Gaston Bachelard Sobre El Fuego

 

PSICOANALISIS DEL FUEGO

Gaston Bachelard

Título original: La original: La psychanalyse du feu, Editions GaJlimard Traductor: Ramón G. Redondo © Editions Gallimard, París, 1!" # 1$% © Ed. cast.: &lian'a Editorial, (. &., )adrid, 1$$ )*rtires +oncecionistas, 11, "S %$ %% /eósito 0egal: ). 1.$-1$$ +u2ierta: /aniel Gil 3mreso en Esa4a or Ediciones +astilla, (. &. )aestro &lonso, 1. )adrid

Introducción  II ne faut voir la réalité teíle que je suis Paul Eluard 1 Basta 5ue ha2lemos de un o26eto ara creernos o26eti7os. Pero, en nuestro rimer acercamiento, el o26eto nos se4ala m*s 5ue nosotros a 8l, # lo 5ue creíamos nuestros  ensamientos 9undamentales so2re el mundo, muchas 7eces no son otra otra cosa 5ue con9idencias so2re la 6u7entud de nuestro esíritu. & 7eces nos mara7illamos ante un o26eto elegido acumulamos hiótesis # sue4os 9ormamos así con7icciones 5ue tienen la aariencia de un sa2er. Pero la 9uente inicial es imura: la e7idencia rimera no es una 7erdad 9undamental. /e hecho, la o26eti7idad cientí9ica no es osi2le si, de antemano, no se ha roto con el o26eto inmediato, si no se ha rehusado la seducción del  rimer acercamiento, si no se han detenido # re9utado los ensamientos nacidos de la  rimera o2ser7ación. Toda Toda o26eti7idad, o26eti7idad, de2idamente 7eri9icada, desmiente el rimer

contacto el o26eto. 0a o26eti7idad de2e, de antemano, criticarlo todo: la sensación, el sentidocon com;n, la r*ctica incluso m*s

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constante # tam2i8n la etimología, ues el 7er2o, hecho ara cantar # seducir, raramente se encuentra con el ensamiento. 0e6os de mara7illarse, el ensamiento o26eti7o de2e ironi'ar. (in esta 7igilancia mal87ola 6am*s alcan'aremos una actitud 7erdaderamente o26eti7a. +uando se trata de estudiar a los hom2resa >amos a estudiar un ro2lema donde la actitud o26eti7a no ha odido odido reali'arse 6am*s, donde la seducción rimera es tan de9initi7a 5ue incluso de9orma a los esíritus m*s rectos, conduci8ndoles siemre al o8tico redil donde los sue4os reemla'an al ensamiento # donde los oemas ocultan a los teoremas. Es el ro2lema sicológico lanteado or nuestras con7icciones so2re el 9uego. Este ro2lema nos arece tan directamente sicológico 5ue no dudamos en ha2lar de un sicoan*lisis del 9uego. 0a ciencia contemor*nea se ha aartado, oco menos 5ue comletamente, de este  ro2lema, 7erdaderamente rimordial, 5ue los 9enómenos del 9uego lantean lantean al alma  rimiti7a. 0os li2ros de ?uímica, al correr el tiemo, han 7isto acortarse cada 7e' m*s los caítulos so2re el 9uego. @ son numerosos los li2ros de ?uímica modernos donde se 2uscaría en 7ano un estudio so2re el 9uego # so2re la llama. El llama.  El fuego ya no es un objeto científico. El 9uego, o26eto inmediato nota2le, o26eto 5ue se imone a una selección rimiti7a, sulantando amliamente a otros 9enómenos, no a2re #a ninguna  ersecti7a ara un estudio cientí9ico. Aos arece, ues, instructi7o, desde el unto de 7ista sicológico, seguir la in9lación de este 7alor 9enomenológico # estudiar cómo un  ro2lema, 5ue ha orimido durante durante siglos la 2;s5ueda cientí9ica, se ha 7isto de reente di7idido o sulantado sin ha2er llegado a ser resuelto 6am*s. +uando se regunta a  ersonas culti7adas, a sa2ios incluso, como #o lo he hecho in9inidad de 7eces: C?u8 es el 9uegoD, se reci2en resuestas 7agas o tautológicas 5ue reiten inconscientemente las teorías 9ilosó9icas m*s antiguas # m*s 5uim8ricas. 0a ra'ón de ello es 5ue la cuestión ha sido situada en una 'ona o26eti7a imura, donde se me'clan las intuiciones ersonales # las e=eriencias cientí9icas. Aosotros mostraremos, recisamente, 5ue las intuiciones del 9uego 333, de modo 5ue este li2rito no es sino un es2o'o. +uando se trata de escri2ir tonterías es 7erdaderamente demasiado 9*cil hacer un gran li2ro.

