Fundamentos de Crecimento de Iglesia (Ocr) - Daniel Julio Rode

Faculdade Adventilta

Biblioteca

Ensino Superior

22038

EDITORIAL

UNIVERSIDAD

ADVENTISTA

DEL PLATA

ÍNDIcE

LISTA DE ABREVIATURAS ..:

6

PREFACIO

7

,

,.,

INTRODUCCIÓN

,

9

CAPITULO 1 eQué es crecimiento de iglesia?

15 .

~Que, es evange li"zacion ~ .. , ~ ~Q'ue es mlSlon. ' .. de ielesia? ~Que es crectrmento . e 19 eSla.

. 15 18 . 20 •

2 Princípios de crecimiento de iglesia ,

35

Princípios de crecimiento de iglesia en el movimiento ...-crecimiento de iglesia -cSeis facetas para el cumplirniento de la misión ~Algunos princípios bíblicos de crecimiento de iglesia Principios de crecimiento de la iglesia adventista

de

Conclusión

35 39 .40 49

56

3 Consiideraci ~ "A" ..•..........................................•....... 59 eraciones teo I"ogrcas EI crecimiento dei cristianismo mundial Pragmatismo y cooperación EI debate sobre "discipular" y "perfeccionar" Los desafortunados términos "conservación"

y "seguimiento"

4 Consideraciones teológicas "B": por qué las iglesias crecen La complejidad dei crecimiento de iglesia: ~quién entiende por qué las iglesias crecen? La misión como evangelización y trabajo social Definición operacional de misión y misiología Lajustificación de la teología de la búsqueda

59 61 71 79

81 81 86 92 93

Daniel Julio Rode 5 Percibiendo las ideas generales ~ 97 Alcanzando pueblos no-alcanzados 97 Números, "numeritos" y "numerolatría" 100 ....Crecimiento biológico 105 Crecimierito por transferencia 109 Notas de investigaciones sobre crecimiento de iglesia ...............•.......112 6 Unidades homogêneas y contextualización Unidades homogéneas: definición El fundamento sociológico deI PUH Importancia de tener en cuenta el PUH

........................•.........

115 115 118 123

7 Unidades homogêneas, crecimiento entre clases especiales 145 Crecimiento entre clases sociales 145 2La edad determina una nueva UH? ,.........................•..150 8 Galilea: contextualización desde la periferia Implicaciones misionológicas de tener a Galilea como centro

161 164

9 Unidades homogêneas, redención y.superación 167 Redención y superación social a nivel de la misión en el extranjero 168 Cómo evitar la detención del crecimiento 171 10 Unidades homogêneas, movimiento de pueblos y receptividad-resistencia .•...............................•.•............................ La teoría de movimiento de pueblo , La teoría de la "receptividad y resistencia"

179 179 194

11 Unidades homogéneas, encuentros de poder ....................•......... 201 Descripciones bíblicas : 201 2Por qué son tan importantes los encuentros de poder? ; .203 CONCLUSIÓN

..........................................•....•.......•.............................

APÉNDICE Cómo informar el crecimiento de iglesia y aprender de las iglesias que crecen Cálculos para estudios de 10 anos Promoción Vs. diagnosis Crecimiento de iglesia como una ciencia Los 7 signos vitales aplicados a iglesias hispanas crecientes

215

,

~Cómo escribir una radiografía de unaiglesia creciente usando gráficas?

BI8LIOGRAFíA

209

................................................•.............•...•..............•.

.216 218 .220 224 234

239

LISTA DE ABREVIATURAS

AG

Asociación

General de Ia IASD (Iglesia Adventista

dei Séptimo Dia)

AT

Antiguo Testamento

BJ

Biblia de J erusalén

DIA

División Interamericana

DNA

División Norteamericana

DSA

División Sudamerícanade

E-O

Evangelismo

E-i

Evangelismo externo que buscahacercrecer numéricamente la iglesia y establecer nuevas iglesias. Es E-I porque sólo cruza la barrera dei cristianismo al no cristianismo. Es evangelismomonocultural. .

E-2

Eyangelismo externo trascultural. dei cristianismo y la cultura.

E-3

Evangelismo externo trascultural. Es E-3 porque cruza tres barreras: dei cristianismo, Ia cultura y una filosofia más lejana.

Ev.

Libro Evangelismo

IASD

Iglesia Adventista

JT

Libros Joyas de los Testimonios

NT

Nuevo Testamento

PTCA

Promedio

PUH

Principio de las unidades homogéneas

SALT

SeminarioAdventista

TCA

Tasa de crecimiento

anual

TCD

Tasa de crecirniento

decenal

UH

Unidades homogéneas

de Ia IASD de Ia IASD Ia IASD

interno buscando

el reavivamiento

Es E-2porque

de Elena G.de White dei Séptimo Dia

de tasa de crecirniento

de E. G. de White

anual

Latinoamericano

de Teologia

cruza dos barreras:

PREFACIO Una de las características de un ser vivo es que crece, Una piedra o un tronco muerto no crecen. La Iglesia es un organismo vivo, no una piedra ni un tronco. Tiene una maravillosa cabeza, que no sonnecesariamente sus líderes humanos, aunque esros son de vital importancia. La cabeza de la iglesia es Cristo, como lo indica insistentemente PabIo. . .

El. cuerpo está formado por los líderes y por cada miembro. Si el cuerpoestá sano y debidamente unido a la cabeza "crece con e1 crecimiento que da Dios" (CoI2:19). EI crecimiento de lá iglesia es un tema que ha dado origen a variadas teorías. En la práctica ha habido experiencias maravillosas de verdaderas milagros pera también ha' habido anomàlías como puede suceder a un cuerpo humano. Podemos mencionar e1 enanismo y el gigantismo, definidos por el diccionario como "trastornos del crecimiento"; es decir, falta de crecimiento o un crecimiento numérico sin un crecimiento en la gracia, en fe, unidad, amor y fortaleza espiritual. EI cáncer también es un crecimiento, pera destruye y mata. EI destino de la verdadera iglesia es crecer saludablernente, lo que trae abundantes frutos para vida eterna. EÍ pastor ydoctor Daniel Rode analiza a fondo e1 tema del correcto crecimiento de la iglesia-cuerpo. Primera revisaprincipios que rigen la actitud y los métodos para lograrlo. Algo muy importante que analiza, es la forma de medir el crecimiento. De hecho, no se miden distancias con termómetro ni la fiebre con una balanza. Hay parámetros para medir el éxito de un equipo de fútbol o un conjunto de rack que no son los mismos que deben usarse para medir el éxito de la iglesia. Se presentan las preguntas: ~cómo medir un crecimiento saludable y distinguirlo de uno aparente o aún malsano? Y ~cómo escribir una radiografía de una iglesia para conocer su verdadera situación? Son analizados términos como "discipular", "perfeccionar", "pragmatismo", "conservación", "receptividad", elementos claves en la comprensión de lo que es verdadera crecimiento de iglesia. También el autor deja muy clara que el crecimiento no es logrado con un método único aplicado en cualquier lugar y

8

Daniel Julio Rode

circunstancias, ya que el mismo método puede dar frutos abundantes en una iglesia y en otra no. Una combinación de actitudes y métodos, bien regados por el Espíritu Santo, cuando se entiende lo que es verdaderamente la iglesia y cuál su misión, hará que "el Sefior agregue a la iglesia los que han de ser salvos". El libro termina mencionando los grandes triunfos que experimentará el remanente antes de la segunda venida de Jesús. Ellector podrá cornprender su función dentro de ese milagro divino-humano y gozar de esos triunfos gloriosos. Lo que sucedió a la iglesia apostólica va a suceder nuevamente. Era un grupo muy pequeno, pera que por obra del Espíritu Santo a través de elementos humanos consagrados,vio agregarse ala fe a tres mil conversos, luego cinco mil varones y después multitudes a pesar de la oposición judía y romana. Por estas razones, recomendamos este libra que no es fruto de improvisación, sino resultado de un estudio profundo por anos y por lavivencia del autor erí la vida real de la iglesia a través de un dedicado ministerio pastoral, evangelizador, administrativo y docente. Estamos seguros que quien lo lea con un corazón y una mente abiertos, será inspirado por su contenido.

Libertador

Dr. Rubén Pereyra San Martín, Entre Rios, diciembre de 2007

INTRODUCCIÓN Como Iglesia Adventista tenemos una misión especial que cumplir en el mundo que nos distingue de todas las demás iglesias. Tenemos un evangelio completo que compartir con todos los habitantes de la,tierra, aún con aquellos que pertenecen a comunidades cristianas. Según una de las 28 Creencias, la número trece: El remanente y su misión, nosotros creemosque: La iglesia universal está compuesta de todos los que creen verdaderamente en Cristo; pe· ro en los últimos días, una época de apostasía generalizada, se llamó a un rernanente para que guarde los mandamientos de Dios y la fe de ]esús. Este remanente anuncia la llegada de la' hora' dei juicio, proclama la salvación por medio de Cristo y pregona la proximidad de su segunda venida. Esta proclamación está simbolizada por los tres ángeles de Apocalipsis 14; coincide conla hora dei juicio en eI cielo y, cornoresultado, se produce una obra de arrepentimiento y reforma en la Tierra. Se invita a todos los creyentes a participar personalmente de este testirnonio mundial. (Ap 12:17; 14:6-12; 18:1-4; 2 Co 5:10; J ud 3, 14; 1 P 1:16-19; 2 P 3:10-14; Ap 21:1-14).1

Este mensaje especial "tiene su cumplimiento en el 'gran movimiento adventista' de nuestros días. Esto dio origen al pueblo remanente, o sea, la Iglesia Adventista del Séptimo Día (IASD), que guarda los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesús".2 Aunque creemos que somos el remanente, esta posición no nos lleva, o al menos no nos debiera llevar, a tener la soberbia de pensar que somos los únicos que cumplimos con la misión de Cristo. Por eso es bueno recordar que en forma oficial como iglesia: Reconocemos cadaagencia que eleva eI nombre de Cristo ante los hombres, como una parte dei plan divino para la evangelización dei mundo, y tenemos en alta estima a los hombres y mujeres cristianos de otras comuniones que están dedicados a ganar almas para Cristo.ê

1 Asociación General de la IASD, Manual de iglesia (Florida, Bs. As.: ACES, 2005), 12-13. 2

Ibid., 236.

3

Asociación General de la IASD, Constitution Bylaws and Working Police (Washington, DC: Asociación General de la IASD, 1984), 294.

Daniel] ulio Rode

10

Elena de White incluso dice que debiéramos orar y apoyar de alguna forma a los pastores de otras denominaciones porque son siervos de Dios que cuidan su rebafio. Nuestros ministros deben procurar acercarse a los ministros de otras denominaciones. Oren por estos hombres y con ellos, pues Cristo intercede por ellos. Tienen una solemne responsabilidad. Como mensajeros de Cristo, debemos manifestar profundo y ferviente interés en estos pastores de! rebarío+ " " Nuestros pastores han de hacer suya la obra especial de trabajar por los ministros. No han de entrar en polémica con ellos, sino que, con su Biblia en la mano, han de instarlos a estudiar la Palabra. Si esto se hace, hay muchos pastores que ahora predican e! error, que predicaránla verdad para este tiempo."

Varios hermanos en diferentes partes del mundo se están acercando a los pastores de otras denominaciones para ayudarles COl1 la actitud que aconseja Elena de White. En muchos casos conocidos en Argentina, Paraguay, Chile, Perú, México y otros países, varios pastores con sus iglesias completas, o casi completas, han llegado a formar parte de la Iglesia Adventista. En México, varias iglesias evangélicas pequenas, tipo grupos pequenos, llegaron a formar parte de la Iglesia Adventista, debido a un trabajo como el aconsejado por Elena de Wh.ite.6 El hermano Giménez, en Buenos Aires, invitó a almorzar a un compafiero de trabajo, pastor de cierta iglesiaevangélica que tenía prejuicios contra los adventistas como legalistas en cuanto a la alimentación. El almuerzo equilibrado y un diálogo humilde y cristiano lleno de amor fue el comienzo para una serie de estu'dios bíblicos que concluyeron con el ingreso del pastor y casi toda su iglesia a las filas de la Iglesia Adventista.? Como iglesia entendemos que la misión es de Dios (Missio Deil); por lo tanto, humildemente y en unidad debemosbuscar la dirección del Espíritu Santo, para oír su voz y dejarnos conducir en la misión. Esto implica seguir la Biblia, los escritos de Elena de White y las indicaciones providenciales del Espíritu Santo. Esta significa buscar la esttategia del "Gran Esttatega que es el Espíritu Santo". Vea el dibujo explicativo sobre la Missio Dei o "la misión de Dias". 4

5 6

7

8

Elena G. de White, loyas de los testimonios, 3 vols. (Mountain View, California: Pacific Press, 1953),2:386. EJ evangelismo (Florida, Buenos Aires: ACES, 1975),409. White, EI evangeJismo,409. Eric Yafiez, pastor distrital Asociación Argentina Cental, entrevista por e! autor, Universidad Adventista dei Plata, febrero de 2004. Horacio Giménez, estudiante de 4° ano de teología, entrevista por e! autor, Universidad Adventista de! Plata, agosto de 2004. "Missio Dei" es un término muy utilizado en e! ambiente de! movimiento de crecimiento de iglesia y misionología.

Fundamentos de crecimiento de iglesia

11

"MISSIO DEI"

Missio Dei y la participación adventista, cristiana y pagana.

Entendemos que la iglesia es el instrumento especial de la misión de Dios, más aún, la iglesia es misión. La iglesia es un agente de la rnisión de Dios al mundo. "Las iglesias son agentes de la misión en su entorno cultural"," Pero también sabemos que Dios, además, actúa independientemente de su iglesia organizada para l1evaradelantesu misión. Él posee su iglesia invisible. Más de una vez Jesús hizo alusiones a esta idea. Comentando la fe del centurión romano, dijo: "De cierto os digo, que ni aun en Israel he haIlado tanta fe.Y os digo que vendrán muchos del oriente y del occidente, y se sentarán con Abraham e Isaacy Jacob en el reino de los cielos; mas los hijos del reino serán echados a las tinieblas de afuera; alli será el Iloro y el crujirde dientes" (Mt 8:10-12). Comentando la validez de una religión auténtica, no de palabras, y del chasco del religioso de nombre en el día final, algún tiempo más tarde, Jesús volvióa repetir la misma idea (Lc 13:28-29). Además, Elena de White tiene muchos comentarios sobre la misión de Dios más allá de los limites de la iglesia.Por ejemplo ella dijo que: Aquellos a quienes Cristo elogia en eI juicio, pueden haber sabido poca teología, pero albergaron sus principios. Por la influencia dei Espíritu Santo fueron una bendición para los que los rodearon. Aún entre los paganos, hay quienes han abrigado eI espíritu de bondad, antes que las palabras de vida cayesen en sus oídos, manifestaron amistad para

9

Charles Van Engen, God's Missionary People: Relhingking lhe Purpose of lhe Local Church (Grand Rapids, Michigan: Baker Books, 1991),31.

