forte golpe de p? na cae!a do morto) Gcomo se fosse uma ma!" podreL/ Em ) !adre com!ortado$ um cad?#er circula de m"o em m"o) ( escondido nas latrinas) num saco de presunto) depois colocado sore a sela de um potro Jue foge/ Nesse mundo impiedoso) s> I? escapat>ria sendo mais esperto Jue os outros/  ( o #alor supremo) o Jue permite a despeito da moral piedade eastQcia da caridade/ =omens e mulIeres tro!amsore#i#er) uns dos outros) e o riso surgecrist") desse da espet?culo constrangedor: G=? nissoL) escre#e PIilippe (nard) Gum fenmeno de transferência interessante Jue mostra claramente Jue o riso tem #ínculo estreito com os deseMos) os medos e os sonIos dos Iomens/ Nas f?ulas) como em Roman de Renart$ os leitores têm consciência) identificando,se com 5ric'ster$ Jue s> pensa em Comar dos outrosL/ *1 Escarnece,se de tudo: dos enfermos) dos mortos) dos traídos) dos ispos/ E o pQlico ri a andeiras despregadasA esse pQlico de nores) de cl(rigos) de urgueses ate nas coas escutando relatos Jue ridiculariCam os nores) os cl(rigos) os urgueses e todos os seus #alores) seu sistema cultural) arrasado a mais n"o poder/ Pensa, se na corte de 9uís VK5 aplaudindo %ígaro) Jue a insulta) e nos urgueses parisienses aclamando acJues 8rel) Jue lIes diC Jue Gos urgueses s"o uns porcosL/ 6omo se nada fosse mais engra!ado Jue rir de si mesmo/ Eis uma das características do Iumor/ Kinde e ride) diCem os autores: K>s Jue Juereis ou#ir f?ulas) esfor!ai,#os para retê,las[ De om grado de#eis aprender) K?rias como eemplo tomar e #?rias para as risadas Jue tanta gente ama/ &A dama que se vingou do cavaleiro'

B riso ( o oMeti#o perseguido: GEu conto as Iist>rias para faCer as pessoas rirL &B '/ as esseessa risocom(dia #ai mais urlesca) longe/ Eleesse traCmercado consigo uma #is"o rei da Inglaterra pessimista . istoe ()o 7ogral realistad*1l% . do mundo) de iluses em Jue s> se sal#am os espertos/ 6lari#idência desenganada a nos lemrar de Jue o mundo est? po#oado por três categorias: os #elIacos) os tolos e as #ítimas/ Se n"o se ( tolo) ( preciso ser #elIaco ou) ao menos) desconfiado: ( a Qnica maneira de atra#essar a #ida sem muitos ost?culos/ O RISO INDIVIDU#LIST# D# )#RS#  imoralidade da f?ula tem muitos pontos comuns com a da farsa) Jue) contudo) difere daJuela no Jue diC respeito ao gênero liter?rio e ao pQlico respecti#o/ Trata,se) desta #eC) de teatro) logo) um gênero mais espetacularA teatro ao ar li#re) freJuentemente ligado ao 6arna#al) Jue) por isso) atrai um pQlico mais popular) urano: ons companIeiros) artes"os aos Juais se unem) de om grado) peJuenos e m(dios urgueses/  farsa e o Mogo *1

%&NARD, P. op. cit., p.195.

do 6arna#al n"o reJuerem grandes esfor!os intelectuais) porJue consistem em pe!as curtas) de duCentos a Juatrocentos #ersos) com poucos personagens sem nome pr>prio: o marido) a mulIer e o p?roco formam o trio central em torno do Jual gra#itam alguns trapaceiros e ingênuos/ Esses tetos) de realismo cru) s"o ora de Mograis e Mocosos profissionais/ Para alguns) a farsa deri#a das com(dias latinas) como aJuelas de =rots#it de ;andersIeim) no s(culo V/ Para outros) ela encontra sua srcem nas tradi!es antigas) n"o liter?rias) $s #eCes pr(,crist"s/* Segundo o estudo mais recente) o de onrad ScIoell)*< ela pro#(m do Juando teatro religioso) em Jue cenas realistas podem tornar,seou cmicas) como os Mogos de P?scoa) os discípulos se pem a correr para o sepulcro) certas representa!es milagrosas/  farsa aparece #erdadeiramente na segunda metade do s(culo V555) com as oras de dam de la =alle) A histgica cartesiana/ ssim) um espet?culo completo era muitas #eCes precedido por uma soltura de diaos na cidade: indi#íduos #estidos como demnios) gritando) espalIam,se pelas ruas) perseguem os Iaitantes e podem mesmo seJuestr?,los) como em 6Iaumont) onde essa infernal ca#algada dura desde Famos at( S"o o"o) Juando se representa o mist(rio de s"o o"o 8atista/* Esses diaos) Jue representar"o pap(is na pe!a) s"o os pores . daí a epress"o Gpore,diaoL . Jue apro#eitam a ocasi"o para inMuriar o urguês) cometer rouos) faCer um arulIo infernal acompanIado de risos retumantes . daí o Griso dia>licoL/ Esses pores) Jue Gpuam o diao pelo raoL) s"o insolentes Gcomo o diaoL e faCem Gum arulIo dos diaosL) em seguida far"o Go diao a JuatroL no palco) numa pe!a religiosa) um mist(rio/ Emile 7le M? demonstrou muito em Juanto o teatro medie#al influenciou representa!es artísticas) com suas personagens e seus cen?rios/ Ele tam(m mudou) nitidamente) a forma popular de #er o mundo aJui e al(m/ s diaruras carna#alescas contriuíram muito para diluir o medo do inferno: G9entamente) o ridículo #ai sustituir o inferno /// n"o ser? mais o medo do inferno) mas o ridículo Jue de#er? ser purgadoL)*+ escre#e argarete Neels) Jue demonstrou como) nas pe!as denominadas GmoralidadesL) a associa!"o do louco e do diao pde concorrer para sua recíproca des#aloriCa!"o cmica/ B louco torna,se cada #eC mais popular/ Nas pe!as) acontece de ele come!ar a a!"o para o pQlico) e ( ele Jue se torna o #erdadeiro s?io/ Em 3i4logo do louco e do s4bio$ o Qltimo faC o elogio dos ens terrestres) ao passo Jue o primeiro mostra sua efemeridade e #aidade/ Bcorre o mesmo em "oralité faicte em foulo%s *

O recentemente) a tese de STUP%9) F/ Wults!iele der Cermanen als Krs!rung des& Fun'tion mittelalterlichen 3ramas&3ie8erlim: *-3ria) de uma desforra casual/ 6om raros recursos $ utopia e $ re#olta e sem recurso $ transcendência) a ideia de felicidade na farsa parece muito restritaL) 2 escre#e onrad ScIoell) Jue atriui essas satisfa!es $ peJuena cota de Gfelicidade de statu quoL/  mesma atitude indi#idualista se encontra na Juest"o pedag>gica aordada por certas farsas: alguns aspectos das rela!es mestre,aluno aparecem nelas num conteto de crítica Cometeira) mas n"o ( possí#el #islumrar aí nenIuma reforma/ Em suma) o riso da f?ula ou o da farsa completam o riso da festa: ele ( a epress"o do indi#idualismo em um mundo Jue pri#ilegia a coleti#idade/ B riso da festa) origat>rio e tir7nico) epressa o interesse do grupoA o riso farsesco) egoísta e amoral) ( o Qnico meio de o indi#íduo ter uma

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FT5N) =/ "entalités médiévales& Paris: *-- se desen#ol#em no fim da 5dade (dia/ Nos escritos da 5dade (dia central) a crítica sociopolítica eprime,se Juase sempre so a forma da par>dia) mas ( difícil distinguir entre par>dia lQdica e par>dia crítica/ B gênero ( muito ami#alente e) segundo os te>logos) participa) ao mesmo tempo) do om e do mau riso/ Na par>dia do sagrado) por eemplo) I? muito malA resta saer se se trata de um simples Mogo) de uma autoderris"o de cl(rigos praticando um Iumor para uso interno) de lagues clericais ou se estas s"o anticlericais) ou at( antirreligiosas/ O a segunda Iip>tese Jue reQne) em geral) as críticas a prop>sito do Romati de Renart& 6omposto entre **0 e *20) ele pode ser interpretado como uma gigantesca par>dia Jue espalIa #iolência e seo sem constrangimento e em Jue os instintos desaridos n"o s"o mais controlados pela moral crist"A a confiss"o de Fenart ( um relato cínico de deocIes e astQcias) e esse tecido de imoralidades ( apresentado pelo asno 8ernardo) Jue pronuncia a ora!"o fQnere) como Guma #ida de m?rtir e de ap>stoloL/ Encontra,se aí uma denQncia #irulenta da eplora!"o da credulidade popular) com falsos milagres e falsos eremitas/ B rei e os grandes s"o ridiculariCados) e acJues 8erlioC analisou o tema dessa ora como de GMuila!"o sarc?stica e s?dicaL) de Griso lierador e su#ersi#oL/ 2Na mesma (poca) Futeeuf tam(m tro!a da multid"o ignorante de fi(is) Jue acredita em JualJuer coisa porJue n"o entende nada/ Para eles) escre#e) GCloria laus ( gl>ria ao osso[L/ =? par>dia igualmente) mas desta #eC da sociedade cortês) de seus Ier>is ca#aleirescos e suas con#en!es ridículas) em ) cavaleiro da charrete$ por eemplo) em Jue 6Ir(tien de Troes nos mostra um 9ancelote na fronteira do ridículo e da pro#oca!"o) apreendido em situa!es escarnecedoras/ Ecesso) ênfase) ousadias d"o um tom sarc?stico a sua ora/ B amor cortês e seu sulime fictício s"o des#aloriCados) ridiculariCados/ GB riso de 6Ir(tien ressoa mais sutilmenteL) ressaltam OlisaetI ;aucIer e 9aurence atIe, aille: Gpor meio de aluses a tetos em conIecidos de seus leitores) ele os con#ida a associar,se $ Comaria/ ssim) a atmosfera refinada e cortês do torneio de NoauC encontra, 30

se degradada) oicotada por aluses oscenas/L/ 2+

U8599) /,6/ Le monologue$ le dialogue et la sottie& 1ssai sur quelques genres dramatiques de la fin du "o%en Age et du début du V0I si+cle& Paris: *-tica em Jue) sore 21< #ersos) engrenam,se pro#as e contrapro#as do saer po(tico) afirma!esbpurgati#os_) urlescas e gaolices audaciosas) paradoosdee truísmos) ecrescências e prop>sitos tudo pontuado de protestos sinceridade ufa e interpela!es #ariadas) pressupondo um pQlico in !raesentiaL/32 B gênero (pico presta,se facilmente $ par>dia e at( mesmo ao cmico in#olunt?rio) por seus eageros) suas ousadias) suas rupturas de tom/ 6/ Foussel demonstrou isso a prop>sito de #hanson d*Aiol)33 um teto da segunda metade do s(culo V55) em Jue se #ê irael) uma Mo#em mulIer) golpear com um macIado o t>ra e o adome de um guerreiro) Jue fica partido ao meio e perde) lamenta#elmente) as entranIasA em outros casos) o pr>prio Ier>i Munta suas tripas e continua a lutar/// Na mesma ora) o imperador declara a seu inimigo 9omard: GKai,te) 9omard) Jue Deus te maldiga[ 6omeste tantos ratos e camundongos em compota) prensados e ralados) Jue me parece teres o ar de um Mumento) de um asno) de um porco ou de uma #acaL/ Trata,se ainda da perpetua!"o do insulto 3*

ONFD) F GB urlesco na can!"o cortês) as can!es tolasL/ 5n: -oétiques du burlesque& Actes du colloque international du #entre de Recherches sur les Littératures "odernes et #ontem!oraindes de l*Kniversité .laise-ascal& Paris: ed/ D/ 8ertrand) *--+/ 32 U=9) P/ GB esti?rio de FicIard) ora decis i#a da poesia do nonsense na 5dade (diaL/ 5n: Le "o%en Age$ t/-) n/2) *-+-) p/22+/ 33 FBUSSE9) 6/ GEmpregos e contraempregos (picos do urlesco: o caso de iolL/ 5n: -oétiques du burlesque$ op/ cit&

Iom(rico escarnecedor/31 Essas Iip(roles e essa ênfase Juase urlescas prendem,se) segundo 6/ Foussel) $ Gtendência Iolística da epopeiaL/ Tal mistura de s(rio e cmico) Jue n"o se enJuadra completamente na concep!"o aItiniana do riso medie#al) seria) conforme ean Surenat) a marca de uma sociedade eJuilirada e serena/ B uso do riso e do sorriso cQmplices re#elaria Go eJuilírio sereno de uma sociedade assegurada por si mesma) refletida por uma Mo#em literatura Jue se afirma) num impulso) em adeJua!"o com seu meio) ora de autores feliCes com seu ofício e com sua coni#ência Pela contro#erso) literatura) essa sociedade in#estiga e se contempla comintelectual IumorL/3 com Eis) odepQlico/ no#o) o///termo Jue reaparecesecada #eC mais freJuentemente e Jue) considerado aJui no sentido de Gforma de espírito Jue consiste em apresentar a realidade &mesmo desagrad?#el' de maneira a desprender dela aspectos di#ertidos e ins>litosL) parece Mustificado/ O RISO DI#;.LI"O DE ERLI Entretanto) esse período (pico tam(m tem risos inJuietantes/ B diao nunca est? suficientemente longe/ Bra) com ele) nunca se sae se ( o caso de rir ou de cIorar) se ( ele Jue ri de n>s ou n>s Jue de#emos rir dele/ Para 6Iristian DuJuoc) os diaos medie#ais seriam peJuenos graceMadores: GNa arte romana) as cenas de Mulgamento) JualJuer Jue seMa sua localiCa!"o) ad#êm mais do riso Jue do s(rio: os diaos aí s"o grotescos) farsantes/ No museu episcopal de Kic) um afresco representa diaretes Jue) pesando as almas na alan!a) trapaceiam alegremente so o olIar trocista de seu cIefeL/ 3< Segundo o mesmo autor) o nascimento do purgat>rio seria tam(m Guma cria!"o do IumorL: era preciso in#entar uma solu!"o m(dia para e#itar o esc7ndalo Jue constituiria) no c(u e no inferno) a #iCinIan!a de medíocres com seres Juase perfeitos) de um lado) e completos canalIas) de outro/ Trata,se) tal#eC) de um emprego alusi#o do Iumor Jue n"o parece ter sido Jualidade essencial dos te>logos medie#ais/ Toda#ia) ( #erdade) especialmente no s(culo V555) Jue os fi(is cIegam a rir do diao e de sua eJuipe informal: os diaos das f?ulas) dos mist(rios e das diaruras parecem espantalIos para assustar criancinIas/ 3 Parece desconfian!a) pois) porJue a espantosa criatura tro!a de n>s) certa de nos ter so suas r(deas/ GB riso assustador e dominador do grande Sat") riso s?dico do engano) da crueldade) da lasfêmiaL)3+ ainda ( capaC de gelar de medo/ esmo os pregadores faCem uso ami#alente do diao/ Uso terrorista . esse aspecto ( em conIecido .) mas tam(m uso Iumorístico e de diferentes maneiras/ s #eCes) Sat" torna,se auiliar da Musti!a e um personagem Juase simp?tico) le#ando os cr?pulas para o inferno/ ssim) em um serm"o de Fpon de DurIam) ele ( #isto em companIia de um esirro coletor de impostos) rapace e impiedosoA ele declara Jue) pelo 31 SUFD)

%/ G8lagues e re#ela!"o do Ier> i na can!"o de idL) em .urlesque et dérision dans les é!o!ées de l*)ccident médiéval& tas do col>Juio de Strasourg/ 5n: Annales Littéraires de lBKniversité de .esanon$ *--/ 3 SU8FENT) / GYuando a sociedade cortês ri dela mesma/ =umor e par>dia liter?ria no s(culo de PIilippe ugusteL/ 5n: Humoresques& Paris: n/) *--1) p/rias Jue se assemelIam $s das f?ulas) com menos oscenidades/ Bs monges mendicantes re#elam,se particularmente I?eis em seu repert>rio/ isturados $ popula!"o urana) perfeitamente conIecedores dos prolemas dom(sticos gra!as $ confiss"o) s"o especialistas em peJuenos Juadros cmicos) culti#ando a arte do contador de Iist>rias . com efeitos de surpresa e suspense . e desen#ol#endo cumplicidade com os ou#intes/ s Iist>rias s"o curtas) como a moral Jue se desprende delas/ ssim ( a anedota contada por acJues de Kitr: uma mulIer simples) ou#indo diCer Jue um MuiC desonesto s> traalIa se ti#er a m"o GengraadaL) com toda a oa,f() unta a m"o do MuiC com anIa derretida/  #is"o de mundo Jue se depreende dos e=em!la n"o ( muito diferente da Jue oser#amos nas f?ulas e farsas: uma #is"o pessimista da sociedade) em Jue metade ( de espertos e metade de ingênuos e na Jual os Jue le#am a melIor s"o os mais astutos) sem considera!"o de moral/ Em alguns e=em!la$ de gosto du#idoso) cIegamos a perguntar Jual (naa cidade moral . se ( Jue I? uma/ o caso destaaos Iistorieta de acJues de Kitr: GUm crist"o) de cre) #endia carneO deteriorada peregrinos/ prisionado pelos sarracenos e conduCido at( o sult"o) ele lIe pro#ou Jue seria pior eecut?,lo Jue dei?,lo #i#er/ B sult"o) espantado) lIe perguntou por Juê/ Ele respondeu: bN"o cIega a passar um ano sem Jue eu li#re o senIor de uma centena de inimigos peregrinos) gra!as a minIas salsicIas estragadas e a meus peies podres_/ Essa fac(cia feC rir o sult"o e sal#ou a #ida do a!ougueiroL/  Bs pregadores n"o Iesitam em misturar o riso ao sagrado com certa desen#oltura) e suas Iist>rias demonstram com Jue facilidade o pQlico passa das l?grimas ao riso/ B franciscano ean Pauli relata Jue) por ocasi"o da representa!"o do ist(rio da Pai"o) na noite de S"o o"o) como faCia muito calor) Gno momento em Jue Nosso SenIor) na cruC) grita: bTenIo sede_) o ladr"o da esJuerda) imaginando Jue o ator pedia uma caneca de cer#eMa) pe,se a gritar: bEu tam(m[_/ Ent"o) todo o audit>rio caiu na gargalIada/ s l?grimas transformaram,se numa eplos"o de risoL/

1 

NS=) X/ Rhetoric: the Oit of -ersuasion& Bford: *-+-/ 5he e=em!la or illustrative stories from the sermones vulgares of Jacques de 0itr%& No#a or: ed/ T/ %/ 6rane) *-0) pp/0,*/

6omo nas f?ulas) muitas Iist>rias Iumorísticas inseridas nos sermes #isam $s mulIeres) $s le#ianas) $s cocotas) $s concupiscentes) $s sedutoras) $s tagarelas) $s mentirosas) $s astuciosas) $s enganadoras) $s curiosas) $s riguentas/ Todos os lugares, comuns da misoginia clerical s"o utiliCados pelos pregadores) e os e=em!la demonstram de maneira cmica . e pouco compassi#a . como esses pecados podem ser punidos/ Para castigar a mulIer Jue tem espírito de contradi!"o) o marido a proíe formalmente de suir uma #elIa escada de madeira) saendo Jue ela o faria/ Fesultado: ela Juera as duas pernas) e ( em feito para ela) conta um pregador inglês/ < Otienne de 8ouron relata outra) do mesmo gênero: um Iomem e sua mulIer) muito tagarela) est"o num arco) presos numa tempestadeA a tripula!"o pede Jue se Moguem ao mar todos os oMetos pesados/ GB Iomem) ent"o) aponta sua mulIer) diCendo Jue em todo o na#io n"o Ia#eria nada mais pesado Jue a língua delaL/ Puni!"o menos se#era da curiosidade se encontra em um e=em!lum de acJues de Kitr: um marido) easperado pelas perp(tuas inJuisi!es da mulIer) diC,lIe Jue) em sua confraria) decidiram #otar um estatuto autoriCando a poligamiaA sua mulIer precipita,se para a confraria para eigir a reciprocidade e) assim) cai no ridículo pulicamente/ 5sso permite castigar) de uma s> #eC) três #ícios GfemininosL: a curiosidade) a credulidade e a concupiscência/ Esses peJuenos contos cru(is) os e=em!la$ tirados da #ida cotidiana) mostram Juanto ouma Iomem rir da infelicidade do pr>imo/ Bs pregadores utiliCam das medie#al molas do est? riso)pronto Jue (para a frui!"o da superioridade em rela!"o ao outro/ Toda des#entura Jue acontece com o outro ( consolo para mim/ Eis aí um resJuício do riso guerreiro primiti#o/ B riso do pregador ( ofensi#o e n"o con#i#ial/ Esse Iomem de Deus tra#a um comate contra o mal e os mausA seu riso ( um riso de eclus"o Jue recorre $ cumplicidade do audit>rio para lan!ar a o#elIa negra nas tre#as eternas/ 6uriosamente) essa cumplicidade se estaelece) soretudo) com o pQlico feminino) Jue freJuenta os sermes em maior nQmero Jue os Iomens/ No s(culo V5K) 6Iaucer relata Jue as mulIeres iam aos sermes como a um di#ertimento/ Em seu >timo li#ro As mentalidades medievais$ =er#( artin e#ocou) a prop>sito dos pregadores) Ga coni#ência Jue os unia a suas fi(is ou#intes) diante das Juais eles gosta#am de le#antar JuestesL/+ Por sua #eC) eannine =oroitC e SopIia enacIe falam de Gnumerosos casos em Jue os pregadores adJuirem tal poder sore seu audit>rio feminino Jue cIega#am a assegurar uma oediência cega e fan?tica) muitas #eCes tomada de um ascetismo t"o #"o Juanto a coJueteria $ Jual sucediaL/- li?s) os psicanalistas demonstram Jue os lugares,comuns antifeministas di#ertem soretudo as mulIeres/ ogando) inconscientemente) com esses elementos) os pregadores eploram o riso) eJuilirando,o com o medo Jue nunca est? longe) para opor,se $ emancipa!"o da mulIer/  e#olu!"o sociocultural dos s(culos V55 e V555) no meio urano) oferece $ mulIer no#as possiilidades de afirmar seu papel: o conteto mais refinado das cidades permite #ariar a indument?ria) a maJuiagem) multiplicar os encontros e as recep!es . e tantas outras oportunidades para a mulIer se #aloriCar) ter amantes) introduCir,se nos neg>cios <

BXST) ;/ F/ Literature and -ul!it in "edieval 1ngland& Bford: reed) *-prios eclesi?sticos/  reforma 5greMa daseguinte) 5dade (dia ainda tridentina) tem essa capacidade de auto,derris"o lIe far? tanta falta na a reforma Juando o an?tema sustituir? a piada/ Butra diferen!a de propor!"o: os pregadores medie#ais n"o Iesitam em ridiculariCar os memros de sua ordem) faCendo apelo aos leigos) Jue s"o tomados como testemunIas e podem ser#ir para a IumilIa!"o dos cl(rigos) ao passo Jue na reforma de Trento eles ser"o ecluídos) colocados em posi!"o sualterna/ Bs pregadores dos s(culos V55 e V555 recorrem $ press"o dos leigos um pouco no estilo do Jue ser? a 6ampanIa das 6em %lores) na 6Iina maoísta/ ;reg>rio #u e ao ]edong apelam para o mesmo comate Juando se trata de depurar os Juadros da 5greMa e do partido/ B paralelo ( menos incongruente do Jue parece/ O assim Jue) em uma anedota contada por ean Pauli) o todo,poderoso ispo de XurtCourg ( posto em seu lugar por um camponês/ B prelado) desdenIoso) Mustifica seu estilo de #ida pelo fato de Jue ele () ao mesmo tempo) príncipe temporal e príncipe espiritual/ GEnt"o) o camponês come!a a rir/ bPor Jue risZ_) pergunta o ispo/ bO Jue_) retruca o Iomem) bestou pensando no momento fatal em Jue o diao le#ar? o príncipe temporal/ Yue figura far? ent"o o príncipe espiritualZ_ B ispo passa a m"o na oca) recolIe seu s(Juito e n"o diC mais uma pala#raL/s #os agradecemos porJue todos dia e a mistura de línguas e de gêneros sagrados e profanos/  introdu!"o de trecIos em língua #ulgar nos dramas litQrgicos contriuiu) muitas #eCes) para des#i?,los para o cmico/ ssim) a prop>sito de "ilagre de s8o 9icolau$ 9ouis Petit de ulle#ille comenta: GUm meio sorriso est? aí dissimulado e suentendido/ N"o ( a incredulidade aerta e #iolenta) mas uma maneira 0

muito gaulesa) ou muito francesa) de rir das coisas santas) mesmo acreditando nos santosL/ B costume de cantar durante os ofícios) entre os #ersículos latinos) coment?rios em língua #ulgar) para eplicar aos fi(is o sentido das pala#ras) d? lugar a des#ios) com rio) Jue para alguns e#oca tam(m um falo/ s #eCes) o oo ( #estido magnificamente) como o pr>prio rei/ Ele recee) ali?s) suntuosos presentes de #estu?rio) como Trioulet) o oo de Fen( d_nMou) ou como =ainselain 6oJ) Jue tinIa 1 pares de sapatos) em *101) ao passo Jue ;uillaume %ouel) o oo da rainIa 5sael da 8a#iera) receeu *03 pares em seis meses/  primeira fun!"o do oo ( confirmada por sua presen!a em Mogos nores) em particular no adreC) em Jue ( colocado ao lado do rei) Jue ele pode tanto proteger Juanto paralisar com mo#imentos desconcertantes) atra#essados) fora de JualJuer l>gica/ K?rios elementos sulinIam) de maneira confusa) sua import7ncia: na posi!"o de eJue,mate) o termo GmateL pode #ir da pala#ra persa Jue significa GmorteL ou do italiano matto &louco'A ele designa a morte no Mogo de tar/ Na 5nglaterra) o oo ( cIamado de ispo &bisho!') cuMa mitra assemelIa,se ao capuC com orelIas . semelIan!a irre#erente entre religi"o e loucura/ Entre os ?raes) a fun!"o do oo no adreC ( representada por um elefante) alfil$ e de fil #em fol &doido') em francês/ Enfim) no Mogo de cartas) o oo ( o 7o'er$ o curinga) parente pr>imo de tric'ster$ aJuele Jue trapaceia) transgride as regras) pertura o Mogo/ Por Jue os soeranos medie#ais têm sempre Munto de si esse personagem ao Jual conferem tanta import7nciaZ  regra) de fato) n"o conIece ece!"o: todas as casas reais e principescas têm seus oos/  come!ar pelos reis da %ran!a/ Em *3* se faC tolerar Juando empresta a m?scara da loucura//// E se a #erdade passa pela loucura) passa) necessariamente) pelo risoL/ imunidade Jue o oo usufrui) escre#e) ali?s) ean Du#ignaud) ( GaJuela Jue se confere aos oMetos sagrados ou aos personagens detentores de uma for!a m?gica/ /// B uf"o sae li#rar o soerano das inJuieta!es) das preocupa!es) isto () da ansiedade diante de sua sal#a!"o pessoal Jue sua situa!"o de senIor do poder compromete gra#ementeL/ +0 =?) contudo) outro personagem) na corte) encarregado de lemrar ao rei a #erdade de sua situa!"o) um personagem Jue representa eatamente o sagrado: o confessor do rei) de Juem M? tra!amos a Iist>ria/+* Bra) o confessor est? longe de poder permitir,se a mesma franJueCa do oo/  alian!a do trono e do altar faC dele um conselIeiro) um auiliar do poder) em #eC de um diretor/ S> o riso ( capaC de faCer o rei aceitar a #erdadeA o Jue ele n"o admite do do religioso) admite loucura menos at( o s(culo VK5) porJue depois delesagrado) a monarJuia se li#rar? dessedaoo cuMo . risoaomuito sensato lIe lemra#a seus de#eres/ B confessor,cortes"o) em compensa!"o) continuar? sua carreira/ B riso do oo tem ainda) na 5dade (dia) outra fun!"o: ritualiCar a oposi!"o) representando,a/ Kerdadeiro antirrei) soerano in#ertido) o oo assume simolicamente a su#ers"o) a re#olta) a desagrega!"o) a transgress"o/ O um parapeito Jue indica ao rei os limites de seu poder/ B riso raCo?#el do louco ( um ost?culo ao des#io desp>tico/ N"o ( apenas uma coincidência Jue a fun!"o de oo do rei tenIa desaparecido da %ran!a na aurora do asolutismo) no início do reino de 9uís V5K: o monarca Jue pode) sem rir) comparar,se ao sol ( muito s(rio para ser sensato/

+

5dem) Hamlet$ #) */ 9EKEF) / op/ cit/) pp/ *3,*3+/ +0 DUK5;NUD) / LBacteur& 1squisse d*une sociologie du comédien& Paris: *-teles) faCendo do riso uma propriedade da natureCa Iumana) mas n"o um de seus tra!os essenciais/ +2 Soretudo) eles distinguem um om riso de um mau/  partir do s(culo V555) todos os docentes das faculdades de Teologia consideram necess?rio consagrar um capítulo de seus ensinamentos ao riso: de risu& FeconIecendo a import7ncia do fenmeno) faCem dele uma das marcas da natureCa Iumana decaída/ Entretanto) eiste um riso om: aJuele Jue eprime a alegria do crist"o e Jue de#e ser moderado) Juase silencioso) pr>imo do sorriso/ B mau riso ( o riso da derris"o) da Comaria e () ao mesmo tempo) um riso físico) arulIento) sem gra!a) Jue sacode o corpo . o risus cum cacchinis$ esp(cie de solu!"o trocista) muito censurado no papa 8onif?cio K555) por eemplo) Juando de seu processo) no início do s(culo V5K/ %ranciscanos) como leandre de =al^s) e dominicanos) como lert le ;rand) est"o de acordo Juanto a essa distin!"o/ B Jue os intriga ( Jue o riso seMa um fenmeno ao mesmo tempo espiritual e físico) ao encontro do espírito e da mat(ria/ B om riso ( aJuele Jue d? pouco espa!o ao aspecto físico/ Bser#ando o riso pelo aspecto intelectual) os te>logos medie#ais s"o preMudicados pelo fato de Jue o latim Jue eles utiliCam se transformou emdos língua morta) deeuso puramente racional) conceitual) escol?stico) mal adaptado $ epress"o sentimentos do cmico/ ? o latim cl?ssico n"o dispunIa de um Qnico termo para o riso/ Para designar o sorriso) os escol?sticos empregam a pala#ra subrisus$ Jue) durante muito tempo) significou Griso no interior de si mesmoL ou G$s escondidasL/ Ele s> adJuiriu seu sentido moderno no s(culo V55) comenta acJues 9e ;off) Jue se interroga: GEu me pergunto se o sorriso n"o ( uma cria!"o da 5dade (diaL+3 . esse sorriso Jue s> no s(culo V555 #em iluminar o rosto de um anMo ou de um 6risto) nas imagens de miens e de 6Iartres/ Tudo ficaria mais claro se esus ti#esse rido/ 5nfeliCmente) nenIum teto cannico reporta isso/ Entretanto) no s(culo V555) a Uni#ersidade de Paris organiCa um deate pQlico) um quod libet$ a respeito desse assunto/ B riso torna,se um caso de escola) uma Juest"o de casuística/ rist>teles diC Jue o riso faC parte da natureCa IumanaA esus) pela encarna!"o) assumiu integralmente nossa natureCaA logo) esus podia rir/ as ser? Jue riuZ Eis a Juest"o/ PorJue) se ele podia rir e nunca riu) isso n"o Juer diCer Jue o riso seMa mau/ 6omo a re#ela!"o n"o se pronuncia claramente sore o riso) compete $ raC"o decidir/ DesenIam,se duas correntes/ Para a primeira) o riso ( uma pai"o da alma) logo um fenmeno antes de tudo espiritual) o Jue n"o () necessariamente) positi#o/ GB riso ( uma esp(cie de desarranMo e de surpresaL) escre#e #icena em 3e anima& Para a segunda corrente) o riso ad#(m) antes de tudo) da fisiologia/ Pela teoria dos Iumores) ele ( situado no ní#el do diafragma/ Para a escola de Salerno) o temperamento sanguíneo ( o mais inclinado ao riso) enJuanto o melanc>lico tende $ tristeCa/ 5sidoro de Se#ilIa) no s(culo K55) e mais tarde 8artolomeu) o 5nglês) no s(culo V555) situam a sede do riso no a!o) Jue se dilata para engendrar os cacareMos Jue se conIecem e Jue afetam tam(m o intestino) o estmago) a eiga e os aparelIos genitais) todas essas coisas pouco apetitosas Jue se encontram aaio da cintura/ Tudo isso testemunIa uma concep!"o pouco elogiosa do riso) +2 +3

DB9%) =/ GBn medie#al íaugIterL/ 5n: S!éculum$ XX$ *-1/ 9E ;B%%) / G9augIter in tIe iddle gesL/ 5n: A cultural histor% of humour& Bford: *--) p/ 12/

Jue) por outro lado) pode ter efeitos nefastos sore a saQde: no s(culo V555) Foger 8acon desaconselIa fortemente o riso para os #elIos) porJue I? uma grande perda de energia/ No s(culo seguinte) 8occaccio lIe conferir?) ao contr?rio) #irtudes terapêuticas/ =esita,se) ainda) Juanto a Dante) Jue condena o uso do riso na prega!"o e Jue) no entanto) escre#e em .anquete Jue o riso e o sorriso s"o signos espirituais Jue permitem eprimir a Gfaísca da almaL/ Em -ara(so$ ele sugere uma concep!"o mística do riso: o Gsanto risoL est? al(m de todas as mara#ilIas) e nenIum mortal pode suportar sua eplos"o/ No 6anto VV5)reduCido ele pe em cena 8eatriC: GElauma n"o #is"o riaA mas) bse eu erisse_) diC ela) como Semele) a cinCas_L/ Somente de 6risto de aria dar?bacaarias ao poeta a for!a de suportar o riso de 8eatriC) Jue ent"o pode lIe diCer: Gre os olIos) olIa como eu souA #iste coisas Jue te deram o poder de suportar meu risoL/ B santo riso pode) portanto) arir,se sore o di#inoA ele permite comunicar,se com Go riso do uni#ersoL) e todos os cantos da terra n"o conseguir"o GcIegar perto do santo risoL/  partir do s(culo V55) a Teologia permite uma peJuena aertura em rela!"o ao riso/ B arceispo de Tours) =ildeert de 9a#ardin) admite a legitimidade de certas rincadeiras Jue permitem relaar/ as ( preciso desconfiar do riso culpado/ Na mesma (poca) =ugues de Saint,Kictor tenta separar as coisas/ Em princípio) est? claro Jue o riso ( mauA ele nos foi inspirado pela carne e nos induC ao erro/ pesar de tudo) ( possí#el distinguir uma alegria oa de uma m?/ =? um riso celeste) mas ( um riso do cora!"o) e n"o do corpo/ +1 Yuanto a Pedro) o Kener?#el) aade de 6lun) ele consente Jue os monges possam rir de tempos em tempos/ Pierre le 6Iantre ( mais reser#ado: ele s> admite a alegria interior e multiplica de tal forma as condi!es e restri!es ao riso . Jue de#e ser de curta dura!"o) silencioso) discreto . Jue o torna praticamente impossí#el/ Para ean de Salisur) ( preciso anir o riso pro#ocado pelos profissionais) os ufes) mas ( possí#el) se todas as condi!es de Ionestidade forem preencIidas) entregar,se a um riso discreto/ S"o Tom?s de Juino #olta,se #?rias #eCes para o prolema do riso/ GProlemaL ( eatamente o termo Jue con#(m/ Ele disseca os dados e tira concluses t"o nuan!adas Jue ( difícil saer em Jue condi!es ( permitido rir/ Por certo) tudo ( relati#o: comparado com s"o 8ernardo) S"os"o Tom?s ( um alegre companIeiro/ pensaSempre mesmocom Jue rosto os agelastas) os inimigos do riso) pecadores . pecadores contra Ele a raC"o/ triste) s"o difíceis de suportar e desagrad?#eis para os outros: GNas coisas Iumanas) tudo o Jue #ai contra a raC"o ( #icioso/ Bra) ( ir contra a raC"o ser um fardo para os outros) por eemplo) n"o se mostrando alegre e impedindo Jue os outros o seMam/ /// Pecar ( nunca rincar e faCer cara feia $Jueles Jue rincam) repreendendo sua di#ers"o) mesmo moderada////  austeridade) Jue ( uma #irtude) s> eclui os regoCiMos ecessi#os e desregradosA ela se prende $ afailidade) Jue rist>teles cIama de amiCade) eutrapelia ou alegriaL/+ Eutrapelia: eis aJui) em om aristot(lico) a pala#ra,cIa#e de Tom?s de Juino/ Ele fala dela na Suma teolgica) Tom?s de Juino conclui Jue) se a distra!"o Ionesta ( lícita) a profiss"o daJueles Jue propiciam a distra!"o) os comediantes) tam(m o (: GB Mogo ( uma necessidade da #ida Iumana/ Por(m) a cada uma dessas necessidades pode corresponder um ofício l(cito& 9ogo) o ofício de comediante) destinado a distrair os Iomens) n"o ( ilícito +< o eercem n"o #i#em em pecado) desde Jue nisso incluam a modera!"o em si) e os Jue con#enienteL/ ntes de nos mara#ilIarmos diante da Gespantosa amplitude de espíritoL do Doutor ng(lico) como o faC =ugo FaIner) ( preciso) toda#ia) lemrar os limites estreitos nos Juais ele encerra o riso/ Em primeiro lugar) este de#e ser moderado em suas manifesta!es/ Nada de rolar por terra) sacudir as costas ou ater nas coas: Ga modera!"o nos mo#imentos eteriores do corpoL ( estrita/+ Em seguida) Ga rincadeira de#e respeitar as con#eniências em rela!"o $s coisas e $s pessoasL/ N"o se de#e rincar com o Jue ( respeit?#el: os parentes) os Mustos) os poderosos) os fracos) a religi"o) os tetos sagrados e) em entendido) Deus/ De JualJuer forma) o riso nunca de#e ser de esc?rnio ou de Comaria/ Segundo a Suma teolimo/ Na ousadia) de fato) parece Jue le#amos a s(rio o mal de outrem) mas o Comador di#erte,se/ =? mais despreCo e mais atentado $ Ionra/ Kemos) por aí) Juanto a Comaria ( pecado gra#eA e mais gra#e ainda $ medida Jue a pessoa de Jue Comamos merece respeito/ B pior ser?) portanto) Comar de Deus e das coisas di#inasL/ ++

OS #GEL#ST#S EDIEV#IS! ;ERN#RDO E ILDEG#RDE 6omo se #ê) o campo do riso lícito ( muito reduCido) mesmo para S"o Tom?s/ Butros se mostram ainda mais se#eros/ EsJuecendo esse aforisma do aade Eul>gio: GN"o me +<

5idem) art/3/ 5idem) art/2/ ++ 5idem) 2a,2ae) Juest/ ) art/2/ +

falem dos monges Jue n"o riem nunca/ Eles n"o s"o s(riosL) o cisterciense elred de Fie#aul) em seu 3e vita eremitica$ Jualifica o riso de G#eneno eido com delíciasL Jue corre Gnas #ísceras e nos memrosL/ Para Fupert de DeutC) no s(culo V55) somente o diao ri) Juando seduC os crentes/ uitos opem,se $ utiliCa!"o do riso na prega!"o: ( um procedimento grosseiro) demag>gico) populista) cIega a escre#er Dante/ Bpini"o partilIada) na 5nglaterra) por Nicolas de Jua#illa: a educa!"o dos fi(is de#e faCer,se pelo medo/ E os adeptos do m(todo terrorista encontrar"o um campe"o na pessoa do pregador ean 6l(r(e) no s(culo VK) Jue censura) nos fi(is) a preferência por sermes di#ertidos) Gdesses rincalIes e ons companIeiros) Jue diCem coisas agrad?#eis e ficam no pQlpito como Iistries e MograisL/+- 8emardino de Siena) onas d_Brl(ans) 9udolfo de Sae) Bli#ier aillard) todos eles reiteram a condena!"o do riso/  espiritualidade da 5dade (dia lIes ( ferrenIamente Iostil/ TestemunIam isso dois dos representantes considerados) com ou sem raC"o) como os mais eminentes: um Iomem e uma mulIer) Juase contempor7neos e todos os dois canoniCados . s"o 8ernardo &*0-0,**3' e =ildegarde de 8ingen &*0-+,**-'/ Seus Iagi>grafos e soretudo seus admiradores do s(culo VV) para Juem o Iumor se tornou uma #irtude indispens?#el) têm) contudo) feito grandes esfor!os para lIes dar uma face sorridente: =ildegarde seria o oposto da tristeCa) Jue ofende a eleCa da cria!"o) e 8ernardo escre#eu a elardo uma carta na Jual apresenta um Mogral de Deus) um dois Iumilde as otudo 7oculator&contra muitosepeso diante como das #iolentas diatries desses personagens riso/isso n"o tem Em primeiro lugar) os dois lIe conferem uma srcem dia>lica/ N"o Ia#eria) no início dessa foia do riso) antigos traumatismos relati#os a sua saQde delicadaZ =ildegarde conta Jue foi oMeto de Comarias Juando ficou doenteA depois) Juando se cIocou com a resistência trocista das religiosas $s Juais Jueria impor uma reforma austera) ela atriuiu a Sat" essa derris"o/ Em sua primeira iografia) 0ita sanctae Hildergardis$ dos monges ;odefridus e TIeodoricus) ela ( possuída por um demnio Jue tomado por uma mulIer lIe d? o apelido de Scrum!ilgardis$ a G#elIa encarJuilIadaL/ B mesmo demnio trocista cIama 8ernardo de .ernardulus$ G8ernardinIoL) por causa de sua fragilidade físicaA ele o trata tam(m de Gcomedor de perasL e Gengolidor de cou#esL em raC"o de seus ataJues contra a gula/ Eis aí) de acordo com os redatores de 0ita !rima sancti .ernardi$ a marca da derisio$ do pecado da língua) típica do demnio/ -0 li?s) =ildegarde afirma ter tido uma #is"o em Jue os anMos decaídos cometiam o primeiro pecado de derris"o/ =ildegarde e 8ernardo consideram,se amigos de Deus: conseJuentemente) aJueles Jue riem deles s"o amigos do diao) e o pr>prio riso ( dia>lico/ Bs ares satíricos Jue os ataJues contra 8ernardo adJuirem parecem indício de sua Iostilidade ao riso) como o escre#e 9aurence oulinier: GSer? Jue os autores das s?tiras Jue acarunIam 8ernardo n"o poderiam encontrar melIor eut>rio para sua Iostilidade Jue esse riso liertador $ custa de um santo conIecido por sua inaal?#el seriedadeZL/-* Em seguida) ( desconcertante #er o empenIo de 8ernardo e =ildegarde em des#aloriCar o riso) #inculando,o ao GaioL) $s partes #ergonIosas do corpo/ esmo Jue +-

Ker) sore esse assunto) FT5N) =/ Le métier de !rédicateur en France se!tentrionale , la fin du "o%en Age E@[\]@\X]U& Paris: *-++/ -0 BU95N5EF) 9/ GYuando o maligno faC gra!a/ B riso na 5dade (dia #isto depois da IagiografiaL/ 5n: Annales$ histoire$ sciences sociales$ 2x ano) n/ 3) maio,Mun/ *--/ -* 5idem) p/1) 32)*-'L/-2 Santa =ildegarde recorre a uma imagem ainda mais precisa: o Iomem Jue ri n"o ( mais Jue uma eiga Jue se es#aCia) ( o Mato de um falo Jue eMacula $s sacudidelas) escre#e ela no tratado #ausae et curae& parentemente muito conIecedora da fisiologia) ela aprimora sua compara!"o: o corpo ( sacudido pelo riso como pelos mo#imentos da c>pula e) no momento do maior praCer) o riso faC Morrar l?grimas como o falo faC sair o esperma/ -3 Elegante met?fora na pluma de uma religiosa) Jue acrescenta Jue esse Glouco regoCiMoL n"o eistia antes do pecado srcinal/ Ent"o n"o Ia#ia risos nem risotas) mas somente a G#oC das alegrias supremasL/ B riso) como o seo) ( fruto do pecado/ =ildegarde ostina,se/ B riso ( como o peido: ( um #ento Jue) das medulas) percorre o fígado) o a!o) as entrepernas e Jue pro#oca sons incoerentes) semelIantes a alidos/ B riso ni#ela o Iomem $ categoria de esta) Gmaltrata seuosa!o) compromete fígado e criasugere uma pertura!"o total deo caso seus IumoresL/ Ele seca pulmes) arruina a seu saQde/ E a santa um rem(dio contra mais gra#e) o riso solto: uma eeragem $ ase de noC,moscada) a!Qcar e #inIo Juente/ Koltemos a s"o 8ernardo) cuMa Legenda dourada afirma Jue Gse ele ria) era sempre de maneira Jue precisa#a faCer mais esfor!o para rir do Jue para reprimir as risadas: era necess?rio ecit?,las antes Jue reprimi,lasL/ Para ele) recusar o riso ( uma #irtude Jue distingue os crist"os dos pag"os) porJue s> aJueles saem Jue ( preciso cIorar esperando o uíCo) o Jue lIes d?) e#identemente) uma #antagem consider?#el/  elite da 5greMa) isto () os monges,soldados) os templ?rios) tem) ali?s) uma regra para n"o rir) escre#e ele/ G9?) se ocorre um gesto impertinente) um gesto inQtil) um riso imoderado) um murmQrio) mesmo ligeiro) a falta nunca fica sem repara!"o/ /// Bs mímicos) os malaaristas) os comediantes) seus cantos ufes) seus espet?culos) tudo isso ( #aidade a seus olIos ou insanidade Jue eles reMeitam e condenamL/-1 Sempre s(rios) Gnunca penteados) raramente la#adosL) esses Ier>is de 6risto encarnam o despreCo de si Jue de#e caracteriCar o #erdadeiro crist"o/ G6om os caelos desarrumados e Iirsutos) suMos de poeira) mergulIados em sua imundície e em seu suor) eles se lan!am sore o ad#ers?rioL) do Jual n"o temem a Gsel#agem ar?rieL/ Por outro lado) reconIece,se o mau crist"o) o mau monge) pelo fato de Jue ele ri: G;estos ufes) face Iil?ria) andar frí#olo/ Ele ( inclinado $ rincadeira) ri facilmente por nada/ Fiscou da mem>ria tudo o Jue conIecia) em si) de despreCí#el e) portanto) de entristecedorA apanIou) em seu espírito) tudo o Jue conIecia de suas oas Jualidades ou) na falta delas) imaginou,as/ Ele s> pensa) pois) em coisas agrad?#eis &sem se perguntar se tem direito a elas'/ Por isso) n"o pode conter o riso nem ocultar sua alegria desmedidaL/ - -2

SHB 8EFNFDB/ Sur les degrés d*humilité et d*orgueil$ V555) 1*/ BU95N5EF) 9/ op/ cit/ -1 SHB 8EFNFDB/ A la louange de la milice nouvelle$ 5K) / - 5dem) Sur les degrés d*humilité et d*orgueil$ V55) 10/ -3

o canoniCar 8ernardo e =ildegarde) a 5greMa santificou dois agelastas autênticos) dois inimigos do riso/ as 8ernardo e =ildegarde n"o representam toda a 5dade (dia) feliCmente/ Eles eprimem a persistência de uma corrente Jue) na Iist>ria do cristianismo) demoniCa o riso/ Essa corrente) Jue $s #eCes assume a primaCia) ( minorit?ria na 5dade (dia/ 6omo acaamos de #er) essa (poca ri muito e ri de tudoA ( capaC de Comar de seus pr>prios #alores) ou) antes) de parodi?,los) de rincar com suas normas e seus interditos) de introduCir o lQdico at( no sagrado/ Nisso) a 5dade (dia permanece eemplar: uma #erdadeira idade de espirituais ouro) se ( Jue essa epress"o tem sentido/ ais do Jue por suas( realiCa!es intelectuais) ou artísticas . estas s> concernem a uma ínfima minoria Jue #i#e do traalIo da imensa massa camponesa confinada em espantosas condi!es materiaisA intelectualmente) o melIor #eio depois .) a 5dade (dia ( grande porJue ( um dos raros momentos da =ist>ria em Jue todas as categorias sociais) ricas ou pores) cIegaram a um consenso gloal sore os #alores e o sistema de mundo) consenso Jue lIes permitiu parodiar) com serenidade) esses #alores) rincar com eles sem desconfian!a) como crian!as Jue rincam de imitar Ggente grandeL) for!ando o tra!o) faCendo,se de tolos) caindo no urlesco) Mustamente porJue têm confian!a nos adultos enfaCeMos Jue os #igiam/ s risadas da 5dade (dia) mesmo as mais grosseiras e oscenas) s"o risadas claras) confiantes) de um mundo Jue atingiu certo eJuilírio) Jue n"o e Jue usufrui talcrian!a/ for!a #ital Jue se pode dar luo dederirponta,cae!a) de si mesmo/no B riso se da Juestiona 5dade (dia ( um riso de esmo Juando peao o mundo 6arna#al ou na festa dos oos) ela n"o acredita nisso nem um instante/ as ainda ( preciso Jue todo mundo participe/ s crian!as Jue rincam s"o) ao mesmo tempo) cru(is com aJueles Jue se recusam a entrar no Mogo/ B riso medie#al ( origat>rio/  unanimidade ( a regra/ o contr?rio do Jue iIaWl 8aItine pretendia) n"o ( um riso popular de contesta!"o) mas um riso de massa e de eclus"o/  5dade (dia eclui e marginaliCa) pelo riso) aJueles Jue #iolam seus #alores) ou Jue Juerem mud?,los) como o testemunIam o cIari#ari ou o Iumor dos sermes/ o mesmo tempo) o Iomem medie#al) Jue parodia sua cultura na medida em Jue confia nela deirnico) maneiraoucoleti#a) n"oí) ( enganado indi#idualmente/ Na oser#a,o farsa e na ef?ula) seu riso torna,se at( cínico/ ele n"o rinca com o mundo: constata) lucidamente) Jue) no Juadro dos grandes #alores culturais e religiosos) proclamados pelas autoridades) cada um sai dos apuros como pode) trapaceia) mente e #acila) porJue somente o astucioso escapa/ B riso da 5dade (dia ( tam(m o riso da crian!a Jue) no teatro de onecos) ri das trapa!as Jue os ladinos faCem com os ingênuos) mesmo Jue estes seMam policiais ou p?rocos/ Esse riso ( pro#ocado pela tomada de consciência da dist7ncia permanente Jue eiste entre os grandes princípios morais fiados e a conduta concreta da #ida cotidiana) impiedosa para os tolos de JualJuer esp(cie/ Por fim) o Iomem medie#al ri com um duplo riso contradit>rio: seu riso de festa) coleti#o) manifesta a confian!a Jue ele confere a seu conteto cultural) parodiando,oA o riso indi#idual) pessoal) manifesta o praCer Jue ele pode ter ao enfrentar) em particular) o Jue respeita em grupo/ Kiolar indi#idualmente o Jue se admira coleti#amente: n"o ( esse o sal da eistênciaZ Bs Iip>critas cIamam isso de Iipocrisia/ Deiemos de lado as grandes pala#ras/ B riso medie#al parece de#er,se) em grande parte) a essa duplicidade . cumplicidade meio consciente/

=? mQltiplas #ariantes) como temos perceido/ E essa contesta!"o se aplica essencialmente ao período central da 5dade (dia) do s(culo V5 ao V5K/ Em seguida) essa alegre Iarmonia se desfaC/ Tudo se torna mais amargo/ B riso faC,se mais agressi#o) a Comaria mais maldosa) a ironia mais cruelA os grandes medos suscitam risos ner#osos e dia>licos/ Fictos e Comarias deformam a face das feiticeiras/ De cIofre) as autoridades morais sancionamA proíem as festas parodísticas em Jue estronda a su#ers"o/ B riso do fim da 5dade (dia ( marcado pela #olta do diao/ E) contudo) do grande medo do s(culo VK #ai sair o enorme estrondo de riso raelaisiano da Fenascen!a) cuMos primeiros frêmitos se misturam aos espasmos dos terrores da 8aia 5dade (dia/

@ - O RISO E O %EDO N# 3#IX# ID#DE %4DI# O retor*o !o !iao pesar dos recentes Juestionamentos) a periodiCa!"o cl?ssica da Iist>ria da ci#iliCa!"o ocidental permanece muito #?lida/ Se a passagem de uma (poca para outra n"o (transpostas t"o esJuem?tica e rutal como M?Um foi dito) tam(m se sae ao menos)daas5dade soleiras s"o em certos momentos/ desses limiares marcaJue) a passagem (dia para a (poca moderna) entre a metade do s(culo V5K e o fim do s(culo VK/ RIR $#R# NÃO "OR#R Se o termo GcriseL tem um sentido) ele se encaia Mustamente ao longo desse período) em Jue todos os domínios da #ida Iumana foram profundamente perturados) pro#ocando uma #erdadeira muta!"o das mentalidades/ 5sso come!a no mundo repleto dos anos de *330) Juando a superpopula!"o relati#a determina a #olta da escasseC e da fome) Jue tinIam desaparecido Ia#ia s(culos/ Depois) Juase ao mesmo tempo) na metade do s(culo V5K) inicia,se a mais longa guerra da =ist>ria) a ;uerra dos 6em nos) e surge uma das mais terrí#eis epidemias Jue o mundo M? conIeceu) a peste negra) Jue matar? Juase um ter!o da popula!"o e conIecer? recorrências at( cerca de *1pria suscita#a/2 Procisses) ên!"os) intercess"o dos santos) indulgências) no#as de#o!es) sem dQ#ida) aMudaram as gera!es do fim da 5dade (dia a n"o cair por completo no desespero e na neurose coleti#a/ as) independentemente da f() os po#os tam(m foram sal#os pelo riso/ Bs europeus do s(culo VK tentam assegurar,se rindo muito/ Diante do grande medo) o grande riso/ E se esse riso ( desragado ( porJue) Juanto mais alto e ruidoso) mais ele pode afugentar os maus espíritos) sufocar os rumores atemoriCantes) faCer esJuecer . durante uma gargalIada . os perigos Jue amea!am/ GPois o medoL) escre#e 8ernard SarraCin) Gtanto Juanto o riso) pode ser um rem(dio para a angQstia) para o medo religioso) como o demonstrou magistralmente ean Delumeau em ) medo no )cidente& %alta escre#er ) riso no )cidente: teríamos ent"o duas Iist>rias paralelas dos dois imagin?rios) do riso e do medoL/ 3 ean Delumeau nota igualmente Guma esp(cie de ri#alidade entre o riso e a religi"oL) ou antes entre o Gsagrado s(rioL e o Gsagrado n"o s(rioL) para enfrentar a angQstia/ 3ecameron testemunIa isso/ Na %loren!a assolada pela peste negra) em *31+) alguns reCam em prociss"o) mas ( pura perda de tempo) nos diC 8occaccio: GO em #"o Jue organiCaram) n"o uma #eC) mas #?rias) Iumildes preces pQlicas e procisses) e outras sQplicas foram dirigidas a Deus por pessoas inícioe afirmou,se da prima#era dito ano) o flagelo1 desaou seus dolorosos efeitosde#otasA em todoJuase o seuno Iorror de do maneira prodigiosaL/ Butros reagem pelo riso: GEles afirma#am Jue eer muito) usufruir) ir de um lado para outro cantando e se satisfaCendo de todas as formas) segundo seu apetite) e rir e Comar do Jue pudessem rir era o rem(dio mais certo para t"o grande malL/ De igual modo) diante da a#alancIe de mortos) Geram raros aJueles Jue se como#iam com as l?grimas piedosas ou amargas dos parentes/ o contr?rio) essas l?grimas eram) na maioria das #eCes) sustituídas por risos) ditos alegres e festasL/ O assim Jue um grupo de Mo#ens) Iomens e mulIeres) decide passar o tempo contando as Iist>rias) engra!adas se possí#el) Jue compem a trama de 3ecameron& Essas Iist>rias s"o tipicamente medie#ais/ Elas n"o anunciam uma no#a era: s"o o canto do cisne de um mundo Jue termina) Jue mergulIa na derris"o Comando de si mesmo e de seus #alores/ B sagrado n"o ( poupado/ o contr?rio) I? um praCer maligno) como nas f?ulas) em rir dos monges dissolutos) em ridiculariCar cren!as populares) como o culto das relíJuias) no in#ent?rio de Pr(#ert: GEle me mostrou) primeiro) o dedo do Espírito Santo inteirinIo) mais sadio do Jue nuncaA o focinIo do serafim Jue apareceu a s"o %ranciscoA uma das unIas dos JueruinsA um dos lados do Kerum 6aro encostado na ManelaA as #estes da Santa %( cat>licaA alguns raios da estrela Jue apareceu aos três Feis agos no BrienteA uma pluma cIeia do suor de s"o iguel Juando ele comateu contra o diaoA o mailar da morte de s"o 9?CaroA e outras aindaL/  Tudo isso suscita#a Iilaridade: GTodos riam muito do irm"o 6ipolla) e soretudo de sua peregrina!"o e das relíJuias #istas e traCidas por eleL/

