Gabriel Lopez de Rojas - Cabala Magica

Gabriel López de Rojas

CÁBALA MÁGICA

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GRUPO EDITORIAL PROTUSA ART – DIVINO

Grupo Editorial PROTUSA ART - DIVINO Urgel, 40 Barcelona Impresión: Artes Gráficas Tipograf, S.L. Telf. 485- 15-95 Coordinación general: Julio Piulats Portada de José Luis Vilá Copy Right (c) Gabriel López de Rojas 21-5-94

Impreso en BCN - ESPAÑA Depósito legal: 17635 ISBN: 84-605-0069.1

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están Europa. obra autor.

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Los derechos exclusivos de esta edición en castellano reservados para países latinoamericanos y Prohibida la reproducción total o parcial de esta sin la debida autorización del

"EL ÚNICO PELIGRO REAL QUE EXISTE ES EL HOMBRE MISMO" (C.G. Jung)

A los hombres de alma abierta y tolerante . . . A mi maestro . . .

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PROLOGO

Mi abuelo murió un triste día de invierno del año 1987, sin haber dejado de creer en el hombre, sin haber abandonado el amor profundo de su sangre judía. En el último momento, los pocos que acudimos a su entierro, sentimos como los héroes profundos de otro tiempo desaparecían entre las sombras chivatas que a todos nos esperan. Aquel día frío y nublado, más desolado que un huérfano de madre, contemplé el abandono del hombre que despertó mi curiosidad hacia el misterio.

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¡Siete años hace que murió y yo voy a cumplir veintinueve! ¿Cuántos caminos re-corridos marcó con una flecha? ¿Cuánta búsqueda le debo a él?. Nuestras conversacio-nes sobre la masonería, el judaísmo de Sefarad, el alma, transformaron mi existencia. Este libro, al igual que todos los artículos escritos durante estos años, son fruto de su ayuda profunda y desinteresada. Por ello, nada más bello que recordar su labor y su persona, cuando estoy en el momento de escribir sobre la tradición de su sangre. ¡QUE DESCANSE EN PAZ!

CAPITULO I BUSCANDO EL CONOCIMIENTO: INTRODUCCIÓN A LA CÁBALA La Iglesia afirma ser el verdadero Israel, lo cual no acepta la sinagoga, que afirma ser el único Israel. Yo no entraré en esta polémica, pero extraeré una comprobación: en la tradición existe un principio denominado cábala, anterior a todo. El gran rabino A. Sa-fran, aseguraba: "La Cábala sobrepasa en antigüedad a la revelación sinaítica. Se re-monta a los tiempos prehistóricos.

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Moisés no hace más que introducirla en la historia de Israel (...) La designación corriente de la cabala es chalchelet ha-Cábala, cadena de la tradición " El origen más exacto de la cabala, en Occidente, deberíamos buscarlo entre los siglos XII y XIII. El judaísmo se vio enfrentado al desafío del pensamiento griego bajo su cobertura árabe. La duda era, "¿de que sirve la revelación si con la razón ya nos basta?" En los anti-guos tiempos rabínicos la sabiduría era sinónimo de la tora; la tendencia del medievo fue la de otorgar preponderancia a la sabiduría, pero incluyéndola bajo la tora. Mai-mónides, el pensador más grande de su época, apenas cita al pueblo elegido. Ante exceso de razón, floreció algo arraigado al pueblo hebreo desde siempre: el pensamien-to esotérico. Así, después de la muerte del genial Maimónides, figura cordobesa del judaísmo sefardita, durante los siglos XII y XIII la cabala alcanzó su máximo esplendor, desarrollándose, especialmente, en Cataluña y Toledo. Toda una forma de existencia devota comenzó a caminar dentro del oscurantismo católico medieval. Y, por ello, ca-bría preguntarse. ¿Cuántos místicos abandonaron todo por ella? ¿A cuántos cristianos y musulmanes atrajo?. La obra más importante de la cabala de este periodo fue la que compuso Moisés de León: el Zohar. Pero, por otra parte, otra muy trascendente fue el Sepher Jedzirath. El Zohar, libro del esplendor, y el sepher Jedzirath, libro de la creación, constituyen toda la creación mística judía del periodo. Sus enseñanzas resultaron fundamentales para to-das las escuelas de cabala de Sefarad, al igual que para importantes rabinos como Isaac el Cec.

HABLANDO DE CÁBALA

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La tora y el candelabro de siete brazos El punto de inicio y también la finalidad de la cabala es la búsqueda de conoci-miento de Dios. Como modo de vida que es, la cabala invita al hombre a encontrar interiormente al señor del universo. Gracias a esta búsqueda toma conciencia de si mismo, descubre su libertad, asegura su ser... El conocimiento de Dios no se reduce a un puro acto de razón. El camino de la esencia sobrepasará cualquier explicación hu-mana y limitada. El dios buscado a través de la cabala está conceptuado de manera muy alta. Tan le-jano está que carece de atributos. Nada puede decirse de él, excepto que existe. Se le califica como Ein-Sof (infinito). Dios es tan grande que se halla por encima de cual-quier imaginación; él se oculta en las lejanías del misterio; él es la suprema causa. Algunos cabalistas le han otorgado el título de poseedor de la voluntad. Humilde-mente añadiré que él es voluntad y sabiduría cósmica. La revelación divina se produce a través de las diez sefirot o mundos celestiales. Dios nos llega por ese camino. Estos mundos intermedios son grandes esencias o atri-butos de él (gran espíritu) que sirven de puente entre el hombre y Dios. Las diez sefirot son: keter (corona), hohma (sabiduría), bina (inteligencia), hessed (amor), gvura (poder), tiferet (majestad), netsah (eternidad), hod (gloria), yessod (fundación), malkud (reino). La tríada: sefar/sippur/sefer es la fórmula esencial utilizada por el creador en el momento de la revelación. Sefar significa la cantidad medida, el orden, la armonía su-perior. Sippur significa la palabra, la voz, el verbo del creador.

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Sefer, por fin, es la letra escrita, el libro, lo vivo. Esta escala, como se observa, guarda similitud con el propio comportamiento del hombre: idea o concepción, acto de creación y plasmación de la idea. Lo que es arriba es abajo. LAS SAGRADAS LETRAS HEBREAS Otro camino de revelación divina lo encontramos en las veintidós letras sagradas del alfabeto hebreo. Contiene dicho alfabeto, el cual en próximos capítulos des-glosaremos con más profundidad, todo un significado mágico y ancestral perdido en la noche de los tiempos. Los cabalistas han asegurado su valor hierático y simbólico y creen que es la lengua perfecta enseñada por Dios al primer hombre. En los diferentes hechos importantes de la historia de la humanidad, las primeras iniciales de ciertos personajes históricos concuerdan a la perfección con el significado oculto y mágico que hallamos en el puro símbolo del alfabeto hebreo. Los 32 caminos de la suprema actividad divina (10 sefirot y 22 letras del alfabeto hebreo) aturden nuestro limitado e ilimitado camino. La cabala invita a ofrecer nuestra esencia, nuestra existencia, a ofrecer nuestra voluntad. Nuestro interior mismo tiene el objetivo de Dios. La esencia de la verdad es él. Dios es el corazón que sostiene al mundo y a Israel. 32 es el valor numérico de ley, corazón; 32 son las veces que se menciona en la tora dicha palabra; 32 son los caminos. ¡Señor de todas las cosas! La virtud primordial del hombre es la humildad. En la literatura rabínica se exige modestia constantemente. Sin ella la sapiencia comunicada dejaría de ser apro-vechable. El hombre que se consagra a la cabala debe ser respetuoso ante él, cons-ciente de su limitación. Moisés tenía como importante virtud la modestia ante Dios. Su decálogo, de he-cho, comienza por la letra de menor valor numérico, el Alef. La eterna tentación de la gloria humana puede limitar y ser muy absurda. Y la ca-bala es un camino para evitarla. ¿De que nos enorgullecemos? ¿De un gramo de sa-biduría? ¿De una chispa de talento? ¿De una muerte material o física segura?. El postulado de humildad es necesario para comprender nuestra situación. CONCLUSIÓN La cábala ha buscado cualquier misterio divino para felicitar el entendimiento del camino de Dios. Aunque se nos muestre lejano y borroso tras las prácticas de fe, podría asegurarse que ella ha elaborado una ruta

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profunda y mágica. La razón también lo es, pero desde un concepto místico y no de asalto al cielo o de psicopatía. La som-bra de la desarmonía es demasiado sutil a los ojos del hombre. "Yo soñé un día que mi alma se parecía a la suya. A mis ojos, yo debía convertirme en un faro en un hombre capaz de iluminar a los otros hombres. Pero yo era poca cosa para todo eso. Honrarle reconociendo su presencia podía bastar. La verdad, salvo la luz negra, es que el hombre puede caminar donde las tinieblas abren la luz divina ". Finalmente, cabe decir que la cábala es, por encima de todo, una manifestación del espíritu judío. Pero que, sin embargo, la búsqueda de lo absoluto, como se verá a lo largo de este libro, va mucho más allá, jugando con la magia, el simbolismo profundo y la alquimia.

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CAPITULO II DATOS MEDIEVALES Y DATOS MODERNOS Después de las explicaciones genéricas sobre la cábala, para creer y saber más de ella, resulta conveniente retomar la lectura imparcial de algunas partes de sus libros medievales más conocidos, el Zohar y el Sepher Jedzirath. Diversos datos de estos dos libros sagrados dan un valor especial a la tradición mística de Israel. Así, en un escrito medieval de cábala aparece esta exacta descripción del cerebro: "En el interior del cráneo, el cerebro se divide en tres partes, cada una de las cuales ocupa un lugar propio. Además, están cubiertas por un velo muy tenue, y después por otro más duro. Mediante 32 canales (que son los treinta y dos pares de nervios), las tres partes cerebrales se propagan por todo el cuerpo, y a ambos lados: así es como abarcan el cuerpo en todos sus puntos y se extienden por todas sus partes". En otro pasaje de la cabala se encuentra detallada la rotación de la tierra, y esto en una época en la que tal cosa se desconocía totalmente: "En el libro de Hamnuna el viejo se enseña mediante intensas explicaciones, que la tierra gira sobre si misma en forma de círculo, que unos están arriba y otros abajo; que todos los seres cambian de aspecto según el aire de cada lugar, manteniendo, no obstante, la misma posición; que hay comarcas en la tierra que están iluminadas, mientras las otras están en tinieblas; estas tienen el día y para aquellos hay la noche, y hay países donde siempre es de día, o donde la noche dura sólo unos instantes ". Y, finalmente, en el Zohar se enseña la idea suprema y celestial del hombre micro-cosmos de una manera precisa, certera y brillante. Esta idea que tanto gustó a los caba-listas del medievo aparece expresada así:

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"No creas que el hombre es solamente carne, piel, huesos y venas. Lo que hace real-mente al hombre es su alma, y todo lo demás: carne, piel, huesos y venas, no son más que un ropaje, un velo, pero no son el hombre. Cuando este se va se despoja de todos los velos que le cubren. No obstante, las diferentes partes del cuerpo están conformes con los gran-des secretos de la suprema sabiduría. La piel representa el firmamento que se extiende por todas partes y lo cubre todo, como un vestido. La carne nos recuerda el aspecto malo del Universo, el elemento solamente exterior y sensible. Los huesos y las venas son el carro celeste, las fuerzas que existen en el interior, los sirvientes de Dios. Y todo esto, sin embargo, es solamente un vestido, ya que en el interior está el misterio del hombre celeste: así como el hombre terrestre el Adán celeste es inte-rior, y todo sucede tanto abajo como arriba. En este sentido se dice que Dios creó al hom-bre a su imagen y semejanza. Pero igual que en el firmamento, que envuelve todo el Universo, se ven diferentes figu-ras formadas por las estrellas y los planetas a fin de anunciarnos cosas ocultas y mis-terios profundos, así, sobre la piel que envuelve nuestro cuerpo hay formas y rasgos que son los planetas y las estrellas del cuerpo humano. Todas estas formas poseen un sentido oculto y son un objeto de atención para los sabios que saben leer en el rostro del hombre ". ¿Cuántos médicos hubiesen deseado firmar un tratado de anatomía similar al de los cabalistas? ¿Quién en el medievo conocía datos semejantes con respecto a la rotación de la tierra?. Los datos expresados verifican un saber ancestral del cual aprendieron los antiguos hebreos. Pero la cábala moderna, como ahora veremos, resulta todavía más asombrosa. CABALA Y CIENCIA MODERNA Al igual que la ciencia actual, la cabala distingue, en el origen de todo, un principio inmaterial. Este principio se manifiesta por la luz. Progresivamente pasará a materia y nuevamente a luz. Así es como la conciben diversos cabalistas de gran prestigio. La física nuclear demuestra que la luz es energía, y que energía es masa o materia. ¿No es algo maravilloso que el ayer y el hoy se toquen?. Otro principio cabalístico es que la luz se manifiesta como un punto (nekuda), sur-ge como una fuerza y luego se proyecta en una línea (kav), pero al mismo tiempo sigue un movimiento rotativo (igul). El punto se ensancha

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inanimado, libertad que permanece igual a un principio unificador del cosmos y organizador de vida. Los hombres de ciencia de nuestro tiempo descubren una asombrosa y profunda realidad. Esta, que la cábala denomina interioridad, también es la propia esencia o con-ciencia del ser. La cabala y la ciencia contemporánea no sólo coinciden en el saber, sino que su unión alcanza el no saber. Se saben incapaces de acercarse al origen del cosmos y de la vida; no entienden el proceso cósmico o el proceso inicial de formación de lo absoluto; desconocen las leyes más "extrañas" de la naturaleza; no saben del muro del principio. Y, tal vez, por ello, admiten, ambos bandos juntos o separados, la inmensidad de su ig-norancia. El sentimiento de humildad va acompañado, en el sabio de la cábala y en el sabio de hoy, por una sorprendente admiración ante los misterios del cosmos. El primero eleva su mirada a lo alto e investiga buscando respuestas de Dios, mientras el hombre de ciencia eleva su mirada y se pregunta por los misterios. Cabalistas y hombres de ciencia entrelazan hoy en día sus necesidades. ¿No debe-ríamos de pensar en Dios? ¿No deberíamos pensar en ciencia? Tratan de acercarse, de llegar a una filosofía común. La antropología cada vez es más humanista, la física cede a la metafísica, la cábala empieza a ser importante para ciertos científicos respetuosos con las tradiciones esotéricas. El hombre de ciencia además tiene el deseo de penetrar en el interior de las res-puestas, incluso cuando las contempla bajo su óptica. Aspira también a la esencia pura y simple del gran cosmos. ¿Se seguirán uniendo la ciencia de hoy y las tradiciones esotéricas de ayer? La conquista de la Luna entrelazó posturas.

CÁBALA EN LA LUNA Técnicamente, desde la entrada de la era de Acuario, el hombre se ha vuelto simi-lar a los elohim de la tradición hebrea. La llegada del hombre a la Luna y a Marte reto-ma la vieja tradición de ser a imagen y semejanza de los elohim. La unión de la tradición y de la ciencia, algo que se constata en este capítulo, cada día se comprueba más en países como Francia, E.E.U.U. o Israel. Esta unión de fuerza fue de dominio público en el país del Tío Sam cuando ciertos guiños cabalísticos a-compañaron la conquista de la Luna. Cuando se decidió la conquista del espacio la desaparecida U.R.S.S. eligió la vía más humana: comenzó por el establecimiento de una estación en órbita

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alrededor de nuestro planeta e intentó desde ella partir hacia la Luna. Esto era más seguro y la po-sición americana de ir directamente a la Luna se vio como una presunción. ¿Se creerán dioses?, pensaron los rusos. No, simplemente, contemplaban la tradición. Cada vez es más probable que J. F. Kennedy, al tomar la decisión de la conquista de la Luna con esta táctica suicida, estuviera influenciado por cabalistas y gentes de la tradición. Los datos, las casualidades y ciertos hechos hacen creer esto, porque además de esta decisión la conquista de la Luna estuvo repleta de cábala. Y porque también es difícil pensar que lo que ahora relataremos es casual. Docenas de obras de cábala explican que el Génesis bíblico empieza por la letra B (bereshit = génesis), segunda letra del alfabeto hebreo, debido a que la primera (alef), correspondiente a la a, representa el uno o la unidad sin número. Estas obras también indican que, al llegar "los tiempos", el hombre sabrá de ese uno, de ese alef. Los primeros humanos que pisaron la Luna, Armstrong y Aldrin, eran alef. La nave Apolo XI también lo era, y al poner el pie en la Luna el hombre se igualó a elohim. Alef ya era cognoscible. Es posible que alguien pueda atribuir estos hechos a la fantasía, pero las conse-cuencias fueron lo suficientemente significativas como para que el Scientific American las publicara. La incógnita del asunto sería posible despejarla conociendo quién ordenó a las computadoras la elección. Sin embargo, lo más profundo y olvidado en relación a lo mencionado lo constituyó el Apolo XII y su tripulación. Esta nave y sus astronautas Bean, Conrad y Gordon (B,C,G) presentaban una expli-cación más compleja, porque el alfabeto hebreo no tiene A,B,C, por primeras letras, sino A, B, G, (al igual que el griego). Y la importancia de la misión de Gordon supe-raba a la de Conrad (la G antes que la C). Muchos especialistas demostraron una ignorancia supina en esta cuestión, ya que fueron incapaces de darse cuenta de que Gordon (apellido hebreo), mientras sus dos compañeros recogían pedruscos, realizaba importantísimas fotos desde una órbita baja, su misión, un tanto anónima, superaba la de sus dos compañeros de viaje, siendo el triunfo de la cabala algo evidente. El método planeta -que consiste en afirmar lo mínimo sobre un determinado tema- puesto en práctica para disimular la importante misión de Gordon había surtido efecto. La NASA mantuvo la boca cerrada y descifrar la simbología cabalística pasó a ser tarea de iniciados. Tras la expedición se escondieron las creencias y resultados de la expedición. Dentro de estas curiosas y desconocidas circunstancias habría que añadir que la un-meración de las naves, y los números son fundamentales dentro de la

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cabala, también estuvo influenciada por la sabiduría cabalística. Al realizar un estudio de los números los resultados no dejan lugar a las más mínima duda: XI = 1 + 1 = 2; XII =1+2 = 3. Resulta evidente que se buscaba el 1. En el Zohar se afirma: "La escritura dice que el hombre fue creado a imagen y seme-janza de elohim, lo cual quiere decir que todos los miembros del cuerpo humano son imá-genes de las formas sagradas ". Y, hoy, entrando en la Era de Acuario esto se ha cumplido. Los cabalistas y los políticos así lo han deseado.