12

Daniel Julio Rode con los misioneros, hasta el punto de servirles con peligro de su propia vida. Entre los paganos hay quienes adoran a Dios ignorantemente, quienes no han recibido jamás la luz por un instrumento humano, y sin embargo no perecerán. Aunque ignorantes de la ley escrita de Dios, oyeron su voz hablarles en la naturaleza e hicieron las cosas que la ley requería. Sus obras son evidencias de que ei Espíritu de Diostocó su corazón, y son reco-' nocidos comohijos de Dios.!? Entre todas las naciones, tribus y lenguas, ve a hombres que oran por luz y conocimiento. Sus almas no están satisfechas, pues hanestado aliÍnentándose durantemucho tiempo con cenizas (Is 44:20). El enemigo de toda justicia las ha extraviado, y andan a tientas como ciegos. Pero tienen un corazón sincero, y desean conocer un camino mejor, Aunque sumidas en las profundidades del paganismo, y sin conocimiento de la ley de. Dias escritani de su Hijo Jesús, han revelado de múltiples maneras que su espíritu y su carácter sienten el efecto de un poder divino [...] El plan de salvación trazado por el cielo es bastante amplio para abarcar todo, el mundo. Dios anhela impartir el aliento de vida a la humanidad postrada. Ynoperl11itirá que se quede chasqueado nadie que anhele sinceramente algo superior y más noble que cuanto puede ofrecer el mundo. Envia cSlllstantem,ente sus ángeles a aquellos que si bien están rodeados por las circunstancias más desalentadoras, oran con fe para que algún poder superior a sí misrnos se apodere de ellos y les imparta liberación y paz. De varias maneras Dios se les revelará, ylos hará objetos de providencias que establecerán su confianza en Aquel que se dio a sí mismo en rescate por todos, 'a fin de que pongan en Dios su confianza, y no se olviden de las obras de Dios, y guarden sus rnandamientos' (Sal 78:7).11

Si la misión es de Dias y esta cita lo corrobora, alguien podría preguntarse, ~para qué nuestra misión? E~ verdad que la misión es de Dias, pero ÉLdecidió usar diferentes formas, especialmente humanas para eI cumplimiento de la misma. Elena de White dice que "de varias maneras Dias se les revelará" a la gente, que no conoce. EI uso del hombre es una de esas formas como "Dias se les revelará". Podríamos pensar el "Plan A" de Dias es usar aI hombre. Esta es lo mejor que Dias pensó para los hombres. Por eso se encarnó como Jesús (Héb 2:10-18), por eso envió la mayoría de sus mensajes por media de hombres inspirados por el Espíritu Santo (1 P1:21), y por eso estableció su iglesia con una misión especial (Mt 16:18; 28:18-20), yademás usa persa nas fuera de su iglesia:paganos sinceros, y gente de todas las denominaciones. Pera además, ÉI tiene "varias maneras" o planes: "B", "C", "D", etc. Lo puede hacer por la obra directa del Espíritu Santo, por media de ángeles, por media de la naturaleza y sin número de formas más.

10 Elena G. de White, EI Deseado de todas las gentes (Florida, Buenos Aires: ACES, 1986), 593. 11 Elena G. de White, Profetas y reyes (Mountain View, California: Pacific Press, 1957), 279-280.

Fundamentos de crecimiento de iglesia

13

La Contribución de Paul Híebert'ê (Antropología de la Misión) Grupos Centrados

Grupos Circunscritos

(Iglesia invisible)

(Iglesia visiblé) no-cristiano

. divorcio

no bautizado

bebidas alcohólicas

Credo Doctrinal Credo Ético



Arrep.jNuevo nacimiento Compromiso con la persona

Más importante



Menos importante

"Gracia Barata" "Creencia Facilista"

"Salvación por obras" "Legalismo"

Fundamentalistas Líderes de crecimiento de Cristianosradicales iglesia Iglesia invisible o grupos centrados y la Iglesia visible o grupos circunscriptos.

Como IASD creemos en la existencia de una iglesia remanente visible, organizada para evangelizar el mundo, proclamando toda la ,verdad como dice la creencia número trece ya citada. Pero también creemos en una iglesia invisible, formada por gente de todas las denominaciones cristianas y no cristianas. Algunos de estos "hijos de Dios" están "sumidos en las profundidades del paganismo", "rodeados por las circunstancias más 12

C. Peter Wagner, Foundatio» of Cburib Growth, apuntes de clase (pasadena, California: Seminario Teológico Fuller, 1991), 123.

14

Daniel Julio Rode

desalentadoras", algunos "no han recibido jamás la luz por un instrumento humano, y sin embargo no perecerán", EI misionólogot> Hieberr se refiere a lo mismo usando los términos grupos circunscriptos y grupos centrados (lo que puede verse en la gráfica anterior).

13

Misionólogo es "aquel que se dedica al estudio de la misión de lá iglesia". Pablo A. Deirós, Diccionario hispano-americano de la misión (Santa Fe, Argentina: CooperaciónMisionera Iberoamericana, 1997), 291. '

1 f!QUÉ ES CRECIMIENTODE

lGLESIA?

Creemos que "la evangelización mundial requiere que toda la iglesia tome todo el evangelio para todo el mundo".' En esta introducción también es bueno que clarifiquemos la diferencia entre algunos términos como evangelización, misión y crecimiento de iglesia.Una iglesia saludable y creciente cumple con los tres. êQUE ES EVANGELIZACIÓN? Ségún la tradicional definición de evangelización de los arzobispos anglicanos (1918): "Evangelizar es presentar de tal manera a Cristo ]esús en el poder del Espíritu Santo, que los hombres y mujeres lleguen a poner su confianza en Dios a través de él, a aceptarlo como su Salvador, y a servido como su rey en la comunión de su iglesia".?

Por muchos anos se debatió entre los evangélicos sobre lo que significaba evangelización y sobre esta definición de los arzobispos. En el Congreso Internacional de Lausana, sobre la Evangelización Mundial.ê en Suiza, en junio de 1974, esta discusión tuvo su punto álgido y final cuando se enfrentaron] ohn Stott, presidente de la Comisión Teológica y Peter Wagner, presidente de la Cornisión Estratégica del congreso. Stott Ida la definición de los ariobispos e interpretaba que implicaba evangelización "l-P" 'y "2-P", es decir, evangelización de presencia yproclamación. Wagner Ida lo mismo e interpretaba que además de evangelización "l-P" y "2-P" la definición implicaba evangelización

1 2

3

International Bulletin ofMissionary Researcb, 20, na 4, (octubre de 1996): 151. Deirós, "evangelización", Diccionario hispanoamericano de la misión, 181. C. Peter Wagner, Strategies for Church GrOlvth: Too/s for Eifoctive Mission and Evangelism (Ventura, Califórnia: Rega! Books, 1987),128. A este congreso asistieron un total de 4.000 delegados, convocados por el evangelista Billy Graham.

16

Daniel] ulio Rode

"3-P", es decir de persuasión.' Finalmente se llegó a una definición de evangelización que combinab~ las dos ideas: La naturaleza de la evangelización es la comunicación de las buenas nuevas, El pro. pósito de la evangelización es dar a individuos y a grupos oportunidades válidas de aceptar a )esucristo. EI blanco medible de la evangelización es el de persuadir a hombres y mujeres a aceptar a )esucristo como Sefior ySalvador, y a servirle en el compaãerismo de su íglesia."

EVANGELIZACIÓN TIPO DE EVANGELIZACIÓN

"3_P"6 BLANCO MEDIBLE

3-P

PERSUASIÓN

2-P

Nuevos discípulos

,

PROCLAMACION

D

Gente que escuchô y entendió

l-P

PRRSRNCIA

Gente ayudada ti k4!1r+éW*1é",·,,;

Evangelización

"3 P".

4

Ibid.,129-130.

5

Ibid., 130. La negrita es mía.

6

Wagner, Foundationof Cburd: Growth, 103.

,§

I

Fundamentos de crecimiento de iglesia

17

Tres puntos de vista de la evangelización Ayuda para dilucidar las cosas la idea de Evangelización 3-P. Para saber de qué estamos hablando hay que definir cuál es eI tipo de evangelizaci6n que se +=== -r- está haciendo: ~Laevangelizaciºt1 es depresencia (1-P), de proclamaci6n (2-P), o de persuasión (3-P)? La: Evangelización l-P o de Presencia es la que la iglesia realiza cu ando prepara e1 territorio sirviendo al pr6jimo con diversos ministerios.Nuestra tarea aquí es ser buenos cristianos y dat un buen testimonio. Un ejemplo de Evangelizaci6n 1-P es eI que hace la IASD con su sistema educativo y de salud. EI blanco medible es la cantidad de gente ayudada. Y esto debe ser hecho al estilo de J esús, como fruto deI amor en eI coraz6n cristiano. Por más de 100 afies ésta era la idea de evangelizaci6n en algunos ámbitos evangélicos. Fue popular en los afies 1960 especialmente entre los grupos afiliados aI Concilio Mundial de Iglesia. R. K. Orchard? dice que este tipo de evangelizaci6n es "la forma básica de testimonio"," La Evangelización 2-P o de Proc1amación es la que la iglesia realiza cuando siembra la Palabra de Diosde diversas formas (especialmente por la evangelizaci6n personal y pública). Muchas iglesias evangélicas yadventistas se detienen aquí.EI blanco medible es: gente que escuchó y entendió, La idea es ésta: "Comparta a Cristo y deje los resultados con Dios", suena lindo pero tiene eI peligro de no invitar a la gente a tomar una decisi6n de ser discípulos responsables. La mayoría de los evangélicos tenían esta idea, aunque algunos han cambiado. . La Evangelización 3-P o de Persuasión es la que la iglesia realiza cuando cosecha, ayudándole a la gente a decidirse, haciendo discípulos responsables deI cuerpo de Cristo. "Evangelizaci6n de persuasi6n" sería el que produce perseverancia o permanencia. Pocas iglesias practican este tipo de evangelización, las que lo hacen están creciendo. EI blanco medible son: nuevos discípulos. En resumen, debemos decir que: a Dios no le agrada la evangelización sin crecimiento de iglesia. Otra definición de evangelizaci6n es planteada de la siguiente forma: Evangelización es la proclamación de las buenas nuevas deJesucristo. Es la presentación de Jesús: quién es, qué ha hecho y qué ha enseíi.ado. La evangelización presenta las 7 B

Misionólogo y escritor sobre la misión. Wagner, Strategies for Church Grouab, 119. R. K. Orchard, Mission in a Time of Testing (Londres: Lutterworth, 1964), 92.

Daniel Julio Rode

18

ensenanzas bíblicas mediante el poder deI Espíritu Santo, de manera qu~ la gente sea persuadida a aceptar a Jesús como su Salvador, y a servirle en la comunión de la iglesia. Un evangelista es uno que anuncia las buenas nuevas.?

Jan Paulsen, presidente mundial de la Iglesia Adventista.t? hace una clara ..distinción entre evangelización y misión. Con evángelización se refiere, especialmente, a la evangelización pública, y considera que participan en ella los que tienenel don de evangelizar. DicePaulsen: "Pero la misión es muchomás que eso. No todos somos llamados à ser evangelistas". Y porque entiende en profundidad el tema de la unidad y el compafíerismo cristiano que valoriza a cada uno con sus dones agrega: "No espero que todos participen en la evangelización como la definimos tradicionalmente. Pero sí espero que todos participemos en la misión". ÉI cree que todos deben cumplir algún tipo de ministerio de acuerdo con sus dones." eQUÉ ES MISIÓN?

En el mundo evangélico, las defmiciones de misión están cercanas a las de evangelización, pero tienen algunos ingredientes nuevos. El Pacto de Lausana de 1974 establecía que "en la misión de la iglesia de un servicio sacrificial la evangelización es prioritaria'l.P La definición ampliademisión de Donald McGavran13 diceque· "misión es todo el programa de Dios para los humanos'U" Pero, por otro lado, el mismo McGavran escribió la definición c1ásica o más estrecha de misión, que establece que "misión es una empresa dedicada a proclamar lasbuenas nuevas de Jesucristo, y a persuadir a hombres y mujeres para que lleguen a ser sus discípulos y niiembros responsables de su iglesia"." McGavran vio, especialmente en la lndia, que muchas tareas eran hechas .en nornbre de la misión. Entorices se reveló contra esa situación y estableció una .definición aún más estrecha de misión muycercana a la 9

10 11

12 13

14

15

Carlos Martín, La testificación.' cómo trastornar ef mundo (Florida, Buenos Aires: ACES, 2000),12. Martín es evangelista, doctor eu misiología y profesor de teología de la Iglesia Adventista. La negrita es mía. Jan Paulsen, presidente de la AG de la Iglesia Adventista en 2004. William G. Johnsson y Roy Adams, "Evangelización y misión", Revista Adventista, noviembre 2004,9-10. William es editor y Adams editor asociado de Adventist Review. Wagner, Strategies for Church Growth, 106. Donald A. McGavran es el originador dei movimiento de crecimiento de iglesia que comenzara en 1955, cuando McGavran publicó ellibro "The Bridges of God". Donald A. McGavran, 1990),20.

Understanding Cburcb Growth (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans,

Ibid., 23-24. Deirós, "misión", 285.

Fundamentos

de crecimiento de iglesia

definición de evangelización. Esta misma reaccion de McGavran acerque la misión al concepto de crecimiento de iglesia, él decía que:

19 hace que

Misión definida como e! programa de Dios para los hombres es obviamente un asunto . cofll~u_ch()sllspecto~.Çadaaspecto puedeser llamado misión. ~Ha asignado Dios alguna prioridad entre estas miríadas de buenas actividades? ... El principal e irremplazable propósito de la misión es el crecirniento de la iglesia."

La misión abarca más que la evangelización, es todo "el programa de Dios para los hombres". Es decir, la misión abarca la evangelización de todo tipo y también abarca crecimiento de iglesia y se caracteriza entonces por programas transculturales. En ese sentido la idea de misión .es más amplia que la idea de evangelización y crecimiento de iglesia. Misión

según el Libro de Reglamentos

de la IASD

A 05 05 Nuestra misión. La misión de la Iglesia Adventista de! Séptimo Día es proclamar a todas las personas el evange!io eterno en e! contexto de! mensaje de los tres ánge!es de Apocalipsis 14:6 al 12, invitándolas a aceptar a )esús como su Salvador personal y a unirse a su iglesia, asistiéndolas y edificándolas espiritualmente en preparación para su pronto retorno.!?

La visión podría ser considerada como la última parte de la misión: "A 05 15 Nuestra visión, En armonía con las grandes profecias de las Escrituras, entendemos que el clímax del plan de Dios es restaurar toda su creación a la completa armonía con su perfecta voluntad y [usticia".» La misión adventista va en la misma dirección de los evangélicos, pero con un énfasis especial en la "preparación para su pronto retorno". Creemos firmemente que "EI Sefíor está por venir. Oímos los pasos de un Dios que se aproxima para castigar al mundo por su iniquidad. Debemos prepararle el camino desempenando nuestra parte en la preparación de uh pueblo para este gran día (Rcview and Herald, 12 de noviembre de 1914)".19 La parte que viene a continuación, podríamos consideraria como la .visión adventista de la misión, que es también estratégica:

16 17

McGavran, Understanding Chllrch Gronab, 20, 22. División Sudamericana de la Asociación General de los Adventistas de! Séptimo Día (DSA), Reglamentos eclesiásticos-administrativos (Florida, Buenos Aires: ACES, 2002), 49.

18

DSA, 49-50.

19

White, EI evangelismo, 163.

Daniel] ulio Rode

20 A 05 10 Nuestro método. Santo, a través de:

Llevamos ade!ante esta misión, bajo la dirección de! Espíritu

1. EI ministerio de la predicación. Aceptando la comisión deI Sefíor registrada en Mateo 28:18-20, anunciamos a todo e! mundo el mensaje de un amoroso Dios, revelado más plenamente en e! ministerio de lá reconciliación y en la muerte expiatoria de su Hijo. Y, reconociendo que la Biblia es la infalible revelación de la voluntad de Dios, proclamamos su mensaje total, incluyendo lo referente a la segunda venida de Cristo y a la permanente autoridad de su ley de los diez mandamientos con su recordatorio de! séptimo día, sábado, como día de reposo. 2. El rninisterio de la ensefianza. Reconociendo que e! desarrollo de la mente y e! carácter es esencial dentro de! plan redentor de Dios, promovemos e! desarrollo de una comprensión madura de Dios y de nuestra relación con él, con su Palabra y con e! Universo creado, 3. EI ministerio de la sanidad. Afirmando e! énfasis bíblico sobre e! bienestar integral de la persona, damos prioridad a la preservación de la salud y la curación de la enfermedad y, a través de nuestro ministerio a los pobres y oprimidos, cooperamos con el Creador en su compasiva obra de restauración.

eQUÉ ES CRECIMIENTO DE IGLESIA?

