Georges Balandier - El Mito Proclama El Orden Primordial

 

ELDESORDEN

La  t  La te eor  eo or  rí  ía ía a  de de el ll ca ca aos o os s   y  y y  la la as s c cie ienc ien ciiias as social sociales. ale es. E Elogiode logi gio odela lafecundidad fecundidad delmovimiento

Por

GeorgesBalandier

Gedisa editorial editorial

20-10-99

PRIMERAPARTE

 

ORDENYDESORDEN

1.primordial

El  m El miiittto o p pr ro ro oc c cllla a am m ma a e el l o or r rd d de e en n

Lacienciaquisoprimerolamuertedelmito,comolarazónla desaparicióndeloirracion desapa ricióndeloirracional.Havistoenélelobstáculo al.Havistoenélelobstáculoparalograr paralograr una un a v verd erdad ader era a c comp ompre rens nsió ión n d del el  m mund undo, o ,  ha  d dese esenc ncad aden enad ado o u una na guer gu erra r a  inte i nterm rmin inab able le c cont ontra ra el p pens ensam amie ient nto o m míti ítico   co. . V Valé aléry ry h ha a glorificadoestaluchadevastadoracontralas"cosasambiguas":"Lo quepereceporunpocomásdepreci queperecepo runpocomásdeprecisiónesunmito siónesunmito;bajoelrigorde ;bajoelrigorde la la  m la mira irada da y y b bajo a jo  jo  lo los s g golp olpes es m es mult ultip ipli lica cado dos s y c conv onver erge gent ntes es de es de d e  las las pregun preg unta tas s  y  las l as  inte i nterr rrog ogac acio ione nes s c cate ategó góri rica cas s c con on  q que ue  e l e espí  spíri ritu tu 1 desp de spie iert rto o  s e  arma a rm a  por por  ttoda odas s p part artes es, , v veis eis  m mori orir r  los l os  m mito itos" s" .  S in embarg emb argo,el o,el mit mitono ono tie tieneunavidadifíci neunavidadifícil l ysus met metamo amorfo rfosis sis lo mantie man tienen nen ne n prese presente nte nte en en ttodas odas as pa parrtes. partes . A Asimi simismo smo, , lla la a cie ci cienci encia a a actual c tual buscamenossuerradicaciónquesuaislamiento.Cuandoellatraza suspropios suspropio slímit límites—las es—lasfron fronterasdelo terasdeloposib posible,las le,lasdelo deloreal,según real,según laformulacióndeFrangoisJacob—,dejaalmito—yalsueño,sedice —elcampoquelespertenece.Lesconcedeloqueellajamáspodrá reivindicar:darsentido, reivindi car:darsentido,proponerjustific proponerjustificaciones acionesmorales,present morales,presentar ar una visi visió ó ón n n d del el  m mun un ndo do. do. E El ll p pen ensa ensam m mie ien ien nto tto o  cien c ientttíf  ífic íf ico o p plan lantttea e ea a  l as preguntas,elpensamientomíticodalasrespuestas,lasexplicaciones que qu e no s se e e sitú s itúan an e evid viden ente tem m men ent entte e e en n n e l  m mism ismo o rreg egis egisttr trro o o q que ue  la la interrogaciónerudita.Sondosusosdelarazón,dosprocedimientos quepermitenponerordeneinteligibilidadeneluniversoyllegara esteúltimomediante"relatos"absolutamentedistintosporsumodo de de d e p prod roduc ucció ción, n, p por or  la  lógi lógica ca, , la a auto utori rida dad d y  l a  iinsc nscri ripc pció ión n  e n  la la dura du raci ción ón qu que e  les l es  s son on prop p ropia ias. s. s. El El El rela r elato to  cien c ientí  tífi fico co e co es es s c corr orreg egib ible le y corr co rreg egid ido. o .  E l  rrela elato t o m míti ítico   co, , u una na  v vez ez  e esta stabl blec ecid ido, o ,  rrequ equie iere re u una na perennidadynovaríarealmentesinomante perennidadynovaríarealmen tesinomanteniendo niendosusaparienci susapariencias, as, suforma;seinscribeenunatradición,echaraíces,yeslamigración loqueprovocasusmetamorfosisenotroslugares. loqueprovoca susmetamorfosisenotroslugares. Estaseparaciónnítidahasidonegadaaveces,sobretodopor Manuelde Man uelde Diég Diéguez uez que que ent entrevé revé un"relat un"relato o ocu oculto lto" " e inc incons onscien ciente te "bajoelrelatodescriptivodelsabio".Esteautorenuncialasiguiente pregunta: "¿Cuáleselantropomorfismo delacienciaensumitosecreto, apartirdelcualelsabioconfie apartirdelcua lelsabioconfiereasuvezintelig reasuvezinteligibilidad ibilidadaluniverso? aluniverso?"" Y  e Y esta es stta a pr preg egun unta ta de dese semb mboc oca a e en en n u una un na a re resp respue res spue puesta uest sta a int inte interro in terr errogat rrog ogat gativa ativ iva a y provocativa:"¿Ysifueseporunrelatotaningenuocomoeldelos 1

Valéry,P.: Petitelettresurlesmythes, en VarietéII, París.Gallimard,1930.

 

salvajes?"2. Lo Los s cien cientí tífi fico cos s ac actu tual ales es ha hace cen n la la se sepa para raci ción ón, , pe pero ro admitiendounadoblelegitimidad:losdosrecursosnotienenuna medidacomún,sondoscaminosdiferentesdelpensamientoqueno debenconfundirseenlastentativasdeaccesoaloreal;sondos prác pr ácti tica cas s de del l co cono noci cimi mien ento to qu que e en enge gend ndra ran n ef efec ecto tos s tota totalm lmen ente te 3 dist distin into tos: s: ning ningun uno o es esttá eq equi uivo voca cado do, , ning ningun uno o ti tien ene e razó razón n . La cert ce rtid idum umbr bre e de es esta ta di divi visi sión ón se debi debili lita ta si sin n em emba barg rgo o cu cuan ando do se vuel vu elve ve adoconlosorígenesdelacienc a la la hi hist stor oria ia genesdelacienciaydelmitocient de de la la ci cien enci cia: a: a la co cons nsid ider erac ació ión n de del l mi mito to relacion relacionadoconlosorí iaydelmitocientíficoactua íficoactual; l; cuandoelsabioseinterrogasobr cuandoelsabio seinterrogasobrelarealidaddelosserescient elarealidaddelosserescientíficos íficos queestudia;cuandose queestudia; cuandosepregunt preguntasi asi existe existenindependie nindependientemen ntementede tede todaobservaciónhumana,comolohaceenel"grandebatedela teoríacuánti teoría cuántica" ca"4.IlyaPrigoginceIsabelleSlengershanseñaladoel parecidoyladiferencia,hanapro parecid oyladiferencia,hanaproximado ximadoydisociado:"Ig ydisociado:"Igualquelos ualquelos mitosy mit osy las las cos cosmol mología ogías,la s,la cien ciencia cia par parecetrat ecetratarde arde comprender la naturalezadelmundo,lamaneraenqueestáorganizado,ellugarque ocupanloshombresenél";peroelpensamientocientíficosealejade lainterrogaciónmitológicaalsometerse"alosprocedimientosdela verificaciónydeladiscusióncrítica"5.Elrelatomítico,encambio,se impone  por  su  autoridad,  depende  de  una  hermenéutica (interpretación)ydeunaexégesis(explicitación): Elmito,pornaturaleza,notienecomprobación.Deahíresulta la in ince cert rtid idum umbr bre e de de su su id iden enti tifi fica caci ció ón. n. El mythos gri griego ego rem remite ite igualmentealapalabramentirosa,generadoradeilusión,comoala palabracapazdealcanzarlaverdad;estollevóaAristótelesala conclusióndeque"elamoralosmitosesdealgunamaneraamorala sabiduría".Enestecasoselereconocealmitoelpoderdeinclinarel espíritualainvestigación,comenzandoporlabúsquedadesupropio sentido,puestantomisterioyoscuridadcontiene.Esinclusodebidoa estadificultad,asuformaenigm estadificu ltad,asuformaenigmática, ática,queelmitofascina,oblig queelmitofascina,obligando ando aldesciframiento,alalecturainiciática.Segúnlaconcepcióngriega, elmitoquenoilusionapose elmitoquenoilus ionaposeetrescaract etrescaracteres:serefi eres:serefierealoqueestá erealoqueestá en el en el orig igen en,,  en en el el c o om m iien enzo zo;;  rem emit ite, e, p o or r ser er un  rela ela tto o,  a  la te temp mpor oral alid idad ad, , pe pero ro no a la de un una a su suce cesi sión ón de acon aconte teci cimi mien ento tos s hist histór óric icos os sino sino a la de de un un tiem tiempo po fund fundan ante te du dura rant nte e el el cu cual al se engendraunorden;seligaconlamemoriaencuantoéstaesuna revelaciónquepermiteaccederarealidadesocultas. Schelling,enla Filosofíadelamitología, leconfierealmitoun valo va lor r el elev evad ado: o: lo co cons nsid ider era a su supr prar arra raci cion onal al. . Lo ca cali lifi fica ca de rela relato to concretofijadoenlamemoria,lalengua,lacreación,unrelatoque Diéguez,M.de: ScienceetNescience, París,Gallimard,1970,págs.32y 33. TemapredominantedelaobradeAlian,H.: Àtorteàraison,intercritique delascienceetdumythe, París,Seuil,1986. LeGrand Déb Débat at dela thé théori orie e qua quanti ntique que,, prefaciodeK.R. Sellen, Sell en, F.: LeGrand Popper,París,Flammarion,1986. Prigogine,I.yStengers,I.: LaNouvelleAlliance,métamorphosedela science, París,Gallimard,1979,pág.44. 2

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restituyemediantelasimbolizaciónlosmomentosylosfenómenos originales. Elmitoremiteaunarealidadprimordialquepreexistea unaprofundidadmisteriosayquesetraduceconsignos,imágenesy reflej ref lejos os en nue nuestr stro o mun mundo. do. Rel Relaci acion ona a do dos s mun mundos dos, , man manifi ifiest esta a lo oculto,transmiteunapartedelaverdad.Ayudaalaconcienciaa llegar lle gar al des descub cubrim rimien iento to de un proce proceso so teo teogón gónico ico y cos cosmog mogóni ónico. co. Cassirer,refiriéndosealasformassimbólicasytomandocomobase lasadquisicionesdelaantropología,consideraqueelmitoeselsaber colectivooriginarioquepermiteestructurarydarsentidoaluniverso sens se nsib ible le; ; es la ex expr pres esió ión n de un una a di difí fíci cil l bú búsq sque ueda da de del l se secr cret eto o de dell origen,deunapuestaenordenprístinadelmundodelascosasylos hombres.Pero,másqueenelmito,Cassirerponeelacentoenel pensamientomítico,enlamaneraenqueéstefuncionaydaunidada la dive divers rsid idad ad de su sus s pr prod oduc ucci cion ones es. . Af Afir irma ma su pe perm rman anen enci cia, a, su omnipresencia.Noconsideraqueseaunmomentodelahistoriadel con co nocimi cimien entto: o: las las for forma mas s de del l pe pen nsam amie ient nto o mític ítico o y las las de de la racionalidadsedesarrollanendosplanosdiferentes;elsentidodel mitosemantienejuntoaloquepuededecirelpensamientoracional, oensuinterior. El El mi mito to es es irre irredu duct ctib ible le; ; su su inte interp rpre reta taci ción ón, , inag inagot otab able le. . Lo Los s filósofoslohaninterr filósof oslohaninterrogadoyaveceslehanotorg ogadoyaveceslehanotorgadounafunci adounafunción ón di didá dáct ctic ica. a. La Las s ci cien enci cias as hu huma mana nas s ha han n mu mult ltip ipli lica cado do las las te tent ntat ativ ivas as te tend ndie ient ntes es a pr prec ecis isar ar su su na natu tura rale leza za (¿ (¿se se tr trat ata a de de un un rasg rasgo o de mentalidad,unlenguaje,undiscursodelinconsciente?),determinar susfunciones(¿esunconocimientoilusorio,unamemoriaquefijaal pasadotransfigurándolo,unaconstituciónquerigeelconformismo soci so cial al, , un aspe aspect cto o de la cr creac eació ión n de to toda da cu cult ltur ura? a?), ), pr prec ecis isar ar su histor his toria ia (¿est (¿está á con conden denado ado a des desapa aparec recer er por por los los pro progre gresos sos de la razón?).Graciasaunaespeciede"mitodelmito",loimaginariose nutreincansablementedelosproductosdelpensamientomítico.El comentariomitológiconotienefin.Loquemeimporta,enestetexto, eslalógicaqueactúaparadaralmundounaunidad,unorden,un sentidoprimordial;escaptarcómolacreaciónpensadaapartirdeun caosinicialimponesincesareldoblejuegodelasfuerzasdelordeny eldesorden,ylasfigurasmediantelascualesaquéllasactúan.