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CAPITULO III LA NECESIDAD DE UN MAESTRO Todo hombre que busque el conocimiento y el saber necesita de un maestro. En la tradición de la cábala se insiste mucho en esta necesidad, ya que para llegar a ser sabio no basta con la tradición; hay que tener además un guía de pensamientos y costum-bres. Frecuentar, de manera habitual, un sabio ayudará a mejorar la formación profunda del ser. Rabi Simeón ben Yohai, maestro del Zohar, opinó que "la necesidad de un buen maestro se requiere en los peldaños hacia el conocimiento". También la Mishná (Bavá Metziá 2,1), en referencia a la necesidad del maestro, afirma: "Si un hombre es llamado a buscar la propiedad perdida de su padre y de su maestro, la de su maestro tendrá prioridad, puesto que su padre sólo lo trajo al mundo, pero fue su maestro quien le inculcó sabiduría, conduciéndolo hacia el mundo que lo aguarda; pero si su padre es también un sabio, su padre tendrá primacía. Si su padre y su maestro llevan una carga, deberá ayudar antes a su maestro que a su padre. Si su padre y su maestro son tomados prisioneros, deberá rescatar primero a su maestro y luego a su padre; pero si su padre es también un sabio, deberá rescatar primero a su padre y luego a su maestro". Además, el concepto moderno de cábala, jassidismo, asegura la gran importancia de la hermandad espiritual entre sabio y alumno. Los jassidim saben y reconocen la im-portancia cósmica del maestro en el sendero iniciático del alumno. Y, por ello, dichos místicos suelen afirmar que "el maestro del alma es el intermediario entre Dios y el de-voto". Así, frecuentar un sabio y estimarlo sobre todas las cosas mundanas será lo más trascendente. Convertido el maestro en ejemplo, el alumno observará e imitará sus ac-tuaciones éticas. Por devoción al Gran Rabino de Ginebra A. Safrán, citaré unas palabras, que con-firman, finalmente, lo apuntado: "Lejos de interponerse entre su discípulo y Dios, el maestro sirve para facilitar su en-cuentro. Porque, por muy alto que pueda ser el nivel del alumno, nunca dejará de ser un talmid haham, un simple alumno. Continuará aprendiendo sin cesar, y buscará a tientas su camino hacia el creador. Para el fiel discípulo, el maestro no es sólo un guía sino tam-bién un compañero de camino: maestro y alumno avanzan juntos hacia lo divino".

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Retomando la historia judía, las apreciaciones sobre la necesidad de un maestro son muy frecuentes. Abraham fue guía de Isaac. Jacob, hijo de Isaac, fue guiado por este. Y esto llegó a su cénit cuando Moisés codificó la tora en el Monte del Sinaí y la paso a manos de Josué, este hizo lo propio con los ancianos y, finalmente, ellos con los rabi-nos. La importancia del maestro en la mística de la cabala también es destacable. El padre del Zohar reveló sus secretos a su hijo Rabi Elazar, y a su fiel discípulo Rabi Aba, que con suma devoción le había seguido. Y, por ejemplo, Rabi Hayim Vital nos comunicó la enseñanza de su ilustre y profundo rabino y maestro Rabi Yitshak Luria. Pero, alejados de la tradición judía, en otros muchos pueblos antiguos también se encuentra la figura del maestro. Así, los griegos, cultura que mantuvo grandes con-tactos con el judaísmo, daban prioridad a su figura como comprensión de una ense-ñanza. Aristóteles (384-322 A.C.) aprendió de Platón. Y años más tarde este personaje educó a Alejandro el Magno. Un caso muy común dentro de la civilización griega lo protagonizaron el gran Só-crates y su discípulo Platón, llevando la unión de maestro y alumno al terreno sexual e íntimo. Sócrates, muy dado al contacto sexual con los jóvenes, fue acusado, años des-pués, de corromperlos, y, por ello, condenado a beber la cicuta. Más cercanos en el tiempo, otros grandes sabios ajenos al judaísmo han creído en la figura del maestro. Mahatma Ghandhi, figura extraordinaria del pensamiento de este siglo, puntualizaba al respecto: "Yo creo en la teoría del gurú para la correcta realización espiritual. Creó que hay una gran verdad en la teoría que apunta que la verdadera sabiduría es inalcanzable sin un gurú". Y L. Pauwels, autor del "Retorno de los brujos", obra mal comprendida por muchos, explicaba la necesidad del maestro con estas palabras: "Más tarde, el día de la Liberalización, busqué un camino en un maestro que me en-señara a vivir y pensar. Me hice discípulo de Gurdjiejf".

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Los futuros cabalistas judíos necesitan un maestro adecuado.

De esta manera, se demuestra la importancia que el judaísmo e innumerables culturas han otorgado a la figura del maestro. Tras lo dicho, quisiera citar unas bellas palabras homenaje de A. Safrán a su maestro: "A la memoria de mi padre y maestro, Rabi Bezalel Ze 'ev Safrán, en testimonio de gratitud filial".

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CAPITULO IV OTRAS PECULIARIDADES: INICIACIÓN, ASCETISMO Y VOLUNTAD LA INICIACIÓN A LA CÁBALA Según los cabalistas, la iniciación está destinada a guiar al judío hacia una sabiduría ancestral, consistente en una tradición esotérica milenaria. Así, tras realizarse la circuncisión al octavo día del nacimiento y la Bar-Mitz va a la edad de trece años, el judío deseoso de llegar a ser un cabalista concreta su iniciación con la "semiha", que es la ordenación e imposición de las manos. Para que un discípulo sea promovido al rango de maestro, para que reciba la au-torización de poder enseñar la tora, para que llegue a ser digno de la semiha, debe dar pruebas de lucidez espiritual. Sólo así se impondrá tan alto honor. El maestro que concede su bendición revive su experiencia con Dios al mismo tiempo que la transmite de manera mágica a su discípulo. La imposición se realiza en la cabeza del aspirante, sobre la parte de su cuerpo que contiene el alma inteligente. Recordemos la frase bíblica: "Pero Josué, hijo de

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Nun, estaba lleno del espíritu de sabi-duría, porque Moisés le había impuesto las manos ". El discípulo, superada la iniciación, se liga con la tradición y con Dios. "Y los hijos de Israel le obedecían (a Josué) como el Eterno le había ordenado a Moisés". Por último, resulta interesante señalar que los cabalistas del medievo fueron los úl-timos grandes místicos que transmitieron la tradición por vía personal. Así, en el SXIV, Rabi Yaakov Berav emprendió la tarea de profundizar el uso de la semiha en Safed, Galilea, concediéndosela personalmente al ilustre rabino sefardita Yossef Caro. Este, por su parte, la otorgó a Rabi Moche Alcheh. Y, finalmente, Rabi Alcheh la transmitió a Rabi Hayim Vital, que fue el último cabalista que gozó de tan elevado privilegio. EL ASCETISMO JUDÍO El ascetismo de los cabalistas sólo va contra la naturaleza del hombre cuando la destrucción o desarmonía aparecen, ya que la santificación reside en la propia naturaleza o materia. Los ascetas más rigurosos del judaísmo no practicaron jamás la continencia sexual porque "allí donde el hombre está solo, sin mujer, no hay alegría ". Y porque, simplemente, el sexo no representa algo malo a reconducir por un espíritu ar-monioso. Por esto, la cabala prohíbe el celibato. A los ojos del Zohar, el que se abstiene de sexo está cometiendo un crimen contra la creación y contra Dios, puesto que es mandamiento religioso el practicar sexo: "Y el señor los bendijo, diciendo: "Creced y multiplicaos" (Génesis 1,28). Los antiguos hebreos daban expresión de falo a la divinidad. Abraham y Jacob eri-gieron enormes pilares, los consagraron y los tuvieron durante muchos años como símbolo de la divinidad. Más tarde, las enseñanzas de la cábala también conceptuaron como sublime el sexo, ya que una sefirot la relacionaron con el .Y, hoy, ciertos cabalis-tas siguen practicando el sexo de manera abierta. Un ilustre rabino de nuestro tiempo comentó: "El sexo es una virtud divina y aquellos que la olvidan están atentando contra la creación y contra Dios". A modo de comprensión final, el gran arcano A.Z.F. o secreto secretorum resulta indispensable. He aquí una síntesis vertida sobre las enseñanzas de Samael: "Dios es amor y su amor crea, y vuelve nuevamente a crear. Las palabras deliciosas del amor conducen al beso ardiente de la adoración. El acto sexual es la real consub-tancialización del amor, en el tremendo realismo psicofisiológico

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de nuestra naturaleza. Cuando una mujer y un hombre se unen sexualmente algo se crea. En esos instantes de suprema adoración él y ella son realmente un solo ser andrógino con poderes para crear como los dioses. El hombre y la mujer unidos sexualmente durante el éxtasis supremo del amor son realmente un elohim terriblemente divino. En esos instantes de unión sexual estamos en el laboratorium-oratorium de la santa alquimia. Los grandes clarividentes pueden ver en esos momentos a la pareja sexual envuelta en esplendores divinos. La pareja ha penetrado entonces en el sanctum regnum de la alta magia; con esas fuerzas divinas se puede desintegrar al Daimón que hay dentro y transformarse en grandes hierofantes. Conforme el acto sexual se prolonga, a medida que aumentan las caricias deliciosas del éxtasis adorable, se siente una voluptuosidad espiritual encantadora. Entonces nos estamos cargando de Electricidad y magnetismo universal, terribles formas cósmicas se acumulan en el fondo del alma, centellean los chacras del cuerpo astral y las fuerzas misteriosas de la gran madre cósmica circulan por todos los canales de nuestro organismo. El beso ardiente, las caricias íntimas se transforman en notas milagrosas que resue-nan conmovedoras entre el aura del universo. No tenemos como explicar aquellos mome-ntos de gozo supremo. Se agita la serpiente del fuego, se avivan los fuegos del corazón y centellean llenos de majestad en la frente de los seres unidos sexualmente, los rayos del padre. Si el hombre y la mujer saben evitar el espasmo, si tuvieran en esos instantes de gozo delicioso la fuerza de voluntad para dominar el ego animal, habrían realizado un acto de magia sexual. Con el arcano A.Z.F. podemos retener esa luz maravillosa, todas esas corrientes cósmicas, todos esos poderes divinos; entonces se despierta el Kundalini, el fuego sagrado del espíritu santo en nosotros, y nos convertimos en dioses terriblemente divinos. Pero cuando perdemos el semen, las corrientes cósmicas se funden entre las corrientes universales y penetran en el alma de los dos seres, el magnetismo fatal. Entonces Cupido se aleja llorando, se cierran las puertas del Edén, el amor se convierte en desilusión y viene el desencanto. Cuando sabemos retirarnos antes del espasmo sexual despierta la serpiente ígnea de nuestros mágicos poderes. Y tras santificar el sexo y la magia sexual, el gran A.Z.F. añade: "Los cabalistas nos hablan de la novena esfera. La novena esfera de la Cabala es el sexo". Fuera de la tradición judía, el sexo también ha sido respetado y adorado en otros muchos cultos y tradiciones. En Roma fue venerado el dios Príapo en forma de poderoso falo. También la fiesta dedicada a Venus era una

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divinización del sexo. De hecho, Venus encarnaba al amor. Por otra parte, Platón definió al sexo como "la ape-tencia divina sugerida al hombre de un poder universal". Y el ancestral Taoísmo aseguraba que el Tao estaba fundamentado en "preparar, ordenar, unificar, enlazar y desatar la poderosa vida sexual". LA VOLUNTAD La voluntad es una virtud indispensable para el cabalista. Ella puede transformar al-químicamente al ser interior, obteniendo conocimiento, longevidad... Alexandre Safrán profundiza dicha creencia apuntando. "La voluntad domina sobre la inteligencia". En la cábala se requiere de tal voluntad. Sólo con el trabajo de esta, prácticas caba-lísticas, y con su posterior aplicación se puede superar todos los obstáculos que limitan la evolución. Los grandes cabalistas fueron hombres de una voluntad sobrehumana. También la historia de la humanidad: descubrimiento, evolución científica, acerca-miento a la verdad, constituyeron un triunfo de la voluntad. Así, en "El retorno de los brujos " se explica: "Jamás el hombre volará, jamás el hombre viajará por el espacio... Nada impedía al siglo XIX, dado el estado de su técnica, construir el batiscafo del profesor Piccard. Nada lo impedía salvo la preocupación del hombre de mantenerse en su lugar. Pero el principio de la conservación de la energía era algo sólido, cierto, inamovible... Y he aquí que la radio produce energía sin tomarla de ninguna fuente. Se estaba seguro de la identidad de la luz y de la electricidad: no podían propagarse más que en línea recta y sin pasar obstáculos. Y he aquí que las ondas y los rayos X atraviesan los cuerpos sólidos... El templo de la certidumbre se hunde... De un solo golpe los que saben, o creían saber, dejan de separar lo físico de lo metafísico, lo comprobado y lo soñado..." Después de las últimas afirmaciones, el principio de la voluntad está a salvo, aun-que la filosofía abierta y dinámica, la filosofía de mi abuelo, alcanza su verdadero valor: del todo a la realidad. Por último, cabe citar unas palabras de A. Safrán: "Y así es como el creyente, según la enseñanza de jabad, llega a amar a Dios con todo su corazón, o con sus dos voluntades: la del corazón y la del cerebro, que se confunden en una sola: la voluntad de servir a Dios".

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CAPÍTULO V EL SIMBOLISMO JUDÍO DE ABRAHAM A MOISÉS: PURO SIMBOLISMO La simbología profunda de la tradición no fue algo exclusivamente judío. Pero, aunque egipcios, toltecas e hindúes otorgaron a sus idiomas y costumbres un valor más allá de lo perceptible o material, la gran obsesión judía por lo oculto y simbólico supe-ró cualquier otra realidad existente. Algunas palabras del Talmud facilitan el entendimiento. "La muralla de la sabiduría es el silencio (Rabi Akiva) ". "Se cuerdo en el juicio, forma muchos discípulos y pon un vallado en torno a la Ley" (Gran Asamblea). Tal vez, por esto, ya la tora concedió un valor hierático a sus páginas, destacando las de celebraciones, denominaciones y mensajes ocultos. Y, así, por utilizar un deter-minado ejemplo, conviene citar al patriarca Abram, más tarde llamado Abraham por-que la añadidura de la h transformaba al personaje; y Jacob, que fue elegido padre de Israel por ser el hombre "ish " que luchó con Dios y significar su nombre "el que sigue las huellas". Además de la profundidad de los nombres de los patriarcas mencionados, la prá-ctica cabalística más simbólica y ancestral aparecida en la tora, fue la práctica de la cir-cuncisión. Esta, no sólo representó para el creyente judío el pacto de Yahweh con Abraham o brit miláh (de beritu "cadena"), sino que su sabiduría oculta logró aglutinar el hombre (adam) y la tierra (adama), gracias al poder de la sangre (dam). Y algunas dudas extrañas aparecen ante nosotros. ¿Cuál es el significado oculto de las a añadidas en progresión? ¿Tuvieron algo que ver con la unión del Alef y el Todo?. Por otra parte, el otro gran ejemplo de cábala simbólica de la época, evolucionó con la más profunda, curiosa y extraña de las denominaciones de la divinidad: Shadal. Según parece, dicha expresión que se apuntaba en las mezuzas, rollo de pergamino adherido a las puertas de las habitaciones ocupadas por judíos, tuvo un gran poder mágico. Su significado es: Shomer (SH), Dat (D), Israel (L), o, Shomer (SH), Delatot (D), Israel (L) (Guardián de la fe de Israel o Guardián de las puertas de Israel). Por último, a modo de recopilación de todo este período, la enigmática figura del codificador de la tora, Moisés, profundiza todas estas circunstancias. Su nombre Moi-sés, primer punto esotérico y trascendente, derivaba de la raíz

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hebrea mashah (sacar), ya que de niño fue extraído del agua del río con la hija del faraón. Por otra parte, A. Safrán explica. "Moisés tenía como virtud más sobresaliente la modestia. Y, tal vez, por ello, Dios se le reveló en una simple zarza, en un monte poco elevado y le redactó un decálogo que se iniciaba con el Alef (a), letra de menor valor numérico. Y toda la tora está repleta del mismo simbolismo". El capítulo dedicado a Moisés, el mago y cabalista, engrandece lo puntado. SIMBOLISMOS POSTERIORES Una vez finalizada la simbólica época relatada, la nueva era de los profetas y el pe-ríodo pre-rabínico (S.V A.C-S.I D.C), dieron paso a otros muchos simbolismos tras-cendentes. Así, repasando el Talmud encontramos numerosos eufemismos empleados como sustitutos de los nombres de Dios, tales como "Shamain" (cielo), "Ribonó shel Olam" (Señor del Universo), o, "Mi sheamar vehaiá haolam" (El que habló y surgió el cielo). Otro ejemplo acorde con lo apuntado, lo constituyó el famoso Sancta Sanctorum: lugar del templo dedicado al arca. Este, durante cierto tiempo, estuvo vacío y preser-vado porque los sabios judíos determinaron que la semilla (ZR) de Yahweh, ya la portaban simbólicamente Zorobabel, príncipe de Israel, y el gran Esdrás (Ezra=zr), re-constructor del templo. Por otra parte, el principal simbolismo de los dos períodos, tuvo que ver mucho con la condición ocultista del libro. ("Y se enrollarán los cielos en un libro") (Isaías 34:4). De entre todos ellos, destacó el enigmático libro de Esther. Según los sabios de Israel, muy versados en este tema, el nombre de Yahweh no aparecía por estar oculto tras el nombre de Esther, que significa nístar (oculto). Sin embargo, siguiendo con la línea de la literatura, encontramos simbolismos im-portantes aparecidos de la mano de los alfabetos hebreo y griego. Por parte griega, se utilizaban las consonantes y vocales para explicitar y representar todo lo audible, muy igual a lo griego de la ciencia y el análisis. Y, por parte judía, su amor al ocultismo que-daba reflejado en su ancestral alfabeto carente de vocales. Resulta interesante mostrar el respeto entre judíos y griegos. Así, los griegos orde-naron la construcción, por parte de Filadelfo, de un gran faro de luz, por aquella frase bíblica que dice "La ley esluz" (Tora ór) (Proverbios 6:23). Mientras que, por parte ju-día, también los rabinos del Talmud, a modo de respeto, asimilaron diversas palabras griegas. (Sanedrín de synedrion, concejo de Kategór).

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Por último, resulta de todo punto necesario recordar el profundo simbolismo de los grupos que nacieron en este período. De esta forma, los fariseos, muy dados a las costumbres de Esdrás y los levitas, trabajaron para hacer comprender al pueblo el significado de la Ley. Y, ciertamente, la denominación derivaba del verbo lefaresh que significa explicitar o analizar. Los celotas, por contra, se fundamentaron en la duda de lo ajeno. Y, de ello, su nombre partió de la palabra Kanaím, Kaná, ser celoso, celar. Los saduceos partieron de Sadoc el sacerdote, ungidor del rey Salomón. Y, finalmente, los esenios, que guardaron importantes documentos en las orillas del Mar Muerto, derivaban de la palabra isiím que proviene de asimá (recolectar, guardar). ¿Hasta donde la profundidad simbólica de estos importantes grupos judíos y del propio Israel? ¿Sobre cuántos influyó este flujo interno…

SIMBOLISMOS QUE PERDURAN Hoy, tras el medievo y su gran cábala sefardita y judía, el pueblo hebreo permanece muy fiel a todo lo profundo y ancestral. De esta forma, la estrella de David, como ve-remos de inmediato, todavía posee para el judío un poder mágico que trasciende a lo religioso. Por demás, durante las diferentes festividades hebreas, el poder simbólico no cesa de aparecer. Así, el judío religioso acostumbra a ir a un río o mar, en la festividad del Yom Kippur, para arrojar simbólicamente sus pecados al agua. Además, el Rosh hashána, año nuevo hebreo, lo inaugura el simbólico shofar (especie de trompetilla fabricada de cuerno de carnero), que por su sonido traslada a otras épocas. Y, por otra parte, el sacrificio del cordero pascual, rememora los acontecimientos de un ayer an-cestral. Así, pues, sabemos que el simbolismo hebreo fue y sigue siendo importante. Tene-mos constancia de que otros simbolismos, de diversas tradiciones milenarias, también lo son. Pero en un mundo desquiciado y psicópata como el nuestro, ¿será capaz el hombre moderno de digerirlos? ¿Tendrá la capacidad de adquirir semejantes capacida-des simbólicas? ¿Será extravagante o constante?. A modo de último consejo, unas pa-labras sencillas pueden resultar necesarias y definitivas. La tradición, según nuestro punto de vista, no concibe iluminaciones repentinas. Estas, no obstante, pueden pre-sentarse por un toque de gracia divina o personal. Pero el hombre no debe vivir ESPE-rando ese momento. El desdoblamiento hacia el otro lado, hacia el mundo de las som-

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bras chivatas que a todos nos esperan, sólo se obtiene desde una evolución personal, gracias al esfuerzo continuado.