Crecirniento de iglesia es más específico que misión,pero más abarcante que la simple evangelización. En cierto aspecto, crecimiento de .iglesia se parece mucho a misión. La definición operacional de crecimiento de iglesia de Wagner dice que "crecimiento de iglesia puede definirse como todo lo que está implicadoen llevar a hombres y mujeres que no tienen ninguna relación personal con ]esucristo a la comunión con Él y a una membresía responsable en la iglesia".20 En este libra apuntamos al blanco que establece la definíción esencial de crecimiento de iglesia dada por laSociedad Norteamericana de Crecimiento de Iglesia la cual dice que: Crecimiento de iglesia es aquella disciplina que investiga la naturaleza, expansión, fundación, multiplicación, función y salud de las iglesias cristianas tal como ellas se relacionan con una efectiva implementación de la comisión de Dios de "hacer discípulos de todos los pueblos" (Mt 28:19-20). Los estudiantes de Crecimiento de Iglesia se esfuerzan para integrar los principios teológicos eternos de la Palabra de Dios concernientes a la expansión de la iglesia con las mejores ideas de las ciencias sociales y de! comportamiento, empleando como marco inicial de referencia e! trabajo fundacional hecho por Donald McGavran.21

20

C. Peter Wagner, Su ig/esia puede crecer (ferrassa, Barce!ona: Clie, 1980), 14.

21

Wagner, Strategies for Church Gronab, 114. Deirós, "iglecrecimiento", 225.

Fundamentos de crecimiento de iglesia

21

Estelibro tiene como objetivo clarificar la naturalezay misión de la iglesia. Intenta abrir la visión del lector para captar la visión de Dios en cuanto a la evangelización del mundo. Teniendo en cuenta lo dicho anteriormente, aprenderemos también de iglesias y pastores de otras denominaciones y de algunos --JI---=--==~nEdiosde la historia de la misiónen general. Pero especialmente rrosconcentraremos en la Iglesia Adventista como el objeto especial para el cumplimiento de la misión de Dios de cubrir la tierra con su gloria llegando a todas las etnias de la tierra. ~De dónde vino "crecimiento de iglesia"? Para una historia más amplia se puede ver el libro de Thom S. Rainer, The Book rf Church Growth: History, Theology and Principles.22 Se considera el ano 1955 como el ano del comienzo del movimiento, cuando se imprime ellibro The Bridges cf God (lospuentes de Dios) de McGavran. Aunque esta fecha es aceptada por todos como el comienzo del "movimiento de crecimiento deiglesia", sus raíces están en ellibro de Hechos. Estas raíces llegaron a McGavran especialmente por intermedio de los misioneros Henry Venn, del siglo XVIII y Rufus Anderson del siglo XIX. Es tos autores cem sus escritos .influyeron en McGavran en cuanto al cumplimiento de la misión en dos aspectos fundamentales: (1) la conversión de los perdidos y (2) la centralidad de la iglesia local en la estrategia de hacer discípulos.P l'!fluencias sobre McGavran en el campo misionero Roland Allen influyó mucho en McGavran con su libro La expansión espontânea de la iglesiay las causas que la estorban (1927). Este libro contiene mucho del pragmatismo que tipifica los escritos sobre crecimiento de iglesia de hoy. Allen sefialaba que las instituciones drenaban mucho dinero que. se podría emplear para la predicación directa.

J.

Waskom Pickett

Las investigaciones de este obispo metodista movieron a la accion a McGavran. Pickett mostró que las 134 estaciones misioneras de la India, crecieron solo el 12% en 10 anos. Su libra Movimientos cristianos en masa en lndia (1933),

22

23

Thom S. Rainer, The Book ofChurch Growth: History, Tbeology, and Prindples (Nashville, Tennessee: Broadman Press, 1993), 19-69. Ibid., 28.

Daniel] ulio Rode

22

hizo que McGavran llegara a ser un entusiasta disdpulo de Pickett. En 1936 cuando Pickett con otros autores, entre ellos McGavran, escribieron el libra Crecimiento de iglesiay conversión en grupo, él escribió la dedicatoria que deda: Dedicado a aquellos hombres y mujeres que trabajan para el crecimiento de las iglesias, descartando teorías de crecimiento de iglesia que no funcionan y aprendiendo y practicando patrones productivos que realmente hacen discípulos y aumentan la familia de Dios.24

La influencia de Pickett sobre McGavran puede ser sentida en tres áreas del crecimiento de iglesia: (1) Acercamiento pragmático al tema; (2) movimiento en masa, o según McGavran, movimiento de pueblos; y (3) la teoría de la receptividad. La situación de la misión de McGavran En 1930, McGavran era el secretario tesorera de la Sociedad Cristiana y Misionera Unida de los Disdpulos de Cristo en la India. Debía supervisar 80 misioneras, 5 hospitales, colegios secundarios, escuelas primarias, ciclos' de conferencias y un leprosario. Después de varias décadas había apenas unas 25 iglesias ypococrecimiento.'Entonces McGavran dejala administràción para dedicar los siguientes 17 anos a fundar iglesias y hacer investigaciones sobre crecimiento de iglesia. Descubrió, entre otras cosas, que de 145 estaciones misioneras sólo 11 guardaban relación con el crecimiento de la población de la India. Su pregunta era la siguiente: "~Cómo y qué tiene usted en cuenta para el crecimiento y para el no crecimiento en situaciones idénticas, donde presumiblemente los misioneros han sido igualmente fieles?"2SFueran estos anos de investigaciones los que dieran origen a su libra Los puentes de Dios. Resumen de la influencia de1libro Los puentes de Dios

r 1. En e1 área teológica, McGavran insiste que la evangelización es incompleta hasta que la persona no llega a ser un disdpulo responsable del cuerpo de Cristo. Él dice que la evangelización efectiva debe ser medida por el crecimiento numérico. 2. En e1 área ética, McGavran es muy práctico. La palabra que él usa es accountability, para esta palabra en inglés no tenemos una palabra que traduzca todo su contenido, las más cercanas serían responsabilidad y obligación. 24

Ibid., 29.

25

Ibid., 31.

Fundamentos

decrecimiento

de iglesia

23

McGavran la usaba a menudo para recordar que no solamente había que presentar el evangelio, sino que la iglesia tema laresponsabilidad ylaobligación de buscar resultados, invitando a la gente a una decisión. 3..En el área misiológica, McGavran iniciá un debate que duraría por décadas. La típica evangelización occidental esperaba decisiones "uno a uno". McGavran observó que la mayoría delas' decisiones personales por Cristo eran hechas colectivamente, éllos llamó "movimiento de pueblo". El notó que son más efectivos en la evangelización los que tratan ele ganar a gente de su.misma clase, desu misma raza, família, tribu, villa, o grupo social. La consecuencia de esta idea fue el principio de las unidades homogéneas expresado en síntesis en la famosa frase de McGavran: "La gente quiere llegar a ser cristianasin cruzar barreras raciales, lingüísticas, o ele clases".26 4. En elárea de procedimiento. McGavran dice que la principal tarea de la iglesia es discipúlar, trayendo "no-creyentes" a un .compromisocon Cristo y a un compafierismo activo en la iglesia. Este autor entiende que discipular es un estado distinto y separado del paso de "ensefiándole todas las cosas" que él llamó perfeccionat. Este aspecto de separar los dos matices fue la causa d~ muchas discusiones y por lo cual fue criticado duramente.

En 1960 Y 1965 cl Movimiento /lega a ~eruna institución El paso más importante para el movimiento de crecimiento de iglesia sucedió en 1965, cuando McGavran fue invitado a integrarse al plantel de profesores del Seminario Teológico Fuller." en Pasadena, California. Alli McGavran reestableció el Instituto de Crecimiento de Iglesia y llegó a ser el decano fundador de la Escuela de Misión Mundial. Otros movimientos también ayudaron y dieron forma al movimiento crecimiento de iglesia en la década de 1970. Varios factores= lo favorecierOn:

de

1. La ecumenicidad evangélica. Especialmente a partir del Congreso ternacional sobre Evangelización Mundial en 1974, en Lausana.

In-

26 27

28·

McGavran, Understanding Church GrOlvth, 163. Rainer, 35. Generalmente se habla de las "super iglesias" para referirse a las veinte (20) iglesias más grandes dei mundo o las diez (10) iglesias más innovadoras dei mundo. Ver John N. Vaughan, The World's 20 Laa/;gest Churches (Grand Rapids, MI: Baker, 1986) y Elmer L. Towns, An Inside Look at 10 ofTodqy's Most Innovative Churches (Ventura, CA: Regal, 1990). Delos Miles, Church GrOlvth: A Mighry River (Nashville, Tennessee: Broadman, 1981), especialmente el capítulo 2. Rainer, 42-43.

24

Daniel Julio Rode

2. La relación de los líderes de las super iglesias y eI movimiento de crecimiento de iglesia. Estos líderes y sus iglesias llegaron a ser modelos de crecimiento de iglesia. 3. I.. a era de entrenamiento dei testimonio laico.

4. El movimiento de renovación de los laicos, también encontró un aliado en el movimiento de crecimiento de iglesia. 5. El impacto deI "neopentecostalismo" (o movimiento carismático) sobre las denominaciones de iglesias tradicionales y organismos misioneros paralelos. 6. El movimiento de escuelas dominicales,· especialmente dentro de los Bautistas del Sur. . 7. El movimiento Keswick-? originado en Inglaterra en 1970 que focaliza "el crecimiento espiritual". 8. Ellibro editado en 1970, Understandig Church Growth influye enlos Estados Unidos. 9. En 1972 Paul Benjamín Fundó National Church Growth Research Center, una organización dedicada al crecimiento de iglesia en los Estados Unidos. 10. En 1972 Dean Kelly publica su libroW0' Growing.

Conseroative Churches Are

11. En 1973, la segunda gran contribución de McGavran junto conWin Arn30 fue ellibro How to Grow a Church. Por esta época había bastante cotifusión No había una clara identidad del movimiento, ya que se escribía desde diferentes perspectivas. Por otro lado, McGavran fue un protagonista agresivo y dedicaba mucho del tiempo a contestar a los críticos. Las críticas Se centraban mayormente sobre el "principio de las unidades homogéneas". También era muy cuestionada la "estrecha descripción de evangelización" que tenía McGavran. Otra crítica era sobre el énfasis desmedido en los números. En la década

29 30

Miles, 26. Rainer, 43. Win Arn es el fundador deI Instituto Americano de Crecimiento de Iglesia, experto enel área de crecimiento deiglesia y prolífico escritor sobre el tema.

Fundamentos de crecimiento de iglesia

25

1970-1980, Wagner empieza a recibir la influencia de la teologia del rápido crecimiento de los pentecostales. Por otro lado, desde la teologia del Tercer Mundo venia una critica por la falta de una teologiáseria del movimiento, con falias en la forma de aproximarse a la Biblia. Orlando E. Costas " decia que los pen--l'======saclores de crecimiento deiglesia no-habían podido aún fundamentar sus empresas teológicas con una sólida hermenéutica.ê- EU 1979, Rodger Basshamv árgumentaba que la teologia del movimiento tenia algunas serias debilidades.ê" La Escuela de Misión Mundialle fue dando la posibilidad de penetrar en los ambientes teológicos. El Seminario Teológico Fuller se inserta en el ambiente pastoral y eclesiástico especialmente por medio de las carreras que ofrece, como las carreras en Misionología= y Crecimiento de Iglesia. Por otro lado, estos estudios se los puede hacer con concentración en temas de interés dei alumno como: Crecimientode iglesia, liderazgo, fundación de iglesias, contextualización, traducción, estudios islámicos, estudios hebreos, historia de la misión, antropologia, misión urbana, teologia de la misión, misionologia general, comunicación, desarrolio internacional, y otros.

31 Orlando Costas es un teólogo Latinoamericano autor de varios libros y un crítico constructivo

de! movimiento de crecimiento de iglesia. Algunos de sus libros son los siguientes: The Integrity of Mission (Harper & Row, 1979),. Christ Outside the Gate (Orbis, 1982), y Liberating News (Eerdmans, 1989). 32

33

34

35

Orlando E. Costas, The Church and its Mission: AShattering ton; Illinois: Tyndale, 1974), 131. Rainer, 47.

Critique from the Third World (Whea-

Rodgers Bassham es un teólogo especializado en e! desarrollo de la teología de la misión de! período comprendido entre los anos 1948 y 1975; es un especialista en e! Concilio Mundial de Iglesias. Roger C. Bassham, Mission Theology: 1948-1975, Years of Worldwide Creative Tension: Ecumenicai; Evangelica~ and Roman Catholic(pasadena, Califórnia: William Carey Library, 1979}, 194-195. Rainer, 48. Misionología es e! estudio de la misíón; un anglicismo que ha tenido un gran desarrollo en los últimos anos en América Latina (Deirós, "misionología", 290-291). La definición más concisa de misionología dice que "misionología es la ciencia de la cornunicación transcultural de la fe cristiana" (Deirós, "misionología", 290). Según Charles Van Engen: "La misionología es e! estudio de las interrelaciones dinámicas involucradas en la línea divisoria entre e! pueblo de Dios y las naciones" (Deirós, "misionología", 291).

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eQué enseiía crecimiento

de iglesia?

Crecimiento de iglesia enseiia Hch 2:4147 Con esto queremos decir que se ensefian princípios bíblicos y sociológicos. Se ensefia la necesidad de crecer en número de bautizados, pero también que y crecer como discípulos responsables del "los bautizados deben perseverar cuerpo de Cristo. EI texto dice lo siguiente: (41) Así que, los que recibieron su palabra fueronbaurizados: y se aãadieron aquel día como tres mil personas. (42) Y perseveraban en la doctrina de los apóstoles, en la comunión unos con otros, en el partimiento deI pan y en las oraciones. (43) Y sobrevino temor a todá persona; y muchas maravillas y seiíaleseranhechas por los apóstoles. (44) Todos los que habian creido estaban juntos, y tenian en común todas las cosas; (45) y vendian sus propiedades y sus bienes, y lo repartian a todos según la necesidad de cada uno, (46) y perseveraban unánimes cada dia en el templo, y partiendo el pan en .Iascasas, comian juntos con alegria y sencillez de corazón, (47) alabando a Dias, y teniendo favor con todo el pueblo. Y e1 Seiíor aiíadía cada día a la iglesia los que habían de ser salvos (Hch 2:41-47).36

La iglesia primitiva apostólica crecía en varios sentidos: (1) interno: crecía en unidad y amor; se registra que "estaban unánimes juntos" (Hch 4:1, 21); (2) de expansión: crecimiento "numérico; se menciona que "se afiadieron ... como tres mil personas" (Hch 2:42); (3) de extensión: se agregaban iglesias, que "aumentaban en número" (Hch 9:31; 16:5); y (4) de puente: finalmente las iglesias se reproducían en nuevos miembros e iglesias en otras culturas, entrando en Europa y en otros territorios (Hch 16 y 21). Estes cuatro tipos de crecimiento se dieron especialmente en los viajes rnisioneros de Pablo. La misión especial explicada en términos de la Misionología moderna sería:

EI crecimiento

interno: es el producto de la evangelización E-O o evangelización interna buscando el reavivamiento; en este caso, se crece en organización, en el desarrollo de la vida espiritual y en el cultivo de los dones. Es la evangelización que alimenta el cuerpo. EI E-O es clave para aumentar la calidad de la feligresía como base del E-l, E-2 Y E-3.

EI crecimientode expansión: es clave para atender las necesidades internas de la iglesia; especialmente de las nuevas generaciones, nutriéndolas e incorporándolas como miembros activos. Aquí se hace el E-I, es decir la evangelización que atraviesa sólo una barrera, la dei cristianismo al no cristianismo para traer nuevos miernbros por conversión. Este es el crecimiento en canti36

El subrayado y la cursiva fueron agregados para destacar lo que ensefia Crecimiento de iglesia. La negrita es mía.