DE9UEU) / Le !éché et la !eur& La cul!abilisation en )ccident$ VIII eV0IIIe si+cle& Paris: *-+/ 5dem) Rassurer et !rotéger& Le sentiment de sécurité dans l*)ccident dBautrefois& Paris: *-+-/ 3 SFF]5N) 8/ GFir do diao da diaoliCa!"o///L/ 5n: Humoresques$ nR ) Presses Uni#ersitaires de Kincennes: *--dia de Dante: Geu irm"o) Juando cIeguei l? emaio) deparei com um Jue parecia conIecer de cor todos os meus pecados e Jue me ordenou prosseguir at( um lugar para epiar minIas faltas no meio de grandes tormentosA ali) encontrei numerosos companIeiros condenados $ mesma pena Jue euA e) lemrando o Jue tinIa feito com a comadre e esperando) por esse pecado) uma pena maior ainda Jue aJuela Jue me fora imposta) emora esti#esse num grande fogo ardente) eu tremia de medo/ bB Jue fiCeste mais Jue os outros Jue est"o aJui para tremeres tanto) mesmo estando no fogoZ_ bBI) meu amigo_) respondi) btenIo muito medo do Mulgamento Jue me espera por um grande pecado Jue cometi outrora/_ Ele me perguntou Jual pecado/ Fespondi: b%oi este: dormi com minIa comadreA tantas #eCes Jue perdi a pele ali_/ Ent"o ele) rindo muito) disse: bOs um tolo) n"o temas nadaA aJui) ningu(m liga para comadres_/ Bu#indo isso) fiJuei completamente tranJuiloL/< ;aifonas para o diao . e) ao mesmo tempo) para a 5greMa) Jue o criou/ SemelIantes impertinências encontram,se em 6Iaucer) ou nas #em novas novelas/ Fir do diao e do inferno ( eorciCar o medo Jue se tem dele/ Bra) o diao est? em toda parte) nessa (poca/ ]oma,se dele e ele Coma dos Iomens) em uma grande ufonaria tr?gica/ Ele ( representado) $s #eCes) mantendo seu fogo nos mist(rios) com orelIas de asno) o capuC com +

guiCos) a tQnica #erde amarela/e  dos ooso$soo #eCese adJuire aressedeconfundem/ festa dia>lica) e) em "istérios o possuído de s8oe #ris!im s8ofesta #ris!iniano$ RIR DO DI#;O E DO #NTI"RISTO Nos dias Jue precedem as representa!es dos mist(rios) as diaruras se multiplicam) cada #eC mais ufas) parodísticas e agressi#as/ Para o grande especialista da Iist>ria do diao) effre 8urton Fussel) essas diaruras tornam,se Gpar>dias s(riasL/ *0 B mundo infernal () cada #eC mais) tomado de forma derris>ria) e Sat") Jue comanda o aile) ( um alegre companIeiro Jue gosta Jue riam em torno dele/ Em *-1) ;ottscIal =ollen descre#e assim uma "issa de 7ogadores representada em cena: GBs Mogadores constroem uma igreMa de Sat"A seus cardeais s"o os demnios do Mogo//// Suas igreMas s"o as ta#ernas e os Mogadores) a comunidade/ ///  epístola come!a: bB ap>stolo Titi#illus) príncipe das tre#as) aos êados: . 5rm"os) sede êados_L/** Em um mist(rio da mesma (poca) #ê,se Sat" acompanIado de seis oos numerados celerando uma missa parodísticaA*2 em -ai=8o de 5ro%es$ o oo pe o ast"o no lugar dos ídolos e declara: GO o ast"o Jue dominaL/  entrada do inferno est? sempre representada no teatro: ( a G#ha!!e HellequinT$ oca do inferno) cuMo nome contamina certos personagens) como rleJuim/

5idem) a no#ela/ EF95N) 6/ GB cmico das #em novas novelasL/ 5n: #ahiers de lBAssociation Internationale des >tudes Franaises$ n/3) maio *-+/ + =S95N;=U5S) E/ / 3e 3uivel in het drama der "iddeleeuen& 9de: *-*2/ - 6=8EFS) E/ / 5he "édiéval Stage& Bford: *-03) #/2/ *0 FUSSE9) / 8/ Lucifer: the 3evil in the "iddle Ages& 6ornel: *-+1/ ** 6itado por BBPNS) / Le thétre des e=clus au "o%en Age& Paris: *--) p/0/ *2 U85N9) / "%st+res inédits du V0e si+cle& Paris: *+3) #/2/ < 

B personagem de Sat" fica cada #eC mais ema!ado nas representa!es) cuMo sentido torna,se confuso/ Ele ( ridiculariCado) mas) ao mesmo tempo) defendido) porJue aparece cada #eC mais so os tra!os de uma #ítima/ Nos mist(rios) assiste,se a processos parodísticos em Jue os diaos s"o a parte Jueiosa) acusando Deus de ter cometido uma inMusti!a contra eles/ Eles s"o escarnecidos) mas sente,se) confusamente) Jue n"o est"o errados/ osI( 9aCar escre#e a prop>sito de Advocacia 9ossa Senhora$ do s(culo V5K: GNa confronta!"o) diante da corte suprema de Deus) Sat" n"o de#eria) segundo a l>gica e o direito) perder o processoA por(m) segundo as regras do Mogo e do roteiro) ele s> pode sair denegado) enganado) ridiculariCado/ /// Sat") consciente de desempenIar o papel de eterno perdedor) sempre #encido de antem"o segundo as regras do cen?rio) adJuire) na bdi#ina com(dia_) uma dimens"o pat(tica e at( mesmo um pouco tr?gicaL/*3 Em todo caso) tragicmica/ Fi,se do pore,diao) ode epiat>rio) #ítima de um Deus cuMa Musti!a parece t"o contest?#el/ B Jue n"o impede Jue ele seMa le#ado muito a s(rio/  multid"o participa #erdadeiramente do Jue #ê na cena) a ponto de enforcar o ator Jue feC o papel de Sat" em -ai=8o de eau) ao passo Jue aJuele Jue representou o diao em 3eses!ero se suicida tomando #eneno/*1 6om certeCa) o diao permanece ferrenIamente mauA mas) ao mesmo tempo #ítima e respons?#el) ele ( oMeto de Comarias e temores/ s #eCes) aparece carrancudo) continuando urlescoA ele ( Juem marca as pausas cmicas no processo parodístico Jue concerne $s profisses/ Nos 6arna#ais) ele ( cada #eC mais presente/ Em Nuremerg) em *1) aparece um no#o carro durante a parada: o G5nfernoL) repleto de demnios e oos/ Esse carro logo se torna o centro das atra!es) e o grande Mogo consiste em tom?,lo de assalto) o Jue d? lugar a alegres etra#asamentos/ 9ogo) esses confrontos degeneram para lutas religiosas: em *3-) os Mo#ens patrícios colocam sore o carro a efígie de Bsiander) cIefe dos luteranos da cidade) no meio dos loucos/ B conselIo da cidade interdita) ent"o) o corteMo de Schembartl,ufer& A mesma degenera!"o ocorre na Suí!a) onde as autoridades tentam disciplinar o 6arna#al/ Na =ungria) lugar em Jue as festi#idades e as mascaradas . descritas) em *1prio a m?scara de Sat") com cornos de oi) ico de cegonIa e rao de serpente) enJuanto os nores se fantasiam de diaos/ Nesse fim da 5dade (dia) a grande Juest"o tam(m ( a pr>ima #inda do anticristo) precursor do fim do mundo/ B medo acentua,se a partir do fim do s(culo V5K) estimulado pelas elucura!es prof(ticas/ Desde *31-) o carmelita Xilliam de 8lofield escre#e a um dominicano de NoricI Jue circula um rumor: o anticristo M? tem deC anos e #ai reinar como papa e imperador/ No mesmo ano) o franciscano ean de FoJuetaillade) em seu Liber secretorum eventuum$ confirma Jue) sem dQ#ida) o anticristo M? nasceu: a peste ( um indício dissoA outras cat?strofes #ir"o) pois ele de#er? reinar três anos e meio) de *3logos tam(m se intrometem/ 6onforme uma predi!"o annima de *3+0, *3+3) o anticristo nasceuA ele fora anunciado pela conMun!"o de GQpiter e Saturno no ano de *3ficos e) em seguida) torturar suas #ítimas/ GDe início ele #os tomar? todos os ens temporais/ Depois) matar? as crian!as e os amigos na presen!a dos pais/ Em seguida)

*

9EFNEF) F/ E/ GTIe lac deatI and estern escIatological mentalitiesL/ 5n: American Historical Revie$ +pria custa) a primeira atra!"o do 6arna#al) a ponto de) cerca de *00) os #iaMantes cIamarem o 6arna#al de Ga festa dos MudeusL/ Eles pagam duplamente os custos: de um lado) eigem,se deles) por #olta de *100) JuinIentas pe!as de ouro) contriui!"o estendida) pelo papa) em *120) a todas as comunidades Mudaicas de seus estadosA de outro lado) eles s"o fisicamente atores/  6ompanIia dos udeus amarelos #ermelIos e) soretudo) eles de#em participar das corridas de desfila Mudeus) em JuetraMes o papa Paulo 55e criou ou confirmou ao redor de *10/ Sore a mais longa a#enida da cidade) denominada) por isso) o corso$ depois de uma oa refei!"o) os Mudeus) Juase nus) s> com uma peJuena pe!a de tecido) de#em correr at( o pal?cio do papa/ Para Jue tudo seMa ainda mais engra!ado) tam(m faCem correr os corcundas) os mancos) os gordos) so o sarcasmo) as Comarias) as rincadeiras de mau gosto/ =umilIa!"o infligida a uma comunidade) toda#ia) em integrada $ sociedade romana) mas Jue) apesar de tudo) ( perceida como um elemento $ parte) a Jual se de#e faCer sentir a diferen!a com um riso trocista/ Nas farsas e nos mist(rios) os Mudeus) associados ao diao) s"o ridiculariCados com ele/ ssim) em -ai=8o de Asfeld$ a dan!a dia>lica ( a Judden dancz 6risto ( #ítima de um compl Mudaico,dia>lico) e as anota!es cênicas indicam: GEnJuanto isso) eoscomem MudeusoecordeiroL/ os diaos2rias cmicas s"o seriamente integradas aos manuais de perseguidores de feiticeiras) para ilustrar os poderes do diao) mas tam(m as artimanIas pelas Juais se pode ausar dele/ Por eemplo) o diao diC) um dia) a um pore Jue #ai se transformar em mula e Jue era preciso #ender essa mula ao ispoA o neg>cio ( concluído: o ispo compra o animal e monta,oA ao passar perto de um rio) a mula salta na ?gua e afoga o prelado/2+ B fato de encontrarmos essa anedota) ao mesmo tempo) em cenas cmicas do teatro medie#al e nas oras de demonologia sore as artimanIas de Sat" ilustra em a ami#alência do dia>lico Jue se pode eplorar tanto para faCer rir como para faCer tremer/ Um dos manuais redigido de demonologia s(culo VK) oramer famosoe "alleus oumais em *1+1dopor =einricI acJues maleficarum -il8oc(leres das feiticeiras$ 2<

6itado em XEN]E9) E/ GDo Xorden due uden alle gescIantL/ 5n: Rolle und Fun'tion der Juden in s!tmillelalterlichen S!ielen& uniJue: *--2) pp/*20,*21/ 2 BBPNS) / op/ dt/) p/*-*/ 2+ FySSE9) / 8/ Oitchcraft in the "iddle Ages& No#a or: *-2) p/+1/

Sprenger) pode) IoMe) ser lido como perfeita ora cmica) ao mesmo tempo urlesca e grotesca) o Jue n"o era) e#identemente) a inten!"o de seus autores/ Estes apresentam) com impertur?#el gra#idade) todos os símolos Jue permitem reconIecer as feiticeiras) descre#endo seus poderes mal(ficos) as liturgias dos sa?s nos Juais os fenmenos de in#ers"o sistem?tica oferecem desconcertantes semelIan!as com o desen#ol#imento dos 6arna#ais/ Feencontramos todo o ricaraJue dos relatos sore as artes dia>licas) das Juais muitas s"o reapresentadas nas Iist>rias etraordin?rias de ;reg>rio) o ;rande) como aJuela da freira Jue engole um diainIo Jue est? sentado tranJuilamente em sua folIa de salada/ B mundo de ramer e Sprenger () literalmente) grotesco: tudo ( ilus"o) porJue Sat" est? em toda parte na ora/ Este engana nossos sentidos) transformando os Iomens em animais ou as #elIas em mo!asA ele pr>prio pode re#estir todas as aparências e dar $s feiticeiras poderes etraordin?rios: elas podem deslocar,se #oando) pro#ocar metamorfoses/// Uma de suas m?gicas fa#oritas) Jue ocupa numerosos capítulos do manual . e Jue re#ela muito das preocupa!es dos inJuisidores .) ( Gpri#ar o Iomem de seu memro #irilL/ B Jue elas faCemZ 6olocam esse >rg"o em uma caia ou em um ninIo) onde ele fer#ilIa como grandes #ermes/ Yuem perde o seo pode consultar uma feiticeira para ter um de reser#aA ela apresenta $ pessoa um magnífico prato deles) dentre os Juais pode,se escolIer um/ Bs inJuisidores citam testemunIos como o daJuele Iomem Jue escolIeu o maior deles) mas n"o pde otê,lo porJue esse imponente pênis era de um padre) logo) consagrado/ Tudo isso ( contado em latim) com a maior seriedade: Gs feiticeiras colecionam grande nQmero de >rg"os de macIo) at( #inte ou trinta) e colocam,nos num ninIo de p?ssaro ou encerram,nos em uma caia) onde eles se meem como >rg"os #i#os e comem a#eia e trigo) como pudemos constatar e tal como ( de conIecimento pQlico/ DiC, se Jue isso ( ora de ilus"o dia>lica/ Um Iomem testemunIou Jue) depois de ter perdido seu memro) procurou uma feiticeira muito conIecida para pedir,lIe a restitui!"o/ Ela disse ao Iomem amputado Jue suisse em determinada ?r#ore e escolIesse o Jue preferisse em um ninIo onde Ia#ia #?rios memros/ Ele escolIeu um muito grande) e a feiticeira lIe disse: bN"o podes ficar com esse/// porJue esse ( do p?roco_L/ 2Um prodígio) se ( Jue se podem escre#er coisas semelIantes sem se rir/ tr?s dessas elucura!es de#emos ler o medo da castra!"o e da impotência #iril) tanto mais Jue o tema ocupa um espa!o desproporcional no manual/ Bs autores) Jue se dirigem a um pQlico sem condi!es de recorrer a um eorcista) est"o conscientes de Jue essas Iist>rias s"o iluses sugeridas pelo diao e Jue pem em Mogo a fun!"o reprodutora do Iomem/ Eles #i#em num mundo grotesco) n"o se pode ter certeCa de nada confiando nos sentidos/ Seu grotesco ( um grotesco inJuietante) monstruosoA ( o grotesco da aliena!"o) segundo X/ aser) aJuele das 5entaes de Santo Ant/nio$ Jue tantos pintores do s(culo VK5 iriam ilustrar) aJuele das #ises de ernimo 8oscI) de um mundo totalmente desarticulado em Jue os elementos do real se recompem com maior fantasia . ( o grotesco demoníaco/ O tam(m aJuele de rcimoldo) de suas Gcae!as compostasL de frutas e legumes) ou do mundo euerante de 8ruegel) em Jue se misturam) em uma efer#escência sinistra) a morte) a loucura) a monstruosidade e alguns seres Iumanos des#airados/ 2-

FEF) =/) SPFEN;EF) / "alleus "aleficarum& No#a or: ed/ ontague Summers) *-1+) p/*2*) parte 55) Juest/5) cap//

Nesse tor#elinIo ensurdecedor de formas e sons) a farsa) o mist(rio e a demonologia reQnem,se em uma celera!"o do diao) da loucura e da morte) em Jue o grotesco encontra o sulime e a angQstia eplode de rir/ No momento em Jue tudo se torna possí#el pelos sentidos enlouJuecidos) nada mais ( s(rio) e s> o riso pode dissipar a alucina!"o/ Yuando %ouJuet) em "istérios de santa A!ol/nia$ coloca um uf"o Jue aaia as cal!asA Juando nas ruas se desen#ol#em furiosas diaruras e sore os palcos se afoam títeres com m?scaras CoomorfasA Juando os demon>logos contam como os diaos) mais numerosos Jue mosJuitos) cortam os ares le#ando) cada um) um feiticeiro Jue deiam cair se) por acaso) escutam o som de uma Ave "aria)30 de#emos n"o apenas Gcon#ir Jue nossos ancestrais tinIam um gosto muito particular pela farsa) pela malícia) na #ida realL) como escre#e elle oopmans) 3* mas tam(m constatar Jue os Iomens do s(culo VK) enlouJuecidos com as desgra!as da (poca) rincaram com seus medos/ Um Mogo Jue nem sempre ( consciente) mas Jue sempre ressalta o aspecto cmico dos acontecimentos/ Yuando o mundo tam(m se torna asurdo) Juando as cat?strofes se acumulam a esse ponto) Jue faCer sen"o rirZ Fir de tudo) rir de todos) dos ecluídos e dos poderosos) da loucura e da morte) de Deus e do diao/ Nos 6arna#ais) proliferam deuses de drages) imagens de perigos domesticados) como a famosa tarasca) a esta epnima de Tarascon) Jue aparece pela primeira #eC em uma parada de *1s Jue tudo podeis e Jue nos amais tanto[ BlIai, nos sofrer[ Esse ( o sentido das preces parodísticas Jue #êm $ luC no s(culo VK/ Desta #eC) a lasfêmia n"o est? longe) como o testemunIam dois -ater 9oster do fim do s(culo V5K Jue) com nuance trocista) felicitam Deus por ficar tranJuilamente no c(u) enJuanto males de toda esp(cie se aatem sore a terra e o cl(rigo furta suas o#elIas/ Ningu(m sae o Jue os Iomens fiCeram para merecer semelIante sorte) mas o SenIor tem toda a raC"o em ficar longe dela/ Essa ( a li!"o do -ater 9oster em quartetos: -ater noster Jue (s em s?io) tu (s digno de todos os lou#ores) porJue l? em cima fiCeste tua morada e em alto te escondeste In celis& Em nosso presente o mal aunda) 6ada um ( cIeio de orgulIo e de ira/ N"o I?) de neste mundo) algu(m Juem se possa diCer: Sanctificetur&

30

O o Jue escre#e) em *ria) e nunca aJui emaio descer?s

1t in terra& Eu me admiro e me mara#ilIo PorJue estamos em tal perigo por aJueles Jue usam #este #ermelIa e s> faCem tomar e comer -anem nostrum& N"o I? uma Qnica #eC) porJue n"o I? dia da semana) em Jue eles n"o nos pilIem de tal forma Jue mal podemos sore#i#er #otidianum& Bra) n"o sei o Jue fiCemos Nem se pensas Jue isso #ai durar) PorJue n"o acredito Jue eista Ningu(m no mundo Jue a tanto resista Sicut et nos/32

Essa ironia se encontra tam(m no -atenostre de Lombardie$ Jue data da mesma (poca/ G9omardL () ent"o) mais ou menos sinnimo de GrapaceL) GopressorL/  agressi#idade ( patente: GN"o (s louco) Pai Nosso) Te escondeste l? em cima) enJuanto os diaos e os ingleses nos tomam !anem nostrumL/ -ater noster$ tu n"o (s louco) porJue te colocas em grande repouso) Jue suiste alto in celis: porJue) agora) neste país) n"o I? ningu(m Jue seMa sanctificetur nem Jue pense no tempo futuro nem Jue in#oJue nomen tuum& S> pensam no mal noite e dia Bra) cuida,te em in ceio sem te deiar) eu te lou#oA porJue os diaos saidos reinam e tudo re#ol#em e tudo tomam e ( inferno et in terra& E s"o espertos ingleses Jue rouam !anem nostrum e nos d"o muita pancada/ E aJueles Jue nos de#eriam guardar S> faCem atormentar,nos 6om sua gula quotidianum$ tiram o nosso sem raC"o e nem diCem: da nobis& 32

anuscrito da 8ilioteca da Uni#ersidade de ;enera) *- bis$ fls/+,-/ TrecIo srcinal em fr7nces arcaico/ &N/ T/'

%aCes muito em ficando aí porJue aJueles Jue mantêm a guerra n"o o faCem por nenIuma terra) mas s> para ter a nostra& Bra) n"o acredites nisso) porJue se c? emaio esti#esses e n"o souesses te defender) eles te fariam sicut et nos&33

Uma Ave "aria parodística d? o mesmo conselIo $ Kirgem: fica aí em cima/ Esse tipo de literatura prolifera no s(culo VK/ Encontraram,se) entre outros) um -ater 9oster des Anglo%s e um -atenostre do !ovo comum segundo os tem!os que correm$ muito anticlerical) Jue denuncia os padres parasitas: -ater noster$ Jue faremos entre n>s) pores traalIadoresZ Todos n>s carregamos acima de n>s esses padres nores) Mo#ens e #elIosA e depois Jue tudo tomaram) n>s somos pores sofredores para ti qui es in celis&31

6itemos aindae) amais o Invitatoire a Litania dos Ave tarde) "ariaodes 1s!aignolz$ bachique$ Bs bons com!anheiros .enedictus , confus8o e , ru(na dos huguenotes& alegres sermes eploram o mesmo #eio/ lguns s"o simples par>dias lQdicas oscenas) como aJuela composta pelo cronista ean olinet sore Saint .illouard$ serm"o de duplo sentido) Mogando com a superposi!"o dos ní#eis Iagiogr?fico e anatmico: ele pode ser ou#ido pelos ou#idos castos) como a #isita reformadora Jue o santo faC a um con#ento) e pelos ou#idos maliciosos) como a #isita enfaCeMa de um pênis a um seo feminino/ olinet) Jue #i#eu perto de Kalenciennes) no fim do s(culo VK) parece ter,se inspirado num caso de possess"o dia>lica Jue aconteceu nas proimidades/ as os alegres sermes degeneram rapidamente em crítica social e religiosa/ Tornam,se ocasi"o de #irulentas s?tiras anticlericais) cuMo tom aumenta no início da Feforma/ Segundo uma testemunIa) GJuando o luteranismo come!ou em 87le) uma mulIer suiu ao pQlpito) no faubourg Saint,ean) /// e recitou um alegre serm"oL/3 s par>dias religiosas adJuirem igualmente uma nuance política) desde o início do s(culo V5K) como a par>dia latina de um Iino de Kenance %ortunat) o 0e=illa regis !rodeunt$ glorificando o assassinato de Piers ;al#eston) fa#orito de Eduardo 55) da 5nglaterra/ O RISO #GRESSIVO D#S F#LEGRES SO"IED#DESH Tudo isso anuncia um no#o clima) em Jue o medo d? ao riso um tom agressi#o e #iolento/  mudan!a notada especialmente nas festas) seMam elas regulares) organiCadas ou espont7neas/ Uma (delas pode ser#ir de prot>tipo/ Em rras) em *131) no transcorrer de 33

8ilioteca Santa ;eno#e#a) ms/ -2) *3/ TrecIo srcinal em fr7nces arcaico/ &N/ T/' 6itado por 59KBNEN) E/ -arodies de th+mes !ieu= dans la !oésie franaise du "o%en Age& =elsingfors: *-*1) p/3+/ 3 6itado por P%FUNDEF) E -faffen$ Wetzer$ 5otenfresser& Fastnacht'ulture der Reformationzeit& 3ie .erner S!iele von 9i'laus "anuel& ]uriJue: *-+-) p/*30/ 31

um in#erno muito rigoroso) Jue castiga demais a popula!"o) esta se di#erte construindo personagens de ne#e ou de gelo) em diferentes lugares da cidade/ 6onforme um teto contempor7neo) #ê,se aí) entre outros) Gno Juarteir"o da Fua de =aiCerue) um pregador cIamado irm"o ;alopin faCendo sua prega!"o: esperan!a) deseMo e paciência/ Da mesma forma) diante de 9o( Dieu Ia#ia a dan!a macara) em Jue esta#am) em figura de ne#e) o imperador) o rei) a morte e o Mornaleiro/ Diante da porta de iolens) esta#a o rei e Paudesire e seu #alete/ Na Fua de olinel foi feito o ;r"o,SenIor da 6urta Kida e depois sua sepultura/ Na entrada da aadia foi esculpido um Iomem sel#agem e sua criada) Jue tinIa por nome argotine/ Diante do Drag"o um alergueq) a ;rande DonCela) e em #olta da torre Iomens de armas) e na entrada esta#a PerigoL/ 3< ssim) espontaneamente) n"o somente os Iaitantes de rras Comam do frio) mas estendem seu riso a perigos mais permanentes) de outra ordem: a dan!a macara) Jue le#a todo mundo) inclusi#e os perigos da #ida política da (poca . a ;rande DonCela ( oana d_rc) Jueimada três anos antesA a derris"o atinge igualmente o clero) o rei) os senIores/ %iada no gelo) toda a sociedade do s(culo VK) diante de seus medos) de suas inMusti!as) fica eposta $s piadas da multid"o/ B riso adJuire) aJui) aspectos #ingati#os/ Foert ucIemled comenta: GEssa festa espont7nea da ne#e epele tanto os medos reais) particularmente do frio e da morte) como os temores nascidos da suMei!"o $s autoridades) ao rei) os $ 5greMa/ na dan!a macara contempor7nea) no poderes) 6emit(rios"o doscriticados) 5nocentes)pela em Paris) #alores6omo oficiais) impostos pela oediência a esses cita!"o da morte Jue ni#ela as condi!es) mas tam(m pela derris"o e pela ironia) pelo riso///L/3  constata!"o pode ser estendida $ maioria das festas da (poca) Jue Foert ucIemled classifica em oito categorias e nas Juais ele #ê apontar uma Gagressi#idade) filIa do medoL/ Essa agressi#idade se descarrega ao mesmo tempo pela #iolência e pelo riso/ B 6arna#al) com sua licen!a) suas turulências) seu mundo $s a#essas) ( sua epress"o mais apropriada/ B Jue muda) em rela!"o $ (poca precedente) ( o car?ter muito mais eplícito e preciso das aluses/  derris"o) agora) aponta o dedo para os al#os/ Na lemanIa) no fim do s(culo VK) #ê,se aparecer nos corteMos carna#alescos os Lufer$ Jue dan!am e correm) re#estidos por uma grande tQnica sore a Jual s"o pregados ilIetes com as cIa#es de S"o Pedro: s"o os #endedores de indulgências) e sore as letras encontram,se os nomes das m?scaras do 6arna#al/ Nos 6arna#ais alem"es) ( por #olta de *100 Jue aparece o Fastnachts!iel$ peJuena pe!a cmica em forma de farsa) Jue adJuire progressi#amente mais import7ncia e cuMo car?ter satírico se acentua cada #eC mais/ Um autor como =ans SacIs &*1-1,*clitos) Mo#iais) melanc>licos) curralistas) saturninos) fan?ticos) alegres) col(ricosL) forma#am a infantaria e desfila#am em roupa de oos) ast"o na m"o) precedendo a carruagem da "e 9ouca/ Not?#eis da cidade) fantasiados de #inIateiros) declama#am #ersos satíricos contra as autoridades) ci#is e eclesi?sticas) #isando personagens de forma muito precisa/ B conMunto era organiCado e) antes) comportado/  composi!"o social e a prote!"o ducal parecem garantias suficientes contra JualJuer des#io su#ersi#o do riso/  companIia contar?) de resto) com memros de prestígio) como =enriJue de 8ouron) príncipe de 6ond() =enriJue de 9orraine) conde de =arcourt) ou o ispo de 9angres/ Para ser admitido) ( preciso sumeter,se a um eame cmico) durante o Jual se de#e ter presen!a de espírito em r(plicas e tr(plicas e recee,se um diploma em língua urlesca) par>dia do Marg"o Murídico/

3+

=EEFS) / F6tes desfous et carnavais& Paris: *-+3) p/2*/

B car?ter aristocr?tico ( mais marcado ainda nos 6a#aleiros da Brdem dos 9oucos) fundado em 6l^#es) em *2 de no#emro de *3+*) por dolpIe de la arc) conde de 6l^#es) e por 3 senIores Jue) Juando da assemleia anual) #i#em em total igualdade/ O) ali?s) o Qnico elemento Jue parece Mustificar seu título de loucos/ Em Paris) os GEnfants sans SouciL) Jue desfilam em traMes de oos em lR de Maneiro) parecem totalmente inocentes: alguns cantos mais ou menos idiotas) caretas) ufonarias/// Em Fouen) a confraria dos G6oJuelucIiersL pratica as mesmas ati#idades/  dos G6onnardsL) ou G6ornardsL) Jue a sucede na mesma cidade) passeia seu aade dos G6onnardsL) portando cruC e mitra) por toda a cidade/ Em E#reu) ( num ** de MunIo) dia de S"o 8arna() Jue tem lugar a Facetia #onardorum& Nesses corteMos) satiriCam,se os acontecimentos marcantes do ano transcorrido/ Todas essas sociedades representam um contrapoder urlesco) com seu aade) ispo) príncipe) m"e) com títulos cmicos: príncipe dos tolos) príncipe da alegria) príncipe dos estou#ados) m"e louca/ %reJuentemente) I? um aade de augou#ert . isto () de mau go#erno . Jue a preside) o Jue fornece ocasi"o para processos urlescos em Jue a IierarJuia ( in#ertida/ No norte da %ran!a) essas sociedades s"o particularmente numerosas e ati#as e têm liga!es entre si/ B aade do Qilo) cuMa eistência em rras) de *13* a *31) ( certa e ( eleito pelos not?#eis da cidade) administra um or!amento importante . mais de uma centena de lirasdas . cidades destinado $ organiCa!"o das festi#idades dos anJuetes em Ionra de seus Iom>logos #iCinIas/ Ele pr>prio ( con#idadoe para a festa do Fei dos Tolos) em 9ille) em *1-) assim como para aJuela do Príncipe do PraCer em Kalenciennes e para a do Príncipe da u#entude) em 8(tIune/ Em 1 de fe#ereiro de *1-1) em ire,sur,la,9s) s"o reunidos o ade do Qilo) o Príncipe e o ade da u#entude) o 9egado do Eagero e o Fei das 8aras 6inCas das cidades #iCinIas para os torneios urlescos/ tr?s da facIada dos estatutos dessas sociedades e dos #agos resumos dos cronistas) memorialistas e redatores de di?rios pessoais) adi#inIa,se) por(m) Jue) na realidade) essas manifesta!es aparentemente inocentes podem dar lugar a derrapagens e etra#asamentos) Juando ressurge o elemento su#ersi#o do riso/ s regras da polícia) aplic?#eis ao tempo do 6arna#al) por eemplo) deiam pressupor tumultos/ Em *1-1) ordena,se a todos os estrangeiros Jue #êm participar do Domingo ;ordo) em rras) Jue deiem as armas com seus IospedeirosA solicita,se aos #agaundos Jue saiam da cidade e arra,se o acesso aos parapeitos/ O um período muito difícil para as autoridades) confrontadas com um enorme afluo de forasteiros) uma desordem incontrol?#el) em fa#or da Jual) acoertadas pelas m?scaras) todas as andalIeiras s"o possí#eis/ Um sinal re#elador dessa dificuldade de administrar a situa!"o ( Jue) em *1-0) foi suspenso o eercício normal da usti!aA pede,se aos sargentos para n"o efetuar prises durante as festas/  cidade est? nas m"os de sua deCena de alegres sociedades/ Bra) essas sociedades n"o parecem contentar,se em rincar de Jueimar gatos nem o Fei 6arna#al em distrair gigantesA elas deri#am para a oposi!"o político,religiosa) Jue pode) so a coertura do riso) descamar para a Ieresia/ Nessa cidade de rras) em *13-) foi Jueimado) como #aldense) o poeta ean %renoe) Jue tinIa sido) outrora) um dos soeranos de alegres sociedades) o aade de Pouco uíCo/ Bs #aldenses de rras) suspeitos de formar

uma seita dia>lica) celerando missas parodísticas) eram) ali?s) cIamados de buffones/3Bs elos entre as alegres sociedades) Ieresia e feiti!aria tam(m est"o estaelecidos em 6amrai/ Em *1-) em 9angres) ( Jueimado outro Ier(tico) tam(m e,ade de Pouco uíCo) o pintor ean 9a#ite/ Da mesma forma) s"o pro#?#eis as rela!es entre a seita Ier(tica dos Turlupins) importante em 9ille nos anos de *1prio poder: a ordem eiste para ser perturadaA a IierarJuia) para ser in#ertidaA o sagrado) para ser profanado/ N"o I? sociedade Jue n"o gere seus pr>prios gêneros de transgress"oL/12

D# LOU"UR# NEG#TIV# ;R#NTJ , LOU"UR# $OSITIV# ER#SOJ Em todas essas manifesta!es) oser#a,se a onipresen!a da loucura) Jue cada #eC mais fascina o Iomem do fim da 5dade (dia/ B louco) com sua roupa tradicional) est? presente em toda parte) at( mesmo ser#indo de assinatura ou marca nos recios de um pintor alem"o) lert de =orst) Jue traalIa) em *1+) a ser#i!o do capítulo da catedral de Tr(guier/ Essa osess"o pela loucura Jue go#erna o mundo) derris"o suprema de uma sociedade Jue perdeu suas referências) de um mundo Jue se tornou amargamente risí#el) culmina com 9au dos insensatos e 1logio da loucura$ de *1-1 a *0-/ B louco sempre inJuietou o Iomem racional) Jue) de om grado) atriuiu $ di#indade a srcem das desordens de comportamento) nomeando) por eemplo) a epilepsia de Ggrande malL ou Gmal sagradoL/  loucura: possess"o dia>lica ou possess"o di#inaZ K? 3-

=NSEN) / Quellen und Kntersuchungen zur Ceschichte des He=enahns und der He=enverfolgung im "ittelalter& 8onn: *-0*/ 10 6itado por BN5;SBN) E/ La re!résentation d*un m%st+re de la -assion , 0alenciennes en @\ZM& Paris: *-digos e proii!es) de um mundo Jue renega seus #alores/ Esse mundo ( louco e rimos dele) mas com um riso Jue n"o ( alegre/ B sucesso do tema ( tal Jue se #ê aparecer pouco depois) nos 6arna#ais alem"es) um carro Jue ( a na#e dos loucos/  ordo) figuras grotescas ou monstruosas) designando) $s #eCes) indi#íduos específicos ou diaos) dentre os Juais um) todo de preto) lan!a fogo ou ?gua/ Bs diaos e os loucos est"o no mesmo arco/ O a na#e do mal/ O nessa na#e informal Jue ernimo 8oscI se inspira para seu c(lere Juadro) mesmo Jue) como os peritos estaeleceram) ele se de#a a um poema Iolandês mais antigo) de *1*3/ Nos 6arna#ais) a na#e dos loucos era) finalmente) tomada de assalto e incendiada/ Bs Iomens Jue aandonaram os #alores tradicionais s"o loucos e de#e,se Comar deles/ Esse aspecto negati#o da loucura) oMeto de riso) ufonaria despreCí#el) ( reencontrado em outras circunst7ncias: em certas dan!as macaras) o esJueleto #este uma roupa de louco) e =olein mostra) sore uma tela) um louco Jue segue a morte/ s #eCes) origam usar oseu I?ito de louco sua eecu!"oA ( opadre caso) Etienne em Paris) em *30)certos de umcriminosos #ig?rio Jueamatou superior e) emem Fouen) em *33) do le 6ourt/ O uma associa!"o comum da loucura ao mal) ao diao) $ morte/ Nas cidades medie#ais) o louco ser#e de al#o para os sarcasmos) para os apelidos) para as pancadasA M? #imos Jue os artistas das catedrais os representam receendo uma pedrada na cae!a/ 8ode epiat>rio e urro de carga) o louco torna permissí#el rir dos males) dos perigos) das angQstias/ Eis por Jue ele est? t"o presente no 6arna#al) em lierdade) desafiando a multid"oA Coma,se dele e ele ( destruído/  loucura ( mis(ria Iumana) e essa loucura ( recIa!ada pelo riso: GSua passagem se inscre#e como uma fuga grotesca) uma ca#algada ufa) al#o de todos os sarcasmos e simulacros de #iolência/ Tudo isso) contudo) com grandes ímpetos de alegria esfuCianteL/11 Pode acontecer Jue) no 6arna#al) pelo menos) n"o seMam os loucos os mais #isados/ Perseguem,se os sensatos) os s?ios) os censores/ as Jue diferen!a faC se o triunfo coroa os loucos ou os s?iosZ Na realidade) s> I? um #encedor: o riso/  #it>ria da derris"o) so 13 11

XF5;=T) S/ / 5he 0engeance of )ur Lord& "edieval 3ramatizations of the 3estruction of Jerusalem& Toronto: *-+-/ =EEFS) / op/ cit/) p/ *1/

os tra!os da loucura) are o caminIo $ #erdade e ao em: essa ( a mensagem de Erasmo) em *0-) em 1logio da loucura$ apologia do om uso do riso/ Em rela!"o a 8rant) a situa!"o ( in#ersa/ B mundo () certamente) guiado pela loucura) mas aJui o riso ( construti#o: ele #isa arir caminIo para a raC"o/ 8rant ( o riso amargo da 5dade (dia Jue termina) Jue constata o naufr?gio dos #aloresA Erasmo ( o riso alegre da Fenascen!a) Jue mostra a loucura do mundo antigo para fa#orecer a eclos"o de um mundo no#o) sensato/ Fiso desiludido de um lado) otimista de outro: entre essas duas gargalIadas) de acentos t"o diferentes) passa,se da 5dade (dia $ (poca moderna/ Erasmo sae Jue a derris"o n"o ( oa prensa) soretudo na 5greMa/ Bs censores) escre#e ele) Gclamar"o Jue eu ressuscitei a com(dia antiga) ou 9uciano) Jue critica tudo e se di#erte com tudoL/ Ele e#oca a lemran!a de =omero) de Kirgílio) de B#ídio) de Policrato) de Sêneca e de outros Jue utiliCaram a derris"o antes dele/ bs pessoas inteligentes sempre usufruíram o pri#il(gio de eercer seu espírito sore a #ida Iumana) desde Jue respeitem o sentido de medida/L Erasmo n"o escarnece dos indi#íduos) mas dos #ícios: o riso () assim) colocado a ser#i!o da moral/ O o Jue ele repete) em **) em uma longa carta a artin Dorp/ Ele n"o Juer ferir ningu(m) contrariamente a seus predecessores ironistas . mesmo s"o ernimo aferra,se com #irulência a Kigilantius/ Seu emprego de ironia ( s> para fa#orecer o em: G #erdade do E#angelIo penetra mais facilmente no espírito e implanta,se maisJue solidamente for apresentada so aparência agrad?#el em #eC de em estado rutoL/ Eis se retoma se a ideia dos pregadores Iumoristas medie#ais/ Na pior das Iip>teses) prossegue Erasmo) trata,se apenas de um di#ertimento inocente Jue) ali?s) agrada a muitos: GSe ( isso) caro Dorp) Jue denominas tolice) tens um acusado Jue se declara culpado ou) pelo menos) n"o protesta/ ssim) para passar o tempo) para seguir o conselIo de amigos) eu fui tolo) mas isso aconteceu apenas uma #eC em minIa #ida/ Bra) Juem ( sensato) afinal de contasZL/  #irtude e a #erdade n"o s"o) necessariamente) tristes) e o riso pode contriuir para dissipar o mal: G5sso mesmo Jue ( relatado ( lou#ado como rincadeira e como Mogo so uma m?scara di#ertida) se em Jue a alegria do tom eclui JualJuer ofensa/ N"o #emos a for!a de um tra!o de espírito agrad?#el e dito a prop>sito) mesmo Jue diga respeito a se#eros tiranosZ Eu te pergunto Jue preces) Jue discurso s(rio teriam podido apaCiguar o famoso rei t"o facilmente como o feC a rincadeira de um soldadoZ Disse ele: bSe n"o ti#(ssemos) na corte) algumas garrafas) teríamos dito coisas muito piores contra #>s[_ B rei ps,se a rir e perdoou,os/ N"o ( sem raC"o Jue dois grandes ret>ricos) 6ícero e Yuintiliano) d"o conselIos sore o risoL/  argumenta!"o de Erasmo ( em a marca de uma no#a era: referindo,se aos antigos) ele prega um retorno $ #irtude sorridente . o Jue) em *0-) pouco tempo antes do início das guerras de religi"o) testemunIa um grande otimismo/ Essa loucura simp?tica ( apenas uma fic!"o instrumental: trata,se de di#ertir para educar) ideia Iumanista sore a Juest"o/ No início do s(culo VK5) essa no#a ideia est? longe de carrear adeses/  ora de Erasmo suscita #i#as críticas dos te>logos) Jue) nessa (poca) comatem os pregadores ufes) como o franciscano icIel enot ou o dominicano napolitano ;ariel 8arletta) Jue tal#eC le#asse as rincadeiras longe demais) Juando) por eemplo) pergunta#a a seus ou#intes de Jue maneira) na opini"o deles) a Samaritana pudera saer Jue esus era Mudeu/ O preciso constatar Jue) circuncis"o $ parte) n"o Ia#ia marca e#idente/

# )EST# SO; VIGIL0N"I# No s(culo VK) as autoridades ci#is) religiosas) espirituais) #iam a derris"o com um olIar muito desconfiado/ B grande sucesso da espiritualidade da (poca) a Imita8o de #risto$ n"o cessa de repetir: o crist"o de#e estar sempre alerta e ser consciente de sua mis(ria/ B riso ( suspeito/ Yuando oana d_rc) em 21 de maio de *13*) se pe a rir de seu ato de aMura!"o) os MuíCes pensam Jue isso traía a duplicidade dela/ penas riso de alí#io) segundo Salomon FeinacI/ Fe#elador igualmente ( o coment?rio de 9emaire de 8elges) Jue relata) em *1-*) a morte de Dunois: GEssa foi a senten!a du#idosa de Deus sore um grande Comador[L/ Deus pune os Cometeiros e n"o acolIe de om grado) no paraíso) os Jue riem/ 6omo o demonstrou o grande estudo de ndr( KaucIeC) A santidade no )cidente nos 2ltimos séculos da Idade "édia$ todos os canoniCados da (poca) em particular os ispos) s"o santos tristes: Go#ens tristes . Pierre de 9uemourg lemra#a) rudemente) a seus pr>imos Jue b6risto nunca riu_ .) adolescentes desencantados com a realidade e Jue mais nada esperam das institui!es eclesi?sticas) esses s"o os santos ispos do fim da 5dade (dia) no territ>rio francêsL/1  derris"o () cada #eC mais) entendida pelos not?#eis como um #ício) característica do populacIo ou de salteadores) como aJueles espertallIes Jue) segundo relata em *11-) GfiCeram um rei e uma rainIa para sua ComariaL/ %oram8ourgeois mandados de paraParis) a pris"o/ 6ertamente) esse n"o foi o menor de seus malfeitos) mas isso indica) toda#ia) Jue as autoridades agora est"o decididas a reprimir as manifesta!es coleti#as do riso) acusado de amea!ar a paC social/ Jui) impe,se a insolQ#el Juest"o de saer Juem come!ou: as autoridades iniciaram o comate $s festas populares) at( ent"o inocentes) porJue a cultura de elite esta#a e#oluindo para formas s(rias e ordenadas) considerando a di#ers"o do po#o como supersti!"oZ Bu as festas populares transformaram,se em moti#o de tantos prolemas Jue as autoridades foram origadas a punirZ Dito de outra forma: as elites decidiram matar o riso popular ou o riso popular decidiu su#erter as elites) pro#ocando a rea!"o destas QltimasZ O impossí#el destrin!ar o prolema/ N"o se pode) Ionestamente) estaelecer a anterioridade deste ou daJuele agente/ 6omo acontece nos prolemas socioculturais) tudo est? misturado/ Se ( possí#el estaelecer uma prioridade) ela recai) pro#a#elmente) sore o medo/ s espantosas crises suscitam p7nico) angQstia) tens"o) confronto: senIores e urgueses temem as rea!es do po#o camponês e urano e adotam medidas repressi#as para assegurar ordem e seguran!aA a ral( Coma de maneira agressi#a dos dirigentes) cuMa incQria ( em parte respons?#el pelas crises/ B confronto come!a: riso turulento e Cometeiro de um lado) interdi!"o ou limita!"o da festa de outro/ S> a partir das Feformas) protestante e cat>lica) ( Jue o elemento propriamente cultural ser? considerado) como uma cultura mais refinada das elites) mais racional e mais austera) condenando o riso grosseiro e incon#eniente do po#o/ inda n"o se trata de cIoJue entre duas culturas) mas daJuele dos mantenedores da ordem medie#al contra o riso agressi#o) Mulgado um tanto perigoso) das festas coleti#as/

1

KU6=E]) / La sainteté en )ccident au= derniers si+cles du "o%en Age& Ocole %ran!aise de Fome: *-++) p/3/

s autoridades ci#is e religiosas reagem de comum acordo/ Em 9ille) o conselIo municipal proíe os Mogos) as dan!as em torno das fogueiras de S"o o"o) planta!es de milIo) as assemleias de par>Juias) desde *3+2 . interdi!"o reno#ada em *3-) *12+) *1+3) **1) *20) *1) *2) *-) *3) *+) *dia/ B participante torna,se um espectador cuMa conduta ( ditada e #igiada) e as festi#idades se transformam numa parada ritual Jue desdora) aos olIos das pessoas) todas as IierarJuias sociais/ B oMeti#o () ent"o) sustituir o riso agressi#o e su#ersi#o por um riso de con#en!"o) puramente lQdico/ Um pouco por toda parte) assiste,se a esse duplo mo#imento) tanto no norte da %ran!a &em Kalenciennes) por eemplo) os turulentos grupos de Mu#entude s"o enJuadrados) e o 6arna#al se transforma num magnífico espet?culo' Juanto na 5t?lia/ Em %loren!a) os dois aspectos se sucedem/ Na grande (poca dos (dici) o príncipe . aJui) 9ouren!o) o agnífico . faC do 6arna#al um instrumento a ser#i!o de sua política) Ga ser#i!o de sua gl>riaL) escre#e acJues =eers) Gde sua casa e de sua cidade) da paC pQlica) contra todos os fatores ad#ersos e os inimigos de seu poder/ B 6arna#al florentino dessa (poca apresenta,se a n>s comopara ummelIor ecelente eemplo de alegre festa popular) antes contestat>ria e depois confiscada pro#eito do Iomem no poder e dos seus/ O agora a festa dos elogios e da ealta!"oL/ 1< Kasari descre#eu etensamente essas festas do 6arna#al florentino e seus esplendores) os carros) os costumes/ Fi,se) rinca,se) di#erte,se) mas n"o se contesta/ Trata, se da política do Gp"o e do circoL/ EncoraMa,se a usca de praCer) celera,se o amor e at( mesmo um certo grau de licenciosidade) o Jue desarma JualJuer tentati#a de contesta!"o social/ =? sempre um carro com diaos) mas ( puro decoro con#encional) e n"o eistem mais os turulentos ataJues a loucos e a diaos: GB 6arna#al florentino e dos (dici permanece ainda o reino dos loucos) mas) aparentemente) cada #eC menos) por simples referência ou I?ito Jue tende a se perder/ ///  loucura) erigida em espet?culo) n"o sustenta todo o corteMoL/1 So a facIada de loucura) () na realidade) a celera!"o da sumiss"o #olunt?ria e conformista/ Para Sa#onarola) Jue dirige %loren!a de *1-0 a *1-+) essas di#erses s"o ainda sup(rfluas/ Sustituídas por procisses) lamenta!es e cantos de salmos) elas desaparecem por um tempo/ as o gosto do espetacular e do ecessi#o persiste e ilustra como o riso est? pr>imo das l?grimas/  partir dessa (poca) os florentinos organiCam) durante o 6arna#al) o desfile do Triunfo da orte) com um imenso carro todo negro) ornado de todos os atriutos macaros: ossadas) cruCes rancas) esJueletos le#antando,se do cai"o a cada atida do tamor) participantes #estidos de preto) usando m?scaras com a figura de morte) randindo uma tocIa negra e cantando o terrí#el "iserere$ Jue ser#e de li!"o a todas as dan!as macaras da (poca: GDor) cIoro e penitência s"o agora nossos tormentos/ Essa companIia da morte grita por penitência/ N>s fomos o Jue sois) #>s estareis mortos) tal como nos #edes/ Jui de nada ser#e) depois do mal) faCer penitênciaL/ 1< 1

=EEFS) / op/ cit/) p/2prios cnegos) Jue) nessa ocasi"o) impro#isa#am Mogos satíricos no primeiro domingo de Maneiro: GBs dos capítulos de S"o Pedro) de santo Etienne e de santo Urano fiCeram) sore altos cadafalsos) um Mogo de personagens) #ituperando e inMuriando o ispo e os mais not?#eis da catedral) Jue tinIam) em #irtude da Pragm?tica) eigido a supress"o da festaL/ B riso () desta #eC) muito agressi#o/ B mesmo acontece) em *1+) com o ispo de Tournai/ 5nterdi!"o tam(m ineficaC ( aJuela contra o obis!illo de ;(rone) em *1/ B 6arna#al ( oMeto de rigorosa #igil7ncia) e as medidas adotadas o associam ao cIari#ari/ Desde *101) ocom sínodo decide: n"o de#em assistir . muito menos se di#ertir ele de . 9angres ao cIari#ari) no GBs Jualeclesi?sticos se usam m?scaras Jue têm figuras de demnios/ PorJue n"o apenas lIes proiimos essa di#ers"o como a proiimos tam(m a todos os fi(is de nossa dioceseL/1- s autoridades ci#is #edam) igualmente) o uso de m?scaras: as senten!as dos Parlamentos de Fouen e de Paris) em *0+ e **1) interditam sua #enda no recinto do pal?cio/  de *0+ especifica Jue G( proiido a todas as pessoas usar) #ender ou comprar m?scaras) nariCes ou aras falsos e outros disfarces) so pena de multa de cem lirasL/ %antasiar,se ( enganar) ao mesmo tempo) a natureCa e a polícia/ Durante o 6arna#al) refor!a,se a #igil7nciaA os canIes das muralIas s"o mantidos carregados) como em gde) Saint,Bmer ou Kalenciennes/ Bs concílios pro#inciais multiplicam as decises contra as Gfarsas e as momicesL/ Para os cIari#aris) como ressaltou #es,arie 8erc() as condena!es eclesi?sticas s"o muito anteriores $s ci#is) 0 mas essa pr?tica) Jue #isa#a manter o eJuilírio social e matrimonial tradicional) por uma esp(cie de autodisciplina da comunidade) utiliCando a derris"o como arma) toma,se indeseM?#el a partir 1+

6itado por =EEFS) / op/ cit/) p/*+/ 6itado por T=5EFS) /,8/ 5raité des 7eu= et des divertissements& Paris: *tese ( discutí#el) mas fecunda/ larguemos a perspecti#a/ ;ostaríamos de demonstrar Jue) se o s(culo VK5 marca uma #erdadeira re#ira#olta na Iist>ria do riso) este se inscre#e na e#olu!"o cultural geral dessa (poca/  Fenascen!a repousa) entre outras) sore a contradi!"o flagrante entre o Iumanismo sorridente e o fanatismo religioso/ Diante dessas duas atitudes) o riso raelaisiano parece incongruente/ Entre o sorriso fino e de om, tom de )com de 6astiglione) e a eausteridade impiedosa de 6al#ino) Faelais e seus cortes8o$ êmulos) seus deocIes de flatos arrotos) suas grosserias lasfemat>rias) parecem marginais contestadores) reMeitados) ao mesmo tempo) pela antiga e pela no#a cultura da elite/ Entretanto) sua GgargalIada ensurdecedoraL ressoa de um canto a outro da Europa e do s(culo/ Ela () de fato) o primeiro ensaio de riso total . eistencial) poder,se,ia diCer/ %ruto do Iumanismo e da cultura popular medie#al) ela Coma dos antigos #alores dominantes) utiliCando as formas populares tanto Juanto as cultas/ Ela suscita) portanto) a dupla oposi!"o dos mantenedores da tradi!"o e dos partid?rios de um Iumanismo refinado/ Estes Qltimos) $ imagem de Erasmo) condenam o grosseiro riso raelaisiano) ao passo Jue os primeiros condenam apenas o riso assimilado $ impiedade/  Fenascen!a conIece) pois) esJuematicamente) o rompimento dessa cultura em três setores: o riso) o sorriso) o s(rio/ as) entre a face do 6arna#al e a face da Yuaresma) todas as nuances e todas as e#olu!es s"o possí#eis/ Essas três atitudes n"o s"o no#asA o Jue ( no#o ( Jue) agora) elas se opem) se condenam e se ecluem mutuamente/ caou,se a (poca em Jue se podia ser) ao mesmo tempo) de#oto e gargalIante) pertencer $ elite dos poderosos e contorcer,se de rir/ 6onduCir,se como um porco e preser#ar seu prestígio social () dora#ante) pri#il(gio reser#ado aos soeranos: #eMa,se =enriJue K555/ Bs outros de#em escolIer seu campo: a austeridade sem falIa dos reformadores religiosos) s> recorrendo ao sarcasmo para atacar os #ícios e os Ier(ticosA o sorriso polido e superior do cortes"o maneMando a Comaria espiritual e de om grado maldosaA o riso arulIento da seita raelaisiana) a #ida comoJue umpenetram 6arna#al)pelos pronto a camuflar) so gargalIadas de riso grotesco)encarando os sopros de angQstia uracos da eistência/ Todos os Iistoriadores das mentalidades fiCeram uma constata!"o: ( no s(culo VK5) em particular com o aparecimento da imprensa) Jue o rompimento entre cultura das elites e cultura popular alarga,se de forma decisi#a/ GB s(culo VK5L) escre#e #es,arie 8erc() Gfoi um momento de ruptura entre uma pr?tica coleti#a euerante) ao mesmo tempo tradicional e indisciplinada e) de outro lado) uma religi"o de pessoas instruídas) Juerendo, se purificadas de toda ecrescência id>latra) pretendendo #oltar $ essência de uma mítica 5greMa primiti#a//// B segmento de pessoas Jue liam e escre#iam) no#o por sua import7ncia) perdera a lemran!a das formas de pensamento Jue o precederam e Jue continua#am) paralelamente) nas fileiras da imensa maioria Jue n"o ti#era acesso aos prestígios da escritaL/1 as a ruptura entre cultura do riso e cultura s(ria n"o coincide com o corte entre cultura popular e cultura das elites/ B riso) como forma de encarar a eistência) encontra,se tanto nas elites como no po#o/ E o m(rito de Faelais () Mustamente) ter realiCado a síntese

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8EF6O) /,/ F6te et révolte& 3es mentalités !o!ulaires du V0I* au V0III* si+cle& Paris: *-logo de Cargntua$ dirigido aos Geerres ilustres) e a #>s) eiguentos preciososL) $s Qltimas linIas de ) quinto livro$ ( uma imensa gargalIada/ as do Jue ri e como faC rirZ Ele GJuis pro#ar Jue se pode faCer alto riso com riso aioL) diC,nos 8ernard SarraCin/ Faelais,anus tem um riso de duplo sentido: ele utiliCa as receitas do riso carna#alesco medie#al e retira delas um riso filos>fico moderno/ Tudo tem duplo sentido) dois ní#eis) em FaelaisA tudo pode ser lido pelo direito e pelo a#esso/ Decorre disso seu sucesso em todas as categorias sociais e tam(m as interpreta!es contradit>rias de sua ora/ Tomemos um eemplo da maneira como ele aorda um dos mitos fundamentais do fim da 5dade (dia: o inferno/ Epistemon) Jue foi l? #ê,lo depois dos muito s(rios Ulisses) En(as e Dante e antes dos muito cmicos rleJuim e Taarin)  assistiu a um #erdadeiro 6arna#al: l?) a in#ers"o ( a regra/ Bs diaos s"o Gons companIeirosL) e 9Qcifer ( astante soci?#elA Juanto aos condenados) Geles n"o s"o t"o maltratados como se imaginaL/ DesempenIam fun!es cuMa Iumildade contrasta com a gl>ria Jue cada um te#e na terra/ =?) ali?s) personagens Iist>ricos da ntiguidade) da cristandade e Ier>is mitol>gicos/ Sua presen!a n"o tem nenIuma rela!"o com seu passado moral/ 6(sar e Pompeu s"o Ulisses) alcatroeiros de na#ioA 6le>patra) #endedora rtur) limpador de toucasA ceifeiroA TraMano) pescador de r"sA de os ceolasA ca#aleiroso rei da T?#ola Fedonda) remadores do Fio EstigeA Qlio 55) criador de patêsA 8onif?cio K555) escumador de panelas) e assim por diante/ Nicolau 555 &terceiro' est? l? s> para Mustificar um trocadilIo: GNicolau) para terceiro) era papeleiroL/ B ponto comum ( a in#ers"o das situa!es) os orgulIosos sendo IumilIados por aJueles Jue foram peJuenos na terra/ Di>genes #i#e no luo e castiga leandre) Jue n"o lIe preparou os cal!es/ Epicteto) rico e ocioso) di#erte,se com as mo!as) ao passo Jue 6iro #em mendigar um dinIeiro/ ean 9emaire de 8elges est? l?) rincando de papa) faCendo com Jue reis e pontífices lIe eiMem os p(s) para #ender,lIes indulgências e dispensas Gde #alor nenIumLA os oos do rei s"o os cardeais/ Killon tam(m est? l? e) como Veres #ende sua mostarda muito caro) ele urina em suas sorancelIas/ Nesse mundo fer#ilIante e osceno) os eiguentos s"o mais de cem milIes/ 

SFF]5N) 8/ GFir do diao da diaoliCa!"o///L/ 5n: Humoresques$ Presses Uni#ersitaires de Kincennes: n/) *--pticos/ Para eles) esta#am representados Dem>crito IeraclitiCando e =er?clito democratiCandoL/- w  síntese das figuras emlem?ticas do riso e das l?grimas resume toda a amiguidade de Faelais diante do drama da #ida e da morte) amiguidade Jue confirma os rumores sore sua pr>pria morte/ G%ecIai a cortina) a farsa acaou[L) ele Ia#eria declarado em - de aril de *3) data de sua agonia/ Teria acrescentado: GKou procurar um grande talvezT& 6omo esse talvez est? pr>imo do GYuem sou euZL) de ontaigne[ E como a GfarsaL anuncia a Gc7nula c>smicaL de l#in Toffler[ Yue a #ida seMa uma farsa e Jue se seMa capaC de diCer isso no Qltimo momento ( uma audaciosa no#idade no mundo crist"o/ 6ontudo) tal fato n"o ( suficiente para morrer de rir) mesmo Jue três anos mais tarde retino) pintor e poeta de reputa!"o ateia) Juase o tenIa conseguido: durante um Mantar) ele ( tomado por um +