Plano del Templo de Salomón. A: Santo de los Santos. B: Santo. C: Atrio. D: Columna de Boaz. E: Columna de Yakim. F: Habitaciones.

CAPÍTULO VI LA CÚPULA DEL SIMBOLISMO: LA ESTRELLA DE DAVID LA PODEROSA ESTRELLA DE DAVID Los símbolos pertenecen a los albores de la humanidad. Como ya se apuntó, los Su-merios, Egipcios, Caldeos y otros pueblos, los utilizaron. Pero los hebreos, de alguna manera, alcanzaron mayor profundidad. Este arte antiquísimo estudiaba la obra de la creación y la unificación del hombre y de Dios bajo el simbolismo de las letras hebreas, los números, las sefirot y, a modo de resumen, de la propia estrella de David. Así, cuando la tradición hebrea de la cábala se abrió al mundo, con las obras de los místicos judíos del medievo, fueron muchos los que trabajaron con la

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mencionada es-trella: magos, astrólogos, alquimistas. Y, hoy, desde la perspectiva del tiempo transcu-rrido analizaremos y aprenderemos de todas estas circunstancias. EL SIMBOLISMO DE LA ESTRELLA DE DAVID La estrella de David o sello de Salomón tiene, como ya se supone, un origen anti-quísimo bastante desconocido. Pero es, sobre toda especulación, el símbolo del judaís-mo. La propia bandera de Israel y las Sinagogas de todo el mundo lo atestiguan. La estrella de David posee, no obstante, un significado que trasciende a lo mera-mente religioso. Bajo su bella y atrayente figura se oculta una verdad poderosa y eter-na: la propia realidad cósmica. Y, de hecho, Moisés de León ya aseguraba que "quien sepa mirar la estrella apreciará la grandeza de Dios y el hombre". Al observar la estrella apreciamos de qué se trata de dos triángulos entrelazados. Pero ¿cuál es su significado verdadero y profundo?. El triángulo es un símbolo pitagórico de la sabiduría y un antiguo emblema de la divinidad. Iniciáticamente representa el ternario neutro y, para los cristianos, el signo de la triple personalidad de Dios. Pero en un contexto más profundo representa lo fe-menino, lo terreno, que desea cosas más elevadas. Y, finalmente, el hombre o lo huma-no. Por otro lado, el triángulo invertido, es el símbolo de lo masculino, de lo celeste a-puntando al hombre, de Dios. Cuando ambos triángulos, prosiguen el mágico camino y movimiento, se penetran y entrelazan, seis pequeños triángulos se unen armoniosamente creando la estrella de David. Y la perfecta unión Dios-hombre, cielo-tierra, masculino-femenino, se conjuga. Así, la tradición esotérica judía de la estrella de David simboliza el concepto tam-bién defendido por los astrólogos y alquimistas, de unión macrocosmosmicrocosmos. Un punto aglutinador de sabidurías distintas. LA ESTRELLA DE DAVID Y LA ASTROLOGÍA

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La astrología utilizó, al igual que otras muchas creencias ancestrales, la estrella de David. Por representar esta la unificación entre lo de arriba y lo de abajo, se correspondía con la unificación hombre-Dios a través de los astros. Y

observando el grafismo inferior, esto se aprecia más claramente. 1 - Representa la Luna, la diosa celeste. Es el alma del gran hombre. Para los semitas era Astaroth, Isis para los egipcios, Ischnari para los hindúes y Juno para los cartagine-ses. La plata tiene esta representación. 2 - Representa a Marte, el gran astro guerrero. El hierro posee esta representación. 4 - Representa a Mercurio. La naturaleza de este planeta, al igual que la de Dios, es dual: hermafrodita. Representa a la fuerza activa del YO y la conciencia de la humani-dad. Es el hermes griego. 5 - Representa a Júpiter. La naturaleza de este es lunar. Y el estaño tiene el mismo signo. Es el Zeus de los griegos, el Baal adorado por los semitas o el Tao chino. 7 - Representa al planeta Saturno. La naturaleza de este también es lunar. Y el plo-mo se representa por el mismo signo. 8 - Representa a Venus. La naturaleza de este es solar y representa la parte femeni-na. Este planeta hace referencia al amor. Y es la afrodita de los griegos. El cobre posee esta representación. Y, por último, cabe destacar que el sol, astro rey, oro alquímico, no aparece por ser la fuerza oculta.

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MAGOS Y BRUJAS Otro colectivo que utilizó habitualmente la estrella de David fueron los magos y brujos. Estos acostumbraban a ir casi siempre con un pentagrama o una estrella de Da-vid, a modo de amuleto mágico e iniciático. Y, además, todas sus prácticas mágicas es-taban repletas del citado símbolo. En el libro "Las clavículas de Salomón ", obra fundamental para todo mago o brujo, se detalla la creación de un pentáculo basado en la estrella de David, con estas pala-bras: "Este pentáculo pertenece a los espíritus solares y debe hacerse sobre una piel de cor-dero que se halla sacrificado durante el mes de marzo. Escrito con color amarillo y con pluma de cisne cortada con el cuchillo del arte". Fue, pues, deber de todo mago y brujo aprovechar el simbolismo de la estrella de David. Y, por ello, citarlos era necesario. LA ESTRELLA EN LA ALQUIMIA Por último, la alquimia, enseñanza que trata sobre la tradición de trabajar con sales y metales con el fin de producir la piedra filosofal y el elixir de la inmortalidad, también dio y da una gran importancia a la estrella de David, ya que los cuatro ele-mentos y ciertos símbolos alquímicos se encuentran en esta. El elemento fuego y el azufre se representan pues por el triángulo. El fuego determina el calor seco y el temperamento fogoso. Y, el azufre, el temperamento volátil. Por otra parte, el elemento aire se representa por el mismo triángulo cortado. El aire indica calor húmedo y temperamento aéreo y sanguíneo. Además, el agua está representada por el triángulo invertido, indicando frío húmedo y temperamento fluido y flemático. Y, finalmente, el mismo triángulo cortado significa la tierra: frío seco y temperamento sólido y melancólico. Así, a través de lo expuesto, en su forma escrita y gráfica, quizás hallamos apreciado algo de la grandeza de este símbolo universal, aunque prioritariamente judío. Pero la dimensión absoluta del simbolismo judío parte ahora de la mano del sagrado alfabeto hebreo: el cuerpo hacia Dios.

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CAPÍTULO VII EL ALFABETO SAGRADO El alfabeto sagrado está compuesto por veintidós letras consonantes, repartidas de la manera siguiente: - Tres letras madres: Alef, Mem, Sin. - Siete letras redobladas: Bet, Guimel, Dalet, Kaf, Pe, Res, Tav. - Doce letras simples: He, Vav, Zain, Jet, Tet, Yod, Lamed, Nun, Samek, Ain, Sade, Qof. Dos letras mudas pueden ser vocalizadas por medio de puntuación, Alef y Ain. La ausencia de vocales se compensa con estos puntos que pueden ser colocados arriba, abajo o en el mismo cuerpo de las letras. Las letras del alfabeto sagrado hebreo, entregado por Dios al primer hombre, po-seen un valor numérico propio, no acorde con su rango de sucesión. Por ejemplo, si Alef vale 1, Tav vale cuatrocientos. Los puntos no modifican el valor numérico de las letras consonantes. LA PROFUNDIDAD DEL ALFABETO HEBREO Veintidós letras fijadas en un círculo. Alef con todas y todas con Alef. Bet con to-das y todas con Bet, partiendo de la magia del UNO interior. El se oculta tras las veintidós letras mágicas. El cuerpo de Dios toma vida en su esencia. Abraham el hebreo estableció con el su alianza, con dichas letras selladas des-de y para siempre. He aquí estas: 1. ALEF (A) Valor numérico: 1

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Sentido oculto: espíritu creador. "Dos mil años antes de la creación del mundo, las letras se encontraban ocultas, y el Santo-sea EL bendito- las contemplaba y hacía de ellas sus delicias. Cuando EL quiso crear el mundo, todas las letras vinieron a presentarse delante de El, pero en orden inverso. La letra Alef permaneció donde estaba, sin presentarse. Entonces el Santo-sea EL bendito- le dijo: "Alef, ¿porqué no te presentas delante de mí como todas las otras letras?"; y ella respondió: "Maestro del Universo, he visto que todas ellas se han pre-sentado inútilmente ante tí. ¿Por qué habría yo de hacerlo? He visto que ya has concedido su don precioso a la letra Bet, y comprendo que no está en tus designios quitar lo que has dado a uno de tus servidores para entregarlo a otro". El Santo-sea El bendito- le dijo entonces: "Oh Alef, Alef, si bien es verdad que me he servido de la letra Bet para realizar la creación del mundo, también lo es que tú serás la primera de todas las letras, y no habrá unidad sino en ti. Serás la base de todos los cálculos y de todos los hechos que ocurran en el mundo, y en ninguna parte se podrá hallar unidad sin la letra Alef" (Sefer Ha-Zohar, l,2b,3b). 2.BET (B,V) Valor numérico: 2 Sentido oculto: dualidad. Inicial de la trascendente palabra Barukh (bendito sea), Bet es la letra abertura del libro del Génesis. Por demás, la segunda palabra de dicho libro es bara (creó) y la pala-bra berith (alianza), ambas iniciadas por la letra Bet. 3.GUIMEL (G) Valor numérico: 3 Sentido oculto: movimiento. El nombre de la letra Guimel tiene como significado "socorrer". Y por el significado de la letra de al lado Dalet, "pobreza ", adquiere toda su dimensión y significado. 4.DALET (D) Valor numérico:4 Sentido oculto: materia (2x2) La letra Dalet designa al pobre, como ya se apuntó en la explicación de Guimel. El gran Señor del Universo las unió y les dijo: "Permaneceréis una al lado de la otra, para que una alimente a la otra ".

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5.HE (H) Valor numérico: 5 Sentido oculto: soplo, vida. La letra h no fue utilizada en la creación, ya que ella era parte esencial del Tetra-grama sagrado. Rabi Rachi dice que los cinco primeros días de la creación son: "un día, segundo día, tercero, cuarto, quinto día, sin artículo ha ". Sin embargo, se dice: "El ha sexto día ", para verificar la importancia de este. 6.VAV (F,V,U) Valor numérico: 6 Sentido oculto: conjunción, unión. La letra Vav también forma parte del Tetragrama sagrado. El gran y sublime maestro ha dicho: "Es suficiente para ti y para tu compañera figurar en mi nombre, constituir el misterio encerrado en EL y haber sido grabadas y marcadas en EL. Por esto, no me serviré de vosotras para obrar la creación del mundo ". 7. ZAIN (Z) Valor numérico: 7 Sentido oculto: simiente. La letra Zain no participó en la creación del mundo a causa de su forma de puñal. Esta letra es trascendental por ser la inicial de la palabra Zakhor (acuérdate), con la cual comienza la ordenanza de reposo sabático: "Acuérdate de santificar el día del Sábado". 8. JET (J) Valor numérico: 8 Sentido oculto: lo muy material, el pecado (4x2). El gran Maestro no utilizó la letra Jet en la creación, ya que dicha letra unida a Tet forma la palabra "pecado". Por dicho motivo, se encuentra ausente en las doce tribus de Israel. 9. TET (T) Valor numérico: 9 Sentido oculto: perfección (femenina) El bien se encuentra encerrado, guardado en ella. Está escrito: "Muy grande es tu bondad, que tú has reservado para los que te temen: Por ello, la letra Tet no ha asistido a la creación actual. Pero también ha sido relegada de tal privilegio

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porque junto a la letra vecina Jet, forma la palabra "pecado". Por este motivo, tampoco aparece en los nom-bres de Israel". 10. YOD (J,I,Y) Valor numérico: 10 Sentido oculto: espíritu creador. Esta letra es la inicial del Tetragrama YHVH. La letra Yod fue eliminada de la creación por este motivo. "Es ya suficiente para ti estar grabada y marcada en mi mismo, y ser el punto de partida de toda mi voluntad. No te convendría, pues, ser supri-mida de mi nombre" (Zohar, 1, 2b, 3b). La letra Yod participa en muchas iniciales de nombres gloriosos en la historia de Israel. 11. KAF (K,J) Valor numérico: 20 Sentido oculto: dualidad. La letra Kaf cambia de forma y de valor numérico cuando se encuentra en el final de una palabra, siendo entonces su puesto el veintitrés y su valor numérico el 500. Por otra parte, esta letra fue eliminada de la creación del mundo, porque junto a Mem y Lamed forma la palabra Melekh (rey), y "el mundo necesita un rey". La palabra Kaf insistió a Dios, con las siguientes palabras: "Maestro de los mundos, plácete en servirte de mí para realizar la creación del mundo, pues soy inicial de la palabra que manifiesta tu gloria (Kavod = gloria). Mientras Kaf se retiraba una sacudida estremeció el mundo. Y, por ello, el Santo -bendito sea-dijo a Kaf: "Oh, Kaf, Kaf, ¿por qué persistes en permanecer aquí?. Retorna a tu sitio. No me serviré de ti para hacer la creación del mundo, pues eres también inicial de la palabra Kalah, que significa exterminación. Vuelve, pues, a tu trono y permanece en tu lugar". 12. LAMED (L) Valor numérico: 30 Sentido oculto: movimiento. La letra Lamed unida a Mem y Kaf forma la palabra Melekh (rey). Y, por ello, el Señor del Universo, deseoso de un rey, decidió no utilizar dicha letra para los fines de la creación. 13. MEM (M)

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Valor numérico: 40 Sentido oculto: materia. La letra Mem cambia de forma y de valor numérico cuando se encuentra al final de una palabra, siendo entonces su lugar el veinticuatro y su valor numérico el 600. Esta letra, por ser inicial de la palabra Melekh (Rey), no fue utilizada en la crea-ción. Dios, como se dijo antes en Lamed y Kaf, necesita tener reyes. 14. NUN (N) Valor numérico: 50 Sentido oculto: soplo, vida. La letra Nun cambia de forma y de valor numérico cuando se encuentra al final de una palabra, siendo entonces su lugar el veinticinco y su valor el 700. Como inicial de la palabra Nora (respetable, venerable) y Navah (bello), la letra Nun fue eliminada de la creación del mundo, por ser la principal responsable de re-chazar a la letra Samek. 15. SAMEK (S) Valor numérico: 60 Sentido oculto: conjunción, unión. Durante la creación, la letra Samek se presentó delante del Señor del Universo para comentarle su deseo de formar parte de la creación, con estas palabras: "Soy la inicial de la palabra Somekh (del verbo sostener), con la que se da comienzo al verso: Somekh Adonai le 'khal-hanoflim ( "El Señor sostenga a todos los que se tambalean"). Pero el Gran Maestro rechazó a la letra Samek, contestando: "Precisamente por lo que te ha sido destinado deberás permanecer en tu sitio, pues si te sacara de allí para servirme de ti en la creación del mundo, ¿qué ocurriría entonces con aquellos que están a un paso de la caída si se apoyan en ti?". 16. AIN (E MUDA, O) Valor numérico: 70 Sentido oculto: simiente. La letra Ain es la inicial de la palabra Anavah (modestia). Pero ella fue rechazada de la creación del mundo por ser también la primera letra de la palabra Avon (crimen, falta, delito). 17. PE (P,F) Valor numérico: 80 Sentido oculto: muy material, pecado.

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La letra Pe cambia de forma y de valor numérico cuando se encuentra al final de una palabra, siendo entonces su lugar el veintiséis y su valor el 800. La letra Pe es la inicial de la palabra Peduth (liberación, entrega). Por creer el Señor del Universo que este bien ha de ser reservado, esta letra fue rechazada de la creación. No obstante, también fue alejada de la creación por ser la letra inicial de la palabra Pescha (pecado). 18. SADE (TS, VA JUNTA) Valor numérico: 90 Sentido oculto: perfección (femenina). La letra Sade cambia de forma y de valor numérico cuando se encuentra al final de una palabra, siendo entonces su lugar el veintisiete y su valor el 900. La letra Sade es la inicial de la palabra Tsadik (Justo), y, por ello, permaneció ocul-ta y alejada de la creación. Según parece, el nombre "Justo" tiene una ligazón a Dios, más allá de otras circunstancias. Al figurar en el nombre hebreo del gran Isaac, Sade representa, para el ilustre Ra-chi, los noventa años de Sara. 19. QOF (Q) Valor numérico: 100 Sentido oculto: espíritu creador. Durante la creación del mundo, la letra Qof, tras mucho dudar, no se atrevió a presentarse delante del Señor del Universo, ya que ella sabía que la letra Sin había sido rechazada por formar junto con ella la palabra Schequer (engaño, mentira). Por otra parte, la letra Qof, por estar incluida en el nombre de Isaac, representa, según Rachi, los cien años de Abraham. 20. RES (R) Valor numérico: 200 Sentido oculto: dualidad. Durante la creación del mundo la letra Res, al igual que Qof, no se atrevió a pre-sentarse ante el Señor del Universo, por estar incluida en la palabra Schequer (men-tira). 21. SIN (S,X,CH) Valor numérico: 300 Sentido oculto: movimiento.

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Durante la creación, la letra Sin se presentó a Dios como la inicial del nombre divi-no de Shaddai. Pero fue rechazada porque su unión con Qof y Res forma la palabra Schequer (mentira). La letra Sin tiene un cuerpo de tres barras que simbolizan a los tres patriarcas. Sin embargo, la cabala más profunda cree que la letra Sin debería de tener cuatro cabezas. 22. TAV (T) Valor numérico: 400 Sentido oculto: materia. El sublime libro Zohar dice que todas las letras vinieron ante el Señor del Universo para ser utilizadas y que Dios escogió a Tav, siguiendo un orden inverso, tras recor-darle esta que ella era el final de la palabra Emet (verdad), grabada sobre el sello di-vino como uno de los nombres del Señor del Universo. "En efecto, tú eres digna juzgó el Santo, sea EL bendito-; pero no es conveniente que me sirva de ti al emprender la creación del mundo, puesto que estas destinada a ser puesta sobre la frente de los hom-bres fieles que hayan observado la Ley, desde Alef hasta Tav, y también te hallas mezclada con la muerte, puesto que eres la letra final de la palabra Mavet (muerte) ".

