Garrigou Lagrange, Reginald - La Sintesis Tomista

P. RÉGINALD GARRIGOU-LAGRANGE, O. P. MAESTRO E N TEOLOGÍA PBOFESOH E N E l i ANGÉLICO, BOMA MIEMBBO D E LA ACADEMIA ROMANA B E SANTO TOMAS D E AQUINO

LA SÍNTESIS TOMISTA TRADUCCIÓN DE

EUGENIO S. MELÓ

DEDEBEC EDICIONES DESCLÉE, DE BROUWER BUENOS

AIRES

Nihil

Obstat

Pbro. Dr. OCTAVIO N .

DERISI

Censor La Plata, 9 de diciembre de 1946

Imprimatur Monseñor Dr. Luis A. BORLA Vicario General del Arzobispado La Plata, 11 de diciembre de 1946

ES PROPIEDAD QUEDA HECHO EL REGISTRO Y DEPÓSITO QUE DETERMINAN LAS LEYES EN TODOS LOS PAÍSES

PRINTED; I N ARGENTINA TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS

Única traducción autorizada del original francés: "La Sythése Thomiste"

PRÓLOGO En esta obra ha sido aprovechados! artículo "Thomisme" que hemos compuesto para el Dictionnaire de théologie catholique. Hemos introducido en diversas partes nuevas precisiones y hemos agregado al final unas cien páginas sobre las bases realista!? de la síntesis tomista, páginas filosóficas en su mayor parte, que no habrían encontrado lugar en el Diccionario de Teología. % La fisonomía intelectual y espiritual de Santo Tomás ha sido juzgada de modos muy diversos. En tanto que los averroístas le objetaban que era aristotélico sólo a medias, los agustinianos veían en él un innovador apegado en demasía al espíriht,, a los principios y al método de Aristóteles. Este juicio ha reaparecido muy exagerado en Lutero (a) y, hace algunos años, en los modernistas, los cuales han sostenido que Santo Tomas era un aristotélico cristiano, más aristotélico que cristiano. En otros términos, algunos han querido ver en la obra de Santo Tomás "una naturalización de la verdad revelada" ( 2 ), una disminución de la fe cristiana, .que perdería su elevación por una especie de racionalismo, por una exageración del valor y de los derechos de la razón humana. Esta racionalización de la fe cristiana podrá hallarse en Leibniz ( 3 ); pero no por cierto en Santo Tomás. Estos juicios manifiestamente inadmisibles pueden servir para poner mejor de manifiesto, por oposición, la verdadera fisono(*) Lutero ha llegado hasta el extremo de dudar de la salvación del Doctor Angélico. ( 2 ) "Archivio di Filosofía", julio d.e 193 3, p. 10, articulo postumo del P. Laberthonniére. ( 3 ) Cf. Dictionnaire de théologie catholiqne, art. "Leibniz", conclusión.

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LA SÍNTESIS TOMISTA

•mía del maestro que la Iglesia, después de haberm canonizado, ha llamado Doctor Communis. Su vida entera, toda su inteligencia, todas sus fuerzas, han estado al servicio de la fe cristiana en sus luchas doctrinales así como en la serenidad de su contemplación, Podemos darnos cuenta de ello por la manera con que ha concebido su misión de doctor, pues descubrimos en ella una admirable gradación ascendente., 1. Al paso que reconoce todo {lo excelente que desde el punto de vista filosófico hay en la doctrina y en el método de Aristóteles, demuestra contra los averroístas que la razón no puede probar nada contra la fe. Así 'procedjkcuando defiende filosóficamente contra ellos la libertad del acto creador, la creación non ab ¡eterno, el libre arbitrio del hombre, la inmortalidad personal del alma humana. 2. En oposición a los agustinianos, vueltos rutinarios y poco fieles' al espíritu de su Maestro, distingue claramente la razón de la fe, pero lejos de separarlas, las une (I, q. 1 y q. 32, a. 1; Cont. gent., /. 1, c. III). 3. Muestra que la filosofía merece ser estudiada por sí misma, y para establecer de un modo puramente racional los praambula fidei, asequibles a las fuerzas naturales de nuestra inteligencia. 4. Hace ver que el estudio de la doctrina sagrada no debe estar enderezado tan sólo a la piedad personal, a obras de edificación, o limitarse a los comentarios de la Escritura, a las compilaciones de los escritos de los Padres, a la explicación de las Sentencias de Pedro Lombardo, sino que también debe ser concebida de un modo muy científico con el fin de establecer un cuerpo doctrinal que tenga un valor objetivo y universal y que contribuya a la síntesis de las verdades sobrenaturales y de las verdades de orden natural. De este modo la teología es concebida como una ciencia en el sentido aristotélico de 'y„psyM0j..MM„./á^MA?~M&J/.?T.4jsdlLdiJ£^ts¡ ,Í?J?X