F8E95S) %/ Cargntua$ cap/*0/ 5idem) cap/20/ w Em Glíngua raelaisianaL/ &N/ T/' -

riso desmedido) ou#indo uma Iist>ria licenciosa) cai para tr?s com sua cadeira e morre/ B riso e a impiedade) mais uma #eC) têm uma impertinente tendência a associar,se/  rincadeira Jue encerra o testamento de Faelais . GEu n"o tenIo nada #aliosoA de#o muitoA o resto dou aos poresL . n"o ( uma par>dia ridiculariCando a caridade crist" e as oras piedosasZ N"o ( de surpreender Jue Faelais tenIa sido) desde o s(culo VK5) eJuiparado a 9uciano pelos agelastas de JualJuer esp(cie) protestantes ou cat>licos/ So o preteto de faCer rir) ataca aum #erdadeira escre#e =enri Estienne: GYuemde n"oescritor sae Jue s(culo feCelere#i#er 9ucianoreligi"o) em um %ran!ois Faelais) em mat(ria Juenosso fere com remoJues JualJuer religi"oZ N>s n"o saemos Jue a finalidade deles /// apesar de parecerem apenas afastar a melancolia dos espíritos/// ( espica!ar a #erdadeira religi"o crist"Z 5sso Juer diCer n"o acreditar em Deus nem na Pro#idência) n"o mais Jue o maligno 9ucr(cioL/ *0  ora de Faelais foi condenada ao 5nde em * de#e ser asol#ido se consentir em Jueimar tais li#ros e faCer penitênciaL/ ** B riso raelaisiano ( mais impertinente Jue aJuele das farsas medie#aisZ Na aparência n"o/ Todas as suas GimpiedadesL têm precedentes Jue n"o cIocaram as autoridades/ O nisso Jue 9ucien %e#re se apoia para faCer de Faelais um om crist"o/ *2 as o conteto ( muito diferente/ 6om o desencadeamento da Feforma) as polêmicas inflamam,se) os insultos eplodem e as acusa!es de ateísmo proliferam/ No s(culo VK5 n"o se pode mais rir do Jue di#ertia as multides no s(culo V5K/ Nesse clima tenso) lan!ar) um atr?s do outro) cinco paralelepípedos Iilariantes) como o faC Faelais) parece pro#oca!"o sistem?tica/ No meio de dogmatismos desenfreados) o riso aparece como insuport?#el lasfêmia/ B riso raelaisiano ( mais #i#amente sentido porJue) atr?s de sua erudi!"o arcaica) ( muito moderno/ s aluses geogr?ficas e pessoais s"o claras) a s?tira político,religiosa aflora nitidamente/ B Jue fere mais) tal#eC) os cIefes dos credos opostos) fiados numa #is"o est?tica do mundo) ( Jue o riso raelaisiano faC surgir um dado no#o) o tempo) Jue lIes Jue seus comates s"o est(reis porJuepodem s"o ultrapassados) têm maissugere poder sore a #ida/ s ci#iliCa!es tam(m morrer de rir)fossiliCados) Juando seusn"o #alores se tornam derris>rios/ B riso raelaisiano ( um pouco o riso do tempo) Jue deia atr?s de si o mundo medie#al/ 6omo os papistas e os Iuguenotes poderiam perdo?,loZ GO o pr>prio tempo) alegre e Cometeiro de uma s> #eCL) escre#e iIaWl 8aItine) Gbo alegre garoto de =er?dito_) a Juem pertence a supremacia no uni#erso) Jue inMuria e lou#a) ate e emala) mata e faC nascer/ Faelais tra!a um Juadro de ecepcional #igor do de#ir Iist>rico nas categorias do riso) o Qnico possí#el na Fenascen!a) (poca em Jue fora preparado pelo curso altaneiro da e#olu!"o Iist>ricaL/*3 B Iistoriador russo lemra) muito a prop>sito) uma passagem de ar Jue ilustra essa Qltima fase de uma ci#iliCa!"o: G Iist>ria age profundamente e passa por numerosas fases enJuanto conduC ao tQmulo a forma caduca da

*0

EST5ENNE) =& A!ologie !our Hérodote$ 9a =ae) ed/ de *3) p/*+/ 8ENED56T5) / Somme des !eschez et remedes d*iceu=& 9on: *+) li#ro 5) cap/2/ *2 %E8KFE) 9/ Le !robl+me de lBincro%ance au V0I e si+cle& La religion de Rabelais& Paris: *-12/ *3 8=T5NE) / op/ cit/) p/13*/ **

#ida/  Qltima fase da f>rmula Iist>rica uni#ersal ( sua com(dia/ Por Jue o curso da Iist>ria ( assimZ 5sso ( necess?rio para Jue a Iumanidade se separe alegremente do passadoL/*1  dimens"o temporal do riso cmico de Faelais tam(m lIe confere um aspecto grotesco Jue poderia deri#ar) facilmente) para perspecti#as inJuietantes/ Pantagruel e ;arg7ntua s"o figuras da alegria de #i#er) e o uso terapêutico do riso ( e#idente para o m(dico Faelais/ as Juem diC terapia diC) necessariamente) doen!a/ Se o riso cura) cura de JuêZ Se o autor declara) no início de sua ora) Jue GO melIor escre#er sore do Jue sore l?grimas) PorJue o riso ( pr>prio dorisos IomemL)

( porJue ele toma o partido do riso/ Decis"o consciente) Jue n"o esconde Jue seria possí#el tomar o partido do cIoro/ Trata,se de uma escolIa: por Dem>crito) contra =er?clito/ Essa escolIa d? $ ora um aspecto urlesco endiarado) marcado pela ealta!"o do GaioL) do material) do corporal fundamental: comer$ ecretar) copular/ Ni#elar por aio) reduCir o sulime a fun!es iol>gicas elementares () e#identemente) astante engra!ado) mas n"o muito otimista/ B espírito mais genial depende) de fato) de sua digest"o/ B fato de Jue a ostenta!"o do escatol>gico e do ecrementoso e de Jue o recurso $ degrada!"o sistem?tica das fun!es GnoresL seMa atiCado como GurlescoL ou GgrotescoL ( secund?rio/ B Jue importa ( o sentido Jue o autor pretende dar a essa pr?tica/ 8aItine) Jue opta pela #ers"o otimista) escre#e: GYuando =ugo diC) falando do mundo de Faelais) totus homo fit e=crementum*$ ele ignora o aspecto regenerador e reno#ador da satisfa!"o das necessidades Jue o espírito liter?rio europeu Ia#ia perdido) em sua (pocaL/ * ais recentemente) DominiJue 5eIl) em seu estudo ) grotesco$ ope,se $Jueles Jue) como aser) GJueriam descorir em Faelais) atr?s do ímpeto din7mico) uma forma de derrapagem) de desliCamento inJuietante para a incoerência/ 5sso seria um erro) por certo) porJue a proeCa de Faelais ( de sempre ter saido conser#ar) no grotesco) um #igor ecepcional Jue o distingue de JualJuer forma de niilismoL/ Ele faC) contudo) uma ressal#a significati#a: GTam(m ( #erdade Jue o grotesco raelaisiano est? t"o perto da #ertigem Jue se tornar? a figura do autêntico grotescoL/ *< D# VERTIGE R#;EL#ISI#N# #O RISO TR?GI"O DE #GRI$$# D#U;IGN Essa G#ertigemL raelaisiana ( a #ers"o pessimista e angustiada de seu riso/ O tam(m o Jue o faC moderno/ Seu personagem mais Iumano ( Panurgo) o medíocre) o supersticioso) o trapaceiro e) soretudo) o medroso/ Panurgo ( aterroriCado: GEu morro de medoL) diC/ Ele encarna o Iomem do s(culo VK5) assaltado por terrores escatol>gicos e terrestres) mas tam(m o Iomem moderno/ ;(ralde Naam pde falar da angQstia antol>gica de Panurgo: GPanurgo ( s> medo/ Tudo o apa#ora: o cacIalote) os cIouri!os) as pala#ras rigorosas) os ;anaim/ 6ertamente) Panurgo representa a Iumanidade m(dia /// mas essa Iumanidade tem medoL/* Panurgo sore#i#e ao medo gra!as a seus suterfQgios *1

5idem) citado na p/132/ 5idem) p/ *1/ *< 5E=9) 3& Le grotesque& Paris: *--) pp/30,3*/ * N) ;/ GFiso) angQstia e ilus"o/ 5n: 1uro!e$ n/) maio *--2) nQmero consagrado a Faelais) p/2+/ *

e) soretudo) a seu Iumor/ Pouco importa o anacronismo do termo: ele eiste/ Panurgo tem Iumor) do tipo Iumor negro) Jue o aMuda a se deater no comate da #ida/ *+ B Iumor ( Jualidade rara no s(culo VK5) Jue) contudo) precisaria muito dele/ Faelais n"o nos poupa das atrocidades e dos males de sua (poca: pestes) guerras e massacres castigam de forma permanenteA Jueimam,se pessoas G#i#as como arenJues defumadosLA faC,se cIurrasco dos Ier(ticos/  morte est? em toda parte) insepar?#el companIeira da #ida: o nascimento de Pantagruel causa a morte de sua m"e) 8adeec/ Esse ( o otimismo do grotesco popular) dir?os8aItine: a #ida/( as in#erter a perspecti#a: a #ida carrega germes daa morte morte/gera G morte uma pode,se realidadetam(m física) em JualJuer dimens"o Jue Faelais a apresente) mítica ou cirQrgicaL) escre#e ;(ralde Naam/ GBra ela ocupa um espa!o infinito de desespero e de temor: o deserto seco em Jue Pantagruel nasce) em -antagruel$ e) em ) quarto livro$ o aismo de ondas Jue amea!a engolir nossos Ier>is na tempestade s"o de escala ílica//// B medo ataCana todos os personagens) o fogo e a ?gua os en#ol#em) o nada #ai engoli,los/ 9e#iat" ou pocalipse: a imensa dramaturgia da tempestade) em ) quarto livro$ remete $ angQstia do nada/ No mais das #eCes) a morte ( detalIada com uma crueldade fria) I? uma precis"o das disseca!es e das gra#uras anatmicas/ Trata,se sempre de matan!as/ ///  realidade alucinante da morte tam(m ( figurada por aJuela goela enorme Jue se are diante do Qnico sore#i#ente dos prio Iomem e suas pretensesA sua preferência tam(m #ai mais para Dem>crito Jue para =er?clito) a Juem consagrou todo um capítulo: GDem>crito e =er?clito foram dois fil>sofos) dos Juais o primeiro) Mulgando #" e ridícula a condi!"o Iumana) s> saía em pQlico com o rosto Cometeiro e rindoA =er?clito) tendo piedade e compai"o dessa mesma condi!"o) mostra#a o rosto continuamente tristemais e osagrad?#el olIos cIeios de l?grimas/ /// Eu prefiro o primeiro tipo de IumorA n"o porJue seMa rir Jue cIorar) mas porJue ele ( mais desdenIoso e nos condena mais Jue o segundoA e me parece Jue nunca podemos ser t"o despreCí#eis Juanto merecemos/ /// Nossa pr>pria condi!"o ( t"o ridícula Juanto risí#elL/2 Particularmente ridículos s"o aJueles Jue se Mulgam importantes) porJue Gno mais alto trono do mundo) s> estamos sentados sore o cuL/2< %>rmula magistral) digna de figurar no front"o dos pal?cios reais e presidenciais/ B antigo prefeito de 8ordeau o sae muito em: a opini"o Jue temos das coisas importa mais Jue as pr>prias coisas) e o Iumor supremo) aJuele Jue testemunIa a #erdadeira saedoria e o desprendimento autêntico) ( morrer com um dito espirituoso/ ontaigne nos cita uma cole!"o desses ditos) atriuídos a 2*

N) ;/ op/ cit/) p/23/ F8E95S) %/ Cargantua$ c7p/2*/ 23 5dem) Le quart livre$ cap/sito de ridículos detalIes imagin?rios) em nome de uma religi"o de amor) atingem o cQmulo da desraC"o . desraC"o mortal e dia>lica/  Europa inteira se transforma em uma na#e de loucos/  loucura do s(culo V5 ainda era uma loucura doce) Jue o s?io e o moralista podiam utiliCar para nos faCer rir dos defeitos e dos #ícios: GK>s rides e aplaudis com um sorriso t"o eato Jue) ao #er,#os em torno de mim) podia pensar Jue estais emriagados de n(ctar) como os deuses Iom(ricos) com uma pitada de droga para esJuecerdes #ossas preocupa!esL) declara a 9oucura aos Iomens em 1logio da loucura$ de Erasmo/ Trata,se ainda de loucura positi#a) a loucura do morosofo) o louco,s?io Jue nos pode guiar) mostrando,nos o car?ter derris>rio de nossos atos e de nossa #ida/ Essa loucura ( di#ertida/ Ela at( pode ter discretos acentos raelaisianos) como Juando lemra aos Iomens Jue de#em sua eistência $ parte #ergonIosa de seu ser/  Gsrcem do mundoL est? l?/ GEu #os pergunto: o Jue engendra deuses e Iomens: a cae!a) o porte) o seio) a m"o) a orelIa) todas as partes consideradas

2 2+

5idem) 5) 10/ ;F5PP D_U85;NO) Les tragiques$ li#ro 55$ c/ *13*,*13pria eistência/ B terror diante desse limite asoluto da morte interioriCa,se em uma ironia contínuaA ele ( desarmado por antecipa!"o) torna,se irris>rio/ /// B Jue I? no riso do louco ( Jue ele ri antes do riso da morteA e o insensato) pressagiando o macaro) desarmou,oL/ 30 Essa amarga loucura uni#ersal ser#e a oMeti#os mQltiplos e contradit>rios/ oralmente) seu riso () ao mesmo tempo) riso do #ício e esc?rnio do #ício/ B pecador ( um louco Jue ri com o riso do diao e) ao mesmo tempo) ri,se do pecador/ 5ntelectualmente) essa loucura ( auiliar e inimiga da raC"o/ B Iomem ( loucoA o Iomem ri disso) e esse mesmo riso pode) simultaneamente) ser fonte de saedoria: GTal#eC esteMa aí o segredo de sua mQltipla presen!a na literatura do fim do s(culo VK5 e início do VK55) uma arte Jue) em seu esfor!o por dominar essa raC"o t"o procurada) reconIece a presen!a da loucura) de sua loucura) cerca,a) ataca,a para) finalmente) triunfar sore ela/ O o Mogo de uma era arrocaL/3* No fim do s(culo VK5) o riso da loucura integra,se $ literatura) Gsigno irnico Jue emaralIa as referências do #erdadeiro e do Juim(ricoL) conclui icIel %oucault/

O TRIUN)O DO ;O;O DO REI! O S"ULO DE TRI;OULET-"I"OT Um personagem encarna esse papel amíguo do morosofo) Jue faC surgir a raC"o da loucura: ( o oo do rei) Jue conIece seu apogeu no s(culo VK5) em todas as cortes europeias/ t( o papa tem um: em *3+) em igues,ortes) %rancisco 5 oferece tecidos de ouro e uma medalIa a 9e Fou) GgraciosoL do soerano pontífice/ 6ontudo) os concílios proiiam essa pr?tica aos eclesi?sticosA n"o interditaram tam(m os astr>logos e os castrati$ Jue se pa#onea#am no KaticanoZ O so %rancisco 5 Jue o oo real se torna) de fato) um personagem central: Juem n"o conIece Trioulet) mais c(lere Jue a maior parte dos ministrosZ Esse filIo de camponês) d(il e emrutecido) cuMo nome #erdadeiro ( %(rial) nasceu perto de 8lois/ Esp(cie de aorto corcunda) dotado de grandes olIos e nariC proeminente) foi assumido) muito Mo#em) por 9uís V55) Jue o confiou a um go#ernador) icIel 9e Kerno/ Suas Comarias c?usticas) sua falsa ingenuidade) seu s>lido om,senso faCem dele um 2-

EFSB) 1logio da loucura$ 55/ %BU6U9T) / Histoire de la folie , l*ge classique& Paris: *-2) p/2rias malucas/ Em B terceiro livro$ Panurgo d? a Trioulet uma escritura de oo e segue seu conselIo de consultar o or?culo da Di#ina ;arrafa/32 %rancisco 5 tem #?rios oos) como o Negro Brtis) con#ertido ao cristianismo) Jue cIegou a pronunciar os #otos de franciscanoA 6l(ment arot compor? seu epit?fio/ =? tam(m KillemanocIe e ;uillaume de 9ou#iers: Juanto mais oo) mais ri e mais faC rir) mais se ( s?io/ B sucessor de Trioulet ( um meridional: ean,ntoine 9omard) apelidado 8rusJuet e nascido em nties cerca de *20/ #entureiro sem escrQpulos) faC uma rilIante carreira gra!as a sua Iailidade e aud?cia/ Depois de rudimentares estudos de medicina) ele estreia como cIarlat"o: cirurgi"o na armada francesa) in#enta uma po!"o mais mortífera Jue os mosJuetes inimigos/ 6ondenado $ morte pelo condest?#el de ontmorenc) ( interrogado pelo delfim) a Juem ousa responder: GSenIor) I? um s>) entre aJueles Jue tratei) Jue alguma #eC tenIa #indo se Jueiar a #>sZ N"o os curei para sempreZL/ Esse ( em o tipo de #erdade Jue se espera de um oo e Jue n"o se tolera de nenIum outro: curar um paciente de uma doen!a ordin?ria) permitir,lIe #i#er alguns anos mais para) finalmente) morrer com uma doen!a deC #eCes mais dolorosa/ N"o () de fato) uma medicina sensataZ SeduCido por sua personalidade) o delfim) 55) confere suatam(m gra!a a 8rusJuet e o conser#a como oo da corte durantefuturo todo o=enriJue seu reinado/ Ele atuar? so %rancisco 55 e 6arlos 5V/ 8rantme relatou numerosas anedotas relati#as a rincadeiras de gosto du#idoso) cuMa #ítima ( Pierre StroCCi) marecIal da %ran!a) Jue replica no mesmo registro/ 8rusJuet conta a dois franciscanos Jue StroCCi est? possuído pelo demnio: eles #êm surpreendê,lo no leito para eorciC?,lo e a cena degenera em pancadaria) no Juarto do marecIal) com muitas lasfêmias) so os olIos de 8rusJuet) Iil?rio/ Ele oferece a StroCCi uma refei!"o grotesca) com patês contendo #elIos arreiosA e faC um uraco com um rocIe no suntuoso manto dele/ Seguro do apoio real) permite,se tudo) e a corte sente,se origada a rir de suas desonestidades/ Ele recee Moias) oMetos preciosos) ot(m o lucrati#o cargo de cIefe da estalagem do rei/ Toda#ia) esse #idente n"o tem a Qltima pala#ra/ Na primeira #eC) StroCCi o denuncia $ 5nJuisi!"o) Jue o manda prenderA era uma lague) e o marecIal lierta, o/ as 8rusJuet) por aCar) tinIa parentes Iuguenotes) e o campo dos ;uises n"o era dotado de senso de Iumor: ele te#e de eilar,se na casa da duJuesa de 8onillon e morreu em * pode seduCir um soerano Jue) al(m de tudo) ( muito inclinado $ Comaria e $sIonrarias tiradas dee espírito/ ssim) ele confere aos seus oos licen!a de grandes #antagens) escandaliCando eclesi?sticos Jueecepcional) o cercam/ al(m Para muitos dos moralistas religiosos) ( o diao Jue fala pela oca do oo do rei) e eles gostariam de en#iar para a fogueira esse agente do anticristo) como feiticeiro/ Yuando) em mar!o de *+1) o rei enorece 6Iicot) os protestos fer#ilIam) e Juando morre TIul^ne) o poeta da corte) ean Passerat) pede para receer a mesma gratifica!"o Jue ele: Sir) TIul^ne est? morto) #i sua sepultura/ as Juase est? em #>s ressuscit?,lo: %aCei um poeta Ierdeiro de seu estado: B poeta e o oo s"o da mesma natureCa/

Bs pregadores da 9iga s"o particularmente #irulentos/ Depois da morte do rei) o p?roco ean 8oucIer estigmatiCa assim seu oo Siilot: GB Jue =enriJue foi podemos Mulgar por esse ruto impuro) esse espantoso monstro Siilot/ pesar de n"o Ia#er nada mais ign>il Jue esse ser) nada mais inclinado a eedeiras e ao deocIe) e mais suMo de lasfêmias) ele pro#oca#a uma alegria arulIenta Juando surgia) ast"o na m"o) espuma na oca) como um c"o rai#oso) olIos inflamados e furiosos) aando pus///L/ O possí#el Jue tenIam tentado assassinar Siilot porJue) na conta de *++) confere,se uma gratifica!"o a um m(dico Jue Gtratou Siilot de uma ferida Jue ele te#eL/ B mais c(lere oo de =enriJue 555) tal#eC gra!as a leandre Dumas) foi ntoine nglareC) cognominado 6Iicot por causa de sua aia estatura/ w O tam(m um meridional) com toda a alegre #er#e Jue isso pressupe) nascido em *10) em Killeneu#e,sur,9ot/ Espírito #i#o)emespirituoso) defeitos e ridículos um assim como manipular aCometeiro) s?tira) () deI?il fato) em um destacar militar Jue) de início) ser#iu de ao cada marJuês de Killar) depois a 6arlos 5V como mensageiro oficial) depois ao duJue de nMou como Gporta casacoL) encarregado de seu guarda,roupa/ N"o se trata) pois) de um profissional do 33 w

9EKEF) / Le sce!tre et la marotte& Histoire des fous de cour& Paris: *-+3) p/*-sia do condottiere alatesta e) em 7ntua) ele se cIama -rimogenitus& B oo ( o a#esso do rei) o rei para rir) destinado a lemrar ao soerano s(rio a realidade concreta/ B riso como eJuilírio do poder político: eis o Jue ( digno do s(culo de Faelais/ RISO E N#TURE3# U#N#% O "#SO DOS ÍNDIOS B interesse pelo riso) so seus diferentes aspectos) marca a Fenascen!a/ Tratados ressaltam seu #alor terapêutico/ Em * di#ertimento) pode ser uma filosofia: eis uma das grandes descoertas da Fenascen!a) Jue d? ao riso direito de cidadania na grande literatura/ Bs espíritos mais curiosos interrogam,se) por eemplo) sore o papel do riso na comunica!"o) e isso () para eles) um primeiro Juestionamento dos asolutos da (poca/ Tomemos o caso de ean de 9(r) esse cal#inista con#icto Jue) em * faCem rir/L Uma piroga #ira) pro#ocando p7nico nos europeusZ Eles Gcome!am a rir t"o alto Jue n>s os #emos e ou#imos soprar e troar sore a ?gua) como uma tropa de soldadosL/3+ Bs europeus assam um frangoZ Bs índios Griem e ca!oam de n>sL/ Eles riem desses rancos Jue comem falando sem parar) Jue têm #estimentas iCarras etc/ Eles riem dos fatos mais Iorrí#eis) como os atos de canialismo/ Uma #eC) ean de 9(r Mulga Jue se preparam para comê,lo) mas era um engano) Jue suscita grandes gargalIadas/ Butra #eC) os índios apressam,se em matar e comer uma mulIerA ean de 9(r) caridoso) prope,se a atiC?,la) mas ela lIe ri na cara/ GEla) rindo de no#o) foi golpeada e morreu dessa maneiraL/3- %oi uma alegre refei!"o/ Ser? Jue o autor tinIa consciência da incongruência de seu gestoZ ean de 9(r fica perpleo/ B Jue significa esse riso perp(tuo) misterioso) ami#alenteZ Ele eprime a inocência srcinal) a alegria dionisíaca de lierdade totalZ N"o traduC) antes) a per#ers"o sat7nica de uma Iumanidade Jue n"o foi resgatada do pecado srcinalZ B riso tam(m poderia ser o signo re#elador fundamental da condi!"o Iumana/ Deus criou o Iomem para rir ou) ao contr?rio) ele ( signo da JuedaZ Num ní#el menos ele#ado de especula!"o) ean de 9(r percee tam(m o papel social do riso/ contece,lIe rir com os índios) riso cQmplice de amiCade ou de autoderris"o: o riso dos índios faC com Jue ele compreenda) por eemplo) o ridículo da moda do #estu?rio europeu/ ssim) o riso do sel#agem pode ser a #oC da raC"o/ Pode ser tam(m o riso da eclus"o) da reMei!"o: os tupinam?s) dos franceses) riemderris>rio de outrosdos po#os indígenas/ mesmo tempo) ean de 9(r tomaaliados consciência do car?ter conflitos entreo europeus: na peJuena comunidade ranca perdida no continente sul,americano) digladiam,se partid?rios e ad#ers?rios da transustancia!"o[ 3+ 3-

/ DE 9OF) Histoire d*un vo%age en terre de .résil& 9e 9i#re de PocIe: ed/ %/ 9estringant) *--1) p/ 300/ 5idem) p/ 3lico/ o riso diC( respeito sagrado)oMeto a conflagra!"o ( terrí#el) porJue o sagrado ( o s(rio Yuando por ecelência) intoc?#el/ao%aCê,lo de esc?rnio ( sacril(gio e lasfêmia) atacar o pr>prio fundamento da eistência/ Esse ( o a#iso de 6al#ino) in#ecti#ando Gesses ComadoresL Jue Gse enganamL) tanto reformados Juanto cat>licosA eles riem) di#ertindo, se com as tolices e as rincadeiras dos papistasA porJue) na #erdade) n"o têm nenIuma religi"o/ Eis o Jue torna Erasmo insuport?#el aos olIos dos fan?ticos de todos os lados: ele introduC a rincadeira na religi"o/ 6uriosamente) isso lIe pro#oca críticas de Etienne Dolet) Jue n"o era) contudo) nenIum de#oto/ Em *31) em uma carta a ;uillaume Sc^#e) ele trata o Iolandês de Guf"oL) culpado de Iumor sacrílego: GEle ri) rinca) faC trocadilIos a prop>sito do pr>prio 6ristoL/ No ano seguinte) em 3e imitatione ciceroniana adversus 3esiderium 1rasmus$ ele o Jualifica de G9ucianoL e de Gsem DeusL/ cusa!es Jue pro#ocam perpleidade) parte de um Iomem ser? Jueimado) em *1gioL/ Yue faCia l? o respeit?#el 9_EstoileZ Pode,se perguntar/// Sempre parece Jue o riso afasta as l?grimas da decência ultraMada e da religi"o acIincalIada) para grande dano dos reformadores/  pr>pria rainIa) 6atarina de (dici) Gria com toda a #ontadeL nas com(dias de G]an e PantalonL/ =enri Estienne escre#e) em A!ologia !ara Herdios in#erossímeis e neulosos Jue ela cont(mA escarnece,se dos milagres/ Bs ímpios praticam a ironia) a Comaria) Grisadas e remoJuesL contra credulidademais dos do fi(is duas religies/ Eles declaram Gn"o crer em Deus nem em sua apro#idência Juedas acreditaram no maligno 9ucr(cioL/ usados) descrentes) eles ca!oam do paraíso e do infernoA este Qltimo) diCem) n"o ( mais real Jue o icIo,pap"o e parece,se com as Gamea!as Jue se faCem $s criancinIasL/ Jueles Jue acreditam nessas f?ulas s"o Guns pores idiotasL/ o redor de *3+,*10) come!a,se tam(m a falar do famoso tratado Gdos três impostoresL) o 3e tribus im!ostoribus$ Jue ridiculariCa as três religies re#eladas: a Mudaica) a crist" e a mu!ulmana/ Em re#e) fica claro o di#>rcio entre o riso e a f(/ as o riso ( uma arma de dois gumes/ Por Jue n"o utiliC?,lo contra o mal) contra a Ieresia) contra a impiedadeZ Ele pode ser#ir para estigmatiCar os #ícios e os pecados) para fulminar o ad#ers?rio mal pensante/ O em o Jue pensa 9utero) de temperamento ardente e perfeitamente adaptado $ diatrie satírica/ Segundo ele) Deus e o diao ca!oam um do outro) riem de forma maldosa de suas des#enturas mQtuas/ Ele pr>prio lamenta n"o estar $ altura de integrar esse concerto de Comarias: GB) SenIor[ Sou muito peJueno para ca!oar de semelIantes diaos/ Eu em Jue gostaria de faCê,lo) mas eles s"o melIores Jue eu em tro!as e têm um deus Jue se tornou mestre na arte da ComariaA ele se cIama o Diao e o au EspíritoL/ 9utero) Jue imagina a corte celeste po#oada de antissemitas $ sua imagem) empresta a Deus e aos anMos um senso do cmico t"o refinado Juanto o dele: GYuando Deus e os anMos escutam um Mudeu peidar) Juantas gargalIadas e camalIotas d"o[L/ B riso n"o ( nem di#ino nem dia>licoA ( uma arma) e todas as armas s"o oas contra os ad#ers?rios da #erdadeira f(/ Sem cIegar $s grosserias luteranas) o autor annimo de S4tiras crist8s da cozinha em *lico ou uma protestante) di#>rciointolerante se confirma entre eososcrentes rigorosos) do tipoJue puritano) adeptos de reformao radical) e s(ria) fi(is do tipo medie#al) praticam uma religi"o sincretista) Jue mistura sagrado e profano) alegre e supersticiosa/ Na 5nglaterra) no Qltimo Juarto do s(culo) desen#ol#em,se festas populares saConais) com dan!as) pe!as cmicas e farsas Jue escarnecem dos puritanos: a "err% 1ngland manifesta sua oposi!"o ao puritanismo) Jue in#enta) ent"o) a pala#ra clon para designar esses rQsticos) esses camponeses ignorantes e risonIos/ s lutas religiosas) t"o s(rias e t"o tr?gicas) contriuem) entretanto) para o aparecimento de um gênero cmico destinado a um elo futuro: a caricatura/ Tecnicamente) a impress"o) Jue permite a difus"o de grande nQmero de eemplares de folIas #olantes) ( elemento decisi#o/ inda era preciso dominar as regras normati#as da eleCa) para poder epressar) #oluntariamente) a fealdade como antítese do elo e do em/  5dade (dia conIeceu figuras grotescas nas miniaturas e esculturas) maneira de Comar do mal em geral e) tal#eC) de eorciC?,lo/ Na arte do retrato) predominam os estere>tipos) como o testemunIam os rostos annimos dos reis e dos santos na estatu?ria religiosa/ B realismo) Jue nasce no s(culo VK com a multiplica!"o de retratos por encomenda) prepara o aparecimento da caricatura: a oser#a!"o precisa das particularidades indi#iduais permite a possiilidade de acentuar este ou aJuele tra!o característico com finalidade cmica) e os carnês de 9eonardo da Kinci contêm estudos de cae!as grotescas) a feiura sendo) a seus olIos) a epress"o do particular) Jue altera os tra!os da eleCa e de seus c7nones uni#ersais/  eleCa ( ora di#ina) e a fealdade ( a epress"o do mal) segundo a sim>lica medie#al/  arte do retratoa Fenascen!a/ indi#idualiCado a grande promo!"o( isso do indi#idualismo Jue caracteriCa 6ada acompanIa indi#íduo ( Qnico) insustituí#el: Jue faC sua dignidade e sua fragilidade/ O muito re#elador constatar Jue) desde o início) a tenta!"o cmica est? presenteA percee,se Jue ( suficiente pouca coisa para faCer oscilar para o ridículo uma fisionomia nore) Jue a m?scara de dignidade de cada Iomem ( fina e Jue atr?s) sempre perceptí#el ao olIo atento) transparece o rosto grotesco/ Ningu(m escapa: cada um de n>s tem seu aspecto ridículo) e todo Iomem s(rio tem um a#esso cmico/ Dessa forma) a eplora!"o mal(#ola dessa realidade ( ine#it?#el) num conteto de conflito/ Especialmente porJue o s(culo VK5 d? grande import7ncia $ aparência/ B rosto re#ela o car?ter e a personalidade) porJue esta Qltima molda nossos tra!os/ Em #irtude da íntima uni"o alma e corpo) ( possí#el Mulgar o indi#íduo por sua aparência/ rist>teles M? Ia#ia estaelecido correspondências entre as características animais e os tra!os do car?ter Iumano) e os tratados de fisiognomonia) Jue proliferam na (poca da Fenascen!a) retomam o essencial de suas concluses . como 3e humana !h%siognomonia$ de ;iamattista Porta) em *+rico) Jue procura degradar e dessacraliCar o ad#ers?rio/ Por eemplo) Juando elancton descre#e o Gasno,

papaL) o -a!stesel$ com o ra!o direito como pata de elefante) Jue significa o poder temporal) em um tronco feminino) Jue sugere a luricidade/ Em *1dio/ #iltar) degradar) IumilIar pelo riso) Jue adJuire aJui toda a sua dimens"o dia>lica/ S> no fim do s(culo a caricatura Gci#iliCa,seL) domestica,se) na 5t?lia) com aJueledeJue porde#erdadeiro fundadorEm do gênero: nnial 6arracIe &*is) Jue surge Juase ao mesmo tempo/ Esse riso ( mais ?spero) amargo ou m>rido) porJue ele ( marcado pelo pecado srcinal/ A vida de L4zaro$ em *1) ( uma farsa moraliCadora) asc(tica) Juase mística/ Depois da falta de d"o) o Iomem ( um ridículo títere)DeJue os autores picarescos n"o sedecansam de a#iltara e.uscon de corir de riso desdenIoso/ &*--') ateo leman) &* se percee a #erdadeira natureCa três anos mais tarde) Juando se #ê Jue ele se aMoelIa ao ou#ir o sino da ele#a!"o da eucaristia . transformam,se em puro cmico/ Bs autores anglicanos do fim do s(culo VK5 recorrem amplamente a essa ironia de segundo grau para ridiculariCar as diaruras e as supersti!es dos papistas/ Bs tratados de demonologia) Jue apresentam os sa?s e os atos das feiticeiras so forma de culto in#ertido) com uma imagina!"o delirante e #erdadeiramente carna#alesca) s"o) para os ad#ers?rios) inesgot?#eis fontes Iumorísticas/1 Desde o início do s(culo VK55) a t(cnica Iumorística instala,se na 5nglaterra de forma t"o perfeita Jue) $s #eCes) ( difícil discernir a parte s(ria da Iumorística/ Tomemos o grande ensaio GcientíficoL de Foert 8urton) Anatomia da melancolia$ pulicado em 

*lico) a (poca presente)como oMetoumdeestudo numerosos coment?rios muito s(rios/ < Foert Escarpit) entretanto) em seu peJueno tratado ) humor) est? persuadido de Jue se trata de uma GrincadeiraL/ 9emremos Jue o autor come!ara sua carreira com uma com(dia em latim sore os cIarlat"es) -hiloso!haster &*rias engra!adas) longe de ser rem(dio para o Iumor somrio) s> faCem agra#?,lo: ele se aseia no fato de Jue essas rincadeiras sempre têm um aspecto maldoso) cuMas #ítimas s"o indi#íduos ou tipos sociais ridiculariCados) IumilIados/ Elas geram) afirma ele) ressentimento e deseMo de #ingan!a) podendo ter conseJuências dram?ticas/ t( onde se sae) ele pr>prio n"o tinIa nada de di#ertido/ Uma das mais ricas cole!es cmicas ( a muito s(ria Jocorum et seriorum libri duo$ pulicada) em *dio) nem da religi"o) porJue isso logo descama para a lasfêmia/ Em seguida) na forma: n"o cair no grotesco) no tri#ial) no grosseiro) Glemrando,nos sempre de nossa dignidade de fidalgo) e#itando pala#res e gestos indecentes) contor!es grotescas do rosto e do corpo e faCendo apenas mo#imentos Jue permitam $Jueles Jue nos escutam e #eem imaginar muito mais do Jue podem ou#ir e #er e) assim) pro#ocar,lIes o risoL/ 8ernardo e 6astiglione distinguem três tipos de rincadeira: a Iist>ria do tipo narrati#o) com desen#ol#imento cmicoA o dito espirituoso ou coment?rio) re#e e em colocadoA e o GgraceMo em a!"oL) o !ractical 7o'e dos ingleses) GJue compreende uma Iist>ria) um re#e coment?rio e tam(m uma certa dose de a!"oL/ 8ernardo fornece numerosos eemplos de cada tipo) com mQltiplas #ariantes e sucategorias/ Essas rincadeiras) normalmente atriuídas a personagens Iist>ricos) parecem apenas capaCes de nos faCer eso!ar um sorriso de polideC/ Bra) a cada #eC) 6astiglione assinala Jue os presentes GgargalIamL/ O a relati#idade do cmico) sem dQ#ida) por(m) mais freJuentemente) e#olu!"o da sensiilidade: o Iomem do s(culo VK5 ri e cIora com muito mais facilidade Jue n>s/ GB arceispo de %loren!a diC ao cardeal de leandria Jue o Iomem coisas: o corpo) a alma seus ens) os ensEis lIe um s"o disputados pelas pessoas possui da lei) três o corpo pelos m(dicos e ae alma pelos mas te>logos/L dito espirituoso) citado como eemplo por 6astiglione) Jue IoMe n"o desencadearia Iilaridade/ Tam(m algumas anedotas) Jue ainda podem faCer sorrir) parecem desgastadas: Gndrea 6oscia #isitou um fidalgo Jue) de forma muito descortês) deiou,o em p( enJuanto fica#a sentadoA ndrea lIe diC: b? Jue Kossa SenIoria me ordena) #ou me sentar para oedecer,#os_) e sentou,seL/ O preciso redorar a prudência nas rincadeiras de a!"o) porJue ( muito delicado enganar JualJuer um sem #e?,lo) IumilI?,lo) faCer dele um inimigo) mostrar,se mau e cruel/ Por precau!"o) 8ernardo conta uma anedota na Jual ele foi #ítima: no 6arna#al de Foma) o cardeal de San Pietro) saendo Jue ele gosta#a de faCer lagues com os monges) disfar!ou um de seus ser#idores de frei mendicanteA 8ernardo) mascarado) faC crer ao falso monge Jue ele ( procurado pela polícia e) para sal#?,lo) constrange,o a montar na garupa de seu ca#alo/ G5maginai) portanto) Jue espet?culo era #er um monge na garupa atr?s de uma m?scara) sua roupa #oando ao #ento) a cae!a sacudida para a frente e para tr?s) como se fosse cair[ Kendo isso) os nores come!aram a Mogar,nos o#osL) segundo o costume/ Protegido por seu disfarce) 8ernardo alegra,se com a derrota do pseudomonge) at( o

momento em Jue este Qltimo) para Juem os comparsas passaram os o#os) Gparecendo agarrar,me para n"o cair) esmaga alguns o#os sore meu peito) outros sore a cae!a e #?rios no rosto) at( Jue eu ficasse todo pingandoL/ E o cardeal e seus amigos torciam,se de rir) na Manela/ B epis>dio ( Juase t"o engra!ado Juanto as atalIas de tortas com creme do cinema mudo/ Bs ou#intes de 8ernardo riem com toda a alma/// Saendo Jue se trata de rincadeiras aristocr?ticas) o espanto com as oscenidades raelaisianas ( menor/ Esse tipo de rincadeira () de fato) uma tradi!"o italiana Jue conIece seu apogeufer#ilIam entre *10nae *0: a tradi!"o a lague) a trapalIada/ Bs beffa$ a farsa) eemplos literatura) desde da3ecameron$ em Jue se enumeram oitenta referências) at( 9ovelas$ de atteo 8andello) passando pelas Iist>rias de SaccIetti) asuccio Salernitano) Saadino degli rienti e ntonfrancesco ;raCCini/ rias engra!adas) como as do padre toscano rlotto ainardi ou as dos Iumanistas Poggio 8racciolini e ngelo PoliCiano/dio da família ri#al/ B riso da beffa () Juase sempre) um riso de eclus"o) Jue pode cIegar a um ní#el escatol>gico digno de Faelais: em um relato de 8andello) adonna 6assandra tem por amante um mongeA seu marido fica saendo e ent"o se disfar!a de monge) toma um laante antes de se deitar com a mulIer e core,a de ecrementos/ O nesse conteto Jue 6astiglione escre#e) e isso eplica melIor os esfor!os para e#itar a tri#ialidade e a indecência/ Na corte da %ran!a) as rincadeiras tam(m s"o muito apreciadas) sal#o raríssimas ece!es) como a rainIa nanadesoerana/ 8retanIa/8rantme Seu marido) 9uís de rir e) $s #eCes)o a#entura,se a pregar pe!as conta JueV55) os gosta emaiadores tinIam costume de ir #ê,la depois da #isita ao rei/ Eles eram introduCidos pelo príncipe de 6Ialais) / de ;rignau) seu primeiro cIanceler) Jue era poliglota/  rainIa lIe pede Jue a ensine a diCer algumas pala#ras am?#eis na língua dos emaiadores para poder cumpriment?,los/ 6Ialais) Jue era farsista) ensina,lIe um punIado de grosserias e ri com o rei/ na) a#isada a tempo dessa peJuena GcanalIiceL) como diC 8rantme) ( tomada de espantosa c>lera: GUm dia) tendo a rainIa lIe pedido algumas pala#ras em espanIol para diCê,las ao emaiador da EspanIa) e sendo,lIe dita uma peJuena canalIice rindo) ela logo a aprendeA no dia seguinte) esperando o emaiador) / de ;rignau conta o fato ao rei) Jue o acIou om) conIecendo seu Iumor alegre e agrad?#elA no entanto) ele foi ao encontro da rainIa e contou,lIe tudo) com a ad#ertência de e#itar pronunciar aJuelas pala#ras/ Ela foi tomada de t"o grande c>lera Jue Jueria epulsar / de ;rignau) apesar da risada do rei) a Juem ela ficou sem #er por #?rios dias) mas / de ;rignau pediu,lIe Iumildes desculpas) diCendo Jue o fiCera para di#ertir o rei e faCê,lo distrair,se e Jue ele n"o agira t"o mal) M? Jue o rei a ad#ertira Juando o emaiador cIegouA e assim) pelos rogos do rei) ela se acalmouL/ ]omar do soerano ( apan?gio do uf"o do rei/ as o tempo das guerras de religi"o #ê desen#ol#er,se a s?tira política/ Feis e rainIas tornam,se al#o de Comarias cada #eC mais #irulentas) especialmente 6atarina de (dici) GmulIer macIonaL) e =enriJue 555) Grei mulIer ou Iomem rainIaL/ So =enriJue 5K) os panfletos satíricos multiplicam,se) como A s(culo VK5) o riso di#ersifica,se) s4tira meni!eia da por virtude catprioZ BI) n"o[ i de mim[ Eu me eecrarei antes pelas aomin?#eis a!es Jue cometi/ Sou um celerado[/// as n"o) minto) n"o o sou/ 5mecil) fala) pois) em de ti mesmo/// 5mecil) n"o te adulesL/riaZ n"o ( mais Jue um de#aneio/ Geu por um ca#alo[L forma B reencontro do riso e da morte est? no centro do teatro elisaetano e Macoino) pelo #i(s do estudo do suicídio em particular/  maior parte das com(dias ressalta o lado grotesco desse ato/ ;randiloJentes ou parodísticos) os suicidas s"o ridículos) a menos Jue o suicídio seMa para eles um estratagema) como em ) mendigo cego de Ale=andria$ de 6Iapman/ B suicídio ( desmistificado e) epondo suas #erdadeiras moti#a!es) os autores pem $ luC seu aspecto derris>rio/ 6onfirma,se assim Jue) para o espírito da Fenascen!a) pode,se rir de todos os assuntos) tudo ( redutí#el ao derris>rio/ Para 8ernard Paulin) Jue estudou muito essa literatura) Gn"o I? espa!o para manifestar espanto por #er unidas as no!es de suicídio e de com(dia/ NenIum assunto eclui) a !riori$ a rincadeira) nem mesmo a farsa) e o teatro nacional inglês nos Iaituou $s muitas #aria!es cmicas sore o tema) essencialmente s(rio) da morteL/ria Juest"o de ser/ Esse príncipe incoerente faC,se passar por louco: ( na ufonaria Jue encontra consistência) ( por ela Jue ele espera encontrar a #erdade/ B riso esconde e re#ela) ao mesmo tempo/

dino dos di#ertimentos) Jue ridiculariCam certas fun!es e certas categorias sociais) de forma forMada e muito ritualiCada) #eCes d? lugar a ataJues muitoantipapista/ mais contundentes/ Em ano) *2*)naso 6arna#al de$sXittemerg adJuire ares dereligiosos manifesta!"o No mesmo cidades luteranas) TIomas urner torna,se al#o de piadas e) em Estrasurgo) Coma,se do G;ato ;ordoL/ Em 8erna) em *23) Nicolas anuel organiCa um 6arna#al contra o papa e contra o clero e difunde) pela imprensa) eplica!es sore cenas aleg>ricas: a derris"o torna, se propaganda político,religiosa/ B mo#imento alcan!a 87le e ]uriJue) enJuanto em 9ucerna) ao contr?rio) Jueima,se o oneco Jue representa ]ingli/ Nessa (poca) escre#e #es,arie 8erc() Ga antiga inocência ( sustituída pela suspeitaL/ B poder ci#il) inJuieto) inter#(m: em *3+) %rancisco 5 interdita as aadias da Mu#entude) suspeitas de propagar as ideias da Feforma/ Nas cidades flamengas) o imperador interdita a festa do Fei dos 8oos) como em 9ille) em *10) e um cronista de Kalenciennes Mustifica essas medidas pelo fato de Jue esses regoCiMos GinduCem o po#o a faCer adernas e derrises contra nossa santa religi"oL/ Seu Celo anticarna#alesco tam(m tem uma moti#a!"o social: G6omo essas representa!es eram feitas por profissionais) mais capaCes de ecitar o riso Jue a piedade . como eigiria uma mascarada espiritual .) ( por isso Jue os senIores magistrados) Juando muitos camponeses M? esta#am infectados pela Ieresia de 6al#ino e para n"o lIes dar ocasi"o de atriuir $ 5greMa um auso introduCido por esse tipo de gente) ordenaram suprimi,losL/2 Bs 6arna#ais n"o s> atentam contra a religi"o cat>lica como tam(m amea!am a ordem pQlica) degenerando) $s #eCes) em conflitos armados/ B caso mais c(lere ( o 6arna#al de Fomans) durante a Delfinada) em *+0) Jue se encerra com uma deCena de mortos/ 6onfronto de confrarias) tendo como pano de fundo lutas sociais e religiosas: GNo início de *+0L) escre#e #es,arie 8erc() Ga cidade esta#a di#idida em dois partidos Jue *

;F5N8EF;) / G6arna#ais da 5dade (dia e da Fenascen!aL/ 5n: #arnavals et mascarades& Paris: ed/ P/ ;/ d_ala e / 8oiteu) *-++) p// 2 9E 8BU6Y) S/ Histoire civile de 0alenciennes& Ed/ %/ 8rassart) *+*) citado por 8EF6O) /,/) F6te et révolte& 3es mentalités !o!ulaires du V0I e au V0IIIe si+cle& Paris: *- pode ser ora do diao/ Bs Juadros de 8oscI e 8ruegel M? o sugeremA figuras do início do s(culo VK55 o confirmam) multiplicando cenas incongruentes) com coment?rios eplícitos: GB mundo est? re#irado) eu n"o compreendoL) pode,se ler num deles) de *rias) no#elas) contos) a#enturas) f?ulas feitos para agradar e di#ertirL) porJue Go Jue mais aparece neles ( o espírito de liertinagem e de impiedadeL/32 B crist"o de#e) assim) aster,se de assistir a com(dias) Jue s"o asolutamente proiidas aos eclesi?sticos pelos estatutos sinodais de Troes &*2-') 9on &*prio de Iomem sensato) mas de fren(ticosL . conselIo partilIado por ;odeau) ispo de Kence/ 9(onard de Port,aurice afirma) em *0) Jue esus nunca riuA PIilippe d_Butreman Jualifica os regoCiMos de Gfestas dos diaosL/ li?s) depois da descoerta dos manuscritos ateus do aade eslier) em *2-) atriui,se a ele um sorriso dia>lico/ tr?s do riso est? Sat"/ Essa ( a opini"o do Mesuíta artin dei Fio: GSat" gosta de pro#ocar o riso nos Iomens) para Jue) alegres e plenos de contentamento) eles se 1*

entreguem $ contra impiedadeL/ SeuJue confrade de Killiers) comoem o padre empenIa,se a com(dia) pro#ocaPierre um riso perigosoAassim e Juando) * I? uma eplica!"o: o diao desforra,se orJuestrando as aomina!es do 6arna#al: GYuando eu #eMo os fi(is sacudirem toda uma cidade com seus risos imoderados) com o ruído de seus festins e suas dan!as lasci#asA Juando #eMo passar noitesem e dias ecessos aos pag"os) nasme assemleias em Jue os o demnio preside) Jue em s> se adora oimperdo?#eis ídolo do mundo) como) eu pergunto) como) em t"o pouco tempo) t"o infame paganismo ele#ou,se sore as ruínas de um cristianismo florescenteZL/1< B 6arna#al ( al#o de uma coorte de pregadores/ Um dos mais #irulentos ( ean FicIard) cognominado d#ogado) morto em **-/ Na realidade) FicIard ( um leigo) casado) Jue compe deCenas de sermes/ Para ele) o 6arna#al) Gilus"o perigosa do demnioL) ( uma celera!"o sat7nica Jue pe o mundo do a#essoA o Iomem reaia,se ao ní#el das estasA #eem,se os pores) Jue tanto se Jueiam da mis(ria) desperdi!ar) empanCinar,seA Geles consomem) em três ou Juatro dias) o traalIo de #?rias semanasL/ S> o diao pode inspirar isso: GEsse cruel inimigo dos Iomens e esse amicioso usurpador da gl>ria do 6riador Juer partilIar o tempoA ele pretende ter seus dias) como o 6riador tem os Dele/ Para isso) persuade os crist"os de Jue s"o dias gordos) e Jue seria crime n"o usufruí, losA dias em Jue o luo) a gulodice) os ecessos) os espet?culos) as folias) as m?scaras) as impureCas s"o pecados de (pocaL/1 Em seu serm"o GSore as ComariasL) FicIard) o d#ogado) parte dos eemplos ílicos e e#ang(licos/ S"o sempre os maus Jue ComamA eles riram de esus) de Paulo) e esse riso #em do orgulIo: GEle os torna ufes críticos) eigentes) cIocantes como uns Dem>critosL/ GB Comador ( um ap>stata) um Iomem inQtil para o mundo) tem uma língua perigosa e pe os irm"os aos seus p(s por despreCoL/ 1+ YualJuer Comaria) mesmo a mais 12

5;NE/ #ollection intégrale et universelle des orateurs sacrés$ t/ 22) *+1/ 5dem) t/ K55/ 11 5dem) t/ K55) p/ *00/ 1 5dem) p/ *000/ 1< 5dem) p/ *013/ 1 5dem) t/ VK55) p/ **03/ 1+ 5dem) t/ VK555) p/ prio) epressas de maneira galante) mas maligna) nas Juais entram o religioso e a de#ota) os eercícios de piedade e nossos santos mist(rios e em Jue) seMa por satisfa!"o) seMa para #ingar,se) se faC do riso um praCer e uma gl>ria) $ custa da reputa!"o do pr>imoL/ 1Comaria pode arrastar]omar sua #ítima a etremos) at( ao suicídio) como demonstram os casos de Saul e imelecI/ ( GregoCiMar,se segundo o espírito doodemnioL) e) de JualJuer forma) tentar pro#ocar o riso dos outros ( mals"o: GSe ( pouco sensato rir das ufonarias de outrem) ( ainda menos sensato faCer Jue os outros riamL/ Yue os Comadores fiJuem pre#enidos) porJue Deus Comar? deles en#iando,os para o inferno: Gorre,se rindo e Comando como se #i#euA e ( com esse terrí#el castigo Jue Deus se #inga do Iomem/ K>s Comastes de Kosso Pai: agora sereis ComadosL/ B tom nunca muda nos sermes do s(culo VK555/ Em -equenas homilias ou instrues familiares es!ecialmente !ara as !essoas do cam!o$ em *rias engra!adas) $s #eCes oscenas) Grinca,se) gargalIa,seA ningu(m se digna a confess?,loA aplaude,seA lou#am,se e admiram, se aJueles Jue as proferem com mais espírito e gra!aA eles s"o procurados como pessoas de con#ersa!"o agrad?#el/ Por(m) Jue estranIa surpresa na Iora da morte e no dia do temí#el Mulgamento de Deus) Juando se encontrar?) a prop>sito desse assunto) um grande nQmero de crimesA Juando se #er? Jue esses discursos en#enenados e encantadores ter"o causado a dana!"o de #?rias pessoas e far"o com Jue muitas outras pere!am no futuroL/ 0 B inferno est? repleto daJueles Jue riem/// ER?"LITO E O S#"ERDOTE-ODELO ( possí#el rir das em semelIante EssaJuele ( a Juest"o o Mesuíta Kieira prope 6omo em -leito Jue ri Jue do Jue acontece no em favor l4grimas demundoZ Her4clito& mundo n"o ( um ser Iumano) mas o Qltimo dos rutos insensí#eis/ G6onfesso Jue poder rir ( pr>prio do ser racionalA mas digo Jue o Jue I? de mais impr>prio $ raC"o ( o riso/ Se o riso indica o ser racional) as l?grimas denotam o uso da raC"o//// YualJuer um Jue conIe!a em o mundo n"o poderia deiar de cIorar) e se ri e n"o cIora ( porJue n"o conIece o mundo/ B Jue ( esse mundo sen"o o uni#ersal encontro de todas as mis(rias) de todos os sofrimentos) de todos os perigos) de todos os acidentes e de todos os tipos de morteZ E $ #ista desse imenso teatro) t"o tr?gico) t"o lQgure) t"o lament?#el) onde cada reino) cada cidade) cada família mudam continuamente a cena) onde cada sol Jue se le#anta ( um cometa) cada instante Jue passa) um desastre) e cada Iora) cada instante) um milIar de infortQniosA sim) $demonstra #ista de talJue espet?culo) Jual (seo ri) Iomem se sente prestes atam(m cIorar[ Se ele n"o cIora) n"o ( racionalA pro#aJue Juen"o as estas irracionais têm a faculdade de rirL/* 1-

5dem) p/ fica gloal: eu posso) enJuanto Iomem respons?#el e moral) rir desse mundo saendo o Jue aconteceZ 6onfessemos Jue) colocada nesses termos) a Juest"o ( emara!osaA de repente) os inimigos do riso parecem,nos menos risí#eis/ 8em mais risí#el) em compensa!"o) ( o esfor!o do clero em anir JualJuer esp(cie de Iilaridade das rela!es sociais/ Em *3*) o ispo de 9ondres) Edmund ;ison) #ê na ironia a mais gra#e amea!a $ religi"oA 2 Juanto ao casuísta ean Pontas) ele escre#e) em **) em Dicion?rio de casos de consci6ncia: GO raro e difícil ser#ir,se dela sem pecadoL/ B padre,modelo de#e #igiar,se para n"o rir) sem) contudo) ser triste/ O o Jue se entende como uma atitude GmodestaL) conforme especifica Tronson) superior do semin?rio de Saint, Sulpice: GDe#e,se e#itar gargalIar) assim como rir freJuentementeA mas tam(m n"o ( preciso ser triste) somrio)demuito s(rio edemuito gra#e//// a mod(stiaq condena de mentira) de Comaria) despreCo) ufonaria) de Ela lisonMa) de #aidade e todasasaspala#ras outras 3 Jue podem ferir o decoro ou causar mal $Jueles com Juem se con#ersaL/ Em seu eame de consciência) o seminarista de#e perguntar,se: GN"o falamos muito alto e) tal#eC) gargalIandoZ /// N"o ca!oamos uns dos outros) soretudo daJueles com Juem n"o simpatiCamosZ N"o tornamos ridículas) $s #eCes) as oas a!es) as m?imas crist"s e as pr?ticas de piedadeZ /// N"o nos di#ertimos faCendo Comaria ou men!es preMudiciais ao pr>imoZL/1 Bs regulamentos de todos os semin?rios insistem na necessidade de ser s(rio) pois Gs> estamos neste mundo para faCer penitênciaL/ B de Tr(guier) em *Juios de#em sempre ser marcados pela piedade) pela gra#idade e pela mod(stiaL) porJue o Jue num leigo ( ufonaria ou Gdi#ers"o ilícitaL num padre ( lasfêmia/ esmo entre padres) nada de risos) nada de rincadeiras: GDe#eis anir de #ossas con#ersas a alegria profana e imoderada) as rincadeiras de aio ní#el) a indecência dos discursos mundanos e n"o acreditar) como sempre acontece) Jue) porJue estais reunidos com #ossos confrades) sem a presen!a de leigos Jue poderiam se escandaliCar) #os seMa permitido entregar,#os a ecessos de discurso e de alegria Jue #os fariam enruescer se esti#(sseis diante do mundoL/ 6om mais raC"o) na presen!a de leigos) Gnossos modos) nossas diligências) nossa linguagem) nossa aparência de#em sustentar a santa dignidade de nosso estadoA os descansos mais autoriCados no mundo) as familiaridades mais comuns) os 2