Enelcomienzoeraelcaos

Eltiempodeloscomienzosremiteafueradeltiempo,cuando nada na da ex exis istí tía, a, cu cuan ando do todo todo de debí bía a se ser r crea creado do —c —cad ada a elem elemen ento to progresivamentepuestoensulugar—o,incluso,aunasuspensión deltiempohistórico,cuandoloshombrestrans deltiempohistóri co,cuandoloshombrestransforman formanla la espera esperanza nza en rup ruptur tura a del ord orden en est establ ableci ecido, do, con convie vierte rten n un pre presen sente te viv vivido ido,, asemejadoaldesordenyamal,enunfuturoportadordeunorden diferenteydeseado.Tiempodelnacimientodelmundootiempodela esperadeunanuevasociedad. esperadeunanueva sociedad.Laantropolog Laantropologíaseocupadelprimero íaseocupadelprimero c on ons iid der era an nd do o la las s co os sm mo olo log g íía as s,,  lo los s  sis isttem ema as s sim imb bó óli lic co os s , , las las

 

definicionesdelapersona,losjuegosdepalabrasylasprácticasque fundan fun dan y man mantie tienen nen una una cultur cultura a dela tradic tradición ión. . Lahistori Lahistoria a y la sociol soc iolog ogía ía de las las rel religi igion ones es con consid sidera eran n los los mo mom ment entos os en que que una fracturarompeelacuerdodelhombreconlasociedadylacultura, cuan cu ando do to toma ma fo form rma a el el pr proy oyec ecto to de un nuev nuevo o co comi mien enzo zo, , de una una recreaciónporlacualtodoseencuentraenjuego:lasrelacionesde loshombresconlaspotenciasquelosdominanysusrelaciones mutuas. Primerejemplo:"unacosmogoníatanricacomoladeHesíodo", y,además,todavíaviva,alaqueserefieren,porlalecturadelmitoy susimbolismo,lostrabajo susimboli smo,lostrabajosde sdeMarc MarcelGriaul elGriauley ey suscolaboradore suscolaboradoress dedicadosalosDogondeMalí.Lanarracióndelascreaciones,ellas mismasproductosdel"verbo"enelorigen,seuneauncomentario filo filosó sófi fico co (una (una me meta tafí físi sica ca) ) y un una a te teol olog ogía ía. . Es Es el el resu result ltad ado o de fragmentosdemitosysaberes,transmitidosenunestadodisperso, relacionadosyordenadossegúnlalógicadeloscomentaristas(y sabios)dogones.Esnecesario"comenzarenlaauroradelascosas", diceelmásilustre dice elmásilustredeellos,ident deellos,identific ificarlosgérmen arlosgérmenesosignosdelos esosignosdelos cualesellasproceden.Enlosorígenes,unafiguradivinayúnica, hechadecuatropartescorrespondientesaloscuatroelementos,que concibeelplandelmundoen"palabras"afinderealizarloenla materia.Deunaespeciede materia.Deuna especiedejuegocósmico,resultaunprime juegocósmico,resultaunprimeruniverso runiverso —lasestrellas,elsol,lalunaylatierra,semejanteauncuerpode mujer—,peroestagénesisfracasa,el"primerdesorden"manifiesta las las "d "dif ific icul ulta tade des s de de Di Dios os". ". Este ste mu mund ndo o sin sin co cohe hesi sión ón debe debe se serr destruido. Esnecesariorealizarotracreación,agitandoymezclandolos cuatroelementos;elhombreserásubase.Elrelatoquelocuenta adquiereentoncesunariquezaenorme.Asociaunamitologíadelos movimientos—laespiral,lasvibraci movimientos— laespiral,lasvibracionesquesonlaformainici onesquesonlaformainicialdela aldela vida—,conunamitologíadelovegetal,de vida—,conunamitol ogíadelovegetal,delárbolydelgrano,conuna lárbolydelgrano,conuna mitologíadelagua,relacionadaconelcieloyconelpez,yuna mitologíadelosseresqueculminaconeladvenimientodelhombre. Entonceslahumanidadsedesarrollaylavidaseorganizaenlatierra por po r el el repar eparto to de de la las s reg regio ione nes s cult cultiv ivab able less, la la inst instit ituc ució ión n del matrimoni matri monio,la o,lainve invención ncióny y eldesarrollode eldesarrollodelastécnic lastécnicas.Ellugar,la as.Ellugar,la regla,elinstrumentofundanunordendeloshombres,peroenélel deso de sord rden en tr trab abaj aja, a, y de él él pr proc oced ede e in inic icia ialm lmen ente te, , a trav través és de la lass peripeciasquerelatanlagestadelosancestrosmíticosyladelos ancestros"sociológicos".Sedescubresiempreenacciónunafigura deldesorden,cósmica,míticaohumana. I LasprimerascriaturasvivientesformadasporDios(elÚnico) son so n do dos s pa pare reja jas s de ge geme melo los s an andr dróg ógin inos os co con n ra rasg sgos os do domi mina nant ntes es masculinos:unodeellosrealizalaunión,laarmonía,elotrollevaen síeldesgarramientoylaseparación.Elplandivinoeracreardos parejasde parej asdegeme gemeloscorresp loscorrespondie ondientes ntes;de ;dehabers habersellevado ellevadoa a cabo, cabo, se habríalogradolaformacióndeochocriaturasperfectasdelascuales

 

naceríanbajoformahumanaotrosseresperfectosy,conjuntamente, armon oniza izado, do, result resultant ante e de la lib libera eració ción n un un univ iver erso so il ilim imit itad ado o y ; arm realizadaporDiosdetodaslascosastodavíaconcentradasenÉl.El proyectodearmoníainmed proye ctodearmoníainmediata, iata, malogradoporla malogradoporlafalta falta come cometidapor tidapor unodel uno delosge osgeme melos losdel delapar apareja eja des desgarr garrada ada,i ,impa mpaci cient entepo eporpos rposeer eer a su geme gemela la (su (su comp compon onen ente te fe feme meni nino no), ), su subl blev evad ado o cont contra ra una una Creacióndelacualnoha Creac ióndelacualnoha teni tenidolainiciat dolainiciativa, iva,con conlaambic laambiciónde iónde rivalizarconDiosadueñándoseparasusolobeneficiodelmundo creado.Estaprimerafiguradeltransgresorconservasuforma,sino sunombre,alpasardeldominiodelmitoaldeloshombres.Enel primercasoesOgo,queviveconlailusióndequeposeeel"secreto" ypodráserdemiurgoparasuexclusivaventaja,perosóloengendra laesterilida laesteri lidaddela ddelatierr tierra,elincest a,elincesto,lomonstruo o,lomonstruoso,lamuerte so,lamuerte;un ;un mundoquenoesunmundo,unarealizaciónfrustradaycondenadaa la la de degr grad adac ació ión, n, un un fals falso o or orde den n sin sin ve verd rdad ader era a vida vida. . Dios Dios de debe be interv int erveni enir: r: piensa piensa pr prime imero ro rea realiz lizar ar una tercer tercera a creaci creación, ón, des despué puéss renunciaaesaideaydecidelucharcontraeldesordenylaimpureza delmundoactual.Porunsacrificio,queeseldeNommo,elgemelo del de l tr tran ansg sgre reso sor, r, redu reduci cido do al es esta tado do de un cu cuer erpo po muti mutila lado do (por (por evisceración)ydesmembrado,cuyaspiezasdebenservirala"nueva puesta pue sta enmarchadel enmarchadel unive universo rso" " y a laprose laprosecuc cución ión dela acción acción creadora,queesesencialmenteunapuestaenordenmáslograda. Estapermiteresucitaralsacri Estapermite resucitaralsacrificado,hacerdel ficado,hacerdel cuerporecompuestoel cuerporecompuestoel equivalen equiv alentedeun tedeun universoregen universoregenerado erado donde dondetodo todo—inc —incluido luidoslos slos primerosancestrosdeloshombres—encuentresujustolugar.El mundoestáhecho,peroeselresultadodeundramaenelqueel creadormanifiestasuslímites,dondeeltransgresorgeneradorde desordenesvencidoúnicamenteporelsacrificioqueentrañaun renacimi renac imientodelorden. entodelorden. AlSalvad AlSalvadorse orseopone opone elRebelde,comoel elRebelde,comoel ordencivilizadoalde ordencivili zadoaldesordensalvaje sordensalvaje.. Laluchadelasfuerzascontrariasnocesaconestelogrodeuna Creaciónenadelantebasadaenelhombre.Eltransgresorsiguesu dest de stin ino o co con n lo los s rasg rasgos os de del l Zorr Zorro, o, fi figu gura ra míti mítica ca o le lege gend ndar aria ia que que simboliza : lanaturalezainculta,lasoledad,lafiebreincestuosa,la insaciabilidad,laagitaciónylaobsesióndelareprobación,lamuerte. Enunmundoquenopuedeserperfecto,perodondeelhombreseha establecidoporfin,elZorromantieneunainfluenciaperturbadora. Estafiguramanifiestalaambivalenciadelserhumanoydetodolo queexiste;además,sev queexiste; además,sevepercibidode epercibidodemaneraambigu maneraambigua.Estemido a.Estemidoy, y, sinembargo,ridic sinembar go,ridiculiz ulizado,esvistobajo ado,esvistobajoun unaspec aspectonegati tonegativoy,sin voy,sin emb em bargo, argo, recono reconocid cido o en cua cuanto nto "elem "eleme ento nto indisp indispens ensabl able e para para la marchadelmundo".Lalógicadelrelatooperasobredosplanos:rige undiscursosobreelhombreyundiscursosobreelordendelas cosas.Elprimerouneeladve cosas. Elprimerouneeladvenimi nimientodel entodelhombrealavictori hombrealavictoriasobre asobre laanimalidad,sobreelinstinto,sobrelapulsiónsalvajerepresentada porelincesto,generadordecaosymuerte.Elsegundodiscurso muestraquelasfuerzascontrariassedisputanelmundo,enun combatesinfin,queelordennosealcanzajamás.Yquenodebeser así. as í. Est sta a lu luccha ha in inso sopo porrtab table le se co cons nsid ider era a nec ece esar saria, ia, pu pue es el