CAPITULO VIII

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MÉTODOS Y NÚMEROS Todo escrito contiene un espíritu interior ligado al cuerpo o la palabra. El alma de la cabala va unida a este significado oculto de letras, frases, ritos, ceremonias y otras circunstancias. Existen diversos métodos y formas de análisis para llegar a la esencia. LA GEMATRÍA Cada letra tiene un valor numérico. Al sustituir estos por las letras de una palabra y sumarlos entre si, se suele hallar el valor de la palabra y su significado oculto. Así, la palabra Besheim, que significa "en el nombre de Dios", se escribe BSHM: 2,300,40, que sumados dan 342, y reducidos, tras otra suma (3+4+2),9. EL MÉTODO TEMURAH Esta palabra significa cambiar o "permutación " para los cristianos cabalistas. Este método se fundamenta en dicho cambio de letras con el fin de buscar otra palabra y significado. Por otra parte, el resultado de estos dos métodos interpretativos, los más conocidos y utilizados por los cabalistas, va acompañado de diferentes formas de lectura del resultado: El Pshat, interpretación literal El Ramaz, interpretación racional. El Darash, interpretación espiritual. Trasciende la mente concreta y el intelecto humano. Y el Sud, sumo secreto contenido. Este método de interpretación se enseña a los discípulos predilectos. LA NUMEROLOGÍA EN LA CABALA

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El método de la Gematría, como se apuntó hace breves instantes, suma, reduce y encuentra un valor numérico. Por ello, resulta imprescindible dedicar unas páginas al significado profundo de los números, para, así, tener una guía a la hora de los resulta-dos. Los números, según las diferentes tradiciones, tienen un significado profundo, má-gico y eterno. NÚMERO 1 Significa la letra hebrea Alef El número 1 representa la inteligencia, el principio activo del gran Universo, es la unidad, idéntica a si misma, es decir, el número 1. Para los Pitagóricos su representación era el punto y para los antiguos hindúes el símbolo de la Luna y la Tierra. La alquimia, no obstante, lo relacionaba con el andrógi-no hermético, o sea la consumación de la pareja alquímica. NÚMERO 2 Significa la letra Bet El número 2 representa la duplicidad, la dualidad, el principio pasivo o femenino. De ahí, su fecundidad, su capacidad de reproducir, multiplicar. Mientras el número 1 es el todo, el número 2 es lo antagónico, lo dual desde un concepto, según algunas tradiciones, de abertura hacia lo desarmonioso. Está asociado a todo lo que es par: ojos, brazos, piernas, manos... Para los griegos simbolizaba lo desconocido, el caos. Los pitagóricos simbolizaban al 1 con un punto y al dos con una raya, siendo el 1 Dios y el 2 la materia. Por demás, los romanos consideraban al número 2 como el más funesto de todos e-llos. Cuando a su dios Platón le presagiaban lo funesto, le otorgaban el segundo mes del año. Platón combinada el 2 con la diosa estéril y despreciada Diana. A modo de resumen de este mal presagio, cabría recordar que los reyes ingleses Ri-cardo II, Eduardo II y Guillermo II fallecieron de manera violenta, al igual que Enrique II de Francia y Sancho II, Enrique II y Carlos II de España. NÚMERO 3

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Significa la letra hebrea Guimel. El número 3, para la geometría, es el primer número, ya que la primera figura geo-métrica parte de los tres puntos. Por otra parte, el 3 consta de tres variedades que, según la cábala, están repletas de atributos de la divinidad. Los cristianos relacionaron al 3 con la Santísima Trinidad: Dios en su máxima expresión. Y también fueron 3 los reyes magos de viaje a Belén. Y tres las veces que Pedro negó a Cristo. Para los pitagóricos, el número 3 era un número tridimensional. La tríada, el mundo absoluto, lo representaban así: 1 mónada — activo 1 diada — pasivo --------------------------------3 tríada — neutro Además, los griegos consideraban al tres el origen de todo lo conocido. Por ello, al realizar sus presagios utilizaban un trípode, bebían tres veces a la salud de las Tres Gracias y se subyugaban a Júpiter, Neptuno y Plutón. Los hindúes llamaban al tres Rama o Guna. Su Trinidad estaba compuesta de Brah-ma, Vishnú y Siva. Los brahmanes tienen 3 grandes Vedas, 3 Margas o caminos de sal-vación, 3 Gunas, 3 LoKas (Cielo, Tierra, Infierno), tres joyas de la sabiduría. Y Siva tiene tres ojos en la frente. Y, finalmente, los egipcios también adoraban al tres. Así, reconocían 3 partes en el cuerpo humano: - Dyet, el cuerpo físico. - Ka, el cuerpo fluido o astral. - Ba, el espíritu. Y el reino de Egipto estaba dividido en tres partes:

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Los egipcios también creyeron en los números

- Alto Egipto - Egipto Medio o central - Bajo Egipto Por demás, cada una de estas zonas estaba dividida en otras 10 provincias, las cuáles tenían un dios particular, por lo que el total de dioses era 30. Pero al estar agrupados de 3 en 3, expresaban la concepción ternaria de la realidad: - Mundo natural - Mundo filosófico - Mundo religioso El tres se considera un número de fortuna. NUMERO 4 Significa la letra Dalet. El número 4 es la abertura definitiva hacia la familia. 1 es el padre, 2 es la madre, 3 el hijo y 4 la familia. Como es cuarta repetición del uno y segunda del dos crea la uni-dad, la tribu. Por otra parte, cabe decir que es un número ligado a la materia: 2 repro-duce, 4 confirma. 41

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Una de las más curiosas características del número 4 es que en la antigüedad casi todos los pueblos denominaban a sus dioses con cuatro letras. Gott en alemán, Deus, en latín. Los pitagóricos juraban por el 4. Los hindúes tenían cuatro principios inferiores: pasiones, cuerpo astral, cuerpo inferior y esencia vital. Los masones defienden que los 4 elementos básicos del hombre están habitados por gnomos, sílfides, dragones y sirenas. Y los musulmanes analizan de 4 en 4 el cuerpo de la mujer. Por último, el Apocalipsis de Juan, habla de que son 4 las partes de la Tierra, 4 las bestias con ojos, 4 los caballos, 4 los ángeles de Eufrates y 4 los jinetes. El cuaternario, por ser 2x2, simboliza la personalidad dual, la doble dialéctica. 4 también es el número de la cruz cósmica, las puntas de la tenebrosa cruz gamada. NÚMERO 5 Significa la letra hebrea He. Para la religión judía, el número 5 era el más importante de todos. Cinco eran las o-frendas que recibía el gran sacerdote, 5 los alimentos permitidos en el campo, 5 ropas regalo José a Benjamín, 5 los hermanos que José presentó al faraón, y 5 las piedras que cogió David al atacar a Goliat. Para el genial Pitágoras el 5 era sinónimo de matrimonio. Según los pitagóricos este número correspondía a la diosa Juno, protectora de los enlaces. Y, por esto, los roma-nos, en las celebraciones de bodas, entraban en el salón de 5 en 5, mientras se encen-dían cinco velas. Por demás, los brahmanes creen que los atributos del ser humano son cinco. Y los cristianos lo respetan porque Jesús se compone de cinco letras, y predijo cinco veces la pasión, siendo herido cinco veces. El cinco también es el número del pentagrama o estrella de cinco puntas. Este representa los cinco libros mosaicos y el triunfo de la voluntad sobre la materia. No obstante, invertido representa simbólicamente el triunfo del cuerpo instintivo sobre la voluntad. El número 5, por estar relacionado con la letra He, tiene una vertiente negativa y antisemita muy marcada: Hitler, Himmler, Haushoffer . . . El 5 es considerado por los rabinos, junto al 6 y el 10, el más sagrado de todos los números. Es la luz de la Gran Presencia. NÚMERO 6

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Significa la letra Vav. El número 6 es un número beneficioso porque representa simbólicamente a Dios en sus dos estados trinitarios: el manifestado y el oculto. Es el número de la divinidad en movimiento. Y dicho número también representa el matrimonio en sus 3 veces el número 2 y 2 veces el número 3, lo que simboliza la fusión íntima. En la cábala guarda relación con el Sol. Y en la geometría con el hexaedro o polie-dro regular, aunque, no obstante, destaca la figura del triángulo doble o estrella de David, que tiene 6 puntas. Los pitagóricos creían que el número 6 era el único adaptado al alma y lo deno-minaban "la perfección de las partes". Los griegos, por su parte, lo utilizaban para divi-dir sus figuras geométricas. Y además, creyeron que el sexto día de cada mes era muy beneficioso para el nacimiento de un varón, pero poco propicio para realizar la labor de siembra. Finalmente, la tradición de los druidas enseñaba que este número era muy impor-tante, dando al sexto día de la Luna la supremacía de las festividades. El número 6 es muy respetado por todos los rabinos y cabalistas. NÚMERO 7 Significa la letra Zain. Dicho número ha tenido y tiene suma importancia dentro de la historia de la hu-manidad y ha llegado hasta el presente rodeado de una auténtica leyenda. Así, 7 sabios había en Grecia, existen 7 artes, 7 ciclos hebreos del año sabático, 7 plagas hubo en E-gipto, hay 7 maravillas en el mundo, 7 mares antiguos, 7 colores del arco iris y siete no-tas de la escala musical. El número 7 es la cifra perfecta de Dios: el septenario generador compuesto por el 3 o Trinidad y el 4 o doble dialéctica. Además, el número 7 para los hebreos era sagrado. Siete días tenían las semanas ju-días, siete eran los brazos del candelabro judío, 7 los guías del pueblo judío. Y Moisés murió en el séptimo día en el mes de Adar. Por otra parte, según los pitagóricos, el 7 contenía todas las fases de la vida humana, dentro de 10 periodos de 7 años: En los primeros 7 años se completa el ser humano. En los segundos 7 años se puede procrear y transmitir la vida. En los terceros 7 años crece la barba y el bello corporal. En los cuartos 7 años alcanza la energía su vigor máximo. En los quintos 7 años, es hora de formar la familia.

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En los sextos 7 años, la inteligencia llega a su mayor culminación. En los séptimos 7 años, se alcanza la madurez mental. En los octavos 7 años, se tiene acceso a la sabiduría. En los novenos 7 años, se dispensa la bondad y la justicia. En los décimos 7 años, se llega al final de la vida. También para los cristianos primitivos, el número 7 era sublime, ya qué, según sus creencias, el 7 era el número absoluto, pues contenía la unión de ternario y cuaterna-rio: 3+4 = 7, y el quinario con el binario: 5+2 = 7; es decir, la doble dualidad, 4, con el equilibrio y la armonía, 3, y el sagrado 5 con el número de la dialéctica, 2. Dentro del cristianismo el 7 aparece en los 7 pecados capitales, los 7 dones de la Virgen, las 7 obras de misericordia, los sacramentos y el Apocalipsis, que habla de 7 visiones dirigidas a las 7 iglesias de Asia, 7 trompetas de los ángeles, 7 ojos del cordero y 7 copas colmadas de la ira de Dios. Por último, los monjes hindúes creen encontrar el 7 en los centros de fuerza de la unidad vital: La base de la columna vertebral, que emite 4 rayos. El plexo solar que emite 10 rayos. El bazo que emite 6 rayos. El corazón que emite 12 rayos. La glándula tiroidea que emite 16 rayos. La glándula pituitaria o tercer ojo que emite 96 rayos. La glándula pineal, de la cabeza. La alquimia utilizaba en su procedimiento 7 fases. Los ciclos lunares son 4 veces 7. El 7 es el número más utilizado. NÚMERO 8 Significa la letra hebrea Jet. En casi todas las religiones ancestrales el número 8 era respetado y bastante uti-lizado. El griego Dionisio le rendía culto, ya que él nació en el octavo mes. Por otra parte, los judíos eran circuncidados al octavo día después del nacimiento. 8 almas fueron las salvadas por el arca de Noé y él salió del arca el octavo. Los griegos otorgaron al 8 un gran valor: mejor día para ver conocidos, día de rela-ciones afectivas. Los egipcios, por contra, lo relacionaron con el pago de diezmos o im-puestos. Este número tiene una cierta dinámica muy materialista (4x2). Representa lo muy material.

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NÚMERO 9 Significa la letra hebrea Tet. Para la cabala este número representa la perfección o culminación de los tiempos. También está relacionado con los descubrimientos. Este número es también el 0 de la teosofía cristiana y de la enéada de los dioses del antiguo Egipto. El número 9 conjuga con muchos valores: 3+3+3 = 9 (equilibrio + equilibrio + equilibrio = 9) 4+3+2 = 9 (doble dualidad + equilibrio + antagonismo = 9) 4+4+1 = 9 (doble dualidad + doble dualidad + Dios = 9) 3+3+2+1 = 9 (equilibrio + equilibrio + antagonismo + Dios = 9) 5+4 = 9 (sabiduría + doble dualidad =9) 5+2+2+ = 9 (sabiduría + antagonismo + antagonismo = 9) El 9 es el cuadrado del ternario, y diversos pueblos le rindieron culto. Algunos pue-blos africanos saludaban pegando la frente al suelo 9 veces, los mongoles llevaban 9 talismanes, los cristianos respetaban a 9 ángeles en el cielo, los griegos tenían 9 musas, los etruscos 9 dioses principales y la propia masonería, culto algo más moderno, tiene una orden llamada "Nueve Caballeros elegidos" que usan 9 rosas, 9 velas y 9 golpes. Por último, cabe decir que los pitagóricos relacionaban al 9 con la fragilidad de las cosas humanas. NÚMERO 10 Significa la letra hebrea Yod. El 10 representa la totalidad del cosmos. La cabala otorga a este número la letra inicial del nombre de Dios (YHWH). Este número destaca por ser la base de la numeración trascendente, siendo, además, para los pitagóricos la suma de los conocimientos humanos. Para ellos el equivalente de 1 era Dios. Y Pitágoras elaboró su década mística desde la suma de 4 números primos y sublimes: 1+2 + 3 + 4= 10 Su significado era el siguiente: 1. Dios

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2. materia 3. mundo físico 4. reproducción Por otra parte, los griegos denominaban al 10 panteleia, que quiere decir lo realiza-do. Este gran pueblo también entregaba a los dioses la décima parte de sus botines y sus sacerdotes rendían culto al mencionado número 10. Para los cristianos el 10 simbolizaba la ley o decálogo. NÚMERO 11 No guarda relación con letras hebreas. En la cabala representa la fuerza oculta mal encauzada. Representa lo imperfecto, lo pecaminoso, lo incierto, lo indeciso. Simbólicamente está unido a dos lanzas que, por demás, pueden ser muy destructivas. Es un mal número. NÚMERO 12 No guarda relación con letras hebreas. El 12 es un número relacionado con la perfección y lo sagrado. Y sirve para medir los cuerpos celestes (desde los caldeos son doce los signos del zodiaco), los doce nú-meros del reloj... Los caldeos, los etruscos y los romanos dividían a sus deidades en doce grupos. El dios Odín escandinavo poseía doce nombres. Por demás, algunos antiguos rabinos otor-gaban 12 nombres a Dios. Y Jerusalem tiene doce puertas, 12 fueron los discípulos de Jesús y 12 las tribus de Israel. NÚMERO 13 No guarda relación con letras hebreas. Este número es el más famoso en la tradición popular. Algunos lo consideraban un buen augurio, otros, sin embargo, le temen muy mucho, hasta el punto que ciertos hoteles han suprimido su presencia. Casi todo el mundo conoce esta superstición en todo lo referente al número 13. Para los judíos el número 13 era sinónimo de buena suerte. Por orden del santo rabino Eliazar ayunaron 13 días para que lloviera y llovió. Además, el

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templo contenía 13 cuernos, 13 son los meses judíos y 13 las reverencias del servicio religioso. Pero, por contra, los griegos creían que sembrar en día 13 era peligroso. Y los egipcios relacionaban el 13 con el día en que los dioses les enviaban las epidemias. Los cristianos, finalmente, rechazan el 13 porque en la última cena había 12 apóstoles y Jesús, y el resultado fue la traición. NÚMERO 14 No guarda relación con letras hebreas. Según la cabala, el número 14 guarda ligazón con las transmutaciones, los cambios y la metamorfosis. Y por ser el resultado de la suma de 7 + 7, números de fortuna, también se le considera número afortunado. Los griegos lo relacionaban con terapias contra la fiebre alta. Y los cristianos con la pasión. NÚMERO 15 No guarda relación con letras hebreas. Los judíos creían que el número 15 era uno de los más benéficos, pues las dos cifras que lo coronaban estaban unidas a la primera y segunda letra del nombre de Dios (YHWH). Para los caldeos tenía relación con su dios Beltis. Y para los cristianos representaba la ascensión espiritual. NÚMERO 16 No guarda relación con letras hebreas. Este número asegura ruina. Y, de hecho, para los egipcios era un día desafortunado. La superstición griega aseguraba que el día 16 era un día de contrariedades. Y los romanos no querían ocupar el asiento 16, dentro del Senado, porque estaba condenado al fracaso. Según los pitagóricos, sin embargo, era un cuadrado perfecto, 4x4. Y además, guar-daba el 1 de Dios y el 6, la doble trinidad, asegurando buenos augurios. NÚMERO 17

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No guarda relación con letras hebreas. El número 17 está relacionado con la locura, la desdicha y la tragedia. Plutarco explicó que el odio que los egipcios tenían al 17 era motivado porque Osiris murió el día 17 de la Luna. Y diversas tradiciones contemplan la muerte de sus dioses en ese día.

NÚMERO 18 No guarda relación con letras hebreas. Para los judíos el número 18 era un número importante, ya que a esa edad los jóvenes debían ir al lecho nupcial. Por demás, el candelero de oro tenía 18 palmos de altura y en cierta liturgia había 18 bendiciones. Los sumerios, herederos de los asirios y caldeos, consideraban que los 18 años era la edad idónea para desflorar a las vírgenes. Y, además, disponían de 18 cálices con filtros mágicos en el altar del templo. Pero, más allá de estas creencias religiosas, este número se halla habitualmente en los libros de magia, por ser el número de los sortilegios y de los filtros. El número 18, en ciertas ocasiones, es advertencia de problemas de salud. NÚMERO 19 No guarda relación con letras hebreas. Para la cabala se trata de un número favorable, ya que está compuesto de 1 y 9, que dan el número de la perfección, 10. Pitágoras consideraba que este número estaba vinculado a la luz, la claridad, los resplandores, relámpagos y las revelaciones. Los griegos consideraban la noche 19 como positiva. Aunque favorecía ciertas dis-putas de pareja. Pero, sin embargo, los egipcios temían al número 19, por estar relacionado, según ellos, con las enfermedades venéreas. NÚMERO 20

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Significa la letra hebrea Kaf. La cábala lo considera el número de la luz, de la fe inquebrantable y la salud eterna. Los antiguos rabinos decían que aquel joven que no se casase a los 20 años tendría una vida de pecados nefastos. NÚMERO 21 No guarda relación con letras hebreas. El número 21 simboliza la locura, el desequilibrio, las fuerzas interiores imposibles de dominar. Así, los griegos creían que los nacidos en 21 eran propensos a la enfermedad mental. Y en la Edad Media este número también significó lo mismo, guardando cierta unión, según la Iglesia intolerante del momento, con ateos, herejes o protestantes. NÚMERO 22 No guarda relación con letras hebreas. El número 22 es el símbolo de la sabiduría. 22 son las letras del sagrado alfabeto hebreo, y 22 son los libros del Antiguo Testamento. Es el número de la razón suma. NÚMERO 24 No guarda relación con letras hebreas. El número 24 simboliza la perfección absoluta, ya que es 2 veces 12 (la perfección). NÚMERO 26 No guarda relación con letras hebreas. El número 26 es un número de mucho peligro. Por ello, los hititas jamás peleaban en bloques de 26 soldados. Los egipcios lo relacionaban con el triunfo del perverso Seth. Y los pitagóricos lo contemplaban como un número imprevisible y peligroso.