5he charge of 1dmund$ Lord .isho! of London$ to the clerg% of his diocese& 9ondres: *3*/ de 5ronson$ su!érieur du séminaire de SaintSul!ice& 1=amens !articuliers sur divers su7ets !ro!res au= ecclésiastiques et , toutes les !ersonnes qui veulent s*avancer dans la !erfection& Paris: ed/ de *+23) pp/ 1*2) 1*+/ 1 5dem) pp/ 22) 23/  Duvres com!l+tes de "assillon$ t/ V5/ Paris: *+22) p/ *+/ 3 Duvres

discursos de alegria e de rincadeira mais em receidos tornam,se) para n>s) no mundo) indecênciasL/ < No pQlpito) Gacontece muitas #eCes Jue pastores) ao utiliCar uma con#ersa!"o aia) ufa) indecente em lugar da linguagem da doutrina e da #erdade) parecem antes Iistries e saltimancos Jue ministros respeit?#eis do E#angelIoA de modo Jue a pala#ra santa) destinada a confundir os pecadores e a confortar os Mustos) na oca deles ( um esc7ndalo afliti#o) para uns) e uma derris"o de despreCo e de impiedade) para os outrosL/  aorda aí umeprolema muito#eC deatido nos s(culos VK55 e VK555: lugar do riso assillon na eloJuência) sagrada profana/ 6ada mais) esse lugar ( reduCido/ Desdeo *1) drien Turn^e) em #oment4rio sobre A institui8o orat têm dificuldade ao escolIer entre a aleia de onas) os -rias escarosas de 9ot) Jue engra#ida suas filIas com a ên!"o di#ina) o asno de 8ala"o e a serpente falante do paraíso terrestre) sore a Jual os liertinos perguntam: G6omo ela andaria) saltitante) sore a ponta da cauda) #oaria ou se arremessaria como uma flecIa animadaZL/ B epis>dio fa#orito do ntigo Testamento parece ser a cauda do c"o de Toias) Jue ele aana#a em sinal de contentamento pela #olta do dono/ ;arasse fica easperado: GParece Jue essa cauda do c"o de Toias foi feita epressamente para entreter o espírito pregui!oso dos liertinos) tal como a cauda do c"o de lceíades foi feita para di#ertir tolos e osdepregui!osos de tenas/ PorJue) em #eC de pensar) sore ososmist(rios sua sal#a!"o) eles se di#ertem discorrendo soredea falar) caudade domeditar c"o de Toias) como se fosse um fato de grande conseJuência) e parece Jue essa cauda ( uma pedra no caminIo dos ateus) uma #eC Jue) de cem liertinos) oitenta Jue Juiserem Comar das Escrituras come!ar"o por aí suas risadas e ir"o contra o #elIo pro#(rio Jue diC Jue n"o se de#e nunca come!ar pelo raoL/  resposta de ;arasse inscre#e,se na mesma #eia/ Se A doutrina curiosa certamente n"o Ggelou de medoL TI(opIile de Kiau e seus liertinos) como o escre#e arc %umaroli)Juios de 6esarius) esse elo tesouro de eemplos) Faelais/ /// 6onser#ai) solenemente) lendo,os) #osso elo IumorA do contr?rio) o mundo perderia mil oas pala#ras para rirA e deiai as oras de 6Iarron) muito s(rias) para os espíritos mais fortes e de melIor categoria Jue o #ossoL/gnito) na %inl7ndia/ final de contas) dir? d_lemert) Gse era asolutamente preciso Jue algu(m ficasse com o ridículo) n"o de#eria ser DescartesL/ ( mais importante Jue parece $ primeira aordagem/ Perdendo a atalIaBdocaso riso);arasse os pensadores) oradores e do escritores cat>licos pri#am,se de um instrumento essencial Jue lIes far? muita falta nos grandes comates do s(culo VK555/ DespreCando essa arma como grosseira e indigna) eles deiam seu monop>lio para os ad#ers?rios) Jue #"o utiliC?,la amplamente) aperfei!o?,la) refin?,la) adapt?,la/ Koltaire n"o est? longe disso/ ssim) no momento em Jue a 5greMa se torna ridícula por romper com a ciência moderna . o caso ;alileu data de *stolo) os três defeitos do discurso s"o ser desonesto) ou ser tolo) le#iano) ou ser rincalI"o e uf"o) se assim se Juiser traduCir: porJue todas essas pala#ras têm um sentido Jue ele n"o consegue eplicar com pala#ras precisas/ E atentai Jue S"o Paulo intitula tal discurso com seu melIor nomeA porJue podia denomin?, lo bomolochia$ Jue ( a pala#ra pr>pria dada pelos gregos e Jue o pr>prio rist>teles deu $ ufonaria) scurrillitas& Por(m) S"o Paulo) depois de ter tomado a rincadeira em sua mais ela aparência e ter lIe dado um onito nome) classifica,a entre os #ícios: n"o Jue seMa

+

5dem) Sermon sur la divinité de la religion$ t/ 5) p/+1/ 5dem) -olitique tirée des !ro!res !aroles de l*1criture Sainte$ 555) *1) t/ 5K) p/ **/ +0 5dem) "a=imes et réfle=ions sur la comédie$ V55) t/ 555) p/ -/ +* 5dem) iidem) VV5K) t/ 555) p/ -/ -

totalmente proiido algu(m ser rincalI"oA mas ( desonesto sê,lo sempre) ainda mais se for por profiss"oL/+2 O desonesto ser di#ertido: 8ossuet consiste nisso/ Bs temperamentos Mo#iais s"o suspeitos e) #isi#elmente) o ispo repro#a em rist>teles e S"o Tom?s o fato de terem tentado Mustificar o om Iumor/ Para rist>teles) ( normal: ele ( pag"oA M? para S"o Tom?s) o or?culo canoniCado da teologia cat>lica) ( um pouco mais emara!oso/  crítica reuscada de 8ossuet s> se concentra em re#elar sua rai#a #isceral do riso: para ousar contrariar monumento ( o Doutor ng(lico)Jue) era para necess?rio Jue sua a#ers"o pelo om Iumoresse fosse profunda/ Jue Depois de ter lemrado santo mr>sio) G( preciso e#itar n"o somente as rincadeiras ecessi#as mas ainda toda esp(cie de rincadeirasL) ele escre#e: GS"o Tom?s) para ameniCar essa passagem t"o contr?ria $ eutrapelia de rist>teles) diC Jue esse pai Juis ecluir a rincadeira n"o da con#ersa!"o mas da doutrina sagrada) pela Jual ele entende a Escritura) a prega!"o ou a teologiaA mas pode,se #er Jue n"o ( essa Juest"o Jue santo mr>sio prope) e sae,se) ali?s) Jue) por raCes Jue n"o constituem a profunda saedoria de S"o Tom?s) n"o se pode esperar sempre dele uma eata interpreta!"o dessas passagens dos santos pais) soretudo Juando ele tenta coloc?,los de acordo com rist>teles) de Juem eles) sem dQ#ida) n"o retiraram suas ideiasL/ +3 8ossuet pe sua erudi!"o seleti#a a ser#i!o de sua osess"o/ esus disse: G5nfeliC daJuele Jue riLA ( claro) e isso de#eria ser suficiente para pr fim $ Juest"o/ as) para acaar de con#encer os espíritos Mo#iais) nosso ispo releu a .(blia e seu olIar de ?guia n"o encontrou a mínima Mustificati#a para o riso: GO certo Jue n"o se #ê nos Santos 9i#ros nenIuma apro#a!"o nem nenIum eemplo autoriCado desses discursos Jue faCem rirL/+1 Nada o tocou durante sua leitura) nem mesmo a cauda do c"o de Toias[ N"o I? uma #írgula Jue n"o seMa s(ria nesse li#ro sagrado de onde ele retira uma a#alancIe de cita!es cuidadosamente selecionadas/ Yuanto $s autoridades Iumanas) todos os pais da 5greMa condenaram o riso) afirma o prelado: GEu n"o conIe!o nenIum dos antigos Jue) longe de classificar as rincadeiras como JualJuer ato de #irtude) n"o as tenIa olIado como #iciosasL/ + =? uma no#a s(rie de cita!es) s"o 8asílio a s"o ernimo #erdadeiradeantologia da literatura agelasta/ e de santo mr>sio a s"o o"o 6ris>stomo) B caso amplia,se: um crist"o nunca pode rir/ B riso inocente n"o eiste/ Na melIor das Iip>teses) ( uma marca de le#iandade culp?#elA na pior) uma atitude profundamente dia>lica/ B 6arna#al G( uma in#en!"o do demnio para contrariar os desígnios da 5greMaL) declara o #atecismo de "eau=$ redigido por 8ossuet/ Esses folies mascarados lemram Gos Mudeus e os soldados Jue despoMaram Nosso SenIor) Jue lIe #edaram os olIos e lIe fiCeram mil ultraMes durante a noite da Pai"oL/ +< B Qnico rem(dio) nesse tempo de aomina!"o) ( refugiar,se nas igreMas para as preces de Juarenta Ioras/ 6arna#al) Glicen!a desenfreadaL) Ginf7mia de ecessos deocIadosL) Galegria dissolutaL) dias de infelicidade em Jue os Iomens le#am Guma #ida mais rutal Jue as estas,ferasL) G> dias #erdadeiramente infames e Jue merecem ser apagados do calend?rio[ Dias Jue nunca +2

5dem) iidem) VVV5) t/ 555) p/ */ 5dem) iidem) VVV55) t/ 555) p/ 2/ +1 5dem) iidem/ + 5dem) iidem) VVV5) t/ 555) p/ */ +< 5dem) #atéchisme de "eau=$ li!"o K55) t/ K) p/ 13/ +3

seriam suficientemente epiados por penitências da #ida inteira) muito menos por Juarenta dias de MeMum mal oser#adosL///+ 8ossuet fulmina tam(m aJueles Jue colocam seu talento a ser#i!o do riso/ aldito seMa oli^re) a #ergonIa do s(culo) a aomina!"o das letras francesas) a encarna!"o do diao) Jue) gra!as a Deus) acaa de morrer Gpor assim diCer diante de nossos olIosL) Grepresentando seu 3oente imagin4rio ou seu "édico , fora /// e passou das rincadeiras do teatro) no meio das Juais Juase deu o Qltimo suspiro) para o triunal do c(u) Jue diC: ++

b5nfeliCes Jue riem) porJue cIorar"o_L/ ustagrosseiros recompensa o Iistri"o) o uf"o GJue aindaosencIe as salas de teatro de eJuí#ocos Juepara nunca de#eriampara infectar os ou#idos dos crist"osL/ Digna ora!"o fQnere/ Se 8ossuet in#este assim contra as impiedades e as inf7mias de Jue est"o repletas as com(dias de oli^re) ( porJue esta#a indignado com uma carta de um teatino) o padre 6affaro) Jue ti#era a imprudência de afirmar Jue era possí#el escre#er e representar com(dias) assistir a elas e rir sem colocar a alma em perigo/ Em sua carta pri#ada de - de maio de * se pode rir dele/ Na (poca de Koltaire) o mundo ( tr?gico e s(rio) e o riso de#e ser#ir para transform?,lo) destruindo com a ironia os erros) os preMuíCos e as inMusti!as/  s?tira sustitui a ufonaria/ 6ada #eC mais) o Iomem utiliCa o riso de maneira consciente) com uma finalidade precisa Jue () freJuentemente) agressi#a e destruidora/ Dominando essa faculdade) faC dele um instrumento) uma arma/ Transformando,se em ironia e Iumor) o riso ruto perde a naturalidade) ci#iliCa,se) intelectualiCa,se e refina,se/ Ele tam(m ( domesticado: suas manifesta!es coleti#as s"o) cada #eC mais) organiCadas) enJuadradas) normaliCadas/ Yuando n"o ( instrumento) ( espet?culo: a festa est? so #igil7ncia/ O uma e#olu!"o inelut?#el e positi#a) Jue torna o riso uma faculdade cada #eC mais Iumana/  nostalgia da idade raelaisiana pode faCer sorrir tanto Juanto a da idade de ouro) do paraíso terrestre ou das f?ulas ecol>gicas/ Se Faelais faC rir) ( Mustamente porJue ele ( apenas literatura/ Um mergulIo em seu mundo seria) sem dQ#ida) em menos engra!ado/ O o Jue se come!a a compreender no s(culo VK55: o Iomem de#e controlar o riso/

T#LLE#NT DES R#UX' TESTEUN# DE U# $O"# ;URLES"# No início) nos anos *ria nos apresenta apenas o lado oficial) logo) o artificial e teatralZ Esses ministros) esses prelados) esses aades) esses cortes"os) esses financistas s"o garotos crescidos) perp(tuos adolescentes Jue) de tempo em tempo) posam para a posteridade e para os li#ros de =ist>ria) mas Jue entre cada epis>dio da alta política s> pensam em di#ertir,se/ Eles e#oluem no urlesco e assemelIam,se) por sua truculência) a personagens de Scarron/  come!ar pelo rei) Jue n"o tem medo do triste SenIor de seus retratos oficiais/ No Jue se refere a sua inf7ncia) ( suficiente reportar,se ao 3i4rio de seu m(dico) ean =(roard) de Juem Tallemant escre#e: G=(roard redigiu #?rios #olumes Jue relatam desde a Iora de seu nascimento at( a poltrona de 9a FocIelle) e nos Juais s> #ereis a Jue Ioras ele se le#antou) tomou caf( da manI") escarrou) cuspiu) urinou etcL/2 9uís V555 ( alegre)w como se diC) e n"o muito intelectual/ Segundo Tallemant) suas Juestes metafísicas situam,se) antes) no ní#el da raguilIa/ GNo início) o rei era muito ga e se di#ertia astante com / de 8assompierre/ Uma #eC ele lIe perguntou por Jue o vit #elIo termo francês para pênisq se #olta#a sempre para a esJuerda/ bPorJue) SenIor_) respondeu 8assompierre) b#>s o manipulais em #ossa cal!a sempre com a m"o direita/_ Ele) $s #eCes) diCia coisas muito engra!adasL/ 3 Esse om rei 9uís V555 saia di#ertir,se com miudeCas e #er o lado p7ndego das coisas: GEle se di#ertiu muito tempo imitando caretas de moriundos/ Estando o conde de la FocIeguon na etremidade) o rei manda um fidalgo lIe perguntar como ele se comportaria/ bDiCei ao rei_) diC o conde) bJue ele ter? pouco di#ertimento/ Ele n"o perde por esperar) come!arei logo com minIas caretas/ Eu o aMudei muitas #eCes a imitar os outros) ser? a minIa #eC Juando cIegar a IoraL_/1 Sore a rainIa circulam oas Iist>rias) como aJuela da Gplanta da cidadeL/ Uma dama da 6asa Feal) rec(m,casada) recee uma carta do marido) Jue est? em 9a FocIelle) diCendo,lIe Juanto a deseMa/ Para certificar,se de Jue ser? compreendido) ele lIe faC um desenIo de Gum gros catze en bon arro% L &um pênis em ere!"o'/  rainIa) Jue aria todas as cartas endere!adas a suas damas de companIia) deu uma olIada r?pida e distraída/ GTendo perceido aJuele desenIo) disse: b6ertamente) ( o mapa da cidade/ BI) Jue om *

D) / Introdu8o ,s Historiettes de 5allemant des Réau=$ 2#/ Paris: ed/ de la Plêiade) *-filo) o aade de 8oisroert tem direito a #inte p?ginas nas etratos: Historiettes& GEle cIama#a Ninon de sua divina& Um dia) foi $ casa dela acompanIado de um elo rapaC/ bas_) ela lIe disse) besse malandro #em sempre encontr?,lo/_ bSim_) respondeu ele) bJuero torn?,lo um mestre) por isso ele #em sempre/_ bO_) retrucou ela) bporJue ningu(m lIe faC o Jue lIe faCeis_L/ G6oudra,;(niers era o relator de um processo Jue ele perdeu/ Ele ps,se a pragueMar contra ele/ bB ingrato se esJueceu do praCer Jue tinIa) outrora) Juando eu o fodia/_ 5sso era no tempo em Jue ele era um elo rapaC/L GEle diCia outro dia) a Mo#ens Jue mal conIecia) Jue esta#a muito cansado porJue fiCera seo duas #eCes) uma com uma garota e outra com o irm"o da garota/ bEla era donCela_) afirma#a ele) be me custou #inte pistolas/ B irm"o s> custou dois escudos/ Entretanto) ti#e muito mais praCer com o irm"o do Jue com a irm"_L/ GScarron conta Jue 8oisroert lIe disse um dia: bEstou me sentindo mal porJue cometi um peJueno ecesso_/ bOZ[ B JuêZ_ bUsei a pica duas #eCes esta manI"_/ bI[ SenIor aade) estais errado) de#eríeis us?,la) moderadamente) mais uma #eC_L/ GEle se #angloria#a) para si mesmo e para os outros) de algo ainda mais ridículo: bN"o imaginais_) disse) ba gl>ria Jue ti#e com minIa idade/ B lacaio de madame de Pi(mont ( uma parente da go#ernanta das mo!asq) um dos mais elos rapaCes Jue M? #i) fodeu,me duas #eCes_) mas ele n"o de#ia #angloriar,se) porJue depois) em Kit>ria) te#e necessidade de um clister/ B otic?rio te#e dificuldade de introduCir o Jue era preciso no reto) t"o estropiado esta#aL/ GEm *ria de um conselIeiro do ;rande 6onselIo do rei) 8ugnon) Jue) durante uma festinIa com amigos) ( acometido por diarreia/ N"o ousando sair) #ai at( um arm?rio/ Gs apalpadelas) atraído pelo aroma) encontra uma caia de ameias/ O l? Jue descarrega seu pacote/ inda est? nesse gainete Juando madame Ele marmelada/ se encolIe num canto) poisa ela Juer pegar algumas ameiascIega da caia) mas ;aillard/ s> encontra Ent"o se pe gritar em alto/ bSenIora_) diC o rapaC) bsou fidalgo/ N"o me difameis) foi um acidente) estou doente_/  mulIer) encoleriCada) escorra!a,o como a um poltr"oL/ ** N"o nos cansamos de ler/ as paremos por aJui o eame das Historiettes& Essa re#e re#is"o ( suficiente para delinear a atmosfera raelaisiana na Jual e#oluem as classes aastadas da primeira metade do s(culo VK55/ B riso est? no cora!"o da #ida) no cora!"o das fun!es elementares . a ecre!"o) a seualidade/ Tanto o Iomem da corte como o urguês #i#em no urlesco escatol>gico e osceno/ Essa tri#ialidade #i#enciada se encontra igualmente como epress"o de um deseMo de lierta!"o das eigências morais e religiosas/ # 3O;#RI# ;L#S)E#T.RI# DOS LI;ERTINOS  ousadia) na escatologia e na pornografia) n"o tem mais o car?ter ingênuo e natural Jue podia ter em Faelais/ caamos de #er isso) por eemplo) com 8oisroert: trata,se de cIocar e pro#ocar) o Jue gera um riso agressi#o/ O o caso) especialmente) dos liertinos mais audaciosos/ 6ontudo) ( surpreendente constatar Jue as rincadeiras mais lasfemat>rias continuam a eneficiar,se de grande indulgência da opini"o pQlica e das autoridades ci#is: at( metade do s(culo VK55) o riso encore todas as esperteCas e ser#e de preteto para as mais ousadas a!es/ 6om a condi!"o) ( claro) de Jue a srcem social dos atores seMa suficientemente ele#ada/// Primeiro eemplo/ Em *ria) prossegue Pascal) Jue se prende $ 3evo8o facilitada e $s -inturas morais$ do padre 9e oine) $ #onsola8o dos doentes$ do padre 8inet) e) certamente) $s oras do padre ;arasse/ O #erdade Jue ele se mostra particularmente se#ero Juanto $ lasfêmia) Juando fica indignado com o fato de o padre 9e oine ter escrito um 1logio do !udor$ em que se demonstra que Juando ele ;arasse todas coisas$s8o vermelhas ou su7eitas a enrubescer$ de unirasGabelas lasfêmia IeresiaL ao definir a encarna!"o/ Esta ( aoudefini!"o: Ga acusa personalidade Iumana foi soreposta $ personalidade do KeroL/ ssim) com os Mesuítas) diC Pascal) Go espírito de ufonaria) de impiedade e de Ieresia ri do Jue eiste de mais sagradoL) e aí n"o se riu mais/ Pascal n"o () de fato) um #erdadeiro ridente . isso ( du#idoso/ Ele parece rir) Comar dos casuístas) mas ( s> uma m?scara Jue mal dissimula a indigna!"o irada de algu(m Jue) imuído do pr>prio m(rito &Geu) Jue s> falei tanta #erdade e tanta modera!"oL) escre#e na mesma carta') est? persuadido de Jue representa a G#erdadeiraL religi"o/ Pascal tem o estofo dos fan?ticos) e) sem dQ#ida) ( om para sua mem>ria Jue ele n"o ti#esse tido tempo de colocar em ordem seus -ensamentos& 6omo est"o) centenas dentre eles s"o suficientemente inJuietantes/ # S#LV#ÇÃO $ELO RISO! O U#NISO DEVOTO B riso do Iumanismo de#oto Jue se espalIa nessa primeira metade do s(culo VK55) t"o cIeia de contrastes) ( mais franco/ Em uma 5greMa 6at>lica Jue se orienta para l?grimas triunfantes e Jue #ê a sal#a!"o na tristeCa) um grupo de eclesi?sticos a#an!a para o c(u) gargalIando/ Nos alegres corteMos figuram capucIinIos) eneditinos) seculares e numerosos Mesuítas Jue n"o partilIam as #ises se#eras de seus confrades/ Esses otimistas situam,se na trilIa %rancisco JueSat" in#erte completo n"o o( ofosse: riso Jue ( de dia>lico) masdeaSales) tristeCa/ n"o por ri) ele ( triste ae perspecti#a/ gostaria JuePara todoele) mundo GB maligno gosta de tristeCa e melancolia porJue ele ( triste e melanc>lico e o ser? eternamente: portanto) ele gostaria Jue todos fossem como eleL/21 21

DE S9ES) %/ Introduction , la vie dévote$ 5K) *2/

%rancisco de Sales falou muito da tristeCa) com profunda Iumanidade e sem an?temas/ Ele sae Jue n"o ( f?cil rir sempre/ GO Mustific?#el n"o ser sempre alegre) uma #eC Jue n"o somos donos da alegria) para tê,la Juando JuisermosL) mas n"o de#emos entregar,nos $ melancolia/  tristeCa pode ser salutar se for pro#ocada pelo remorso das faltas) pelo sentido do pecado) por(m n"o nos de#emos compraCer com elaA ( preciso Jue o crist"o Gse alegre com sua tristeCaL/ Essa ( uma f>rmula admir?#el) nas antípodas da espiritualidade corrente no s(culo VK55) Jue consiste em afligir,se com a alegria/ ispo sempre de nnec) em Ele 5ratado amor de causas: 3eus$ intitula assim um capítulo: G tristeCaB( Juase inQtilL/ atriuidoisso a três G*/ Ela pro#(m) $s #eCes) do inimigo informal Jue) por milIares de sugestes tristes) melanc>licas e co#ardes) oscurece o entendimento) enfraJuece a #ontade e pertura a alma//// B maligno) preencIendo o espírito Iumano de pensamentos tristes) retira,lIe a facilidade de aspirar a Deus e lIe d? t(dio e des7nimo etremos) para desesper?,lo e estrag?, lo/ 2/ Butras #eCes) procede da condi!"o natural) Juando o Iumor melanc>lico nos dominaA e esse n"o ( #icioso) em si mesmo) mas nosso inimigo se ser#e dele para urdir e tramar mil tenta!es em nossa alma/ Ele se apro#eita de espíritos momos) tristes e melanc>licos) pois os pertura facilmente com desgostos) suspeitas) rai#as) murmQrios) censuras) pregui!a e muita gordura espiritual/ 3/ %inalmente) I? uma tristeCa Jue a #ariedade dos acidentes Iumanos nos traC/ /// Bra) essa tristeCa ( comum nos ons e nos maus) por(m) nos ons) ( moderada pela aJuiescência e resigna!"o na #ontade de Deus//// o contr?rio) essa tristeCa ( comum nos mundanos e transforma,se em desgostos) desesperos e pertura!es de espírito/ /// B mundano ( raugento) pesado) amargo e melanc>lico) apesar das prosperidades terrestres) e sua influência () Juase sempre) ra#ia) irritante e insolenteL/ 2  #ida de#ota tem a reputa!"o de tornar seus adeptos tristes/ %rancisco de Sales sae disso e o deplora) ele Jue pensa Jue um santo triste ( um triste santo) como dir? 8ernanos/ Bu#ir,se,?: GK>s caireis no Iumor melanc>lico) perdereis cr(dito no mundo) #os tornareis insuport?#el) en#elIecereis antes do tempoL/2< Essa ( a imagem Jue a no#a de#o!"o conseguiu dar de si mesma) para grande preMuíCo de %rancisco de Sales/ Ele reailita a eutrapelia/ EnJuanto 8ossuet a identifica $ ufonaria) %rancisco de Sales faC dela uma Jualidade de Gmodesta alegria e Mo#ialidadeL) Jue gera um riso s"o e santo) por oposi!"o ao riso mals"o e doentio da Comaria) ao Jual Pascal recorrer? em -rovinciais& B riso ( om) mas n"o JualJuer riso: GYuanto aos Mogos de pala#ras Jue se faCem com modesta alegria e Mo#ialidade) eles pertencem $Juela #irtude cIamada eutrapelia pelos gregos) Jue n>s podemos cIamar de con#ersa!"o agrad?#elA e por isso entendemos como Ionesta e amig?#el recrea!"o ocasies frí#olas Jue as imperfei!es Iumanas fornecem/ O preciso apenas e#itar passar da Mo#ialidade Ionesta $ Comaria/ Bra) a Comaria 2 pro#oca o riso pelo despreCo e pela IumilIa!"o do pr>imoA mas a alegria da pro#oca o riso pela simples lierdade) confian!a e familiaridade franca) unidas $ gentileCa pala#raL/

2

DE S9ES) %/ 5raité de l*amour de 3ieu$ V5) 2*/ DE S9ES) %/ Introduction , la vie dévote$ 5K) */ 2 5dem) 555) 2/ 2<

Na linIagem de %rancisco de Sales #êm alegres Mesuítas cuMo riso sonoro escandaliCa alguns) a come!ar por Pascal/ Este toma como eemplo Etienne 8inet) um religioso Jue Juase poderia ser Jualificado de raelaisiano/ Nascido em DiMon) em *priosZL 32 E eis o doente reanimado: GKeMo Jue estais de om Iumor/  cor M? aparece em #osso rosto/ Ser? Jue n"o agrada a Deus Jue eu interrompa #osso discursoZ Yuem sae n"o sarais diCendo inMQrias a #osso m(dicoZL/33  prop>sito da #ida crist") 8inet desen#ol#e imagens psicol>gicas) epressi#as) sem ser refinadas/ Um eemplo de sua ret>rica delicada se encontra em A flor dos salmos$ título enganador) se trata de um mau crist"o: GN"os"o tendes DeusZoTendes cIama #entre/ as)em talJue Deus) tal ser#i!o/ Kossos pulmes o temploA fígado) um seu Jue altar)sesempre coerto de sangue e de suMeirasA o estmago) o turíuloA a fuma!a Jue sai dele ( o mais doce incensoA a gordura ( a #ítimaA o coCinIeiro ( #osso capel"o Jue est? sempre traalIando /// e #ossas inspira!es s> #os cIegam pela cIamin( do fog"oA os molIos s"o #ossos sacramentos) e os solu!os) #ossas mais profundas profecias/ Toda a #ossa caridade fer#e em #ossas grandes panelas/ Kossa esperan!a) na estufa) est? sempre encoerta entre dois pratosL/31 Essa espiritualidade GgaulesaL n"o ( do agrado de Pascal) Jue tam(m n"o de#ia apreciar outro Mesuíta graceMador Jue ( 9ouis FicIeome/ Nascido em Digne) em *1) foi professor de Teologia em 9on e em 8ordeau . onde morreu) em *rias/ Bs 7est boo's$ cole!es de f?ulas engra!adas) fer#ilIam nessa (poca/ 5mpressos ou manuscritos) cuidadosamente copiados logo depois das reunies) est"o entre os li#ros mais consultados nas iliotecas pri#adas/ Todo Iomem de oas maneiras tinIa seu eemplar) desde personalidades c(leres at( urgueses annimos/ Esse incorrigí#el tagarela Jue foi Samuel Peps reuniu numerosos li#rinIos engra!ados) encontrados nos alfarraistas/ 1- B ispo de El) oore) legou sua cole!"o particular $ Uni#ersidade de 6amridge/ B erudito Xilliam Sancroft &*rias annimas) por(m outras colocam em cena personagens reais e Iist>ricos) como S>crates e =enriJue 5K) magistrados contempor7neos de B#eree e pessoas de sua família/ lgumas s"o ultrapassadas I? muito tempoA outras) ao gosto da (poca e in(ditas/ O uma compila!"o muito ecl(tica) portanto) dirigida a todas as classes e categorias sociais/ GTrata,se de uma gama Iumorística etraordin?riaL) afirmou =erman Foodenurg) Jue sore#i#eu ao estudo dessas 2/110 preciosidades/3 Todos os temas s"o aordados) e os prediletos s"o o seo) o casamento) as rela!es sociais e os defeitos femininos/ Entre as piadas suscetí#eis de faCer rolar de rir um marinIeiro Iolandês) ao redor de *rias Gpara instruir e edificar as crian!asL) conforme se encontra em seu di?rio/ Bs relatos engra!ados n"o s"o todos GsuMosL/ osepI Scaliger se presenteia) antes de *gica) uma rea!"o diante do retraimento do cmico) /// em outras pala#ras) eram o traalIo de artistas cl?ssicos) significando Jue eles tinIam necessidade de se esJui#ar) de tempo em tempo) da idealiCa!"o) M? Jue as formas procedentes da esfera cmica lIes eram) dora#ante) interditadasL/ + B arroco como recrea!"o para artistas e escri#"es cl?ssicos fatigados: ao menos) a ideia tem o m(rito de reunir esses dois termos Juase sempre opostos nos manuais de arte e literatura/ Na realidade) eles s"o as duas facIadas de um mesmo edifício) as duas decora!es indissoci?#eis de um no#o conMunto cultural: a ci#iliCa!"o da 6ontrarreforma/ B classicismo eprime seu lado s(rio) solene e congeladoA o arroco) o lado recreati#o) #i#aC e mutante/ Toda ci#iliCa!"o tem essas duas faces e a irrepreensí#el necessidade de rir de si mesma/ Esse riso se re#este de diferentes formas) mas) no fundo) ( eterno/ So o efeito do processo ci#iliCador) analisado por Norert Elias) ele eperimenta) na segunda metade do s(culo) a necessidade de se refinar/ ? despontam o it e o Iumor) e se o riso mais opulento da Fenascen!a conIece uma relati#a reno#a!"o no s(culo VK55 ( antes so a forma de interesse arJueol>gico) arcaico e liter?rio/ O assim Jue ( preciso #er as edi!es de autores cmicos italianos do s(culo VK5) as beffe de ;raCini) em *rias Mocosas n"o re#ela uma degrada!"o do sentido moralZ A !riori$ isso pode parecer paradoal/ De fato) Coma,se dos #ícios clericais) as lagues lasfemat>rias se retraem) assim como as pilI(rias referentes ao seo) $ infidelidade) aos des#ios seuaisA isso n"o seria sinal de um melIoramento de costumes e de polideCZ  menos Jue se trate de uma aceita!"o crescente dessas atitudes: $ medida Jue elas se tornam anais) n"o faCem mais rir e desaparecem das cole!es de Iist>rias engra!adas/ Da mesma forma) o recuo do medo diante de certas amea!as) diante de certas institui!es) tam(m pode eplicar Jue n"o se ria mais delas) porJue o riso ( uma esp(cie de eorcismo: GSe ris) ( porJue tens medoL) escre#e ;eorges 8ataille/ ontesJuieu constatar? isso: Comar menos da religi"o ( sinal de culpa/ Ele escre#e em "eus !ensamentos: GUma pro#a de Jue a falta de religi"o perdeu terreno ( o fato de Jue os trocadilIos n"o s"o mais aseados nas Escrituras nem na linguagem da religi"o: a impiedade n"o tem mais gra!aL/ B coment?rio tal#eC seMa prematuro para sua (poca) mas encontra confirma!"o) no fim do s(culo) nestas pala#ras de um eclesi?stico) relatadas por ercier: GN"o I? mais caeleireiros faCendo pilI(rias sore a missa/ /// Seria om Jue Iou#esse) de #eC em Juando) alguns sacril(gios/ o menos) pensariam em n>sA mas eles se esJuecem de nos faltar com o respeitoL/- Eis uma coisa Jue teria surpreendido 8ossuet e os pregadores da 6ontrar,reforma: se n"o se Coma mais do sagrado) n"o ( porJue o sagrado #enceu)ser( prudente Jue n"o I? mais $interesse por ele/ Juecmicos/ a Comaria a indiferen!a/ O preciso Juanto interpreta!"o dosPior temas Em (rela!"o a certos assuntos) as cole!es de Iist>rias engra!adas) G$ medida Jue s"o menos satíricas) podem) simplesmente) significar uma aceita!"o de imoralidadeL) escre#e Der 8reer/ faCem remoer três peJuenos ossos em cima de uma mesaL/  eistência cotidiana ( de uma tri#ialidade cmica) e) diante da Comaria) ( a Qnica atitude possí#el/ G%ala,se dos romances cmicos em geralL) ele escre#e em .iblioth+que franoise$ Gmas n>s os di#idimos em satíricos e urlescos) e alguns s"o tudo isso Munto/ Bs ons romances cmicos e satíricos parecem mais imagens da Iist>ria Jue os outros/ Sendo as a!es comuns da #idaaoseu oMeto) ( mais f?cil$ encontrar a #erdade/ #emos mais Iomens inclinados erro e $ tolice do Jue saedoria)neles I? muita ocasi"o6omo de Comaria entre eles) e seus defeitos s> produCem s?tiraL/ B Gterrí#el pessimismoL do riso de Sorel) conforme a epress"o de ntoine dam) guarda) contudo) um #i(s de esperan!a: se ele escarnece de todas as categorias sociais) ( porJue gostaria de ensinar os Iomens a G#i#er como deusesL) utiliCando a raC"oA se) em Histdio contra um criador incompetente/ Esse riso de#eria ressoar nos ou#idos de todos os deuses da terra) perseguir todos os demiurgos amadores) Qltimos respons?#eis por esse loda!al/ B mundo) tal como Scarron o #ê) n"o () de fato) Ionra para nenIum deus/ Em *dia lasfemat>ria Jue causa esc7ndalo e Jue le#a o Mesuíta Ka#asseur a pulicar) em *io se indigna#a com o fato de puleio ter podido tro!ar do mito de PsiJue) e EcoucIard,9erun far? a mesma censura a 9a %ontaine em *1/ B urlesco n"o pode) e#identemente) agradar aos defensores do s(rio/ Em *grafo presta ser#i!o ao rei) mesmo Jue isso fa!a rilIar as dentaduras aristocr?ticas/ Depois da %ronda) tudo o Jue possa reaiar os grandes ( em,#indo/ Yuando oli^re escre#e) em ) im!roviso de 0ersalhes$ Jue Go marJuês IoMe ( figura de com(dia) e como em todas as com(dias antigas #ê,se sempre um criado uf"o Jue faC rir os ou#intes) da mesma forma) em todas as nossas pe!as atuais) ( preciso um marJuês ridículo Jue di#irta a companIiaL) isso) sem dQ#ida nenIuma) di#erte o soerano/ Na representa!"o de 1scola de mulheres$ Yue feC Sua aMestade rir a andeiras despregadas)

ele se deleita ao #er destinados $ derris"o os #elIos maridosA e) na representa!"o de 5artufo) n"o se importa de #er os de#otos so suspeita de Iipocrisia/ PorJue 9uís V5K) dos anos *tica/ 6omo se pode rir de suas oscenidadesZ) pergunta,se) em *rico,aleg>rica/ B primeiro a ter essa ideia etra#agante ( o grande Iistoriador acJues de TIou) na segunda metade do s(culo VK5/ Esse Iomem s(rio fica um pouco desconcertado com Faelais) Jue) culti#ando Guma lierdade de Dem>crito e uma rincadeira eagerada) di#erte seus leitores com nomes asurdos e falsos) pelo ridículo Jue concede a todos os est?gios da #ida e a todas as condi!es do reinoL/ No s(culo seguinte) a edi!"o de msterd" &*dia de 1fig6nia$ ou ainda R/mulo &em Jue Pierr ( o fundador de Foma e PolicIinelo o papa) o Jue n"o muda em nada a Iist>ria do mundo'/ Em ) mundo do avesso$ rleJuim . sempre ele . segue erlim em um mundo encantado) esp(cie de sonIo ut>pico em Jue as pessoas da lei s"o Ionestas e os maridos n"o s"o cornudos/ 9esage luta pelo teatro de feira) com )s funerais da feira$ em **+) e depois com Lembrana da

feira da vida&

9esage ( audacioso) por(m n"o ( mau/ Seu riso ( compassi#o e sem ilus"o/ Ele ( ecelente na par>dia) incluindo a da >pera) com A !arpera n"o ( cmicaZ 6omo se podem olIar sem rir . ou sem dormir . esses personagens Jue se agitam cantando frases incompreensí#eis) desen#ol#endo a!es ordin?rias como se fossem as mais gra#esZ B grotesco ( ainda acrescido pelo conteQdo das intrigas Jue faCem o s(culo VK555 girar em torno de atormentadas a#enturas mitol>gicas/  isso somam,se a decora!"o) o maJuin?rio) os Gefeitos especiaisL Jue pro#ocam ridículas re#ira#oltas dram?ticas: GEu n"o consigo segurar o riso diante de algumas cat?strofes tr?gicasL) escre#e o aade al/ s pessoas sensatas s> podem rir da >pera) a prop>sito da Jual Saint,E#remond declara: GUma tolice carregada de mQsica) de dan!a) de m?Juinas) de decora!esA ( uma tolice magnífica) mas ainda assim uma toliceL/ Essa opini"o ( partilIada por muitos espíritos esclarecidos: ddison) Steele) uratori) ;ra#ina) affei) 8oileau) 9a 8ru^re) 6rescimeni/ Para eles) n"o se de#e ter #ergonIa de acIar a >pera grotesca) e o empolgamento Jue ela suscita na alta sociedade do s(culo VK555 permanece um mist(rio/ 6ertamente) o espet?culo esta#a mais na plateia do Jue na cena) mas) enfim) prossegue Saint,E#remond em #arta sobre as pera) eu #os direi Jue ( um traalIo iCarro de poesia e mQsica no Jual o poeta e o mQsico) influenciados um pelo outro) d"o,se ao traalIo de faCer uma ora ruimL/ GTraalIo iCarroL) sem dQ#ida) mas Jue se inscre#e tam(m na corrente ufa do s(culo VK555/ Esse mundo irracional de pessoas Jue faCem tudo cantando ( a forma aristocr?tica do urlesco Jue atra#essa todo o s(culo/  G>pera,ufaL ( apenas sua #ers"o mais etra#agante/ Para %ontenelle marJuês de e uf"oo s"o mesma coisaA ( o cmico etremo)ou Juepara eleso atriuem aosrgenson) italianos/ urlesco O reailitando ladoa uf"o de oli^re Jue ele se torna cmico para n>s: tarefa $ Jual se dedica Nougaret em 5eatro !ara uso dos colégios/* Eis o Jue re#ela o esfor!o do s(culo para dirigir a imagem e o sucesso do cmico oficial para o teatro/ as os an?temas da 5greMa contra a com(dia faCem gorar JualJuer tentati#a/ Nos col(gios Mesuítas) certamente I? teatro) mas trata,se de pe!as so medida) did?ticas e morais/ Desconfia,se das com(dias) $s Juais os mestres preferem as trag(dias) Jue ealtam suas nores #irtudes/ No entanto) elas aparecem timidamente) com ) mercado das ci6ncias$ em *teles) permanece muitoa influenciado pela dos Iumores: a!o n"o Descartes ( sadio est"o mais suMeitos ser n"o apenas mais tristes como tam(m) por inter#alos) mais alegres e mais dispostos a rir Jue os outrosA tanto assim Jue o a!o en#ia dois tipos de sangue ao cora!"oA um muito espesso e grosseiro) Jue causa a tristeCaA o outro astante fluido e sutil) Jue causa a alegria/ E muitas #eCes) depois de rir) a pessoa se sente naturalmente inclinada $ tristeCa porJue) Juando a parte mais fluida do sangue do a!o se esgota) a outra) mais grossa) sucede,a no cora!"oL/ *+ Eteriormente) esse afluo de ar faC press"o sore os mQsculos da garganta) do diafragma e do peito) Jue por sua #eC Gmo#imentam os do rosto conectados a elesA ( a essa a!"o do rosto) com essa #oC inarticulada e ruidosa) Jue cIamamos risoL/ 5sso ( tudo para a mec7nica do riso/ Psicologicamente) ele tal#eC possa ser dissociado da alegria/ B mecanismo pode ser acionado por causas físicas) como o fato de recome!ar a comer depois de longa interrup!"o ou apenas Ga simples ideia de comerL) como o pretende o espanIol Ki#(s/ Para ele) o riso tam(m pode ser pro#ocado pela indigna!"o) pela a#ers"o) e Ggeralmente tudo o Jue pode inflar suitamente o pulm"o dessa maneira causa a a!"o eterior do risoL/ O certo Jue o riso resulta $s #eCes da alegria) por(m esta Gs> pode caus?,lo Juando ( medíocreLA por outro lado) ( preciso Jue ela seMa mesclada com a rai#a) ou com a admira!"o) e com a surpresa/ Pode,se ter um eemplo com a Comaria: G derris"o ou Comaria ( uma esp(cie de alegria misturada com rai#a Jue surge no momento em Jue perceemos algum defeito em uma pessoa Jue se imagina ser digna deleA e) Juando isso *-

ocorre inopinadamente) a causaComando de morrermos de rir ( a surpresa ou a admira!"oL/ contece a Descartes gargalIar dos outros fil>sofos) por eemplo: GSua maneira de filosofar ( muito cmoda para aJueles Jue têm espírito medíocreL) ele escre#e em 3iscurso do método& Essa ( a oa Comaria) GaJuela Jue retoma con#enientemente os *+ *-

DES6FTES) F/ Les !assions de l*me$ art/ *2s #imos a Iostilidade de =oes por essa epress"o irracional de amor,pr>prio/ B cIanceler 8acon n"o se mostra mais fa#or?#el: ele sutrai ao riso domínios interditos) como o Estado e a 5greMa)22 e desaconselIa aos #elIos esse dispêndio de energia inQtil/ 23 Um dos estudos mais negati#os do riso na metade do s(culo VK55 ( o de 6ureau de 9a 6Iamre) conselIeiro do rei e seu primeiro m(dico comum/ Em *prio dos d(eis) dos ignorantes) dos tolos) dos maus/ 5sso ( pr>prio do Iomem) M? Jue os animais n"o eperimentam de surpresa agrad?#el e n"o I? ter orgulIo/ Enfim) oesse risotipo ( uma atitude social: o solit?rio n"odoriJue ou n"o tem um riso #erdadeiro/ GO #erdade Jue a companIia determina a produ!"o do riso e Jue a alma deseMa aparentar Jue est? surpresaL/2Essa concep!"o negati#a do riso reaparece pouco depois em 9einiC: nas críticas Jue dirige a SIaftesur) ele escre#e Jue o riso) Jue escapa $ raC"o) tende naturalmente ao ecesso/ Distinguir entre o riso #ulgar e o riso moderado lIe parece muito aleat>rio/ Bs tipos de riso n"o coincidem com as categorias sociais: Juantas pessoas) na elite) têm um riso grosseiro) sonoro) #ulgarZ GB #ulgar ( mais difundido do Jue se pensa) porJueq I? grande Juantidade de pessoas Jue s"o po#o Juanto $ racionalidadeL/ creditar Jue a raC"o pode regular o riso ( ilus>rio/ 2

5dem) p/ 22/ 5dem) p/ 2pico) em plena reno#a!"o) tam(m permite impertinências/ Yuanto $ #iagem imagin?ria) ela ( desen#ol#ida pelo espírito c?ustico de SiftA nada escapa $ sua tro!a de#astadora) Jue faC t?ua rasa da cultura) das institui!es) das cren!as) das pr?ticas e dos costumes desse Gespantoso #ermeL Jue ( o Iomem/  ironia de Sift ( um niilismo trocista Jue constitui o etremo limite da Comaria do s(culo VK555/ as todas essas Comarias têm um al#o pri#ilegiado: a organiCa!"o social de sua (poca/ Bs cmicos da gera!"o precedente incidem sore #ícios e defeitos indi#iduais para preser#ar o corpo social/ Estes) ao contr?rio) riem do corpo social) Jue Mulgam mau e Juerem reformar pelo om,senso/ GEles denunciamL) escre#e Paul =aCard) Gum presente Jue os irrita mas Jue acreditam ser possí#el mudar/ Seu inimigo ( o estado social) tal como o encontraram ao nascerA Jue seMa destruído) Jue seMa sustituído) e o futuro ser? melIorL/ 31 O UOR' V#"IN# "ONTR# O DESES$ERO Desdesocial o início s(culo ( possí#el distinguir) nitidamente) ascens"o dessa contesta!"o pelodoriso/ NaVK555) 5nglaterra) em **3) o m(dico e erudito aoIn rutInot funda o Scrilerus 6lu) o clue dos escre#inIadores) Jue aciona a luta trocista conta a idiotice/ No mesmo momento) assiste,se nesse país $ tomada de consciência do Iumor no sentido moderno . indefiní#el . do termo/  primeira utiliCa!"o da pala#ra) nessa 31

=]FD) P/ La !ensée euro!éenne au =vif si+cle& Paris: *-gico Jue o Iumor apare!a pouco depois do habeas cor!us e da 3eclara8o dos direitos& B Iumor n"o tem) definiti#amente) o sentido Jue lIe da#a onson) ou seMa) aJuele de um Iumor físico in#olunt?rio/ gora) ( uma atitude #olunt?ria e consciente) uma esp(cie de filosofia de #ida aseada no distanciamento/ Butros Iomens de letras ingleses tentam delimitar melIor essa Jualidade e#anescente) com alguns trope!os/ ssim) em *11) 6orn orris consagra um tratado $s distin!es entre espírito) Iumor) Comaria) s?tira e ridículo/  ora testemunIa o interesse Jue se confere a essas no!es) mas as defini!es propostas por ele ainda s"o fluidas: GUm Iomem de Iumor ( capaC de representar com facilidade um personagem fraco e ridículo na #ida real) seMa assumindo,se como tal) seMa faCendo,o ser representado por outra pessoa) de maneira t"o natural Jue se poder?) por assim diCer) tocar com os dedos as iCarrices e as fraJueCas mais etra#agantes do personagem/ Um Iumorista ( uma pessoa da #ida real) ostinadamente apegada a etra#ag7ncias de sua pr>pria la#ra) iCarrices Jue s"o #isí#eis em seu temperamento e em sua conduta/ Fesumindo) um Iomem de Iumor ( aJuele capaC de representar e de re#elar) com felicidade) as etra#ag7ncias e as fraJueCas de outros personagensL/ 3 Em * por amar a Iumanidade ele descre#e idiotice criminosa desse acaar G#ermeL soo mal/ os tra!os repulsi#os dos aIousJue e Jue sugere aa seus compatriotas irlandeses Jue comam seus filIos para sair da mis(ria/ O tam(m para IumilIar o orgulIo Iumano Jue ele nos lemra de Jue Gos Iomens nunca s"o t"o s(rios) pensati#os e concentrados Juanto Juando est"o sentados no penicoL/ ndr( 8reton n"o se engana Juando pe Sift em primeiro lugar em sua Antologia do humor negro: GEm mat(ria de Iumor negro) tudo le#a a crer Jue ele seMa o #erdadeiro iniciadorL/ G5mpassí#el) glacial) /// mas sempre indignadoL) Sift est? nos antípodas de Koltaire) Jue G#i#e perseguindo a Comaria) aJuela do Iomem Jue apreendeu as coisas pela raC"o) nunca pelo sentimento) e se encerrou no ceticismoL/ B Iumor negro de Sift ad#(m de seu imenso amor pelo ser Iumano) o indi#íduo concreto/ O impossí#el amar os seres Iumanos se n"o se ( profundamente indi#idualista/ mar essa astra!"o) essa entidade) esse conceito Jue ( a Iumanidade) o gênero Iumano) ( uma declara!"o puramente intelectual) Jue n"o implica nenIum sentimento real/ Sift 3 3+

DD5SBN/ 5he s!ectator$ n/3) *0 de aril de ***/ ES6FP5T) F/ LBhumour& Paris: *- sei amar indi#íduos/ Eu aomino e odeio) soretudo) o animal Jue le#a o nome de Iomem) emora ame) de todo o meu cora!"o) o"o) Pedro) Tom?s etcL/ Preparando o pr>prio epit?fio) Sift lemra) Mustamente) Jue seu riso #isa#a aos #ícios) $s coleti#idades) mas nunca aos indi#íduos: Pode,se diCer) sem dQ#ida) do de"o Yue sua #eia era muito satírica/ Ele n"o a epurgou desse ecesso: Entre todas) sua (poca merecia a s?tira/ Ele ignora#a a male#olência) %ustiga#a o #ício) mas poupa#a o nome/ Ningu(m em particular pode ser igualado  milIares de pessoas) numa alus"o/// Ele s> comatia sem tr(guas os defeitos Yue afligem o comum dos mortais/ PorJue detesta#a essas pessoas indignas Para Juem o Iumor ( apenas Comaria/3-

Em *2-) Sift forneceu um modelo de Iumor corrosi#o com seu famoso opQsculo: odesta proposta para e#itar Jue as crian!as pores da 5rlanda seMam um fardo para seus pais e para seu país e para torn?,las Qteis $ comunidade/  ora apresenta,se como um #erdadeiro tratado de economia política) com f>rmulas e c?lculos etremamente s(rios/  demonstra!"o tam(m ( impertur?#el/  5rlanda sofre de três males: a penQria alimentar) a poreCa e a superpopula!"o/  solu!"o &como n"o se pensou nisso mais cedoZ' ( simples: Jue os pores #endam seus filIos como carne de a!ougue[ poiando,se em cifras) Sift pro#a Jue os três prolemas seriam resol#idos/ Para Jue o sistema seMa eficaC) ele d? conselIos a respeito da cria!"o) dos aatedouros e das receitas de coCinIa/ O a ora,prima do Iumor negro) sem dQ#ida) dada a enormidade da coisa/ Trata,se de atrair a aten!"o para a situa!"o dram?tica da popula!"o irlandesa) e aJui a ironia sustitui a diatrie com #antagem/ B riso de Sift $s #eCes ( menos #irulento) mas ele #isa sempre $ estupideC Iumana) causa*0,*0-) essencial do mal/faC Bra) eiste pro#a maiorridiculariCando de estupideC Jue acreditar oIn em astrologiaZ Em Sift a Europa gargalIar) o astr>logo Partridge num almanaJue fictício) prediCendo o momento preciso de sua morte) depois confirmando a morte com um relato circunstanciado e uma pseudoconfiss"o do referido Partridge/ Koltaire ainda ria em *2/10 Sift cIega a deseMar a loucura) para n"o ter mais consciência da idiotice e da maldade/ Ele gostaria) comenta) de atingir Gesse grau de felicidade sulime Jue se cIama faculdade de ser em enganado) o estado agrad?#el e sereno Jue consiste em ser um louco entre patifesL/ Ele se eaure: a partir de *3rita cometas e) depois de um tempo) deitar,se grama de umcom cemit(rioA isso me parecedos suficientemente urlesco para ser #isto at( o so fimL/a  #ida ( uma farsa penosa) e ( melIor rir: GO melIor Mulgar as coisas menos infeliCes Jue Mulg?,las cmicasL) e eis por Jue Gprocuro em cada coisa o car?ter iCarro dQio Jue a torna um #eículo de minIas mis(rias//// Eu rio de dor) e me Mulgam alegreL/ B riso de 8eaumarcIais n"o ( mais otimista/ GEu me origo a rir de tudo) por medo de ser origado a cIorarL) diC %ígaro/ Deiar essa esp(cie de #ida n"o () portanto) um drama/ O a ocasi"o para diCer a Qltima piada) para menospreCar a morte) a #ida) o ser e mostrar Jue o riso tem a Qltima pala#ra/ %ontenelle declara) em *) com Juase cem anos: G5sso n"o d? mais) tudo se #ai/// O tempo de ir emora) porJue come!o a #er as coisas tal como s"oL/ Seu m(dico) Jue lIe pergunta se est? sofrendo) recee esta resposta filos>fica: GN"o) sinto dificuldade de eistirL/ Em *11) leander Pope responde ao seu) Jue tenta tranJuiliC?,lo: Gssim) meu senIor) eu morro de ser curado[L/ Samuel ;artI) em **-) prefere dispensar os m(dicos: GSenIores) deiem,me morrer de morte naturalL) e) depois de receer a etrema,un!"o com >leo santo: G #iagem come!ou: M? engraaram minIas otasL/ Em *1leos) M? estou coCido[L/ lguns) mais empenIados) faCem Iumor p>stumo) mostrando com isso Jue o riso ( mais forte Jue a morte/  moda de epit?fios cmicos ( tam(m uma marca re#eladora do espírito do s(culo VK555/ Uma cole!"o dessas risadas do outro mundo aparece em *+2: a #ole8o de e!it4fios sérios$ brincalhes$ sat(ricos e burlescos& Sift preparou #?rios para si mesmo/ Na maioria das #eCes) s"o compostos por outros) Jue assim se #ingam sem risco da r(plica de um ad#ers?rio desaparecido/ B 3icion4rio liter4rio insurge,se contra essa w

No srcinal I? um trocadilIo sonoro com a pala#ra GSpaL) cidade onde o marJuês se encontra) e G c*!asL) Jue pode significar Geste passoL/ &N/ E/'

pr?tica) Jue considera caluniosa/ Nem sempre ( esse o caso) como no epit?fio do marecIal de Sae) composto por Piron: aurice cumpriu seu destino: Fide) inglesesA cIorai) prostitutas/

Tudo isso testemunIa ao menos uma coisa: a necessidade in#eterada de Comar) escarnecer) tro!ar: /// ( preciso Jue eu ria de tudo Juede #i minIa #ida/ todos osodias

B teto acima ( o Jue diC) no início do s(culo) um personagem de Fegnard/ Para Koltaire) isso se toma uma raC"o de #i#er: GEu sempre me deito com a esperan!a de Comar do gênero Iumano ao acordar/ Yuando essa faculdade me faltar) ser? um sinal seguro de Jue est? na Iora de partirL) escre#e ele a um correspondente/ ]omar do mundo ( a Qnica maneira de superar o asurdo/ Em Koltaire) ( tam(m uma doen!a) uma osess"o: G=? três meses eu me arreento de rir) ao me deitar e ao me le#antarL) afirma a TIierlot) em ** de agosto de *sito de um Iomem Jue escre#eu) com seu Iaitual espírito c?ustico: GSe aolissem o cristianismo) Jue outro assunto no mundo permitiria Jue os li#res pensadores) os pensadores rigorosos e outros pilares da ciência epressassem sua dimens"oZ De Juantas admir?#eis produ!es nos de#eríamos pri#arZ /// N>s) Jue nos lamentamos todos os dias do declínio do espírito) #amos Mogar $s urtigas o maior) se n"o o Qnico) Jue nos restaZL/ B pr>prio Koltaire nos d? a pro#a de Jue seu riso () antes de tudo) agressi#o e guerreiro: ele n"o suporta Jue outros riam dele/  menor Comaria ( sentida como ferida mortal/ Busam parodiar sua trag(dia Semiramis; O uma Gs?tira odiosaL) e ele consegue Jue seMa proiida/ 5sso se repete com cada uma de suas pe!as: Alzirette$ par>dia de Alzira Le .olus$ par>dia de .rutus As crianas encontradas$ par>dia de ?aire& 6r(illon) cuMa #atilina foi parodiada em #atilinette$ torna,se seu aliado e) gra!as a madame Pompadour) essas intoler?#eis Comarias s"o censuradas/ B Jue Koltaire detesta ainda mais ( a caricatura) Jue o deia totalmente impotente/  um teto trocista) responde,se com uma ComariaA mas o Jue faCer Juando um pintor lIe deforma o retratoZ O curioso constatar como nosso Iomem ( preocupado com sua aparência . ele n"o tem nem + anos Juando) em *2) o pintor geno#ês ean =uer faC dele uma s(rie de caricaturas) ali?s not?#eis pela #erdade psicol>gica: o Comador resseJuido aparece nelas o seu ficaridículo) doente/ de %urioso) $ marJuesa de Deffand em *0em de todo agosto de esplendor/ *2: GEle Koltaire me tornou ponta aescre#e ponta da Europa/ eu amigo %r(ron n"o me caracteriCa melIor para di#ertir aJueles Jue compram suas folIasL/ 6rime de lesa,maMestade) seguido de uma ofetada Juando ean =uer lIe en#ia uma carta de cortante ironia) em 30 de outuro: Gas) senIor) sois #>s o Qnico ser s(rio Jue ousaram pintar sem consentimentoZ Sempre fiCeram caricaturas do Ser Supremo/ 5mitai o om Deus) Jue sempre riu delasL/ Em *) Juando Koltaire tem +* anos) =uer faC no#a caricatura/ B #elIo escre#e em 21 de Maneiro de * ter? dele uma imagem difusa) mas teima em dar a impress"o mais lisonMeira possí#el/ No fim de *) Denon faC seu retrato em %erne e en#ia a ele/ Koltaire lIe responde: GN"o sei por Jue me desenIastes como um macaco estropiado) com 11 1

5dem/ #onversation de Lucien$ >rasme et Rabelais& 5n: "élanges de 0oltaire& Paris: ed/ de la Pl(iade) *-rios) apatetados) sonsos e ostinados) Jue s"o outras tantas #ariantes da inani!"o metodistaL/ 1< Na 5nglaterra) onde o parlamentarismo e o apre!o pela lierdade faCem progressos decisi#os) no s(culo VK555) a caricatura M? ataca a esfera política) em parceria com o panfleto/ =ogartI tam(m ( pioneiro nesse domínio) em Jue traalIa com o satirista =enr %ielding/ 6onstata,se) com surpresa) Jue) nessa sociedade Jue se Juer refinada e polida) a #er#e escatol>gica e oscena est? sempre #i#a/ B traseiro) o rum!$ #olta de maneira osessi#a nas caricaturas: ele ( enorme) arulIento) nauseaundo) raelaisiano/ G ideia de mostrar o traseiro Iumano ( curiosamente persistente na arte grosseira do s(culo VK555L) escre#e Peter TIomson) autor de um artigo recente) de título e#ocador: Gagna farta: 1

Xalpole and tIe golden rumpL &B grande peido: Xalpole e a unda de ouro'/ Em caricaturas pouco conIecidas) =ogartI utiliCa largamente a imagem do clister purgando o enorme traseiro do ministro Xalpole) enJuanto %ielding se Munta ao ataJue 1< 1