 

movimiento(elprogreso,lamarchahaciaadelante)esconcebido "comouna "co mouna pue puesta sta enequili enequilibrio brio per perpet petua, ua, y el des desord ordencomoun encomoun fermentodelacivilización"."PoresoDiosnohaaniquiladoalZorro" 6. U na na  l ej ej an an a  tr a ad di c cii ón ón  pre s se en ntta  l a a l ec ec c cii ón ón  qu e e re d de es sc cu ub bre  l a modernidad,habladelancesidaddereconocerellugardeldesorden. Las tra Las tradic dicion iones es afr africa icanas nas con contie tienen nen, , en gra grados dos div divers ersos os de riquezaycomplejidad,relatosdelorigen,mitosdelcomienzoque componenlossistemasconceptual,simbólicoeimaginarioapartirde loscualeslassociedadessepiensanylegitimansuorden.Todas lleganalaconclusión lleganalaconc lusióndequeéstenosepro dequeéstenoseproducesinrie ducesinriesgosyque sgosyque siempretienequerehacerse.Unejemplocomplementariosepropone enunestudioenvíasdeconcreción,dedicadoalosBwadeBurkinay Malí.  En  ese  caso  también  la  Creación  conoce  fracasos  y re reco cons nstr truc ucci cion ones es; ; es co cont ntin inua uada da má más s allá allá de las las ru rupt ptur uras as y se desarrollaentresmovimientos.Enelorigen,la"Forma"("abuelo Dios"),apareceporautogénesis;ellaengendralasprimerascriaturas p or or el juego y p o or r el el gus to to  del el es p pec ectt á ác cu ulo lo q u ue e ella ellas s da an n al enfrentarseconsusdeseos.Latentativadearmonizarlasterminaen un fra fracas caso: o: se con consti stituy tuyen en "pa "parej rejas" as", , per pero o que queda da un ser ser ais aislad lado, o, incompleto,malhecho,dedesmesuraydedominaciónquequiere adueñarsedelsecretodesucreadoryseconvierteentoncesenun fact factor or de de deso sord rden en. . La av aven entu tura ra term termin ina a en un di dilu luvi vio, o, y es el momentodelpasoalasegundaCreaciónconlaaparicióndela materia,losvegetales,losanimales,losgeniosylasmáscaras.Su difí difíci cil l co conc ncor orda danc ncia ia co con n la las s cria criatu tura ras s pr prim imor ordi dia ales les ha hace ce qu que e se sucedanepisodiosdeordenyabundancia,dedesajusteyescasez.Se establ est ableceun eceun pod poder er fem femeni enino no y fra fracasa casa; ; se con consti stituy tuye e una una par pareja eja basadaenladiferenciaylaatracciónmutuadelossexosconla invencióndelmatrimonioylacocina,perosudesmesuralaimpulsaa desafia des afiara ra Dio Dios.Unaterce s.UnaterceraCreac raCreacióninici ióninicia a eltiemp eltiempode ode la"gran aceptación",queestambiéneldelainstitucióndelamuerte.Se re reor orga gani niza za el el es espa paci cio o y cu cuat atro ro di divi vini nida dade des s re reci cibe ben n la la ca carg rga a de dell mundo.La mundo. Lasocied sociedadhumanaseorganiza adhumanaseorganizaen ensusformas susformastradicionale tradicionales s yrecibesuLey.Sedescubren yrecibesuLey.Sedes cubrenlaagricultu laagriculturayelartedelafragua rayelartedelafragua.Se .Se constituyenlaalianzadeloshombresylosanimalesylasalianzas simbólicas.Peroesemundoenordennoesunmundoterminado,es movimiento,vida,turb movimie nto,vida,turbulencia. ulencia.Elmitotransmitido Elmitotransmitidoporla porlatradic tradiciónde iónde losBwadaaccesoasu"pensamientoantropológico".Lasrelaciones prim pr imer ero o tu tumu mult ltuo uosa sas, s, lueg luego o di difí fíci cilm lmen ente te es esta tabl blec ecid idas as en entr tre e la Creación(elCreador)ylasociedaddeloshombres,sereencuentran enelsenodeéstayencadahombre. Calame-Griaul Calame-Gr iaule, e, G. y Ligers, Ligers, Z.: "L'homme-hyènedanslatraditionsoudainise",en dainis e",en L'homme, L'homme, 1, 1,2, 2,19 1961 61, , págs págs. . 109109-11 118. 8. So Sobre bre la mito mitolo logí gía a y el simbolismodelosDogon:Griaule,M. Dieud'eau, París,Fayard,1966(nueva edición) edic ión).Sobreel .Sobreel personaje personaje yla gestadel gestadel Zorro(la Zorro(la figuradeldesorde figuradeldesorden): n): Griaule,M.yDielerlen,G.: LeRenardpalé, París,InstitutodeEtnología, 1965,ydeHeusch,L.:"Lerenardetlephilosophe",en L'Homme, VIII, 1,1968,págs.70-79;Adle 1,1968,pág s.70-79;Adler,A.yCartry,M.:"Latransgre r,A.yCartry,M.:"Latransgressionelsadérision", ssionelsadérision", en L'Homme, II,3,1971,pág.5-63. 6

 

Elmitohabla,ensulenguajepropio,delaambigüe Elmitohabla,ensulenguajepro pio,delaambigüedaddelo daddelo socialydeloaleatorioqueloafecta:eselresultadodeunaoscilación necesaria en entr tre e al alia ianz nza a y en enfr fren enta tami mien ento to, , or orde den n y de deso sord rden en. . La soci so cied edad ad es mo most stra rada da co como mo el pr prod oduc ucto to de la ne nego goci ciac ació ión n y el compromiso,delaobligaciónydeunalibertadquepuedecorrerel riesgodelexceso.LosBwaafirmansintemoralsacrilegio:"Loque Dios Di os ha ha rehe rehech cho o va vari rias as ve vece ces, s, lo lo pu pued ede e mo modi difi fica car r el ho homb mbre re". ". Proponen,además,porelrelatomítico,unainterpretaciónpsicológica quehacedeldeseounafuerzadeanimación;esel"serhostigadordel in inte teri rior or", ", ac actú túa a a la la ma mane nera ra de un una a "p "per erso sona na de de la os oscu curi rida dad" d",, arrastraalindividuosinqueéstelosepapara"precipitarloenla felicidad"o"hundirlo felicida d"o"hundirloenlainfelicidad" enlainfelicidad".Esaquelloporlocualselleva .Esaquelloporlocualselleva a ca cabo bo la la re real aliz izac ació ión n pe perrso sona nal, l, pe pero ro tamb tambié ién n la la di disg sgre rega gaci ción ón generadoradeldesor generad oradeldesordenensíyentorno denensíyentornodesí.Esunaenergé desí.Esunaenergéticade ticade las las pu puls lsio ione nes s qu que e pa pare rece ce as así í in inic icia iada da. . Po Por r úl últi timo mo, , es im impo port rtan ante te subrayar—comolohaceconénfasiselrelatomítico—lafuncióndel jueg ju ego o y lo lo arb arbit itra rari rio. o. La La Cr Creac eació ión n es es un un "g "gra ran n jue juego go", ", las las cri criat atur uras as animadassonlosactoresdeunespectáculoqueDiosnodejade mantener.LaCreaciónesunarecreación,elDiosdelosBwaeselque tieneelprivilegiodelarisa,secretodelcualquerránapropiarselos hombresydel hombres ydelcualharán cualharánfinalment finalmenteelmotivodesusfiestas eelmotivodesusfiestas.Loque .Loque existehatomadoformaporefectodeljuegoyelespectáculocuya finalidadfundam finalida dfundamentalhasid entalhasidola"risadeDios" ola"risadeDios".Loarbitra .Loarbitrariodivino riodivinoes es lafiguradelanecesidad,ylosriesgosdeljuegodelaCreación constituyenlasfigurasdelazar.Loshombresentranprogresivamente eneste"partido"quenotienetérmino,ysuconocimientoesprimero conocimientodelasreglasmóvilesdelmundo.7 Enciertastradicioneslejanasypasadas,másnítidamenteque enelespacioculturalafricano enelespaciocultur alafricano,laantropolo ,laantropologíarestit gíarestituidaporelrelato uidaporelrelato míticoylasprácticasritualizadasesesencialmente,puededecirsesin abus ab usar ar de de la pa pala labr bra, a, un una a entropología: un sabe saber r qu que e ma mant ntie iene ne perm pe rman anen ente teme ment nte e la la ob obse sesi sión ón de de la la en entr trop opía ía, , la la pé pérd rdid ida a y el desorden.SeaplicatambiénalosAztecas—fundadoresdeMéxico cuan cu ando do lo los s ca cape pelo los s co cons nstr truy uyen en pr prog ogre resi siva vame ment nte e la Fr Fran anci cia a y su id iden enti tida dad— d—, , cr crea eado dore res s de un im impe peri rio, o, ge gene nera rado dore res s de un po pode derr temi temido do po por r todo todos s su sus s ve veci cino nos. s. Su in inte terp rpre reta taci ción ón de del l mu mund ndo o es ejemplarencuantollev ejemplar encuantollevalavisióndram alavisióndramáticaasuparo áticaasuparoxismo,has xismo,hastala tala certidumbredelhundim certidu mbredelhundimientodeluniv ientodeluniversoencatacli ersoencataclismoscapace smoscapacesde sde prov pr ovoc ocar ar el el ad adve veni nimi mien ento to de de "m "mon onst stru ruos os de del l crep crepús úscu culo lo". ". Su cosmogoníaesunagenealogíademundosengendradosydestruidos: cuatrodeellos—cuatro"soles"—hanprecedidoalmundoenelque vivenyquesabenqueestáigualmenteamenazadoporlaruina.El primerohasidodevastadoporlas"fuerzasoscurasdelatierra",el segundoporlaviolenciadelastempe segund oporlaviolenciadelastempestade stades,elterceroporlalluvia s,elterceroporlalluvia Tod Todo o el el apar aparta tado do dedi dedica cado do al al mito mito de de lo los s Bwa Bwa se se ba basa sa en en el el exce excele lent nte e estudiodeJ.Capron,realizadoenvariasdécadasdetrabajo.Setratadeun estudiotodavíainéditoensutotalidad: LePouvoirvillageois:essaisurle systèmepoliliquedespopulationsbwa, conjuntodetextos,alquepertenece elvolumen: LeGrandJeu,lemytheducréation, Ouagadougou-Tours,1988.