Capítulo 1 Fueo ! re"peto# El co$ple%o de Pro$eteo

1 El 9uego # el calor suministran medios de e=licación en los camos m*s 7ariados  or5ue am2os son ara nosotros 9uente de recuerdos imerecederos, imerecederos, de e=eriencias

 ersonales simles # decisi7as. es un 9enómeno 5ue uede uede e=licarlo todo. (i todo a5uello El 5ue9uego cam2ia lentamente seri7ilegiado e=lica or la 7ida, lo 5ue

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cam2ia 7elo'mente se e=lica or el 9uego. El 9uego es lo ultra-7i7o. El 9uego es íntimo # uni7ersal. >i7e en nuestro cora'ón. >i7e >i7e en el cielo. (u2e desde las ro9undidades de la su2stancia # se o9rece como un amor. /esciende en la materia # se oculta, latente, contenido como el odio # la 7engan'a. Entre todos los 9enómenos, 7erdaderamente es el ;nico 5ue uede reci2ir netamente dos 7aloraciones contrarias: el 2ien # el mal. Brilla en el Paraíso. &2rasa en el 3n9ierno. /ul'or # tortura. +ocina # aocalisis. El 9uego es  lacer ara el ni4o sentado rudentemente cerca del hogar #, #, sin em2argo, castiga toda deso2ediencia cuando se 5uiere 6ugar demasiado cerca con sus llamas. El 9uego es  2ienestar # es reseto. Es un dios tutelar # terri2le, 2ondadoso # mal7ado. mal7ado. Puede contradecirse: or ello es uno de los rinciios de e=licación uni7ersal. (in esta 7aloración rimera no se comrendería esa tolerancia de 6uicio 5ue aceta las contradicciones m*s 9lagrantes, ni ese entusiasmo 5ue acumula, sin rue2as de ning;n tio, los eítetos m*s elogiosos. Por e6emlo, I5u8 ternura # 5u8 disarate en esta *gina de un m8dico escritor de 9inales del siglo H>333 : #o or 9uego entiendo, no un calor 7iolento, tumultuoso, irritante # contra natura, 5ue 5uema los humores # los alimentos en lugar de cocerlos, sino el 9uego sua7e, moderado, 2als*mico, 5ue, acoma4ado de una cierta humedad, a9ín a la de la sangre, enetra los humores heterog8neos del mismo modo 5ue los 6ugos destinados a la nutrición, di7idi8ndolos, atenu*ndolos, uliendo la rude'a # el aresto de sus artes # conduci8ndolas, en 9in, a tal grado de sua7idad # de 9inura, 5ue ellos se encuentran roorcionados a nuestra naturale'a K1L. En esta *gina no ha# un solo argumento, un solo eíteto, 5ue uedan reci2ir  sentido o26eti7o. @, @, no o2stante, Ide 5u8 modo nos con7ence +reo 5ue ella englo2a la 9uer'a de ersuasión del m8dico # la 9uer'a insinuante del remedio. El 9uego es el medicamento m*s insinuante #, al ronunciarlo, es cuando el m8dico resulta m*s  ersuasi7o. En todo caso, #o #o no uedo releer esta *gina< e=li5ue 5uien ueda esta relación in7enci2le< sin acordarme del 2uen # solemne doctor, con su relo6 de oro, 5ue llega2a hasta mi ca2ecera in9antil # con su ala2ra culta tran5uili'a2a a mi madre in5uieta. Era una ma4ana de in7ierno en nuestra o2re o2re casa. El 9uego 2rilla2a en la chimenea. )e da2an 6ara2e 6a ra2e de Tol;. Tol;. @o @o lamía la cuchara. I/ónde han ido a arar esos es os tiemos del sa2or 2als*mico # de los remedios de c*lidos aromas