5E=9) D/ Le grotesque& Paris: *--) p/ 3-/ 5n: Humour and Histor%& Bford: ed/ / 6ameron) *--3/

contra a família real em sua >pera de *3*) 5he elsh o!era& Na caricatura intitulada .road bottoms &;randes traseiros') #eem,se o rei ;eorge e o primeiro,ministro agacIados) defecando sore o po#o/ B rum!$ Jue lemra o Rum! -arliament &Parlamento corrupto' da (poca de 6romell) ( tam(m associado $ ideia de lierdade) e em *31 um grupo de pares da oposi!"o Macoina funda o Fumpstea 6lu/ Em mar!o de *3) aparece uma estampa satírica Jue faC rir 9ondres inteira: A festa da bunda de ouro&  dita,cuMa ( do rei ;eorge 55) postado sore um pedestal) nu) #isto de costas) soltando um peido:.GBs #entos leste)  do sore sul e do sudoeste le#antam,se em tempestadeL) diCenorme a inscri!"o cita!"o dado1neida o pedestal/ B rei) cuMas desordens seuais eram em conIecidas) ( representado como um s?tiro) ao passo Jue a rainIa 6aroline se apressa em lIe faCer uma la#agem com ouro líJuido/ Bs cortes"os mara#ilIam,se) e a cena se desenrola em um cen?rio suntuosoA sore os cortinados rilIam undas ordadas a ouro/ Dois dias mais tarde) %ielding apresenta a pe!a satírica 5he Historical Register for the ear @M[& Dessa #eC) ( demais/ Em 21 de maio) Xalpole lê) diante das comunas) trecIos do manuscrito de uma pe!a Jue ele atriui a %ielding e Jue tal#eC seMa apenas uma montagem) 5he Colden Rum!& UltraMados) os deputados criam uma lei controlando a imprensa) o Licensing Act$ apesar de o conde de 6Iesterfield ter feito um discurso em fa#or da lierdade/ # IRONI#' O ES$ÍRITO E # LOU"UR# Entretanto) o mesmo 6Iesterfield) em sua correspondência pri#ada) mostra,se Iostil ao riso) marca de m? educa!"o) ruído incongruente) sem falar na Ggrotesca deforma!"o do rosto Jue ele pro#ocaLA ( o Jue o populacIo GcIama ser alegreL/1+ Em outra carta) ele afirma: GB riso arulIento ( a alegria do populacIo) Jue s> se di#erte com coisas idiotas) porJue o #erdadeiro espírito & it' e o om,senso nunca pro#ocaram risoL/1- 6onselIos de um grande aristocrata a seu filIo: o Jue eu digo) mas n"o de fa!a Jueatriuída fa!o/ 6Iesterfield tem) na realidade) a reputa!"o de fa!a grande graceMador) a ponto lIeo ser a autoria de um li#ro de lagues) e ( conIecido por seus trocadilIos/ Para Samuel oInson) seus escritos Gensinam uma moral de prostituta e maneiras de mestre de dan!aL/ as oInson n"o pode lIe dar li!es: GEle ri como um rinoceronteL) afirma Tom Da#ies) o Jue 8osell apresenta de forma mais amena: Gum grunIido de om IumorL/ oInson ( capaC de classificar os ateleiros do Fio T7misa no registro de insultos oscenos) como o faC em outuro de *+0/ B mesmo contraste se encontra em ;oldsmitI) Jue escre#e) de um lado) Jue Go riso sonoro trai um espírito #aCioL e) de outro) defende o riso diante de 6Iesterfield/ O claro Jue a ocasi"o faC o ladr"o/ Diderot esta#a certo em assegurar Jue Ga rincadeira tem limite) e se o rincalI"o o ultrapassar n"o ( mais um Iomem de espírito) mas um impertinenteL) ou seMa) cada um atra#essa alegremente a fronteira segundo as circunst7ncias/ Yuanto ao impacto dessas impertinências em mat(ria de s?tira política e social) ( impossí#el a#aliar/ 6om certeCa) o riso dos fil>sofos n"o transformou o ntigo 1+ 1-

5he Letters of the 1arl of #hesterfield to His Son& 9ondres: ed/ 6/ SracIe) *-0*) carta *11) de - de mar!o de *1+/ 5dem) carta *1sito) =orace Xalpole/ 6ertamente) o riso n"o ( sinnimo de #erdade/ N"o ( suficiente ter espírito para ter raC"o/ B #eneno Iilariante de Koltaire faC aceitar erros e at( monstruosidadesA ele nos legou) por eemplo) a imagem) totalmente falsa) de um %r(ron idiota e mau/ 6olocar os Jue riem de seu lado pode ser uma manora desleal Jue disfar!a a falta de raC"o ou de argumentos) e esse ( o caso) $s #eCes) das tro!as do s(culo VK555/ Guitos dos risos agressi#osL) escre#e Foert %a#re) Gs"o apenas risos de desforra) encarregados de marcar a capacidade Iumana de ressaltar a maldade de nossos semelIantes e) igualmente) de triunfar sore os males e as imperfei!es de nossa sociedade e at( mesmo de nossa condi!"oL/ 0  ironia pode ser uma prote!"o/ Ele#ada a um #alor social) pode tam(m transformar,se em agente corrosi#o Jue produC a decadência/ Segundo Kladimir an(l(#itcI) de fato) a ironia dissol#e o tr?gico da eistência) decompondo,o em peJuenos peda!os Jue s"o) cada um) tratados pelo esc?rnio/ l(m do mais) $ for!a de tornar tudo ridículo) ela desemoca na indiferen!a e na indecis"o: GEssa ironia presumida e escrupulosa n"o acredita em nada) nada #ale a pena e o mundo ( s> #aidade//// B ironista ( Iesitante) n"o ousa/ Ele n"o tem bfraJueCa_ nem inMusti!a flagrante nem Iumana predile!"oA mantendo eJuiliradas as formas de ser) renuncia $ parcialidade das iniciati#as aleat>rias Jue resol#em as alternati#as da escolIa/ B bdesinteresse_ irnico n"o seria bindiferen!a_Z 5ndiferente a ironia o ( igualmente) Juer se interesse por nada) Juer se interesse por tudoL/ *  ironia sistem?tica n"o destr>i apenas o s(rio da eistência) mas tam(m a coerência do pensamento discursi#o) pul#eriCadotende em auma multid"o de situa!es independentes/ ssim) Go espírito de con#ersa!"o tornar,se) no s(culo VK555) Comaria mundana) ao mesmo tempo Jue a e#idência cartesiana degenera em fenomenismo ou em solipsismoL/2 Enfim) os ironistas como Koltaire s"o acusados Gde ter sido grandes escamoteadores) de destrincIar grandes Juestes) de reduCi,las a oaMadas ou a pseudo, prolemas: os mais s(rios deates) para o ironista) pro#êm de eJuí#ocos de pala#ras) e ( suficiente) n"o (ZL/3 B diao ( ironista porJue ( um grande ilusionista) o grande m?gico/ Nada eiste #erdadeiramente) nada ( realmente s(rio) tudo se presta ao riso/ B ironista termina por flutuar entre o real e o irreal) entre o autêntico e o #irtual/ Ele es#aCia o conteQdo oMeti#o e reduC o mundo a pala#ras/ =egel n"o #ai demorar para reagir a esse Gdiscurso sore o discursoL) a essa GlogologiaL/  onipresen!a da ironia desempenIa uma fun!"o social essencial/ B s(culo de Koltaire pri#ilegia a aparência/ Perder a face) ser ridículo ( deiar de 0

%KFE) F/ Le rire dans tous ses éclats& 9on: *--) p/ ) e faC uma ora!"o eMaculat>ria) pedindo perd"o a Deus pelos pecados de sua #ida) epressando,se como um Iomem persuadido de sua morte pr>ima e diCendo Jue) na impossiilidade de faCer penitência) Juer ao menos ser#ir,se de todos os ens Jue Deus lIe deu para resgatar seus pecados e leg?,los aos asilos////  senIora 8iron fica desesperada/ 5sso era eatamente o Jue o duJue Jueria/ Ele manda cIamar osToda#ia) not?rios)demora os faC entrar e dita seu testamento)cada Jue #eC ( um golpe mortal para a senIora 8iron/ para assinar e) sentindo,se melIor)

KN DEF 6FUSSE) D/ Le !ortrait dans les mémoires du duc de SaintSimon& Paris: *-*) pp/21ria do desígnio e da eecu!"o/ ///  5greMa e os altares s> têm a #>s como defensor/  causa do c(u ( a #ossa) e) enJuanto tantos príncipes unem seus e(rcitos contra #>s) #>s) intr(pido e sereno) #os unis a DeusL/ - Tais f>rmulas s> se repetir"o) laiciCadas) na UFSS de Stalin/ B desaparecimento do oo do rei are caminIo para a loucura coleti#a dos cortes"os/  loucura ronda sempre) conJuistando suas presas atr?s da facIada sensata do s(culo/ Para %ontenelle) ela ( t"o onipresente Juanto no tempo de Erasmo) e ele o faC diCer em seu -igmale8o: euIomens domínio impe s"o sempre Bs do se presente maismelIor/ loucos Jue seus paisA Seus filIos os superar"o) Seus netos ter"o ainda mais Juimeras Yue seus etra#agantes ancestrais/stuma de 8oulan#illiers &*32'/ Desde o início do s(culo) o marJuês de rgenson nota#a) com satisfa!"o: G arte da rincadeira tem feito grandes progressos/ Bs #ersos urlescos de Scarron) Jue di#ertiam nossos pais) IoMe cIocam nosso gosto mais depurado/  rincadeira era crian!a no s(culo de 9uís V5KA o nosso cIegou $ perfei!"o na insignific7ncia/ Yuanto mais decaídos somos no gênero sulime) mais a#an!amos no frí#oloL/ria do riso no s(culo VK555) e n>s lIe somos muito de#edores/ No momento de imprimir este li#ro) foi anunciada a pr>ima pulica!"o de uma importante ora desse autor) Les éclats du rire& La culture du rire au V0IIIe si+cle& dio) relatado pelos anais do regimento) ( imagin?rio e sim>licoA ele Juer mostrar Jue o riso ( a Glierdade Mo#ial inerente ao car?ter francêsL/ 9ierdade para a aristocracia) ao menos/ B poder político) JualJuer Jue seMa) le#a,se muito a s(rio para tolerar por longo tempo o contrapoder do riso/ emros do regimento s"o presos/ Fo ( eilado em **A em mais tarde) ele ser? espancado at( a morte/ Planta#it de 9a Pause ( retido durante Juatro anos na ilIa de 5f) de *13 a *1/ B regimento pode contar com protetores . como o marecIal de Killars) o conde de 6Iarolais) o marJuês de 9i#r) aurepas) a guarda dos Sceau %leuriau d_rmenon#ille .) mas nada pode sal#?,lo Juando ele ataca um grande w

-ucelle significa donCela/ &N/ T/'

Gpeie) a marJuesa de Pompadour) pleeia enorecida e amiga dos tragedi>grafos/ aurepas) por ter composto e distriuído As !ei=adas$ ( eilado em 8ourges) e Pont de Kele) suspeito de ser coautor) ( encarcerado/ # 3O;#RI# DE S#LÃO Em *2) depois de meio s(culo de eistência) o regimento se autodissol#e com uma Qltima festa urlesca) o 3escarrilamento geral da #alotte$ esp(cie de >pera cmica focaliCando a loucura) Jue n"o encontra mais ningu(m digno de entrar para o regimento/ B corteMo final ( o enterro dos calotinos) #ítimas do Griso desnaturadoL) da farsa e dos GsuspirosL da trag(dia/  alian!a das l?grimas e do riso #iria com o fim do riso distinto/ 6ontudo) a tradi!"o de ter um uf"o em certos regimentos perpetua,se at( o fim do s(culo VK555/ Bs regimentos suí!os) ser#indo na %ran!a) têm) at( *-2) seu Lustig &do Jual #em o francês GlousticL) Jue significa farsista) cIocarreiro') um oo Jue distrai os soldados) como lemra Paul,9ouis 6ourier: GEle os di#erte) impede,os) $s #eCes) de se enforcar Juando n"o conseguem desertar) consola,os no momento da schlague &p"o negro e ferros' e da insolência dos oficiais noresL/ B Fegimento da 6alotte ( apenas um epis>dio isolado) eemplo do espírito profundamente Comador do s(culo/ Na oa sociedade) torna,se indispens?#el distinguir, se pelas tiradas de espírito) pelos coment?rios ferinos/ %aCer rir para eistir) de preferência faCer rir $ custa dos outros/ Bs manuais de ci#ilidade tentam fiar regras de oa conduta/ 6omo) pois) faCer rir em sociedade) de forma inteligente) espirituosa e sem maldadeZ Em *sito dos Juais os fil>sofos se confrontaram/ Ser? reconIecido) em 7ocositas$ o riso segundo =oes) e) em hilaritas$ um riso pr>imo do de SpinoCa: GPorJue hilaritas e 7ocositas n"o s"o a mesma coisa/ De fato) hilaritas$ essa esp(cie de riso moderado Jue se deia controlar) ( uma forma de admira!"o) certa alegria Jue nasce do espet?culo ou do eame de um oMeto eterior Jue Mulgamos elo/ PorJue) se considerarmos esse oMeto como parte de n>s mesmos) naturalmente ou conJuistado com esfor!o) essa fanfarronice ou non"o orgulIo) se se tratar altasalegria Jualidades/  ( umalegria tipo decai risonadescontrolado) Jue se consegue frearAde ( uma Jue nos 7ocositas le#a a #er no outro uma feiura #ergonIosa) Jue nos parece estranIa mas ( como se representasse um em para n>s/ PraCer e alegria s> podem ser encontrados em um oMeto om e elo) Juer o seMa de fato) Juer o consideremos como tal/ Bra) esse riso n"o ( nem deseMo nem reMei!"o nem dor) mas praCer e alegriaA ou seMa) esse ridículo ou esse mal) no outro) ( tido como om e elo) de nosso ponto de #ista/ Portanto) ( da male#olência e do >dio Jue tal riso procede) ( uma esp(cie de maldade) um praCer com o mal alIeioL/ 3 B prolema ( Jue esses dois modos de rir . o om e o mau . coeistem e) $s #eCes) na mesma pessoa/ mos participam da natureCa Iumana/ Yuerer introduCir o riso na religi"o n"o eJui#aleria a introduCir o loo no co#il) M? Jue o riso pode re#elar,se de#astadorZ Esse ( o a#iso de oIn 8ron) em 5hree 1ssa%s on the #haracteristics &**') e de Xilliam Xotton) Jue eplica) em .artBlem% Fair$ or An Inquir% After Oit &*0-') de Jue o riso #ai erodir a autoridade ci#il e religiosa) dissol#er as tradi!es) os ritos e as institui!es) colocar em perigo todo o corpo social/ TIomas Sprat) por sua #eC) teme por todo o sistema de cren!as/ TraumatiCados pelas Comarias de Tindal) 6ollins ou Toland) os memros do cl(rigo anglicano têm medo de rir) e mesmo um espírito independente como Sift aandona a causa do riso na religi"o) ironiCando a ironia dos li#res,pensadores em seu opQsculo sore A aboli8o do cristianismo &*0+'/ 9einiC) como M? #imos) n"o se deia con#encer: ele acIa Jue a tendência natural do riso ( o ecesso e Jue) uma #eC desencadeado) a raC"o n"o poder? mais detê,lo/ 8erele tam(m se ope ao maneMo do ridículo na religi"o/ Depois de ter refletido muito sore a Juest"o) SIaftesur redige uma longa #arta concernindo ao entusiasmo$ o Qltimo termo tomado no sentido religioso de ealta!"o produCida por um forte sentimento de participa!"o no di#ino/ Em *0+) com as desordens pro#ocadas) em 9ondres) por grupos cal#inistas cevenols$ aparece a oportunidade de pulicar a #arta& Esse grupo de Iist(ricos GinspiradosL) con#ulsi#os e profetas das desgra!as) pertura a ordem pQlica e espalIa ruídos alarmantes/ O o caso de reprimi,losZ solutamente n"o) escre#e SIaftesur: G repress"o) Jue se aseia no temor) ( o pior dos rem(dios: seu uso) com certeCa) s> ser#e para agra#ar a melancolia do caso e recrudescer a causa das desordens/ Proiir aos Iomens os temores naturais e tentar sustituí,los por outros temores s> pode ser um m(todo contra a natureCaL/1 Em caso de repress"o) esses entusiastas se apresentariam como m?rtires e se le#ariam muito mais a s(rio/ O preciso trat?,los com Iumor e ironia/ 3

S=%TES8UF/ -athologia sive e=!licatio affectum humanorum$ manuscrito do Pulic Fecord Bffice/ 9ondres: PFB 30@21@2lica) ou sulimada) de deseMos proiidos/ =? dois ons ?liis para assegurar a moral: a arte e o riso/ Fegalar,se com a #is"o e fantasiar diante das cenas de praCeres desaridos dos camponeses) pensando Jue eles de#em apro#eitar a oportunidade: dessa maneira) o riso da pintura Iolandesa pode tam(m ser uma prote!"o Iip>crita dos #alores urgueses/ Esse riso () ao mesmo tempo) refQgio) camuflagem e liera!"o/ Em parte) M? ( o caso de Faelais) cuMo riso) ao contr?rio do Jue afirma iIaWl 8aItine) n"o ( #erdadeiramente popular: Faelais ser#e,se do popular para di#ertir uma elite culti#ada e aurguesada) Jue entra em sua fic!"o para descarregar as tenses pelo riso/  pintura cmica Iolandesa prolonga esse papel Jue o cinema e o desenIo animado cmicos retomar"o/ B cmico pictural como Mogo de enganos entre a moral e o deseMo pode tornar,se muito sutil) como o demonstra a e#olu!"o das interpreta!es do Juadro de Steen "oa com ostras)+ de * nos di#ertimos agora com a lemran!a das coisas passadasL/ B refr"o ( conIecido) ( ou#ido ainda IoMe/ as em *sofos/ 6ada um pode epor) sem des#ios) seus argumentos/  Fe#olu!"o n"o ( a %ronda) n"o ( uma re#olta para rir/ B po#o tam(m ( con#ocado para silenciar o grande riso grosseiro: um pouco de dignidade) de o momento l(m disso) os 6arna#ais) as mascaradasna n"o s"o resJuícios fanatismo)( Iist>rico[ de ritos grosseiros e supersticiosos) intoler?#eis %ran!a esclarecida e regeneradaZ Por toda parte) as no#as autoridades tentam proiir as festas tradicionais/ Por eemplo) o Journal de la Sarthe$ em aril de *-*) destaca o ridículo da festa dos a!ougueiros em ans) Jue acontecia no Domingo de Famos) Juando irrompiam GtreCe moleiros #estidos de ferro) com #elIas marmitas na cae!a) armados com imensas #aras) correndo como loucos sore ca#alos descarnados) representando os doCe ap>stolos do SenIorL/ Tais esteiras n"o de#em acontecer mais: GEssa institui!"o prende,se ao antigo regime feudalL/ li?s) s"o os drages e os gigantes Jue têm de desaparecer) para tornar,se oMeto de estudo dos primeiros folcloristas/ ssim) ;raouill de etC apresenta) em *+0) uma conferência intitulada )bservaes sobre o uso$ em "etz e em v4rias outras cidades$

de !assear ou!or o boneco de libertador um monstro drag8o$ em regozi7o !ela !retensa Ele vitrio) adJuire logo a reputa!"o de Galegre >rg"o da aristocraciaL/ 6ontra seu irm"o e contra os oradores do terceiro estado) ele empreende uma Gguerra do risoL) Jue cIoca profundamente seus s(rios ad#ers?rios) como Juando ele rei#indica) em Maneiro de *-0) uma declara!"o dos direitos dos ca#alos/ pelidado de GRiquetila tounneT$ ele redige) em *-0) um Mornal Jue d? um resumo Iumorístico dos deates na 6onstituinte: )s 7antares$ ou A verdade vem rindo& Ele se empenIa em di#ertir os leitores) faCendo,os rir e parodiando as se!es da G6om(dia nacionalL/

2

-remi+re lettre , un ami sur lBAssemblée des 1tats générau=$ citado por 8E6YUE) / de/ GParliamentar Iilarit inside tIe %rencI 6onstitutional sseml &*+-,*-*'L/ 5n: A #ultural Histor% of Humour& Bford,6amridge: *--) pp/ *+2,*+3/ 3 ST9) me de/ 3e la littérature considérée dans ses ra!!orts avec les institutions sociales& *+00) 5) 2/

o longo do in#erno de *+-,*-0) uma s(rie de panfletos Iumorísticos Coma da ssemleia) apresentada como um espet?culo cmico) Jue se reuniu na sala do picadeiro/ Em seu primeiro nQmero) ) 1s!et4culo da 9a8o$ anuncia: GBs grandes comediantes da sala do picadeiro #"o apresentar IoMe B rei des!o7ado$ antigo espet?culo cmico muito apreciadoL/ A cr/nica do !icadeiro$ ) grande est4bulo$ )s cavalos do !icadeiro$ ) livro

novo dos charlat8es modernos$ > !oss(vel rir disso$ Almanaque das metamorfoses nacionais: s"o numerosas as pulica!es satíricas contra a ssemleia/ Par>dias ílicas

satiriCam Gos no#os ap>stolos da lierdadeL/ Nesse gênero) o melIor ( Atos dos A!ricas) ela se dirigia a um pQlico ainda limitado e informado) e) no s(culo VK555) era oMeto de com(rcio clandestino para colecionadores/ 6om a proclama!"o da lierdade de imprensa) no fim de agosto de *+-) a caricatura in#ade literalmente Paris e as grandes cidades francesas/ ntoine de 8aecJue reuniu um cor!us de mais de seiscentas delas) o Jue permite destacar as principais tendências/ < Esses desenIos comentados n"o s"o oras ingênuas/ Se utiliCam elementos populares) temas carna#alescos e mascaradas) ( para alcan!ar um grande pQlico) compreendendo artes"os) oper?rios iletrados e at( camponeses ricos/ Típica) nesse sentido) ( a famosa caricatura Jue mostra a in#ers"o das três ordens) com a #it>ria do camponês) Jue declara: GN>s saíamos Jue teríamos nossa #eCL/ 6arna#alesca e pedag>gica) como se Jueira) ela pe em cena tipos coleti#os/ as os al#os indi#iduais tam(m s"o numerosos) porJue os comates re#olucion?rios permitem Jue fortes indi#idualidades soressaiam) tornando,se leaders  ídolos para alguns) monstros para outros/ E a caricatura ( a destrui!"o dos ídolos pelo riso) sua redu!"o ao estado de patifes: G derris"o inclui aJui um importante processo de marginaliCa!"o) de eclus"o moral) política e social/ Ela atriui de maneira muito concreta) pelo desenIo) um #alor degenerescente $ personagem do ad#ers?rio/ Elaora retratos ridículos) construindo) por meio deles) o negati#o da no#a sociedade sonIada//// 6onMurando o mal) a caricatura permite ao Homo novus re#olucion?rio representar,se diferente e superior) definiti#amente forte e #irtuosoL/  fun!"o essencial da caricatura re#olucion?ria ( a dessacraliCa!"o) o reaiamento dos antigos #alores) dos antigos mestres) dos antigos ídolos: monarJuia) noreCa) clero s"o precipitados numa onda de escatologia e oscenidade/ Essa fun!"o ( claramente definida por uma mo!"o mais do 6lue dos acoinos: empregar os desenIistas paraficar? faCer as caricaturas desonrosas contra GKamos os inimigos dos todos Macoinos/ / ;orsas encarregado de emprestar seu gênio urlesco para a eecu!"o desse proMetoL/ Da mesma <

8E6YUE) / de/ La caricature révolutionnaire& Paris: *-++/ os estudos de ntoine de 8aecJue ( preciso acrescentar) sore esse tema) a recente ora de DUPFT) / L*histoire de France !ar la caricature& Paris: *---/  5dem) p/ 2*/

forma) o comitê de saQde pQlica pede a Da#id Jue empregue todos os seus meios e seus talentos para GrealiCar muitas gra#uras e caricaturas Jue possam despertar o espírito pQlico e faCê,lo sentir como s"o atroCes e ridículos os inimigos da lierdade e da FepQlicaL/ Segundo o comitê) essa Gesp(cie de escrita falada e colorida ser#e mara#ilIosamente aos iletradosL) ( uma arma de propaganda eficaC entre os sansculottes& O ainda a #irtude guerreira do riso Jue ( eplorada) no prolongamento de uma tradi!"o de esc?rnio do s(culo VK555/ B grotesco de dessacraliCa!"o funciona plenamente contra o clero) monges) aades) ispos em posturas insuspeitada as mais indecentes oscenas/ Depoismostrando do caso de Karennes) caricaturas de #iolência in#esteme contra a monarJuia e contra o rei) Jue se encontra reduCido) por um processo raelaisiano) ao estado de um simples organismo fisiol>gico) de um corpo Jue ser#e apenas para tr7nsito de alimentos/ GB assassinato do pai foi marcado pela moda de um grotesco impuro e acusador/ B patife 9uís VK5 tornou,se rei do 6arna#al) rei impotente) rei guloso e eerr"o) rei porco: o corpo do rei passeia pela caricatura $ frente de uma mascarada generaliCada/ Esse corpo real) outrora sagrado) torna,se um corpo de buracos grotescos_A a oca por onde se empanCina ) Culoso$ a oca por onde ele #omita) e por fim o 7nus) constantemente sugerido pelas referências $ bco#inIa_L/+ Kê,se Jue o grotesco raelaisiano) longe de ser essa festa popular alegre) Jue celera as fun!es fundamentais e o ciclo eterno e otimista nascimento,crescimento,gera!"o,morte . como escre#e 8aItine .) ( portador de um cmico #iolento) agressi#o) odioso) contra as mesmas fun!es e esse mesmo ciclo) M? Jue o a#iltamento supremo consiste em reduCir o inimigo a suas fun!es/ Do lado contrarre#olucion?rio) utiliCa,se igualmente a caricatura) apesar de ser para 8oer de Nimes) um instrumento desleal e ign>il/ Em *-2) em Histlico) particularmente sentido nas oras de ;oa &*1gico) soretudo Juando ( organiCada pela urguesia: colocar ntigo Fegime para melIor inspirar trata,se despreCodepor eles/ em Em cena Pau) os poraspectos ocasi"oridículos da festa do da raC"o) as pessoas faCem desfilar asnos #estidos de magistrados) Gimitando seu andar lento e o ar gra#e desses presidentes de arreteL) diC o processo #eral) Jue acrescenta: GKiram,se os atriutos) as caricaturas) Jue representam) para o po#o) o triunfo da lierdade sore a escra#id"oL/ Esse aspecto ( raro na festa espont7nea) Jue tem) antes) um sentido de antecipa!"o/ So as aparências pro#ocadoras) amea!adoras e urlescas) ela anuncia o mundo futuro) aJuele Jue se deseMa/ Fiso e #iolência est"o intimamente ligados/ 8randir as tripas de um go#ernador ou a cae!a de um aristocrata) espetada na ponta de uma #ara) ( #iolência crua) e os risos Jue acompanIam esse procedimento lemram os dos tupinam?s caniais antes de comer seus congêneres) e Jue tanto espantaram ean de 9(r no s(culo VK5/ Esse riso difere daJuele Jue agita#a os fan?ticos das guerras de religi"o Juando eles estripa#am) *+

;UE) gr/ La Révolution& Recherches historiques sur l*srcine et la !ro!agation du mal en 1uro!e de!uis la Renaissance 7usquB, nos 7ours& Paris: *+rios para pre#enir e eorciCar a #iolência social eistente/ o contr?rio) I? nessas mascaradas uma #erdadeira incita!"o $ #iolência e uma amea!a aos inimigos da Fe#olu!"o/  #iolência a#isa e antecipa) e o riso Jue a acompanIa ( desumano e reduC o ad#ers?rio a um oMeto despreCí#el/ Esse riso ( guerreiro e Iom(rico/ N"o ( de surpreender Jue com as autoridades dele/Juanto Bs go#ernos re#olucion?rios comatem o 6arna#al tanta energiadesconfiem e pouca efic?cia a 5greMa: GB 6arna#al ( saudado pelos comiss?rios com a mesma impotência desolada com Jue os padres o sauda#am outroraA lemrando o fracasso dessas autoridades eclesi?sticas) os comiss?rios recorrem a isso como Mustificati#a pessoal) M? Jue a fulminante eloJuência dos pregadores n"o conseguiu aalar o reino do 6arna#alL/2* Para ona BCouf) a luta das autoridades contra o 6arna#al e contra as mascaradas Jue o prolongam eplica,se por duas raCes/ De um lado) a festa espont7nea contradiC a utopia racional Jue essas autoridades tentam imporA esse riso sel#agem ( contr?rio $ ordem eigida por uma sociedade ideal de peJuenos propriet?rios austeros e se#eros/ Por outro lado) essas festas eprimem um espírito de independência) de insuordina!"o) Jue ( capaC de alimentar uma resistência política/  efígie do do 6arna#al) JueamanI" ser? Jueimada) pode materialiCar os inimigos po#o) Jue tal#eC seMam os ser#ir cIefesde de suporte IoMe/ ? para em ar#(Mols) emtodos 9oC^re) a efígie foi #estida de padre constitucional/ Decididamente) o riso em lierdade ( muito perigoso/ Por toda parte em Jue ( possí#el) a Fe#olu!"o tenta pr fim $s festas Jue ela pr>pria n"o organiCou/ Em Tarascon) a famosa saída do drag"o) a tarasca) ( deiada) em *-0) nas m"os dos camponeses dos arredoresA em *-* e *-2) a festa ( muito discreta e) so a press"o das autoridades patriotas locais e de ries) desaparece em *-3 e *-1) para renascer em parte em *-) depois aertamente em *+02/ So o 6onsulado e o 5mp(rio) as autoridades ci#is e eclesi?sticas) emora mal reconciliadas pela 6oncordata) colaoram na luta contra as festas populares) relíJuias das supersti!es de outrora e perigos para a ordem pQlica/ as as resistências populares est"o #i#as/ B prefeito e o ispo ti#eram de conMugar esfor!os) o deseMo de regoCiMo os #ence/ Em *+0+) o ispo de 6amrai ( aandonado por sua escolta de Mo#ens porJue proiiu #iolinos e menestr(is na igreMaA ele agora tem direito a uma efígie grotesca nos corteMos: #inga,se com riso a proii!"o do riso) e o triunal n"o encontra ningu(m para testemunIar essa afronta/ B Mardim do p?roco de %ourmies ( de#astado pelo mesmo moti#o/ s ducassas de %landres) festas patronais) retornam ainda mais onitas e prolongam,se por três ou Juatro dias/ Nos campos do norte) a imrica!"o de festas religiosas e di#ertimentos profanos sore#i#eu a dois s(culos de esfor!os da 5greMa para separar o sagrado do profano e a deC anos de persegui!es pela administra!"o re#olucion?ria/ 22 Entretanto) a tendência $ folcloriCa!"o ( muito clara a partir do 5mp(rio/ Bs ataJues resultam na formaliCa!"o da festa popular) Jue perde sua espontaneidade) refor!a sua dimens"o de espet?culo em detrimento da participa!"o #i#a) de integra!"o $ #ida GrealL/  festa torna,se um elemento relatado) articulado) do Jual n"o se distingue mais a fun!"o #italA 2* 22

5dem) p/2tonas filas de estudantes contestadores n"o têm mais sucesso: GEsse culto da p?tria perdida parece muito gra#e para utiliCar) ao menos pulicamente) os recursos da s?tira) da derris"o ou da lasfêmiaL) escre#e arie,No(lle Denis/ 3 No entanto) a Juest"o alsaciana suscita um Morro de caricaturas) francesas e alem"s/ 6omo no caso de Sa#erne) em *-*3/ Um oficial prussiano) %orstner) faC declara!es pro#ocantesA o go#erno imperial teme pertura!es e determina um deslocamento de for!as eagerado) desproporcional ao incidente) o Jue refor!a a Iostilidade alsaciana/ Na lemanIa) o Mornal satírico Sim!licissimus ridiculariCa o go#erno com uma caricatura em Jue se #ê Poincar( condecorar %orstner com legi"o de Ionra por ser#i!os prestados $ %ran!a e na Jual a PrQssia ( um enorme porco,espinIo Jue de#ora as formigas alsacianas diCendo: GO preciso me amar) seus #agaundos[L/ # S?TIR# $OLÍTI"#' D# IRONI# , ISTI)I"#ÇÃO 6ertamente ( na s?tira política Jue o riso encontra) no s(culo V5V) seu terreno predileto/ Bs deates parlamentares) o início da democracia) a lierdade de imprensa criam as condi!es um ideais paraessencial/ um grande ideias em dos Juepo#os) a ironia ( cIamada desempenIar papel Santadeate ironia)deliertadora $ Jual ProudIona dirige) em #onfisses de um revolucion4rio$ um Iino surpreendente: G ironia foi) em todos os tempos) o car?ter do gênio filos>fico e lieral) o selo do espírito Iumano) o instrumento irresistí#el do progresso/ Bs po#os estagnados s"o todos s(rios: o Iomem do po#o Jue ri est? mil #eCes mais perto da raC"o e da lierdade Jue o anacoreta Jue reCa ou o fil>sofo Jue argumenta//// 5ronia) #erdadeira lierdade) (s tu Jue me li#ras da ami!"o do poder) da ser#id"o dos partidos) do respeito pela rotina) do pedantismo da ciência) da admira!"o pelos grandes personagens) das mistifica!es da política) do fanatismo dos reformadores) da supersti!"o desse grande uni#erso e da adora!"o de mim mesmoL/ B s(culo V5V oferece uma multid"o de eemplos de utiliCa!"o do riso na s?tira política/ Na %ran!a) aparece uma imprensa satírica cuMos títulos e#ocadores Le Crelot$ 5riboulet$ -olichinelle$ Le #harivari$ Le Rire sugerem Jue ela tem srcem no oo do rei/ Diante ou ao lado do poder . democr?tico ou autorit?rio) M? Jue a %ran!a conIeceu) em um s(culo) todos os tipos de regime .) o Mornalismo satírico liga,se $ tradi!"o do morosofo: 3

DEN5S) /,N/ G%estas e manifesta!es na cidade imperial de Estrasurgo &*+0,*-*+'/ Entre derris"o e lasfêmiaL/ 5n: Revue des Sciences Sociales de la France de l*1st$ *--1) sore o tema de A 1uro!a do riso e da blasf6mia&

ele diC sua #erdade faCendo,se de louco/ GSuaL #erdade) porJue n"o ( suficiente ser espiritual para ter raC"o/ Esses Trioulet modernos s"o indispens?#eis: uma FepQlica democr?tica tem tanta necessidade de oos Juanto uma monarJuia asoluta) porJue atr?s da democracia) facIada de lierdade) I? um Estado moderno) poder desp>tico) ídolo sem rosto) 9e#iat" sem cae!a) annimo e onipresente/ .ig .rother precisa de um irm"o cmico) para Jue o riso o fa!a recordar Jue ele s> eiste por e para os cidad"os/  s?tira política) contudo) tem suas limita!es e amiguidades: ela ridiculariCa seus ad#ers?riosdos mas) ao mesmo desencadeia as crises e pode)perceido assim) contriuir toler7ncia ausos/ B Juetempo) os censores eclesi?sticos M? tinIam I? tempopara ( Juea s> se pode rir das faltas gra#es) Jue de#em suscitar indigna!"o/ B risco ( #er o riso sustituir a re#olta e a c>lera legítimas/ Por ocasi"o do esc7ndalo do Panam?) por eemplo) Coma, se desses Gde#oradores de cIeJuesL satiriCados pelas caricaturas: isso n"o contriuiria para minimiCar a gra#idade da corrup!"o parlamentar e faCê,la entrar gradati#amente nos usos e costumesZ  s?tira política Gpratica a ofensi#a utiliCando as for!as do cmico e do ridículo/ 6om a mesma amiguidade) porJue liera uma crítica Jue o riso detonaL) escre#e ;eorges 8alandier/3< B Iumor engaMado encontra na %ran!a um alimento inesgot?#el nas contínuas mudan!as de regime a partir de *+30) depois nas crises da Terceira FepQlica/ No fim de *+30) o editor,Mornalista 6Iarles PIilipon funda A #aricatura e anuncia seu oMeti#o em 2+ de aril de *+3*: GA #aricatura n"o deiar? de ser o espelIo fiel de nosso tempo de cIala!as) de decep!es políticas) de macaJuices e paradas religiosas) mon?rJuicas ou patri>ticasL/ B tom est? dado) e a onarJuia de ulIo ter? de empreender todos os esfor!os para estrangular o espírito satírico/ penas nesse ano) o triunal criminal pronuncia rmula de ndr( 8reton: GN"o I? nada Jue um Iumor inteligente n"o possa reduCir a uma gargalIada) ou at( mesmo a nadaL/ Seu gosto pronunciado pela mistifica!"o ( re#elador/ O ainda ndr( 8reton Juem analisa isso: GTrata,se) nada menos) de eperimentar uma ati#idade de espírito terrorista) com muitos prop>sitos) Jue pe em e#idência o conformismo medíocre) usado at( o limite) destacaa dos seres esta de social etraordinariamente limitada pouco pouco) do aJuadro interesses s>rdidosL/ B s(culo V5Ve (fustiga,a rico em deslocando,a) mistifica!es/ 5sso come!a com a farica!"o de coisas falsas: falsos aut>grafos de grandes Iomens) falsos diplomas) falsos incun?ulos) fraudes de toda esp(cie/ Na s(rie de falsos Iist>ricos) 6ourtois e 9etellier conseguem enganar centenas de urgueses) so a onarJuia de ulIo) faricando pesJuisas do s(culo V55 Jue pro#am Jue seus ancestrais participaram das cruCadas/ 9etellier tem um ateliê em eJuipado) de onde saem) a pedidos) cartas de 9utero) 6al#ino) %rancisco 5) =enriJue 55) Diane de Poitiers) =enriJue m) Facine) 9a %ontaine/// B campe"o indiscutí#el nesse domínio ( um e,empregado de 9etellier) Krain,9ucas) Jue eplora a incrí#el credulidade do matem?tico icIel 6Iasles) memro do 5nstituto e grande amante de pe!as Iist>ricas: em no#e anos e por *10 mil francos,ouro) ele lIe #ende 2 mil documentos) desde de aria adalena e depor9?Caro ressuscitado at(6(sar) uma correspondência entrecartas S>crates e Euclides) passando documentos de Qlio Dagoerto) 6arlos agno/// Ele cIega a fornecer a 6Iasles uma carta de 8laise Pascal pro#ando Jue este Qltimo descoriu a gra#ita!"o uni#ersal) e 6Iasles faC disso o oMeto de uma conferência retumante na cademia de 6iências[ Butro grande mistificador) Paul asson &*+1-,*+--') especialiCa,se na =ist>ria contempor7nea) com a pulica!"o das mem>rias íntimas de 8oulanger e de 8ismarc/ No domínio artístico) um dos casos mais c(leres ( aJuele montado em *-*0 por Foland Dorgel^s) Jue epe) no Sal"o da 5ndependência) uma tela atriuída a um pintor italiano) / F/ 8oronalli) ) sol se !e sobre o Adri4tico& 6ríticos) admiradores e difamadores lIe consagram artigos inflamados/ Trinta e sete anos mais tarde) em .ouquet de .oh6me$ Dorgel^s re#ela Jue a tela fora pintada pelos mo#imentos do rao de um asno/// =umor fin de si+cle Jue n"o seria renegado por um artista como Toulouse,9autrec &*+ se difundir? em *+-pico dos patres lierais alem"es e as est(reis discusses dos políticos: um grupo de ricos propriet?rios funda um clue para discutir a mis(ria dos pores: as se!es parecem anJuetes prussianos/ 6omo aMudar os poresZ Eles s> podem ter dois filIos) diC umA ao contr?rio) diC outro) isso #ai diminuir a renda pro#eniente dos atismos e certificados de nascimentoA se lIes pagamos muito) eles se tornam arrogantes e ent"o ( preciso aumentar as multas) diC um terceiro) Jue se #angloria de pagar um sal?rio ridículo aos funcion?rios/ Ent"o cIegam Nante e seu amigo para Grepresentar o pauperismoL/ Esc7ndalo: GEles s"o prolet?riosA n"o podemos admitir esse tipo de gente num clue como o nossoL/1 Em outra Iist>ria) de *+13) o autor utiliCa o suterfQgio do sonIo) Nante sonIa Jue um comiss?rio de polícia sonIou Jue ele era suspeito de um crime/ Diante dos protestos de Nante) ele teria respondido: GB sonIo de um comiss?rio de polícia ( moti#o suficiente para estaelecer uma suspeitaL/  polícia) segundo relatos Jue susistem) entendeu a inten!"o satírica) mas decidiu n"o reagir porJue a rincadeira n"o cIegaria) realmente) ao po#o/1< EcensteIer Nante desaparece ao redor da metade do s(culo/ Sua import7ncia reside no fato de Jue a classe m(dia alem" pode) ao mesmo tempo) criticar o poder e os defeitos 13

TBXNSEND) ) 9/ G=umour and tIe pulic spIere in ninetee ntI centur ;ermanL/ 5n: 8E6YUE) / de/ A #ultural Histor% of Humour$ op/ cit/) pp/ 203,20/ 11 6itado por TBXNSEND) / 9/ op/ cit/) p/ 20+/ 1 =BP%) / 3er 'leine Landtag und sein Schluss$ oder 9ante und .renne'e als Abgeordnete& 8erlim) *+1/ 1< TBXNSEND) / 9/ op/ cit/) p/ 252/

da sociedade por seu interm(dio) situando,se por oposi!"o $ classe oper?ria Jue ele representa/ O tanto um riso de crítica política Juanto de coes"o social/ rriscando uma compara!"o recente) =omer Simpson ( um pouco o Nante americano dos anos *--0: #ulgar e repugnante) encarnando os defeitos de uma certa sociedade) ( o anti,Ier>i Jue o americano m(dio pode repro#ar identificando,se com ele/ 6uriosamente) ( na 5nglaterra) p?tria do Iumor) Jue o Iumor perde) no s(culo V5V) seu car?ter de s?tira político,social mordaC/ Bs descendentes de Sift e#oluem ou para um conformismo ou corrente para um dandismo pro#ocador) Jue temre#ista mais profundidade do Jue aparenta/ espiritual  primeira ( em ilustrada pela c(lere satírica -unch$ fundada em *+1*/ Seu proMeto ( amíguo) pois pretende inspirar,se na satírica agressi#idade francesa &o Jue sugere seu sutítulo de London #harivari' e na commedia dellBarte &com seu título de -olichinelo') reMeitando o cmico popular) incon#eniente e) para diCer tudo) cIocante/ ar 9emon) Jue ( seu diretor de *+1* a *+0) declara Jue seu peri>dico ser? Gsem grosseria) sem sectarismo) sem lasfêmia) sem incon#eniência nem maldadeL e sem Gesses desagrad?#eis assuntos Jue constituem o fundo da loMa dos Iumoristas francesesL/ B Jue significa Jue se tratar? de um Iumor ass(ptico) conformista) adaptado aos sales #itorianos e ao amiente decadente da ilioteca dos lordes/ N"o se pode contar com ele para atacar o go#erno de Sua aMestade/ Seus al#os fa#oritos s"o a arrog7ncia dos dom(sticos) as em rei#indica!es femininas) os no#os,ricos) os pores) os príncipe traalIadores) os estrangeiros . particular o papa e 8ismarc .) assim como o infeliC consorte) lert/  alta sociedade) urguesa e aristocr?tica) ( aí lisonMeada em seus preconceitos) em seus gostos e em sua Iipocrisia e se encontra nos desenIos de 9eecI e Dole/  par>dia liter?ria ocupa astante espa!o/ -unch é o riso dos em pensantes e a s?tira de luo) Jue n"o tem mais nada a #er com Sift nem =ogartI/ O tam(m uma #erdadeira institui!"o) o Iumor superior do establishment made in 1ngland$ o Folls,Foce da ironia $ inglesa) Jue) Juando completa *0 anos) celerados em 9ondres com uma grande eposi!"o) em *--*) pode ainda se orgulIar de #ender uma tiragem de 33 mil eemplares/ pesar das aparências) o Iumor de 6Iarles Dicens tam(m ( inofensi#o/ Sua crítica social) limitada) re#este,se de um car?ter sentimental e distante) est(tico/  ilustra!"o de seus li#ros) por Semour e 6ruisIan) deu) no início) a ilus>ria impress"o de agressi#idade/ Na realidade) escre#e Foert Escarpit) Gdiferentemente dos romancistas do s(culo VK555) ele n"o participa diretamente do Mogo/ Seu Iumor) todo eterior) n"o pertura nem seu conforto intelectual nem seu conforto sentimental/ ;ra!as a ele) diC StepIen Potter) ba pala#ra humour logo #ai adJuirir sua acep!"o moderna) isto () algo Jue pro#oca uma di#ers"o pacificamente analítica) a capacidade imediata de perceer Jue ( di#ers"o_/ Kê,se aJui o Iumor liter?rio reunir,se) em nossa (poca) ao sense of humour$ mas numa atmosfera totalmente diferente da do s(culo VK555/ B termo importante ( bpacífico_ &quiet': a inJuieta!"o metafísica delieradamente perseguida por Sift ( apenas uma ligeira e sorridente amargura em SIeridan e um escrQpulo sentimental em DicensL/ 1 Na #erdade) o Iumor satírico na 5nglaterra do s(culo V5V ( encontrado em personalidades mais isoladas) como 6Iarles 9am) comparado $s #eCes a ontaigne) retirando,se para sua torre . no sentido figurado . para comentar) com uma pena acera) a com(dia Jue se desenrola ao seu redor/ 8ron) ao contr?rio) desce de sua torre para comater em campo aertoA seu Iumor um tanto fant?stico) aliado a uma #i#a sensiilidade) 1

ES6FP5T) F/ L*humour& Paris: *-licaL Jue escapou de seus contempor7neos/ No fim do s(culo) ure 8eardsle &*+2,*+-+' ( muito mais somrio) e suas caricaturas acaam tendendo para o m>rido e para o er>tico/ U UOR )R#N"BS> O RISO G#ULBS E ;ORR#"O Essas #ariedades do Iumor inglês) das Juais ( difícil apreender os elementos comuns) le#am a propor a Juest"o dos Iumores nacionais . deate marcado pelo grande confronto ideol>gico do s(culo V5V: internacionalismo contra nacionalismo/  segunda metade do s(culo #ê a afirma!"o dos locos nacionais) culti#ando sua diferen!a) elogiando a superioridade de seus respecti#os #alores culturais) despreCando os dos #iCinIos/ Para os meios patri>ticos) a maneira de rir reflete a Jualidade da cultura aut>ctone/ 6ada na!"o tem seus pr>prios demnios) e estes inspiram um riso específico Jue ilustra o suposto temperamento do po#o em Juest"o/ 6ada na!"o farica seu riso e o ope ao riso #ulgar das outras na!es/ =? o riso gaulês e impertinente do francês) o riso pesado e arulIento do alem"o) o riso fino e superior do inglês: tantos clicIês e mitos #oluntariamente mantidos para testemunIar o gênio nacional/ No lado oposto) desen#ol#em,se risos mais específicos das categorias sociais)londrino) dessa #eCdo semtitifronteiras: o riso da classe oper?ria) centrado urguesia no Marg"o da gíria) do coc'ne% parisienseA o riso dos sales da peJuena pro#inciana) com lagues pesadas e aluses ousadas) de om grado anticlericalA o riso da grande urguesia) Jue se Juer refinada) discreta) sutil) cultaA o riso dos militaresA o riso dos aristocratasA o riso clerical/// Fisos nacionais &ou nacionalistas' de um lado) risos de classe do outroZ Fisos da direita) risos da esJuerda/ Fisos (tnicos ou internacional do risoZ  eistência de um Iumor específico a grupos nacionais pro#(m) em grande parte) de um mito conscientemente mantido/ O claro Jue cada grupo Iumano alimenta seu senso do cmico com elementos pr>prios a sua Iist>ria e cultura) o Jue torna) $s #eCes) o riso incomunic?#el de um grupo a outro/ as essas s"o apenas diferen!as superficiais/ s essenciais s"o idênticas em todos os países: risos agressi#os) ridículos) amig?#eis) amargos) alegres) desdenIosos etc/ Tomemos o eemplo do Griso gaulêsL) cria!"o do espírito apaionado por condecora!es do fim do s(culo V5V/ Sua ascens"o corresponde) nitidamente) $ afirma!"o gradati#a de um suposto temperamento nacional Jue se insinua at( mesmo na arte e na Iist>ria/ Em *+11) em seu 3icion4rio racional da arquitetura francesa$ Kiollet,le,Duc escre#e) a prop>sito das fantasias da estatu?ria g>tica do s(culo V555: GB #elIo espírito gaulês penetra por meio do cristianismoL/  releitura da Iist>ria da %ran!a acontece $ luC dos preconceitos nacionalistas do momento: nossos ancestrais) os gauleses) eram astutos e epeditos) mais espertos Jue os pesados legion?rios romanosA asta #er como o soldado de infantaria francês de *+0 ridiculariCa o pesado soldado teut"o/ Nos dois casos) o francês ( etraordinariamente derrotado)pelo masriso/ ele Bin#erte derrota gra!as a seu espírito triunfando sore seu #encedor riso ( asua facIada atr?s da Jual ele se refugiacmico) depois de seus costumeiros desastres militares/ Esse ( o Griso gaulêsL) Jue se alimenta de nacionalismo e de anticlericalismo/ t( aJueles Jue n"o o apreciam contriuem para Jue se acredite nele/ 6omo Fenan) Jue e#oca) em *+tipos nacionaisL/1- Esses estere>tipos) ( claro) n"o s"o origatoriamente lisonMeirosA ser#em) antes de tudo) para estaelecer a diferen!a com o estrangeiro e para refor!ar a solidariedade nacional em torno de alguns temas Gem nossosL/ B riso ocupa lugar importante nessa mitologia nacional Jue se cria/ Uma #ariante de aio ní#el ( a categoria do GIumor orracIoL) ao Jual ElisaetI Pillet consagrou um estudo/0 %ran!a) país do #inIo e dos êados: tudo o Jue pode ser#ir de signo de reconIecimento #em enriJuecer o costume nacional/ Em um país onde o nQmero de dí#idas com eida aumenta 31|) entre *+- e *-01) e cuMa #inIa ( um dos pilares da economia) o GorracIoL) o GeumL) dem"o de tinta patri>tica) simp?tica) se traduC por uma flora!"oencarrega,se de can!esdedeuma (rios) ilustrando um tipo de cmico Jue muito particular) com ase na escatologia) na tri#ialidade) na #ulgaridade) na derris"o pro#ocadora/ B compositor,int(rprete Paul 8ourg^s) apelidado Grei dos orracIosL) ( o autor de numerosos sucessos) entre *++0 e *-00) como A melhor mamadeira$ classificada no gênero pouco liter?rio de Galada en>filaL/ Entre os grandes GsucessosL da (poca) contam,se A bebedeira$ 0iva o b6bado  alian!a pitoresca do cmico (rio com o cmico militar ) 1la amava os co!os$ 1u sou bebum$ A greve dos borrachos&&& B êado dora,se ao meio) #omita) cospe) urina) peida/ Seu Iumor malcIeiroso une,se $ #oga muito popular do GpeidorreiroL) Jue di#erte o caf(,concerto) onde os clientes leem o Jornal dos 1merdeados& Essa eclos"o de escatologia de aio ní#el desconcerta o leitor atual/ Tratar,se,ia de um deseMo de pro#oca!"o diante da sufocante moral urguesa da 1+

8OD5EF) / Les fabliau=& Paris: *-ria a um estado pr(, socialL/* 6onsiderado pelos respons?#eis como um eut>rio inofensi#o do espírito re#olucion?rio) o riso do (rio ( largamente aceito at( o fim do s(culo) com as ên!"os do lobb% dos comerciantes de #inIo/  ascens"o de uma corrente antialco>lica feC o cmico do êado recuar a partir de *-00/  opini"o pQlica) sensiiliCada pelos estudos m(dicos) pelos manuais escolares) pelos romances realistas) pelos dramas relatados pela imprensa cotidiana) pelo temor da degenera!"o do po#o francês) come!a a acIar os alco>latras em menos cmicos/ B ?lcool adJuire a dimens"o de flagelo pQlico/ Se continua a faCer rir) n"o ( o mesmo riso de outrora/ B Jueeterior ainda faC n"o s"o mais as pala#ras e as can!es inspiradasN"o pelo mas o aspecto do rir êado) transformado num pore,diao derris>rio/ se ?lcool) ri mais do fundo) por(m da forma) e ent"o desaparece a diferen!a entre o êado francês e o  êado estrangeiro/ UORES N#"ION#IS OU INTERN#"ION#L DO RISO> OS"#R WILDE E #RP TW#IN! # ES# LUT# Yuando se fala de um riso francês) gaulês e GmamadoL) I? tendência de atriuir ao inglês uma cultura de ecentricidade e do nonsmse$ Jue corresponderia a sua forma de Iumor/ Na realidade) I? na 5nglaterra) como M? #imos) grande #ariedade de Iumor) e essa Jualidade ( conscientemente culti#ada) com uma manifesta deri#a para o nonsense$ M? perceptí#el com o .oo' of Snobs$ pulicado em *+1+ por TIacera/  Iist>ria acrescenta seu pr>prio toJue de ironia) M? Jue) no mesmo ano) ar pulica o "anifesto comunista& B *

5dem) p/ **-/

cIoJue entre o esnoe e o prolet?rio sugere Jue o Iumor inglês se afasta das realidades sociais para se tornar um Mogo de espírito) uma fantasia intelectual um pouco autos, suficiente e #"/ 6om o .oo' of 9onsense$ de Edard 9ear) em *+1clitos: a ironia dos pro#(rios indianos) a onomia calorosa dos negros) a tri#ialidade do pioneiro europeu) o puritanismo deslocado do qua'er$ o linguaMar e o estilo direto da fronteira/ Tudo isso constitui uma mistura desenfreada) anti,intelectualista) para pQlico popular) Jue ( a ase do riso de Sea SmitI &*-2,*+prio/ 9amennais encontra orgulIo at( no fato de rir de si mesmo/ GYualJuer pessoa Jue ri de outra acredita) nesse momento) Jue ( superior a ela ao eamin?,la e sente #ontade de rir) e o riso () soretudo) a epress"o de contentamento Jue inspira essa superioridade real ou imaginada/ O possí#el rir de si mesmo) ( #erdadeA nesse caso) o eu Jue descore o ridículo em JualJuer uma das regies inferiores do seu ser separa,se daJuilo Jue ri) distingue,se dele e usufrui intimamente uma sagacidade Jue o ele#a em sua pr>pria estimaL/+ EnraiCado no mal) o riso enfeia o rosto: GB riso nunca d? $ fisionomia uma epress"o de simpatia e em,estarA ao contr?rio) congestiona o rosto mais Iarmonioso) apaga a eleCa/ O uma das imagens do mal) n"o Jue o eprima diretamente) mas indica sua moradaL/ - Eis por Jue ( impro#?#el Jue 6risto tenIa rido/ GYuem poderia imaginar 6risto rindoZ B riso mesmo s> come!a a despontar numa ele#a!"o mais aia) uma #eC Jue se liga) em sua srcem) ao sentimento de indi#idualidade/L B m?imo Jue se pode aceitar ( um ligeiro sorriso de aria para seu filIo) concess"o $ fraJueCa Iumana/ B riso ( a desforra do diao/ Por toda parte onde ele ressoa) I? o pecado/ 5sso tam(m porJue) se ( preciso realmente Jue eistam pe!as de teatro) a com(dia ( inferior $ trag(dia: a primeira nos mostra a aieCa do Iomem) a segunda) seus sentimentos nores/ Particularmente odiosa ( a com(dia grega: GPr>diga em sarcasmo) em Comaria) em derris"o amarga) ela n"o poupa nem respeita nadaL/fanes[ Se ele n"o saia Jue esus nunca riu) esse n"o () certamente) o caso dos irm"os 9amennais) cuMos retratos s"o a pr>pria imagem da somria austeridade) como se eles carregassem sore os omros toda a mis(ria do s(culo/ as 9amennais n"o ( a 5greMa/ Ent"o) #oltemo,nos para um contempor7neo seu) Jue foi canoniCado: ean,arie Kianne) o Gcura de rsL/ Um dos sinais de sua santidade) segundo o processo de canoniCa!"o) ( o fato de ter receido Go dom das l?grimasL) e I? numerosos testemunIos Jue o mostram cIorando por JualJuer coisa/Juia: GEu o ou#i uma tardeL) diC o aade Pelletier no processo de canoniCa!"o) Gle#antar,se com #eemência contra a feira de KillefrancIe) onde a multid"o tinIa o costume de entregar,se $ tenta!"o dos di#ertimentos profanos/ B audit>rio ficou apa#oradoL/ prias autocrucifica!es entre os crist"os s"o a conseJuência . cuMo fundamento psicol>gico ( profundo . de sua intui!"o religiosa/ 6omo ( possí#el Jue uma pessoa Jue tem constantemente em seu espírito a imagem de um crucificado n"o tenIa praCer em sacrificar a si mesmo ou a outremZ /// Bs crist"os mais profundos) mais autênticos) diCem Jue a felicidade terrestre des#ia o Iomem de Deus) enJuanto a infelicidade) o sofrimento e as doen!as o aproimam d_Ele e s"o os Qnicos Jue con#êm aos crist"os/ Por JuêZ PorJue na infelicidade o Iomem est? $ disposi!"o) pr?tica ou suMeti#amenteA na dor) ele s> se importa com o Jue ( necess?rioA na dor) o Iomem sente Deus como uma necessidade/ B praCer) a alegria s"o moti#o de epans"o para o IomemA a infelicidade) a dor faCem,no contrair,se 1