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defuego,yelcuartoporundiluviodecincuentaydosaños.Delas ruinasdeesteúltimoygraciasalsacrificiodesupropiasangre realizadoporQuetzalcóatl(laSerpienteEmplumada)surgelarazade loshombresactuales;aparecenenununiversoquenohasidocreado deunasolavez,sinogeneradoenciclosdeconstrucción(puestaen orden)ydestrucción orden)ydest rucción(reducción (reducciónalcaos).Nadadeloqueexiste alcaos).Nadadeloqueexistees es establenitieneaseguradasupermanencia,todoestácondenadoala degradaciónenunperíodomuylargo.LosAztecashanrelacionadode manerainseparablelaeconomíadelCosmosyladelosasuntos humanos.Todaslasgestiones—ladelaciudad,ladelimperioyladel mund mu ndo— o— no no so son n má más s qu que e un una; a; se se ma mant ntie iene nen n y se se co cond ndic icio iona nan n mutu mu tuam amen ente te. . Co Cons nsti titu tuye yen n un una a resp respue uest sta, a, un alar alarde de an ante te la ley ley inexorabledelaCreación:elCosmosengendrasupropiadecadencia, laenergíaseagota"enelcalordelavida",eltiemposedisgrega hast ha sta a el el pu punt nto o de de ac acar arre rear ar el fin fin de del l futu futuro ro. . Es Esta ta fí físi sica ca y es esta ta metafísicatrágic metafí sicatrágicasseunenaunasociolog asseunenaunasociologíaquenoloesmenos;la íaquenoloesmenos;la fuerzassocialessedeterioran,lasociedadpadecelosefectosdel desgaste. Afinderemediarlo,depostergaryretrasarladegradación, todo todo de debe be se ser r pr prog ogra rama mado do y co cont ntri ribu buir ir a la sa salv lvag agua uard rdia ia de la energía energía.Elindividuoestá .Elindividuoestátotalmen totalmentesubord tesubordinadoaestaobliga inadoaestaobligacióny cióny todoloqueloalejadeella—eljuegolibretantocomoladesviación— esreprimido.Peroestapenos esreprimido .Peroestapenosagestiónnoessufici agestiónnoessuficiente,esnecesa ente,esnecesario rio aportarnuevaenergía,recargareluniversoy,conél,lasociedad.La máquinadelmundodebeseralimentadaconenergíavital,con"agua precios prec iosa", a", esdecir, esdecir, con con san sangre gre hum humana ana.El .El sac sacrifi rificiode ciode hom hombre bres s y muje mu jere res s se co conv nvie iert rte e en un una a técn técnic ica a as así í co como mo tam ambi bién én en una una operaciónsimbólicayritual;captafuerzasqueseríanconsagradasa ladisipaciónsinsufrecuenteacabamiento,permite"rechazardíatras díaelataquedelanada",mantieneunordencósmicoque,poresta razón, raz ón, nos nos pa parec rece e más más mon monstr struos uoso. o. Jac Jacque ques s Sou Souste stelle lle mue muestr stra a la paradojaalaquellevaestavisióndelmundo:"Esunaideaplanteada riguro rig urosam sament ente e has hasta ta sus con consec secuen uencia cias s más ext extrem remas. as..., .., con una lógicaperfectamentecoherente,quehallevadoaesteparoxismo sangri sang rien ento to a un una a ci civi vili liza zaci ción ón qu que e no se su sust sten enta taba ba en un una a ba base se psicológicamásinhumananimáscruelqueotras".8 Puedenobtenerse variasenseñanzasdeesto,independientementedetodaevaluación moral.Ladescripcióndelmun moral.Ladescr ipcióndelmundodelosAztecasesconceb dodelosAztecasesconcebida—ala ida—ala inversadelaquelamayoríadelosmitosylacienciahanpropuesto hacemuchotiempo—segúnlascategoríasdelaeconomíaestrictade las las fuer fuerza zas, s, de la ir irre reve vers rsib ibili ilida dad d de un tiem tiempo po qu que e va ha haci cia a su agotamiento, agotam iento,ytodaslascosa ytodaslascosasconél,delfindeunorde sconél,delfindeunordenenuncaos nenuncaos engendradoporelcata engendr adoporelcataclismoyqueseñ clismoyqueseñalaeltérmin alaeltérminodeunciclo.He odeunciclo.He Citas extraí Citas extraídas das de Souste Soustelle, lle, J.: Les Quatre Quatre Soleils Soleils,, Par París, ís, Plo Plon, n, 1967, 1967, prólogoycap.VI;delmismoautor: LaViequotidiennedesAztéques, París, Hachette,1955.SobrelaeconomíacósmicadelosAztecas,véasesobre lodoaDuverger,C: LaFleurlétale, París,Seuil,1978.

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ahíunatermodinámicacósmicainnominada:lacertidumbredelreino delaentropíaquesetraduceenunadegradacióncualitativa,enla desaparicióndelasdiferencias,enlapérdidadeunaenergíaeficaz. Lahistoriadeloshombresesladeunaluchaperman Lahistori adeloshombresesladeunaluchapermanenteytrágica enteytrágica contraesteproceso.Enesteaccionarsintregua,eslosimbólicoyel ri rito to, , el im impe peri rio o de de lo los s sign signos os y la las s ac acci cion ones es sa sacr crif ific icia iale les s lo qu que e proporcionalosmediosparamantenerelorden,paralucharcontrael desordengeneralencuantoestadoatraedor,comosediríahoy.Los filósof filó sofosepicúr osepicúreos eos rec recono onocían cían efe efecto ctos s deorden deorden sob sobreun reun fon fondode dode desord des orden; en; los los Azt Aztecas ecas, , encambio encambio, , eran eran pro produc ductor toresde esde ord orden, en, y al costomáselevado,apesardelpoderdeldesorden;paraellos,loreal esunaconstrucciónfrágilquecorreelriesgoconstantementede destruirse.Loqueellosllevanalextremosevuelveunelemento revelad reve ladorde orde "la "la gra gran n dos dosisde isde arb arbitr itrarie ariedad dad y deconti decontigen gentia tia que formapartedelosasuntoshumanos",y,además,deltotalitarismo quepuededominarabsolutamentealasociedadpuestoqueesa arbitrariedad  es  impuesta  sin  deca im imiento,  hasta  sus  más despiadadasconsecuencias. Frentealmitooriginario,elmitodelosnuevoscomienzos,que pien piensa sa la la ru rupt ptur ura a co con n la la hi hist stor oria ia en en cu curs rso o a fi fin n de de pr prov ovoc ocar ar el adve ad veni nimi mien ento to de la hi hist stor oria ia de dese sead ada. a. El qu que e po pone ne en ma marc rcha ha el "principioesperanza",delcualseocupaunasociologíadefinidaensu espe es peci cial aliz izac ació ión: n: po por r el es estu tudi dio o de las las es espe pera ras, s, los los pr prof ofet etis ismo mos s y mesianismos,losprelud mesiani smos,lospreludiosrevolucio iosrevolucionarios. narios.Es Esnecesa necesariomarcaraquí riomarcaraquí ladiferencia:estemitoseinscribeeneltiempohistórico(eldelos hombresynoeldelasentidadesofigurasimaginarias),ynoeneldel "tiempoantesdeltiempo",segúnunafórmulaquesueleiniciarla narraciónmíticadelosorígenesdelmundo.Peroesuntiempoque permiteconjugarcorteynacimiento.Loqueyaexisteaparececomo un de un deso sord rden en in inic icuo uo, , un una a viol violen enci cia a he hech cha a a los los ho homb mbre res s y un una a injusticia,unmundofalsoyperverso;loqueseanunciasepresenta comounmundoverdadero,unordenenelcualesnecesariocrearla instituciona instit ucionalización lización,sinmantene ,sinmantenerporesolailusióndeunretorn rporesolailusióndeunretornoal oal pasa pa sado do que que pe perm rmit itir iría ía rest restau aura rar r al algú gún n es esta tado do id idea eal. l. El orde orden, n, la ar armo moní nía a so son n pr proy oyec ecta tado dos s en en el el futu futuro ro. . Va Van n a pr prod oduc ucir irse se y todo todo conduceaesaesfera:hombresfueradelocomún,mediadoresy mensajeros—deDiosodelahistoria—,sonlosiniciadoresylos pro pr omo moto torres es de de esa sa id ide ea. a. Lo Los s ac acon onte teci cimi mien ento tos s su suce cesi sivo vos s son reconocidoscomosignosdeundesordencrecientecuyodesenlace próx pró ximo imo ser será á una una cat catá ástr stro ofe des destr truct uctor ora; a; apa aparrecen ecen man mand dami amient entos os nuevosquerigenlasconductas,provocanmovimientosdisidentes, introducenritua introd ucenritualizacion lizacionesqueconvier esqueconviertenlaesperan tenlaesperanzaenacción.El zaenacción.El mitocobraformaeneltranscursodeésta;marcaaloshombresafin decumplirse,fundalarelacióndeloshombresconlaspotencias simbólicascuyoapoyoelloscreentener,nutrelapalabra"caliente", quedalacertidumbredequeelmundopuedecambiaryvaa hacerlo.Lahistoriaestájalonadadurantemuchotiempoporestas mani ma nife fest stac acio ione nes s qu que e ha han n toma tomado do la fo form rma a de su subl blev evac acio ione nes s o rev evol olu ucio cione nes s fun funda dan ntes, tes, o la de inn innova vaci cio one nes s relig eligio iosa sas s qu que e

 

engendranprimerounaliberaciónyunare-creaciónenloimaginario, yterminanportransformarloreal.Entiemposmáspróximos,la desc de sco oloni loniza zaci ción ón a menu menudo do ha ha si sido do prep epar arad ada a por por inic inicia iati tiv vas semejantes,trazandolosagradoelcaminodelopolítico. Áfricafueenesaépocaelcontinentedondeesasiniciativasse multip mul tiplic licaro aron, n, don donde de cun cundie dieron ron los mit mitos os anu anunci nciado adores res de nue nuevos vos comienzos.Durantemásdemediosiglo,laregióncongolesafueuna delasmásfecundas;enespecial,nacióallí,unareligión(Iglesia) reciente,elkimbanguismo.Elcristianismocol reciente,elkimbangu ismo.Elcristianismocolonialdesempeñaelrol onialdesempeñaelrol deinspiradorydeprovocadorderechazo;esrechazadoporquees acusad acu sado o detraduci detraducir r enel le lengu nguaje aje del del simbol simbolism ismo o y del del rito rito las relaci rel acione ones s de dom domina inació ción, n, discri discrimi min naci ación ón y des desigu iguald aldad, ad, pero pero es utilizadoencuantorepertoriodedondesonsacadoslosprimeros temasdelaliberación.Elfundador,SimónKimbangou,habíasufrido unfracasoensucarreradentrodelprotestantismomisioneroantes deasumirunafiguramesiánica deasumirunafiguramesiá nica.Antesde .Antesdecum cumplirlostreint plirlostreintaaños aaños recibelasprimer reci belasprimeraspruebasdesuelecci aspruebasdesuelecciónporDios,sesometeal ónporDios,sesometeal mandatodeenseñarunanuevafe,manifiestasudondecuración. Provocaentoncesunadobl Provocaentonc esunadobleruptura:c eruptura:conlasIgle onlasIglesiascristianas, siascristianas,donde donde lasdisidenciassemultiplicanenseguida,yconlosadeptosdivididos de los los cu cult ltos os lo loca cale les s ne neot otra radi dici cion onal ales es; ; co cons nser erva va só sólo lo la re rela laci ción ón fundamentalestablecidaconlosancestros,garantesdeunaalianza propiciaalnacimientodeunmundoliberadodelaleyextranjeray puestoenorden.Suacciónobtieneunéxitorápidoalcombatirloque es,porexcelencia,lamanifestacióndeldesordengeneral:labrujería difusa,trabajo difus a,trabajoocultoynocontro ocultoynocontroladoporelcual ladoporelcualtodosedegrada, todosedegrada, generadorysignodeunainseguridadquereduceatodosavivirbajo unaamenaza permanent unaamenaza permanente.Tambiénen e.Tambiénenesta esta emp empresa, resa, Kimb Kimbangou angou aparececomounsalvad aparec ecomounsalvador.Seconvie or.Seconviertedurant rteduranteunbreveperío eunbreveperíodo— do— demarzoaseptiembrede1921—enelagentedeunapuestaen movimientomísticaysocial,queprovoca,enrazóndesupoder,la inte interv rven enci ción ón de de la la fu fuer erza za colo coloni nial al. . Es arre arrest stad ado, o, cond conden enad ado, o, deportado.Su"Pasión deport ado.Su"Pasión"comien "comienzaentonc zaentoncesconrespect esconrespectoa oasusfiele susfieles, s, suIglesiasemantienegracias suIglesiasemantie negracias ametamor ametamorfosis fosis sucesivas sucesivas,su ,sufuerz fuerza a sim simbó bólic lica a acrece acrecenta ntada da por el mar martir tirio io contri contribuy buye e al des desarr arroll ollo o del mito. Kimbangouseconvierteenlareferenciaoriginaria,elfundador deunareligiónautóctonasibienconservaunaaparienciacristiana,el punt pu nto o de pa part rtid ida a de lo los s nuev nuevos os ti tiem empo pos; s; má más s ta tard rde, e, su pers person ona a misma, mis ma, pre presen sentad tada a baj bajo o doc doce e rep repres resent entaci acion ones es asocia asociadas das con los docemesesdelaño,definiráunciclotemporalseñaladoporese calendario  místico.  Pero,  al  comienzo,  Kimbangou  es  es esencialmenteidentificadoensucarácterdesalvadorsurgidodeun desordenqueélconvertiráenorden,porelhechodelagraciadivina de la cual cual él él se be bene nefi fici cia a sin sin me medi diac ació ión n al algu guna na. . El deso desord rden en es rec econ onoc ocid ido o en en la las s pr pru ueba ebas y la las s "mi mise serrias" ias" im imp pue uest stas as por por la domi do mina naci ción ón ex extr tran anje jera ra, , en la de degr grad adac ació ión n de la las s cost costum umbr bres es en adelantesinreglas(sin"mandamientos")quefavorecelaextensión