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NÚMERO 28 No guarda relación con letras hebreas. Es un número muy propicio (2+8 = 10) En la astrología china, el Zodiaco está dividido en 28 casas. NÚMERO 30 Significa la letra hebrea Lamed. Dentro del cristianismo es un número importante, debido a que San Juan Bautista tenía 30 años cuando se lanzó a predicar y bautizar por el desierto, y, además, Jesús contaba la misma edad en el momento de iniciar su vida pública. Pero en la Edad Media era un número temido, porque se trataba del día de los pagos. NÚMERO 32 No guarda relación con letras hebreas. Para los antiguos rabinos era el símbolo de la sabiduría mística, ya que fueron 32 los caminos de Abraham para acercarse a ella. NÚMERO 33 No guarda relación con letras hebreas. El 33 es el número perfecto. La palabra Bal, cuyo significado es "en Dios", vale 33. El número 33 es muy conoci-do y utilizado por los ocultistas y los francmasones. NÚMERO 34 No guarda relación con letras hebreas. El número 34 es un número propicio a lo bueno. Y, tal vez, por ello, Paracelso creó un talismán de buena suerte para los negocios que, en una de sus caras lleva una curio-sa combinación:

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6 5 9 14

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12 10 6 6

12 11 7 4

4 8 12 10

La suma de estos números siempre es 34 NÚMERO 36 No guarda relación con letras hebreas. Para los pitagóricos era un número de gran trascendencia. Según ellos, el número 6 era el adaptado al alma, y 36 es el resultado de 6 multiplicado por si mismo. Por otra parte, los pitagóricos afirmaban que cada 216 años el mundo se regeneraba y que cada 216 años después de su muerte el hombre regresaba a la Tierra. Y 216 es el resultado de 36x6. Los antiguos egipcios también veneraban al número 36. Estos lo consideraban sím-bolo de las fronteras y de protección. NÚMERO 40 Significa la letra hebrea Mem. Este número está unido a lo que concibe. Significa fecundidad. A pesar de ello, dicho número tiene una vertiente muy negativa, ya que indica muertes, desengaños. La historia del pueblo judío está muy relacionada con el número 40. Así, Moisés permaneció 40 días en el desierto y los israelitas anduvieron por el desierto en busca de la Tierra Prometida, 40 años. Elías permaneció 40 días sin comer y la escalera de Job para ascender al cielo tenía 40 peldaños. NUMERO 50 Significa la letra hebrea Nun. El número 50 está relacionado con el entendimiento. Aunque, según los cabalistas, es un número peligroso. Los neopitagóricos lo relacionaron con el nihilismo. Y los cristianos, sin embargo, con el espíritu Santo.

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NÚMERO 60 Significa la letra hebrea Samek. Este número indica una cierta limitación espiritual. Todo el que lo posee tiene cierta dificultad para superar lo meramente visible. No obstante, despierta en el hom-bre una gran voluntad. Para los bárbaros del norte del Rhin, representaba las estancias por las que pasaba el tiempo antes de llegar a la Tierra para pedir explicaciones a los hombres de sus actos. Y los griegos lo relacionaban con el final de la vida. NÚMERO 70 Significa la letra hebrea Ain. Este número está relacionado con el estado de alerta. NÚMERO 80 Significa la letra hebrea Pe. Este número está relacionado con la fuerza inicial. Despierta en el hombre la capa-cidad de aprender y utilizar de forma positiva lo aprendido. También tiene relación con estados de trance o místicos. NÚMERO 90 Significa la letra hebrea Sade. Este número otorga a su poseedor un gran magnetismo. Su portador se convierte en un hombre capaz de desvelar grandes misterios. NÚMERO 100 Significa la letra hebrea Qof. Este número es sinónimo de buena salud.

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Además, el número 100 simboliza a Dios desde una concepción absoluta, única sobre todas las cosas. Durante todas las épocas estuvo relacionado con lo positivo, y Nostradamus, céle-bre mago y profeta francés de origen judío, compuso, por ello, sus profecías en centu-rias de 100 en 100. NÚMERO 200 Significa la letra hebrea Res. Este número está relacionado con la inteligencia. NÚMERO 300 Significa la letra hebrea Sin. El sentido de este número va unido a la propia actividad imitante y renovadora de Dios. La persona que lo posea estará continuamente cambiando su camino y renovan-do su existencia. NÚMERO 365 No guarda relación con letras hebreas. Este es el valor de un año, desde los tiempos más primitivos. Para los antiguos he-breos simbolizaba el silencio. NÚMERO 400 Significa la letra hebrea Tav. Este número inclina hacia la abogacía y el sacerdocio, ya que la letra inicial de la Ley de leyes (tora) tiene este valor numérico. Despierta en el hombre la capacidad de conocer por propia experiencia. Indica ruina. NÚMERO 666 No guarda relación con letras hebreas.

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Este número es el del Anticristo. En el Apocalipsis se dice que el nombre del Anti-cristo se compone de letras que sumadas dan el valor 666.

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CAPITULO IX CÁBALA Y MAGIA "La Magia es un camino cabalístico que conduce a la esencia de la tora. A través de ella, se aprende que los dioses paganos y sus adoradores no eran tan desarmoniosos como la tora hizo creer". La cábala, mística hebrea tratada a lo largo de este libro, guarda ciertos significados de origen pagano. Los cabalistas, de hecho, tenían una base panteista y adoraban una realidad oculta, al igual que los antiguos magos hebreos. Y, así el Alef (a, l) tiene un si-gnificado de toro. El "toro divino" que dio vida al becerro de oro, ritualizado en la Antigua Judea. Y también la serpiente, recordar la biblia - "Hizo Moisés una serpiente de bronce y púsola sobre un estandarte" (Números 21,9)- aparece como significado esotérico de la letra hebrea Tet (T,9). La interrogante surge por si misma. ¿Fue la ma-gia un camino cabalístico?. LA MAGIA: OTRO SENDERO DE LA CABALA Durante muchos años, los hebreos mostraron una gran consideración hacia su Dios (YHWH) y los dioses paganos. Consideraban al suyo y a los otros de igual manera. Y los tratados firmados por los reyes de Israel con los Estados cercanos lo demuestran. M. Howard, respecto a los buenos tratos de Salomón a los paganos, apunta: "Además de sus poderes ocultos y atributos mágicos, algunas autoridades consideraban a Salomón como venerador secreto de la diosa. De la conversión de Salomón al paganismo y su veneración a dioses extraños se culpa a sus matrimonios con princesas extranjeras, las cuales introdujeron en la corte sus costumbres religiosas (I Reyes 11:1-8). También se especula que la legendaria reina de Saba introdujo al rey hereje en las doctrinas ocultas de su país... Cuando visitó a Salomón, no sólo llevaba con ella camellos cargados de especies, oro y piedras preciosas, sino que también incluyó a sacerdotes que iniciaron al monarca judío en los misterios de la antigua religión pagana".

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Por todo ello, la magia tuvo gran importancia en la antigua tradición cabalística he-brea. Aunque, como veremos más adelante con la figura de Moisés, la magia era muy anterior a este periodo. Y, así, el judío Lobaid fue acusado por los árabes de haber he-chizado a Mahoma. El rey Masanés, según el libro segundo de los Reyes, estableció los augurios y adivinos. Y Josefas consultaba en secreto a la profetisa Yulda. Y Saúl, mo-lesto por la invasión de los filisteos, le dijo a la pitonisa Endor que le hiciese aparecer a Samuel, cuya sombra le maldijo. Además, infinidad de costumbres judías actuales revelan influencias paganas, como la prohibición de comer cerdo, costumbre heredada del antiguo Egipto, la caldea de observar el cielo, la del sábado de descanso derivada del "Sappattu " babilonio y las múltiples festividades e historias de la tora relacionadas con antiguos cultos y leyendas. LOS RITOS MÁGICOS Entre los ritos paganos de la antigüedad practicados por los hebreos estaba el de adorar a un "roble de los adivinos", cerca de Sequem. Este culto al roble parece ser que duró bastante tiempo. También, derivado de su contacto con Egipto, los hebreos practicaron un rito mágico conocido como "el de las estatuas parlantes" o imágenes de madera (terafin). Estas imágenes eran animadas por un demonio que daban los orácu-los. Labán, por ejemplo, tenía un terafin. Su hija Sara el huir con Jacob, se lo robó pro-bablemente para que no supiera la dirección de la pareja. El hábito de las terafin duró largo tiempo. Los judíos, por otra parte, al igual que los encantadores egipcios, practicaron la transmisión de males a un animal para salvar al enfermo. Un rito muy común fue el de curar a los leprosos transmitiendo la enfermedad a un ave, la cuál se la llevaría muy lejos. También existió un rito conocido como "la purificación judía", que se basaba en juntar agua y cenizas de una vaca pelirroja. Esta práctica derivaba de los caldeos.

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Otro animal ritualizado fue el toro de Egipto, Babilonia y Aram. En la tradición is-raelita formaba parte del toro divino. Con el fin de que Dios expandiese entre ellos su gloria, confeccionaron una réplica del divino toro: el becerro de oro. Por otra parte, el Baal-Mosca fue un príncipe infernal al que consultó Ozoquías rey de Israel. Sobre el adorado Baal, M. Howard apunta. "La diosa Aserah, su consorte, EL y su hijo Baal, que significa señor, eran muy venerados. Por todo Israel se levantaron efi-gies de lo diosa, tal como se describe en varios libros del Antiguo Testamento, como Reyes, Crónicas, Jueces . . . Se cuenta allí que Gedeón destruyó un altar dedicado a Baal siguiendo la orden de un ángel (Jueces 6:25-31), y hay referencias a la veneración de el Dios y la diosa de la fertilidad en altares levantados a ellos en el interior del templo de Jerusalem ". Pero ciertos animales, en contra de lo comentado, fueron rechazados. Así, según el Génesis, la serpiente era el más astuto y temible de todos los animales. En la Biblia se lee (Números 21,6): "Dios envió contra el pueblo de Israel serpientes abrasadoras, por cuyas mordeduras murieron muchos en Israel". Actualmente, la religión hebrea mantiene dos sacrificios con animales de claras in-fluencias paganas: el sacrificio de un ave en Yom Kippur -día de ayuno

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y de perdón de los pecados- y el sacrificio de una res en Pascua. La primera nos acerca a caparot, que consiste en que el hombre coge un gallo, o una gallina la mujer, y dicen:"Esto es a cam-bio de mí, esto es mi expiación. Esta ave morirá pero yo tendré larga y pacífica vida". LA PRACTICA MÁGICA PROPIA Además de las prácticas con animales, el pueblo judío no pudo librarse de tener alguna práctica mágica propia. En realidad, el único rito de los hebreos fue el efod-oráculo, una especie de arca pequeña con tirantes para colgarla del pecho, que contenía dos esmeraldas, urim y tummin. Cuenta la historia que monarcas y sumos sacerdotes consultaron estas esmeraldas como si fueran dados, y que según la respuesta sabían la suerte que les esperaba. El e-fod, en tiempos de paz, estaba depositado en el santuario, y en tiempos de guerra se utilizaba en el campo de batalla. Los reyes y combatientes no daban ninguna orden sin efectuar la correspondiente consulta. Primero se rezaba, luego el sacerdote manejaba las piedras, después se preguntaba y, finalmente, se interpretaba la respuesta de las piedras. El libro de Samuel indica claramente hasta que punto se desarrollaron estas prácticas del efod-oráculo. ACAB, EL IMPÍO Un rey muy impío para los judíos ortodoxos, fue Acab. Este rey practicó la religión pagana y sus ritos, y, así, estimuló el culto a Baal y sus rituales. Al parecer, ni los sa-cerdotes ortodoxos de la época pudieron impedir esta abertura del rey, acabando perseguido e insultado por lo más duro de los seguidores de YAHWEH. Bajo el reinado de Acab, el efod-oráculo, práctica mágica explicada antes, tuvo a la gente del pueblo a sus pies. Su fácil manejo incitaba a su uso y ante cualquier duda e interrogante se recurría a él. Acab, lejos de prohibirlo, proclamaba en público su prác-tica. En aquella época también destacó un rito por ser de una inusitada violencia. Los imploradores y profetas de Baal se rasgaban las vestiduras pidiendo su ayuda y gracia profunda. Y, de esta forma, al grito de "Baal, escúchanos", se cortaban la piel con lan-zetas y cuchillos. Fue, en definitiva, un tiempo en el cuál existieron otros caminos cabalísticos que conducían a lo alto. Pero la oposición de los profetas fue inflexible y la

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lucha contra cualquier magia la encontramos dramáticamente expuesta en la Biblia: "Los prendieron y Elias los hizo bajar al torrente Cisón, y allí los degolló". La tolerancia y la visión de Salomón de que "todo puede conducir al todo", desapareció de la vida religiosa judía. Pero el cabalista, por fortuna, mantuvo una abertura consciente de su pasado tolerante. En referencia a ello, M. Howard declara. "Sólo en las enseñanzas ocultas y secretas del sistema místico que recibe el nombre de la cábala, sobrevivió el concepto antiguo de una deidad andrógina, en la imagen femenina de la Shekinah, o novia de Dios . . . Dicha idea se ve reforzada por la creencia popular de que la Shekinah materializa lo invisible en el lecho matrimonial en la noche de bodas, lo que sugiere un resto de antiguos ritos de fertilidad ejecutados en honor de una diosa".

CAPITULO X

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LOS REYES CABALISTAS MAGOS DE ISRAEL MOISÉS: MAGO Y CABALISTA Moisés nació en el seno de la tribu Leví, en el tiempo en el que el faraón decidió exterminar a todos los judíos recién nacidos. Por ello, su madre lo escondió en un cesto entre los juncos del río. Y también por la misma circunstancia la hija del faraón lo salvó y educó hasta la mayoría de edad. Así, de esta forma, Moisés vivió cuarenta años en la corte del faraón rodeado de lu-jos y magia, hipnosis, astrología y, en definitiva, ciencia oculta. Y L. Utset, al respecto, cita en su obra "El enigma de Moisés "': "Conocía los mecanismos de la taumaturgia y la misteriosa magia para convertir una mano sana en una leprosa y viceversa... Todo ello fue el camino de iniciación para ejecutar sorprendentes fenómenos". Pero, más allá de todo lo relatado, Moisés fue un gran cabalista. Su tora, que tanto tiene de oculto, guardó relación con los cabalistas más versados de la historia de Israel. Y, ciertamente, una mera lectura de sus páginas así lo hace comprender. SALOMÓN: EL GRAN MAGO Salomón, constructor del Templo sobre el Monte Moriah, en Jerusalem, fue el más grande de los reyes judíos por sus riquezas, sabiduría, su capacidad de amar, tuvo alre-dedor de 700 relaciones y 300 concubinas, y por sus conocimientos mágicos y cabalísticos. La Biblia, al respecto, apunta: "Pero el rey Salomón amó a muchas mujeres extranjeras (además de la hija del faraón): moabitas, amonitas, idumeas, sidonias y heteas " (I Reyes 11,1). Y, por demás, añade: "Tanto que tuvo setecientas mujeres en calidad de reinas y trescientas mujeres secundarias, y las mujeres pervirtieron su corazón" (I Reyes 11,3). Pero, a pesar de estos comportamientos algo extravagantes, lejos de lo que pueda parecer, el rey Salomón fue un practicante de una cabala mágica muy abierta, tole-rante y seria. M. Howard, en su obra "La conspiración oculta " relata los conocimientos de Salomón, con esclarecedoras palabras: "La parte más sagrada del Templo de Sa-lomón era el lugar sagrado interior (sancta sanctorum), que simbolizaba el útero de la diosa y fue el lugar donde se depositó el arca de la alianza, la cual contenía las leyes de los hebreos". Y, así, por último, cierta obra del medievo y los posteriores comentarios que yo añadiré, explican con suprema maestría la sabiduría del rey de reyes: Salomón. El libro "La clavícula de Salomón" relata:

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LA CLAVÍCULA DE SALOMÓN (Salomón habla y aconseja a su hijo) Hablando Salomón con su hijo Roboán sobre los secretos misteriosos de la natu-raleza, díjole: - Ten presente, hijo mío, que yo he poseído como nadie el don de la sabiduría, y no obstante no tengo el poder suficiente para transmitírtelo a ti como sería mi deseo. - ¿Y en que consiste - preguntóle Roboan - que yo no puedo conseguir tu don, a fín de adquirir el conocimiento de todas las cosas creadas?. - Sólo puedo responderte, hijo mío, diciéndote que así como en el universo no existen dos seres que sean exactamente iguales, tampoco puede haber dos individuos que tengan idénticas facultades. Los espíritus superiores que quisieron adornar mi inteligencia con todos los conocimientos que ningún otro mortal jamás ha poseído, no juzgaron sin duda oportuno que fueses merecedor de poseer la verdadera sabiduría. Resígnate y acata con humildad los arcanos misteriosos de aquellos espíritus que seguramente jamás podrás conocer. Aunque he de manifestarte el origen de mi inmenso poder, por si algún día esto te sirve de alguna utilidad. Debo manifestarte, que toda mi sabiduría la he adquirido mediante el ejercicio de las artes mágicas a las que siempre me sentí grandemente inclinado; más si los espíritus su-periores no me hubieran dotado de una clara inteligencia, si no hubiesen sido conmigo tan benévolos, jamás hubiera escalado la altura a que me hallo. Una noche, bien me acuerdo, hice mis experimentos con gran voluntad, pidiéndoles a los espíritus supremos el don de la sabiduría y el conocimiento de todas las cosas. Ante mis ruegos, se presentó el poderoso Adonay en toda su belleza y esplendor, rodeado de otros espíritus, irradiando una claridad maravillosa de todo su ser. Y me habló así: -¡Oh, hijo amado Salomón! Tus suplicas, tus invocaciones han sido acogidas con agr-ado, y teniendo en cuenta que no has pedido riquezas... ni el daño o la ruina de tus enemigos, sino solamente la sabiduría y el conocimiento de todas las cosas creadas, te será concedido cuanto deseas, y desde ese instante puedo asegurarte que no ha existido ni existirá en el mundo quien pueda compararse a ti, tanto en sabiduría como en riqueza y poderío. Le di al grande y poderoso Adonay las mayores muestras de agradecimiento, mis ojos se arrasaron en lágrimas y cuando los alcé nuevamente para contemplarle, ví que había desaparecido, sin dejar sino una ráfaga luminosa de su visión. Desde aquel día se operó en mi inteligencia un enorme cambio, y no