. na dor) o Iomem nega a #erdade do mundoL/ FV#OS #T?-LOS $ELO RISOH! # DERRISÃO #NTI"LERI"#L E #NTIRRELIGIOS# Se os crist"os amam a tristeCa e se compraCem na autoflagela!"o) o s(culo V5V fornece,lIes muni!"o para alimentar sua tristeCa/ nticlericais e li#res,pensadores n"o lIes poupam sarcasmos/ Eles encontram o terreno ideal para isso: o riso) mais eficaC Jue os argumentos filos>ficos/ GKamos mat?,los pelo risoL ( o slogan de 9(o Tail) um dos líderes do li#re,pensamento/ Eug^ne Pelletan luta para constituir o Ggrande partido dos ridentesL) para dessacraliCar os dogmas) a Escritura e as cren!as/ B m(todo mais comum ( a des#aloriCa!"o lasfemat>ria) Jue iguala o sagrado ao tri#ial/ O o Gcmico de degrada!"oL) Jue) para leander 8ain) ( a essência do cmico: G ocasi"o do riso ( a degrada!"o de uma pessoa ou de um interesse com dignidade) em circunst7ncias Jue n"o pro#ocam nenIuma emo!"o mais forteL/ B riso pro#(m de um sQito sentimento de alí#io: GBs atriutos solenes e est?#eis das coisas eigem de n>s certa rigideC) certa origa!"oA se somos ruscamente lierados desse constrangimento) surge a rea!"o) a IilaridadeL/< O o riso lierador) fun!"o reconIecida) na mesma (poca) pelo fil>sofo / PenMon: segundo ele) o riso Morra Juando a lierdade de espírito faC Guma rusca inter#en!"o Jue desarranMa o con#eniente) aala a ordem e introduC um puro Mogo no Jue 

parecia ser seriedade permanenteL/ 1

%EUEF86=) 9/ L*essence du christianisme& Paris: ed/ ;allimard) *-gicos e morais dessa (poca contêm) ali?s) seu pr>prio cmico) in#olunt?rio) Jue n"o necessita de nenIum coment?rio sarc?stico para desencadear a Iilaridade/ B coment?rio sarc?stico de acJueline 9alouette ( re#elador: diante de uma in#oca!"o $ Santa 6ruC Jue detalIa as #ariadas prote!es contra os flagelos . do raio $ epilepsia . correspondentes a cada tipo de prece) um fiel annimo) sem dQ#ida mais esclarecido Jue os outros) acreditou tratar,se de um teto pro#ocante de um li#re,pensador) destinado a ridiculariCar a religi"o/ Ele escre#eu aaio dessa in#oca!"o: GYue diCeis desta prece Jue se difunde aJuiZ Eu acredito Jue ( a elucura!"o de algum franco,ma!om ou li#re,pensador) imaginada para ridiculariCar a religi"oL/- Trata,se) contudo) de uma prece s(ria/// O o caso de perguntar o Jue pensaria esse fiel esclarecido se ti#esse lido a carta a seguir) de um cura de %inist^res) Plassart) reitor de %aou e grande colecionador de relíJuias autênticas) dirigida a seu fornecedor Iaitual) 9e Scour: Gceito com alegria o medalI"o com os fragmentos da coluna da %lagela!"o) do er!o) da gruta) da agonia) do sepulcro de N/S//6/ e da mesa da 6eia/ 5sso nos con#(m ainda mais porJue) como o saeis) nossa 5greMa ( dedicada ao Sal#ador/ N"o nos faltaria nada agora) para completar essa preciosa cole!"o) se ti#(ssemos alguns peda!os da lan!a) da coroa de espinIos) do sud?rio) uma #eC Jue M? temos a #erdadeira cruC/ Tam(m fico encantado com as relíJuias dos ap>stolos e com santa argarida) Jue ( muito #enerada neste país/ %icaria feliC ainda de ter santa 8?rara) mas n"o Juero faCer,#os faltar a #osso compromisso/ Feceeria com praCer relíJuias de santa nica) a Juem tenIo particular +

Sore esses dois Qltimos pontos) #er o recente li#ro de 9;FOE) / La bénédiction de -rométhée& Religion et technologie& Paris: *---/  ên!"o dos caminIos de ferro por Pio i &depois de sua condena!"o por ;reg>rio VK5' n"o de#e faCer com Jue nos esJue!amos dos deates cmicos decorrentes de cada ino#a!"o t(cnica na 5greMa) da icicleta ao computador/ O possí#el encontrar os ecos disso na re#ista L*Ami du #lergé& - 6itado por 99BUETTE) / La libre !ensée en France$ @NZN@YZ]& Paris: *--) p/ 2*1/

de#o!"o/ Teria tam(m muita satisfa!"o de ter as de Santo gostinIo) se fosse possí#el encontr?,lo) mas temo Jue todas tenIam sido en#iadas $ frica/ Santo mr>sio ( um dos meus preferidos) assim como s"o 6orentino) s"o ;uenol( e s"o Paulo ureliano//// preciaria poder colocar as relíJuias de Santo ntnio no oco da imagem Jue ( le#ada em prociss"o) mas n"o creio Jue isso seMa possí#el//// De resto) M? temos s"o Seasti"o e s"o FoJue) Jue le#amos em prociss"o e cuMas relíJuias transportamos separadamente/ Tam(m gostaria de encontrar relíJuias de santo Eutr>pio) ispo de Santos) m?rtir Jue le#amos em prociss"o e ao Jual tenIo grande #enera!"oL/ +0 N"o estamos no s(culo V55) mas em *+) e o autor ( um padre Jue estudou Teologia e %ilosofia/ Bs di#ersos componentes do mo#imento anticlerical têm) portanto) uma parte f?cil para ridiculariCar a 5greMa e a f() em geral/ ornais satíricos como La #alotte ou )s #orvos$ com(dias como A sotaina ou Km calotino embaraado ridiculariCam o clero/ Bs dogmas crist"os s"o reduCidos $ derris"o) em particular a encarna!"o) a trindade) a transustancia!"o) a imaculada concep!"o/  .(blia ( uma fonte inesgot?#el de rincadeiras) o Jue d? lugar $ reda!"o de numerosos li#rinIos cmicos) como a .(blia brincalhona e a .(blia divertida !ara crianas grandes e !equenas& B culto e a pr?tica s"o oMeto de Comaria sem fim/  #ida dos santos e) soretudo) das santas ( preteto para rincadeiras pornogr?ficas/ Yuando 8ento 9are &*1+,*+3') o asceta do s(culo VK555 Jue #i#eugargalIada em completa total suMeira) canoniCado) em *++*) desencadeia,se uma imensa em poreCa toda a eimprensa de (li#re,pensamento) a prop>sito do GpiolIo canoniCadoL) do G#ener?#el imundoL) do GporcalI"o laCarent oL) do Gno#o Daniel caído no fosso das pulgasL) do Gmendigo coerto de #ermesL) da Gola de seoL) da Gmesa de pusL) do Gmiasma #olunt?rioL) do Gecremento fedidoL/ 6ompem,se preces de in#oca!"o) tal como esta: GSenIor) Jue permitistes a #osso ser#o 8ento os( 9are a gra!a insigne de #i#er como um porco) faCei com Jue possamos sempre entreter em nossos corpos uma numerosa sociedade de icIinIos noMentos Jue nos conduCir"o $ #ida eterna[L/+* acJueline 9alouette) de Juem tomamos emprestadas essas cita!es) fornece muitos outros eemplos saorosos/+2  ocasi"o () de fato) muito oa para fustigar o oscurantismo clerical Jue erige como modelo de crist"o algu(m Jue desafia as regras elementares de Iigiene/ 5maginemos Juanto os místicos) especialmente as religiosas) as #irgens e as amantes de esus) puderam estimular a #er#e dos Iumoristas do li#re,pensamento/ tr?s do ecesso lasfemat>rio desse riso) poder,se,ia #er uma forma de eorcismo do medo inconsciente) como uma mascarada re#olucion?riaZ Um medo gerado pelas conseJuências possí#eis desse assassinato do pai/ lfred de usset #ia nisso Gum paroismo do desesperoL/ N"o ( possí#el ecluir essa Iip>tese em alguns casos) mas ela faC parte da estrat(gia de recupera!"o empreendida pelos apologistas da (poca) para Juem Guns amam) outros odeiam) todos confessamL) como o diC o Mornal ) #atrias s"o organiCadas entre os dois campees) um defendendo a religi"o) o outro) o li#re,pensamento/ B riso faC parte dessa pan>plia de gladiadores) cuMa #er#e n"o recua diante de ousadias #erais e da linguagem popular) em reunies dignas do circo e da commedia dell*arte& lguns padres #igorosos conJuistam uma s>lida reputa!"o de Musticeiros) como os aades ;arnier e Naudet) respondendo $ Comaria com Comaria) sem eagero de sarcasmo/ B aade ;arnier) Jue cIamou Omile 6omes de GpaneleiroL) ( particularmente du#idoso) a ponto de os li#res, pensadores preferirem n"o con#id?,lo/ Em *+-1) o .oletim do Livre-ensamento resume assim uma reuni"o contradit>ria acontecida em ans: GB aade ;arnier) Jue assistia $ conferência com um numeroso estado,maior) tentou reater os argumentos do rilIante orador Jue o precederaA mas) segundo seu I?ito) ele ote#e um #i#o sucesso de alegria pela maneira grosseira com Jue desen#ol#ia suas ideiasL/ Yuanto a Naudet) um ad#ers?rio lIe rende esta Iomenagem: GN"o faltam nem espírito nem #erdor nem ousadia a esse padreco guloso) ansioso por luta/ li?s) ele se sente transportado pelos amigos) Jue aplaudem cada pala#ra Jue ele profere e presenteiam toda resposta sua com uma o#a!"o esplendidamente regradaL/+3 B Mornal Le Flambeau censura suas Gepresses popularesL) como se a ou linguagem #ulgar reser#ada aos descrentes/ sum conferências terminam em pugilato ou fosse em franca goCa!"o) em Jue cada afirma ter contradit>rias mais adeptos de seu lado . como pro#a este #elIo Ginflador de curasL) citado por acJueline 9aloutte: GBs representantes das rataCanas n"o conseguiam refutar nossos oradores/ Eles pro#oca#am) $s #eCes) estrepitosas gargalIadas/ De JualJuer forma) nunca saíam #encedores dessas discusses/ o perceer isso) pararam de nos contradiCer/ Eles entenderam Jue o pQlico ia at( l? por causa de nossos conferencistas) mas tam(m para rir $ custa delesL/+1 B #erdadeiro #encedor ( o riso) Jue reQne clericais e anticlericais numa s" alegria) Jue ultrapassa as apostas do início/ Dessas lutas Iumorísticas) #iris e um tanto ridículas) nasce uma esp(cie de cumplicidade entre oradores e espectadores/ B deate transforma,se em um tipo de Mogo) de com(dia) uma prefigura!"o dos duelos entre dom 6amilo e Peppone/ Fir mutuamente do outro ( ainda criar um #ínculo com ele/ as essas reunies s"o mal#istas pela IierarJuia cat>lica) Jue se escandaliCa com tal mistura de risos/ Um riso cat>lico M? ( incongruente em siA se) al(m disso) se mistura ao riso ateu) isso se torna francamente perigoso/ N"o se de#e epor a f( ao riso dos descrentes/ Essa desconfian!a em rela!"o $ Iilaridade faC com Jue o riso seMa mais ou menos aneado pelos incr(dulos/ Bli#ier 8locI #ê nisso um tra!o distinti#o do materialismo) desde o riso de Dem>crito at( os GaI[ aI[L Jue 9enin inscre#eu $ margem das f>rmulas idealistas de =egel: GB riso materialistaL) escre#e ele) G( um riso desmistificador Jue se prende $s cren!as) mitos) iluses e preconceitos comuns) Jue denuncia os sortil(gios) as fri#olidades ematerialistas elucura!es dossi) magos) dos une místicos e dos construtores sistemas: cumplicidade dos entre ( ela Jue os espíritos lierados dede todos esses aprestígios para us?,

+3 +1

6itado) idem) p/ *30/ 5dem) p/ *3*/

la contra eles) se n"o contra a consciência comum) ao menos contra a consciência lQcida e racionalL/+ B riso destruidor de ídolos ( filos>fico) met>dico/ as n"o ( o Qnico/ Nunca) at( ent"o) os fil>sofos esti#eram t"o interessados nesse fenmeno/ Yuando 8ergson pulica) em *+--) na Revista de -aris$ três artigos Jue reQne) em seguida) em um #olume intitulado ) riso$ ele se situa numa corrente Jue) desde =egel) consagrou) ao longo do s(culo) deCenas de #olumes a essa Juest"o/ No s(culo V5V) o riso se transforma num poder Jue ataca os ídolos/s(rio Ele para adJuire tam(m uma dimens"o filos>fica) tornando,se um oMeto de estudo muito os fil>sofos/

+

89B6=) B/ Le matérialisme& Paris: *-+) p/ *2/

1. - (ILOSO(I# DO RISO E RISO (ILOS)(I/O NO S4/ULO XIX Os !eates sore o riso0 !o grotesco ao asur!o B s(culo V5V n"o ( uma (poca particularmente feliC/ Para a massa de prolet?rios sumetida a um tratamento eausti#o e degradante) destinados a uma morte prematuraA para os urgueses enraiCados em seus preconceitos austeros e ocecados por seus neg>ciosA para a classe m(dia) com a #ida ainda difícilA para um campesinato sempre confrontado com a concorrência de produtos americanosA por po#os assolados pela fere re#olucion?ria e pelos demnios do nacionalismo/ De fato) a Iora n"o ( de Iilaridade/ 6ontudo) o riso eiste) soretudo so a forma satírica) o riso de comate) como M? #imos/ B riso seduC) intriga) desestrutura) pro#oca a c>lera ou a admira!"o/ Para uns) ele se torna regra de #ida) medida e sentido da eistência) Juando o sentimento do asurdo o ele#a acima de todas as iluses/ Para outros) ( oMeto de estudo) irritante ou sedutor) de acordo com o caso) Jue cada um integra em seu sistema de conIecimento e em sua #is"o de mundo/ N"o I? fil>sofo tenIa aordado esse prolema no s(culo V5V) sinal de ascens"o do risoimportante $ categoriaJue dosn"o comportamentos fundamentais/ EGEL' # SERIED#DE DI#LTI"#' E PIERPEG##RD' O RISO DO DESES$ERO =egel are o s(culo com uma nota francamente negati#a/ O em #urso de estética Jue ele melIor epressou desconfian!a em rela!"o ao riso/ Tendo ainda na mente a tro!a onipresente do s(culo VK555) ele Juer restaelecer a seriedade) isto () a cren!a no car?ter essencial das coisas/  ironia lIe ( insuport?#el) porJue ele se prende a tudo o Jue ( nore) di#ino e s(rioA ela arruina a essencialidade e torna impossí#el JualJuer constru!"o intelectual/ Segundo ele) o ironista instala,se no lugar de Deus) do Espírito e Glan!a olIares condescendentes sore o resto da Iumanidade) Jue ele decreta ser limitada e #ulgar porJue insiste em #er) no direito) na preocupa!"o com oas maneiras etc/) alguma coisa de consistente) origat>rio e essencialL/ * B ironista nega a eistência de um Gem,siL e afirma a Gfri#olidade de tudo o Jue ( positi#o) (tico e sustancial em si) a nulidade de tudo o Jue ( oMeti#o e de tudo o Jue #ale em si e por si/ Tudo lIe parece #"o e nulo) e por essa raC"o ele ( uma esp(cie de caia #aCiaL/ l(m do mais) inteiramente centrado em sua Iarmonia interior) o ironista recusa a a!"o) o Jue Gengendra a forma doentia da alma e seu langor nost?lgicoL/ 2 B irnico reaia tudo) destr>i tudo e n"o tem car?ter: GB irnico) como indi#idualidade genial) consiste no autoaniJuilamento de tudo o Jue ( soerano) grande e nore/ /// 5sso implica) ali?s) Jue n"o somente o Jue ( direito) conforme aos ons costumes e #erídico n"o de#e ser le#ado a s(rio) mas Jue toda superioridade) toda ecelência) se reduC a nada Juando se manifesta em * 2

=E;E9) %/ #ours d*esthétique& Trad/ por 9E%E8KFE) /,P/) S6=EN6) K/ #on/ Paris: *--) t/ 5) p/ -3/ 5dem) p/ -2/

indi#íduos) caracteres) a!esA ela se contradiC e se aniJuila) restando apenas a ironia em si mesmaL/3 E =egel conclui ironicamente: GEssa ( a significa!"o geral da di#ina e genial ironia) dessa concentra!"o em si mesmo de um Eu para Juem todos os elos se romperam e Jue s> pode #i#er nas delícias do regoCiMo de si/  in#en!"o dessa ironia de#e,se ao SenIor %riedricI #on ScIlegel e a muitos outros Jue) na seJuência) retomaram a tagarelice e ainda IoMe a repisam em nossos ou#idosL/1 B espírito n"oessa seduC =egel nem pouco/ele Emlamenta uma re#e re#is"o da literatura romana) satírico Jue le#ou faculdade a seuumapogeu) Jue at( mesmo =or?cio Gse contente em tornar ridículo o Jue ( mauL/ Yuanto a 9uciano) Jue trata os deuses com Galegre desen#olturaL) ele o Mulga GtediosoL e constata Jue) Gapesar das ComariasL) a eleCa dos deuses gregos sore#i#eu/  seus olIos) a s?tira ( um gênero esgotado) uma #eC Jue n"o tem princípios firmes) e) Juando n"o se crê em nada) a ironia n"o tem mais raC"o de ser/ B Iumor o deia em dQ#ida) e ele tem dele uma concep!"o astante mesJuinIa/ %alando de ean,Paul) em Juem reconIece Gum Iumorista de sucessoL) =egel situa seu Iumor nas GsemelIan!as com o arroco Jue ele elaora com coisas oMeti#amente afastadas e com sua maneira de colocar no mesmo saco e agitar oMetos cuMa rela!"o ( perfeitamente suMeti#aL/ Ele tam(m cIama de Iumor o fato de GfaCer farsas e rincadeiras consigo mesmo e com coisas Jue eistem em torno de siL) o Jue ( uma opini"o pouco lisonMeira/ li?s) escre#e ele) a maior parte do tempo Gacontece de o Iumor tornar,se insípido) Juando o suMeito se deia le#ar pelas contingências de suas lagues Jue se emendam umas $s outras) numa iCarria delierada de coisas as mais IeterogêneasL/< Bs franceses têm pouco Iumor) os alem"es) um pouco mais . o Jue) para =egel) n"o ( necessariamente uma Jualidade/ B grotesco lIe interessa mais) porJue #ê nele uma imagem relacionada a sua pr>pria filosofia/ B grotesco ( a antidial(tica) ( o cIoJue indefinido e perp(tuo da tese e da antítese Jue Mamais cIega $ síntese) Jue fica suspenso na indefini!"o inJuieta/ istura de contr?rios) desloca!"o) perpetua!"o de contrastes) o grotesco ( o contrap( da l>gica/ Trata,se) portanto) de um fenmeno intrigante) mau Ela e n"o necessariamente risí#el: G imagina!"o no grotescoq s> irritante) se afirmasem por dQ#ida distor!es/ epulsa as formas particulares para fora das fronteiras precisas de sua pr>pria Jualidade) dispersa,as) modifica,as no sentido do indeterminado) empresta,lIes amplitude desmedida deslocando,as e s> eprime a tendência $ concilia!"o dos contr?rios so a forma da impossiilidade de concilia!"oL/   dial(tica Iegeliana ( o sistema filos>fico definiti#o) asoluto) Jue asor#e todo o ser em uma grandiosa síntese Jue tudo eplica) Jue tem resposta para tudo/ =egel ( persuadido por ela) e ele ( s(rio/ Se Gtodo o real ( racional e todo o racional ( realL) ent"o o riso) Jue ( t"o real) tem seu lugar no conMunto . mas um lugar um tanto emara!oso/ B riso ( o antissistema) difícil de se encaiar num sistema/ E) #isi#elmente) =egel n"o acIa isso engra!ado/ 3

5dem) pp/ -1,-/ 5dem) p/ -3/  5dem) p/ 2*/ < 5dem) iidem/  6itado por 5E=9) D/ Le grotesque& Paris: *--) p// 1

Sren ieregaard n"o ( mais reputado por sua Mo#ialidade/ 6ontudo) tem uma opini"o muito positi#a da ironia e do Iumor/  ironia ( compreendida por ele no sentido socr?tico) como um meio n"o de destruir #alores) mas de eperiment?,los/ Ela Grefor!a o Jue ( inQtil na #aidadeL e permite resgatar o Jue ( essencial/ O uma esp(cie de fogo purificador) um teste) uma pro#a/  santa ironia de#eria ser um pri#il(gio do místico) daJuele Jue se fia numa realidade superior $ do Iomem) e s> ele de#eria ter direito de Comar das opinies Iumanas/ ironia permite passar para oGestado seguida) o Iumor admite  ascender ao estado religioso: ironia(tico/ ( umaEm cultura específica do adJuire espírito rele#o e seguee a imediatidade/ Primeiro #em o Iomem (tico) depois o Iumorista e) finalmente) o Iomem religiosoL/+ De fato) o estado (tico permanece imperfeito) M? Jue tenta asear a eistência Iumana apenas nos recursos Iumanos/ B Iumorista ultrapassa esse est?gio porJue tem consciência do car?ter prolem?tico do mundoA ele sente Jue I? uma realidade superior) uma transcendência Jue ele n"o compreende e Jue o le#a a distanciar,se do real/ Ele n"o ( nem angustiado nem desesperado) mas permanece suspenso) incerto) em estado pro#is>rio) reduCido a Gconstatar o asurdoL/ S> o Iomem religioso) Jue atinge o conIecimento do di#ino) ultrapassa esse est?gio/ B Iumor () assim) #ia de acesso $ seriedade asoluta) Deus/ O a rtIur ScIopenIauer) outro alegre companIeiro da filosofia) Jue de#emos uma an?lise mais aprofundada do riso/ Juele Jue Eric 8londel apelidou de Go mais sinistro dos fil>sofos ridentesL)- o Iomem Jue escre#eu Jue Gsomos alguma coisa Jue n"o de#eria eistirL) interessou,se muito pelo riso/ B pessimismo n"o ( inimigo do riso) ao contr?rio/ Yuanto mais o mundo parece uma realidade asurda e deslocada) mais se de#e rir dele/ ScIopenIauer afirma: GNessa eistência em Jue n"o saemos se de#emos rir ou cIorar) ( om reser#ar espa!o para a rincadeiraL) e) de fato) n"o lIe falta Iumor) considerando ainda Jue Ga #ida ( um neg>cio em Jue o eneficio est? longe de corir os custosL/ O em ) mundo como vontade e como re!resenta8o Jue ele se entrega a um eame aprofundado) Juase clínico) do mecanismo do riso/ Ele o faC de forma t"o perempt>ria Jue podemos perguntar se n"o ( irnica/ GB riso n"o ( outra coisa sen"o a falta de con#eniência . . entre um conceitona e os oMetos reais porEsperam,se ele) seMa de Juesuitamente forma forA constatada e o riso consiste precisamente epress"o dessesugeridos contraste/L eplica!es) em #"o: GEu n"o me deteria aJui a contar anedotas para apoiar minIa teoria) porJue ela ( t"o simples e t"o f?cil de compreender Jue n"o I? necessidade dissoL/*0 Entretanto) ele #olta $ Juest"o em Su!lementos$ para nos dar uma defini!"o ainda mais oscura Jue a primeira: G srcem do ridículo est? sempre na generaliCa!"o paradoal e) em conseJuência) inesperada de um oMeto so um conceito Jue lIe ( Ieterogêneo) e o fenmeno do riso sempre re#ela a sQita percep!"o de um desacordo entre o conceito e o oMeto real Jue ele representa) isto () entre o astrato e o intuiti#oL/ ** B n"o fil>sofo perdido) em ) mundo como vontade e como re!resenta8o$ permanece perpleo/ as desta #eC ScIopenIauer #ai em socorro dele e lIe fornece uma s(rie de eemplos) para) escre#e ele modestamente) Gdemonstrar de maneira incontest?#el Jue) enfim) depois de tantas tentati#as +

5EFE;FD) S/ #oncluding Knscientific -ostcri!t& Ed/ Princeton Uni#ersit Press) *-11) p/11+/ 89BNDE9) E/ Le risible et le dérisoire& Paris: *-++) p/ **0/ *0 S6=BPEN=UEF) / Le monde comme volonté et comme re!résentation& Trad/ por 8UFDE) / Paris: *- as pessoas s(rias saem rir: GYuanto mais um Iomem for capaC de uma inteira gra#idade) mais franco ser? seu riso/ Bs Iomens cuMo riso ( sempre for!ado e afetado têm um fundo moral e intelectual medíocreL/ *1 De fato) Ga seriedade consiste na consciência da Iarmonia completa do conceito) ou pensamento) com a intui!"o) ou realidade/ B Iomem s(rio est? con#encido de Jue imagina as coisas como elas s"o e Jue elas s"o como ele as imaginaL) se em Jue a constata!"o de uma di#ergência entre essa con#ic!"o profunda) de natureCa intelectual e astrata) e a intui!"o de uma realidade Jue se ope a isso pro#oca uma gargalIada/ Para rir em) ( preciso ser um Iomem de con#ic!"o) acreditar firmemente em alguma coisa e constatar) de repente) Jue se esta#a enganado/ 6om certeCa) esse riso ( amargo: GB Jue cIamamos de gargalIada Cometeira parece mostrar triunfalmente ao ad#ers?rio #encido Juanto os conceitos Jue ele acalentara esta#am em contradi!"o com a realidade Jue agora se re#ela a ele/ B riso amargo Jue nos escapa) sem Juerer) Juando descorimos uma

realidade Jue destr>i nossas esperan!as profundas ( aJue epress"o #i#a do desacordo Jue perceemos) nesse momento) entremais os pensamentos nos inspiraram uma tola confian!a nos Iomens e na fortuna e a realidade Jue agora est? diante de n>sL/ * Juele Jue n"o le#a nada a s(rio) Jue n"o crê em nada e Jue ri de tudo ( um patife #ulgar) cuMo riso n"o tem sentido/ De JualJuer forma) s> I? dois tipos de riso: o tolo e o triste/ ScIopenIauer escolIeu o segundo e censura seus contempor7neos por terem optado pelo primeiro: GPala#ras nores) sentido #ilL) esse ( o lema da admir?#el (poca em Jue #i#emosA GaJuele Jue IoMe cIamamos de Iumorista) em outros tempos cIamaríamos de policIineloL/ *< ScIopenIauer acusa sua (poca de desonrar o termo GIumorL: G pala#ra bIumor_ foi emprestada pelos ingleses para distinguir e designar uma esp(cie muito particular de risí#el) Jue se aproima do sulime e Jue) de início) oser#amos neles/ as esse termo n"o esta#a destinado a Jualificar nenIum tipo de rincadeira nem farsa) como os letrados e os *2

5dem) p/ -/ 5dem) p/ +0/ *1 5dem) p/ -/ * 5dem) pp/ +0,+*/ *< 5dem) p/ +3/ *3

s?ios o faCem IoMe) geralmente) na lemanIaL/ Para ele) o Iumor ( o in#erso da ironia/ EnJuanto esta Qltima ( a rincadeira Jue se esconde atr?s do s(rio e #isa algu(m) o Iumor ( o s(rio Jue se esconde atr?s do Iumor e #isa o pr>prio Iumorista/ ScIopenIauer tem consciência de #i#er em um mundo Jue M? ( GIumorísticoL) isto () onde todos riem de JualJuer coisa e cuMa Iilaridade ( epress"o de idiotice/ B riso autêntico ( aJuele do fil>sofo Jue constata o nonsense da #ida confrontado $ #ontade de #i#er) Go insuport?#el conflito do Juerer #i#er e da falta de Mustificati#a para a eistência IumanaL/ * NIET3S"E E O RISO DO SU$ER-OE Se o riso de NietCscIe n"o ( o riso desesperado de ScIopenIauer) pro#(m) contudo) da mesma constata!"o: o Iomem descore sua solid"o em um uni#erso Jue n"o tem um sentido preestaelecido/ EnJuanto acreditamos) durante s(culos) Jue Ia#ia um piloto no comando Jue nos guia#a para um destino conIecido) NietCscIe nos ensina Jue GDeus est? mortoL) ou antes) Jue ele nunca eistiu e Jue estamos a ordo de um arco $ deri#a Jue n"o #ai a lugar nenIum/ O) de fato) para morrer de rir[ li?s) ( o Jue G]aratustra) o FidenteL) espera: morrer de rir $ for!a de #er os Iomens apegados a suas #elIas cren!as/ Bs pr>prios deuses morrem de rir: G%oi o Jue aconteceu Juando um deus pronunciou a pala#ra mais ímpia: bS> I? um Deus[ Tu n"o ter?s outros deuses diante da minIa face[_ Uma #elIa ara de deus) um deus col(rico e ciumento foi assim esJuecido/ Ent"o todos os deuses come!aram a rir e a gritar) agitando,se em seus tronos: bN"o ( precisamente aí Jue reside a di#indade) Juer IaMa #?rios deuses) Juer n"o IaMa deus algumZ_L/*+ B riso de ]aratustra percorre o mundo) transtornando os ídolos: GEu lIes ordenei Jue rissem de seus grandes mestres da #irtude) de seus santos) de seus poetas e de seus sal#adores do mundo/ Brdenei,lIes Jue rissem de seus s?ios austeros////  peJueneC do Jue eles têm de melIor) a peJueneC do Jue eles têm de pior) era disso Jue eu ria/ eu s?io *-

rota#a de mim gritos e risosL/ Esses risos ressoam Go crepQsculo dos ídolosL) edeseMo Gri melIor Juem ri porcom QltimoL/ B grande sopro da gargalIada niilista atra#essa a ora de NietCscIe/ Esse riso destr>i: GN"o ( pela c>lera) ( pelo riso Jue se mataL/ Esse riso aniJuilador tal#eC seMa o futuro do mundo) depois do grande 6arna#al uni#ersal) depois do apocalipse de Iilaridade: GN>s estamos prontos) como nunca) para um 6arna#al em grande estilo) para as gargalIadas e para a louca alegria de uma Ter!a,%eira ;orda do espíritoA para os crimes transcendentais da suprema idiotice e da Comaria aristofanesca Jue afeMa o uni#erso/ Tal#eC descuramos ent"o) precisamente) o domínio de nossa in#en!"o) aJuele em Jue ainda podemos ser srcinais) por eemplo) como parodistas da Iist>ria uni#ersal e como policIinelos de DeusA tal#eC) se nada mais tem futuro IoMe) nosso riso) Mustamente ele) o tenIa[L/ 20

*

DUK5;NUD) / Rire et a!r+s& Paris: *---) p/ 11/ N5ET]S6=E) %& Ainsi !arlait ?arathustra& Ed/ / 9acoste) / 9e Fider) col/ 8ouJuins) *--3) t/ 55) p/ 12s mesmos nem deleL) o super,Iomem Gprendei rir de #>s mesmos) como precisoL e Gtoda #erdade Jue n"o cont(m ao menos uma Iilaridade nos parece falsaL /// GporJue no riso tudo o Jue ( mau se encontra ao mesmo tempo santificado e franJueado por sua pr>pria eatitudeL e Grir ( regoCiMar,se com um preMuíCo) mas com ele#ada consciênciaL/ 22 B riso est? al(m do em e do malA ele purifica aJuilo Jue toca/ Gk #>s) Iomens superiores) aprendei a rir[L 23 Esse Gelo IumorL &Heiter'eit' pregado por NietCscIe se enraíCa em nosso sofrimento: GB Iomem sofre t"o profundamente Jue !recisou in#entar o riso/ B animal mais infeliC e mais melanc>lico () em entendido) o mais alegreL/ Estamos diante de nosso pr>prio asurdo/ G6omo o Iomem pode sentir praCer com o asurdoZ 5sso ( t"o remoto) na #erdade) Juanto I? o riso no mundo) eis a Juest"oL/ 21 B riso e o pessimismo caminIam Muntos) entretêm,se mutuamente/ O porJue tomamos consciência de nossa condi!"o desesperada Jue podemos rir seriamente) e esse riso nos permite suportar essa condi!"o/ O por isso Jue G( preciso aprender a rir) meus caros amigos) se Juereis permanecer asolutamente pessimistasA tal#eC ent"o) saendo rir) um dia mandareis para o diao todas as consola!es metafísicas) a come!ar pela pr>pria metafísicaL/2 E#identemente) esse riso de Jualidade n"o tem nada de #ulgar: GYuando o Iomem ri a andeiras despregadas) ele ultrapassa todos os animais em #ulgaridadeL) mas) GJuanto mais o espírito se torna le#e e seguro de si mesmo) mais o Iomem desaprende o riso arulIentoA em compensa!"o) ele ( tomado por um sorriso mais intelectual) símolo de seu 2<

espanto diante dos numerosos mara#ilIosa eistênciaL/ ara#ilIosa eistênciaZ Pensamosencantos Jue fosseescondidos o contr?rio/nesta O Jue) segundo NietCscIe) GI? mais cmico do Jue tr?gico no mundoA rimos mais do Jue nos como#emosL/ B riso faC parte da #ida) ele aMuda a conser#ar a esp(cie) e) apesar do retorno peri>dico dos Gproclamadores da finalidade da #idaL . esses tr?gicos senIores criadores de ídolos s(rios .) a Iumanidade sempre termina por #oltar $ eterna com(dia da eistência: GN"o se pode negar Jue o riso) a raC"o e a natureCa terminaram por se tornar mestres em teleologia: a curta trag(dia sempre terminou por #oltar $ eterna com(dia da eistência) e as #agas do briso inomin?#el_ . para falar como EsJuilo . terminar"o por corir) com seu ímpeto) a maior dessas trag(dias/ Por(m) apesar desse riso reparador) a natureCa Iumana foi transformada pelo aparecimento) sempre no#o) desses proclamadores da finalidade da #ida) 2*

N5ET]S6=E) %/ Le gai savoir$ p/ *0-/ N5ET]S6=E) %/ Ainsi !arlait ?arathustra$ p/ 1sofo francês por negligenciar certos aspectos do cmico Jue n"o entram em sua teoria) tal o ecesso de espontaneidade e de lierdade Jue o riso cotidiano engendraA 3

5dem) p/ 3*/ 5dem) pp/ 3,1/ 3- 5dem) p/ 20/ 10 5dem) p/ *0/ 3+

8ergson lIe responde na Revista Filosrio descorir,lIe as causasL/ )REUD' O RISO "OO E"ONOI# DE ENERGI# E O UOR "OO DES#)IO Se as causas do riso permanecem t"o misteriosas) n"o seria porJue elas se situam no ní#el do inconscienteZ B pr>prio 8ergson) afirmando Jue Go cmico ( inconscienteL e Jue o riso ( incontrol?#el) nos con#ida a inJuirir nessa dire!"o/1* Sigmund %reud interessa,se pela Juest"o e) M? em *-0) pulica) em Kiena) A !alavra es!irituosa e suas relaes com o inconsciente/12 B conteQdo da ora ultrapassa em muito os limites estreitos do título/ %reud testemunIa) de particularmente) início) a import7ncia adJuirida pelo sentido do cmico #idao contempor7nea e) mais pela pala#ra espirituosa/ GPoder,se,ia faCerna #aler encantamento particular e o fascínio eercidos pelo espírito em nossa sociedade/ Uma pala#ra espirituosa srcinal tem Juase o efeito de um acontecimento de ordem geralA ela ( di#ulgada de oca em oca) como a mensagem da mais recente #it>riaL/13 Bra) em raC"o da Gestreita solidariedade das di#ersas manifesta!es psíJuicasL) o estudo da pala#ra espirituosa permite esclarecer outros domínios da personalidade/ Nem todo mundo tem espíritoA isso reJuer aptides particulares) ligadas $ necessidade de comunicar/ li?s) a pala#ra espirituosa eige cumplicidade do outroA trata,se de um gesto social) do Jual uma das Jualidades essenciais ( a concis"o/ Sua forma superior ( o Iumor) Jue ot(m o m?imo resultado com a maior economia de meios/ PorJue o principal ost?culo a um efeito cmico ( a eistência de um afeto penoso: dor ou JualJuer mal) psíJuico ou moral/ GBra) o Iumor nos permite atingir o praCer) apesar das dores e das dificuldades Jue de#eriam pertur?,loA ele suplanta a e#olu!"o de seus afetos) coloca,se no lugar delesL/ 11 B Iumor impede o desencadeamento do afeto penoso) permite,nos economiCar um desgaste afeti#o) e ( nisso Jue reside o praCer Jue ele propicia/ %reud sempre retorna ao condenado $ morte Jue ( le#ado $ forca na segunda,feira de manI" e J ue declara: GEis uma semana Jue come!a em[L/ Ele circunscre#e) de alguma forma) seu aatimento) sua dor psíJuica) seu medo: GB praCer do Iumor nasce) ent"o) n"o saeríamos diCê,lo de outra forma) $ custa do desencadear de desespero Jue n"o se

1*

Sore o conteto dos estudos ergsonianos a respeito do riso) #eMa o artigo de %EUEF==N) N/ G mec7nica psicossocial do riso em 8ergsonL/ 5n: Humoresques$ n// Presses Uni#ersitaires de Kincennes) *--prias lagues/ Juele Jue procura faCer rir utiliCa conscientemente meios #isando a um fim) e muitas #eCes esse fim n"o ( o risoA o riso ( apenas uma transi!"o/ Yuando Como de algu(m) meu oMeti#o ( IumilIar) e por isso fa!o com Jue riam dele/ Todos os tipos de ironia e de Comaria #isam a um oMeti#o Jue se situa al(m do riso/ Essa finalidade ( mais re#eladora das mentalidades do Jue o riso em si mesmo/ O FRISO #SS#SSINOH DE CE#N-$#UL B s(culo V5V) como #imos no capítulo anterior) utiliCa o riso para in#erter os ídolos/ as tam(m para epressar certa #is"o de mundo/ Ent"o) n"o ( mais a filosofia Jue se apodera do riso) ( o riso Jue se torna uma filosofia/ Na primeira metade do s(culo) o mundo interpretado pelo riso ( a #is"o do grotesco rom7nticoA na segunda metade do s(culo) ( a #is"o do asurdo derris>rio/ =?) entre os dois) uma continuidade e uma progress"o/ O na lemanIa) desde a segunda metade do s(culo VK555) Jue aparece . ou desperta . a #is"o grotesca do mundo/  princípio com oras de Iist>ria e de crítica liter?ria) comodes de &*lico e Iumano) o riso n"o () de forma alguma) di#ino/  pro#a: esus nunca riu/ %icamos surpresos ao #er 8audelaire retomar a argumenta!"o e os pr>prios termos de 8ossuet/ as ele lIes d? logo um tom muito pessoal/ B riso ( de certa forma a semente da famosa ma!"e dos do Mardim o fruto um dia>lico pelo Jual Sat" se #ingapois ao eprime mesmo tempo de Deus Iomens/doBOden) riso torna,se instrumento de sua #ingan!a) a #aidade Iumana) o orgulIo da criatura: GB Jue seria suficiente para demonstrar Jue o cmico ( um dos claros sinais sat7nicos do Iomem e uma das inQmeras sementes contidas na ma!" sim>lica) ( um acordo un7nime dos fisiologistas do riso sore a principal raC"o desse monstruoso fenmeno/ /// B riso) diCem eles) #em da superioridade/ 5deia sat7nica n"o o foi Mamais/ BrgulIo e aerra!"o[ /// Notai Jue o riso ( uma das epresses mais freJuentes e mais numerosas da loucuraL/digo comum pro#ocam uma Iilaridade louca) ecessi#a) Jue se traduC por dilaceramentos e desmaios intermin?#eisL/ B grotesco engendra o riso .profunda ao menos de 8audelaire . porJue ele atinge a essência das coisas) des#ela a natureCa dooser/ B grotesco ( um mergulIo #iolento no mundo das aparências) um uraco no cen?rio Jue re#ela) de modo fulgurante) a derris>ria e sat7nica realidade/ Ele se are para GJualJuer coisa de profundo) de aiom?tico e de primiti#o Jue se aproima muito mais da #ida inocente e da alegria asoluta Jue o riso pro#ocado pelo cmico de costumesL/ De acordo com 8audelaire) os franceses têm pouca disposi!"o para esse cmico asoluto Jue encontramos soretudo no temperamento gra#e) profundo e facilmente ecessi#o dos alem"es/ Bs espanI>is têm um grotesco somrio) os italianos) um cmico inocente) os ingleses) um cmico feroC) os franceses) um cmico Gsignificati#oL) medíocre) aseado na ideia da superioridade do Iomem sore o Iomem/ os olIos de 8audelaire) o modelo do grotesco) do cmico asoluto) ( =offmann/ Para este) a ironia ( Gsintoma de um espírito profundoL) Jue desmascara o Jue I? de ruto e de estial no Iomem) eplora o fant?stico e elaora personagens Jue s"o) ao mesmo tempo) autmatos dia>licos e seres #i#os respons?#eis) tal como esse monstruoso 5gnaC Denner) cIefe de ando criminoso e encarna!"o do diao/  corrente negra ( desen#ol#ida em )s eli=ires do diabo ou em ) homem de areia$ esse ser místico Jue atrai as crian!as/ B peJueno NatIana(l ( ocecado por ele/ ais tarde) apaiona,se pela ela Blmpia) filIa do doutor SpalanCani) e descore Jue ela ( um autmato/ NatIana(l acaa por se suicidar/ Bnde I? riso em tudo issoZ Parece Jue no cIoJue entre a fantasia e o medo/ B #erdadeiro cmico) segundo =offmann) ( o grotesco) ou seMa) ( o Jue torna engra!ado um personagem =arpag"o: GYuem) em pleno n"o seria tomado de medo diante espet?culo docomo a#arento Jue) numa demência semriso) esperan!a) agarra o pr>prio ra!o parado alcan!ar o ladr"o Jue lIe rouara o porta,MoiasZ /// O por isso Jue o a#arento de oli^re ( um personagem #erdadeiramente cmicoL/rias engra!adas) f?ulas curtas) par>dias de #ersos cl?ssicos/ B Album ?utique faC disso sua alegria/ ssim) na par>dia de 5rist8o e Isolda$ Trist"o declama #ersos5stomonossil?icos: ( a tua undaZ

A morte dos amantes$ de 8audelaire) torna,se A morte dos leites$ na pena de 9(on Kalade e Paul Kerlaine/  estrofe seguinte do poema: Teremos leitos plenos de odores sutis) Di#"s profundos como as tumas E estranIas flores nas prateleiras) DesarocIadas so os c(us mais elos/

transforma,se em: N>s fungaremos nos cIiJueiros) ;runIiremos longe dos la#aos E mamaremos as ?guas ser#idas 6om o risco de ter processos #erais/

+1 +

;FBNBXS5) D/ op/ cit/) p/ 2rmulas re#es Jue descem o martelo do nonsense em falsas e#idências e desarticulam a l>gica) desde a constata!"o de Eri Satie . GB mar est? cIeio de ?gua/ N"o I? nada a compreenderL . at( a de osepI PrudIomme: GN"o gosto de espinafre/ %eliCmente[ PorJue) se gostasse) o comeriaA ora) eu o detestoL/  dial(tica morde a pr>pria cauda/ Bs Cutistas e seus semelIantes retiram de circula!"o tudo o Jue ( l>gico) e#idente) nore) transcendente/ %aCem uracos no tecido das falsas e#idências Jue nos cercam) e esses uracos terminam em enigmas/ s modernas f>rmulas Mornalísticas e#idenciam esses mitosA o desfile r?pido e Ieter>clito das Gno#idadesL ressalta o nonsense da com(dia Iumana) a incoerência desse formigueiro derris>rio/  mistura de gêneros desintegra a l>gica) desJualifica a no!"o de import7ncia/ %(li %(n(on) Mornalista do "anh8 a partir de *-0rio das elas, letras e) ao mesmo tempo) na era da suspeitaL/ +< Bs casos aparentemente mais dram?ticos n"o escapam $ des#aloriCa!"o cmica/ B caso Drefus) por eemplo) transforma,se) na pena de lpIonse liais) em ) caso .laireau$ Iist>ria de um ca!ador Jue ( preso inMustamente/ B relato) ridículo) n"o toma posi!"o sore a essência do caso/ Para Daniel ;roMnosi) Ga Juest"o dos direitos Iumanos n"o se coloca para ele) porJue os imperati#os (ticosliais) s"o sustituídos princípiomistificador) de uma eJui#alência criadora de eJuí#ocos//// lpIonse fiel a seu pelo anarJuismo apaga as pistas e alinIa#a uma Iist>ria de erro Mudici?rio raCoa#elmente inepta e inflada) cuMo Ier>i) ao final de sua desgra!a) pensa em arir) diante do triunal) um peJueno caf( Jue denominar? bEncontro dos inocentes_//// B nada) em suas di#ersas opinies) se amplia com outras tantas aoseiras/// Ser? Jue isso Juer diCer Jue nada #ale a pena) Jue ( preciso construir uma indiferen!a de princípios em rela!"o a tudo o Jue acontece) por causa de um bpara JuêZ_ rei#indicado) no fim do s(culo) pelo grupo efêmero dos 7*menfoutistes;L/+ =? um s(culo) muitos responderiam afirmati#amente/ ssim como os colaoradores do Crand Cuignol$ criado em *+- por Bscar et(nier) especialiCado em pe!as de Iorror) misturando o assustador $ farsa) n"o recuando diante do mau gosto nem diante do des#io nem da Iisteria e praticando a derris"o uni#ersal/ Entre eles) ;eorges 6ourteline) o Iomem Jue gosta#a de passear com um cIap(u Jue ostenta#a os seguintes diCeres: GN"o acredito em uma pala#ra dessas Iist>riasL e Jue eplica#a isso assim: GYue Iist>riasZ Todas essas Iist>rias[ Bs Iomens) as mulIeres) os amigos) a saedoria) as #irtudes) a eperiência) os MuíCes) os padres) os m(dicos) o em) o mal) o falso) o #erdadeiro) as coisas sore as Juais nos diCem: bPraticai,as_) aJuelas sore as Juais nos diCem: bN"o as pratiJueis_ et coetera et coetera& Eu paro por aJui) porJue tenIo a preocupa!"o . sou t"o idiota a ponto de faCer isso . de n"o me faCer notar por pessoas Jue n"o conIe!oL/ ++ 6ourteline) Jue tem uma #is"o totalmente desencantada do mundo) se diC adepto do Gacredito porJue ( asurdoL/ N"o apenas asurdo) mas odioso: GDe fato) o paradoo mais sinistro) a imagina!"o mais desa#ergonIada n"o fariam melIor Jue a #idaL/ Daí a causticidade do Iumor de 6ourteline) Jue) segundo arcel ScIo) reQne o cmico dos

+<

5dem) p/ *3/ 5dem) p/ 20*/ ++ 6BUFTE95NE) ;/ Duvres com!l+tes& Paris: ed/ %lammarion) *-) p/ ridas) em um amiente Iumorístico em Jue o medo ( #iCinIo do riso) sem alegria/ GYuando o Iumor atinge esse ponto de incandescênciaL) escre#e Daniel ;roMnosi) Gn"o se limita mais $s ufonarias ditas em tom gra#e) ele atinge o asoluto Jue fascina#a os rom7nticosL/-* Entre esse riso negro e o riso desfocado dos Cutistas) I? dois grandes pontos comuns: o sentimento do nonsense do uni#erso e o car?ter indeterminado) inapreensí#el das coisas/ Em meio $ depress"o e $ fantasia) o Iomem do fim do s(culo flutua) sem rumo) rindo de tudo e de nada) porJue Go deslocamento dos taus remodela os ares da transgress"o e transforma as raCes do risoL/-2  Paris da 8elle >!oque é a capital do riso/ Depois das leis de *++* sore a lierdade de imprensa) nada mais segura a #er#e ufa dos autores cmicos) Jue Comam a torto e a direito/ Para Jualificar esse Iumor maluco) aparece um termo Jue faC furor: GfumismoL/ Bs fumistas s"o pessoas Jue Comam de tudo/ B peri>dico Je m*en Foutiste epressa seu ponto de #ista) uscando delieradamente a transgress"o) a #iola!"o das regras de om gosto) da decência) dos taus/ Em Maneiro de *++0) lpIonse llais felicita Sapec) grande mestre do fumismo) por ter Gousado lan!ar) no nariC dos urgueses da rive gauche$ a primeira gargalIada Jue se ou#iu depois da guerraL/ Em *++2) Omile ;oudeau definiu o fumismo como Guma loucura interior Jue se traduC por numerosas ufonariasL) Guma esp(cie de desd(m tudoL) um riso insensato) eplode a prop>sito e Jue) em Paris) domina de tudo/ B fumista logo entralouco) para oJue s(rio dicion?rio ( consagrado como Littrédee nada fenmeno cultural/ B termo se aplica at( mesmo aos escritos delirantes) incompreensí#eis) de allarm( e Fimaud/ B fumismo () de certa maneira) o anarJuismo na literatura/ ntiurguês) anticonformista) antil>gico) antimercantil) Iostil a todos os credos) a todas as religies) pratica a mistifica!"o e a suspeita generaliCada/ Para Paul 8ourget) em *++0) essa forma de espírito eJui#ale ao niilismo russo e ao pessimismo alem"o/ Segundo seu artigo em ) -arlamento de *0 de outuro de *++0) ( a marca do G#elIo mundo entediadoL/ Bs fumistas deiam esse G#elIo mundoL com uma Qltima irre#erência/ Em *R de no#emro de *-0) lfred arr morre aos 31 anos) pedindo um palito de dente e repetindo: GEu procuro) procuro) procuroL/ ules Fenard) para Juem Gmorrer n"o ser#e para nada) ( +-

S6=XB8) / GB risoL/ 5n: S!icil+ge& Paris: *- uma delega!"oL/ s frases assassinas dos Mornalistas) condecorando a amante do presidente com o título de GPompa fQnereL e ironiCando sore o grande Iomem: GEle Juis ser um 6(sar e foi apenas um PompeuL) para terminar com este cruel epit?fio: Go entrar no nada) ele de#e ter se sentido em casaL/ -3 S"o fogos de artifício de fim de s(culo) Jue encerram com uma gargalIada fQnere uma (poca Jue feC do riso um fenmeno de sociedade) eplorando,lIe a natureCa psicol>gica) sociol>gica) filos>fica) est(tica) odiando,o e adorando,o) usando,o e ausando dele ao m?imo e legando ao s(culo VV um mundo M? corroído pela crise do sentido/ -1 B espírito fumista feC do riso uma ideologia/ ssim como o socialismo e o comunismo) o fumismo ( um sistema gloal de pensamento) de eplica!es e de solu!es: o pensamento do nonsense$ as eplica!es pelo asurdo e as solu!es espirituosas/ Daniel ;roMnosi resume o conteQdo dessa ideologia assim: GB fumista foge do deate de ideias) n"o define o al#oA adota uma postura de ataJue Jue estaelece a indistin!"o generaliCada/ Ele interioriCa a idiotia uni#ersal) postulando o car?ter ilus>rio dos #alores e do elo/ ///  ideologia do riso . do riso a JualJuer pre!o) incluindo aí o deocIe) a renQncia ao ideal . infiltra,se nas produ!es mais not?#eis do grupo/ B fumista eplica) pela lague) o -3 -1

nedota relatada por KF56FD) 5/ 3ictionnaire de la mort des grands hommes& Paris: *--) p/ *+/ Podem,se encontrar considera!es Qteis sore o senso cmico do s(culo V5V nos três #olumes da tese datilografada de UTFND) / La notion d*humour en France E@NZ[@Y@YU et l*uvre de Jules Renard& Uni#ersit( de Paris,K555) *-/

traalIo de luto Jue uma gera!"o de bMo#ens_ transmite $s diferentes correntes da bmodernidade_L/ - mpliando as perspecti#as) ele acrescenta: GPrimeiros articuladores da crise do sentido) os Iumoristas do fim do s(culo conceeram o risí#el fora das normas de seu tempo/ Fecusaram,se a representar o papel de faCer #aler para eplorar o territ>rio do asurdo/ Eles realiCaram &depois de despoM?,lo de parte de suas implica!es sat7nicas' o cmico basoluto_ pressentido por 8audelaire/ N"o sem inJuieta!"o) testemunIam uma derrota e nos con#idam a partilI?,laL/-< Bs fumistas passam o ast"o a seus sucessores do s(culo rindoe .elle 1!oque $ socapa/ B mundodaJue lIes oferecem) todo engalanado) sai direto da loMa deVV farsas armadilIas/ o mesmo tempo caia de malícias e caia de Pandora) o presente cont(m sust7ncia para alimentar o riso durante cem anos/  aertura desse pacote) armado em *-*1) d? o tom do infernal s(culo VV) esse s(culo em Jue se morre de rir/

- -<

;FBNBXS5) D/ op/ cit/) p/ */ 5dem) p/ 2*/

12 - O S4/ULO XX %ORRER DE RIR # era !a !errisFo u*i:ersa< B s(culo VV morreu/ Ki#a o s(culo VV5[ B defunto) marcado pelo desencadear de todos os ecessos possí#eis) n"o ser? muito lamentado/ Tudo M? foi dito sore esse s(culo e seus Iorrores/ asmales) esse s(culo) custouapenas para morrer) encontrou riso a for!a para Comar de seus Jue n"oJueforam males de espírito:noguerras mundiais) genocídios) crises econmicas) fome) poreCa) desemprego) integrismo) terrorismo) prolifera!"o de pardieiros) amea!as atmicas) degrada!es do meio amiente) >dios nacionalistas/// Entretanto) de ponta a ponta) uma longa gargalIada ressoou/ B riso solto come!ou aos *1 anos e n"o cessou mais/ Transformou,se num riso ner#oso) incontrol?#el/ B mundo riu de tudo) dos deuses) dos demnios e) soretudo) de si mesmo/ B riso foi o >pio do s(culo VV) de Dad? aos ont PtIons/ Essa doce droga permitiu $ Iumanidade sore#i#er a suas #ergonIas/ Ela insinuou,se por toda parte) e o s(culo morreu de overdose  uma overdose de riso . Juando) tendo este se reduCido ao asurdo) o mundo reencontrou o nonsense srcinal/ B riso tornou,se o sangue e a respira!"o dessa sociedade Iumorística Jue ( a nossa/ N"o I? como escapar dele: o riso ( origat>rio) os espíritos tristonIos s"o postos em Juarentena) a festa de#e ser permanente/ Do mundo político aos meios de comunica!"o e do col(gio ao clue de terceira idade) manter o cmico ( ine#it?#el/ B Iumor uni#ersal) padroniCado) midiatiCado) comercialiCado) gloaliCado) conduC o planeta/ as ser? Jue esse riso ( apenas um ricto origat>rioZ Yuando nada Jue eiste ( s(rio) ( possí#el ainda rirZ B mundo deve rir para camuflar a perda de sentido/ Ele n"o sae para onde se encaminIa) mas #ai rindo/ Fi para agarrar,se a alguma continência/ N"o ( um riso de alegria) ( o riso for!ado da crian!a Jue tem medo do escuro/ Tendo esgotado todas as certeCas) o mundo tem medo e n"o Juer Jue lIe digam issoA ent"o) ele fanfarreia) tenta ser cool e soft$ ri tolamente de JualJuer coisa) at( para ou#ir o soma da pr>pria #oC/ O nesse sentido Jue o s(culo VV morre de rir e) ao mesmo tempo) anuncia morte do riso/ O S"ULO D#S "#T?STRO)ES E DO RISO B s(culo VV o pro#ou: ( possí#el rir de tudo) e) de certa forma) isso ( om/ Duas guerras mundiais n"o aniJuilaram o senso do cmico/ Em *-*1,*-*+) ri,se na guerra e contra a guerra/ s Iist>rias gaulesas dos #alentes percorrem as trincIeiras/  propaganda mentirosa) os esconderiMos) a comida) tudo ( preteto para rincadeiras/ esmo o dia da mentira n"o ( esJuecido/ Entre centenas de depoimentos) citemos esta carta do capit"o 6aste) de lR de aril de *-*: GEstamos em lR de aril) o Jue nos faC pensar nas lagues e nas pe!as a pregarA ( um dia) em suma) de rir: os tempos mudaram[ as) apesar da gra#idade das circunst7ncias) os fanfarres da companIia encontraram um Meito de pregar mentiras em alguns de seus camaradas) n"o nos mais desemara!ados) ( claro/ E n"o faltaram risadas

aJui/ t( um sargento cuMos companIeiros me en#iaram) so o preteto de Jue eu o esta#a cIamando/ Podes crer Jue ele ficou muito constrangido: depois rimos muitoL/* GFimos muito[L De no#o o riso corre solto entre *-3- e *-1/ gora) ( a #eC dos ci#is/  %ran!a) ridiculariCada nos campos de atalIa) #inga,se pelo Iumor dos can!onetistas/ artini faC a sauda!"o Iitlerista acompanIada por estas pala#ras: Gt( l?[ Estamos na merda) at( l?[L/ E a um soldado alem"o) Jue esta#a com dificuldade para enfiar a manga do casaco: GEi[ O difícil de passar) a mangaL/w No teatro) ri,se muito Juando) numa pe!a de 9aicIe) aparece rir umda personagem dolfo/ So adominado/ ocupa!"o) Nem os espet?culos cmicos multiplicam,se: situa!"o d?cIamado a impress"o de tê,la sempre o cmico ( #olunt?rio: como os comunicados oficiais de propaganda Jue deturpam a realidade de forma grotesca ou as coincidências ridículas) como a representa!"o de 98o é !oss(vel !ensar em tudo$ na 6om(die %ran!aise) em - de MunIo de *-10/  propaganda manipula pesadamente o Iumor) como este panfleto gaullista Jue anuncia: G6om eclusi#idade) as #isitas de inspe!"o 9a#al apresentam o grande fantasista da r?dio nacional) PIilippe =enriot) em seu esplêndido nQmero de riso louco/ \nica apresenta!"oL/ Em *-13) a 8onnefous) ministro do astecimento) manda pulicar uma cole!"o de desenIos Iumorísticos relati#os ao racionamento) ao mercado negro) aos processos comuns de liera!"o de mercadoria: faCer a popula!"o rir das pr>prias desgra!as pode aMudar a 2

suport?,las/ uito mais negro ( o Iumor do #ra!ouillot$ no Jual =enri eanson comenta a decis"o de KicI de eecutar os aorteiros: GBs marecIais) octogen?rios ou n"o) gostam Jue deiem ir a eles as criancinIas/ Eles n"o toleram Jue seMam mortas no emri"o/ s crian!as) segundo os militares) de#em ser mortas na Iora certa/ os #inte anos/ Nunca antesL/3 t( nos campos de concentra!"o se ou#em risos/ Bdette adi) presa em 8irenau) conta Jue os prisioneiros representa#am ) doente imagin4rio Juando os delegados da 6ruC KermelIa cIegaram para uma #isita de inspe!"o: GEssa #isita de inspe!"o nos feC rir muito) com grande amarguraL/1 Bs etremos se tocam/ Bs deportados s"o retomados pelo sentimento ridículo/ Seu risocomo ( autêntico) masJue ele escapou ( mais físico Jue moral: riso de autmatos) do ner#oso) mec7nico) o daJuele da cat?strofe mineira de 6ourri^res) em *-0 o Iumor responde todas as #eCes $ Juest"o suprema sore a #ida IumanaL) e sem ele os sofrimentos do s(culo seriam ainda mais insuport?#eis/ Para eorciCar as angQstias do Iomem moderno) o Iumor feC mara#ilIasA ele sal#ou muitos do desespero/ Segundo a aco) ( Guma faísca Jue #ela as emo!es) responde sem responder) n"o fere e di#erteLA para ndr( 8reton) por sua #eC) ( Guma re#olta superior do espíritoL/ No fim de cada cat?strofe) todos os talentos se reQnem em grande fraternidade Iumorística/ Depois de *-*1,*-*+) ules Fomains) ean ;iraudou) acJues Pr(#ert) assim como tcIeco e o alem"o;io#anni EricI $stner/ p>s com *-3-,*-1) Pierre Daninos rincaocom as arosla# desgra!as=ase dos francesesA ;uarescIi) os confrontos entre a -