2 +uando #o esta2a en9ermo, mi adre encendía 9uego en mi ha2itación. El tenía mucho cuidado en 5ue los le4os 5uedasen derechos so2re los eda'os de madera m*s e5ue4os # al desli'ar un u4ado de 7irutas entre los morillos. Mracasar al encender un 9uego hu2iese sido una insigne estuide'. es tuide'. @o @o no imagina2a 5ue mi adre udiese tener igual en esta 9unción, 5ue 6am*s delegó en nadie. /e hecho, #o no creo ha2er encendido un 9uego antes de los dieciocho a4os. (olamente cuando 7i7í en la soledad 9ui el so2erano de mi chimenea. Pero el arte de ati'ar, 5ue ha2ía arendido de mi adre, ha  ermanecido en mí como una 7anidad. Pre9eriría, Pre9eriría, creo, 9racasar en una lección de 9iloso9ía 5ue en mi 9uego de la ma4ana. Tam2i8n, con 7i7a simatía leo en un autor estimado, mu# ocuado en sa2ias 2;s5uedas, esta *gina 5ue es ara mí una *gina casi de recuerdos ersonales KL: )e he di7ertido 9recuentemente con esta 9órmula cuando i2a a casa de los otros, o cuando alguien 7enía a mi casa: el 9uego se aaga2a era  reciso ati'ar in;tilmente, sa2iamente, largamente a tra78s de un humo eseso. (e recurría, or ;ltimo, a la le4a menuda, al

car2ón, 5ue nunca llega2a lo 2astante ronto: desu8s de ha2er sido agitados numerosas 7eces los le4os ennegrecidos, #o logra2a aoderarme de las tena'as,

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cosa 5ue suonía aciencia, audacia # 2uen humor. 3ncluso o2tenía ala'amientos en 9a7or del sortilegio, como esos Emíricos a los 5ue la Macultad entrega un en9ermo deseserado entonces, me limita2a a oner 9rente a 9rente algunos ti'ones, casi siemre sin 5ue udiera notarse 5ue #o hu2iese tocado nada. /escansa2a sin ha2er tra2a6a- do se me mira2a como ara sugerirme actuar #, sin em2argo, la llama 7enía # se aodera2a del le4o entonces se me acusa2a de ha2er arro6ado alguna sustancia, # se reconocía, or  ;ltimo, siguiendo la costum2re, 5ue #o ha2ía aro7echado las corrientes: no llega2a a in7estigarse la lenitud de calores, lo emanante, lo radiante de las iros9eras, de las 7elocidades traslati7as, de las series calorí9icas. @ /ucarla contin;a deslegando con6untamente sus talentos 9amiliares # sus am2iciosos conocimientos teóricos donde la roagación del 9uego es descrita como una rogresión geom8trica seg;n s eg;n series calorí9icas. & desecho de esta matem*tica mal traída, el rinciio 9undamental del ensamiento o26eti7o de educarla est* 2ien claro # su sicoan*lisis es inmediato: ongamos 2rasa contra 2rasa # la llama alegrar* nuestro hogar.