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hubo ya cosa ni pensamiento, por oculto que fuese, que yo no viera o leyera con meridiana claridad. Y ahora, hijo mío, sólo debo añadir que si has de lograr el favor de los espíritus su-periores, habrás de ser paciente, resignado y humilde, teniendo presente que ellos te concederán cuanto les pidas con buena voluntad y siempre que comprendan que harás buen uso de sus dones, y si no te lo conceden será porque no hallarán tu corazón bastante puro y limpio, o porque no convendrá a sus designios concedértelo. Yo, en calidad de padre, debo ponerte en condiciones de adquirir toda clase de conocimientos, para lo cual te entrego este libro que es el que a mi me facilitó los medios de poseer la sabiduría que hoy poseo. Léelo atentamente, practica con fe cuanto en el mismo se indica y tal vez así consigas lo que anhelas. Mas si los espíritus a los que invoques no se mostraran favorables y te negaran sus dones, no te entristezcas pues será señal de que no creen conveniente acceder a tus deseos, y esto deberá convencerte de que su infinita sabiduría al obrar de esta manera te preserva de muchos peligros que acaso habrían de acontecerte". Cierta parte del libro de Salomón que ha llegado hasta nuestros días también es de suma riqueza en el tema de los talismanes. Por ello, resulta necesario, a modo de resumen de la magia cabalística, citar dichos pasajes:

SALOMÓN Los talismanes Los talismanes son unos objetos maravillosos y mágicos, de diversas especies que poseen unas virtudes asombrosas. Están impresos, grabados o cincelados sobre una piedra, metal u otra materia y llevan el sello de un signo celeste. El metal ha de pertenecer al astro del que se desea obtener el poder sobrenatural. 62

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Los talismanes deben fabricarlos personas iniciadas en las ciencias ocultas en una hora determinada y con el alma completamente fija en la labor que se lleva entre manos, en un lugar destinado especialmente a estas misteriosas obras, bajo un cielo sereno y espléndido, e invocando la influencia del planeta bajo el que se coloca el talismán. Los talismanes los inventaron los caldeos y los egipcios, y los hay de innumerables tipos. El más celebre de todos ellos, sin duda alguna, es el anillo de Salomón, en el que estaba grabado el misteriosos nombre de Dios, nombre que sólo Salomón pudo conocer. El poseedor de tal anillo dominaba en todas las cosas". - El anillo de Salomón y el Templo de Salomón: Tras las explicaciones sobre los talismanes de "La Clavícula de Salomón ", conviene repasar dos temas relacionados en la cabala y la magia de Salomón: el anillo mágico y el templo de Salomón. El anillo mágico debía ser de oro purísimo, estar fabricado en domingo y en el mes de mayo. En el centro se le colocaba una esmeralda en la que se grababa la figura del Sol, y en la cara opuesta, sobre oro, la Luna. Después se grababan con buril de acero nuevo las palabras: Dabi Habi Alfa Omega Además, era muy importante la escritura con caracteres hebreos por ser de más agrado a los espíritus. Finalmente, para que el anillo de Salomón procurara grandes efectos mágicos tenía que ponerse en contacto con la piedra imán a la salida del Sol y recitarse: "Os dedico Señor Poderoso Alfa y Omega, sustancia y espíritu de toda la creación el recuerdo diario de mi alma, que espera vuestra divina protección, en cuantas obras haya de ejecutar en este día". El templo de Salomón, por su parte, tuvo un profundo simbolismo cabalístico y mágico, que se halló en su propia estructura, sus medidas y, en resumen, su significado oculto. Este templo dio lugar a muchas leyendas y tradiciones expuestas en la cabala y la masonería. Y, así, las columnas de Yakin y Boaz, situadas una al norte y otra al sur del templo, penetraron en las logias

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de la masonería y en las prácticas cabalísticas. Y, además, la propia construcción del templo, momento memorable y único, dio vida a las enseñanzas del grado de maestro de la masonería. D. Caudet relata, al respecto: "Mayor importancia tiene el grado de maestro. En él se cuenta la leyenda o tradición masónica de Hiram, en la cual se indica el origen de la masonería y sus diferentes gra-dos. Según esta leyenda, resuelto Salomón a edificar el templo, le envío el rey de Tiro un sabio arquitecto llamado Hiram-Abi, hijo de un tirio y de una mujer de la tribu Nephtali. Hiram tenía a sus órdenes 70.000 aprendices, 80.000 oficiales o compañeros y 3.300 maestros, teniendo cada clase sus secretos y misterios, reconociéndose entre sí los que a ella pertenecían por medio de ciertas palabras, señales o toques. Casi terminada la construcción del templo, tres compañeros trataron de arrancarle los secretos a Hiram..."

CAPITULO XI LOS VEGETALES MÁGICOS Los jassidim y cabalistas del medievo, sintieron una devoción especial por toda la naturaleza, al igual que los antiguos cabalistas magos hebreos de la ancestral Israel. De hecho, al ser Galilea, Samaría, Fenicia y Judea, tierras de gran fertilidad, es lógica esta tradición naturalista. Así, este rico territorio ofreció a los antiguos hebreos flores tales como las rosas, lirios; arbustos como el laurel, los tamarindos, los mirtos, enebros, pistachos; grandes árboles como el cedro, los cipreses, pinos, plataneros, el olivo, las higueras, granadinos, naranjos, limoneros y palmeras de dátiles; plantas aromáticas como el romaní, la mirra, la tila, el hinojo; y plantas

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medicinales e industriales como el algodón, el aloe, la adormidera, el lino y el reciño. Sin olvidar, los comentarios bíblicos del Monte de los Olivos, el jardín de los aromas de Salomón y los árboles del jardín de Bálsamo. LOS ÁRBOLES DE ISRAEL De esta forma, Cantar de los Cantares, relató las propiedades del cedro, con las si-guientes palabras: "Panal destilan tus labios, esposa mía, miel y leche hay bajo tu lengua, y es el olor de tus vestidos, como la fragancia del Líbano (cedros)". Y, de hecho, el cedro proporcionó el aceité que los egipcios utilizaron para sus momificaciones, mientras los hebreos admiraban su poder abortivo. Por otra parte, el ciprés también apareció en el Antiguo Testamento como un ár-bol muy especial para el rey Salomón. Y, por cierto, sus propiedades balsámicas y antisépticas ocuparon un lugar destacado en la tradición judía de este periodo. Pero el sauce y el atad representaron los árboles más simbólicos. El sauce simbolizaba la tristeza, ya que sus ramas caídas recordaban malos momentos. Y el atad, de ramas espinosas, el castigo. Siendo, por demás, el almendro un árbol relacionado simbólicamente con la vara, según las palabras de la Biblia. YAHWEH se lo mostró a Jeremías y le preguntó: "¿Qué ves tú, Jeremías? Y dijo: veo una vara de al-mendro ". Finalmente, entre los árboles utilizados por los judíos en este periodo, destacó la famosa mandrágora cuyas frutas causaron estragos en Godoma. El Génesis, en refe-rencia a tan potente afrodisíaco, comenta: "Y ella respondió. ¿Es posible que hayas to-mado a mi marido, sino que también te has de llevar las mandrágoras de mi hijo? Y Raquel dijo: Pues dormirá esta noche por las mandrágoras de tu hijo".

LAS PLANTAS AROMÁTICAS Cercanos a lo expuesto, las plantas aromáticas representaron también algo impor-tante dentro de la tradición mágica y cabalística del judaísmo. Así, por ejemplo, en Heliópolis los egipcios quemaban mirra durante todos sus ritos del mediodía dedi-cados al Sol. Los griegos la utilizaron como símbolo de las

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lágrimas de mirra, hija del rey de Chipre Cirino, que se había convertido en arbusto. Y los judíos la veneraron hasta grados de divinidad. De esta manera, el libro de Ester citaba la utilización de los aceites de mirra en casi todos los rituales de purificación de las mujeres y en las prácticas sexuales, con las siguientes palabras de la mujer de la vida del libro de Proverbios: "He perfumado mi cámara con mirra y aloes", y rabi, Jesús inició su sendero rodeado de mirra, ya que los reyes magos le ofrecieron oro, incienso y mirra, por su valor como fármaco sanador de catarros, hemorragias, espermatorrea y gonorrea. Por otra parte, la canela también destacó como una especia muy trascendente para los antiguos hebreos, por su poder mágico y terapéutico. Por ello, el Éxodo dio la si-guiente orden: "Tomaréis especies finas: de mirra excelente quinientos siglos, y de canela aromática la mitad, esto es doscientos cincuenta, y de cálamo aromático doscientos cin-cuenta". Y, así, finalmente, tras recordar la absoluta dimensión de los vegetales hebreos, con las plantas medicinales e industriales y las propias flores, sólo cabe añadir que los hebreos utilizaron la magia de la naturaleza, desde una cabala abierta y tolerante y que, a modo de comprensión de esta afirmación, basta leer un célebre pasaje bíblico: "Y YAHWEH hizo nacer de la tierra todo árbol delicioso a la vista, y bueno para comer; también el árbol de la vida en medio del huerto, y el árbol de la ciencia del bien y del mal".

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CAPITULO XII LA CABALA MÁGICA DE PRAGA: EL GOLEM Praga fue el arquetipo de ciudad mágica. Dos solemnes castillos fortaleza: Vysehrad y Hradcany, un barrio hebreo, toques góticos, paisajes del romántico, calles de alqui-mistas... Así, Oskar Wiener dijo de ella: "Salomé tenebrosa. Quien la haya mirado una vez a los ojos, quedará para toda su vida súcubo de la encantadora". Y Milos Marten añadió: "Es tan fascinante como una mujer, tan inalcanzable como una mujer, cuando se acurruca bajo las pendientes floridas, abrazada por el cinturón de acero del río, cubierta por las esmeraldas de cúpulas verdosas..." Este influjo de la ciudad, en definitiva, consiguió ser marco ideal de alquimistas, magos, cabalistas, astrólogos y soñadores venidos de otros mundos. Y, así, sus historias estuvieron rodeadas de aventura, magia y otras artes, entre las que destacó un ser "ex-traño ": el golem. ORIGEN DEL GOLEM DE PRAGA El origen del golem se inició en las enseñanzas místicas de la cabala. Y aunque el propio Génesis relataba como Adán fue creado por la tierra, la palabra golem y las ins-trucciones exactas para su creación no aparecieron hasta las citaciones de Eleazar de Worns en pleno siglo XIII. No obstante, magníficos cabalistas trataron, algunos años después, el tema del go-lem. Y, a modo de ejemplo, resulta fundamental recordar como Arnau de Vilanova, ilustre alquimista catalán del siglo XIII, fue acusado por el padre Mariana de haber intentado crear vida "con un esperma, algunas drogas y otras artes, tras colocarlos en u-na calabaza". Pero, finalmente, fue el Maharal de Praga, Yehuda Loew ben Bezazel (15201609), conocido como sublime rabino Loew, quien tras dedicarse a escribir tratados, logró al-canzar la hazaña de crear un golem. EL GOLEM DE PRAGA El golem judío de Praga fue un ser fabricado de arcilla que respondió a las órdenes de su creador. En la arcilla se emplearon sustancias como la cera de

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abejas, aceite, san-gre, esperma. Y, en cierta parte de él, se escribió la palabra Emet (verdad) para susti-tuirla por Met (muerte), en el inicio del sabat. En primer lugar se le dio forma humana y masculina al preparado y, finalmente, se realizó un círculo mágico alrededor de la propia criatura creada. Las palabras mágicas hicieron el resto.

Praga - Calle de los Alquimistas Pero un día cuando rabi Loew iniciaba sus prácticas en la sinagoga de AltNeu fue avisado de que su golem estaba sembrando el terror por las calles de Praga. Y el rabi tuvo que exterminarlo. LEYENDA O REALIDAD Leyenda o realidad, después de estos enigmáticos acontecimientos, el lugar donde escondieron los judíos al golem fue muy secreto, porque la naturaleza siniestra del golem era muy peligrosa. Y un hecho que lo prueba, se encuentra en el miedo de los rabinos que pudieron observarlo tras su muerte. Cabría preguntarse. ¿Qué secretos ancestrales, mágicos o siniestros se hallan en la historia y el secreto del golem de Praga? ¿Cuando se sabrá de él? En Praga todavía se conservan los vestigios de un pasado. Su staré mestro (ciudad vieja), su mala strana (ciudad pequeña), la calle del oro y sus pequeñas casas de los su-blimes alquimistas, el muy antiguo barrio hebreo, restos de templarios y la santa tum-ba del rabi Loew. Sobre ella, el misterio.

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CAPITULO XIII LOS JASSIDIM: CABALISTAS MÁGICOS Actualmente, existen varios grupos dentro del judaísmo: la ortodoxia que defiende el estudio de la Tora y el Talmud; los conservadores que fomentan el molesto sionis-mo; los reformistas que creen en la idea de Dios sobre lo restante; y, finalmente, los místicos cabalistas jassidim. Estos y sus vestimentas especiales: cinto de oración, larga chaqueta, sombrero de piel, largas barbas y patillas enruladas (peot), son la imagen más emblemática del ju-daísmo. Pero, fuera de ello, lo más importante de su personalidad está en su cabala mágica y sus terapias asombrosas. Porque como apuntó el rabino que creó, impulsó y dirigió el jassidismo. "El hombre que se mira a si mismo cae en la melancolía, pero cuan-do abre los ojos a la creación que lo rodea, conoce la alegría" EL ORIGEN DEL JASSIDISMO Hasid es una palabra hebrea que significa piadoso. El primer grupo que utilizó este nombre en el seno de Israel existió en el período del segundo Templo. El segundo, ascético a los ojos del mundo judío, floreció en el siglo XIII entre las comunidades del valle del Rhin. Y el tercero, ajeno a los dos anteriores, es el que nos ocupa. Así, este último grupo místico, fundado por el rabino Israel Baal Shem Tov (1700-1760), triunfó rápidamente entre las comunidades de Galitzia, Ucrania, Polonia y la Rusia Blanca, a pesar de las duras oposiciones de racionalistas e integristas judíos. Y resulta interesante saber que los jassidim eran humildes y pobres judíos (el propio Is-rael Baal Shem Tov trabajaba de acarreador de arena), que vivían bajo la opresión dura de sus hermanos de religión.

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UNA NUEVA CABALA Olvidados, oprimidos y reprimidos, por la sociedad cristiana y judía en la que vi-vían, los jassidim se dedicaron a las meditaciones cabalísticas, la magia y las terapias sombrosas. Con el florecer de este atractivo movimiento, el tipo cabalístico de "Kavanot" (meditación sobre el dominio de las sefirot), condujo a una mayor pertenencia (deve-kut) a Dios. La Tora tradicional se abandonaba para dar vida al contacto con la Esencia y al salto mortal de la alegría por el acercamiento. Así, en lugar de contentarse con el simple significado de las oraciones, judaísmo clásico, o con el acercamiento a las diez potencias divinas (sefirot), doctrina de la cába-la del medievo, el jassidismo intentó conseguir con la meditación un acto intensamen-te emocional y entusiasta. Los movimientos salvajes y violentos, incluyendo saltos mortales, aparecían durante las oraciones y algunos grupos jassídicos alentaban a sus acólitos a practicar 3 volteretas en el aire a la vez que oraban. Derivado de esto, la secta del jassidismo "Jabad", creyó que el verdadero significado de la oración era la contemplación del esquema cabalístico, por el que pasaba la luz de Dios, para así, transmutarse hacia la alegría. Y dicha secta, por este motivo, desdeñó el reducir los horarios de meditación. Al respecto, Rabi Shneur Zalman de Lyady, fundador de la secta mencionada, escribió: "Aún cuando las formas de las oraciones y el deber de orar tres veces al día constituyen tradiciones rabínicas, la idea de la oración debe considerarse como el fundamento de toda la Tora. Esto significa que el hombre conoce a Dios, reconociendo su grandeza y su esplendor con ánimo amplio y sereno, y con corazón comprensivo. El hombre debe reflejarse en estas ideas, hasta que su espíritu racional se despierte para amar a Dios, para apegarse a EL y a su Tora, y para desear sus mandamientos" TERAPIAS CURATIVAS Y CUENTOS MÁGICOS Además de todas las innovaciones cabalísticas del movimiento jassidim, este atrac-tivo grupo místico impulsó, nuevamente, dentro del judaísmo la curación por medio de terapias al estilo de los antiguos esenios. En sus asombrosas curaciones usaban cier-tas palabras mágicas y la imposición de manos, empleando algunas hierbas silvestres y pócimas medicinales.

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Por ello, cabe comentar, en la línea de lo expuesto, que los jassidim concedían un gran respeto por la naturaleza y sus pequeños seres. Y, de hecho, el profundo amor en-riqueció las terapias citadas y, además, sirvió para un renacer de los mágicos tiempos bíblicos que permanecían sumidos en el olvido. Una frase del movimiento matiza lo dicho: "A través de la naturaleza llega la verdad de Dios al hombre " Otra característica mágica del movimiento del éxtasis, amante de la cabala tolerante y abierta, fue la de una riqueza sin igual en cuanto a leyendas y cuentos escritos por sus rabinos más versados. En los fríos inviernos de Ucrania, Polonia u otra zona de la Europa del Este, los jassidim dedicaban días enteros a escribir cuentos y leyendas que despertaron a los jóvenes el gusto por lo oculto y misterioso. Probablemente, esta circunstancia ayudó a los geniales cabalistas que nacieron dentro del movimiento. INFLUENCIAS PAGANAS Los fundadores del jassidismo creían que el antiguo y ancestral "danzar en círculo ", desde el momento de la pérdida del contacto con el suelo, elevaba el espíritu. Y, por ello, no sólo recuperaron este hábito mágico, sino que lo practicaron con suma asidui-dad. Y, respecto a los "círculos de danza mágica " de los jassidim, dijo Dov Rosen: "Los fundadores del jassidismo sostienen que el danzar eleva inmediatamente el espíritu. Cuando uno se eleva sobre lo terreno, se aproxima más a su prójimo y él y quienes le ro-dean se sienten más unidos los unos a los otros" Pero la mayor prueba de la conexión entre la cabala abierta de los jassidim y los antiguos cabalistas mágicos del tiempo de Salomón, se encontró la denominación de la principal corriente de pensamiento de los jassidim: Jabad, ya que las iniciales de dicha palabra partían de las tres iniciales de las sefirot que se relacionaban con los tres libros que escribió Salomón: El Cantar de los Cantares, que es hohma (sabiduría); Eclesiastés, que es bina (inteligencia); y Proverbios, que es la sefirot oculta daat. Por último, resulta necesario argumentar que el movimiento jassidim, como la an-tigua cabala mágica del periodo de Salomón y Acab, también concedió una posición de privilegio al principio femenino, a través de elevar a la mujer al altar de heroína del movimiento. Así, entre las célebres impulsoras y defensoras del jassidismo podemos mencionar a Adel (Odel); hija de Israel Baal Shem Tov; la madre de Arié Leib Sara; Feigue, hija de Adel y madre de Rabi Najman de Bratslav; y Frida, hija de Shneur Zalman de Lyady. Algunas de estas idolatradas mujeres actuaron como rabinas de importantes comunidades, y así,

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cabe recordar a las cabalistas como Pérele, hija Israel de Kozienice; Sara, hija de Iehoshúa Heschel Teumim Frankel y Jana Rajel, "la muchacha de Ludomir".