6itado por 6=U9ET,6=BUF) 6/ G=umor e sociedade na rg(lia atual: algumas considera!esL/ 5n: Humoresque$ n// Presses Uni#ersitaires de Kincennes) *--rmula de 8ergson/ Um ponto comum: a cada #eC) odeMulgamento ( suspenso) deiado $ aprecia!"o do leitor) Jue tem ainda a satisfa!"o de utiliCar sua inteligência/ B Iumor sociol>gico reJuer a participa!"o ati#a do ou#inte) sua cumplicidade/ Ele gera uma simpatia) #inda da solidariedade diante das desgra!as e dificuldades do grupo social) profissional) Iumano/ O ent"o Jue se percee a dimens"o defensi#a do Iumor) arma protetora contra a angQstia/ Num ní#el mais ele#ado) como em A revolu8o dos bichos$ de ;eorge Brell) esse Iumor faC economia de riso) propiciando um alí#io intelectual triste) Jue pode traduCir,se por um simples sorriso fraternal/  dimens"o do Iumor como defesa coleti#a aparece) especialmente) nos Iumores profissionais) rea!es de autoderris"o de um grupo) Jue tem por finalidade marcar sua srcinalidade) sua diferen!a) refor!ar o espírito corporati#o #acinando,se pelo riso contra os pr>prios defeitos/ 6ada corpora!"o tem seu registro de lagues para uso interno: o mundo da edicina) o da usti!a) o do ensino e tantos outros) sem esJuecer as rincadeiras clericais Jue esmaltam as reunies dos presit(rios e afugentam os paroJuianos/ UNIVERS#LID#DE DO RISO! # VERSÃO DOS #NTRO$.LOGOS Um eemplo re#elador desse Iumor corporati#ista ( o mundo dos antrop>logos/ Essa profiss"o) Jue se presta particularmente ao riso) () por(m) muito reser#ada no Jue diC respeitoNigel $s oras destinadas GgrandeAnthro!ologist: pQlicoL/ Faros .otes s"o osfrom antrop>logos Jue) o inglês 8arle) em 5heaoInnocent )*3 como aceitam a "ud Hut relatar os aspectos cmicos de seu ofício/ B cIoJue permanente das culturas () contudo) uma fonte essencial de riso) Jue) em geral) constitui o primeiro meio de comunica!"o: GEu aperta#a as m"os) ria tanto Juanto podia e n"o compreendia uma pala#ra do Jue diCiamL) escre#e o antrop>logo =ans %iscIer*1 a prop>sito de sua cIegada $ na!"o dos papuas/ B riso ( partilIado e aumenta Juando o antrop>logo tenta falar a língua dos I>spedes/ Entre eles) os antrop>logos contam passagens cl?ssicas) sore os conselIos Jue d"o aos Mo#ens: G9e#em muitos doces) tênis aratos &secam mais r?pido'A escre#am tudo o Jue puderem e fiJuem longe das mulIeresL/ Todos eles saem Jue uma família Puelo compe,se de pai) m"e) três crian!as e um antrop>logo/

*2

ES6FP5T) F/ L*humour& Paris: *-imas da alegria Mo#ial Jue acompanIa os gestos funcionais da #idaL/ 20 o contr?rio) os grupos mais compleos codificam o riso/ Segundo o mesmo autor) Geistem) sem dQ#ida) culturas Mo#iais e culturas gra#es) at( tristonIasL/ Ele cita) por eemplo) os ara!esh$ da No#a ;uin() Jue fingem agressi#idade e #iolência/ Bs Maponeses) no período =eian) tam(m GfaCiam do riso uma coisa secreta) escondida/ O possí#el Jue certas culturas tenIam ecluído o riso e o cmico de seu comportamento cotidianoL/2* Bs casos s"o raros e pouco con#incentes/ Em compensa!"o) as grandes religies, filosofias do Etremo Briente atriuem uma fun!"o muito positi#a ao riso/ Ele eclui JualJuer agressi#idade ou #ontade degradante) fa#orece o desprendimento do ser/ Esse desprendimento epressa nas caricaturas o sorriso irnico/ Bs Jue se le#am a s(rio s"o descartados pelo riso) mas sem inten!"o maldosa) como escre#e 6laude Fo: GN"o se pode du#idar da #ontade caricatural de toda a tradi!"o iconogr?fica tch*an e zen Jue se estende da 6Iina do s(culo V $ escola ]enga Maponesa do s(culo VK5 ao VK555/  caricatura aJui n"o ataca os poderosos nem os bmal#ados_/ o contr?rio) ela se Juer lisonMeira) amig?#el) para n"o diCer Iagiogr?fica/ S"o os santos e os s?ios) os mestres e os monges Jue s"o sumetidos a essas flecIas sem ferimento) com tra!os de ironia e elipse maliciosa do tratado 22

ridículoL/ (poca) a pintura Maponesa igualmente o riso zen utiliCa ao como sinal Na demesma distanciamento em rela!"o a de uminspira!"o mundo destinado nada/ GEsses meditati#os Jue deiaram escorrer de si JualJuer tra!o de c>lera) rancor ou maldade riem contemplando) no sorriso de uma caricatura di#ertida) seus pr>prios mestres e o mundo/  eistência do mundo n"o ( t"o importante para Jue possam le#?,lo a s(rioL/ 23 9onge dessas preocupa!es filos>ficas) outros risos têm a fun!"o de separar) de ecluir pela Comaria aJueles Jue s"o diferentes/ Essa fun!"o parece interessar $ sociedade em Juest"o: faC,se soressair a diferen!a imitando,a) para atrair para ela as piadas/ s #eCes) esse riso atinge o estrangeiro e seu comportamento iCarro/ ? em *-01) ames Sull escre#e Jue o africano) Gdi#ertindo,se $ nossa custa) mostra,se realmente superior a n>s/ Seu om, senso () pro#a#elmente) capaC de descorir a imensa loucura na Jual o europeu esclarecido demonstra) seMa no #estu?rio) seMa em outros pontos) uma ostina!"o cmicaL/ 21 Da mesma 20

DUK5;NUD) / Rire et a!r+s& Paris: *---) p/ */ 5dem) p/ *logos Gs(riosL/ 6omo lemra Pierre 6lastres) os mitos ufes dos indianos eorciCam os medos) eplicando os mist(rios do ser e a srcem dosJue c>digos de conduta: mito ao mesmo tempoa seus falar mitos de coisas gra#es e faCer rir os o escutam/ /// N"oGUm ( raro Juepode as culturas confiem a tarefa de distrair os 2 Iomens desdramatiCando sua eistênciaL/ B riso multifuncional desempenIa papel t"o importante nas sociedades Jue depende) freJuentemente) de #erdadeiros profissionais) $s #eCes at( de especialistas formados em centros de aprendiCagem) como na Polin(sia) na No#a ]el7ndia) entre os antigos incas ou entre os astecas/ Eemplos passados e presentes s"o numerosos: no Egito) os ricos manda#am uscar pigmeus) Jue tinIam reputa!"o de ons cmicosA no 6amoMa) por ocasi"o da festa Gda ressacaL) Ia#ia um palIa!o em cada arcoA os esJuim>s conferem o título de Gdi#ertidorL depois de um autêntico concursoA em Samoa) na Tasm7nia) os cIefes têm seu uf"o) Jue pode permitir,se grande lierdadeA em Sri 9ana) o legend?rio ndari foi) parece) um uf"o muito inteligenteA na frica) eistem grupos de Gdi#ertidoresL pQlicosA nos ndes) os DanCantes têm por fun!"o faCer rir///2< B papel desses palIa!os rituais ( essencial para entender o lugar do riso nessas sociedades/ Segundo muitos etn>logos) sua eistência se eplica pela necessidade de reduCir a tens"o gerada pelas cerimnias rituais/ O uma eplica!"o um tanto simplista) segundo 9aura aarius) para Juem o palIa!o ritual ( o correspondente terrestre do deus farsante) o 5ric'ster& Seu papel seria) ent"o) GsatisfaCer as necessidades e os deseMos da coleti#idade) #iolando os taus e os interditos pelo riso) pela rincadeira e pela farsa/ 2  autora toma como eemplo significati#o os 'o%emshis$ da trio indiana dos zunis& Eles encarnam o Ier>i mítico SIielusia e os no#e filIos Jue ele te#e de rela!es incestuosas com a irm"/ Produtos da #iola!"o um tau fundamental) s"o muito feios) mas têmnapoderes etraordin?rios sore adecIu#a) sore a fertilidadeeles e sore os or?culos/ Ent"o) trio) #estindo m?scaras Iediondas e len!os negros) eles se comportam como ufes) ridiculariCam as pessoas e se permitem todas as rincadeiras) corindo com o riso a transgress"o do tau/ Para ean 6aCeneu#e) Gos 'o%emshis representam) ao mesmo tempo) o s(rio e o risí#el) o elo e o feio) o sagrado e o profano) o respeito e a falta de respeito) a licenciosidade e a moralL/2+ s #eCes) eles têm uma conduta in#ertida) falam ao contr?rio) como as feiticeiras do mundo crist"o/ B riso e o medo est"o intimamente ligadosA o riso pe o mundo do a#esso) Mustificando a transgress"o) recalcando a falta e) ao mesmo tempo) e#itando a culpailiCa!"o/ Esses palIa!os s"o Gpersonagens sim>licos Jue s> de#em sua eistência $ necessidade de e#ocar alguma coisa Jue precisa ser recalcadaL/ ? Jue eles representam o 5ric'ster sore a terra) ( para ele Jue nos #oltamos agora/ 9aura aarius) Jue consagrou um estudo a esse deus uf"o) assim o descre#e: GB Ier>i 2

69STFES) F La société contre l*>tat& Paris: *--/ Histoire des moeurs& Encclop(die de 9a Pl(iade) *--*) t/ 55/ 2 F5US) 9/ GPalIa!os rituais e comportamentos sim>licosL/ 5n: 3iog+ne$ n/ s/ B riso eorciCa a angQstia/ O por isso Jue JualJuer sociedade precisa do riso/ E) no s(culo VV) mais do Jue nunca/ as as sociedades modernas n"o têm 5ric'ster n"o creem em seres míticos/ Ent"o) ( preciso criar um ser cmico nacional ou (tnico/ ? #imos as primeiras tentati#as disso no s(culo V5V/ Elas n"o resistiram ao tempo: at( o Iumor inglês ( apenas um clicIê folcl>rico/// Nos fatos) os estilos de cmico seguem a ine#it?#el tendência de gloaliCa!"o: as s(ries cmicas s"o trocadas entre os países) e o GIumor inglêsL ( um produto estrangeiro Jue corresponde $ imagem Jue se gostaria de dar $ 5nglaterra/ B caso do Iumor Mudaico ( mais deatido/ De um lado) o desdoramento de comunidades sore si mesmas durante s(culos pde fa#orecer o desen#ol#imento de um espírito particularA mas)eplodir de outro)asadiferen!as/ integra!"o l(m de numerosos nano sociedade amientecmico contriuiu para faCer do mais) Mudeus eistem) interior do mundo Mudaico) correntes mais ou menos aertas ao Iumor/ Por eemplo) o mo#imento Iassídico) srcinado na Ucr7nia no s(culo VK555) pratica,o nitidamente mais Jue os sefarditas/ demais) muitas das GIist>rias MudaicasL n"o têm nada a #er com o Iumor Mudaico) sendo antes Iist>rias sore Mudeus/ pesar de tudo) I? um domínio Jue parece estar no centro do senso cmico Mudaico: a religi"o/ Esse po#o ( traumatiCado) ao longo de milênios) pelo peso terrí#el da teologia ílica Jue continua a arrastar com ele/  ase do Iumor Mudaico ( Mustamente o ceticismo) a crítica da religi"o) Jue foi um pesado fardo/ creditar,se po#o escolIido ( uma pretens"o muito difícil de carregar/ GSenIor) tu nos escolIeste entre todos os po#os/ Por Jue foi preciso Jue desaasses Mustamente em cima dos MudeusZL Xood llen eprime aí a essência do Iumor Mudaico: um meio de se liertar de uma f( sufocante de Jue se tem orgulIo . ( nessa tens"o Jue o cmico reside/ uriel lein,]olt o mostrou muito em num estudo sore os meios Mudeus alsacianos no início do s(culo: GB Iumor ser#e) na 2-

F5US) 9/ G9e mtIe du TricsterL/ 5n: Revue de l*Histoire des Religions$ t/ *) *-riaL/ B riso aJui est? em seu papel de eorcista do medo/ Permite respirar um pouco) tomando dist7ncia) prudentemente) de uma f( acacIapante/ 5nQmeras Iist>rias Mudaicas eprimem o ceticismo) sore Deus ou sore os milagres) assim como a crítica aos rainos e aos ritos/ uitas aordam as persegui!es de maneira um pouco amígua: como mecanismo de defesa) de eorcismo do medo e) ao mesmo tempo) de autoderris"o . os psicanalistas falam) a prop>sito) de Geiicionismo masoJuistaL/ Findo das pr>prias trag(dias) o po#o Mudeu as in#erte) segundo o conIecido procedimento carna#alesco/ firma,se negando,se/ GUm Mudeu encontra) num caf() um de seus amigos lendo 3er Strmer$ Mornal #iolentamente antissemita/ b6omo #ocê pode ler esse IorrorZ_) pergunta/ B amigo lIe responde: bYuando leio um Mornal Mudeu) s> encontro notícias tristes e cat?strofes/ Por toda parte) antissemitismo) persegui!es) Jue se fecIam para os Mudeus JueJue Juerem deiar seu país/ Neste Mornal) ao contr?rio)portas fico saendo Jue dominamos o mundo) controlamos os 3* ancos) as finan!as) a imprensa/ O altamente reconfortante[_L O UOR' F$OLIDE3 DO DESES$EROH ssim o Iumor) largamente difundido) aMuda o Iomem do s(culo VV a eistir) a sore#i#er $s cat?strofes/// a menos Jue ele conduCa o Iumorista $ pr>pria perda/ De tanto flertar com o asurdo Iumano) acontece de perder a raC"o/ Por isso o Iumor) segundo 6Iris arer) G( a polideC do desesperoL/ O um eercício de alta #oltagem Jue consiste em faCer, se de malandro $ eira do aismo do nonsense  e $s #eCes se cai l? dentro/ Sae,se Jue os Iumoristas profissionais têm a reputa!"o de ser tristes: oli^re) Daumier) ;a#arni) =ogartI) Sift s"o alguns eemplos) e 8alCac assim descre#eu 8iiou: GSomrio e triste consigo mesmo) como a maior parte dos cmicosL/ uitos enlouJueceram) como os caricaturistas ;rand#ille e 9ouis ;osset de ;uines) conIecido por G;ilLA outros suicidaram,se) de ames ;illra e Foert Semour a cIille ]a#atta) passando por acJues KacI() amigo de ndr( 8reton e um dos precursores do dadaísmo/ Estudante) alistado no E(rcito francês durante a Primeira ;uerra undial) ferido em 6Iampagne e internado num Iospital de Nantes) KacI( encarna essa precariedade do Iumor etremo/ Em #artas de guerra$ em *-*) ele define o Iumor como uma Gsensa!"o de inutilidade teatral edocompletamente sem alegria) Juando se Iumanos conIeceL/e KacI( guerraA ( testemunIa cQmulo do asurdo e da estialidade le#a at(sore#i#e o fim sua$ l>gica do asurdo: GEu me recuso a ser morto em tempo de guerraL) escre#e/ Ele espera) 30

9E5N,]B9T) / G=umor e religi"oL/ 5n: Revue des Sciences Sociales de la France de l*1st$ *--1) sore o tema G Europa do riso e da lasfêmiaL/ 3* Felatado por 9T]NN) / L*humour 7uif& Paris: *--+) p/12/

portanto) o armistício para se suicidar) em fe#ereiro de *-*-) no =otel %rance) em Nantes/ B gesto ( magnífico e seria oagem indignar,se com ele) depois da Iecatome patri>tica de *-*1,*-*+/ B lado suicida da autoderris"o tam(m aparece no mito alsaciano de =ans ScInoelocI &ean du Trou au oustiJues) Go"o do 8uraco dos osJuitosL'/ Esse personagem da cultura popular) nascido no s(culo V5V) ( periodicamente reutiliCado para encarnar a indecis"o da cultura alsaciana diante das mudan!as contínuas com as Juais se defronta: assim amíguo: Jue o Ier>iGconsegue o Jue aomina passa a ansiarper#ersa o oposto/o O um eercício conMun!"o dosdeseMa) deseMosele dooIer>i e de esua realiCa!"o conduC $ loucura/ Suicida) traidor e louco) assim ( o personagem tr?gico e derris>rio Jue assomrou o imagin?rio alsacianoL) escre#e #e 6erf/32 Em *-2) em Saint,8rieuc) suicida,se um fil>sofo pouco conIecido) professor de 9ouis ;uillou: ;eorges Palante/ rdente defensor do indi#idualismo) ( tam(m um grande ironista) autor de uma das mais finas an?lises dessa atitude em A sensibilidade individualista& 9endo,o) pode,se compreender Juanto a ironia est? pr>ima da consciência do nada/ Para Palante) a ironia) uma das principais atitudes do indi#íduo diante da sociedade) est? muito perto da tristeCa) porJue celera a derrota da raC"o) portanto) nossa pr>pria derrota/ Ela se aseia no desdoramento do ser em ator e espectador) pensamento e a!"o) ideal e realidade e) soretudo) inteligência e sensiilidade: Gs almas capaCes de tal dissocia!"o s"o aJuelas em Jue domina uma #i#a inteligência) estreitamente unida $ sensiilidade//// O entre os sentimentais Jue se recrutam os ironistas/ Eles procuram liertar, se de seu sentimentalismo e) como ferramenta) utiliCam a ironia/ as o sentimentalismo resiste e deia furar a ponta da orelIa) atra#essando a inten!"o ironistaL/ 33  ironia tem um duplo aspecto) conforme a domine a inteligência ou a sensiilidade: GEla ( a filIa apaionada da dor) mas tam(m ( filIa da fria inteligênciaL/ 31 =eine M? a compara#a ao cIampanIe gelado: sua aparência fria recore a essência mais ardente/ Ela pode repousar tam(m no conflito) no interior de nossa sensiilidade Juando) por eemplo) o instinto indi#idualista procura matar em n>s o instinto social) depois de profunda decep!"o/  ironia) para Palante) ( marca das contradi!es de nossa natureCa/ B eu se percee em perp(tua contradi!"o) Gele ri de si mesmo) de sua pr>pria incerteCa) de seu pr>prio nadaL/  ironia s> pode ser pessimista) porJue seu princípio Greside em uma contradi!"o de nossa natureCa e tam(m nas contradi!es do uni#erso ou de Deus/  atitude ironista implica Jue eista nas coisas um fundo de contradi!"o) isto () do ponto de #ista da raC"o) um fundo de asurdo fundamental e irremedi?#el/ 5sso Juer diCer Jue o princípio da ironia ( o pessimismoL/3 E o pessimismo n"o tem nada a #er com a situa!"o social nem física do indi#íduo/ O possí#el ser rico e pessimista/ Para isso) asta ter consciência aguda das contradi!es do ser) das desarmonias ocultas/  ironia ( indi#idualista e antissocial) M? Jue indica) necessariamente) um retrato do mundo/ Ela engendra um Gsorriso mefistof(licoL) mas com certeCa n"o o riso) Jue ( G#ulgar e pleeuL/ 32

6EF%) / Gutoderris"o e ideologia/ ean du Trou au oustiJues entre *-3- e *-1L/ 5n: Revue des Sciences Sociales de la France de l*1st$ *--1/ 33 P9NTE) ;/ La sensibilité individualiste& Saint,8rieuc: *--0) p/ crates e de esus) confirmam Jue isso pode acaar mal/ B ironista sempre pisa em falso) porJue nunca adere completamente ao presente/ Ele toca de le#e os prolemas) Mamais se engaMa a fundo) n"o corre o risco do desencanto) pois nunca toma como seu nenIum #alor/ Eis uma conduta econmica e diplom?tica) Jue normalmente permite e#itar o desespero/ B Iomem s(rio ( fr?gil e #ulner?#el) uma #eC Jue enfrenta o destino de peito aerto) num comate em Jue se engaMa totalmente) epondo,se aos golpes da sorteA pronto para morrer por seus ideais) ele recusa aseus fuga/  ironia)têm ao contr?rio) permite artimanIas com a #ida/ Jue escutam conselIos sempre) na #ida) usar umadeporta de saída) para ondeGJueles se dirigir"o) Juando cIegar o momento) para n"o ser surpreendidos pelo aCar/ Eles nunca s"o pegosA gostaríamos de peg?,los em flagrante delito de desespero/// mas como faCerZ Sua desola!"o M? est? consolada/ Bnde est? a pessoa #erdadeiraZ Ela nunca est? l?) est? sempre em outro lugar) ou em parte algumaL/11 B ironista n"o ( imoral: ao contr?rio) ele origa a imoralidade a sair do esconderiMo) imitando seus defeitos) pro#ocando,os) parodiando sua Iipocrisia) de forma Jue ningu(m mais possa acreditar nela/ B riso do ironista ( sempre calculado) intelectualiCado) refletido/ 6omo Palante) an(l(#itcI pensa Jue a ironia Gse ope ao cmico indiscreto) cordial e pleeuL e Jue Gentre a perfídia da ironia e a franJueCa do riso n"o I? acordo possí#elL/ B riso n"o tem suentendidos) ele n"o simulaA a ironia est? al(m do pessimismo e do otimismo) ( Gum riso retardado e tam(m um riso nascente) logo estranguladoL/ Ela Coma do detalIe em nome do conMunto) dando a cada epis>dio a import7ncia Jue lIe compete: derris"o) num conMunto Jue n"o passa de Guma com(dia dia>licaL/ G ironia desmascara o falso sulime) os eageros ridículos e o pesadelo das #"s mitologiasL/ O tam(m Gum pudor Jue se ser#e) para preser#ar o segredo) da cortina da rincadeiraL/  ironia n"o ( Comaria: no fundo) le#a as coisas a s(rio) mas dissimula sua ternura/ B prolema ( Jue) no fim do s(culo VV) a ironia generaliCa,se) torna,se democr?tica/ Ela tem grandes Jualidades Juando ( maneMada por uma elite c(tica Jue #ê com menospreCo o mundo dar #oltas) durante seus longos momentos de laCer/  elite pode permitir,se ser irnica enJuanto o po#o continua a girar a m?Juina/ s coisas aCedam Juando o po#o deia de crer nos #alores e se torna irnico) por sua #eC/ O o Jue acontece IoMe) e) sem dQ#ida) o fenmeno ainda #ai se ampliar/ 12

NE9EK5T6=) K/ L*ironie& Ed/ 6Iamps,%lammarion) *-s nos perguntamos se tratae da mesma9endo religi"o de Santo 8ernardo e 8ossuet[ Fir) agora) ( se salutar) os padres d"o o eemplo: o om Iumor ( em,#indo nas reunies paroJuiais) e recomenda,se ter um largo sorriso estampado no rosto) $ saída das missas/ lguns cIegam mesmo a representar os ufes) como G;a) o palIa!o de DeusL) esse padre de ontceau,les,ines Jue adota o I?ito do palIa!o ugusto e transmite sua mensagem por meio do riso/ * %alando da Goa,no#a do riso) Jue ( gratuito) presente) felicidade partilIadaL) ele n"o Iesita em recorrer $ Comaria) contra as seitas) por eemplo/ Para ele) n"o I? dQ#ida de Jue 6risto riu) e ele prope uma audaciosa aproima!"o: o palIa!o ugusto G( aJuele Jue recee tortas de creme e pontap(s no traseiro/ O o idiota) o mal,amado) o eplorado) aJuele Jue carrega a mis(ria do mundo/ as ele ( feliC e torna seu pQlico feliC/ 1sse !alhao me lembra 6om 6risto) a morte an"o temnunca a Qltima Jue I? aporJue ressurrei!"o/ No circo) #risto&&& com os palIa!os) ( parecido: morte tempala#ra) a QltimaM?pala#ra) tudo termina em riso/2 Essa compara!"o seria inimagin?#el I? meio s(culo/ 6ontudo) I? Juase cem anos) os Iumoristas cat>licos come!aram a dar uma imagem sorridente a Deus Pai/ Em *-0+) ;ilert 6Iesterton pulica ) homem que era quintafeira$ uma esp(cie de par?ola em Jue Deus aparece como o ;rande =umoristaA sua melIor pro#a de Iumor ( fingir Jue n"o eiste) ( ficar fora do alcance das interroga!es Iumanas e ter criado um mundo aparentemente asurdo e cruel) para pr $ pro#a a f( de seus ser#idores/ Nesse conto) Deus ( o SenIor Domingo) cIefe misterioso de uma organiCa!"o terrorista cuMos memros têm os nomes dos dias da semana/ Descore,se) pouco a pouco) Jue esses memros pertencem $ política) inclusi#e o cIefe) Jue permanece um enigma e re#ela a seus fi(is Jue est? na srcem de todas as rincadeiras: GEu #os en#iei para o comate/ Estou sentado no escuro) onde n"o eiste nenIuma criatura/ Eu era a #oC Jue comanda#a #ossa coragem) eigindo,#os um #alor al(m da natureCa Iumana/ K>s ou#istes essa #oC nas somras e depois nunca mais a ou#istes/ B sol no c(u a nega#a) a terra e o ar a nega#am) toda a saedoria Iumana a nega#a/ E) Juando #os encontrei $ luC do dia) eu pr>prio a neguei//// as sois Iomens/ N"o esJuecestes #ossa Ionra secreta) apesar de todo o cosmos ter se transformado em m?Juina de tortura para arranc?,la de #>sL/3 N"o seria essa a Qnica resposta possí#el ao prolema do mal) esse Juera,cae!a teol>gico diante do Jual os maiores intelectuais crist"os ti#eram de confessar sua 1+

Entre#ista concedida a -anorama$ MunIo de *---) n/ 31/ Paris: Sta#it) *---/ 0 DE6B5N) D& Jésus$ le 3ieu qui riait& Kne histoire 7o%euse du #hrist& Paris: Stoc) *---/ * G;a) o palIa!o de DeusL/ 5n: -anorama$ deCemro de *--+/ 2 5dem) p/ 0/ 3 6=ESTEFTBN) ;/ / 5he "an Oho Oas 5hursda%& Ed/ Penguin) *-0+) pp/ *-,*+0/ 1-

incompreens"oZ PorJue a solu!"o tradicional) a do pecado srcinal) () e#identemente) um iomo destinado a esconder) pudicamente) a ignor7ncia dos te>logos/ Todos os eclesi?sticos Ionestos concordam com isso/ Ent"o) se se Juer conciliar a eistência de um Deus infinitamente om e poderoso com a dos males Iorrí#eis Jue afligem a Iumanidade desde as srcens) n"o se de#e admitir Jue Deus ( infinitamente farsanteZ Se ele () de fato) Deus do amor) de#e ser tam(m Deus do Iumor/ Deus ( Iumorista ou n"o (Z No período entre as duas guerras) outro cat>lico) E#eln XaugI) tam(m procura colocar o riso a ser#i!o faCendo,o de sal#a!"o diante da () tenta!"o do desespero metafísico/ PorJue) se o da malf()est? presente)#ia #isí#el para todos) Deus em compensa!"o) o grande ausente) Jue s> a gra!a do riso pode faCer eistir/ O o riso Jue sal#a/ Fecentemente) o dominicano 6Iristian DuJuoc tra!ou uma Iip>tese muito audaciosa sore a presen!a do Iumor no seio da doutrina cat>lica/ 1 Para come!ar) os fi(is s"o a pro#a de um grande senso de Iumor em rela!"o aos ensinamentos da 5greMa/ S> se pode concordar: os Iistoriadores) como PIilippe ri^s) M? oser#a#am Jue) ao escutar os sermes terroristas sore o inferno) Ga sociedade ocidental se influencia#a por eles) mas depois se afasta#aL e Jue Gos moralistas mais eigentes saiam disso e eagera#am na doseL/ 8asta reler as declara!es desausadas dos pregadores dos s(culos VK55 e VK555 para nos con#encermos disso/  Por #olta de *ria da 5greMaessas ( uma longa trama Iumorística) Jue precisa ser considerada tal/doutrinal TestemunIam,na decises conciliares) sinodais e papais) proclamadas com grande estardalIa!o . com an?temas contra aJueles Jue se opem a elas .) depois aandonadas e contestadas por outras decises igualmente Gs(riasL/ S"o numerosas as nega!es e contradi!es nos ensinamentos de uma 5greMa Jue pretende) toda#ia) ter sempre tido a mesma linguagem/ Essa ousadia n"o pro#a Jue a IierarJuia cat>lica tem senso de IumorZ E#identemente) ressalta o padre DuJuoc) o rastro das nega!es ( cuidadosamente apagado: as cole!es oficiais dos tetos passados Gem geral n"o pulicaram o Jue eles Mulga#am Jue podia manter a continuidade e ecluíram o Jue IoMe seria Mulgado in#erossímil ou escandaloso por muitos crist"osL/  E ele cita alguns eemplos: decretos contra os Mudeus) condena!"o ao inferno de todos os n"o cat>licos) condena!"o formal do ecumenismo) Gdecretos) IoMe considerados surrealistas pela comiss"o ílicaL/  lista poderia ser prolongada indefinidamente com os an?temas 1

DUYUB6) 6/ GFiso) Iumor e magist(rioL/ 5n: Lumi+re et 0ie$ deCemro de *--rio) declamat>rio ou Iiper>lico) n"o se encerra nem na tristeCa asc(tica nem na seriedade sem falIa/ Ele re#ela uma le#eCa t"o sutil em rela!"o a seu passado Jue muitos sentem falta dele/ /// Um magist(rio cat>lico Jue n"o ti#esse esse Iumor singular correria o risco de ceder ao fanatismoL/ - E o dominicano conclui Jue o magist(rio) tendo um papel prosaico a cumprir) Gs> pode manter,se com autenticidade e #erdade se n"o se le#ar muito a s(rioL/ ssim) Juando os papas ou os concílios lan!am an?temas) ecomungam) amea!am com o inferno) eles n"o se le#am a s(rio/ B padre DuJuoc n"o seria) tam(m) um rincalI"oZ Bu) ent"o) pode,se perguntar a Juem conferir a palma do Iumor: a o"o Paulo 55) Jue condena em loco a contracep!"o) saendo muito em Jue n"o ser? atendido) ou $ multid"o de fi(is Jue se precipitam para escut?,lo e teimam em faCer o contr?rio do Jue ele diCZ  Qltima gag do momento ( a reailita!"o de 9utero) o arJui,Ier(tico) danado por toda a eternidade) ecomungado) diaoliCado/ Depois de ter desencadeado) durante s(culos) atroCes guerras de religi"o contra seus partid?rios) proclamar agora Jue o irm"o artinIo era) afinal) um om crist"o pode parecer cmico/ E como n"o admirar o Iumor do papa e dos cardeais a prop>sito da Gterceira profecia de %?timaZL Esse teto) escrito em *-11 por 9ucia dos Santos) Jue assistiu) em *-*) $s apari!es da Kirgem) e transmitido ao Katicano em *-) permaneceu secreto at( 2000) o Jue contriuiu para alimentar oatos loucos e catastr>ficos/ Depois de 13 anos de insustent?#el suspense) as autoridades #aticanas re#elam o conteQdo da G#is"oL) na Jual I? um Gispo rancoL Jue soe uma montanIa em cuMo pico I? uma cruC/ Para isso) ele + -

5dem) p/ 2/ 5dem) pp/ 2,3/

atra#essa uma cidade em ruínas) Muncada de cad?#eres) e GcIegando ao pico) aMoelIado aos p(s da grande cruC) ( morto por um grupo de soldados com #?rios golpes de arma de fogo e flecIas/ E da mesma maneira morreram) uns ap>s outros) ispos) padres) religiosos e religiosasL/ B Jue se de#e admirar mais: o Iumor dos papas Jue manti#eram secreto esse teto t"o anal) como se o destino do mundo dependesse dele) o Iumor do pontífice Jue decide) #inte anos depois) #er nele uma profecia de seu frustrado assassinato ou o Iumor do cardeal FatCinger) Jue) emtrata umadeconferência com a imprensa em uma 2< de de 2000) eplica seriamente Jue se um teto GmísticoL) Gfruto de realMunIo percep!"o de srcem superior e interior /// uma eorta!"o $ prece como caminIo para a sal#a!"o das almas) um apelo $ penitência e $ con#ers"oZL/ Bs fi(is apreciar"o) certamente) =enri TincJ) Jue) no Le "onde de 2+ de MunIo de 2000) n"o fala de GmísticaL) mas de Gmistifica!"oL/ B alto clero dominaria) ent"o) a pr?tica da ComariaZ $OR U# ) UORÍSTI"#> 5nega#elmente) a 5greMa faC grandes esfor!os para se reconciliar com o riso/  tarefa n"o ( f?cil) depois de ensinar) durante s(culos) Jue o riso ( dia>lico/ ais uma ela pro#a de Iumor[ uitos permanecem c(ticos) e o riso lasfemat>rio) antirreligioso) preser#a toda a sua #irulência/ B Qnico Juadro em Jue se #ê 6risto rir $s gargalIadas ( o do surrealista 6lo#is Trouille) intitulado ) grande !oema de Amiens$ de *-12: no deamulat>rio da catedral) esus) em sua peJuena #este de crucificado) coroa de espinIos na cae!a) gargalIa) le#antando os olIos para a a>ada ou para o c(u/ Esse riso ( o de um Iomem Jue descore) um pouco tarde) a fraude) a mistifica!"o da Jual foi agente e #ítima/ Esse 6risto est? soCinIo na catedral) e seu riso ( amargo . ou dia>lico/ B tema da Pai"o () ali?s) desde o início do s(culo) uma fonte de inspira!"o urlesca muito eplorada pelos caricaturistas/  #ontade de desnaturar esse epis>dio) Jue para os fi(is est? no sagrado) ilustra Juanto o riso Juerou) s(culo todos os entra#es/} Decentro Pr(#ertdoaos caricaturistas de HaraWiri$ passandonopor a VV) aco) arr) pollinaire) a Ernst) muitos se dedicaram ao urlesco da dessacraliCa!"o/ lguns eemplos: A -ai=8o considerada como uma corrida de costelas$ de arrA A 0irgem corrigindo o "enino Jesus diante de tr6s testemunhas &8reton) Eluard) Ernst') de a Ernst) em *-2lico: ( proiido rirGEis de atemas sagrados/esus %ran!ois colaorador re#ista) responde ironicamente: compro#a!"o: 6risto6a#anna) n"o tem costas/ PorJue)da se ti#esse) tam(m teria) for!osamente) n?degasL/ De fato) o riso de pro#oca!"o ilustra de forma flagrante como) apesar dos ensinamentos teol>gicos oficiais) a 5greMa n"o conseguiu assumir integralmente a encarna!"o/ O uma #elIa Iist>ria) pois M? o gn>stico Kalentim nega#a Jue esus ti#esse

7nus: ele comia) com certeCa) mas n"o tinIa necessidade de e#acuar/ esus era #erdadeiramente Iomem) afirma a teologiaA contudo) n"o Juer ou#ir falar de suas Gpartes #ergonIosasL nem de suas pulses seuais/ Bra) sem elas) esus n"o seria #erdadeiramente Iomem) e negar a eistência delas em sua pessoa ( uma Ieresia/ B riso pode ser#ir) assim) como um desrecalJue na consciência coleti#a dos crist"os/ i a f() ou o Iumor alia,se a ela/ PorJue a leitura dial>gica da .(blia$ leitura secular) ( sempre) mais ou menos) uma leitura irnica ou IumorísticaL/ pode ser mantida pelo Iumor/ Sempre eistiu um aismo entre as Escrituras e as interpreta!es dadas a elas/ Desde os pais da 5greMa) tudo M? foi dito e contradito sore a .(blia$ das interpreta!es aleg>ricas mais delirantes $s mais literais) n"o menos estupefacientes/ lguns coment?rios de epis>dios ílicos por Brígenes) ;reg>rio) o ;rande ou at( gostinIo e#idenciam demência pura/ De fato) poder,se,ia diCer Jue) inconscientemente) a leitura da .(blia sempre foi muito fantasiosa e irnica/  eegese moderna feC um enorme esfor!o) no s(culo V5V) para manter a GseriedadeL dessa leitura) estudando o conteto cultural) social e político do antigo mundo Iereu/ as) definiti#amente) escre#e 8ernard SarraCin) Go estruturalismo ílico) inteligência desausada) Jueria . ou acredita#a poder faCê,lo . arrancar o teto das oscuridades falaciosas de sua Iist>ria) das sucessi#as telas de leitura) om ?lii para adiar, lIe indefinidamente o significado por medo de #ê,lo e#aporar,seL/geno cuMo ego Iipertrofiado e paranoico atinge o cQmulo da derris"o parodística e urlesca/ O S"ULO DE U;U E SEU RE)LEXO TE#TR#L E "INE#TOGR?)I"O Uuesco[ B s(culo Jue acaa de terminar foi uuesco/ Yuando lfred arr apresenta Kbu rei$ em *+-il Jue ainda n"o lIe fora apresentadoL) escre#e arr/ Yue Uu)I?Jue pro#oca#a c>lera emperderam) *+-s'A em seguida) o est?gio mais elaorado de Gduplo sentido implícito &s?tira) ironia) par>dia) caricatura'A enfim) o cmico moderno) aJuele de Gduplo sentido prolem?ticoL &Iumor) mistifica!"o) nonsense'/ Essas três formas de cmico moderno marcam o s(culo VVA elas s> podem progredir lentamente) $ medida Jue I? um retrocesso dos taus/ B riso do s(culo VV) escre#e) por sua #eC) ean Du#ignaud) testemunIa nossa Gdisponiilidade para o nadaLA ele ( uma passagem para o inacessí#el) Jue Gmistura os dados da ricolagem paciente e segura das cren!as e dos mitosL/* Esse tipo de riso n"o tem mais nada de raelaisiano) ou seMa) de popular/ Ele ( a t?ua de sal#a!"o para gera!es Jue 0 *

;FBNBXS5) D/ Au= commencements du rire moderne& L*es!rit fumiste& Paris: *--) p/ 21-/ DUK5;NUD) / Le don du rim& Paris: *-) p/ 2/

praticaram to)das as loucuras) #iram afundar todos os #alores e) apesar de tudo) recusam o suicídio/ GB riso ( uma desforra sore aJuilo Jue acarunIa e fere o espírito/ Ele afirma a recusa do desespero) uma maneira de crer no Iomem) apesar do IomemL/ 2 B riso ou a morteA ( um pouco o dilema do mundo contempor7neo) depois de ter esgotado todas as Mustificati#as s(rias da #ida/ B riso moderno participa tam(m do desencantamento do mundo/ as o Jue ( dessacraliCado ( o sagrado tradicional) dogm?tico) preciso) definido) compilado) classificado) esclarecido e ensinadoA o sagrado integristas) dos moderno dogm?ticos) dos donos de #erdades) dos totalitarismos/ Em sua incerteCados e indecis"o) o riso mant(m outro gênero de sagrado/ Para %redd FapIal e ;ene#i^#e =erericI,ar) Go riso significa essencialmente a capacidade) Jue define a Qnica ciência #?lida) de sempre Juestionar nossos #alores e nossas asser!es/ Ele testemunIa a recusa de nos refugiarmos nas cren!as para satisfaCer nossos deseMos e apaCiguar nossas angQstias/ firma a preeminência do conceito de incerteza& &&& PorJue o Iumor ( tam(m o confronto com o limite e com a morte) a cultura do riso Jue #aloriCa o tri#ial) o uf"o e o urlesco) Jue participa do Mogo com o sagradoL/ 3 B teatro ( particularmente adeJuado para reprimir esse riso moderno: mais do Jue antes) o teatro e a #ida tendem a confundir,se/ GB mundo inteiro ( um palcoL) teria dito SIaespeare) e isso #ale mais do Jue nunca/ Somos todos comediantes representando um papel) e os comediantes representam a #ida $s #eCes com mais con#ic!"o do Jue na #ida GrealL/ B teatro epressionista de antes de *-*1 M? pe em cena uma Iumanidade sinistramente grotesca) um cmico derris>rio com 6ari SternIeim &*++,*-12') cuMa ora La #ulotte descre#e uma triunfante mediocridade/ EnJuanto as pe!as de %ran Xedeind &*+dia uni#ersal do mundo: tudo ( fingimento e farsa sinistra) o Jue conduC o Ier>i de 3a manh8 , meianoite &*-*prias emo!es/ B medo aí ( agrad?#el) as l?grimas) doces) e o riso ( total) porJue eles est"o completamente dissociados da eistência do espectador) n"o s"o carregados pelo peso da #ida/

Promo#endo um distanciamento total em rela!"o $ #ida) o cinema realiCa) pois) as condi!es ideais do riso) Jue sempre resulta da constata!"o da dist7ncia) de si mesmo e dos outros/ B riso) ent"o) ( mais puro/  ilus"o ( mais completa no cinema do Jue no teatro ou na leitura/ Yuanto ao conteQdo ou aos procedimentos do cmico) s"o os mesmos utiliCados na #ida e nas artes tradicionais/ Desde os prim>rdios do cinema) o riso est? presente) e nele reencontramos as categorias Iaituais) ilustradas por alguns int(rpretes Jue contriuíram para faCer do riso uma ferramenta uni#ersal no s(culo VV/ %oi o cinema Jue mostrou Jue se pode rir de tudo e Jue tudo tem um aspecto risí#el: a mis(ria) a guerra) a idiotia) a ditadura) a gl>ria) a morte) a deporta!"o) o traalIo) o desemprego) o sagrado/  carreira de 6Iarlie 6Iaplin costuma ser tomada como eemplo dos di#ersos tipos de cmico: agressi#idade) autoderris"o) distor!"o do sentido dos oMetos) cIegando at( ao GniilismoL) diC ean Du#ignaud) Jue acrescenta: GN"o se ri de 6Iaplin) ri,se daJuilo Jue) apresentando ao longo da fic!"o a imagem . comum a cada pessoa do pQlico . de um fracasso secreto) nos permite faCer economia de angQstiaL/+ Do cmico popular de 9ouis de %un^s ao cmico intelectual do asurdo dos ont PtIons) passando pelo cmico da par>dia Iist>rica de Foan tinson na s(rie .lac'adder$ o cinema pro#ou) no s(culo VV) Jue asta mudar alguns detalIes para faCer surgir o lado derris>rio do mundo e Jue a trag(dia () muitas #eCes) uma com(dia desconIecida/ Tudo depende) de fato) da maneira como se olIa/

RISO E #RTE ODERN# Esse riso moderno de indecis"o ( encontrado em toda a literatura) em como nas artes do espet?culo/ Xood llen permite faCer a transi!"o) mesmo sendo um autor para  +

6BFK5N) / Lire la comédie& Paris: *--1) pp/ 20+,20-/ DUK5;NUD) / Rire et a!r+s$ op/ cit/) p/ *+2/

Juem tudo repousa na ausência de transi!"o) no cIoJue do sagrado e do profano) do sulime e do tri#ial: GN"o apenas Deus n"o eiste como tentem conseguir um omeiro no fim de semana[L/ Xood llen) o peJueno Mudeu perfeitamente americaniCado) rinca com a metafísica) com a religi"o) com a morte) com o erotismo e demonstra) sem aparent?,lo) Jue tudo isso pode ser muito engra!ado/B Jue ( confirmado por um personagem de Olie Xiesel: GEstou sonIando) digo a mim mesmo/ /// Estou diante da mis(ria nua e dou risada/ Sentado) contemplo a inMusti!a no ?pice de suaracIo feiuradee rir rio/olIando,aL/ /// Tudo #iraPorJue e re#ira em minIa Jue incIa at( se tornar caricaturalA o s(culo VV cae!a) s> in#entou computadores ea oma atmica/ Para suportar o resto) suas atrocidades e suas in(pcias) ele in#entou o riso sem alegria) aJuele Jue 8ecett descre#e em Oatt: GB riso sem alegria ( o riso diano(tico) Jue fica atr?s da cara/// ( o riso dos risos) o risus!urus$ o riso Jue ri do riso) Jue contempla a rincadeira supremaA em uma pala#ra) o riso Jue ri . silêncio) por fa#or[ . daJuele Jue ( infeliCL/ O tam(m o riso da personagem Bdrade) de afa: GFiso Jue se produC sem pulm"o) Jue se assemelIa $s folIas mortasL/ Fiso engendrado pelo indeterminado) pelo grotesco do mundo e da sociedade/ Fiso diante do destino do Iomem) Jue faC 6(line diCer: Glguns milIares de n>s de ?tomos Jue) depois de atados) come!am a desatar,se) depois de ter adJuirido o nome de Iomens: eiste algo mais uf"oZ creditem em mim: o mundo ( engra!ado) mortea(#idaL) engra!adaL/ O o segundo mesmo riso JueGsempre agita acJues Juem Gn"o #ale a pena adeiar e 6ioran) o Jual ( tardeFigaut) para opara suicídioL/ Para ele) ( preciso #er a Gpr>pria #ida e a dos outros como um Mogo de arantes Jue se puam) ora um) ora outro) para rir) numa di#ers"o at( o fim dos temposL/ O o riso de Serge ;ainsourg) para Juem Ga fealdade ( superior $ eleCa porJue duraLA ou de Pierre Desproges) corroído por um c7ncer) autor do li#ro 0ivamos felizes$ es!erando a morte ou ainda de ;eorges %ourest) Jue Gna carta grotesca e testament?ria para regulamentar a ordem e a marcIa de meus funeraisL) pede Jue seu cad?#er seMa pintado de #?rias cores e Jue seu cai"o seMa seguido por uma Gnegra loiraL) nua/ t( mesmo um Iomem de letras aparentemente ele#ado e s(rio como Saint,oIn Perse re#ela,se um malicioso mistificador) autor de uma GautoiografiaL Jue n"o tem nada a #er com sua #ida) repleto de pseudnimos Jue encorem sua #erdadeira identidade de leis 9(ger at( o tQmulo) onde ele partilIa o Griso s?io dos mortosL/ +0 Saint,oIn Perse definiu,se poeticamente como um GIomem de olIos calmos Jue ri /// e da orda im>#el do cílio /// nos feC mais de uma promessa de ilIasL/ +* Praticando a autoderris"o) ele #ê no Iomem uma criatura inacaada) um Narciso derris>rio) Jue de#eria eplodir de rir ao se olIar no espelIo: GNunca pude enfrentar esse desgosto comigo mesmo sem ou#ir logo rotar em mim uma enorme gargalIada/ Seria preciso nunca ter olIado) ao me #estir) a pala#ra bIomem_ escrita no rostoL/+2 S> o riso nos permite sore#i#er a nossa mis(ria: GB riso) falc"o de ouro sore nossos Mardins Jueimados[L/ +3 Para ireille Sacotte) Jue estudou o riso de Saint,oIn Perse) trata,se de um Griso eJuí#ocoL/ Ser? o ricto do esJueleto sem l?ios Jue lemra ao passante Jue tudo ( #aidade -

66NN) ;/ Oood% Allen$ 9e or'er& 6amridge: *--0/ PEFSE) Saint,oIn/ Duvres com!l+tes$ p/ -/ +* 5dem) p/ 3/ +2 5dem) p/0*/ +3 5dem) p/ 2--/ +0

e o passante) por sua #eC) ri com um riso cínicoZ Ser? o riso da certeCa de Jue) a despeito da morte) Gnossas oras #i#em longe de n>s) em seus claresL) para sempre fecundar) e o passante #ai) alegre) le#ar a oa notícia aos outrosZ /// B riso) o grito) uni#ersais) renunciam $ di#indade sincr(tica Jue dita ou inspira os grandes tetos sagrados/+1 orrer de rir: ( o Jue caracteriCa a arte contempor7nea) Comaria generaliCada Jue se #ende a pre!o de ouro/ PesJuisas sistem?ticas sore a escultura do GseMa o Jue forL ou a pintura do GseMa como forL) concluem Jue o riso solto ( o Qnico guia autoriCado na cacofonia das pesJuisas est(ticas/ B fato de um ruído ser ou#ido no recolIimento interior e de uma tela inteiramente aCul &oude defrigideira outra cor poder JualJuer' poder ser contemplada com respeito admirati#o ilustra como cIegamos ao cQmulo da derris"o) o Jue asmina FeCa representou muito em em Arte&$ O o apogeu da mistifica!"o) com Jue os fumistas e os incoerentes de um s(culo atr?s n"o teriam podido sonIar/// 6ertamente) foram necess?rios longos e penosos esfor!os para cIegar l?/ B epressionismo desempenIou seu papel para a conJuista do asurdo) e ames Ensor &*+rmula de NietCscIe/ Saendo Jue o a#i"o n"o tem piloto) os passageiros s> podem festeMar enJuanto esperam Jue ele se despedace/ GEsse riso carna#alesco) sem regenera!"o) n"o procura purgar as paiesL) escre#e 8ernard SarraCin/ GB no#o uf"o se conIece e sae Jue o mundo ( incur?#el: mais um moti#o para rirL/ +  pintura do s(culo VV derua esse tema) com o grotesco mais ou menos sat7nico de lfred uin &*+,*--') o grotesco da desagrega!"o e da decomposi!"o de a Ernst) o grotesco da deforma!"o de #es Tangu ou de Sal#ador Dali) o grotesco de autmatos odiosos) s?dicos e sem mandíulas de ;eorge ;rosC e Btto Di) o grotesco sem nome de galerias de arte contempor7nea) onde se toca o dedo em nada/ Por tr?s dessas cria!es) conscientemente ou n"o) I? a ironia da derris"o/ Uma ironia Jue n"o procura dessacraliCar &nada mais ( sagrado') Jue se #olta sore si mesma) Jue ( autoderris"o/ 6om a !o! art$ por eemplo) nd XarIol ostenta) cinicamente) a ausência do espírito criati#o pela repeti!"o +1 +

S6BTTE) / GB riso de Saint,oIn PerseL/ 5n: 1uro!e$ n/ --,+00) no#/,deC/ de *--) p/ *12/ SFF]5N) 8/ Le rire et le sacré& Paris: *--*) p/ 2/

indefinida dos modelos fornecidos pela cultura midi?tica de consumo: GEssa forma Qltima de derris"o moderna) contracultura de um underground muito superficial) n"o demorou para entrar) consagrada) no museu da cultura de massa/ Na tradi!"o da ironia distante) esse dandismo #ulgar consagra a cultura do clicIêL/+< N"o I? mais necessidade de caricaturas) pois o mundo se tornou uma caricatura: Gtualmente) o desenIo de Iumor ( um espelIoL) escre#e) em *-1) um caricaturista moderno/ No mesmo ano) Fonald Searle) 6laude Fo e 8ern 8ornemann afirmam: G an?lise críticaintegral/ dos prolemas do mundoatuais pela ironia s?tira preser#a) IoMe) sua significa!"o E os desenIistas têm ume pela incompar?#el poder ainda de in#en!"o de no#os meios de in#estiga!"o/ 5sso apenas no plano da compreens"o #ision?ria: a#atares e desgra!as da sociedade de massa) Iiperdesen#ol#imento da t(cnica) dificuldades de comunica!"o) atentados $ bJualidade de #ida_) cuMas agresses s"o di?rias e contínuas/// a lista seria longa/ 6om o emprego do nonsense$ do asurdo) do distanciamento grotesco) certos desenIistas mostram muito em um mundo Jue) como o diC ndr( %ran!ois) parafraseando alrau) se tornou ele pr>prio uma caricaturaL/+ 6ada um com seu pr>prio estilo) Effel) Duout) Penet) 6Ia#al) Sin() Semp() Plantu ilustram o estilIa!amento contempor7neo do saer) dos de#eres) das fun!es) faCendo surgir o asurdo do conMunto por meio do lado derris>rio de seus aspectos particulares/ Se Ga Iist>ria da caricatura ( a Iist>ria da consciência da sociedadeL) como o afirma o especialista Fonald Searle) ( for!oso constatar Jue a sociedade contempor7nea tomou consciência do nonsense da eistência e decidiu rir disso/ Poderia faCer outra coisaZ B fato de o pr>prio asurdo) antes moti#o de esc7ndalo) ter se tornado um dos motores do cmico atual . como o mostram) entre outros) os esJuetes de Famond De#os) dos ont PtIons ou de Foan tinson . diC muito sore a e#olu!"o cultural contempor7nea/  re#ela!"o do asurdo como componente fundamental do ser) uma das marcas do s(culo VV) logo encontrou sua r(plica: o riso #eio tampar esse uraco oco no tecido da eistência/ B s(culo VV realmente morreu de rir/ B riso re#elou sua capacidade uni#ersal de desafiar o ser e o nada/ as) opondo,se por toda parte ao s(rio) mudou de ++ ( um riso em muta!"o/ Um riso muito utilit?rio para ser natureCa/ Esse riso geral #erdadeiramente alegre/

+<

5dem) p/ +/ La caricature$ art et manifeste$ du V0Ie si+cle , nos 7ours& Paris: p/ 21-/ ++ Sore o cmico do início do s(culo) pode,se consultar 8F599ET) P/ Les seigneurs du rire& Paris: *---/ +

16 - O S4/ULO XX %ORTE DO RISOJ # !es?orra 89stuma !o !iao B riso est? em perigo) #ítima de seu sucesso/ Emora ele se estampe por toda parte) da pulicidade $ medicina) da política,espet?culo $s emisses de #ariedades) dos oletins meteorol>gicos imprensa cotidiana) a grande início dodes(culo VV5 paira sore ele: a$ comercialiCa!"o/ B riso) comoamea!a a carneuni#ersal de #aca) deste ( um produto consumo) doublé de um produto milagroso cuMo #alor mercantil ( inestim?#el/ ? registrado) etiJuetado) impresso) filmado) ele ( #endido no mundo inteiroA profissionais asseguram sua promo!"o) a difus"o e at( o ser#i!o) depois da #enda) para as pessoas Iip>critas/ o mesmo tempo produto e argumento de #enda) torna,se um atriuto indispens?#el do Iomem moderno) Juase t"o Qtil Juanto o telefone m>#el/ G%aCer a festaL tornou,se uma osess"o/ Tudo ( preteto para isso: ani#ers?rios sem significa!"o) pseudoacontecimentos esporti#os) culturais ou políticos . festa da cer#eMa) do #inIo) dos licores) das m"es) da mQsica) dos arados) do presunto) das ?r#ores) do li#ro) do no,No#o) de tudo ou de nada/ B riso) Jue) em entendido) de#e acompanIar todas essas festas) tornou,se o antiestresse infalí#el/ FeconIecem,se nele milagrosas #irtudes terapêuticas/ ;illes 9ipo#etsi encontrou um nome para essa sociedade contempor7nea Jue se anIa no culto da descontra!"o di#ertida: a sociedade Iumorística/ Sociedade na Jual o riso ( receita eleitoral) argumento pulicit?rio) garantia de audiência para os meios de comunica!"o e at( uma incita!"o $ a!"o caritati#a) como o ilustra a associa!"o 6omic Felief e sua campanIa de nariCes #ermelIos/ Festa saer se esse riso comercialiCado n"o ( adulterado) como aJuele produCido pelo prot>ido de aCoto) ou Gg?s IilarianteL) muito conIecido pelos adeptos das rave !arties$ se o uso Iaitual dessa droga n"o tem efeitos secund?rios inJuietantes) se o riso origat>rio n"o corre o risco de matar o #erdadeiro riso) o riso li#re/ Fir de tudo ( conformar,se com tudo) aolir o em e o mal em enefício do cool& Seria a Qltima desforra de um diao moriundo Jue sumerge o mundo num delírio de derris"oZ DIVERSI)I"#ÇÃO D# S?TIR# $OLÍTI"# B domínio da #ida pQlica ilustra perfeitamente o prolema/ Tradicionalmente) essa ati#idade relati#a aos aspectos #itais e aos interesses fundamentais da sociedade e#oluía num Juadro solene e s(rio/ B riso esta#a apenas do lado da oposi!"oA era uma Comaria mais ou menos su#ersi#a e) como tal) estreitamente #igiada pelo poder/ Essa partilIa ( refor!ada) no s(culo VV) so os regimes totalit?rios) m?Juinas desumanas despro#idas de JualJuer Iumor/ Em @YNZ$ ;eorge Brell mostra como a ditadura de .ig .rother sustituiu o riso pela agressi#idade) Jue se eprime ao longo de sesses de rai#a organiCada/ GB poder n"o tem Iumor) sen"o n"o seria poderL) escre#e aurice 9e#er/ B Iumor torna,se um instrumento de luta contra o poder/ ) ditador$ de 6Iaplin) ( testemunIo marcante disso/ ? dissemos como o regime de KicI interditou o traalIo de ndr( 8reton sore o Iumor negro) e durante muito tempo ainda as manifesta!es de desrespeito em rela!"o ao E(rcito) $ p?tria ou ao Iino nacional foram oMeto de persegui!es/ Bs lobbies de antigos

comatentes n"o permitem Jue se toJue em GsuaL guerra e) soretudo) Jue se ria dela/ Serge ;ainsourg) Juando pe a "arselhesa em ritmo de reggae$ epe,se a clamores indignados/ Nos países do 9este Europeu) at( *--0) o eercício da derris"o ( cuidadosamente enJuadrado pelo poder/ Staline tolera Wro'odil$ Jue lIe ser#e para ridiculariCar os ad#ers?rios designados: americanos) urgueses) maus oper?rios/ Por ocasi"o das tentati#as de reforma do sistema por seus sucessores) a caricatura ( utiliCada para fustigar os flagelos sociais e os #ícios da administra!"o) mas uma lei de setemro de *- pode agir) indiretamente) com a inter#en!"o da opini"o pQlica/ Tomemos como eemplo a guerra da rg(lia/ B poder francês encontra,se em posi!"o #ulner?#el porJue a guerra n"o engaMa toda a na!"oA ela di#ide os francesesA uns n"o se importam) outros opem,se #iolentamente/ B go#erno n"o pode cutucar sistematicamente os críticos) como nos tempos dos grandes conflitos patri>ticos/ ssim) o Iumor satírico tem condi!es de eprimir,se por completo) eplorando at( os casos de censura/  derris"o) Jue en#ol#e Iumor negro e Iumor asurdo) faC,se dura) crua) contundente/  GestQpida e maldosaL re#ista HaraWiri$ proiida de faCer cartaCes) retoma o espírito de Sift Juando sugere) por eemplo) GJue se engordem crian!as ?raes para #endê,las carne de a!ougueL/ 6a#anna) 6au e Sin( emsilêncio) feroCes caricaturascomo antimilitaristas/ 6ada um tem seu8osc) estilo: 8osc faC engaMam,se o Iumor do despoMado e intemporalA Sin() o Iumor de onecos mec7nicosA 6au) o Iumor do asurdo/*  derris"o no domínio político ( muito di#ersificada/  tradi!"o da ironia mordaC) espiritual) mas sempre politicamente correta ( ilustrada na %ran!a por Le #anard 1nchané$ #erdadeira institui!"o integrada nas engrenagens da #ida pQlica/  Comaria pro#ocante) de om grado maldosa e agressi#a) aparece com a cria!"o) em setemro de *- se Coma daJuilo Jue ainda inspira algum respeitoA o cQmulo do despreCo ( a indiferen!a/ Gs sociedades doentes) as institui!es moriundas ficam rígidas e se sacraliCam: elas se sentem $ mercê do ridículoL) escre#e Eric 8londel/2 s democracias modernas aceitam o contrapoder do riso porJue a#aliaram sua utilidade/ t( a senIora TIatcIer declara admirar a transmiss"o satírica es "inister da r?dio 886) o Jue le#a oIn Xilins a perguntar: GSer? Jue ela aprecia#a o programa porJue os ataJues contra a fun!"o pQlica e o establishment político coincidiam com os delaZ Bu porJue os coment?rios cmicos sore os políticos eram uma ofetada em,#indaZ Em todo caso) era um programa idealiCado por uma cadeia nacional lou#ada por sua franJueCa cmica numa (poca de censura sem precedentes $ 886/ Tal#eC) do ponto de #ista da psicologia política) fosse um enefício para a imagem dela mostrar Jue tinIa senso de IumorL/ 3 B caricaturista) o intelectual Comador) o comediante parodístico apenas retomam o papel do uf"o do rei/ Bra) o oo do rei nunca ps em risco a monarJuia) ao contr?rio/ B Iumorista político contempor7neo tam(m n"o amea!a os políticos do momento) e estes e#itam puni,lo/ GB senIor pensa Jue sou t"o idiota a ponto de en#iar Sartre para o postoZL) declara#a aos Mornalistas o cIefe de polícia aurice ;rimaud Juando o fil>sofo #inIa discursar para os oper?rios de 8illancourt em gre#e) ridiculariCando o poder/ B papel desempenIado por 6olucIe) na %ran!a dos anos *-+0) ilustra o des#io da derris"o política/ B personagem tem tudo para irritar e pro#ocar pessoas s(rias: seu físico ingrato de gordo e aio . contr?rio a todos os padres da eleCa masculina moderna os traMes ultraMantemente desparelIados) o andar grotesco) a #oC de falsete) a linguagem #ulgar/ O compreensí#el Jue essa caricatura amulante se tenIa tornado insuport?#el para algumas pomposas alteCas sem Iumor para se dar conta da pr>pria incongruência: Sua lteCa 2 3