3 Es osi2le 5ue de a5uí ueda e=traerse un e6emlo del m8todo 5ue nosotros  roonemos seguir ara un sicoan*lisis del conocimiento o26eti7o. o26eti7o. (e trata, en e9ecto, de descu2rir la acción de los los 7alores inconscientes en la 2ase misma del conocimiento

emírico # cientí9ico. Para ello es reciso mostrar la lu' recíroca 5ue, sin cesar, 7a # 7iene de los conocimientos o26eti7os # sociales a los conocimientos su26eti7os #  ersonales, # 7ice7ersa. Es necesario se4alar en la e=eriencia cientí9ica las huellas de la e=eriencia in9antil. (ólo de este modo odremos ha2lar con 9undamento de un inconsciente del espíritu científico # científico # del car*cter heterog8neo de ciertas e7idencias, # así es como 7eremos con7erger, so2re el estudio es tudio de un 9enómeno articular, con7icciones 9ormadas en los m*s 7ariados terrenos. Puede 5ue a;n no se ha#a rearado su9icientemente en 5ue el 9uego, antes 5ue un ser natural  es,  es, so2re todo, un ser social. Para 7er lo 2ien 9undado de esta o2ser7ación no ha# necesidad de desarrollar consideraciones so2re el ael del 9uego en las sociedades rimiti7as, ni de insistir so2re las di9icultades t8cnicas de la conser7ación del mismo 2asta con hacer sicología  ositi7a, e=aminando la estructura # la educación de un esíritu ci7ili'ado. /e hecho, el reseto al 9uego es un reseto ense4ado no es un reseto natural. El re9le6o 5ue nos hace retirar el dedo de la llama de una 2u6ía no 6uega,  or así decirlo, ning;n ael consciente en nuestro conocimiento. conocimiento. 3ncluso es  osi2le asom2rarse de 5ue se le d8 tanta imortancia en los li2ros de sicología elemental, resent*ndolo como e6emlo semiterno de inter7ención de una cierta re9le=ión en lo re9le6o, de un conocimiento en la sensación m*s 2rutal. En realidad, las  prohibiciones  prohibicion es sociales son las pri%eras. pri%eras. 0a e=eriencia natural no 7iene sino en segundo lugar ara a4adir una rue2a material inesperada, inesperada, cu#a  cu#a naturale'a es demasiado oscura ara 9undar en ella un conocimiento o26eti7o. 0a 5uemadura, es decir, la inhi2ición natural, al con9irmar las rohi2iciones sociales no hace sino aumentar, a los o6os del ni4o, el 7alor de la inteligencia aternal. Fa#, ues, en la 2ase del conocimiento in9antil del 9uego, una inter9erencia de lo natural con lo social, en la cual, lo social es casi siemre dominante. Todo esto uede 7erse me6or si se comara el  incha'o # la 5uemadura. Tanto Tanto uno como otro dan lugar a re9le6os. CPor 5u8 las cosas  puntiagudas no son, al igual 5ue el 9uego, o26eto de reseto # de temorD Precisamente  or5ue las rohi2iciones sociales 5ue hacen re9erencia a los o26etos untiagudos son mucho m*s d82iles 5ue las rohi2iciones 5ue se re9ieren al 9uego. Fe a5uí, ues, la