CAPÍTULO XIV CABALA Y ALQUIMIA LA ALQUIMIA El documento más antiguo de la alquimia es la "tabla de esmeralda", que tantas discusiones apasionadas ha provocado. Esta tabla, según parece, fue construida por el mismo Hermes, con una gigantesca lámina de esmeralda y, finalmente, el valiente Alejandro Magno la encontró en los fondos de la pirámide de Gizeh. Más cercanos a nuestro tiempo, el padre Kircher, muy

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dotado para descifrar jeroglíficos, no logró al-canzar su sentido oculto. Pero otros, más intrépidos ante lo desconocido, afirmaron que la citada tabla contenía la teoría de la piedra filosofal, argumentando: "Es verdad, sin mentira, y muy verdadero. Lo que está abajo es como lo que está arriba, y lo que está arriba es como lo que está abajo, para hacer los milagros de una sola cosa". Y como todas las cosas han sido y han venido de uno, así todas las cosas han nacido por adaptación de esta cosa única. El Sol es el padre, la Luna es la madre, el viento la llevó en su seno, la tierra es su nodriza, el padre de todo, el Telemo de todo el mundo está aquí y su fuerza es completa si está transformada en tierra. Tú separarás la tierra del fuego, lo tenue de lo denso, suavemente, con gran industria. El sube de la tierra al cielo, y vuelve a descender a la tierra, recibiendo la fuerza de las cosas superiores e inferiores. Tendrás por este medio toda la gloria del mundo y toda oscuridad se alejará de ti. Es la fuerza de toda la fuerza, pues vencerá a toda cosa sutil y penetrará en toda cosa sólida. Así fue creado el mundo. De esto saldrán y serán adaptaciones de las cuales aquí hay el medio. Por esto me llaman Hermes Trimegisto, por tener las tres partes de la filosofía del mundo. Lo que dije de la operación del Sol está cumplido y concluido". Los alquimistas siempre han tomado lo relatado como modelo original. Y, por demás, las obras más famosas de la alquimia son: El apocalipsis químico, de Basilio Valentín. Las doce llaves de la filosofía, de Basilio Valentín. El espejo de los secretos, de Roger Bacon. La médula química, de Roger Bacon. La clavícula, de Ramón Llull. El deseo deseado, atribuido a Nicolás Flamel. La palabra abandonada, del Trivasano. El rosario filosófico, de Arnau de Vilanova. La flor de las flores, de Arnau de Vilanova. El libro de la Luz, de Roquetaille. El verdadero tesoro de la vida humana, de Su Soucy El toque de trompeta, de Hermes Trimegisto. El color del Sol y la Luna, de Hermes Trimegisto.

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El color de las piedras preciosas, de Hermes Trimegisto. El triunfo hermético, de Th. Norton. En el siglo XVII, ciertas obras de alquimia alcanzaron mucho renombre. Veamos cuáles son las más destacadas: La salamandra ardiente y el químico despierto. El Sol espléndido en el firmamento químico del horizonte alemán. Llave para abrir el corazón del pensamiento filosófico. Así, tras la explicación del origen de la alquimia y la citación de las principales obras dedicadas a esta, cabe mencionar que la piedra filosofal, en su esencia, fue un preparado de sal, azufre y mercurio, y que estas palabras, designaron categorías de materia: el mercurio era todo lo que se volatizaba, el azufre lo que se quemaba y la sal lo restante. La obra suprema de la alquimia, fue, en definitiva, una síntesis de los principios masculino y femenino, con la finalidad de llegar al metal perfecto. Y, de esta forma, Roger Bacon aseguró que la piedra filosofal representaba la sublime proyección del Sol en la matriz del mercurio, dentro de una búsqueda de transformación de las cosas imperfectas en perfectas: metales inferiores en oro, elixir de larga vida, curación de enfermos. Pero, ¿que relación tuvo esta alquimia con el judaísmo? ¿De donde partió la alquimia hebrea? La alquimia hebrea, más unida al elixir de la longevidad que a otras especulaciones, no fue nada más que una búsqueda similar de longevidad, una inquietud similar de transmutación alquímica. Y retomando la cabala mágica esto se comprende mejor. LA MÍSTICA Y LA ALQUIMIA DE LOS ANTIGUOS HEBREOS La tradición mística judía o cabala otorgó a los patriarcas judíos ancestrales tres caminos místicos y alquímicos hacia la longevidad: la correcta devekut o intención de encadenamiento con Dios, las místicas y alquímicas meditaciones de la tora oral y la alquimia cabalística unida a la gran transmutación final. Y, tal vez, por ello, ciertos pa-triarcas llegaron a ser muy longevos: Adán (930 años), Set (912 años), Malaleel (895 años), Matusalem (919), Lamec (777), Jared (962), Cainán (910), Henoc (365) Enós (905) e, incluso Abraham (175). Así, según relata la tradición judía, el primer sendero místico y alquímico que practicaron los antiguos hebreos estuvo relacionado con la devekut o

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correcta inten-ción de encadenamiento con Dios. Y dicha devekut no tuvo relación alguna a otros ritos o prácticas mágicas, sino que su única intención fue la vida religiosa unida a Dios. Ciertas palabras sagradas así lo expresan: "Y ames al Señor, tu Dios, y obedezcas su voz, y te unas a él, porque en eso está tu vida y tu perduración sobre la tierra" (Deuterono-mio 30,20). La correcta devekut, por demás, también fue citada y homenajeada con las mágicas palabras de Rabi Harlap: "Vosotros que habéis sido fieles al Eterno, nuestro Dios, todavía vivís todos" Por otra parte, el segundo camino místico y alquímico de longevidad evolucionó con todas las profundas meditaciones de la tora oral: ley ancestral judía anterior a la codificación sinaítica. El gran poder de todas las meditaciones profundas de toda la tora oral ayudó a los antiguos patriarcas judíos en algunas prácticas y descubrimientos, mucho más profundos que la algo primordial devekut. Y, de esta manera, por citar un ejemplo, las meditaciones sobre los relatos sagrados de la tora oral, condujeron a los antiguos hebreos a la sapiencia de que cada órgano humano estaba relacionado y regulado por un mitzvot o mandamiento toráico y que si un hombre no ejercía una al-quimia interior por cumplirlo el órgano correspondiente se debilitaba. Y, respecto a lo relatado, Rabi Simeón ya explicó la gran importancia de la meditación de la tora en la longevidad de los antiguos hebreos, con esclarecedoras palabras: "Afortunada es la suer-te de aquellos justos que conocieron los misterios de la Ley, los siguieron y cumplieron lo dicho en verso: "Medítalos día y noche". Es por la Ley que estos justos se han hecho merecedores de la fama y vida futura. Pues está escrito: "Ella es tu vida y tu longevidad". Por último, tras la correcta devekut y las místicas alquímicas meditaciones de la tora, la mística judía proporcionó a los antiguos hebreos un tercer sendero longevo muy sublime y dificultoso: la transmutación alquímica final. De esta forma, el último grado de la evolución mística y alquímica hacia la longevidad, denominado SUD o "secreto" por los más entendidos cabalistas, ofreció al iniciado un mensaje que apuntaba que la voluntad humana podía formar un microcosmos, dejando el estado de natura naturata (naturaleza creada) para entrar en la fase mágica, dinámica y alquímica de natura naturans (naturaleza creadora). ¿RITOS O ELIXIRES?

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Alejados de la prodigiosa mística y alquimia longeva, diversos y poderosos ritos de longevidad fueron utilizados por todos los patriarcas antiguos judíos, a modo de eli-xires de longevidad. Por esto, como primer dato, cabría mencionar el rito más ances-tral del judaísmo basado en un rito de extracción de sangre de un brazo, para sanar el resto de órganos enfermos de un cuerpo. Según parece, dicho mencionado rito partió de la creencia, en este caso mística, de que un justo o devoto, gracias a su dolor, tenía la capacidad de sanar a un enfermo o colectivo. Además, otro rito muy longevo, ya citado en la parte del libro que habla sobre la cabala mágica, fue el que se denominó como de "las soñaciones con animales". Así, de igual forma que los célebres encantadores egipcios, los antiguos patriarcas hebreos practicaron un rito de transmisión de enfermedades a un animal, destacando el de "transmisión de la lepra a un ave". Pero los vegetales hebreos, a pesar de no poseer el poder longevo de una cábala coronada por la alquimia o de ciertos ritos enumerados hasta ahora, destacaron por ser un elixir más tradicional. Y, de hecho, la mirra sirvió para curar y desinfectar heridas, sanar toses, ronquera, pérdida de voz, úlcera, ceguera. El azafrán, por su parte, estimu-ló el cuerpo cansado. Y, entre diversos vegetales con funciones de elixires, el laurel y el narciso proporcionaron curaciones mentales de gran valor. Por último, según relatan ciertas tradiciones judías, un elixir que proporcionó a los antiguos hebreos gran longevidad fue la saludable costumbre de una dieta vegetariana carente de carnes y toxinas. Siendo este hecho algo constatado en numerosos comen-tarios de la tora. LA CORRECTA DIETA LONGEVA Así, la correcta dieta longeva fue un gran elixir de citada longevidad. Sus prácticas, carentes de carnes y perjudiciales toxinas, ya quedaron recogidas en el Génesis, en for-ma de consejo divino: "Y añadió Dios: Ved que os he dado todas las hierbas que produ-cen simiente sobre la faz de la tierra, y todos los árboles que producen simiente de su es-pecie, para que os sirvan de alimento a vosotros " (Génesis 1,26). Pero, no obstante, fuera de lo comestible o no comestible, la dieta vegetariana judía también otorgó suma importancia a diversas costumbres y modos de actuar dietéticos que transforman al judío, gracias a su complemento con el elixir dietético. Así, según los rabinos, los antiguos patriarcas no comían y bebían a la vez, ya que sino se les hacía sangre en el estómago. Además, los mismos rabinos aseguraron que los antiguos tras la comida caminaban cuatro

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varas (metros) para que la comida no se perdiera. Y Tam-bién el Talmud explicó que "cuando un hombre experimenta una llamada de sus nece-sidades y come, es como un horno que fuese encendido de nuevo sin haber barrido antes las cenizas, siendo esto el comienzo del olor pútrido" (Sabat41-1). Finalmente, cabe añadir que el judaísmo actual todavía respeta esta sabiduría de antaño, aunque a modo de retazos. Por esto, los judíos ortodoxos no comen grasa, por que el Levítico (7,23) dice: "No comeréis nada de grasa de res vacuna, oveja o cabra y grosura de animal destrozado por las fieras". Además, muchos judíos no comen sangre, ya que el Levítico (7,26) también apunta: "Ninguna carne de sangre comeréis donde quiera que habitaréis, ni de aves, ni de ganado". Y, entre otras leyes ancestrales dietéticas, los judíos mantienen la de no comer pescado sin escamas; la prohibición de comer conejo, liebre y otros animales sin pezuña hendida; y, finalmente, sus ayunos. Aunque, sin embargo, sólo son retazos de un tiempo más sabio, descrito por Schle-singer. "El pueblo judío reconoció desde un principio la relación que existe entre la alimentación y la salud del individuo y su alimentación, y llegó a adjudicar a la comida una gran influencia sobre el bienestar y el carácter de la persona".

Grabado de un proceso alquímico.

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CAPÍTULO XV MEDITACIONES Y CONSEJOS DE LA CÁBALA EL ANCIANO DEL MUNDO 1. El Supremo Anciano del mundo, Oculto dentro de la esencia, sin un principio ni un fin, desarrolló su advenimiento y plasmó la idea o concepción. El gran anciano del mundo, la sublime realidad última, está más allá de cualquier percepción de lo humano. Su esencia permanece nublosa ante nuestro afán de penetrar en lo impenetrable. El permanece en un trono que apenas conocemos. 2. El Supremo Anciano del mundo, Oculto dentro de la esencia, tiene una mente infinita, mil mentes impenetrables, cuatrocientos mil pensamientos durante un mero suspiro. Su cabeza es la cabeza suprema. Su cabeza es la mente del cosmos, la inteligencia infinita que rige todos los destinos. 3. El supremo Anciano del mundo, Oculto dentro de la esencia, es el Todo, la ver-dad imperecedera y transmutable. Todo era y todo será. El Supremo Anciano del mundo, otorga y quita, concede y anula. Nadie puede ser excepto ÉL.

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4. Rabi Simeón, sobre el Libro Oculto, enseñó: "El nombre sagrado ha sido revelado y escondido a la vez. YHWH es lo revelado, pe-ro su nombre se esconde también en las combinaciones de las veintidós letras del alfabeto sagrado. Estas combinaciones constituyen las coronas de Misericordia y los veintidós sen-deros de la Clemencia. Trece letras conciernen al Anciano de muchos días, y nueve a la Pequeña Figura. La combinación de YHWH con las nueve letras de la Pequeña Figura, forman el nombre inefable, el Shem Hameforach, pronunciado por el Gran Sacerdote en el seno del Taber-náculo". 5. "Si te preguntas quién es el Anciano del mundo, has de saber que existe una incon-cebible, incognoscible". 6. Rabi Yehuda dijo: "Está escrito, Su trono era como de llamas y fuego". 7. Rabi Simeón dijo: "El fuego, el aire y la tierra son origen y raíz del mundo en lo al-to y en lo bajo. Todos los mundos se apoyan en ellos". 8."Alianza del fuego. Quién ha creado esto. El Todo. El fuego. Las aguas y la Tierra" 9. ¿"Quién es el Señor del Universo? Todo". EL TODO, LO ALTO Y LO BAJO 1. Desde el misterioso Punto supremo y en todos los grados de la creación, cada cosa es cuerpo de otra. Todas las cosas sirven de envoltura a algo superior. El cuerpo cubierto es la corteza de algo superior, el cosmos es el cuerpo de ÉL. 2. Rabi Simeón dijo: "El mundo de aquí abajo ha sido hecho a imagen del mundo superior. Lo de abajo no es sino el reflejo de lo que se halla en lo alto, y es así para que la unidad sea perfecta". 3. También añadió: "Cuando el muy Santo -sea por siempre bendito- puso al hombre en el jardín del Edén, le dejó entrever todos los supremos misterios y toda la Sabiduría, afín de que el hombre conociera la Gloria de su Creador".

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4. Se dijo en el seno de la Grande y Santa Asamblea: "Las almas de todo cuanto vive en lo alto y en lo bajo dependen del alma por excelencia gracias a la cual ellas subsisten" 5. El Pastor Fiel dijo: "La Causa de todas las cosas está por encima de todo. No existe otro Ser sagrado fuera de ÉL, y no se halla ningún ser, ni en lo alto ni en lo bajo, que exista fuera de EL. Así, el Eterno es el nudo perfecto que todo une, y su reino se extiende por todos los seres". 6. Rabi José dijo, en ciertas conferencias: "Uno sube, de un lado Otro baja, del mismo lado Uno penetra entre los dos Dos engendran un tercero Tres se reúnen en un solo. Uno emana los rayos multicolores Seis colores se hallan de un lado y otros seis descienden por el otro Seis irrumpen en doce Doce generan veintidós Seis caben en diez Diez caben en uno" 7. Rabi Isaac dijo igualmente: "Todo lo que existe sobre la tierra está hecho de acuerdo al modelo que se encuentra en el mundo de arriba. Por consiguiente, hasta el más mínimo objeto de nuestro mundo tiene su equivalente en el plano superior que lo rige. Al poner en movimiento los objetos aquí abajo, hacemos obrar a las fuerzas que los gobiernan en lo alto. Todo es, pues, una imagen de la fuerza celeste que entra en acción e influye sobre los planos inferiores". 8. Rabi Eleazar dijo: "Existen dos mundos. Uno de ellos oculto y el otro revelado. Pero en realidad, estos dos mundos forman un solo". 9. Rabi Abba dijo: "En el momento de la Creación, el Eterno hizo al hombre a imagen de ambos mundos, el de arriba y el de abajo. Su criatura era así la síntesis del todo. Su luz se extendía de un extremo a otro de la tierra y todos los seres le temían". 10. Dijo también: "Adán estaba compuesto por los principios masculino y femenino, y la mujer que tenía a su lado también llevaba en sí los dos principios, para que ambos fueran completos. Adán contemplaba con sabiduría los dos

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mundos, el de arriba y el de abajo. Después del pecado su rostro se ensombreció y se alejó de él la sabiduría. Su inteligencia no abarcaba entonces sino las cosas materiales, corporales. Tuvo luego hijos formados al modelo de ambos mundos, alto y bajo, pero éstos no dieron lugar a futuras generaciones. Es más tarde cuando Set inicia la descendencia de las generaciones futuras, pero el mundo de abajo permanece imperfecto hasta el advenimiento de Abraham el Hebreo, quien le hace volver al camino de la derecha, seguido por Isaac, quien lo lleva al de la izquierda, y finalmente por Jacob, quien lo retorna al tronco central, hasta la formación de las doce tribus y los setenta que vinieran a Egipto con Jacob. Con todo, el mundo no adquiere su completa estabilidad sino en el momento en que Israel recibe la Ley por manos de Moisés en el Monte del Sinaí, y se construye el Tabernáculo". 11. A lo cual añadió: "Lo visible no es sino el reflejo de las cosas que permanecen en lo invisible" 12. Rabi José dijo: "Existe un alfabeto de grandes letras que concierne a las cosas celestes, y uno de pequeñas letras que se aplica a todo lo de aquí abajo" 13. Rabi Simeón apuntó: "El cuerpo del hombre sirve de pedestal a otro pedestal que es nefesh" "A su vez, este sirve de pedestal a ruaj. Y ruaj sirve de pedestal a neshamah. Medita sobre estos grados del espíritu humano y descubrirás el misterio de la eterna Sabiduría, puesto que ha sido ella quien les ha formado en el espíritu del hombre, a la imagen del Misterio Supremo". 14. El Señor del Universo es la Gran Alma del Cosmos. Nosotros no somos más que un poco de polvo levantado por el soplo divino. La esencia de la verdad, la fuerza motora, de arriba y abajo, puntos comunes por ser parte de lo mismo, es ÉL. LA LEY Y SU SIMBOLISMO 1. Alguien escribió: "La ley es una luz" (Proverbios 6,23) 2. Rabi José dijo: "La ley procede de la Inteligencia" Rabi Isaac apuntó: "La ley procede de la Sabiduría Suprema" Rabi Yehuda confirmó: "La ley procede de la Sabiduría Suprema y de la Inteligencia"

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3. Rabi Simeón añadió: "La obra de la Creación se ha producido por diez palabras, y es por diez palabras que la Ley ha sido revelada, para indicarnos que el mundo subsiste gracias a la Ley" 4. Rabi Hiya dijo también: "El estudio de la Ley atrae los hilos de la gracia celestial" 5. Rabi Simeón profetizó: "El sentido literal de su escritura es como su envoltura. ¡Desgraciado de aquel que tomare dicha envoltura por la escritura misma!". 6. Y agregó: "Los insensatos no miran más allá de las vestiduras. Si el vestido es bello, aquel que lo lleva aparece igualmente bello a sus ojos. Sin embargo, el vestido recubre algo más precioso, que es el cuerpo, y éste a su vez algo más bello aún, como es el alma". 7. Pero dijo también Rabi Simeón: "¡Desgraciados los culpables que toman la escri-tura como un simple relato! Estos no ven sino su vestidura externa. Así como el vino no se conserva bien sino en el cántaro, la Escritura no se conservaría sin esta vestidura. Mas es preciso mirar lo que está bajo ella, pues todas las palabras de la Escritura, y todos sus relatos, no son sino el vestido". 8. Rabi Hiya apuntó: "Todo el que se consagra a la Ley es un soporte para el mundo, y las obras de la Creación cumplen su función de manera apropiada gracias a él. De todos los miembros del hombre, no hay uno solo que no tenga equivalente en la Creación del mundo. El ser humano está compuesto de varios miembros y cada uno de ellos tiene su rango; mas al unirse, todos constituyen un solo cuerpo. Lo mismo ocurre con el universo. Está formado por distintos rangos de miembros, y todos ellos forman un solo cuerpo. De modo similar, la Ley está compuesta por miembros algunos de los cuales son superiores a otros. Mas al reunirse, forman un conjunto uniforme". 9. La ley es el intermediario. 10. Rabi Simeón dijo: "Si los hombres conociesen la Ley, sabrían que no hay una palabra no una sola letra en la Escritura que no guarde los más preciosos y supremos misterios"

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11. Rabi Isaac dijo: "El sentido de la Ley es tan oculto como el mundo del cual ella proviene" 12. Rabi Simeón exclamó: "¡Desgraciados los ciegos e ignorantes que no examinan con cuidado los misterios de la Ciencia sagrada!". 13. La profundidad de la Ley enseña que los dioses paganos y sus adoradores no eran tan desarmoniosos como la tora hizo creer. Muy al contrario, respetaban y toleraban. Y la historia de las persecuciones del pueblo judío así lo enseña. Los peores intolerantes fueron inquisidores cristianos, judíos conversos al cristianismo, pero casi nunca paganos. 14. El estudio profundo de la Ley conduce a la cabala mágica. EL SECRETO 1. "El mundo no es estable sino en el secreto tú 2. Está escrito: "Es preciso aprender en secreto la lección" 3. "Aquel que domina su lengua merece recibir el Espíritu Santo" 4. Proverbio de Salomón, hijo del gran rey David, rey de Israel: "Guardar la palabra es la gloria del Señor. Profundizar en la palabra es la gloria de los reyes" 5. Ha sido escrito: "'Calla y te enseñaré la sabiduría" (Job, 33,33) 6. También ha sido escrito: "Retira el velo que se tiende sobre mis ojos, para que pueda contemplar las maravillas de la Ley" (Salmos). 7. Y alguien apuntó: "Para unos no había más que noche y tinieblas; para otros, la noche estaba ilumina-da" (Éxodo). 8. El secreto preserva el conocimiento.