 

delosmanejosdelahechicería,enlacorrupcióndelpoderindígenay de la aut autor orida idad. d. La cod codici icia a ilimit ilimitada ada y la sex sexual ualida idad d nue nuevam vament ente e salvajesonlasrepresentacionesprincipalesdeldesorden;elsexoyel dinerolodesignantodolomismoquelabrujería(lainseguridad).La espiraldelosdesórdenesculminaineluctablementeenelcaos,las catást cat ástro rofes fes y las sub sublev levaci acione ones s que des destru truirá irán n el mun mundo do mal malvad vado o perdonandoalosadeptosalanuevafe,y,másallá,enlafundación del"Reino"enelsenodelcualcadacosaycadapersonaencontrarán sujustolugar. Elmitoseorganizaysedesarrollaenfuncióndelapersona fundadora,jalonandolasetapasdesutransfiguración.Kimbangoues elmesías(elenviadoquedebecumplirlaprofecía),elsalvador(el querealizalasalvacióncolectivaeindividual),elmártir(lavíctima elegidacuyossufrimien elegidacuyo ssufrimientosconst tosconstituyenlacondi ituyenlacondiciónnecesa ciónnecesariaparala riaparala redención,paraelpaso redenció n,paraelpasohaciaunmundo haciaunmundonuevo),elrey(elcrea nuevo),elrey(elcreadorde dorde una so una socie ciedad dad nac nacida ida de un con contra trato to mor moral al nue nuevam vament ente e viv vivo); o); es también  el  "Gran  Simón"  cuya  connivenci a a con  las  fuerzas devastadorasdelmalylasgeneradorasdelbienpermitentenerla certidumbredelavictoriafinal;es,encadaunodesusactos,el instrumentodeDios.Unafórmulaloafirma:éles"todoesoalavez". Sualejamientofavorec Sualejamien tofavoreceelprocesodeelaborac eelprocesodeelaboraciónsimbóli iónsimbólica:tieneel ca:tieneel dondelaubicuidad,puedeactuarporsusolaaparición;poseeel poderdedominarloselementosydeprovocarlaúltimacatástrofe evocadaporel"reinodelasangreroja";élformulalaLeyquehará surgirelordendeseado;desvíaelpodermaterialconfiscadoporlos dominadoresextranjerosenbeneficiodesupueblo.Todocontribuye amantenerlaesperadesuregreso,relacionadoconladesaparición totaldelasociedadrechazada.Loscantosdelosadeptosproclaman de ma de mane nera ra an anti tici cipa pada da: : "E "El l Re Rein ino o no nos s pe pert rten enec ece. e. ¡N ¡Nos osot otro ros s lo tenemos!"Eltiempodelosnuevoscomienzosyahallegado.Perola historiapracticalaironía. histor iapracticalaironía.Unavezconquistada Unavezconquistadala laindepen independencia, dencia,el el kimban kim bangui guismo smo se con convie vierte rte en el Zai Zaire re en una una pot potenc encia ia ecl eclesi esial, al, políticayeconómica.Eslainstitucióndeunordenquenohace realidad real idad laesper laesperanza anza for formul mulada ada enel tra transc nscurs ursode ode losaños losaños dela efervescenciafundadora.9 Enestemito,comoentodoslosquesondeigualfactura Enestemito,comoentodos losquesondeigualfactura,se ,se esperadelatransfiguracióndeunhombre(parcialmenteasemejado aDios,aundiosoacualquierotrapotencia)latransfiguracióndela historia,laabolicióndeunaedadyeladvenimientodeotraera;el pasajedeundesordenmaquilladodeorden,ymantenidoporla Dedicado a losmesianismos Dedicado losmesianismos congoles congoleses es elprimerestudio elprimerestudio desociolo desociología gía interp int erpret retati ativa: va: Baland Balandier ier, , G.: So Soci ciol olog ogie ie actu actuel elle le de l'Af l'Afri riqu que e noir noire, e, dynamiquesocialeenAfriquecéntrale, París,P.U.F.,1955(4a.ed.,1982). Otrasobras Otr asobras siguie siguieron ron despu después és enlas que que sepresentó sepresentó la la evoluc evolució ión n del kimbanguismo;lamásrecienteesladeAsch,S.: L'Egl L'Eglise ise du prophét prophéte e Kimbangou,desesoriginesàsonroleactuelauZaïre, París,Karlhala,1983.

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fuerza,aunorden   verdadero. Lafigurainiciadoraesunpoderoso operadorsimbólico.Todoseexpresayseefectúaenelespaciodelo sagrado:enelorigen,unaeleccióndivinaquedesignaelmomentode larupturaconunmund laruptur aconunmundoenelqueelmalhaceest oenelqueelmalhaceestragos; ragos;después, después, una  aceleración  del proceso  destructor durante el cual los sufrimientosdelfundadorsonanunciadoresdelacatástrofefinal;por último,lacreacióndelnuevoorden,bajoelaspectodeunreinonuevo dondeselograr don deselograráel áel acu acuerd erdode ode los losrte hom hombre bresentre sentre  ello ellosy sy con con univ univers erso.Las o.Las imá imágen genescon escon una una fue fuerte  car cargaafecti gaafectiva va ref refuer uerzan zan el el cuerpodelmito,losacontecim cuerpodelmito ,losacontecimientos ientosrevelansuverdad, revelansuverdad,lasprácticas lasprácticas ritualesylassolidaridadeslomuestranenmarcha.Esporelmitoyel ritounidosquedebeefectuarselatransformación,realizarsealavez encuantoteogoníaypoliteogoníaafindedarotrocursoalahistoria, uncursoquelleveensíelsentidoyelordencuyaesperaloshombres hanexpresadoconfusamente.

Elritotrabajaparaelorden Lacomplejidaddelritolohahechoobjet Lacompleji daddelritolohahechoobjetodeinterpret odeinterpretacione aciones s secuenciastraduceenacciones,enprácticas;perononisusimple jam jamás logradas. Se lo relac aciiona con el mito, algunas de cu cuy yas reflejonisurepresentación:tienesulógicapropia,determinadapor sufinalidadylaexigenciadesereficaz.Suorgani sufinalida dylaexigenciadesereficaz.Suorganizaciónmism zaciónmismaesel aesel resultadodelomencionado.Seorganizaentornodeloselementos centra cen trales les que que le especi especific fican an y des design ignan an su fun funció ción n par partic ticula ular, r, se inscribeenelinteriordeunsistema,quecontribuyealaintegración individualenunasociedadyenunacultura(iniciación),alagestión correspondientedelosagrado(culto),alamanifestacióndelpoder (ceremonialpolítico)oatodootrofindeordensocial.Elritopenetra en el en el "b "bos osqu que e de de símb símbol olos os", ", los los ut util iliz iza a dá dánd ndol oles es form forma a po por r su asociaciónymanipulándolos;poneenmarchaelcapitalsimbólico paraexpresar(decirseasímismoeneltranscursodesurealización) yactuar,esunoperadorsimbólicoperonosereducesóloaeso.El ritoesunadramatizaciónqueimponecondicionesdelugar,tiempo, circunstanciaspropicias,designacióndelosqueincluyeoexcluye. Requiere Requ iere que que sus sus ejec ejecuta utante ntes s lo rea realice licen n de con confor formid midadcon adcon sus reglas,puestodainfracciónimportantealordenqueloconstituyelo arruinay arruina y engend engendraefectosnefasto raefectosnefastos,de s,dedesord desordencontagios encontagioso.Desde o.Desde el inst instan ante te en qu que e se sitú sitúan an en es espa paci cio o ritu ritual al, , su sus s ejec ejecut utan ante tes s camb ca mbia ian n de se ser: r: sa sace cerd rdot ote e ofic oficia iant nte, e, sa sacr crif ific icad ador or, , má másc scar ara a qu que e encarnaaundiosoaunancestro,poseídotransportadorporun espí es píri ritu tu du dura rant nte e el tran trance ce. . Po Por r la repr repres esen enta taci ción ón de los los ac acto tore res s litú litúrg rgic icos os y de de aq aqu uello ellos s qu que e los los ac acom ompa paña ñan n —c —can anto tos, s, da danz nzas as,, expr ex pres esio ione nes s co corp rpor oral ales es—, —, el dr dram ama a ri ritu tual al tran transf sfig igur ura a lo lo re real al al p ro rovo voc ca ar r la la ir irrrup c ció ión n de e lo lo im ima ag gin ina a rrio io..  Cum p ple le u n na a fu un nc ció ión n mediadora,completamenteaparenteenelmomentodesuintensidad másfuerte;produceuncambiodeestadoenelcuallasantinomiasse disuelven,entantoquelasdificultadesdesaparecenbajolaacciónde

 