89BNDE9) O/ Le risible et le dérisoire& Paris: *-++) p/++/ X595NS) / Gusi#e criticism and tIe criticism of auseL/ 5n: Humour and Societ%& Bford: ed/ / 6ameron) *--3) p/3/

Sereníssima) o príncipe Fainier 55 de naco) manda proii,lo na tele#is"o de F6/ B cmico de 6olucIe caracteriCa,se pela transgress"o integral) Jue #isa) ao mesmo tempo) os respons?#eis e o reanIo dos go#ernados: corrup!"o e mentiras de uns) idiotia incur?#el de outros/ Yuando o Iumorista anuncia sua inten!"o de candidatar,se $ elei!"o presidencial de *-+* e lIe creditam *2| das inten!es de #oto) ele pro#oca um soressalto de indigna!"o nos políticos) Jue se refugiam em sua dignidade ultraMada: esse uf"o Jue infringe todas as regras) isso n"o faC parte do Mogo[ GDe#ol#endo aos outros candidatos o refleo derris>rio de sua pr>pria candidatura) oferecendo aos eleitores uma imagem in#ertida da institui!"o) ele se di#ertiu) for!ando as regras) emaralIando as cartas) deseJuilirando os mecanismos) e) faCendo isso) colocou em perigo os fundamentos das regras do MogoL) escre#e aurice 9e#er/1 Por(m) at( 6olucIe acaa digerido pelo sistema/ Seu riso escarnecedor e seu nariC #ermelIo tornaram,se elementos inofensi#os) integrados $ cultura político,midi?tica contempor7nea) referência at( para aJueles cuMas pr?ticas ele denuncia#a/ B riso de 6olucIe) riso de comediante) n"o mudou nada na #ida política porJue) agora) a política assume sem compleo seu papel de com(dia/  inelut?#el midiatiCa!"o feC disso um espet?culo) e o riso irnico encontra seus limites: como Comar com efic?cia dos políticos Jue apresentam a si mesmos como palIa!osZ PalIa!os s(rios Juando proclamam sua integridade) as m"os sore cmicos o cora!"o) em meio a processos) fictícios ou des#ios de fundosA palIa!os Juando se misturam ao po#oin#estimentos para apertar m"os) pro#ar os pratos típicos do torr"o natal/ ;ra!as $ comunica!"o midi?tica) os pr>prios políticos asseguram sua promo!"o pelo riso/ Diante de uma sociedade Iumorística) eles culti#am a imagem de Iumoristas/ Yuando a com(dia do poder se transformou em poder da com(dia) o riso #enceu . mas essa #it>ria de Pirro n"o tem sentido/  #ida política pode assim perpetuar sem maiores riscos suas pr?ticas) conformar,se $ norma) gra!as $ cumplicidade dos cidad"os,espectadores/ Por in#ers"o completa) a capacidade de rir ( crit(rio de respeitailidade e popularidade/ Para construir uma carreira política) ( preciso ter s>lido senso de Iumor) saer mostrar,se desen#olto) despretensioso) ser capaC de compartilIar o riso do po#o/ Nesse sentido) s"o re#eladoras as transmisses tele#isi#as nas Juais se con#ida uma personalidade para falar de seus gostos) de seu laCer . de tudo o Jue um cidad"o comum faC/ Ela ser? Mulgada) antes de tudo) por sua capacidade de suportar a derris"o) de pro#ocar o riso/ B princípio) escre#e Paul onnet) ( GJue um Iomem de influência) um Iaitante do planeta político) um Iomem de Estado) um grande financista) aceita a assimila!"o a seus semelIantes por partilIar o riso dos outros $ sua custaA Jue um Iomem de poder aceita anular essa dist7ncia Jue o diferencia#a dos outros/ Kê,se) imediatamente) entrar em cena um tipo de riso pr>prio das sociedades democr?ticas: o comparecimento de con#idados políticos diante desse triunal do riso n"o tem nada de inocente) #isto Jue a agilidade do político em sair desse papel) a rapideC em adaptar,se com ene#olência $ gin?stica e ao duelo do riso) sua sinceridade risí#el na anula!"o da dist7ncia) para pessoa como as outras) resultam num acr(scimo de legitimidade política) num parecer nus deuma simpatiaL/ Trata,se) ainda segundo Paul onnet) de um Griso de controleL) de um eame de passagem pro#ando Jue o simp?tico candidato ( digno da confian!a do po#o/ B riso #enceu: 1 

9EKEF) / Le sce!tre et la marotte& Histoire des fous de cour& Paris: *-+3) p/ 2-/ BNNET) F GB planeta do riso/ Sore a midiatiCa!"o do cmicoL/ 5n: Le 3ébat$ mar!o,aril) *--0) n/-) p/ *pio do po#o/ 5sso tam(m le#a a Juestionar a fun!"o satírica dos meios de comunica!"o/ GB tom de derris"o pode garantir a ase do seguinte raciocínio: aJuele Jue descore a mentira diC) necessariamente) a #erdadeZL)+ pergunta,se Foselne oren/ O suficiente rir para ter raC"oZ í) ainda) assistimos a um des#io) nesse sentido: um uso desmedido do riso) Jue faC dele um sustituto do argumento e da pro#a/  #erdade n"o est?) necessariamente) do lado dos ridentes/ GYuem sae se a #erdade n"o ( tristeZL) escre#ia Fenan/ Bra) a sociedade Iumorística colocou em pr?tica o aforismo de Bscar Xilde: G #erdade ( pura e simplesmente uma Juest"o de estiloL/  derris"o) Jue tende a sustituir a argumenta!"o) adJuiriu um poder ecessi#o de sedu!"o/ B Mornalista Jue) so o preteto do bde#er de falta de respeito_) pratica o Mogo da coni#ência e da insolência desempenIa a fun!"o do oo da corte . um oo muito patife para ser sempre imparcial) porJue o Gpapel de oo da corte ( em ingrato/ 5nfeliC daJuele Jue ( atingido pela #erdade) infeliC do desmancIa,praCeres Jue relati#iCa os discursos oficiaisL/ B Mogo político) repleto de piscadelas e falsas aparências) ( desnaturado pelo aspecto teatral Jue o ad#ento da tele#is"o introduCiu/ O a #eC do espet?culo[ B candidato de#e desempenIar uma com(dia diante dos eleitores) Jue têm Iorror $ trag(dia) e seus partid?rios de#em escandir Gslogans esJuematismo d(ilL)para segundo a epress"o de aurice 9e#er/ Tudo de#e acontecer so de o cri#o da rincadeira) Jue) por interm(dio Gdos téléthons$ *0 do abbé!ierrisme* e das insurrei!es acneicas da ondadeL) os males do planeta se tornem suport?#eis/ Em MunIo de *--s mesmos nas #ises políticas e sociais para Jue tenIamos o gosto profundo das festas de outrora) Juando) *1 de depois se esgotarem) refletir) nossos paislaicas aspira#am apenas a rir $com todo o seu serL/ esmo na (pocasem arcaica) Ia#ia festas Jue s> #isa#am satisfa!"o da necessidade de encontros Iumanos) sociaisA assim) Omile DurIeim oser#ou) na ustr?lia) ritos Gunicamente destinados a di#ertir) a pro#ocar o riso pelo riso) isto () a manter a alegria e o om Iumor no grupoL/* as essas festas puramente lQdicas permaneciam) apesar de tudo) ecepcionais/ Por outro lado) GenJuanto na festa arcaica o uf"o concentra#a em si o ecesso Jue seria perigoso confiar aos atores) atualmente cada um torna,se uf"o e) relaando) ou esJuecendo os ritos) entrega,se $ impro#isa!"o de mímicas grotescas) realiCando mais inten!es indi#iduais do Jue #isualiCa!es de símolos nascidos do consenso arcaicoL/*< s festas modernas fragmentam,se) fracionam,se) terminando em um Gati#ismo panlQdicoL Jue tende a faCer da pr>pria #ida uma festa . o Jue ( um contrassenso) M? Jue ( a festa) Mustamente) Jue se ope ao cotidiano pela lierdade e pela supress"o dos taus/ Esse sincretismo do cotidiano e do festi#o come!ou pelo mito das f(rias) tempo pri#ilegiado) de emriagueC) em Jue cada um recria sua #ida numa eperiência festi#a/ Depois) isso se estendeu $ #ida de todos os dias) com a multiplica!"o de iniciati#as Jue #isam faCer da eistência um Mogo perp(tuo e se traduCem pela prolifera!"o de festas) festi#ais e regoCiMos de toda esp(cie) mas tam(m pela organiCa!"o de Ganima!esL) de Gpromo!esL) de Mogos) de celera!es . do d(cimo ani#ers?rio do Iipermercado local $ semana comercial do centro da cidade/ B interesse econmico ( e#idente: a sociedade de consumo de#e ser uma sociedade euf>rica/ B Iomem feliC compra) e o riso ( um poderoso

argumento GPela superprodu!"o e peloconsumir superconsumo) mundo oMetos Qteis ser? ele#adode$ #enda: categoria do mundo lQdicoA agora) tudo e onada) pordos nada) para nada) * por consumir) ser? uma #erdadeira festaL/ Para ;u Deord) Gessa (poca Jue mostra a si mesma o tempo como o retorno precipitado de mQltiplas festi#idades () igualmente) uma (poca sem festa/ Yuando essas pseudofestas #ulgares) par>dias do di?logo e da doa!"o) incitam a um etra de despesa econmica) s> traCem decep!"o) sempre compensada pela promessa de no#a decep!"oL/*+ Butra contradi!"o dessa atmosfera de festa permanente: sua crediilidade depende de uma participa!"o un7nime/  festa moderna () portanto) origat>ria/ Nada de cara feia) de aparência tristonIa) deprimida) de ar de des7nimo/ Bs recalcitrantes) os Jue n"o acIam gra!a nisso ou Jue n"o têm #ontade de rir) s"o #ítimas de ostracismo) apontados com o *1

KF;N6) ) #ivilisation traditionnelle et genres de vie& Paris: *-1+) p/ 3 pode fingir Jue acredita nisso/ Ele tenta recriar o sagrado depois de dessacraliCar tudo: G festa contempor7nea) despoMada da superestrutura) tal como o mito) deia o Mogo fant?stico se apropriar dos sentidos imanentes e contingentes) de sorte Jue) so a coertura da dessacraliCa!"o) MogofeticIista se are dopara todasN"o as 2< ssiste,se) ressacraliCa!es possí#eisL/ portanto) a umaousca sagrado/ ( irnico #er multides laicas #i#erem a festa tecno como uma #erdadeira missaZ GB sagrado modernoL) escre#e ean,acJues Xunenurger) Gelimina a diferen!a entre o Iomem e os possí#eis e reifica a eperiência em um ati#ísmo otimista/L/2 ssim) ele Juer se despoMar das camadas iniidoras acumuladas pela ci#iliCa!"o) como insistia ntonin rtaud/ Sua no#a usca das srcens tam(m se re#ela alienante) porJue n"o ( possí#el faCer desaparecer o passado e o real/  no#a festa ( uma concIa #aCia) ( o Mogo pelo Mogo/ SonIar o asurdo pelo asurdo n"o pode le#ar muito longe . ou pode le#ar $ cat?strofe/ Nada ( pior Jue a imagina!"o no poder) se esta enfraJuece a raC"o: GN"o se trata de proiir a imagina!"o de faCer o mundo progredir) mas de impedi,la de cIegar ao poder para tiraniCar a l>gicaL/2+ E o riso) em tudo issoZ Ele est? simplesmente amea!ado de morte) enJuanto ( #isto triunfante/  menos Jue ainda cIamemos GrisoL aos clamores e #ocifera!es das multides e tiJues ner#osos de indi#íduos mergulIados num segundo estado/ Por outro lado) do Jue se ririaZ Se n"o I? mais diferen!a entre o sonIo e a realidade) se a normalidade desapareceu) do Jue se poderia rir aindaZ B riso aseia,se num deslocamento: se tudo ( risí#el) o riso perde sua for!a/ Glgumas gera!es mais e o riso) reser#ado aos iniciados) ser? t"o impratic?#el Juanto o êtaseL) escre#e 6ioran/  festa greg?ria sufoca o indi#íduo) Qnica ase de um Iumor autêntico/ 22

9P9NT5NE) %/ op/ cit/) p/ 31/ DE %E956E/ Foules en délire$ e=tases collectives& Paris: *-1) p/ 32/ 21 XUNEN8UF;EF) /,/ op/ cit/) p/ 221/ 2 STEP=NE) / L*univers contestationnaire& Paris: *-ria . a essa separa!"o) Juerando o elo entre o riso e a festa/  festa origat>ria e perp(tua) Jue se apresenta como solu!"o coleti#a para a angQstia de um mundo Jue perdeu o sentido) torna impossí#el a forma indi#idual do riso) Jue ( o Iumor/ Este rincando com o s(rio e o derris>rioA como faCer Iumor num mundo em Jue tudo ( derris>rioZ Bra) o Iumor ( uma rea!"o muito mais eficaC do Jue a festa) para enfrentar o real/  reno#a!"o artificial das festas tradicionais n"o muda o dilema/ B 6arna#al tradicional parece sore#i#er) em especial na EspanIa) onde ulio 6aro 8aroMa descre#e) por eemplo) na pro#íncia de 6uenca) essas procisses) em Jue um memro da confraria das almas do purgat>rio) disfar!ado de diao) se entrega a patifarias) contraria o p?roco e ate nas mulIeres/2- Em lmonacid) no dia de s"o 8r?s) I? Gdiaos dan!arinosL/ Na pro#íncia de 6>rdoa) os Iomens disfar!am,se de ufes e eecutam a dan!a dos loucos/ Em rag>n) os zamorrones$ fantasiados de demnios) dan!am no dia de Santo ntnio e atem e faCendo rirL/ Para ameio festaanimal) da Purifica!"o da Kirgem)nas empessoas) algumasGsemeando #ilas) circulao ap7nico esp(cie de monstro meio diao) botarga$ Jue pe para correr mulIeres e mocinIas) com mil fac(cias/ GEm Fetiendas) a botarga encarna o uf"o Jue acompanIa a Kirgem em sua primeira saída) depois do parto) para Jue ela n"o sinta #ergonIaL/30 Em 8urgos) a botarga cIama,se colacho ela troca insultos e Comarias com os espectadores/ Por toda parte) o car?ter macaro dessas festas tradicionais acentua,se/  liga!"o entre demonismo) loucura e morte tem) para 8aroMa) Gum car?ter inJuietante) mesmo do ponto de #ista da psicologia geralL/  seus olIos) Go fato de associar o ato de se mascarar $ #iolência) $s rincadeiras grosseiras) a atos cmicos e tr?gicos) o deseMo de mudar de personalidade e de passar do riso $s l?grimas) e #ice,#ersa) no!es de #ida) de mo#imento) de luricidade a no!es de morte e de destrui!"oL 3* ( re#elador de uma deforma!"o do 6arna#al) Jue o dissocia das fontes do riso/  mesma constata!"o impe,se em outros casos/ s antigas festi#idades c(lticas de Halloeen$ comemorando) tal#eC) a morte sacrifical de um rei durante a festa de Samain) conIecem uma reno#a!"o e uma etens"o Jue) pro#a#elmente) s"o mais Jue um fenmeno comercial/ Sem dQ#ida) os participantes n"o têm nenIuma ideia do sentido dessas ufonarias macaras) mas ( eatamente essa associa!"o do riso e da morte Jue se #islumra por interm(dio do títere de Jac' o*Lent& Na Polnia) a morte e o diao têm primaCia em ]ir#iec) Juando) na semana do Natal) se representa G=erodesL/ Na old?#ia) o diao est? sempre presente nos 6arna#ais/ Na Eslo#ênia) Gmorte e derris"o da morte misturam,se intimamente nos rituais carna#alescosL)

2-

8FB) / 6/ Le #arnaval& Paris: trad/ francesa) *--) p/ 311/ 5dem) p/ 3/ 3* 5dem) p/ */ 30

escre#e 6lara ;allini/32 No norte da 5t?lia) em Tufara) nos confins da 9uc7nia) organiCa,se a Gmascarada do diaoL) no Qltimo dia do 6arna#al/ companIado de duas personagens #estidas de ranco e #ermelIo) representando a morte) o diao #ai de casa em casa $ procura do 6arna#al/ %aC,se o Mulgamento do diao na pra!a do #ilareMoA ele ( fuCilado e a morte o le#a/ No folclore tradicional sardo) a associa!"o do riso e da morte ( muito antiga/ ssim) por ocasi"o da morte de um Iaitante) depois das lamenta!es fQneres) ca!oa,se do defunto e trocam,se pilI(rias/ Yuando um camponês ( picado por uma tar7ntula) ele precisa rir . sinal de Jue a #ida #oltar?A para esse fim) dan!a,se a argia em #olta do doente) fantasiando, se) entregando,se a mímicas seuais e diCendo oscenidades) Comarias agressi#as contra JualJuer um) inclusi#e o doente) at( Jue ele ria/  derris"o) eprimindo aJui o poder do grupo) pode dirigir,se a JualJuer indi#íduo e tem por oMeti#o eorciCar: GB fato de rir de uma pessoa num ritual coleti#o pode) portanto) constituir um instrumento de integra!"o e n"o de epuls"oL/33 Essa significa!"o social de integra!"o recua) cada #eC mais) em pro#eito de um sentido muito amíguo do macaro) do m>rido/ artine 8oiteu comenta sore isso na 5t?lia: GSe em certas regies reaparece a ideologia da morte com seus signos e seus símolos) em toda a 5t?lia triunfa o reino do amíguo: mistura de seos e de anMos) de pap(is sociais e categorias est(ticas e) soretudo) de tempo) em um deocIe de ruído e de luCL/ 31 Para Iistoriadora)dos se medos) o 6arna#al ( um fenmeno de massa) amplo) (procura) porJue na se assisteessa ao crescimento das tenses) da crise dos #aloresAt"o a multid"o loucura coleti#a do 6arna#al) atra#essar o fosso entre um cotidiano preocupante e o sonIo ut>pico da festa perp(tua/ Gtr?s desse revival$ desse renascimento do 6arna#al) esconde, se essa forma de oposi!"o cultural pela Jual se tenta anular a sutura entre a festa e o cotidianoL/ 3 B mesmo ocorre no Tirol e na Suí!a/ No Tirol) o 6arna#al ( associado $ ideia do reMu#enescimentoA em Tramain) personagens #estidos de ranco e preto perseguem as mulIeres #elIas) representadas por maneJuins cIeios de palIa) espalIados pela #ila/ Feunidas na pra!a) s"o entretidas com piadas) depois i!adas por uma m?Juina infernal Jue as Moga na roda de um moinIo/// de onde saem Mo#ens e elas mo!as) t"o #i#as Juanto sorridentes/ O o poder reMu#enescedor do riso[ Na Suí!a) o 6arna#al popular reina desde os anos *-0) mas de maneira perturadora/ o som dos Cuggen$ a multid"o fantasiada circula) mas n"o diC uma pala#ra . Gsinal da solid"o e das necessidades dos Iaitantes de uma cidade grandeL) escre#e Paul =ugger) Jue pergunta: GPor Jue o 6arna#al eerce tal fascina!"o sore o Iomem modernoZ  resposta) formulada de modo sucinto) poderia ser: o 6arna#al () com ece!es locais) o Qnico fato do calend?rio Jue toca na essência srcinal da festa) Jue ( formar um contraste com a #ida de todos os dias) de ser uma ocasi"o em Jue outros #alores s"o importantes) em Jue as normas Iaituais n"o ocorremL/ 3< No caso) o 6arna#al ser#e a um duplo oMeti#o: eorciCar os medos fundamentais) como o da morte) incluindo,os na festa perp(tua) e resol#er os conflitos particulares na unanimidade do riso/ 32

;995N5) 6/ GB riso sal#ador: rir) Comar) faCer rirL/ 5n: #arnavais et mascarades$ so a dir/ de D_9E) P/ ;/) 8B5TEUV) / Paris: *-++/ 33 5dem) p/ 3/ 31 8B5TEUV) / G6arna#ais e mascaradas na 5t?liaL/ 5n: #arnavals et mascarades$ op/ cit/) p/ / 3 5dem) iidem/ 3< =U;;EF) P/ 5dem) p/ -+/

Nos dois casos) o riso) considerado como puro instrumento) perde seu aspecto lierador para o indi#íduo/ Ele se torna um meio de Iigiene social #isando restaurar a ordem pQlica e a moral da popula!"o/ UtiliCado so comando) ( padroniCado e) finalmente) ineficaC/ Dois eemplos ilustram essas duas utiliCa!es/ Na ls?cia) os comerciantes de Strasurgo lan!am) em *-) uma promo!"o de 6arna#al para conter a #iolência e) soretudo) fa#orecer as #endas/ B fracasso ( patente/ De *-3 a *-) as associa!es de Mo#ens da periferia organiCam) por sua #eC) Go 6arna#al dos #agaundosL) na esperan!a de canaliCar a oposi!"o entre o centro urguês franc>fono e a periferia pore Gdialet>fonaL . integrar os marginais na comunidade do riso) como outrora na cidade pr(,industrial o 6arna#al canaliCa#a a #iolência popular dando,lIe uma possiilidade de epress"o ritualiCada/ as a #iolência urana atual n"o tem muito a #er com a da sociedade tradicional/  eperiência do G6arna#al dos #agaundosL foi re#e) depois de algumas deCenas de #itrines Jueradas e carros incendiados/ 3 Segundo eemplo: a forma carna#alesca adJuirida) em *-) pelo mo#imento de contesta!"o dos #alores e ideologias da sociedade lieral capitalista nas uni#ersidades italianas/ B mo#imento) denominado G5ndianos metropolitanosL) tem como oMeti#o a transforma!"o da #ida em festa perp(tua) incluindo a morte: GKi#a a morte) morte $ morte[L) diC um slogan$ e outro proclama: Kocês Juerem Jue #i#amos nos arrastando e cIorandoA mais #ale le#antar,se e morrer rindo/

Feencontramos aí a ideia de derris"o uni#ersal: o riso como refQgio supremo e como recusa das iluses ideol>gicas/ Por(m) mais uma #eC) esse riso #olunt?rio) utilit?rio e planeMado) se congela muito depressa/  festa contempor7nea gostaria de aprisionar o risoA mas este s> pode #i#er no estado sel#agem) em lierdade/  festa contempor7nea est? em plena deri#a em escala planet?ria/ Essa ( a impress"o de ean Du#ignaud) depois de ter percorrido o mundo/ G forma das festas dissol#e,se na comunica!"o planet?ria) mas o princípio Jue as mo#e &a supera!"o do ser Jue somos e da utopia do futuro' prossegue seu traalIo de sapa/ s festas #"o emergir so um aspecto de Jue ainda n"o suspeitamos/ Nisso) n>s a esperamos com curiosidadeL/3+ Para o soci>logo) estamos na (poca de GJuase festasL) ou seMa) de reunies informais) li#res) em Jue tudo e todos se misturam) como foi o caso dos funerais de Sartre) em *-+0: G deamula!"o n"o ( nem silenciosa nem recolIida: con#ersa,se) encontra,se) ri,se)/// uma reuni"o de Iomens e mulIeres Jue) aparentemente) n"o têm nada em comum) somente a capacidade de ser) por um momento) mais do Jue s"o) ali) em #olta de um fantasma de uma lierdade infinita/ 8re#e momento de utopia: o espírito confundido com a #ida social/ Uma meia festaL/ 3Essas meias festas) sem ritos) sem significa!"o particular) Jue perderam toda referência do sentido srcinal) inJuietam Fen( ;irard) Jue #ê nisso uma amea!a $ paC social/  seus olIos) a festa tradicional era a comemora!"o da crise sacrifical de srcem) ato fundador da ordem social) canaliCando a #iolência para a #ítima epiat>ria/ G festa perdeu seu car?ter ritual e #ai mal $ medida Jue retorna a suas srcens #iolentasA em #eC de 3

6EF%) E/ GB 6arna#al dos #agaundos de StrasurgoL/ 5n: Revue des sciences sociales de la France de l*1st$ *--1/ DUK5;NUD) / F6tes et civilisation& Paris: *-3) p/ 2 %il>sofos) psic>logos) soci>logos) etn>logos) Iistoriadores do s(culo VV continuaram os estudos de seus antecessores sore o riso) um pouco como nos inclinamos sore a caeceira de um moriundo/ Seus diagn>sticos s"o #ariados) o Jue corresponde $ di#ersifica!"o atual dos risos/ B riso est? por toda parte) mas n"o () em todo lugar) o mesmo riso/ Butrora era menos difundido e mais f?cil de circunscre#er/ lain) em seus -ro!sofo $ ironia da =ist>riaL/1 Entre a Iist>ria e o Iistoriador) entre o pensamento e o intelectual) de#e eistir a ironia cQmplice) o riso da inteligência/ Bs intelectuais do s(culo VV renderam Iomenagem ao riso) cederam a seu encanto) reconIeceram seu poder/ Sartre) ( #erdade) repro#a nele o fato de refor!ar o conformismo urguês) desarmando os acidentes os asurdos amea!am a domina!"o) mas eleGs lIe reconIece o poder/ Em *-2+) E/e Dupr(el lIe Jue atriui um papel social seleti#o: sociedades faCem uso do riso) seMa para ordenar a ati#idade de seus memros) seMa para ri#aliCar uns com os outros/ Enfim) o refinamento dos espíritos tornou possí#el um riso desinteressado Jue) longe de ser um instrumento social) distingue e isola alguns espíritos superiormente dotados e dispensa a poucos sutis satisfa!esL/1< Para Dupr(el) a concep!"o e#olucionista do riso) desen#ol#ida por ames Sull em 1nsaio sobre o riso$ Jue distingue risos primiti#os e risos e#oluídos) ( falsa/ Para ele) os dois tipos de riso s"o Go riso de acolIida e o riso de eclus"oL/ l(m disso) ele estaelece uma importante distin!"o seista: a feminilidade eclui o cmico/ N"o I? mulIeres palIa!as) n"o I? mulIeres ufas/ Um r?pido eame do mundo dos cmicos profissionais) do sho business atual) lIe d? raC"o/ esmo #estida de Iomem) a mulIer n"o ( engra!ada) ao passo Jue o Iomem #estido de mulIer faC rir/ S> a mulIer #elIa) Mustamente aJuela Jue perdeu a feminilidade) pode faCer rir/ No Mogo da sedu!"o) o riso supre a ausência de cIarme/ O compar?#el ao cIarme físico: aJuele Jue ri n"o resiste mais/ Foert %a#re analisou as mQltiplas epresses do riso em francês/ So a forma de Guf"oL) Gdi#ertidoL) GridículoL &GcocasseL) de coquard$ isto () estranIamente uf"o') ele ( associado $ loucura) como em GfolgaC"oL &GladinL) de uma antiga pala#ra pro#en!al Jue significa Gnigaud$ pateta'A a forma Gengra!adoL EGdr/leT$ de um termo Iolandês Jue Juer diCer GpeJueno oneco inJuietanteL' tam(m possui uma nuance irracional/  GmalíciaL &GmaliceL' e#oca o aligno) o diaoA a Gpar>diaL EG!arodieTU$ o engano caricaturalA o GrepenteL &GboutadeL' e o GcIisteL EG!ointeTU . soretudo se forem Gc?usticosL) isto () se Jueimarem . #inculam,se ao ataJue/ B GpalIa!oL &G!itreL' #iria de G!i+treT &fraco) ruim') e o GclonT tem) em inglês) uma srcem rQstica/  GironiaL &G ironieL' ( interrogati#a/ Butros termos s"o e#oca!es animais: tro!ar &GricanerL) do francês arcaico G rechanerL) GCurrarL') GComarL &GraillerL) do italiano ragliare$ tam(m designando um grito animal' / s e#oca!es corporais s"o numerosas) soretudo no #ocaul?rio cIulo e da gíria: Galegrar, seL &Gse dériderL) GdesenrugarL') GencIer as tripasL &Gse bo%auterL'$ Gdesopilar o fígadoL &Gse dilater la rateL'A I? met?foras alimentares com GfarsaL &GfarceL) recIeio de a#es' ou rincadeiras GapimentadasL) GsalgadasL &GsaléesL'/ GlegreL &GgaiL' #em de uma antiga pala#ra germ7nica Jue significa GimpetuosoL/ GP7ndegoL &GmarrantL' ( uma antífrase Jue pro#(m do francês arcaico Gse marrirL) entediar,se/1 B riso pode) portanto) ser associado a uma multid"o de elementos positi#os e negati#os/ arcel Pagnol) em 9otas sobre o riso$ escre#e: GB riso ( uma coisa Iumana) uma #irtude Jue s> pertence aos Iomens) dada por Deus para consol?,los por ser 1

6EFTEU) / de/ GB riso de icIel %oucaultL/ 5n: Le 3ébat$ n/1*) set/,no#/ *-+gico do risoL/ 5n: Revue -hiloso!hique$ t/ *0) Mul/,deC/ *-2+) p/ 223/ 1 %KFE) F/ GB riso em todo o seu esplendorL/ 5n: Lumi+re et 0ie$ n/230) deC/ *--ima[_) pareceu,me possí#el passar do estudo da morte para o estudo do riso sem fugir $ realidade/ PorJue o riso n"o ( uma escapat>ria: ( uma maneira de enfrentar as coisas) de se situar) de se afirmar diante das amea!as) da incongruência ou da insipideC de todos os Iorrores da #ida cotidianaL/1+ %a#re) estudando com sutileCa a ami#alência do riso) sem esJuecer os aspectos sat7nicos)1- cita estas pala#ras de ragon: GFiam) pessoas sem amor Jue a rir tudo inclinaL e faC um alan!o positi#o: GBs inimigos do riso n"o têm le#eCa) s"o maniJueístas) integristas) desconfiam da lierdade/ /// as o riso manifesta o domínio sore si mesmo) como sore sua pala#ra) uma dist7ncia crítica Jue assegura a inalien?#el) a in#encí#el lierdade interior/  gargalIada ( a desforra por ecelência) a desforra da lierdade sore toda rigideCL/0 Entre as amiguidades do riso) est? sua propens"o ao despotismo/ Bs ridentes eigem Jue os outros riam) o Jue ( uma flagrante contradi!"o: nada mata mais o riso do Jue a origa!"o/ GB gosto da rincadeira () em geral) egoísta e desp>tico/ /// Pode,se imaginar esta forma de tirania: origar a rir so comandoL/ * Bra) o riso reJuer lierdade asolutaA o riso ( lierdade/ Eric 8londel mostrou em isso em ) ris(vel e o derrislicoL)2 soretudo so a forma agressi#a de ironia) com sua arma pontiaguda) Jue ( o cinismo/ So a forma Iumorística) ele ( Ga arma da lierdade interiorL: GPor um esfor!o sore,Iumano) o Iumor #ence o riso dos outros) a Comaria) afastando,os com um re#(s de riso e colocando os ridentes de seu lado/ Ele ( desapego/ Seria um riso amarelo se fosse for!ado) mas ele ( lierdade) #it>ria sore si e sore o mundo) alegria de um riso desmistificador e espontaneamente distanciado: coragem da lierdade tr?gicaL/ 3 B riso ( apenas lierdade destruti#a) escre#e Eric 8londel/ Fir de alguma coisa ou de algu(m ( demonstrar Jue ele nos suscita interesse ou Jue temos pena dele) por ser como (/ Yuem ama mais o mundo: aJuele Jue . militante) puritano) re#olucion?rio) religioso . Juer purific?,lo) torn?,lo ideal) impor a utopia a ferro e fogo) ou aJuele Jue ri dele porJue se sente parte integrante da com(dia) recusando,se a in#estir nelaZ Fir ( afirmar Jue n"o se ( deste mundo mesmo estando dentro dele/ B riso pode ser considerado uma esp(cie de amor desesperado pela #ida/ O Go ara!o tocante e #oluptuoso daJuele Jue est? destinado $ 1+

%KFE) F/ Le rire dans tous ses éclats& 9on: *--) introdu!"o/ 5dem) p/ 2*/ 0 5dem) p/ -rte frontal recee as mensagens e decide sore as rea!es) enJuanto o sistema límico) Jue lIe ( conectado) aMusta a intensidade dessas rea!es/  ideia de GtemperamentosL ridentes ou s(rios poderia) assim) ser Mustificada/ Pode,se faCer rir) sem nenIum conteto cmico) por uma simples ecita!"o el(trica da pretendida regi"o do c>rte/ Na 6alif>rnia) foram realiCadas eperiências nesse sentido/ So o efeito da ecita!"o el(trica) o amiente adJuire) para a pessoa) um mo#imento cmico/ B Jue pe em causa certas concep!es filos>ficas e are espa!o para Iilariantes manipula!es/ <

8EF;EFET) / GPor uma metapsicologia do IumorL/ 5n: Revue Franaise de -s%chanal%se$ 1) *-3/ ;U599U5N) / G%reud entre os dois t>picosL/ 5n: Revue Franaise de -s%chanal%se$ op/ cit/ + F5S) E/ G9e comiJueL/ 5n: -s%chanal%se de l*art& Paris: *-+/ - SD) O/ Le rire& Paris: *--3) pp/ ricoL/ ima Gda dos ratos) Jue tam(m est"o no meio da trio fecIada de seres soci?#eis e pacíficos) mas comportam,se como #erdadeiros demnios em rela!"o a congêneres Jue n"o pertencem a sua pr>pria comunidadeL/ria) um triunfo sore um conflito latente) interior ou eterior) com des#aloriCa!"o do oMeto risí#el/ =? tam(m um aspecto social essencial) o Jue eplica por Jue) I? muito tempo) o riso foi ritualiCado) codificado) organiCado em espet?culos . desde o 5ric'ster at( a #edete cmica do sho business$ passando pelo palIa!o e pelo 6arna#al/ Se o riso coleti#o tem necessidade de ser regulamentado) n"o seria em raC"o de sua natureCa agressi#a e su#ersi#aZ 6ertamente) ele M? ( um rito) mas um rito indi#idual Jue ( preciso faCer entrar nas estruturas/ 6ada sociedade) cada (poca construiu as suas/ Di#ersidade e onipresen!a do riso s"o as garantias de sua import7ncia primordial para a Iumanidade/ Eric SmadMa) por eemplo) sugeriu Jue o po#o dos is) no nordeste de Uganda) gica) o ad#ento de uma personalidade tolerante) sem grande ami!"o) sem alta ideia de si mesma) sem cren!a firme/ B Iumor Jue

+*

5dem) p/ *3/ 5dem) p/ *1/ +3 9P9NT5NE) %/ op/ cit/) p/ 1/ +2

ni#ela as figuras do sentido em piscadelas lQdicas ( $ imagem da flutua!"o narcisística Jue) aJui) se re#ela ainda um instrumento democr?ticoL/+1 ssim) Gcom o processo Iumorístico) o eu se degrada em títere ectoplasm?ticoL) escre#e ;illes 9ipo#etsi/ B outro n"o cIoca mais) o Jue Juer Jue fa!a) o Jue Juer Jue conte: ele di#erte e) a rigor) intriga/ Bs conflitos s"o de antem"o desarmadosA a capacidade de re#olta) aniJuilada/ Yuanto mais agressi#idade) mais como!"o/ Bs mo#imentos políticos e sociais eprimem,se) soretudo) nas festas/ G coeistência Iumorística ( Jue nos impele em dire!"o a um pro#ocador) uni#erso personaliCadoA ningu(m consegue maisdecIocar) a srcinalidade perdeu seu poder s> resta o estranIamento derris>rio um mundo onde tudo + ( permitido) onde se #ê de tudo e Jue s> atrai um sorriso passageiroL/ Bstentar a pr>pria intimidade na internet para o mundo inteiro ( o Qltimo degrau dessa dessacraliCa!"o Iumorística #olunt?ria do indi#íduo/ Esse Iumor de#e ser parodístico e espetacular/ Epor,se ao espet?culo ( uma das características do Iedonismo de massa na sociedade Iumorística/  #ida política ( um eemplo pri#ilegiado/  mQsica e a arte modernas) assim como a moda e a pulicidade) apresentam,se como lQdicos) di#ertidos/  pulicidade aandonou o pedag>gico e o s(rio: o Iolofote de#e ser a piscadela maliciosa Jue seduC faCendo rir) distanciando,se com Iumor do produto a #ender/  moda rinca de mascarada) mistura os gêneros) faC do aCul do traalIo ou da tQnica de ao uma marca capitalista muito elegante/ s diferen!as s"o apagadas) assimiladas) dissol#idas/ Para %rancis %uuama) o principal motor da Iist>ria Iumana reside na necessidade de reconIecimento Jue pe o indi#íduo $ pro#a/ 6ada um Juer ser reconIecido pelos outros como um ser Iumano digno/ O essa necessidade Jue se encontraria na ase dos conflitos socioeconmicos) Jue s"o todos repeti!es) sore um registro diferente) do famoso conflito dial(tico senIor,escra#o/ Em nossa (poca) esses conflitos desemocam no sistema lieral democr?tico) Jue) enfim) d? toda a satisfa!"o ao th%ms in#entamos a felicidade_) dir"o os \ltimos =omens) piscando o olIoL/+ Ser? Jue a sociedade Iumorística marca o fim do risoZ Entre suas festas origat>rias) suas artificiais reno#a!es carna#alescas) seu Iumor descontraído) sua reMei!"o do s(rio e sua fantasia rincalIona) Ia#er? ainda lugar para o risoZ Tomando o partido do asurdo da situa!"o) n"o se cortou muito rente JualJuer tentati#a cmicaZ B progn>stico de 9ipo#etsi ( muito otimista)do mas n>spela o suscre#emos: a sociedadefuncional Iumorística come!a an"o fase da liJuida!"o risoA primeira #eC)GO I?com um dispositi#o JueJue conseguiu dissol#er progressi#amente a propens"o a rir/ ///  indiferen!a e a desmoti#a!"o de massa) a ascens"o do #aCio eistencial e a etin!"o progressi#a do riso s"o fenmenos paralelos: por toda parte ( a mesma des#italiCa!"o Jue aparece) a mesma erradica!"o das pulses espont7neas) a mesma neutraliCa!"o das emo!es) a mesma autoasor!"o narcisística/ /// N"o se trata apenas de uma discri!"o ci#iliCada Jue se reconIece nessa atrofia contempor7nea do risoA () de fato) a ca!acidade de rir Jue se encontra dopada) eatamente como o Iedonismo desencadeou um enfraJuecimento da #ontadeL/ ++ Bs testemunIos dos primeiros manuais de ci#ilidade) no s(culo VK55) permitem pensar Jue o riso daJuela (poca era uma #erdadeira tempestade) acompanIada de gesticula!es/ Em compara!"o com ele) o riso moderno ( um eso!o de Iilaridade/ inda no início do s(culo VV) as re#istas musicais de %edeau ti#eram de ser suspensas) de tanta gargalIada Jue pro#ocaram/ B Iomem controlou o riso) em como dominou as l?grimas/ N"o ( apenas Juest"o de controlar o corpoA ( tam(m porJue os temas do riso e a seriedade s"o sutraídos/ B riso perece pela falta de seriedade/ B Jue faCia rir era a suposta idiotia dos outros e de suas ideias) de seus comportamentos) a surpresa nascida dos cIoJues culturais/ Num mundo onde tudo ( respeit?#el) o componente agressi#o do riso foi eliminadoA de repente o riso) des#italiCado) n"o mostra mais os dentes/ Ele parece estar por toda parte) mas n"o ( mais Jue uma m?scara/ B #irtual mistura, se ao real) e este s> ( considerado como um cen?rio/ Nada ( #erdadeiramente s(rio nem #erdadeiramente B riso( preciso #olunt?rio) dosado em e calculado) sustitui) cada #eC mais) riso espont7neo e cmico/ li#re) porJue representar a com(dia/ Se se organiCam festas)o ( preciso di#ertir,se) mesmo Jue n"o se tenIa #ontade/ as o #erdadeiro riso refugia,se no interior de cada umA torna,se um fenmeno de consciência Jue s> alguns pri#ilegiados possuem e ao Jual se d? o nome muito desonrado de GIumorL/

+ ++

N5ET]S6=E) %/ ?arathustra& Trad/ 8ianJuis) pp/ riaZ O tempo de se perguntar isso/ O pro#?#el Jue riamos IoMe como se ria I? três ou Juatro mil anos) diante de peJuenos incidentes ridículos da #ida cotidiana/ Nesse caso) I? grande permanência do riso) como epress"o de uma alegria simples Jue ( fonte de enefícios para o corpo e para o espírito/ =oMe) como outrora) o riso tem uma multid"o de significa!es possí#eis) da Comaria sarc?stica Jue eclui $ compleidade amig?#el Jue censuraA ele pode ser om) mau ou neutro/ NenIum testemunIo antigo sore o riso nos ( incompreensí#el/ 6omo fenmeno natural) o riso parece ter e#oluído pouco) a n"o ser no sentido de ter,se adJuirido maior controle do espírito/ Esse ( o destino comum de todos os comportamentos Jue se situam na encruCilIada do físico e do psíJuico/ N>s rimos mais aio e de maneira menos desenfreada Jue nossos ancestrais) o Jue n"o surpreende ningu(m/ 6ontudo) al(m dessas altera!es de forma superficial) foi o lugar do riso) na #ida e na sociedade) Jue mudou) assim como o discurso sore o riso) a maneira como ele ( interpretado) analisado) perceido/ B fato de lIe terem consagrado numerosos tratados) em todas as (pocas) demonstra) ao menos) Jue todas as sociedades lIe conferiram um lugar importante) e a maneira como ele foi perceido ( re#eladora das grandes #aria!es de mentalidade/ N"o I? unanimidade sore o assunto) o Jue torna difícil a interpreta!"o de sua Iist>ria/ o contr?rio do Jue sempre se escuta) os moti#os de Iilaridade Juase n"o mudaram/ Fimos IoMe Juase das mesmas coisas Jue antigamente: rist>fanes) Plauto) as farsas medie#ais) Faelais e oli^re s"o sempre engra!ados) e pro#a#elmente 6olucIe) 9ouis de %un^s e Xood llen fariam os gregos e os romanos rir) por pouco Jue conseguíssemos inform?,los dos grandes temas de nossa ci#iliCa!"o/ s t(cnicas #ariaram) mas sempre paranossos Comar#ínculos de n>s) epara medo)enunciado para manifestar nossa simpatia) pararimos refor!ar paraacalmar ecluir/nosso B simples dos moti#os mostra Jue o riso ( plural/ )s risos s"o muito diferentes e sempre o foram/ Todas essas precau!es #isam) em entendido) a relati#iCar a re#e síntese Jue sugerimos/ Parece,nos possí#el esJuematiCar a Iist>ria do riso em três períodos: riso di#ino) riso dia>lico e riso Iumano/ Para resumir) a ntiguidade tem uma concep!"o di#ina do riso) cuMa srcem ( atriuída aos deuses/ Yuer o tenIam criado Juer n"o) os deuses riem) e seu Griso inetinguí#elL ( a marca de sua suprema lierdade/ lguns s"o #erdadeiros farsantes) como o 5ric'ster das mitologias primiti#as) Jue eprime uma consciência aguda do lado cmico do mundo/  concep!"o do riso () ent"o) largamente positi#a/ Fir ( participar da recria!"o do mundo) nas festas dionisíacas) nas saturnais) acompanIadas de ritos de in#ers"o) simulando um retorno peri>dico ao caos primiti#o) necess?rio $ confirma!"o e $ estailidade das normas sociais) políticas e culturais/ Nas rela!es sociais) o riso ( #i#ido como elemento de coes"o e de for!a diante do inimigo) como o mostram os risos Iom(ricos ou espartanosA ele ( tam(m um freio ao despotismo) com as ufonarias rituais dos desfiles triunfais em Foma) ou as s?tiras políticas de rist>fanesA () por fim) um instrumento de conIecimento) Jue desmascara o erro e a mentira) como no caso da ironia

socr?tica) das Comarias dos cínicos) da derris"o dos #ícios em Plauto ou Terêncio/ Se os deuses riem) ( porJue tomam dist7ncia deles mesmos e do mundo/ Eles n"o se le#am a s(rio/ E) se os Iomens riem) isso ( para eles uma maneira de sacraliCar o mundo) de conformar,se com as normas) escarnecendo de seus contr?rios/ O tam(m um modo de endossar o terrí#el peso do destino) de eorciC?,lo) assumindo,o/  essa concep!"o positi#a do riso) o cristianismo contrape uma concep!"o negati#a/ B riso n"o ( mais di#ino) ( dia>lico/ poiando,se no fato de Jue Gesus nunca riuL) os te>logos constroem uma #is"o da sal#a!"o/ Deus) Qnico e de plenitude imut?#el) coincidindo perfeitamente comagelasta sua essência) ( a seriedade por ecelência/ Ele criou o mundo de uma #eC por todas) o Jue eclui os regoCiMos festi#os $ ase da in#ers"o) como o 6arna#al) cada #eC menos tolerado/ B crist"o de#e imitar o SenIor e conduCir,se com a maior gra#idade/  perspecti#a do inferno de#e inspirar,lIe temor e tremor/ No mundo criado por Deus) cada ser tinIa sua perfei!"o particularA a essência coincidia com a eistência/ N"o Ia#ia nenIuma possiilidade de distanciamento) logo) de rir/ Se o riso eiste) ( em raC"o do pecado srcinal) Jue degradou a cria!"oA o Iomem n"o coincide mais com ele mesmo/ %oi o diao Jue pro#ocou essa fissura) pela Jual se introduCiu o riso/ B diao ( ridente) Comador) eternamente distante de si mesmo) para isso foi criado/ Sempre Gao lado de suas pompasL) ele ri de forma idiota) maldosaA ri dele mesmo e do mundo) sempre incapaC de faCer seu em,si e seu para,si se aMustar/ E seus prepostos o imitam/ Dia>lico) o riso ( feio) sacode o corpo) ( indecente) incorreto) grotescoA ( mau) eprime o orgulIo) a Comaria) a tro!a) o despreCo) a agressi#idadeA ( sinal de fraJueCa) Jue ( preciso tolerar . moderadamente . a título de di#ers"o do Iomem decaído/ Notemos Jue no cristianismo) assim como no paganismo) o riso est? ligado $ ideia de recrea!"o) mas com >ticas em diferentes: o riso pag"o associa o Iomem $ ora di#ina) $ cria!"o do mundo inteiroA o riso crist"o ( apenas um paliati#o) uma droga puramente Iumana Jue permite um alí#io tempor?rio para retomar o penoso caminIo da #ida/ O por isso Jue as regras mon?sticas) elas pr>prias muito Iostis ao riso) admitem momentos de escape e de inocente rincadeira) concess"o $ fraJueCa da criatura decaída/ Nessa perspecti#a) o risoNas ( a rela!es desforra sociais) do diao/ antigo sacraliCa#a o mundoA o riso dia>lico o dessacraliCa/ eleB( riso instrumento de su#ers"o) como nas f?ulas) nas farsas) nas par>dias religiosas) no 6arna#al) na festa dos oos) no cIari#ari/ Se essas epresses s"o astante toleradas) ao menos durante a 5dade (dia) elas o s"o enJuanto #?l#ulas de escape) numa >tica negati#a/ pesar de tudo) o riso pode ser colocado a ser#i!o do emA ( possí#el #olt?,lo contra o mal) Comando do pecado) como o faCem alguns pregadores/ o riso di#ino e positi#o da ntiguidade) depois ao riso dia>lico e negati#o da Europa crist" at( o s(culo VK5) sucede o riso Iumano e interrogati#o) saído das crises de consciência da mentalidade europeia) srcem do pensamento moderno/ B Juestionamento dos #alores) a ascens"o do medo) da inJuieta!"o e da angQstia) o recuo das certeCas s"o acompanIados por uma amígua generaliCa!"o do riso) Jue se insinua por todas as no#as fissuras do ser e do mundo/ 6omo um na#io em perigo) com o casco furado) a Iumanidade se encIe de riso/  medida Jue os #alores e as certeCas naufragam) s"o sustituídos pelo riso/ N"o foi ele Jue os derruou/  derris"o n"o tem poder sore as cren!as e as ideologiasA estas s"o imperme?#eis a JualJuer ironia/ Nem mesmo a raC"o pode muito contra elas/  idiotia (

uma coura!a in#ulner?#el) capaC de proteger as cren!as mais asurdas/ S> o tempo usa as certeCas/ E ( Juando elas come!am a se esoroar Jue o riso e a raC"o têm a oportunidade de inter#ir eficaCmente/ PorJue o riso s> pode penetrar pelas fissuras) para alarg?,las/ %oi assim Jue o s(culo VK555 tro!ou da religi"o) do asolutismoA no s(culo V5V) a s?tira e a caricatura aumentaram as recIas dos go#ernos mon?rJuicos autorit?rios) participaram nas lutas sociais) políticas e econmicasA no s(culo VV) elas contriuíram para o recuo das ideologias/ Pouco a pouco) o riso insinuou,se nas recIas aertas pela filosofia no seio da consciência Iumor est? sempre nos da dQ#ida/ Ele aparece Juando asIumana ciênciasindi#idual/ Iumanas Bmostram a fraJueCa e acalcanIares compleidade do ser Iumano/ Este come!a a rir de si mesmo) a Comar de suas antigas pretenses) a n"o se le#ar a s(rio) demonstrando certa ternura consigo/ O a #eC do pr>prio ser) da eistência) Jue) tendo perdido o sentido) se torna oMeto de derris"o/ B riso engolfou,se por todas as recIas aertas pelas ciências nas certeCas Iumanas/ O assim Jue ele termina) na (poca atual) por corir tudo) numa sociedade Iumorística em Jue tudo se anIa numa derris"o di#ertida/ 6ertamente) eistem redutos de seriedade aJui e ali . integrismos e fanatismos de toda esp(cie .) mas eles s> s"o s(rios aos pr>prios olIosA o resto do mundo os ignora ou os olIa com curiosidade/ B riso moderno ( incerto) porJue n"o sae mais onde se fiar/ Ele n"o ( nem afirma!"o nem nega!"o) antes) ( interroga!"o) flutuando sore o aismo em Jue as certeCas naufragaram/ B #igor do riso de outrora #inIa de sua seriedade/ Ele esta#a a ser#i!o de certeCas contra outras certeCas/ B riso moderno perdeu sua seriedade) logo) seu #igorA n"o ser#e para mais nada) s> para faCer rir/ Pura e#as"o) tornou,se tecido da eistência) recorindo as interroga!es e os medos contempor7neos/ Kerdadeira desforra do diao) o riso sustituiu o sentido da cria!"o/ Esta era s(riaA tornou,se um Mogo) uma Grincadeira c>smicaL/ elIor: um Mogo Jue se reproduC a si mesmo) em eco) com a era do #irtual/ B riso moderno eiste para mascarar a perda de sentido/ O mais indispens?#el Jue nunca/ Butrora) ele estanca#a as insuficiências) os defeitos . emplastro Jue se cola#a sore as peJuenas cIagas da eistência/ gora) ( a pr>pria eistência Jue est? ferida/ S> o riso) inMetado em alta dose) pode mantê,la comporJue #ida artificial) SeMamos( Ionestos: Iumanidade ri amarelo e n"o somente a metadesodeperfus"o/ seus memros oriental/ a eplos"o do riso no ano 2000 foi menos um grito de entusiasmo do Jue o clamor de um mundo Jue procura ter seguran!a faCendo arulIo no escuro/ O inQtil #oltar $ lista de males e cat?strofes Jue se aatem sore os seis ilIes de indi#íduos Jue gesticulam desesperadamente sore este minQsculo planeta) os Juais nem seJuer saem por Jue est"o aJui e s> têm um oMeti#o: passar o tempo como podem) Mogando futeol) escre#endo li#ros) faCendo aumentar a cifra dos neg>cios de uma empresa) culti#ando seu Mardim) completando a #olta ao mundo ou assistindo $ tele#is"o . JualJuer coisa) enJuanto esperam o fim) Jue os progressos da medicina n"o cessam de retardar/ Uma moti#a!"o ( a#an!ada) certamente: preparar o mundo para a gera!"o seguinte) Jue far? o mesmo pela seguinte e assim por diante/ as o Jue importaZ[ NenIum de n>s #er? isso[ Essa #erdade ( insuport?#el) e s> o riso permite suportar o insuport?#el) disfar!ando,o) Comando dele) rincando/ B riso ( indispens?#el porJue) mais do Jue nunca) estamos diante do #aCio/ 8re#e) todas as pessoas ter"o um telefone celular e um site da eA cada um poder? saer tudo sore cada um) satisfaCer #irtualmente todas as suas fantasias . e com isso s> ara!ar? melIor o #aCio/

Eis por Jue a festa se generaliCa e tende a tornar,se a trama da eistência/ Na (poca das certeCas e das cren!as) a festa podia ser confinada a certos momentos significati#os ligados a suas cren!as) Jue ela mantinIa/  medida Jue essas certeCas e cren!as) raC"o de #i#er) recuam) a festa a#an!a e ocupa territ>rio/ Ela sustitui as raCes de #i#er) ( o sentido Qltimo: faCer a festa pela festa) porJue nada mais ( crí#el/  festa torna,se totalit?ria) Juase origat>ria) porJue aJueles Jue se recusam a participar lemram) por sua simples presen!a) Jue dan!amos sore o #aCio/  festa a eistência/ B Iumor a torna con#i#ial e completa o cen?rio/ GSe #ocê ri ( porJue est?mo#e com medoL) GB Iumor ( a polideC do desesperoL) GFir para n"o cIorarL . e tantas outras f>rmulas Jue n"o se Juer ou#ir/ Elas n"o s"o refutadas) s"o recalcadas/ S"o) contudo) confortadoras: Mustificam) magnificamente) o riso) comportamento mais necess?rio do Jue nunca/ Em nossa situa!"o) Jue outra atitude) a n"o ser o riso) poderia proteger,nos do desesperoZ t( a 5greMa 6at>lica) Jue o comateu por tanto tempo) IoMe elogia seus m(ritos: ela tam(m tem necessidade do Iumor para eplicar a seus fi(is as sutileCas de suas e#olu!es doutrinais/// Yue ela desforra sore o diao[  5greMa sempre soue adaptar,se) cedo ou tarde) e o Iumor seria digno de ser ele#ado $ categoria de Juarta #irtude teologal/ Esse Iumor ( asolutamente indispens?#el ao s(culo VV5) Jue ser? Iumorístico ou n"o/ Sem Iumor) como os deC ilIes de pessoas Jue nos prometem para 200) desmoronando so seus deMetos e sufocando em sua polui!"o) poder"o suportar a #idaZ B Iomem n"o terminou sua e#olu!"oA se ele Juer sore#i#er) precisa adaptar,se/// e rir/ ;eneticamente modificado ou n"o) ele ter? necessidade de uma oa dose de Iumor/

ÍNDI/E DOS NO%ES DE 'ESSO#S E DOS 'RIN/I'#IS 'ERSON#GENS A

adi) Bdette)  adie) acJues) 13+) 13el) **3)*12 elardo) 23 ra"o) **3) *21) *12) *-) +0 dam) ntoine) 3