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7erdadera 2ase del reseto ante la llama: si el ni4o aro=ima su mano al 9uego, su adre le da un almeta'o so2re los dedos. El 9uego golea sin necesidad de 5uemar. ?ue este 9uego sea llama o calor, l*mara u horno, la 7igilancia de los adres es la misma. 3nicialmente, ues, el 9uego es o26eto de una prohibici'n una  prohibici'n general  de a5uí, la siguiente conclusión: la rohi2ición social es nuestro rimer rimer conoci%iento general  so2re  so2re el 9uego. 0o rimero 5ue se sa2e del 9uego es 5ue no de2e ser tocado. & medida 5ue el ni4o crece, las rohi2iciones se esirituali'an: el almeta'o es sustituido or la 7o' col8rica la 7o' col8rica or el sermón so2re los eligros del incendio, or las le#endas so2re el 9uego de los cielos. /e este modo, el 9enómeno natural se imlica r*idamente en otros conocimientos sociales, comle6os # con9usos, 5ue aenas si de6an lugar al conocimiento sencillo. & artir de ahí, # uesto 5ue las inhi2iciones son, en rimer lugar, rohi2iciones sociales, el ro2lema del conocimiento ersonal del 9uego es el ro2lema de la desobediencia adrede. adrede. El ni4o 5uiere hacer como su adre, le6os de su adre, #, al igual 5ue un e5ue4o Prometeo, ro2a cerillas. +orre entonces or los camos, # en el hueco de un 2arranco, a#udado or sus coma4eros, enciende la hoguera del día de no7illos. El ni4o de la ciudad aenas si conoce este 9uego 5ue arde entre tres iedras el ni4o de la ciudad no ha ro2ado la ciruela asada, ni el caracol, todo ega6oso, 5ue se coloca so2re las 2rasas ro6as. El uede escaar a este co%plejo de (ro%eteo cu#a (ro%eteo cu#a acción he sentido 9recuentemente. (ólo este comle6o uede hacernos comrender el inter8s 5ue siemre desierta la le#enda o >olc*n. /an'a so2re las ceni'as a'ules # ro6as... montado en un coo de nie7e 5ue arrastra el hurac*n. @ arrastra al (o4ador or encima del monumento cuadrangular cu#a 9undación atri2u#e la tradición a Em8docles K*g. %L: >en, >en, mi re#. I+i4e tu corona de llamas 2lancas # de a'u9re a'ul de donde escaa una llu7ia chiseante de diamantes # 'a9iros  @ el (o4ador (o4ador,, disuesto al sacri9icio, resonde:  I&5uí esto# En7u8l7eme en ríos de la7a ardiente, estr8chame en tus 2ra'os de 9uego, como el amante estrecha a la no7ia. )e he engalanado con tus colores. Re7ístete t; tam2i8n de tu ardiente 7estidura de ;rura. +u2re tus esaldas con tus reslandecientes h*2itos. IEtna, 7en, Etna, rome rome tus uertas uertas de 2asalto, 7omita el 2et;n # el a'u9re. I>omita la iedra, el metal # el 9uego...  En el seno del 9uego, la muerte no es la muerte. 0a muerte no sa2ría estar en esta región et8rea a donde t; me lle7as... )i cuero 9r*gil uede ser consumido or el 9uego mi alma de2e unirse a los sutiles elementos de 5ue tu est*s comuesto. IPues 2ien, dice el Esíritu, arro6ando so2re el (o4ador arte de su ro6a caa, di adiós a la 7ida de los hom2res # sígueme a la de los 9antasmas. /e este modo, un ensue4o al amor de la lum2re, cuando la llama tuerce las ramas en6utas del a2edul, 2asta ara e7ocar el 7olc*n # la hoguera. Ina 2ri'na 5ue 7uela en el humo es su9iciente ara incitar nuestro destino C+ómo ro2ar me6or 5ue la contemlación del 9uego nos conduce a los orígenes mismos del ensamiento 9ilosó9icoD (i el 9uego, 9enómeno e=tra4o # e=cecional en el 9ondo, ha sido considerado como elemento constituti7o del ni7erso, Cno ha ocurrido ello or ser un elemento del ensamiento, or ser el elemento escogido or la enso4aciónD