la cr cree eenc ncia ia. . Du Dura rant nte e un tiem tiempo po, , co conv nvie iert rte e la ince incert rtid idum umbr bre e en certidumbre;hacequecualquiercosasepase,deacuerdoconlas pote po tenc ncia ias s y la las s fuer fuerza zas s qu que e ri rige gen n los los de dest stin inos os hu huma mano nos, s, y cu cuyo yo resultadoesestimadopositivoporlasociedadenteraoporalgunos desuscomponentes. Elritosepresentabajoformasmúltiples,segúnlanaturalezade lasobligacionesquerequieredepartedeloficiante,segúnquesu real realiz izac ació ión n se sea a pe peri riód ódic ica a (r (rep epet etic ició ión n co cons nsti titu tuti tiva va de un cicl ciclo) o) u ocas oc asio iona nal l (aco (acont ntec ecim imie ient nto o qu que e pi pide de un una a resp respue uest sta) a), , se segú gún n qu que e funcioneparabeneficiodelacolectividadodeindividuosparticulares, segúnlariquezadesucontenidoylafuerzadelarepresentación dramáticaqueacompañasumovimiento.Pero,entodosloscasos,el ritoaparececomoalgodiferentedelinstrum ritoaparece comoalgodiferentedelinstrumento—vincu ento—vinculadoconlos ladoconlos procedi pro cedimien mientos tos téc técnico nicos,racion s,racionale ales, s, deacción deacción sob sobre re el mun mundo— do— y también co como mo un in inst stru rume ment nto o qu que e ac actú túa a en el mu mund ndo o po por r ot otro ros s medios.Poneenmarchalainformación,elsaber;bajoesteaspecto, puedesercomparadoconunamemoria(dispos puedesercompara doconunamemoria(dispositivodeacumulaci itivodeacumulación) ón) enelsentidoinformático enelsentidoinfor máticodeltérmino.Resul deltérmino.Resultadelautilización tadelautilizacióndesus desus datossegúnunprogramaajust datos segúnunprogramaajustadoaunobjetivo;poreste adoaunobjetivo;porestemotivo, motivo, comportafases,secuenciasporlascualessecumplelaprogresiónde suacción.Obtienesueficaciadelaspotenciasalascualessedirige y,enesesentido,imponelacorrespondenciaconunarepresentación delmundo(porconsiguiente,delasociedad)yconlassignificaciones yconlosvaloresquelaexpresa yconlosvalores quelaexpresan.Suarbitr n.Suarbitrariedad ariedad,conrespect ,conrespectoalo oalo extraño,nohaceotracosaquedesignarloarbitrarioparticulardelo cualresultatodacultura.Seinscribeenelcampodelasconvenciones cult cu ltur ural ales es do domi mina nant ntes es, , ge gene nera ralm lmen ente te en en po posi siti tivo vo, , a ve vece ces s en negativo.Conelapoyodelosdioses,losancestrosuotrasentidades, obtenidoporsumediación,contribuyealbuenfuncionamientodela má q qu uin ina a so oc c ia ia l l c u uy ya  en ener erg g íía a  u ttil iliz iza a  y ma n ntt ien iene. e. Su  f u un nc ció ión n desintegrador desint egradorasóloapareceen asóloapareceencircuns circunstancias tanciaso o coyunt coyunturasraras.El urasraras.El ritoactúasobreloshombresporsucapacidaddeconmover,lospone enmovimiento,cuerpo enmovimien to,cuerpoy y espírit espíritu,graciasalacoalicióndemedios u,graciasalacoalicióndemedios queprovoca.Confíaenlaspotenciascuyapresenciamanifiesta,por unefectomísticoenelcuallauniónsacrificialyeltranceconstituyen la pr prue ueba ba pr prin inci cipa pal. l. Ap Apel ela a a la func funció ión n im imag agin inar aria ia. . Ap Apro rove vech cha a el registrosimbólicoyelconocimientoreservado—"profundo"—quele confierelaautoridadrelacionadacontodoesoterismo.Conjugalos lenguajes,elsuyopropio,perotambiénlamúsica,ladanzaylos gestos,ylosactoslitúrgicosdefinidossegúnsucódigoparticular.Es una  obra  colectiva  que  utiliza  los   medi medios os de comu comuni nica caci ción ón disp dispon onib ible les, s, de de alg algun una a ma mane nera ra un una a crea creaci ción ón   multi-medios que obedeceaconvencionesestrictas,encuantodramainseparabledelo sagrado.Elritorequierelacreenciaylalegitimaporlaparticipación enlavidadeunmásalládeluniversohumanotrivial;lareactiva, pero per o aso asociá ciándo ndola la con con una una rep repres resent entaci ación ón do donde nde la sim simula ulació ción n da formaaotrarealidad,alosurreal; formaaotrareali dad,alosurreal;aunquelosparti aunquelosparticipant cipantespueden espueden tenerconcienciadeestasimulacióncuandosesustraenalefecto ritual.

 

Elritoremitealasprácticasqueseocupanexplícitamentedel ordenyeldesorden,inseparablesdetodavida,detodahistoria. Cualquieraqueseasuobjetivo,porsunaturaleza,elritoeselorden en  sí mismo.  Está  estructurado  y constituye un  sistema  de comunicaciónydeaccióndeunagrancomplejidad.Elantropólogo VíctorTurnerrecuerdajustamenteque"poseealavezunaestructura simbólica,unaestructuradevalor,unaestructuraideológicayuna estructuraderol",alascualesconvieneagregarlaqueponede mani ma nifi fies esto to lo lo im imag agin inar ario io. . Pu Pues esto to qu que e ri rige ge las las co cond nduc ucta tas s de de la comu co muni nica caci ción ón de defi fini nida das s cu cult ltur ural alme ment nte, e, se so some mete te a un có códi digo go gene ge nera ral, l, refu refuer erza za su su pe pert rtin inen enci cia a y ef efic icac acia ia po por r las las re repe peti tici cion ones es múltiplesylasvariacionestemáticasquereducenlasambigüedades o lo los s "rui "ruido dos" s" en lo los s qu que e se pe perd rder ería ía la si sign gnif ific icac ació ión. n. Sa Salv lvo o pa para ra desnat des natura uraliza lizar r suacción suacción y los los efe efecto ctos s esp espera erados dos, , su cód código igo tie tiene ne fuerzadeley.Elrito,comolohemosdefinido,esunprocesoadaptado aunfin;esunaliturgia,yencuantotal,implicaepisodiosordenados, una un a su suce cesi sión ón de fase fases s du dura rant nte e la las s cu cual ales es se as asoc ocia ian n de ma mane nera ra específicasímbolos,iconos,palabrasyactividades.Imponelaideade unordenglobalalcualcontribuyeyenelcualparticipa,aunquesu ejecuciónpuedaimplicarvacilacionesqueresultandeapreciaciones contradictori contra dictoriasoinciertas, asoinciertas,yaparecerentonc yaparecerentoncesbajolosaspecto esbajolosaspectosdel sdel bricolage. "Es"necesariamenteunorden,sinquelarigidezlomarque encadaunadelasmanifestacionesrituales.

Elritotrabajaparaelorden.Ungrantextochino,el Librodelos ritos, hadichodeéstosque"tienenunmismoyúnicofin,queesunir loscorazoneseinstaurarelorden".Laarmoníaentreloshombresyla coin co inci cide denc ncia ia co con n el el mu mund ndo: o: és éste te es es el el pr prin inci cipi pio. o. Y se se ve veri rifi fica ca principalmenteenelcasodelasmanifestacionesritualesperiódicas relacionadasconlosciclosdelanaturalezaylaactividadagraria.Las regularidadesnatur regular idadesnaturalesy alesylasregularid lasregularidadessociales adessocialesse se presen presentanasí tanasí ligadas,loshombreslashacensolidaria ligadas ,loshombreslashacensolidariasporlasprácticassimbóli sporlasprácticassimbólicas cas yseconsagranasalvaguardarlasconjuntamente.Losórdenesque ellasrigendebensermanteni ellasrigendeb ensermantenidosjunto dosjuntos,puestoda s,puestodaperturbac perturbaciónen iónen un  punto  engendra  perturbaciones  que  se  extienden  por contam cont amin inac ació ión. n. En En es esta ta co corr rrel elac ació ión n se se insc inscri ribe be un una a te teor oría ía: : la natu atura rale lez za y la la so soci cied edad ad ob obed edec ecen en a un una a mis isma ma nec eces esid idad ad;; contra con traven venira ira ést éstaesamenaz aesamenazaraunay araunay aotra, aotra,iniciar iniciar uncicl unciclode ode desórdeneseneltranscur desórde neseneltranscursodelcuallascatást sodelcuallascatástrofes,lascalam rofes,lascalamidades idades y las las cris crisissocial issocialesse esse nut nutrir riránmutua ánmutuamen mente. te. Deestoresult Deestoresulta a una cons co nsec ecue uenc ncia ia: : la af afir irma maci ción ón de un una a so soli lida dari rida dad d as así í as asem emej eja a la "natur "na turale aleza" za" de la soc socied iedad ad a la "na "natur turalez aleza"de a"de la nat natura uraleza leza; ; el ordenylapermanencia(laeternidad)deunagarantizanelordenyla permanenciadelaotra(sacadadeestemodofueradelahistoriayde lasincertidumbres).Además,essignificativoqueelpoderpolítico tengaunadoblecargaenlassociedad tengaunadob lecargaenlassociedadesdelatradición, esdelatradición,ladelorden ladelorden deloshombresyladelordendelascosas;quelarelaciónsea concebidacomounaarmomfaprimordialmantenidaconlanaturaleza o  b iien en c o om mo o un a a rela ela c ció ión n  po s sit itiv iva a  qu e e d e eb be es tta ab ble lec ce errse y mantenersedemaneraconsta manten ersedemaneraconstante.Asísucede, nte.Asísucede,en enlosantiguo losantiguosreinos sreinos

 

africanos—sobretodoenÁfricaorientalycentral—dondeelreyune ensudignidadungobierno"nat ensudignida dungobierno"natural" ural"deloshombresaungobiern deloshombresaungobierno o polí po líti tico co de la la na nattur ural alez eza. a. En En la la Rwan and da moná monárrqu quic ica, a, "e "el l rey ey,, conc co nceb ebid ido o a la vez vez co como mo resp respon onsa sabl ble e polí políti tico co de lo los s fe fenó nóme meno noss naturalesycomofecundadordelordensocial,eselgarantedeesta armoní arm onía a pr prees eestab tablec lecida ida pero pero sen sensib sible le, , en la med medida ida en que que tod toda a anomalíadelordennaturalproduceundesbarajustesociopolítico,y 10

sviceversa." e opo pone ne aEldesordentrabajaamenudooculto,elpoderimpideo su ac acci ción ón; ; la teo eorí ría a soci social al tam ambi bién én, , al impo impon ner la confor con formi mid dad con con un or orden den cuy cuya a deg degrad radaci ación ón no exc exclui luiría ría a nada nada (incluidalanaturaleza)nianadie,alhacerdelritouninstrumentode lasregularidadesouncorrec lasregularidades ouncorrectordelas tordelasfaltasdeorden. faltasdeorden. Graciasalritoelindividuollegaaserunhombresocialyel cursodesuvidapasadelnacimientoalamuerteporsusetapasmás importantes.Elindividuoentraenunorden(supropiasociedad),se sitúaen sitúa enélyprogresahasta élyprogresahastael elfinal finalde desuexiste suexistencia ncia.Lainiciaci .Lainiciación ón masculinarealizalasocialización,esel"verdadero"nacimiento,el accesoaundobleestadoderealizaciónenlamedidaenqueelniño es cons consid ider erad ado o ba bajo jo la fo form rma a de un se ser r inco incomp mple leto to; ; cons consag agra ra la madu ma dure rez z físi física ca, , ma marc rca a el el cu cuer erpo po y conf confie iere re a la se sexu xual alid idad ad su di disc scip ipli lina na; ; im impl plic ica a re reve vela laci cion ones es y en ense seña ñanz nzas as, , el el ingr ingres eso o en en el conocimientoylaimposicióndeunamoralsinlocualesimposible valersocialmente.Porunsimbolism valersocialment e.Porunsimbolismoutilizadoamenudo outilizadoamenudo,lainiciación ,lainiciación masculina mascu linaseviveysemanifies seviveysemanifiestacomounamue tacomounamuerte(delainfanc rte(delainfanciay iay elmundodelasmadres)yunnacimiento(delamadurezyelmundo soci so cial al) ) si simb mból ólic icos os; ; es la mí mími mica ca ri ritu tual al de del l al alum umbr bram amie ient nto o de lo loss hombreshechosparaadaptarsealasociedadquelosacoge.La iniciaciónproducelainteriorizacióndelordenpropiodeella,ylo mantiene mant iene inic iniciando iando unproceso unproceso quepermi quepermiteescala teescalarlos rlosgrados gradosdel del conocimientoyelstatussocialamedidaqueseaumentadeedad. Hace Ha ce co cont ntri ribu buir ir, , a ca cada da gene genera raci ción ón nuev nueva a a la co cons nser erva vaci ción ón del del orden.Encambio,lamuerteaparececomounav orden.Encambio,lamue rteaparececomounavictoriadeldesorden, ictoriadeldesorden, unalentadocontralacorrientedelavida,yselarelacionaconla impureza.Elritofunerariotieneporobjetoelrestablecimientodeuno yladesaparicióndelotro.Esnecesarioquelaobranefastadela muerteestérelacionadaconunacausa,queraravezseconsidera naturalenlassocieda natura lenlassociedadesdelatradici desdelatradición:lacostum ón:lacostumbreafrica breafricanadela nadela interrogacióndelcadáverlodemuestraplenamentealforzarloaéste adescubrirsusecreto.Esnecesarioqueelmuertoseatratadodela mane ma nera ra pres prescr crit ita, a, pa para ra que que no no se se co conv nvie iert rta a en en un un ag agen ente te del del deso de sord rden en er erra rant nte e en entr tre e lo los s vi vivo vos s si sino no, , por por el el co cont ntra rari rio, o, en en un una a potenciabenéficaqueactúeenbeneficiodeellos.Sóloeltrabajo simbólicoyritualpuedeconvertirlonegativo(potencial)enpositivo (actual),eldifuntoconvertidoenancestropropicio.Esnecesario,en fin,quelacolectividadseliberedela"muertedelmuerto",quese Smith,P.:"Aspectsdel'organisationdesrites",enIzard,M.ySmilh,P.: La fonctionsymbolique,essaisd'anthropologie, París,Gallimard,1979.