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9. El que muestra toda su personalidad, sus creencias e intenciones, puede acabar destrozado. 10. Resulta imprescindible que los símbolos no delaten tu secreto. 11. El silencio es la protección y la sabiduría. CONSEJOS CORRECTOS RESPETO A LOS CULTOS 1. Rabi Isaac dijo: "Incluso el demonio contiene un átomo de santidad sin el cual no sabría subsistir. Por ello no es conveniente tratarle con desprecio exagerado, sino dejar que intente su parte, sin abandonarse a su acción" 2. Rabi Eleazar añadió: "En magia, el éxito no depende sólo de la fórmula, sino princi-palmente de quien la pronuncia". 3. Todos los cultos y tradiciones, durante su historia, han conocido a Dios. 4. "Salomón daba culto a Astarté, diosa de los sidonios, y a Moloc, ídolo de los amonitas" (Reyes, 11,5) 5. Los profetas fueron muy duros con los paganos. Según ellos, YHWH no deseaba este culto para los hebreos. Pero los dioses paganos y sus devotos adoradores también llegaron a la Esencia de la verdad o Armonía divina. El estudio de sus tradiciones y su tolerancia hacia cultos ajenos así lo demuestran. RESPETO AL SÁBADO 1. "El día del Sábado es el día de descanso. Este día está hecho para las almas, no para los cuerpos" 2. La tradición cabalística enseña: "Aunque todos los fuegos se extinguen o se ocultan en día de Sábado, existe en tal día el Fuego sagrado y Supremo, delante del cual todos los otros se guardan" OTROS CONSEJOS

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1. Está escrito: "Sé fuerte y resuelto" (Josué 1,6) 2. La Lámpara Santa dice: "La ayuda del Eterno no siempre está allí donde el hombre cree necesitarla" 3. Dijo Salomón: "Si eres sabio, lo serás por ti mismo" 4. El Pastor Fiel apuntó: "Hasta los idólatras más ignorantes conocen cuando obran mal". 5. Los idólatras más ignorantes, conocen sus errores, porque también en sus profundidades está YHWH. 6. Al respeto, Rabi Abba matizó: "La mezquindad de corazón es el peor de los vicios" 7. El Rabi aseguró: "He meditado largo tiempo y pienso que nada hay tan sólido en el mundo como aquellos que saben gobernarse a sí mismos" 8. El Pastor Fiel dijo: "Un pobre es como un muerto. Aquel que le da la limosna le da la vida, y, en recompensa el Santo -Sea el bendito-, da la vida al donante de la limosna para el pobre" 9. Ayuda al pobre. 10. Rabi Haghi apuntó: "Son estúpidos quienes ignoran la sabiduría y no meditan en ella, quienes pretenden que el mundo pertenece al azar y que el Santo -sea El bendito- no mira hacia sus criaturas, siendo asila suerte del hombre igual a la de la bestia. Estos son los que el rey Salomón llamó "bestias ", pues por sus propias palabras se han rebajado al nivel de la bestia" 11. El jefe de la academia dijo: "Dichosa la suerte de aquel que se humilla en este mundo porque el que se humilla será elevado y el que se eleva será humillado". 12. Rabi Simeón apuntó: "Está prohibido realizar cualquier obra sin esfuerzo, pues u-na obra cuya realización no cuesta nada no será inspirada por el Espíritu Santo y EL no velará sobre ella". 13. Rabi Eleazar dijo: "Todo hombre debe esforzarse en encontrar un sabio maestro que le instruya".

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14. Rabi Eleazar añadió: "La gloria divina no descansa sobre un hombre triste". 15. Rabi José y Yehudah apuntaron: "Las bendiciones de lo alto no descienden sobre una cosa vacía". 16. Rabi Yehudah también comentó: "El nombre influye sobre toda la vida del hom-bre". 17. El Pastor Fiel dijo: "Para distraer al espíritu maligno hace falta cambiar de residencia, de nombre y de conducta. Así ha obrado Abraham: el dejó su residencia y cambio su nombre y conducta" 18. Rabi Simeón también dijo: "Conviene recibir como huésped sólo a quien se en-cuentra libre de sospecha y cuya dignidad se ha comprobado" CAPITULO XVI LA GRANDEZA DE LA CABALA LOS CABALISTAS HEBREOS MOISÉS BEN NAJMAN (NAHMANIDES; RAMBAN O BONASTRUC DE PORTA). Nació en Gerona en el año 1194. Rabino de Gerona y después Gran Rabino de Cataluña, médico, filósofo y talmudista, escribió la muestra más antigua de poesía cabalística peninsular. Su resistencia en el cali provocó el florecer de grandes cabalistas. Pero por las disputas teológicas con los intolerantes cristianos del momento tuvo que huir a Palestina, donde, tras fundar escuelas, murió. Este rabino sefardita dedicó su vida a la cabala y escribió dos obras soberbias: Comentario al Pentateuco, Ro's hasanah. ABULAFIA. Gran cabalista judío, se sabe que llegaba a la extinción de lo mental, combinando letras entre si, de manera ilógica, con el fin de anular la razón y despertar el alma o esencia interior. Yossef Caro (1488-1575). Codificador del "Shulján Aruj". Está considerado como genio y figura de la cabala de Toledo. Tras la huida a Safed de los

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cabalistas sefarditas, alcanzó una concepción muy alta de su saber metafísico. Una sinagoga de Safed lleva su nombre. Moisés Cordovero (1522-1570) Discípulo de Caro, desarrolló una cabala profunda y trascendente. Su apodo era el Remak. Chelemó Alkabets. Cuñado de Cordovero y autor del himno Leha dodi, "Ven mi bien amado...", que ha hallado un sitio en el centro de la celebración de Sabat, contaba que un predicador misterioso, angélico, visitaba frecuentemente a Caro, revelándole los secretos de la tora, los misterios de la cabala y parte de sus conocimientos místicos. Isaac ben Salomón Luria (1534-1572). Dirigió la comunidad de Safed en Galilea. Fue conocido como "Haarí, el león sagrado".

Los restantes cabalistas hebreos aparecen en otras páginas del libro. OTROS CABALISTAS

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Los cabalistas cristianos más importantes de la historia son: Ramón Llull (1236-1315). Alquimista y cabalista catalán. Protegido de Jaime II, asis-tió a la universidad de Montpellier, Francia, y cursó en Roma, París, Nápoles, Aviñón y Palermo. Apadrinado por Eduardo II por sus conocimientos alquímicos, resulta un misterio quién lo inició en la cabala aunque es probable que fuese un criado musulmán adepto de la secta musulmana "Hermanos de la pureza". Los conocimientos de cabala de Ramón Llull quedaron demostrados en su tumba de la Iglesia de San Francisco, en Palma de Mallorca, ya que en la base del sepulcro, catorce ángeles sostienen 7 coronas que llevan los siete nombres de los artes, mientras grabado en un cilindro de mármol blanco se lee un 1.2.3 .-4.5.6 .-7.8.9 .-10, dentro de un alta sabiduría cabalística. Dante Alighieri (1265-1321). Dante, genio que escribió la Divina Comedia, explicó la simbología cabalística, derivada de los múltiplos de 3. Así, de esta forma, el Infierno y el Purgatorio estaban formados por 33 Cantos cada uno, más un Preámbulo en el ca-so concreto del Paraíso. Además, otorgó al número 10 el décimo cielo y el 9 a Beatriz. Al igual que Llull, resulta probable que sus conocimientos de cábala guardasen relación con la secta musulmana "Hermanos de la pureza". Para concluir es interesante apuntar que el florentino Dante, según parece, tuvo al-gún contacto con R. Llull en París. Pico della Mirándola, Giovanni (1463-1494). La cabala de R. Llull interesó a Pico della Mirándola, que luchó por esta hasta acabar en prisión. El genial autor de la obra Conclusiones Philosophicae, cabalisticae et theologicae apuntaba: "Ninguna operación de magia resulta eficaz sin la ayuda explícita o implícita de la cábala". Tras cursar estudios en Sorbonne, ser miembro de la platónica Academia de Flo-rencia y proclamar sus creencias, se cree que murió envenenado, aunque nunca se des-cubrió con exactitud esta circunstancia. Agrippa, Enrique Cornelio de Nettesheim (1486-1535). Filósofo, astrólogo y alqui-mista alemán, escribió la destacada obra La filosofía oculta. Agrippa intentó unir la filosofía clásica y la cábala. Eliphas Lévi Zahed, Alphonse-Charles Constant (1870-1875). Hermetista y caba-lista del siglo XIX, fue el inventor de la denominación ocultismo.

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H. Wronski lo introdujo en la cábala. Y, así, en 1854 viajó a Londres donde ciertos "Superiores Desconocidos" de la sociedad rosacruciana inglesa Rosacruciana in Anglia lo pusieron en contacto con Sir Bulwer Lytton, memorable escritor ocultista, que le otorgó el "Bautismo de Luz". Durante su estancia en Londres, evocó a Apolonio de Tiana, pero tanto él como Bulwer Lytton confundieron las emanaciones de un brasero de carbón con el evocado. Papus, Dr. Gérard Encausse (1856-1916). Papus nació en La Coruña, España, en 1856. Después de brillantes estudios de medicina y otros logros sociales decidió inciarse en hermetismo. En 1882 ingresó en el martinismo y cinco años más tarde en la Sociedad Teosófica de Madame Blavatsky. Finalmente, fundó dos revistas, L'Initiation y Le Voile d'Isis, y la Escuela Hermética. Nicolás II, zar de Rusia, utilizó sus servicios. SOCIEDADES PRACTICANTES DE LA CABALA LOS ROSACRUCES Origen: el más probable está relacionado con Christian Rosenkreutz, caballero alemán que fundó la sociedad y le otorgó su nombre. Datos históricos - La sociedad de los Rosa Cruz fue una sociedad de corte secreto, de las muchas que florecieron en la Europa de los siglos XVII y XVIII. Y, ciertamen-te, llegó a tener gran poder y dominar acontecimientos políticos importantes. Hoy han surgido en su seno diferentes tendencias.

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Creencias - Cristianos místicos. Practican la cábala y la alquimia. Personajes de la socie-dad: Agrippa, Eliphas Lévi, Conde de Saint-germain, Cagliostro. MASONERÍA Origen: Diversos. Pero el más probable son los constructores de las catedrales del medievo. Datos históricos - En 1717 nace en Londres la masonería especulativa heredera de la operativa. Esta primera Gran Logia pública, en 1723, su carta

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magna, conocida como las "Constituciones de Anderson", que sigue sirviendo actualmente a todas las obedien-cias del mundo. Pero, no obstante, la masonería actual se divide en regular e irregular o entre los seguidores de la Gran Logia de Londres y el Gran Oriente Francés. Creencias - Las logias masónicas, a través de los símbolos, intentan elevar al masón a un grado espiritual de respeto y tolerancia. Practican el ocultismo y la cabala. Personajes de la sociedad: Innumerables. Casi todos los reyes de Inglaterra. Casi todos los presidentes de E.E.U.U. Diderot, D' Alembert y Rousseau. Danton y Marat. Karl Marx, Engels, Bakunin, Garibaldi, Mazzini, Churchill, Mozart, Verdi, Pinochet, Rhodes. Y casi todos los personales del esoterismo y ocultismo. LA ORDEN HERMÉTICA DE LA GOLDEN DAWN Origen: en 1887 el doctor Wynn Westcott, forense y masón de Londres, adquirió un manuscrito cifrado de un "extraño" colega de profesión, el doctor Woodford, quien lo había encontrado entre diversos papeles de un íntimo amigo suyo que pertenecía a la rosacruz.

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A través de un código alquímico, Westcott fue capaz de averiguar el contenido del manuscrito, cinco ritos masónicos desconocidos y la dirección de un tal F. Anna Sprengel, eminente adepta de la rosacruz. Y, tras dilatada correspondencia con dicha iniciada, Wescott anunció a la masonería inglesa que ella era la creadora de la poderosa orden oculta Aurora Dorada (Golden Dawn), y que le había pedido la fundación de una rama inglesa. Creencias - Prácticas de magia, ocultismo e iniciaciones. Estudio y práctica de la cabala. Personajes de la sociedad: el poeta y premio novel W.B. Yeats, el escritor Arthur Machen, la actriz Florence Farr, el excepcional pseudomago y cabalista pagano Aleis-ter Crowley, el astrónomo William Peck y el creador del popular Drácula Bram Sto-ker. SOCIEDAD TEOSÓFICA Origen: en 1875 la médium rusa H. Blavatsky funda la Sociedad Teosófica. Creencias: el objetivo de H. Blavatsky y su sociedad teosófica fue el sintetizar las formas de religión y ocultismo orientales, como el hinduismo y el

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yoga tántrico, con la tradición ocultista europea occidental, en la línea del hermetismo, la masonería, el rosacrucismo y la cábala. SOCIEDAD DE VRIL Origen: la sociedad de vril fue fundada por nacionalistas alemanes, prenazis, con el nombre de logia luminosa, basándose en la novela de Bulwer Lytton "La raza que nos exterminará". Creencias: la logia luminosa combinaba las ideas nacionalistas alemanas, con el misticismo hindú, la teosofía y la cabala. Fue uno de los primeros grupos alemanes que utilizó la svástica como símbolo de unión entre el ocultismo oriental y occidental. La cabala, como se puede observar, ha llegado muy lejos. CONCLUSIÓN El presente libro ha mostrado como la cabala tiene diversos caminos, que a su vez se relacionan con infinidad de tradiciones milenarias. Por otra parte, la misma obra también ha expuesto un matiz histórico muy flexi-ble, ya que de los longevos cabalistas ancestrales, se ha pasado al místico medievo y, por último, a la ciencia moderna y la conquista de la Luna. Así, en definitiva, el sendero de la obra ha sido una ruta abierta, mágica y fascinan-te, muy unida al propio comportamiento de los cabalistas de todas las épocas. Por todo ello, llegado el final de la obra, quiero apuntar que el mensaje más trascendente de esta, no se limita a unos dogmas concretos del judaísmo o de otra tendencia de cabala, sino a la verdadera dimensión del hombre y su historia: el respeto al TODO.

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ÍNDICE

Prólogo ……………………………………………………………………… 5 Cap 1 Buscando el conocimiento: introducción a la cábala. Hablando de cábala - Las sagradas letras – Conclusión ………………………………………………… 6 Cap. 2 Datos medievales y Datos modernos

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Cabala y ciencia moderna - Cabala en la Luna ………………………………. 10 Cap. 3 La necesidad de un maestro ………………………………………… 15 Cap. 4 Otras peculiaridades: iniciación, ascetismo y voluntad ……………… 18 Cap. 5 El simbolismo judío De Abraham a Moisés: puro simbolismo - Simbolismos posterioresSimbolismos que perduran ………………………………………………………………….... 21 Cap. 6 La cúpula del simbolismo: la estrella de David La poderosa estrella de David - El simbolismo de la estrella de David - La estrella de David y la astrología - Magos y brujas - La estrella en la alquimia. ………… 24 Cap. 7 El alfabeto sagrado La profundidad del alfabeto sagrado ………………………………………… 27 Cap. 8 Métodos y números La numerología en la cábala …………………………………………………. 33 Cap. 9 Cábala y magia La magia: otro sendero de la cabala - Los ritos mágicos - La práctica mágica propia. Acab, el impío …………………………………………………………………… 48 Cap. 10 Los grandes cabalistas magos de Israel Moisés: mago y cabalista - Salomón: el gran mago …………………………….. 52 Cap. 11 Los vegetales mágicos Los árboles de Israel - Las plantas aromática …………………………………. 56

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Cap. 12 La cábala mágica de Praga: el golem Origen del golem de Praga - El golem de Praga - Leyenda o realidad …………

Cap. 13 Los jassidim: cabalistas mágicos El origen del jassidismo - Una nueva cabala - Terapias curativas y cuentos mágicos - Influencias paganas …………………………………………………………….. 60 Cap. 14 Cábala y alquimia

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La alquimia - La mística y la alquimia de los antiguos hebreos -¿Ritos o elixires? - La correcta dieta longeva ……………………………………………………….. 63 Cap. 15 Meditaciones y consejos de la cábala El anciano del mundo - El todo, lo alto y lo bajo - La ley y su simbolismo - El se-creto - Consejos correctos ………………………………………………………. 68 Cap. 16 La grandeza de la Cábala Los cabalistas hebreos - Otros cabalistas - Sociedades practicantes; de la cábala.. 75 Conclusión …………………………………………………………………… 80

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