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+uando se ha reconocido un comle6o sicológico, arece 5ue se comrenden me6or, m*s sint8ticamente, ciertas o2ras o8ticas. /e hecho, una o2ra o8tica no uede aenas reci2ir otra unidad 5ue la de un comle6o. (i el comle6o 9alta, la o2ra, ri7ada de sus raíces, no se comunica con el inconsciente. Parece 9ría, 9icticia, 9alsa. Por el contrario, una o2ra inaca2ada incluso, u2licada en 7ariantes # reediciones, como es el  E%pedoles de  E%pedoles  de FQlderlin, guarda una unidad sólo or el hecho de insertarse en el comle6o de Em8docles. )ientras F#erion elige una 7ida 5ue se me'cla íntimamente con la 7ida de la Aaturale'a, Em8docles escoge una muerte 5ue le hace 9undirse con el elemento uro del 7olc*n. Estas dos soluciones, a9irma mu# 2ien Pierre Berteau=, est*n m*s cercanas de lo 5ue a rimera 7ista arece. Em8docles es un F#erion 5ue ha eliminado los elementos ertherianos, 5ue gracias a su sacri9icio consagra su 9uer'a # no con9iesa su de2ilidad es el hom2re hecho, h8roe mítico de la antigSedad, rudente # seguro de sí mismo, ara 5uien la muerte es un acto de 9e 5ue demuestra la 9uer'a de su cordura. K1L 0a muerte en la llama es la menos solitaria de las muertes. Es 7erdaderamente una muerte cósmica en la 5ue todo un uni7erso se ani5uila con el ensador. 0a hoguera es una coma4era de la e7olución. /iova ci' solo che non %uore, e solo  per noi non %uore, %uore, ci' che %uor con noi  0o es bueno que lo 1nico que que no %uere, y s'lo  para nosotros nosotros no %uere, %uera %uera con nosotros nosotros /O&nnun'io )uchas 7eces, ante un inmenso 9uego incandescente, el alma se siente tra2a6ada or  el comle6o de Em8docles. 0a Moscarina de /O&nnun'io, a2rasada or las íntimas llamas de un amor deseserado, desea concluir en la ira, mientras contemla 9ascinada el horno del 7idriero KL:  I/esaarecer, ser engullida, no de6ar rastro, grita2a el cora'ón de la mu6er, e2rio de destrucción. En un segundo, ese 9uego odría de7orarme como a un sarmiento, como a una 2ri'na de a6a. @ se aro=imó a las 2ocas a2iertas, or donde se 7eían las 9luidas llamas, m*s reslandecientes 5ue el mediodía del 7erano, ce4irse a los reciientes de tierra en los 5ue se 9undía, a;n in9orme, el mineral 5ue los o2reros, colocados en derredor, tras los ara9uegos, esera2an con una 7arilla de hierro  ara darle 9orma solando con sus la2ios. @a se 7e cómo, en las circunstancias m*s 7ariadas, la llamada de la Foguera c contin;a siendo un tema o8tico 9undamental. Ao corresonde, en la 7ida moderna, a ninguna o2ser7ación ositi7a. @ nos conmue7e, sin em2argo. /e >íctor Fugo a Fenri de R8gnier, el horno de F8rcules contin;a int*ndonos, como un sím2olo natural, el destino de los hom2res. 0o 5ue es uramente 9*ctico ara el conocimiento o26eti7o  ermanece, ues, como ro9undamente real # acti7o ara los sue4os inconscientes. inconscientes. El sue4o es m*s 9uerte 5ue la e=eriencia.

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Capítulo 3 P"icoan(li"i" ! pre)i"toria# El co$ple%o de No*ali"