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purifique,queeliminelosfactoresdedesorganizaciónydegradación yhagadelosritosfunerarioslaocasióndeunaverdaderarenovación. Esladramatizaciónritual,enlacualtodoytodosseencuentran comp co mpro rome meti tido dos, s, la qu que e pr prod oduc uce e es ese e ef efec ecto to en el mo mome ment nto o de la mayorintensidademocional.LosDogondeMalí,yamencionados, hacenexplícitamentedelosfuneralesnotableslaocasiónderecordar loshechosprimordialesyfundantes,demanifestarunacontinuidad qu que e resu result lta a de la co corr rres espo pond nden enci cia, a, de reav reaviv ivar ar las las no norm rmas as y las las relacionessocialesprincipales.Enuntiempocrítico,cuandolamuerte haejercidosuaccióndisolventeypuestodemanifiestoeltrabajode lasfuer las fuerzasde zasde dest destrucción,la rucción,la dram dramaturg aturgia ia litúr litúrgica gicacomp comprome romete te ala a la t ot ot a ali lid da ad d de e lo los s  pa rrtt ic ic ip ipa n nttes es en en una  a c cc c ió ió n n q u ue e ex exp p res resa a  la permanenciayelpoderdelordensocial. Elritodaunarespuestaalacontecimiento,aloinesperado,alo aleatorio;conjuralaamenazaqueéstosencierranoadministrael desf de sfil ile e de su sus s pe perj rjui uici cios os, , pu pues esto tos s de ma mani nifi fies esto to. . En Ento tonc nces es ya no mantienemásunorden,funcionacomoreductordeundesordenreal osupuesto:suintervenciónsesitúaenelcampodelascoyunturas imprevisibles,temidasonefastas.Cuandolacolectividadenterase encuent encu entraen raen est esta a sit situac uación ión, , laexperi laexperimen mentaa taa men menudo udo com como o una calamidadqueesresultadodeunavoluntadperversa(ladeuna potencia)ydeunafaltaqueincumbeasupropiaresponsabilidad.No másquelamuerte,elacontecimien másquelamuerte, elacontecimientonoesestimado tonoesestimadonatural;revel natural;revela a una a inte intenc nció ión n y un un pr proc oces eso o qu que e es es ne nece cesa sari rio o por por su sus s efe efecto ctos un determinarrecurriendoalaadivinación,asustécnicasadecuadas.La resp respue uest sta a ri ritu tual al no no ex excl cluy uye e la resp respue uest sta a téc écni nica ca, , pe pero ro el ri rito to prevalecesobreelinstrumento,yesto,másauncuandoelperíodo críticoperduraymantieneunsentimientodeimpotencia.Lasequía, laepizootia,laepidemia,laesterilidad,lahechiceríayelconflicto insidiosoenvíasdegeneralizarsesongeneradoresderitos;seespera deéstosqueponganobstáculosaunmalcuyocontagio,realo simbó sim bólic lico, o, ame amenaz naza a con con gen genera erar r una una des desor organ ganiza izació ción n gen gener eral. al. El destino,lasuerte,lainfelicidad,lamuerte,eldesordenfiguranenel senodeunamismaconfiguracióninterpretativa.Eselexcesoloque indicalapresenciadeldesordenoelriesgodesuirrupción,aun punt pu nto o tal tal qu que e la la su suce cesi sión ón rá rápi pida da de de ac acon onte teci cimi mien ento tos s fe feli lice ces s es consideradaunarupturadelordennormaldelascosasysueledar lugaraprácticasconjuradoras.Ordenynormaestánligados;elorden esmesura. El in info fort rtun unio io in indi divi vidu dual al po por r lo ge gene nera ral l se rela relaci cion ona a co con n un una a agre ag resi sión ón mí míst stic ica a o un una a tran transg sgre resi sión ón; ; en en los los do dos s ca caso sos s ha hay y un una a infracciónaunaleydelatradición,malconocida(eslasancióndelas potenciasloquelarevela potenc iasloquelarevela),oreconocid ),oreconocida(eselno-res a(eselno-respetocons petoconsciente ciente de una una ob oblig ligaci ación ón lo que que aca acarr rrea ea las las con consec secuen uencia cias s nef nefast astas) as). . El riesgoyelpeligroproceden riesgoyelpeligr oprocedendelafaltadeconfor delafaltadeconformidadcon midadconlasreglas lasreglas querigenelordensocialtradicional.Enciertassociedades,loinverso revelalarectitud:enlosDorzédeEtiopía,laspersonasquetriunfan "puedenproclamar(segúnDanSperber)quesusaludysuriqueza

 

testimoniansubuencomportamientomoral".LosNdembudeZambia at atri ribu buye yen n la ad adve vers rsid idad ad qu que e go golp lpea ea a las las pe pers rson onas as —l —la a llam llaman an aflicción—alaposesióndeunespíritudeterminado;unadivinolo identifica;unaasociaciónritualadecuadaintervieneentoncesafinde aplacar apla car alespíri alespírituque tuque ha"emer ha"emergido gido" " y pro provoc vocado ado eltrast eltrastorn orno.En o.En esteasunto,laculpabilidadimporta menosquelacura;loesenciales queelordenseacapazdevenceraldesorden.Unavezasistida,la víctimaentraenlainiciaciónysevuelvemiembrodelgrupodeculto quesehahechocargodeellaespiritualmente;tran quesehahechocargodeellaespiritualme nte;transforma sformadaporla daporla operaciónsimbólicaydramática,seconvierteenunfactordeorden. Turne Tu rner r dic dice e delritual delritual nde ndembu mbu, ,cuyo cuyo aná análisi lisis sreal realiza, iza, que que "pu "puede ede ser consiider cons derad ado o com como o un ins instr trume ument nto o que que con consi sigue gue mar mara avill villos osame ament nte e expr ex pres esar ar, , ma mant nten ener er y pu puri rifi fica car r pe peri riód ódic icam amen ente te el el orde orden n so soci cial al secular".Esteresultadonoseobtienedemaneramecánica:esel productodeun product odeuntraba trabajocolectivoconst jocolectivoconstante,reduc ante,reductordeundesorden tordeundesorden quenopuedenoaparecer.Losconflictos,lasdesorganizaciones,las enfermedadesson temporariamente transmutados,porelrito;éste: noactúacomounmedioderepresiónnicomounexuto noactúacomounmedio derepresiónnicomounexutorio;capta rio;captalas las energíasquesedesprendendeesassituacionesafindeconvertirlas positi pos itivam vament ente; e; hac hace e de lo que que es pro provoc vocado ador r de enf enfren rentam tamien iento, to, desg de sgar arra rami mien ento to so soci cial al y de degr grad adac ació ión n indi indivi vidu dual al, , un un fa fact ctor or de reco recons nstr truc ucci ción ón y co cohe hesi sión ón. . Si Si ha hay y un un de dese seo o pr pres esen ente te en en es esas as circunstancias,eselde"dominarlasdivisionesarbitrariascreadaspor loshombres,desupera loshombr es,desuperarporunmomen rporunmomento—'mom to—'momentoeneltiem entoeneltiempoy poy fueradeltiempo'—lasconti fueradeltiemp o'—lascontingencia ngenciasmaterial smaterialesque"desun esque"desunenalos enalos 11 hombresylosseparandelanaturaleza". Elritoexplícitamentepolíticomanif Elritoexplícitamente políticomanifiestapornece iestapornecesidadeljuego sidadeljuego jamás acabado del orden y el desorden, con una abundancia simbólicaúnicayconformandounaverdaderadramaturgiadelpoder. Losperíodosdeinterregno,odevacíodelpoderdetentadoporlos soberanosdelassocieda sobera nosdelassociedadesdelatradició desdelatradición,inician n,inicianamenudouna amenudouna crisisalavezsimbólicayreal.Esun crisisalavezsimb ólicayreal.Esuntiempodedeso tiempodedesordenyviolenc rdenyviolencia, ia, desuspensióndelaregla,agresión,confusiónydesasosiego;cuando lafuerzageneradoradeordenyanocuentaconsurespaldo,el cuerpodelarealezasevuelveinoperanteyseinstauraelcaospor accionesmiméticasymúltiplestransgresiones.Pareceentoncesque laritualizaciónactúaalrevés:esnecesariodejarelcampolibreal deso de sord rden en pa para ra qu que e el or orde den n reav reaviv ivad ado o su surj rja a de de un una a so soci cied edad ad pr prov ovis isor oria iame ment nte e fals falsa, a, pe perv rver erti tida da, , po porq rque ue en ap apar arien ienci cia a no es está tá g ob ob e errna d da a .. C o on n  la la a s su un nc ció ión n de el l n u uev evo o  so b ber era an no o,  el el m iitt o o s e restablece:"ordena"conunafuerzaacumulada,mientrasquelaLey encuentraunvigornuevoyamenudoduro;terminaporunacto sacr sa crif ific icia ial l o de co comu muni nión ón re-u re-uni nien endo do la co cohe hesi sión ón y la ob obli liga gaci ción ón sociales.Enlassociedadesdelatradición,esteaccesoalpodernunca esunprocedimientopuramenteconstitucionalypuestoenescena con  fastos.  El  rey  es  hecho,  producid o o por  una  verdadera Tambours rs d'affli d'afflicti ction, on, analys analyse e des rit rituel uels s chez chez les Turner, Turne r, V.W.: V.W.: Les Tambou NdembudeZambie, traducciónfrancesa,París,Gallimard,1972.

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tran transf sfig igur urac ació ión. n. El El re rey y ca camb mbia ia de de se ser r al reci recibi bir r su su di dign gnid idad ad. . Su personapuedeconvertirseenellugardondeseenfrentanritualmente lasfuerzasdelordenyeldesorden.Eneluniversokongo,enespecial enelcasodelosSukudelMeniKongo,enelZaire,lainiciaciónenla realezaqueculminaenlainv realezaqu eculminaenlainvestidu estidurarequier rarequiereelaislamie eelaislamiento,ladento,ladeculturación,elabandonoaunasuertedesalvajismoyalasviolencias, elretirodetodoorden,antesdequeelpersonajesoberanosea rit ritualm ualment ente e con constr struido uido y car cargad gado o con con lafuerza lafuerza delpode delpoder.El r.El ord orden en debe, ensí, venceraldesordenparaquepueda,ensuembestida, asegurarlelasalvaguardi asegur arlelasalvaguardia.Loimaginarioyla a.Loimaginarioyla dramat dramatización izaciónritual ritual hacensurgirdeesteenfrentamientounaenergíanueva,capazde mant ma nten ener er toda todas s la las s co cosa sas s se segú gún n su orde ordena nami mien ento to y su sust sten enta tar r la 12 corrientedelavida. Ning Ningun una a so soci cied edad ad pu pued ede e se ser r li libr brad ada a de to todo do de deso sord rden en; ; es necesario,porlotanto,obrarconastuciafrenteaélyaquenoes posibleeliminarlo.Setrataprincipalmentedelatareadelmitoyel rito ito: ést stos os lo lo ab abo orda dan n pa parra da darrle le una na fi figu gurra dom omin inab able le, , pa parra convertirloenunfactordeordenodesviarlohacialosespaciosdelo imaginario.  Mediante  procedimientos  en  los  que  operan principalmentelatransgresiónylainversión,elmitoyelritollegana serlosinstrumentosquepermitenmantenerjuntosordenydesorden, delamismamaneraquelaantiguaGreciarelacionabamesuray desmesura,razónyexcesodionisíaco.Todaslasculturashacende algunamaneralapartedelfuego;todaslastradicionescontienen estosdosaspectosinseparables.