Fundamentos de crecimiento de iglesia

27

Los criticas dicen que ]esús nos llamó a alimentarias ovejas y no a contarEstas criticas parecen no tener idea de 10 que significala crianza de ovejas, nunca cuidaron ovejas ni leyeron con cuidado la parábola de la -~-~T--·bvefa-perâiâa(Lc15:4-7).Porque 10$ pastares hacen ambas cosas para preser;: var su rebaiío,viven contando las ovejas y procurando agua y pasto para ellas; ambas cosas constituyen la parte central y permanente de la tarea de un pastor deovejas.37 EI crecimiento de extensión: es clave para evangelizar las áreas donde no llega la influencia de la iglesia madre. Es el tema de este libra: establecer nue·vas iglesias. En este caso se aplica E-I también, es decir, una evangelización que busca hacer crecer numéricamente a la iglesia y además establece nuevas ·iglesias.Es E-i porque sólo cruza la barrera del cristianismo al no cristianismo; se propone alcanzar nuevas áreas geográficas. EI E-I es evangelización mo·tiocultural para establecer nuevas iglesias. .' Crecimiento de puente: esta evangelización puede utilizarse para alcanzar generaciones dentro de las iglesias o gente de otras culturas cercanas o lejanas. Se crece logrando nuevos conversos y con ellos se establecen iglesias. -~~·-·~-Estaevangelización se denomina E-2 oE"3: es evangelización trasculiural. Es E-2 cuando cruza dos barreras, las barreras del cristianismo y de la cultura. Es E-3 cuando cruza tres barreras, del cristianismo,(de la cultura y de una filosofia más lejana. Por ejemplo, el surgimiento de la Iglesia de Jóvenes de San Fernando, en 1992; fue un crecimiento de puente resultado de una evangelización E-2. Otros casos similares fueron el surgimiento de iglesias evangélicas para Hippies y otros grupos especiales en los Estados Unidos y otros lugares (vea la gráfica siguiente).

37

EI autor criá aveias de nino. El contar las aveias es clave para saber que se ha perdido una y salir a buscaria. EI no contar las aveias a menudo puede resultar en la pérdida de muchas aveias más. Por la parte por donde se escapá o fue rabada una aveia pueden salir o ser rabadas muchas más si no se lo corrige a tiempo,

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Cuatro tipos de crecimiento de iglesia.

Tambiénse ensefian tres disposiciones de una persona hacia el crecimiento de iglesia: (1) La obediencia. (2) El pragmatismo. (3) El optimismo. Debo ser obediente, práctico usando lo que ayuda a la iglesia a crecer. EI optimismo en crecimiento de iglesia está basado en el hecho que Jesús prometió, "yo ... edificaré mi iglesia" (Mt 16:18). Ojos de crecirníento de iglesia ~Qué son "los ojos de crecimiento de iglesia"? Significa "ver más allá de las apariencias cuando se está mirando". Es ver posibilidades, ver soluciones, ver nuevas iglesias donde no hay y ver nuevos desafios. iQué ven los ojos de crecimiento de iglesia (CI)? 1. Los ojos de CI ven el mundo desde la perspectiva de Dios. (1) Dios es un Dios que busca a la gente. Lo ha hecho a lo largo de la historia desde el Edén. "Mas Jehová Dios llamó aI hombre, y le dijo: ~Dónde estás tú?" (Gn 3:9). . Por otro lado, (2) Dios ve aI mundo entre perdidos y salvados. Por eso es importante saber cuántos cristianos y no cristianos hay hoy. En 1900, el 34,5%

Fundamentos

de crecimiento

de iglesia

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población del mundo era. cristiana; esta proporción bajó en 1970, al Y en 2000, al 33%. Para mediados de 2007 había 6.615.848.000 en el mundo de los cuales 2.195.529.000 eran cristianos, y la proporción era de 33,2%. Lo dramático es que la población crece a un ritmo de .--,t===__ =,l;-20%-promedio de tasa de crecimientoanual (PTCA), los musulmanes al,81% -PTCA y los cristianos al ritmo del 1,23% PTCA. Si esto se mantiene así para 2025 el34% de la población mundial será cristiana.w Los adventistas crecemos a un 5,6% PTCA. En 1992, teníamos 7.498.653 miembros. Para el 2002, : teníamos 12.894.005 miembros. Esto representó un 5,6% PTCA o 72% tasa de t crecimiento decenal (TCD). Pero si tenemos en cuenta trece aíios, de 1992 a ·2005 el crecimiento baja al 65% TCD o 5,13% PTCA Y entre 2Ó01 a 2005 bajó al48% TCD o 4,0% PTCA.39 ]esús dijo, "porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se había perdido" (Lc 19:10). (3) Dios ve al mundo como personas perdidas en grupos étnicos y no sólo como países. Cuando ]esús dijo: " ...haced discípulos a todas las naciones". El original griego dice panta ta etne, entonces debiera haberse traducido: "haced discípulos a todos los grupos étnicos" (rvÍt 28:18. -----20). Un estudio contextual del uso en el AT del térrnino hebreo mishpaha, família, que aparece unas 300 veces, muestra=' que puede ser una subdivisión de una ~CCltibÍ1, toda una tribu y aún todo un pueblo. En general una mishp"aha es un clan o una familia; pero en forma específica: "Es un grupo social más chico que una tribu y más grande que una familia".41 Para Dios cada clan debe tener testimonio cristiano. 2. Los ojos de CI ven la mano de Dios trabajando en e1 mundo. Ven lo que Dios ha hecho. Ven lo que Dios está hacíendo y lo que hará en poço tiempo. Identifican lo que Dios ha hecho en el mundo, en cada. país, con el cristianismo en general y con la IASD en particular, y el desafio que queda por realizar.

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39

40

41

David B. Barrett y Todd M. Johnson, "Annual Statistical Table on Global Mission: 2004", IBMR 28 (enero 2004), 24-25. David B. Barrett y Todd M. Johnson , "Global Table A. 50 Shared Goals: status of global mission, AD 1900 to AD 2025",IBMR (enero 2006), 28. David B. Barrett, Todd M. Johnson y Peter F. Crossing, "Missiornetrics 2007: Creating Your Owan Analysis of Global Data", IBMR (enero 2007), 32. Asociación General de la IASD, 130th Annual Stafistiral Reports-1992; 140th Annual Stafistiral Repor-2002y 143th Annual Statistiral &por-2005 (Silver Spring, Maryland: Asociación General de la IASD). Richard Showalter, "Ali the Clans, Ali the Peoples", International Journal ofFrontierMissions 1, n° 2 (1984): 123-126. Ibid., 123. John Robb, Focus! The Pouer ofPeople Group Thinking (Monrovia, Califórnia: Missions Advanced Research & Comrnunication Center [MARC], 1989), 14.

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Afio

Miembros

Población mundial

1863 1870 1880 1890 1900 1950 1960 1970 1980 1990 2000 2003 2004 2005 2006 2007 2010 2020 2030 2034

3.500 5.550 15.570 29.711 75.767 756.812 1.245.125 2.051.864 3.480.518 6.694.880 11.687.239 13.406.554 13.936.932 14.399.072 14.975.03443 15.455.00044 17.600.000 26.000.000 38.406.000 44.886.000

1.306.000.000 1.360.000.000 1.443.000.000 1;532.000.000 1.628.000.000 2.520.000.000 3.022.000.000 3.698.000.000 4.414.000.000 5.321.000.000 6.067.000.000 6.313.716.000 6.377.600.000 6.453.628.00042 6.529.426.00045 6.615.848.00046 6.812.000.000 7.511.000.000 8.167.000.000 8.326.000.000

Pobl./ASD 373.143 250.000 92.676 51.583 21.487 3.330 2.427 1.802 1.268 795 669 471 459 448 436 428 387 289 205 185

Población mundial vs. feligresía de la IASD (histórica y proyección). Datas netas aI 31 de diciembre de cada aiía.47 3. Los ojos de CI ven su lugar en e1plan de Dios.

a. La voluntad de Dios no va sola, sino que induye a cada cristiano. "Porque todo aquel que invocare el nombre del Sefior, será salvo. 2Cómo, pues, invoca-

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45

46 47

David B. Barrett, Todd M. Johnson y Peter F. Crossing, "Missiometrics 2005: A Global Survey ofWorld Mission", IBMR, 29, n" 1 (enero 2005), 29. Datos de proyección aproximados, sumando un 4,0% más (575.962) a los 14.399.072 miembros de! ano 2005. Datos de proyección aproximados, sumando un 3,2% más (580.000) a los 14.975.034 miembros de! ano 2006. Proyección para mediados de 2006, realizada por Barrett y Johnson, "Global Table A. 50 Shared Goals", 28. Barrett, Johnson y Crossing, "Missiometrics 2007", IBMR 31,1 (enero 2007), 32. Carlos Steger, "58 Congreso de la Asociación General, Transformados Adventista, septiembre 2006, Suplemento especial, 3. 0

en Cristo", Revista

Fundamentos

de crecimiento

de iglesia

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rán a aquel en el cual no han creído? 2Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? 2Y cómo oirán sin haber quien les predique?" (Ro 10:13-14). b. Dios te ha dado los recursos que tú necesitas para participar de su obra: (a) Su Palabra; y (b) El Espíritu Santo.- El mismo Dios es el mayor recurso. -~f-=~cc=c;'''~P~eroreci5iiéis-poder1 cuahd6hayi venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en J erusalén, en toda J udea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra" (Hch 1:8). El movimiento de crecimiento de iglesia fue criticado por poner demasiado énfasis en las técnicas y métodos humanos. Después de 1980, influenciado por los Pentecostales, Wagner comenzó a ensefiar más acerca del Espíritu Santo y su relación con el crecimiento de iglesia. Incluso ha escrito varios libros al respecto y tiene cursos en la misma dirección. Sus primeros libros fueron bastante equilibrados, y podríamos decir que estaban dentro de la espiritualidad adventista, bíblica y con respaldo de Elena G. de White. Los últimos libros de Wagner entraron en la fase más pentecostal, de guerra espiritual territorial. (c) Otros cristianos, también son recursos que te pueden ayudar con sus perspectivas distintas. (d) Los dones espirituales, constituyen el plan divino para determinar tu lugar en Su obra. (e) El dinero también es otro recurso. En muchas iglesias uno puede escuchar la frase "no hay dinero". Pero, no es verdad. "Los cristianos formaban el 32% de la población mundial en 1987, pero en cuanto al dinero y propiedades eran duefios del 62% de los recursos mundiales. De ahí gastan el 97% para sí y sus intereses ... Sólo el 5% de lo que sobra se usa para las misiones o la evangelización". Estas cifras también incluyen a la Iglesia Católica, sin embargo nos muestran que tanto ésta como las iglesias protestantes son entidades ricas ... Sólo el 5% del 3% de la riqueza de la iglesia ... se usa para las misiones y la evangelización. Quiere decir que solamente el 0,015% de la riqueza de la iglesia se usa para la extensión del reino de Dios." Bruce Bauer, misionero adventista en Camboya, tenía razón cuando dijo: "Misión Global ha sido lo mejor que le pudo ocurrir a la Iglesia Adventista en el área de las misiones en los últimos 50 afies".'? Hemos llegado a 202 países de los 228 existentes y trabajamos en forma escrita y oral en 885 idiomas y dialectos. Pero también es bueno recordar que existen más de 3.500 idiomas y dialectos vivos.>? Y unas 12.000 a 100.000 grupos humanos para establecer obra. Por

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Fred H. Smith, La dinámica dei iglecrecimiento (Miami, Florida: Caribe, 1993),116; David Barrett, "Getting Ready for Missions inthe 1990s", Missiology, 15 (enero 1987): 10. Bruce Bauer, "Structure and Mission", en Adventist Mission in the Zl". Centllry, ed. Jon L. Dybdahl (Hagerstown, MD: Review and Herald, 1999), 164. Asociación General de la IASD, 143'". .Annua! StatisticalReport ación General de la IASD, 2005), 76, 83.

(Silver Spring, Maryland: Asoci-

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otro lado, hay varios escollos que deben vencerse." Por ejemplo, Mike Ryan director del programa Misión Global de la Iglesia Adventista, hoy uno de sus vicepresidentes.V, dijo que los adventistas gastamos el 99,98% de nuestros diezmos y ofrendas en áreas donde la obra adventista está establecida y sólo el 0,02% en territorios de Misión Global. Por otro lado, en la Ventana 10-4053 viven el 60% de la población del mundo pero sólo menos del 12% del cristianismo en general (240.000.000); y el 10% de los adventistas.ê' En el Congreso de la Asociación General del ano 2000 se recogió la ofrenda para la Ventana 1040, pero aún no se ve una estrategia mundial agresiva para llegar "a los hombres que oran por luz y conocimiento" [...] "entre todas las naciones, tribus y lenguas" y pueblos de la tierra/" Aún así, Bauer tiene razón: "Misión Global ha sido 10 mejor" en cuanto a misión en la Iglesia Adventista. c. Dios nos hará responsables. Pensemos que hay más de 400 iglesias crise tianas por cada grupo no-alcanzado. Hay dinero enmanos de los cristianos yde las iglesias. Entonces, el as unto es usar estos recursos en la dirección correcta. En los Estados Unidos ahora hay muchas iglesias, incluso adventistas que están adoptando ciudades de otros lugares para evangelizarlos. Si usted observa sólo las 100 iglesias más grandes de los Estados Unidos, y nota la cantidad de miembros y de dinero, se convencerá de que hay recursos.x La Iglesia del Compafierismo de la IASD de Glendale, California, adoptó a la ciudad e iglesias adventistas de Gorski, Rusia para evangelizarIa. Durante varios anos (entre 1992-,2000) enviaron a su pastor J ohn Carter para evangelizar dicha ciudad. A1lí fueron bautizados más de 4.500 hermanos y se fundaron varias iglesias. Las iglesias y sus líderes no pueden quedarse en los mismos territorios cuando hay millares de lugares sin obra cristiana establecida. La Iglesia de Santa 51

52

53

54

55 56

Ralph Winter habla de 12.000 grupos y Donald McGavran hablaba de toO.OOO; esto depende de cuán pequenas consideremos las etnias. Bauer, 159-166. Mike Ryan fue nombrado uno de los vicepresidentes de la Iglesia Adventista en eI Congreso de la Asociación General de la IASD, en julio de 2005. La Ventana 10/40 es una nomenclatura inventada por eI pastor evangélico argentino Luis Busch para referirse a los habitantes de los paises comprendidos entre los paralelos 10 Y 40 grados norte dei ecuador que comienza en eI África occidental y se extiende hasta incluir aI ]apón. En este espacio dei mundo vive la mayor cantidad de personas no cristianas. Ver George Otis,]r., Fortalezas en la uentana 10/40 (Richfield, Minnesota: Editorial Libertad, 1997), 11. Bauer, 160-161. Mike Ryan, "Global Mission: Reaching the Unreached With Hope", Adventist Review, 30 junio, 2005, 15. La mayoría de los adventistas de la Ventana 10/40 están en China (350.000) y en India (1.000.000). White, Profetasy reyes, 279-280. Elmer Towns,] ohn Vaughan y David]. Seiferr, Tbe Complete Book of Church GrOlvth (Wheaton, IIlinois: Tyndale House, 1990), 345-350.

Fundamentos de crecimiento de iglesia

33

Marta, en Colombia, nos da un ejemplo de expansión. Un empedernido fumadeja de fumar por una revista, se convierte y es usado para traer a 37 persoa Cristo. Este grupo llega a ser una iglesia de 531 miembros que luego dan origen a seis iglesias organizadas y cuatro congregaciones con un total de más ···~F--===-rlF1:.000creyentes. El evangelio siempre seguirá siendo la pequena semilla de mostaza que llegará a ser un gran árbol (Mt 13:31-32; Mr 4:30-32; Lc 13:1819).57 .•.._~.,.,., .• rI"•.