1 Face #a tiemo 5ue el sicoan*lisis ha a2ordado el estudio de las le#endas # mitologías. El sicoan*lisis disone, ara este tio de estudios, de un material de e=licaciones lo su9icientemente rico como ara esclarecer las le#endas 5ue rodean la con5uista del 9uego. Pero lo 5ue el sicoan*lisis no ha sistemati'ado a;n comletamente 333 o9rece a este resecto una mina inagota2le de o2ser7aciones sicológicas.  El fuego eléctrico, eléctrico, en articular, 5ue, de manera m*s clara a;n 5ue el 9uego usual, ha  asado a la categoría de 9enómeno tri7ial, sicoanalíticamente aca2ado, es un 9uego se=uali'ado. Puesto 5ue es misterioso, es se=ual. Ba6o la idea del 9rotamiento, cu#a e7idente se=ualidad rimera aca2amos de se4alar, 7amos a reencontrar, ara la electricidad, todo lo 5ue hemos dicho a roósito del 9uego. +harles Ra2i5ueau, &2ogado, 3ngeniero ri7ilegiado del Re# ara todas sus o2ras de Mísica # )ec*nica, escri2e, en 1%!, un tratado so2re El esect*culo del 9uego elemental o +urso de electricidad e=erimental. En dicho tratado se uede o2ser7ar una suerte de recirocidad de la tesis sicoanalítica 5ue sostenemos en este caítulo ara e=licar la  roducción del 9uego or 9rotamiento: uesto 5ue 5ue el 9rotamiento es causa de la electricidad, Ra2i5ueau 7a a desarrollar, so2re el tema del 9rotamiento, una teoría el8ctrica de los se=os K*gs. 11 # 1L: El 9rotamiento sua7e des7ía las artículas de esíritu de aire 5ue se oonen al aso, a la caída de una materia esirituosa, 5ue nosotros denominamos licor seminal. Este 9rotamiento el8ctrico nos roduce una sensación, un cos5uilleo, gracias a la 9ine'a de los untos de esíritu de 9uego, a medida 5ue la rare9acción se roduce # 5ue este esíritu de 9uego se acumula en el lugar 9rotado. Entonces el licor, no udiendo mantener la ligere'a del esíritu de 9uego acumulado en atmós9era, a2andona su lugar # 7iene a caer en la matri', donde e=iste tam2i8n atmós9era: la 7agina no es m*s 5ue el conducto 5ue lle7a al deósito general 5ue es dicha matri'. Fa# en el se=o 9emenino una arte se=í9ica. Esta arte es a este se=o lo 5ue la arte se=í9ica del hom2re es al hom2re. @ est* su6eta a seme6antes rare9acción, cos5uilleo # sensación. Esta segunda  arte articia a;n del 9rotamiento. 0os untos de esíritu de 9uego son incluso m*s sensi2les en el se=o 9emenino... El se=o 9emenino es deositario de las e5ue4as es9eras humanas 5ue est*n en el o7ario. Estas e5ue4as es9eras son una materia el8ctrica sin acción, sin 7ida como una 2u6ía no encendida, o un hue7o resto a reci2ir el 9uego de 7ida, o la eita o el grano: o en 9in, como la #esca o el 9ós9oro 5ue aguardan ese esíritu de 9uego... Puede 5ue ha#amos agotado la aciencia del lector ero te=tos seme6antes, 5ue odrían ser estirados # multilicados, ha2lan 2ien a las claras de las reocuaciones secretas de un esíritu 5ue retende entregarse a la ura mec*nica. (e 7e, or lo dem*s, 5ue el centro de las con7icciones no es, en a2soluto, la e=eriencia o26eti7a. Todo To do lo 5ue 9rota, todo lo l o 5ue 5uema, todo lo 5ue electri'a, e lectri'a, es inmediatamente susceti2le de e=licar la generación. +uando las armónicas se=uales inconscientes del 9rotamiento 7ienen a 9altar, cuando resuenan mal en almas secas # rígidas, el 9rotamiento, reducido a su asecto uramente mec*nico, ierde al unto su oder de e=licación. /esde este unto unto de 7ista 5ui'* 9uese osi2le osi2le rendir cuenta sicoanalítica de las largas resistencias 5ue ha encontrado la teoría cin8tica del calor. Esta teoría, mu# clara ara la reresentación consciente # m*s 5ue su9iciente ara un esíritu sinceramente ositi7ista, aarece carente de ro9undidad