La tr La tra adic ició ión n ob obra ra con on as astu tuci cia a fr fren ent te al movimiento Según Segú n la ac acep epci ción ón co corr rrie ient nte, e, la trad tradic ició ión n es ge gene nera rado dora ra de continuidad; contin uidad;expresalarelac expresalarelaciónconelpasad iónconelpasadoysucoacción; oysucoacción;impone impone una un a co corr rres espo pond nden enci cia a resu result ltan ante te de un códi código go de del l se sent ntid ido o y, po porr consig cons igui uien ente te, , va valo lore res s qu que e ri rige gen n las las co cond nduc ucta tas s indi indivi vidu dual ales es y cole co lect ctiv ivas as, , tr tran ansm smit itid idas as de de ge gene nera raci ción ón en en ge gene nera raci ción ón. . Es Es un una a herenciaquedefineymantieneunordenhaciendodesapareceruna acción acc ión tra trans nsfor formad mador ora a del del tie tiempo mpo, , ret reteni eniend endo o sól sólo o los los mom moment entos os fund fundan ante tes s de los los cu cual ales es ob obti tien ene e su legi legiti timi mida dad d y su fuer fuerza za. . Ella Ella ordena,entodoslossentidosdeestevocablo,loquehasubrayado Marxalconsiderarlacomouna"obsesión"quepesasobreelcerebro deloshombres. deloshombr es. Esenla reli religió gión,y n,y sob sobretodo retodo ensuinstit ensuinstitució ución n culturaloeclesial,dondelatradiciónencuentrasusanclajesmás sólidos.Ellasledansureferenciaoriginal,latraducenensistemas simbólicosyenfigurasoiconos,lamantienenyleconfiereneficacia porlasprácticasrituales.Lareligiónylainstitucióneclesialafirman VéaseBalandier,G.: LeDétour,pouvoiretmodernité, París,Fayard,1985, cap.I,"Lecorpsà«corpspolitique»". 12

 

permanenciasporlascualesseesta permanenciaspor lascualesseestableceelmund bleceelmundoensusentido oensusentido,su ,su ordenysuinalt ordenys uinalterabili erabilidad.So dad.Sondispo ndispositivos sitivosde de negació negacióndelah ndelahistoria istoria,, delmovimie delmov imiento ntogenera generador dorde dedes desord ordenycambio enycambio;; son sonlos los med medios ios de simulacióndeunordeninamoviblefundamental,queelcursodelos acontecimientospuedesolamenteocultar. Lassociedadesconsiderad Lassociedad esconsideradasporlos asporlosantro antropólogos pólogosson sonaquella aquellas s en en  las las que ue la la tr trad adic ició ión n y su re rela laci ció ón co con n lo lo sag agrrad ado o so son n má más s manifiestas.Esademássegúnestadoblecaracterísticaquehansido defi de fini nida das s ha hace ce mu much cho o ti tiem empo po: : so soci cied edad ades es ma mant nten enid idas as po por r la trad tradic ició ión, n, po poco co pr prod oduc ucto tora ras s de de de deso sord rden en y, y, po por r es esto tos s mo moti tivo vos, s, cons co nsid ider erad adas as ca capa pace ces s de de op opon oner er un una a fu fuer erte te resi resist sten enci cia a a las las improntashistóricas.Así,notendránunfuturosalidodesuseno, re repe peti tirá rán n el or orde den n an anti tigu guo, o, se re repr prod oduc ucir irán án si sin n va vari riac acio ione nes s de importancia.Los"antropologizados"mismosnoreducenlatradicióna esosefectos.SegúnlosBalante,deGuinea-Bissau,latradiciónes primerounamemorianutridaporelpasado;acumulaexperiencias(y exp ex p er erie ien nc ia ia )),,  c o on ns e errva  m o od de elo los s  de ac c ció ión n , , co n ntt ien iene e sa b ber er,, información.Enestesentido,esprogramable,eselmediodedar formaysentidoalpresente,deaportarunarespuestadeacuerdocon losproblemasqueimponeéste losproblem asqueimponeéste.LosBalantevincu .LosBalantevinculanlatradició lanlatradicióncon ncon elsaber yhacen elsaber yhacen aésteequi aésteequivale valente nte del del pod poder: er: con conoce ocerel rel ord orden en fund fundam amen enta tal l es te tene ner r el po pode der r de ma mant nten ener erlo lo ad adqu quir irie iend ndo o as así í la capa ca paci cida dad d de redu reduci cir r el de deso sord rden en o convertirlo en en un un fact factor or de 13 orden. Enalguna Enalgunasdelassociedades sdelassociedadesdelatradición,sob delatradición,sobretodoen retodoen aquellasdondeellugardelpoderpolíticoesdiscreto,unsistema prin pr inci cipa pal l ex expr pres esa a e im impo pone ne las las ob obli liga gaci cion ones es qu que e pr prod oduc ucen en la conformidad.Asísucedeconelcultodelosancestrosquerigelos dest de stin inos os indi indivi vidu dual ales es y tr trat ata a de de as aseg egur urar ar la sa salv lvag agua uard rdia ia de de la sociedadcontralosprincipalesriesgos socieda dcontralosprincipalesriesgosde de altera alteración.Unantropólo ción.Unantropólogo go degranrenombre,MeyerFortes,lohademostradoconrespectoalos Tall Tallen ensi si de de Gh Ghan ana: a: la la relac relació ión n co con n los los an ances cestr tros os ma mani nifie fiest sta a po por r los mediosdelsimbolismolanecesariasumisiónalasrelacionessociales y jus justif tifica, ica, enel leng lenguaj uaje e delo sag sagrad rado,estaacept o,estaaceptaci acióndel óndel ord orden en establecido.Sedice:losancestrossonomnipotentes,loshombresno tienenotraopciónquesometerseaellos;losancestrossesitúanen posiciónde"árbitrossupremos",obtienenbajoamenazademuertela conformidadconlosaxiomasmoralestransmitidosdegeneraciónen generación.Desde generac ión.Desdeelpuntodevistadelindivid elpuntodevistadelindividuo,lainserció uo,lainserciónenel nenel ordensimbólico(elquerigelasfigurasancestrales)ylainserciónen elordensocial(elquerigelasfigurasnotables)essólouna. 14 La tradiciónfijalasposiciones,losagradoocultalahistoria,esdecir,el movimientodelcualningunasociedadsabrálibrarse.

Tem Temas as reto retoma mado dos s en en la la te tesi sis s (n (no o publ public icad ada, a, E. E. H. H. E. E. S. S. S.) S.) de de D. D. Lima Lima Handem: NatureetfonctionnementdupouvoirchezlesBalantaBrassa. 13

Fortes,M.: (EdipusandJobinWestAfricanReligión, Cambridge,Cambridge UniversityPress,1959. 14

 

Perolatradiciónsóloactúaenpartesobrelasaparienciasde estabilidad;  debe transigir con  lo  que la  corroe y tratar de sometérselo.LosDogondeMalímanifiestanunaclaraconcienciade lapresenciadeldesordenyelpeligrodelinmovilismoqueimpediría to toda da "m "mar arch cha a hac acia ia ad adel elan ante te". ". La La na narr rrac ació ión n mí míti tica ca an anal aliz izad ada a precedentementelomuestraconclaridad:llegaalaconclusióndela necesidaddecontinuosrestablecimientosdelequilibrio,delaacción defuerzascontrariasqueseenfrentanenelhombre(sobretodoenel conflictoedípico)comoentodoelcampodelacreación.Latradición noesniloquepareceserniloquediceser,losantropólogosenlo sucesivoyalosaben.Estádisociadadelapuraconformidad,dela simple sim ple con contin tinuid uidad ad por por inv invari arianz anza a o rep repro roduc ducció ción n est estric ricta ta de las form formas as so soci cial ales es y cu cult ltur ural ales es; ; ac actú túa a só sólo lo si sien endo do po port rtad ador ora a de un dina dinami mism smo o qu que e le le pe perm rmit ite e la la ad adap apta taci ción ón, , le le da da la la ca capa paci cida dad d de abordar  el  acontecimiento  y  aprovechar  algunas  de  las potenc pot encial ialida idades des alt altern ernati ativas vas. . El tra tradic dicion ionali alismo smo se pre presen senta ta baj bajo o vari va rias as fi figu gura ras, s, y no no ba bajo jo el ún únic ico o as aspe pect cto o de de un una a he here renc ncia ia de obligaciones,queimponenelencierroenelpasado. Distin Dist inga gamo mos, s, co como mo lo lo hi hice ce hac ace e po poco co, , tr tres es mo moda dali lida dade des s princi pri ncipal pales. es. El tra tradic dicion ionali alismo smo fun fundam dament ental al tie tiende nde a man manten tener er los valore valo res, s, los los mo mode delo los, s, las las pr prác ácti tica cas s so soci cial ales es y cu cult ltur ural ales es má más s arraigadas;seencuentraalserviciodeunapermanencia,deloquese estimaconstitutivodelhombreydelarelaciónsocialsegúnelcódigo culturaldelcualeselproductoyelconservador.Eltradicionalismo formal,quenoexcluyealanterior,utilizaformasconservadascuyo cont co nten enid ido o ha sido sido mo modi difi fica cado do; ; es esta tabl blec ece e un una a co cont ntin inui uida dad d de las las apariencias,perosirveaobjetivosnuevos;acompañaalmovimiento manteniendounarelaciónconel manten iendounarelaciónconel pasado pasado.El .El pseudo pseudo-trad -tradicional icionalismo ismo corr co rres espo pond nde e a un una a tr trad adic ició ión n re refo form rmad ada, a, inte interv rvie iene ne du dura rant nte e los los perí pe ríod odos os en lo los s qu que e el mo movi vimi mien ento to se ac acel eler era a y ge gene nera ra gr gran ande des s conmoc con mocion iones; es; per permit mite e dar dar sen sentid tido o a lo nue nuevo, vo, a lo ine inespe sperad rado, o, al camb ca mbio io, , y do dome mest stic icar arlo los s im impo poni nién éndo dole les s un un as aspe pect cto o co cono noci cido do o tra tranq nqu uili iliza zad dor. or. Ar Arma ma la la in intterp erpret retac aciión ón, , po pos stu tulla un una a co con ntin tinui uid dad ad,, 15 expresaunordenquenacedeundesorden. Enesesentido,revela enquégradoeltrabajodelatradiciónnosedisociadeltrabajodela historia,yenquémedidalaprimer histor ia,yenquémedidalaprimeraesunareservadesímbo aesunareservadesímbolose lose imág im ágen enes es, , pe pero ro tamb tambié ién n de de me medi dios os, , qu que e pe perm rmit iten en at aten enua uar r la modernidad.Latradiciónpuedeservistacomo  el textoconstitutivo de una una so soci cied edad ad, , text texto o se segú gún n el cu cual al el pr pres esen ente te se en encu cuen entr tra a interpretadoyabordado.

15

Balandier,G.:Anthropologiepolitique, París,P.U.F.,4a.ed.,1984;capVII,

"Traditionetmodernité".