Si eres pastor, tú no puedes pasar por un distrito y que el número de iglesias organizadas y congregaciones sea el mismo cuando llegaste que cuando saliste. El pastor Ysax Ruiz Díaz, de la Misión Paraguaya de la IASD, tiene varias claves para hacer crecer sus distritosé" Estudios bíblicos, bautismos, abrir nuevos lugares, levantar capinas y formar líderes. Su estrategia es "conquistar, defender lo conquistado y avanzar". En sus 18 anos de ministerio ha abierto más de 25 nuevos lugares de culto. Hace 2 anos y medio que está en su último distrito. Se lo entregaron con 12 lugares de culto y hoy tiene 19, es decir en ese tiempo abrió 7 lugares nuevos de adoración.õ? Tenemos que seguir avanzando sobre nuevos territorios si queremos conquistar el mundo para Cristo.

57

58 59

Edgar Redondo, "Informe de la radiografía de una iglesia creciente", monografía para la asignatura "Fundamentos de Crecimiento de Iglesia", Libertador San Martín, Entre Ríos, Universidad Adventista de! Plata, 2001,10-12. Cada ano e! pastor Ysaak Ruiz Díaz bautiza entre 100 a 200 nuevos hermanos. Ysaak Ruiz Díaz, clases presentadas en la Facultad de Teología de la Universidad Adventista de! Plata para e! Seminario de Crecimiento de Iglesia 3: Servicio Social Comunitario y Contextualización Misiológica, 19 y 20 de septiembre de 2006, Libertador San Martín, Entre Ríos, Argentina.

2 PRIN(:IPIOS DE CRECIMIENTO DEIGLESIA Dentro de la complejidad de factores de crecimiento de iglesia se ha notado que las iglesias crecientes manifiestan ciertos axiomas básicos, signos vitales, características, claves, o principios de crecimiento de iglesia. Veremos: (1) Los principios en el movimiento de crecimiento de iglesia. (2) Seis facetas para el cumplimiento de la misión cristiana. (3) AIgunos principios bíblicos. Y, (4) principios de crecimiento en la Iglesia Adventista.

--~~~~~~

2Qué es un principio? "Principio. Enunciado de una relación básica entre hechos, que ha sido bien verificado mediante pruebas empíricas, es ampliamente aceptado como verdadero y usado para derivar hipótesis y para descubrir nuevos hechos. Es una regIa o norma de procedimiento aceptada por un grupo".1 PRINCIPIOS DE CRECIMIENTO DE IGLESIA EN EL MOVIMIENTO DE CRECIMIENTO DE IGLESIA

EI movimiento de crecimiento de iglesia se ha caracterizado por promover los principios de crecimiento de iglesia mediante la Escuela de Misión Mundial de Fuller, libros, conferencias, servicios de consultores, seminarios e institutos de investigación en crecimiento de iglesia' La motivación básica de este movimiento está basada en: (1) obediencia a la gran comisión de ]esús (Mt 28:18-20); (2) el optimismo y la voluntad de Dias de alcanzar con el evangelio a todas las personas; y (3) la urgente necesidad de dirigir todos los recursos disponibles para alcanzar a todos los pueblos no alcanzados de la tierra.? Ésta es también la

1 2 3

Deirós, "principio", 346. Towns, Vaughan y Seifert, 101. Ibid., 101.

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36

motivación básica para el cumplimiento vista en la introducción.!

de la misión de la IASD como ya fue .

Algunos de los organizadores de principios son: Donald McGavran, que sisprincipios; C. Peter Wagqer, que hizo lo mismo con 51 principios; Gene Gez, con 41 principios; Win Arn, con 28; David Ruper, con 20; Lawrence O. Richards, con 6; Ray Stedman, con 4;5 y Christian Schwarz, con 14.6 Seis principios

y resumen

distintivos

de McGavran

McGavran a menudo hablaba de los principios iglesia abreviados en seis principales: 1. Prioridad

de la evangelización

distintivos

4. La prioridad

C01IlO

herramientas

de la evangelización

Cinco principios Robertson tres grupos:

de crecimiento

fundamentales

McQuilkin

reduda

comunicar

acerca de

para ayudar a ganar a los millones

es alcanzar las poblaciones

5. La prioridad de la evangelización de la ganancia de individuos. 6. Los principios crecientes.?

de

sobre lo material y educativo.

2. Multiplicación de líderes no pagos, quienes puedan Cristo' a sus familiares, vecinos y compafieros de trabajos. 3. Aplicar las ciencias sinCristo.

de crecimiento

responsivas.

ubica la ganancia de grupos por encima

pueden

ser descubiertos

analizando

iglesias

de McQuilkin todos los principios

eu cinco, clasificados

Clasificación

Principios

1. Mandato bíblico (mandado en la Biblia)

(1) La importancia del crecimiento numérico integral.

en

(2) Enfocar los grupos receptivos.

4

Ver la sección "~Qué es misión?", en el capítulo 1.

5

Towns, Vaughan y Seifert, 109 y 137.

6

7

Son ocho características y seis principios bióticos probados en los cinco continentes, en 32 países y 1.000 iglesias. Christian Schwarz, Las 8 caracteristicas básicas de una iglesia saludable (Terrassa, Barcelona: Clie, 1996), 15-39, 61-82. Towns, Vaughan y Seifert, 111.

Fundamentos de crecimiento de iglesia

37

2. Principio bíblico (implicado en la Biblia)

(3) Movimiento de pueblos. (4) La ciencia es una herramienta útil.

3. Extra bíblico

(5) EI método correcto garantiza respuestas mayores''

siete signos vitales de Wagner C. Peter Wagner ha resumido sus principios fundamentales, que se dan en locales crecientes, como siete signos vitáles: 1. Un pastor que es un pensador de posibilidades y cuyo liderazgo dinâmico es usado para catalizar la iglesia entera para la acción con miras al crecimiento. 2. Unos miembros bien movilizados que han descubierto, han clesarrollado y 'están usando todos los dones espirituales para el crecimiento. 3. Una iglesia lo bastante grande para proveer el conjunto de servicios que cubra las necesidades y expectativas de sus rniembros. 4. EI equilibrio apropiado en lá relación dinámica entre la celebración, la •• ~;-j-"-'é'coJ:J.greg~lcié)n y la célula. Una membresía atraída de modo primário de una unidad homogénea. 6. Métodos evangelizadores probados en hacer discípulos. 7. Las prioridades ordenadas en orden bíblico.? ",."" ...~".... Seis elementos mínimos ~e crecimiento deiglesia según Wagner Por otro lado, el mismo Wagner, resume en seis los elementos mínimos del movimiento de crecimiento de iglesia. Los seis principios: 1. La falta de crecimiento desagrada a Dios. 2. EI crecimiento numérico es una prioridad de Dios y se focaliza en nuevos discípulos antes que en decisiones (de bautismos). 3. "Los discípulos son personas tangibles, identificables, contables" que hacen crecer la iglesia numéricamente. 4. EI tiempo, el dinero y los recursos limitados exigen una estrategia basada en resultados.

8

Ibid., 110.

9

Wagner, Su iglesia puede crecer, 199-200.

Daniel Julio Rode

38

5. Las ciencias sociales y del comportamiento medir y promover el crecimiento de iglesia.

son herramientas

válidas en

6. La investigación es "esencial" para maximizar el crecimiento. La premisa repetida en crecimiento de iglesia es que la falta de crecimiento es una enfermedàd, es anormal, es desagradable para Dios, y en la mayoría de los casos es corregible.'?

Seis axiomas de crecimiento de iglesia Además, Wagner habla de cuatro axiomas o postulados su literatura puederi extenderse a seis: 1. El líder debe querer precio.

básicos que leyendo

que la iglesia crezca y estar dispuesto

a pagar el

2. Los miembros deben querer que la iglesia crezca y estar dispuestos gar el precio. 3. La iglesia debe concordar

a pa-

que el blanco de la evangelización es hacer

discípulos. 4. La iglesia no debe tener una enfermedad controladas.lê

terminal!'

y las curables

están

5. La iglesia debe mantener alto el nivel de todas las características básicas o signos vitales de una iglesia saludable. 6. La iglesia debe reconocer que el verdadero crecimiento sólo loproduce batalla es espiritual para lo cual una de las principales armas es la oración.iê

Dios y que la verdadera

10 11

12

13

Towns, Vaughan y Seifert, 110. C. Peter Wagner, Your Church Can Be Healtl?J (Nashville, Tennessee: Abingdon Press, 1979), 24-28. En estas páginas, Wagner presenta cuatro axiomas, pero de la lectura de sus libros y escuchando sus clases se pueden desprender dos axiomas más: los axiomas 5° y 6°. AIgunas de las enfermedades eclesiásticas más comunes que han sido identificadas, descriptas, diagnosticadas y para las cuales se han prescrito remedios son las siguientes: Incurables: etniquitis y vejez. Curables: ceguera étnico cultural, hipercooperación, koinonitis, estrangulación sociológica, ociositis, tradicionalismo, comesolito, juntitis, acefalea pastoral recurrente, desarrollo espiritual detenido, síndrome de Juan y crítico amarguitis. Ver todo ellibro de Wagner, Your Church Can Be Healtb, 29-120. Smith, 53-77. Daniel Julio Rode, Características de una iglesia saludable, apuntes de clase, Libertador San Martín, Entre Ríos, Argentina, 2000, 35-42. Wagner, Your Church Can Be Healtby, 24-28; C. Peter Wagner, Plantando iglesias para una mqyor cosecha (Miami, FL: Unilit, 1997), 9. Daniel Julio Rode, Didáctica y administración pastoral, apuntes de clase, Libertador San Martín, Entre Ríos, Argentina, 2000,176.

Fundamentos

de crecimiento

39

de iglesia

SEIS FACETAS PARA EL CUMPLIMIENTO DE LA MISIÓN . Otros principios son las seis facetas para el cumplimiento de la misión, Se han encontrado seis palabras griegas en el Nuevo Testamento(NT) en relación -=olIIf=s::s::,!' En una campana de evangelización, generalmente un cine, un teatro o un estadio es el centro de la misma y no la iglesia local. "A menos que la iglesia local permanezca central, la evangelización que resulta en crecimiento de iglesia será mínimo".32 Esta es corroborado por los estudios de crecimiento de Oosterwál que indican que uno de los siete factores de crecimiento adventista son las iglesias locales como base de la evangelización.P Los efectos positivos de cooperación se dan con el crecimiento cualitativo o interno, o evangelizaciónE-O.34 '. Basado en amplios estudios, Lyle Schaller-" es contundente al decir que, "el crecimiento de iglesia y los ministerios cooperativos no son compatibles" y da cinco razones para evitar la cooperación exagerada o "hipercooperación": (1) Vn ministériocooperativo borronea la identidad distintiva de cada iglesia participante. (2) La gente se une con una congregación específica de adoradores, no con un ministerio cooperativo. (3) La gente con un fuerte interés en la evangelización y el crecimiento de iglesia rara vez están interesados en cooperación interiglesias y viceversa. (4) Muchos ministerios cooperativos llegan a existir como resultado de presiones de recursos menguantes. (5) Este tipo de colaboración usa el tiempo y la energía de ministros y laicos en crear y mantener una nueva institución y este tiempo no está disponible para la evangelización de la iglesialocal.36 30

Wagner, Your Church Can Be Healtl[y, 64-76.

31

Ibid., 65.

32

Ibid., 66.

33

Oosterwald,l

34

35

36

y 18.

Evangelización E-O es la evangelización interna que se hace para lograr el crecimiento espiritual interno, en calidad, de los miembros de la iglesia. Este es el crecimiento fundamental para lograr cualquier otro tipo de crecimiento. Lyle Schaller es un experto en crecimiento de iglesia. Visita más de 100 iglesias anualmente y escribe uno o dos libras por ano sobre los descubrimientos que va haciendo. Ha escrito más de 40 libras. Lyle Schaller, "Reflections on Cooperative Ministries", The C/e®, ] oumal (septicmbre 1977), 21; Wagner, Your Church Can Be Healtl[y, 7.

70

Daniel Julio Rode

éQué hacer con las campanas evangelizadoras? "Cuando la iglesia está ya creciendo y cuando tiene e! hábito de asimilar nuevos conversos antes que e! evento evangelizador venga, e! evento puede ayudarle a la iglesia a crecer". El principio es e! siguiente: "La cooperación es buena c~ando la iglesia local tiene su protagonismo central, pero es 'hipercooperación' y daríina cuando la iglesia local deja de ser e! centro de la evangelización",» En 1950 a 1980 la Iglesia Adventista llevó adelante campanas grandes aI estilo Billy Graham, incluso con su defecto mayor de anular a la iglesia local. EI resultado fue un número abultado de bautismo y un pésimo crecimiento de íglesia neto. EI hombre nunca podrá crear un ente evangelizador superior a la iglesia,que es un invento de! Creador y Duefio de la misión, Por este motivo, bien encaradas las nuevas formas de evangelizar con campanas cortas de siembra y cosecha que proponen los "Revives" promete mejores resultados. La campana es de la iglesia y los visitantes vienen sólo a ayudarle para la fiesta final intensiva. Pero la preparación previa y posterior al "Revive" debe estar centrada en la iglesia local. Esto augura un futuro promisorio para la evangelización adventism. EI asunto de la unidad bíblica EI propósito de la unidad que quería Jesús era para e! cumplimientode la misión. Para que todos sean uno; como tú, oh Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que tú me enviaste. La gloria que 'me diste, yo les he dado, para que sean uno, así como nosotros somos uno. Yo en ellos, y tú en mí, para que sean perfectos en unidad, para que el mundo conozca que tú me enviaste, y que los has amado a ellos como también a mí me has amado Gn 17:21-23).

iCuál es elpropósito de la unidad? La misión En e1 texto anterior hemos destacado e! claro propósito de la unidad para Jesús. La unidad debe estar centrada en Cristo, en la Palabra y debe ser por causa de la misión. Hoy existen grupos de pastores de diferentes denominaciones que están orando por una ciudad, un país o países de! mundo, como e! caso de! plan mundial de oración por la ventana 10/40 donde hay 2.700 millones de budistas, hindúes y musulmanes que alcanzar. EI "movimiento adventista" surgió y se unió en torno a una advertencia de! pronto regreso de Cristo, y la necesidad de volver a la Biblia para preparar a un pueblo para e! encuentro con Jesús. Hoy la Iglesia Adventista está dedicando esfuerzo para la comprensión de los pueblos que viven dentro de la ventana 10;40. Ejemplo de esto son e! Centro Global de la IASD para Estudios Islâmicos de! 37

Wagner, Your Church Can Be Healtl!J, 74-75.

Fundamentos

de crecimiento

de iglesia

71

Colegio Newbold en Inglaterra; el Centro para el Estudio del Hinduísmo en la División Sudasiática; el Centro de Estudios Religiosos de la División AsiaPacifico (budismo en Bangkok e Islam en Manila); y el Instituto para la Misión Mundial y el Departamento de Misiones del Seminario Teológico Adventista de . También el World ]ewish Friendship Center para trabajos con judíos, dirigido por el presidente de la obra en Israel es el responsable de las nacientes comunidades judías adventista del mundo, como Ias que existen en varios lugares de Brasil, en Santiago de Chile y en Buenos Aires, entre otras. EL DEBATE SOBRE "DISCIPULAR" Y "PERFECCIONAR"38 La posición de McGavran. era que "los conceptos contrarios al crecimiento surgen de confundir perfeccionar con discipular". Este autor explica que "las diferentes etapas en el crecimiento de una iglesia son tan distintas como las etapas en el crecimiento de un nino, un factor frecuentementepasado por alto por aquellos educados en Occidente't.'? McGavran creía que primero venía "discipular" y luego "ensefiar o perfeccionar". En cierto sentido, esta coincide con el pensamiento de Elena G. de White que decía que "cada verdadero discípulo nace en el reino de Dias como misionero't.t" Elladrón en la cruz se entrea Cristo e inmediatamente se transformó en un discípulo suyo, naciendo como u\l misionero que amonestabá á su compafiero de crucifixión (Lc 23:4043). Si no hubiera muerto aquel viernes de tarde se hubiera integrado en una enel camino iglesia cristiana y hubiera recibido "ensefianza para perfeccionarse" cristiano, o continuar en una nueva fase del discipulado. SegúnMcGavran: Como primer paso," entonces, de acuerdocon la GranComisión, los pueblos tienen que ser "discipulados". Presentándolo en forma negativa, un pueblo es discipulado cuando la demanda del politeísmo, la idolattía, el fetichismo o cualquier otra religión hecha por el hombre sobre la base de su lealtad corporativa ha sido eliminada. Presentándolo en forma positiva, un pueblo es discipulado cuando sus sentirnientos individuales se unieron alrededor de ]esucristo como Sefior y Salvador, creen ellos mismos ser miembros de Su Iglesia, y se dan cuenta que "nuestros paisanos son cristianos, nuestro libro es la Biblia, y nuestra casa de adoración esla iglesia". Tal reorientación de lavidadel organismo social alrededor del Sefior ] esucristo será seguido de cambios éticos. Una vez que Cristo es ubicado en el centro de la vida de cualquier comunidad, una vez que Él es entronizado en los corazones de las personas que componen esa comunidad, una vez que la Biblia es

38

McGavran, Understanding Church Growth, 87-148 (capítulos 7 ai 11).

39

Ibid., 123.

40

White, S eroicio cristiano, 14.

41

Ésta es la Fase D-l dei discipulado.

1II

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72

aceptada como la Palabra de Dios, cambios éticos y espirituales de un alto orden inevitablemente seguirán.42 La segunda etapa43 en el establecimiento de una civilización cristiana cs "enseiiándoles todas las cosas". Por causa de conveniencia condensaremos estas palabras en otro término y diremos que la segunda etapa es la que corresponde a "perfeccionar". Ésta es una etapa de educaéión acerca de un cambio ético. dentro del grupo discipulado, un crecimiento en lograr una forma cabal de vida cristiana hecho por la comunidad como un todo, y la conversión de los individuos que conforman cada generación cuando 'Ilegan a la edad de tomar una decisión. Todo aquel gran esfuerzo de las iglesias en civilizaciones cristianas antiguamente establecidas, el cual tiene que ver con la vida santificada y la jus ticia social, racial y política es parte deI proceso de perfeccionar. Incluso. es toda aquella oración y tarea la cual está dedicada a traer millones de individuos, generación tras generación, a una reIación vital y personal con J esucristo. 44

McGavran

explica un poco más su perspectiva

tres fases Understanding

con sus famosas

de discipular. Wagner como editor de la última edición dellibro Church Growth decía:

Para clarificar estos tres significados eI Church Growth Bul/etin de mayo de 1979, imprimió un artículo guía, titulado: How About that New Verb To Disciple? (~Qué acerca de ese nuevo verbo discipular?). En aquel artículo yo establecí tressignificados deI verbo: D-1, D-2, Y D-3. D-1 significaría la entrega a Cristo por primera vez de toda una sociedadno cristiana. D-2 sigriificada la entrega a Cristo de los individuos de la incredulidad a la fe en Cristo y su incorporación a la iglesia. D-3 significaría la enseiianza a los cristianos actuales de tantas doctrinas biblicas como sea posible.f

Veamos cada término por separado para notar sus diferencias brarnos con esta terminología particular de crecimiento deiglesia.

y acostum-

D-l: Es la proclamación del evangelio y la aceptación del mismo por primera vez por todo un grupo. Es el primer contacto con. toda la gente. Aquí los cristianos son "bien recibidos" por un grupo. Algunos conectan esta parte con la evangelización 'l-P, o evangelización de presencia, y el comienzo de la evangelización 2-P, evangelización de proclamación. Como resultado de esta evangelización hay gente que escuchó y al menos entendió.

42

43 44

4S

Éstos fueron los cambios éticos que aparecieron inmediatamente en el "ladrón bueno" y lo que aparece en todas las personas realmente convertidas aun antes de conocer mucho de la doctrina. Ésta es la Fase D-2 deI discipulado. Donald A. McGavran, Tbe Bridges ofGod: A Stut[y in tbe Strategy of 1981 Missions (New York: Friendship, 1955), 14-15. McGavran, Understanding Church Growth, 123.

Fundamentos de crecimiento de iglesia

73

D-2: Es la proclamación individual. Ésta es la evangelÍzación personal invitando a cada persona a tomar una decisión de incorporarse comorniembro responsable de la iglesia. Este aspecto seda propiamente a lo que se refiere McGavran con "discipular". Normalmente le llamamos a esto "evangelizar", hay unainstrucción elemental con lacual lapersona está lista para el bautisJIlo que marca el comienzo de la vida cristiana. El D-2 Y D-3 seda algo equivalente a evangelización 3-P, de persuasión y perseverancia. El resultado final del proceso D-2 o "discipular" son nuevos discípulos; y para el proceso D-3 de "perfeccionar", el resultado finalson discípulos que perseveran. D-3: Es el crecimiento interno o de calidad de los' cristianos. Aquí se ensefia la Palabra de Dios. A esto se refiere McGavran con "perfeccionar", Hoy, a esta parte, en varias iglesias evangélicas y adventistas se'le llama discipulat.Por este motivo, siempre conviene aclarar los términos. EI constante mejoramiento de la iglesia existente (D-3) es una obligación de todos los cristianos. Dios ordena esto y la iglesia languidecería sin ello, Ninguno debiera minimizar la importancia de "perfeccionar". AÍ mismo tiempo, todos debieran estar seguros que las multitudes paganas no discipuladas deben ser agregadas al Sefior antes que ellas puedan ser perfeccionadas. La iglesia existe no porsí misma sino por e! mundo. EUa ha sido salvada para que salve a otros. EUa siempre tiene una tarea doble, ganar no creyentes para Cristo y crecer en gracia. Aunque estas -dos tareas se superponen, son distintas. Ninguna delas dos debiera ser desatendida. La gran visión de hoy, la cualUama a las iglesias a reparar las injusticias en sus vecindarios y en sus países, es buena; pero esto no debe remplazar la visión que las llama a hacer discípulos de todas las naciones."

La cuestión de la gran comisión Aplicado a la gran comisión D-1, D-2 y D-3 se la veda comosigue: (D-1) Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, (D-2) bautizándolas en e! nombre de! Padre, y de! Hijo, y dei Espíritu Santo; (D-3) cnsefiándolcs que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta e! fin de!mundo. Amén (M:t28:19-20).

La opinión de McGavran es que el D-1 YD-2 o la primera parte de la gran comisiónincluye la fundación de iglesias y no tan sólo simples decisiones,"? 46 47

Ibid., 123-124. Es interesante notar que las ideas de McGavran obtenidas mediante observaciones directas y estudios científicos son coincidentes con los escritos de Elena G. de White. EUa también entiende que la gran comisión de San Mateo 28:18-20 incluye la fundación de iglesias. "Nuestra obra rnisionera debe ser más agresiva hoy que en lo pasado. Debemos afiadir nuevos territorios; la norma de la verdad debe ser establecida en nuevos lugares; hay que fundar iglesias; hay que hacer todo lo posible para cumplir este cometido: 'Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones'" (M:t.28:19). Elena G. de White, Signs ofthe Times (21 de agosto de 1901).

Daniel] ulio Rode ser agregado inmedia~amente que establecer iglesiases solamente la la Gran Comisión. La segunda mitad es "enseiíarles todas las cosas que ên~anlaa'uu. Todos deben aplaudir a la iglesia que yendo adelante para perfeccionar han lIegado a ser discípulos de Cristo y éstos a su vez aplicarán los principios a sus estructuras sociales, económicas y políticas de sus vecindarios y naciones.se "u; ·U'~~·_--,

cree que en eso se equivocó McGavran, porque en la primera parte discipular, bautizar, y establecer iglesias (D-l y D-2) también hay ensenanza. Personalmente creo que es un. asunto de énfasis de un hombre categórico como McGavran que indudablemente dio una idea errada. Porque, no supongo que McGavran haya negado la ensefianza elemental que debe darse en la primera parte. En realidad, todo el proceso es discipular. La primera parte tiene que ver con una ensefianza elemental para iniciarse conscientemente mediante el bautismo en la vida cristiana. Pero en la segunda parte corresponde más con la ensefianza más extensa que hace que el discípulo madure en el camino del Sefíor, Pero también está bajo discipulado, sólo que en este caso es "D-3", ensefianza y perfeccionar. La opinión de Orlando Costas pareciera no entender plenamente la posición de McGavran, quien hablaba que' aún en esta primera fase de discipular habría algunos cambios éticos. Veamos a Costas: La predicación dei evangelio no debe solamente ser vista en su ditnensión horizontal. EI hecho de discipular debiera también ser visto en un Contexto ético, y no meramenteen términos de buscar una decisión por Cristo. Las dos fases de la cristianización de McGavran es, en mi opinión, una forma bastante limitada de analizar un proceso complejo. Su tratamiento deI relato de Mateo de la Gran Comisión deja mucho que desear. Separar el "hacer discípulos" de Mateo 28:19 de la expresión paralela dei versículo 20 "enseiíándoles", es forzar sobre el pasaje una interpretación contraria a la estructura de la oraciónque comienza en cl versículo 19. Además, esto es mal entender la función de un discípulo. Ambas cláusulas, "bautizando" y "enseiíando" de los versículos 19 y 20 apareceu en forma paralelas, como explicaciones de la cláusula "Ir" dei versículo 19. Además, "bautizando" (baptizontes) y "enseiíando" (dideskontes) son dos participios los cuales están dependiendo deI verbo principal, "discipular" (matheusate).49 Ellos explican la naturaleza de la comisión, que integra las dos funciones al proceso de hacer discípulos. La exégesis de McGavran lo guía a él no solamente a mal interpretar elpropósito de los versículos 19 y 20 sino también a mal interpretar eI concepto de discípulo. Un discípulo no es meramente uno que recibe y acepta un conjunto de información. EI discípulo es uno que se somete a sí mismo a las instrucciones de un maestro. Jesús llamó a un grupo

48

McGavran, Understanding Church Gr01JJlh,285.

49 El único verbo en imperativo es "discipular".

Fundamentos de crecimiento de iglesia

75

de hombres a ser sus discípulos y les ensefió por tres anos. Después de su resurrección ÉI continuó ensefiándolcs por medio de su Espíritu.ô''

Tercer axioma de crecimiento de iglesia y mejor explicación de Mt 28:18-20. La centralidad e imperativo de "hacer discípulos".

La opinión de Dennis Oliver-' sobre este tema: Haced discípulos. Nosotros entendemos sus instrucciones de "ensefiándoles a obedecer todas las cosas que yo os he mandado" como algo diferente de la continua enseríanza que normalmente sigue a la conversión. La gran comisión ordena una clase de ensefianza específica. Nosotros podemos llamarla "ensefíanza de la gran comisión". Está disefiada para producir discípulos, no está disefiada para la confirmación de los cristianos en su continua formación como discípulos. . ~Cuál es el objetivo de la "ensefíanza de la gran comisión"? Intentar una delimitación exacta de lo que ]esús significó ai ordenar obediencia en "todas las cosas" equivocada la naturaleza fundamental de lo que significa llegar a ser un discípulo. Jesús no estaba fundamentalmente preocupado en asegurarse el acatamiento de específicas ensefianzas, sino con traer hombres a una nueva relación con ÉI mismo. Ensefiar a los hombres a obedecer sus mandamientos es el primer y más importante llamado a obedecer, esto quiere decir, instruirias en la necesidad de una voluntad obediente. "Seguir en sus pasos cs algo que no 50

Costas, The Church and Its Mission, 142.

51

Oliver obtuvo su Doctorado en Misionología en el Seminario Teológico Fuller.

76

Daniel] ulio Rode está vacío de todo contenido, .. Cuando nosotros somos Ilamados a seguir a Cristo, estamos comprometidos a una fidelidad exclusiva a su persona. La gracia de su Ilamado quema toda atadura de legalismo ... Esto trasciende la diferencia entre ley y evangelio. Cristo Ilama, el discípulo le sigue; eso es, mandamiento y gracia son uno, 'Y andaré en libertad, porque busqué tus mandamientos' (Sal 119:45)" (Bonhoeffer 1959:49). Un aficionado busca meramente conocer. Un discípulo busca obedecer. La comisión de ]esús incluye un mandato apresentar sus términos firmes. Este es el mandato de ensefianza que EI ha dado a sus seguidores.v

La cuestión de "Iagracia barata" o "creenciafacilista" EI investigador menonita de este tema, Yoder, opina sobre lo que denomina,' "La postergación de la toma de concienciaética". Ante el hecho de asumir que la nutriciónes separada de la evangelización y debe venir en segundo lugar, uno se pregunta, ~hasta cuándo debe esperar?~Hasta cuándo puede usted esperar para finalizar la tarea de nutrir sin socavar la validez de la tarea evangelizadora la cual usted completó? Dos ejemplos punzantes podrían ilustrar: Uno de ellos ocurre en una situación menonita contemporánea, en una cultura racista en e! sur de! Mississippi, usted solamente puede ganar gente si accpta e! racismo. Usted sólo puede ganar blancos si acepta su racismo, y sólo puede ganar negros si usted es exactamente como un negro. Usted no debiera tener escrúpulos acerca de esta adaptación en la primera generación. Usted gana a su gente de esa forma. Entonces usred los alimenta a ellos. Una de las cosas que usted les ensefia en e! transcurso de la nutriciónes que e! racismo está equivocado. Esto puede decirles ahora que los tiene dentro de la iglesia. Ésta es, en cierto modo, una cuestión de la psicología de la audiencia. Si yo fuera e! converso en e! área racista de! Mississippi, yo pensaría que el misionero estaba engafiándome si él me dijo después que yo fui bautizado que yo tendría que amar a los negros cuando el no había querido decírmelo antes. 53

La evangelización es "un proceso de amor", en eI cual le dices a la gente tanto como la persona puede ir soportando. Esta puede ser antes o después dei bautismo. ] esús tema esta posición aún después de haber estado bastante ciempo con sus discípulos. Lés dijo: "Aún tengo muchas cosas que deciros, pera ahora no las podéis sobrelIevar" Gn 16:12). Éste es un praceso gradual. Cuando, en la misión, conservamos "los propósitos de Dios en mente, se reduce eI peligra de permitir que las metas intermedias alcancen el estatus de metas flnales".54

52

53

54

Dennis Oliver, "Hacer discípulos", Tesis Doctoral en Misiología, Seminario Teológico Fuller, Pasadena, California, 1973, 20. ]ohn Howard Yoder, "Church Growth in Theological Perspective",en Wilbert R. Shenk, ed., Tbe Challenge qfChurch Growth (Elkhart: Institute ofMennonite Studies, 1973),37-38. Russell Staples, "A Missao dos Adventistas do Setimo Dia a Década de 80", en Missao da Igreja Adventista (Brasilia: SALT, 1980), 7.

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La opinión de Orlando Costas La gran comisión, dice Costas, tiene un aspecto didáctico. Aprender en realidad es "un proceso que nunca finaliza". Además, pensemos que en el tianismo, el aprender significa más que saber cosas. Es conocerlo a Cristo y tener una relación real con Él. Llegar a ser un discípulo de Cristo es entrar dentro de una relación de aprendizaje con ÉI, un proceso que nunca finaliza. EI comienzo de esta relación no está desprovista de sus demandas. "Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, y tome su cruz, y sígame" (Mt 16:24). Esta lIama a negarse a uno mismo, a un sometimiento incondicional a Cristo, y a estar dispuesto a pasar por una serie de cambios radicales. Seguir a J esús es más que unirse a su iglesia (cf. Mt 16:18); esta es compromiso con su causa aún hasta la muerte. Empujar el asunto deI cambio ético a la fase posbautismal como la teología de crecimiento de iglesia lo hace, es limitar la comprensión bíblica de la conversión la cual nos lIama a volver del pecado a Dios, como también es negar el imperativo didáctico de la gran comisión.55

Los peligros de una sobrecarga ética 1. El peligro es terminar ensefiando la salvación por las obras. Aún sin quererlo, se puede enfatizar más los detalles que la parte central del cristianismo. Entonces se puede desarrollar una comunidad en la cuallos unos se cuidan de los otros y se pierde la sinceridad del nino que debe caracterizar al cristianismo autêntico. En vez de ser una comunidad amorosa que se apoya y anima, se puede llegar a ser un simple grupo legalista. Un peligro para la IgIesia Adventista. "En las décadas de 1870 y 1880 surgió una nueva generación de adventistas. Ridiculizados como legalistas y judaizantes por los demás cristianos". Estehecho los llevó a defenderse. Investigando encontraron un arsenal de textos probatorios. Con ellos podían con una lógica aplastante demostrar la perpetuidad del sábado. "Ellos buscaban el debate, e imperceptiblemente para ellos mismos, llegaron a ser exactamente aquello de lo que los acusaban: legalistas".56Waggoner, Jones y Elena de White junto a otros que se le unieron en el Congreso mundial de la Iglesia Adventista celebrado en Miniápolis, Estados Unidos. En ese momento le dieron a la iglesia un enfoque hacia la justificación por la fe. EI presidente de la Asociación General, George Butler, junto con otros líderes se opusieron. Pero posteriormente pidieron perdón y apoyaron el tema de la justificación por la fe. Durante la década de 1890, Elena G. de White publicó cinco libros ensalzando más a Cristo y la justifica55 56

Costas, The Church and its Mission, 142-143. Schwarz y Greenliaf, Portadores de fUi} 175.

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DanielJulio

Rode

ción por la fe: Patriarcas y profetas, EI camino a Cristo, EI Deseado de todas las gentes, El discurso maestro de Jesucristoy Palabras de vida dei gran MaestroJ7 Hay adventistas que viviendo en el siglo XXI parecen vivir antes de 1888, sin disfrutar de las verdades refrescantes de estos libros. Lo triste es que quienes apoyan ellegalismo se consideran "defensores de la ortodoxia" y miran como "liberales" o "predicadoresde la gracia barata" a defensores de la justificación por la fe. 2. La sobrecarga ética conlleva el peligro de imponer asuntos de una cultura sobre otra. Hay situaciones que son sim plern ente asuntos de diferencias culturaleso Pero muchos cristianos las han incorporado dentro de las normas cristianas, y por lo tanto las imponen a gente de otras cultura. Las implicaciones para hoy son claras. Yo no puedo automáticamente saber cómo Dios ha estado cnsefiando a otra persona. Un comportamiento que yo pienso es natural puede violar su conciencia; cosas que violan mi conciencia puede no ser un asunto de importancia para él. Por supuesto, dentro de la misma unidad culturalmente homogénea habrá grandes áreas de concordancia entre los individuos. Por lo tanto, tengo una obligación de compartir mis propias convicciones con otros, porque ellas podrías ser correctas para ellos también. Sin embargo, en otras culturas las diferencias entre sus convicciones y las mías serán mucho más grandes. Se debiera hablar acerca de principios, o mejor aún, animarlos a leer lo que la Biblia dice acerca de un tópico. Pero no debiera hacer aplicaciones específicas porque no sé lo que Dios ya ha estado ensefiando a la gente de esa cultura. 58

Cu ando un lider mundial de la IASD subió a la plataforma de una capilla adventista de Nepal con los zapatos puestos y la máquina fotográfica en la mano escandalizó a los sinceros hermanos de esa pequena iglesia. Todos los hermanos en esos lugares dejan sus zapatos a la entrada de las capillas cuando van a los cultos.ê? Por eso, como cristianos nos debemos el respeto en tales aspectos. Jesús hacía algo parecido con sus discípulos. No estaba midiendo cofl vara de hierro los motivos de cada uno, sólo procuraba que poco a poco sus motivos se fueran purificando. Sus discípulos manifestaron varias veces motivos muy terrenales, como cuando Pedro le dijo: "nosotros lo hemos dejado todo, y te hemos seguido; 2qué tendremos?" (Mt 19:27).

57

Ibid., 187.

58

T. Wayne Dye, "Toward a Cross-Cultural Definition of Sin", Missiology, enero 1976, 34.

59

Raúl Humberto Trciyer, en diálogo con estudiantes de teología, pastor jubilado de la IASD, Colegio Adventista dei Plata, Libertador San Martín, Entre Ríos, 1994.

Fundamentos de crecimiento de iglesia

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Los

DESAFORTUNADOS TÉRMINOS "CONSERVACIÓN" Y "SEGUIMIENTO"

"Conservación" no es el término más apropiado para hablar de la perseveque tiene que darse entre los bautizados. Este término da la impresión de miembros ,que una vez bautizados se mantienen inactivados y puestos en sus asientos como se colocan en los estantes los frascos de frutas en conserva. Sería mejor usar términos como "confirmación", "perseverancia e integración" en la misión. Rubén Otto hace un estudio de los verbos griegos steri'{!JJ, con el sentido especialmente de "fijar y establecer" y bebaiow relacionado con afirmar, asegurar, establecer, fortalecer, permanecer firme en pie; y ambos con la idea de confirmar. La idea de "confirmar" de estos dos verbos expresan mejor la idea del continuo crecirniento que debe experimentar el discípulo cristiano.e? McGavran dice que el crecimiento de iglesia continúa cuando los perdidos no solamente son encontrados sino también restaurados a una vida normal en el redil. La fidelidad en la.incorporación y alimentación ha sido desafortunadamente llamada con el término árido y superficial: "seguimiento", pero esto es esencial para mantener el crecimiento de la iglesia.61

:=--.-.,l'anua

~Es el seguimiento algo diferente de la evangelización? Ésta es la pregunta lógica que viene cuando hacemos estas distinciones semánticas o a los fines de estudio. Pero cuando vamos a la realidad de la misión, debemos tener sumo cuidado en no hacer una separación o distinción. Wagner resume en un princiyio el peligro dramático para la iglesia de cometer este error. EI principio de Wagner dice: "Si una distinción conceptual entre evangelización y seguimiento es parte de la estrategia evangelizadora, entonces un factor de fracaso ha sido construido dentro del diseno".62 Esto es semejante a los "virus", o programas "tipo comando", que se introducen en los programas de computación. En un determinado momento le pueden hacer un desastre como borrarle todo el disco rígido. Algunos de nosotros sabemos esto por experiencia. Creo que mucha de la evangelización adventista no incorpora el seguimiento como parte de ella, sino que hace una distinción, y de esta forma ha instalado el "virus de la apostasía" en el inicio de la vida cristiana. Los resultados se están

60

Rubén Otto, "La misión posbautismal de la iglesia expresada en los verbos 'sterizw' y 'bebaiow''', Dauarl.ogos, 4,1 (2005): 39-48.

61

McGavran, Understanding Cbard: Growth, 6.

62

Wagner, Foundation ofChllrch Growth, 87.

Daniel Julio Rode viendo en altos porcentajes de apostasia y en una alarmante .crecimiento de la feligresia de la iglesia mundial.s>

decadencia

en el

La evangelización debe ser pensada como "hacer discípulos" dentro de la iglesia local. Asi entendida, con centro de la iglesia, une en forma magistral la prociamacion con la parte del "seguimiento" o "confirmación" o "perseverancia en el discipulado". Esto implica que los nuevos conversos hagan dos compromisos: (1) Un compromiso con Cristo como cabeza de la iglesia y (2) un compromiso con la Iglesia, su cuerpo. Esto surge en forma natural cuando la evangelización es hecha con la iglesia local como centro. La iglesia Adventista de Mandaguarí, Paraná, Brasil, en cinco anos, de 2001 a 2006, agregó 95 nuevos hermanos a los 65 que tenia, llegando a tener160 miembros. Este crecimiento representó un 506% TCD, yademás en 2007, en colaboración con una campana evangelizadora de la asociación, estableció una iglesia ruja con 83 miembros en el Barrio J ardín Boa Vista, que para fin de ano tendría 120 miembros. EI secreto de este notable crecimiento fue "la perseverancia en el discipulado" logrado por medio de los grupos pequenos, la oración intercesora, las parejas misioneras, las clases bíblicas, y las semanas de decisión.64

63

64

La década 1980 a 1990 e! crecimiento era de! 6,8% PTCA. Entre 1990 a 2000 el crecimiento bájó al 5,6% PTCA.· En e! siglo XXI, entre 2001 a 2007, e! crecimiento ha bajado al4,0 % PTCA. Raildes do Nascimento Filho, "Informe de crecirnienro de iglesia", monografía para la asignatura "Métodos de establecer iglesias", UNASP,Ingeniero Cohello, São Paulo, 2007.

CONSIDERACIONES TEOLÓGICAS "B", êPOR QUÉ LAS IGLESIAS CRECEN? En este capítulo veremos la teología de otros aspectos como: la complejidad de crecimiento de iglesia; la misión como evangelización y trabajo social, la definición operacional de misión y misionología; y la justificación de la teología de la búsqueda. LA COMPLEJIDAD DEL CRECIMIENTO DE IGLESIA: eQUIÉN ENTIENDE

POR QUÉ LAS IGLESIAS CRECEN?

~Por quê algunas iglesias crecen más que otras? ~Por quê algunos hermanos e iglesias crecen, perseveran y se multiplican 'y otras decrecen y mueren? Estas preguntas fueron las raíces de este libro. Los especialistas en crecimiento de iglesia reconocen que es difícil decir por quê algunas iglesias crecen más que otras. Incluso se da el caso curioso de que elementos que algunas iglesias mencionan como factores de crecimiento, otras los ven como obstáculos para crecer o al menos no relevantes en relación con sus experiencias de crecimiento. Por ejemplo Wagner encontró que, W. A. Criswell usa la predicación expositiva como factor de crecimiento, pero Robert Schuller, de la Catedral de Cristal, nunca predica expositivamente. Para James Kennedy la visitación es crucial en el crecimiento, pero a Stephen Olfordno le sirvió en Nueva York y en su lugar usó la televisión para entrar en los hogares. Richard Halverson encuentra que la koinonía fue la clave de su crecimiento, pero según Wendell Belew, de los Bautistas del Sur, dice que las mismas le dieron muerte a dos iglesias. Para Jack Hyles, pastor de la tercera iglesia más grande del mundo: la Primera Iglesia Bautista de Hammond, Indiana, Estados Unidos,' la multiplicación de Escuelas Dominicales fortalecidas por el servicio de autobuses 1

Vaughan, 101-108.

Daniel] ulio Rode

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es su gran secreto, pero Ray Ortlund dice que su iglesia continuó creciendo después que vendieron el último autobús.ê

Tenemos que tener cuidado. No debemos atribuir el crecimiento a un sólo factor. Tampoco debemos citar llanamente lo que la gente dice, No toda la gente ve por qué las iglesias crecen. Algunas personas le dirán: "Nuestra iglesia crece porque se predica la Palabra de Dios". Otro grupo que no crece dará la explicación siguiente de su falta de crecimiento: "Nuestra iglesia no crece porque aquí se prédica las verdades de la Palabra de Dios y a la gente no le agrada la luz". El .mismo hecho puede ser dado como motivo decrecimiento y como factor de falta de crecimiento. Muchos adventistas creen que la IASD podría crecer más con una doctrina más light. Sin embargo, ya en la década de 1980 tanto Kelly entre los evangélicos y Oosterwal en la Iglesia Adventista probaron lo contrario: que la seriedad en las demandas de la iglesia es factor de crecimiento," Un pastor en Texas escribió: "Entre los pentecostales, una entrega gozosa aI Sefíor y una obediencia incuestionable a la Biblia han sido los medios por los cuales miles han venido a una mayor relación viva con ÉI". Uno puede regocijarse que estas gracias cristianas han sido encontradas en considerable medida entre los cristianos pentecostales y con todo se observan que rnuchos factores dei medio ambiente y contextuales también han jugado un rol importante en su crecimiento.t

Existe el peligro de la sobre simplificación Es imposible aislar un solo elemento como "el factor" que produjo el crecimiento de cierta iglesia. Debemos tener en cuenta dos importantes precauciones: (1) No atribuir el crecirniento a una sola causa. (2) No pensar que se pueden transferir los métodos de una situación a otra sin los cambios y adaptaciones necesarias. Después de su estudio de más de mil iglesias del mundo, Christian Schwarz, advirtió del peligro de tratar de copiar modelos. Pero, lo que si sacó por abstracción fueron sus famosos ocho principios o características cualitativas de crecimiento que se pueden aplicar en todo el mundo.f Tampoco debemos ir a los dos extremos. Por un lado pensar que no se puede imitar ningún método o modelo. Y por otro pensar que todo lo que 2

3

4 5

C. Peter Wagner, Church Can Gr01JJ(Ventura, CA: Regai, 1984), 31-32; Wagner, Su iglesia puede crecer,36-37. Dean M. Kelly, W0' Conseruatioe Cburcbes Are Growing (Macon, Georgia: Mercer University Press, 1986), 22-35. Oosterwald, 9-16. McGavran, Understanding Church Groueb, 114. Schwarz, 17. Es muy ilustrativa la gráfica que Schwarz .presenta en esta página para ejemplificar lo que venimos diciendo.

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sucede en otro lugar puede funcionar exactamente de la misma manera en otro lugar. Lo que siempre podemos hacer es aplicar los principios, y a los métodos hacerles las adaptaciones necesarias. Gt1edebemm; termi@,fconJa"locum_p_QrJosmétodos". En general las iglesiasy sus líderes buscan desesperados "el método panacea", que no existe. "Los hombres buscan mejores métodos, Dios busca mejores hombres.rporque los hombres son el método de Dios".6 El método más sencillo, como lo veremos, puede producir crecimiento integral sólido cuando están dadas las condiciones o los factores para el crecimiento. Debe distinguirse

los métodos de los factores de crecimiento

El método tiene que ver con. la forma de dar el evangelio.? El factor es el "elemento causal que provoca un determinado resultado o que es un ingrediente en el funcionamiento d~ un proceso o promueve la función del mismo". 8 Los factores de crecimiento hacen que los métodos tengan mejores resultados liberando el crecimiento natural de las iglesias. Cuatro categorias generales de factores de crecimiento Especialistas en crecimiento de iglesia han agrupado la complejidad de factores del crecimiento de una iglesia en cuatro grandes áreas: (1) Los factores institucionales locales: los que se dan internamente en la iglesia local. (2) Los factores institucionales regionales o nacionales: los que se dan en la iglesia en general. (3) Los factores contextuales locales: los que se dan en el contexto donde está inmersa la iglesia local. (4) Los factores contextuales regionales o nacionales: los que se dan en el contexto general." Generalmente los estudios de crecimiento de iglesia abordan casi exclusivamente algunos factores de la primera gran área. Es decir tratan con algunos de los "factores institucionales locales", aquellos que se dan internamente en la iglesia local. Pero siempre se debiera reconocer la complejidad de los factores. 6

7 8 9

Edwards M. Bounds, Power Throllgh Prayer, (Grand Rapids, Midúgan: Baker, 1973), 5. Edwards Bounds, La oración jllente de poder, 13-14. Rode, Los siete signos vitales en seis iglesias adventistas hispanas del sur de California, 11. Deirós, "método", 279-280. Deirós, "factor", 191. Wagner, YOllr Cberib Can Grow, 31; Wagner, SII ig/esia puede crecer, 36. C. Peter Wagner, programa de curso para MC521, Testing the Soil. Strategies of Church Growth, Escuela de Misión Mundial, Seminario Teológico FulJer, Pasadena, CA, 1992, 1. Rode, Los siete signos vitales de crecimiento de Wagner en seis iglesias adventistas hispanas del sur de Califórnia, 5-6. Warren, 67.

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En toda esta complejidad de factores de crecimiento se entreteje la obra misteriosa del Espíritu Santo como el gran factor fundamental de todo crecimiento genuino. Por otro lado, debemos tener en cuenta, que la iglesia puede "controlar" en cierta medida los factores institucionales locales, regionales, nacionales einternacionales. Pero no puede controlar los factores contextuales locales.iregionales, nacionales e internacionales. Tampoco se puede controlar al Espíritu Santo. Pero se pueden crear las condiciones para una mayot manifestación de los poderes espirituales que finalmente darán el triunfo' final a la iglesia. Comentando la visión de Ezequiel de "cierto número de ruedas entrelazadas unas con otras " y como éstas "eran movidas por cuatro seres vivientes", Elena G. de White dice: Como las complicaciones semejantes a ruedas eran dirigidas por la mano que había debajo de las alas de' los querubines, el complicado juego de los acontecimientos humanos se halla bajo control divino. En medio de las disensiones y el tumulto de las naciones, el que está sentado más arriba que los querubines siguen guiando los asuntos de esta tierra.!?

'

Esto puede clarificarse con algunosejemplos prácticos de la misión. 1. La Iglesia Evangélica Central de Filipinas!' se duplicó en un afio. Lo mismo ocurrió el siguiente afio; incluso establecieron otras iglesias. a) El método fue sencillo: Los miembros debían encontrar un texto bíblico, memorizarlo y saber explicar su contenido. Cuando realizaban esto su nombre era escrito en la pared de la iglesia y formaba parte de la iglesia. Los miembros animaban a sus amigos y familiares a hacer esto. Elmétodo era muy simple. b) Los factores de crecimiento: Los factoresfueron muy competentes: 1) Factores institucionales locales: (a) Los cristianos descuidados comenzaron a recibir un cuidado pastoral muy competente. (b)Ellos tenían un líder tnuy patriota que se había negado a colaborar con los enemigos. (c) Este pastor no solo les dio buena predicación, visitación, y ensefianza bíblica sino que les marcó un claro camino cristiano a seguir. (d) Los evangélicos de segunda generación vivían en estrecha relación con sus amigos y familiares católicos. (e) El pastor era fiel en proclamar a Cristo, encontrar a los perdidos, alimentarlos y edificarlos como parte de iglesias crecientes.

10

11

Elena G. de White, La terdad acerca de los ángeles (Miami, Florida: Asociación Publicadora Interamericana, 1997), 142. McGavran, Understanding Church Gronab, 9-10.

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2) Factores institucionales nacionales: Los evangélicos eran más educados gracias al énfasis de los americanos en las escuelas de iglesia en las Fílipinas. 3) Factores contextuales locales y nacionales..Debido al tiempo de guerra los sacerdotes católicos no iniciaban una persecución inmediata contra los que asistían a cultos protestantes. 2. La Iglesia de Ongole, Sur de India.V En1840 comenzó la obra de los bautistas americanosal estilo occidental, casi sin participación de la gente local. Durante 25 anos trabajando dentro de las clases altas sólo habían ganado menos de 100 personas. En el área de Teleg, Nellore, costa este de la India, en 1865, el doctor y pastor John Clough y su esposa llegaron como misioneros yempezaron a trabajar entre otras clases, y bautizaron a varios líderes de la casta de los Madigas. Para 1869 varios cientos de Madigas fueron bautizados.En 1877 vino una gran hambre y este pastor estuvo dirigiendo la construcción de canales por parte del gobierno, unos 1.500 cristianos y otros 1.500 no cristianos trabajaban en la obra. Cada noche los cristianos se reunían para alabar a Dios y estudiar la Biblia. Los no cristianos escuchaban con gozo pero no fueron bautizados para no dar la idea que debían bautizarse para conservar el trabajo. Clough dejó de bautizar en 1877, pero ayudó incluso a salvar miles de vidas distribuyendo alimentos provisto por el gobierno. Cuando pasó la crisis, él y sus ayudantes organizaron las iglesias, predicaron y ensefiaron. EI 2, 3, Y4 de julio de 1878, 3.536 personas fueron bautizadas. En un solo día bautizaron 2.222 personas, en pocos meses más de 6.000 fueron bautizados, al fin dei ano 1878 había 9.601 bautizados y 12.806 miembros sin contar. los adherentes. Para 1882 había 20.865 cristianos enel área. Entre 1878 y 1882 los cristianos crecieron un 224% TCD. En los 30 anos siguientes un millón de personas entraron en las iglesias cristianas en esa zona dela India.13 Entre 1882 y 1912 los cristianos crecieron un 580% TCD.14 a) EI método: Trabajando en la construcción de un canal, 1500 cristianos en relación con 1.500 no cristianos y teniendo reuniones normales de iglesia por las noches. Por otro lado no sólo predicaban a las castas de clases altas sino también a la casta de los Madigas. EI método era simple. b) Los factores de crecimiento:

13

Ibid., 10-12. Stephen Neill, A History ofChristian Missions (Londres: Penguin Books, 1990), 308-309.

14

Ver Apéndice, acerca de cómo sacar los porcentajes de TCD.

12

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1) Factores contextuales locales: (a) EI hambre terrible, (b) la condición de los oprimidos, (c) el canal pasando en medio del distrito, (d) la crisis y la opresión. --------2}Factoresinstitucionales locales: (a) La quemanteconvicción de queel evangelio no debía ser negado a los oprimidos, (b) la devota dedicación de predicar el evangelio a la casta de trabajadores intocables, (c) no apurarse para realizar el bautismo hasta que ellos regresaron a sus villas, Nunca más se darían juntos esta serie de factores que hicieron que métodos sencillos con la bendición de Dios produjeran una abundante cosecha. LA MISIÓN COMO EVANGELIZACIÓN Y TRABAJO SOCIAL

Definición teológica de misión. "La misión definida como 'el programa de Dios para los humanos' obviamente tiene muchas facetas. Cada aspecto de ella puede ser llamada misión. 2Ha asignado Dios alguna prioridad entre estas miríadas de buenas actividades?"lS Para responder esta pregunta tenernos que entender los dos mandatos divinos para la humanidad. Los dos mandatos 1) EI mandato. cultural. Podemos encontrar desde el rnismo comienzo la voluntad de Dios para el hombre en este aspecto expresada en el Antiguo Testamento (AT) con las palabras:"Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y sefioread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra" (Gn 1:28). Y en el NT cuando, "[esús le dijo: Amarás al Sefior tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Éste es el primero y grande mandarniento. Y el segundo es semejante: Amarás a tu prójimo como a ti mismo" (Mt 22:37-39). Ésta es la responsabilidad con la tierra, de poblarla con familias creadas a la imagen de Dios. Es amar al Creador y a sus criaturas. Los cristianos deben hacer esto sólo por el hecho de ser cristianos, 2) EI mandato evangelizador. Tambiéndesde el mismo comienzo Dios se interesó por la salvación del ser humano, y trató de llegarle con un mensaje de esperanza. Eu el AT se nos dice, "mas Jehová Dios llamó al hombre, y le dijo: 2Dónde estás tú?" (Gn 3:9). Inmediatamente después de la caída está el "Dios que busca" y lleva buenas noticias o el evangelio: ''Y pondré enernistad entre ti y la mujer, y entre tu sirniente y la simiente suya; ésta te herirá en la cabeza, y tú la herirás en el calcafiar" (Gn 3:15). En el NT lo encontramos en diversas par15

McGavran, Understanding Church Growth, 20.

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de crecimiento de iglesia

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teso Pablo decía: "Porque todo aquelque invocare el nombre del Sefior, será 2Cómo, pues, invocarán a aquel en el cual no han creído? 2Y cómo creerán en aquelde quienno han oído? ~Y cómo oirán sin haber quien les predique?" (Ro 10:13-14). /a) Definiciónclásica de misión. Ésta es la misión más restringida. (a) La definición de McGavran dice: De la forma como Dios ha revelado en la Biblia asignándole la más alta prioridad a traer hombres y mujeres a una relación viviente con jesucristo, nosotros podemos definir misión de una forma restringida como una empresa dedicada a proclamar las buenas nuevas de ]esucristo, y a persuadir a los hombres y mujeres para que lleguen a ser sus discípulos y miernbros responsables de su iglesia.16

b) La erosión de la definición clásica o restringida de misión. (a) El siglo XIX propició el evangelio social. Entonces la misiónllegó a ser la acción social. Se comenzó no negando la evangelización, pero diciendo que esto incluía también una responsabilidad social. (b) Luego entre los anos 1930-1940, los evangélicos se fueron al extremo de eliminar la parte social de todas sus iglesias. (c) En la década de 1960-1970 se enfatizó la compasión por el pobre y el oprimido. En 1966 en el Congreso de Wheaton, los evangélicos con la influencia de los teólogos latinoamericanos establecen la parte social como misión. En el Congreso de 1966 en Berlín, y por la influencia de J ohn Sttot, se llevó la misión a su parte más restringida. Misión era cumplir con el mandato evangelizador .. (d) En la Comisión para la Evangelización Mundial celebrada en Lausana, Suiza, en 1974, elmundo evangélico cambió y se llevó la misión a susentido más amplio. En este caso se establecía que todo lo que hacía la iglesia era misión. Durante la década de 1970-1980 predominaria esta forma amplia de ver la misión. Pero con un peligro, como diría Paul Pierson, "Si todo es misión entonces nada es misión",17 c) La definición amplia de rrusíon. Podemos decir con McGavran y como ya fue presentado en la introducción: (a) Desde la perspectiva divina: "misión es todo el programa de Dios para los humanos'V" (b) Desde la perspectiva humana, y segúnJohn Stott:

16 17

18

Ibid., 23-24. La negrita es mía, Paul Pierson, apuntes de clase de la asignatura "Historiá de la misión", Escuela de Misión Mundial dei Seminario Teológico Fuller, verano de 1992. Paul Pierson era, en 1992, eI decano de la. Escuela de Misión Mundial dei Seminario Teológico Fuller. McGavran, Understanding Church GrOllJth, 20.

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Daniel julio Rode La palabra "misión", como yo he sugerido es una palabra propiamente muy amplia que incluye todo 10 que Dios envia a su pueblo ha hacer aI mundo. Por lo tanto, esto incluye evangelización y responsabilidad social, desde el momento que ambas son expresiones auténticas dei amor el cual anhela servir al hombre en sus necesidades.19 (La negrita es mía)

La prioridad del evangelización. (a) Para McGavran misión es el mandato a evangelizar, y además, es crecimiento de iglesia. "Entre otras características de la misión, por lo tanto, la principal e irremplazable debe ser esta: que la misión es un vasto y continuo buscar hasta encontrar de parte de Dios. EI principal e irremplazable propósito de la misión es crecimiento de iglesia".20 (b) EI debate sobre misionología en las Conferencias Evangélicas de Misión Mundial celebrada en Lausana, produjo entre otros el Pacto de Lausana," el punto 6 denominado: "La iglesia y la evangelización" declara: Nosotros afirmamos que. Cristo envía a su pueblo redimido al mundo como elPadre lo envió a $1;.y que esta nos llama para una penetración profunda y costosa en el mundo. Neccsiramósrornper nuestros guetos eclesiásticos y permear la sociedad no cristiana, En la misión de la iglesia de un servicio sacrificialla evangelizadón es prioritaria. La evangélización del mundo requiere que toda la iglesia tome todo el evangelio para todo el mundo. La iglesia está en el mismo centro deI propósito cósmico' de Dios y constituye el medio seiíalado por Dios para esparcir el evangelio .. Pero una 'iglesia que predica la cruz debe ella misma ser marcada por la cruz. Llega a ser una piedra de tropiezo a laevangelización cu ando la iglesia niega el evangelio o está desprovista de una fe viviente en Dios, le falta genuino amor por la gente, o falta una escrupulosa honestidad en todas las cosas incluyendo la' promoción y las finanzas. Lá iglesia es la comunidad dei pueblo de Dios antes que una institución, y nodebe ser identificada con una cultura particular, con un sistema social o político o con una ideología humana On, 17:18; 20:21; Mt 28:19,20; Hch 1:8; 20:27; Ef 1:9,10; 3:9-11; Gá 6:14, 17; 2 Co 6:3,4; 2 Ti 2:19-21; Fil 1:27).22(La negrita es mía) .

La objeción de Harvie Coon.P Este misionólogo no firmó el artículo 6° del Pacto de Lausana. ÉI objetó la prioridad del mandato evangelizador sobre el mandato cultural diciendo:

19

20

John Stott, Christian Mission in lhe Modem Wor/d (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1979),35. Wagner, Foundalion q/Church Gr01vlh, 93. McGavran, Underslanding Church Growlh, 21-22.

21 EI Congreso Internacional de Evangelización Mundial celebrado en Lausana, Suiza,en 1974, produjo varios resultados positivos. Especialmente dos legados ayudaron a la unidad evangélica: (a) EI Pacto de Lausana de quince puntos, dio un consenso teológico misionero (b) se formó el Comité de Lausana para la Evangelización Mundial; esta entidad ha tenido un liderazgo continuo. 22 Wagner, Foundation q/Church Growth,93. 23

Conn es un prestigioso escritor, misiólogo y pensador de, crecimiento de iglesia.

Fundamentos de crecimiento de iglesia

89

Al mismo tiempo,- e! Pacto de Lausana dice: 'En la misión de la iglesia de un servicio sacrificial evangelismo es prioritario' La palabra 'prioritario' fue para muchos un pedazo indigesto de una doble- dimensión en la garganta de! Pacto de Lausana. Hay una re!ación entre e! mandato cultural y 'e! mandato de la gran comisión'. Pero esta no es "esto/aquello", noes un "ambos/y", no es ni siquiera simplemente un "prioritario/secundaria". Ellos no son básicamente dos mandatos sino dos estados en e! pacto de Dias en su relación con e! hombre.ê"

HarvieCoon olvida que en la prácticà.icuando.la iglesia ha dado la "debida" prioridad a Ia evangelización, ha crecido mucho más. Por otro lado, de esta forma, la iglesia ha mantenido el verdadero equilíbrio que le diera jesús: priorizando la salvación eterna sobre la "salvación" temporal (Mr 16:26; 8:31-37; Lc 12:13-21). ' La responsabilidad cristiana social del Pacto de Lausana, estaba bajo el punto 5 y deda: Nosotros afirmamos que Dios es tanto e! Creador como e! Juez de todos los hombres. Por lo tanto nosotros debiéramos compartir Su preocupación por la justicia y la reconciliación en toda la sociedad humana y su preocupación por la liberación de! hombre de 'cada tipo de opresión. Debido a que la humanidad está hecha a la imagen de Dios, cada persona, no importa su raza.religión-color, cultura,clase, sexo, o.edad tiene una dignidad intrínseca por la cual ella debiera serrespetada, servida y no explotada. Aquínosotros expresamos nuestro arrepentimiento pbr dos cosas, por nuestro olvido y por haber presentado algunas veces la evangelización y la preocupación social como mutuamenteexclusivos. Aunque la reconciliacióri con e! hombre no es reconciliación con Dios, la acción social 110 esevangelización, la liberación política no es salvación, no obstante nosotros afirmamos que la evangelización y el envolvimiento politico-social son ambas parte de nuestro deber cristiano. Porque ambas son expresiones necesarias de nuestras doctrinas de Dios y de! hombre, nuestro amor por nuestro prójimo y nuestra obediencia a Jesucristo. El mensaje de' salvación implica también un mensaje de juicio sobre cada forma de alienación, opresión y discriminación, y nosotros rio debiéramos ser temerosos de denunciar e! mal y la injusticia dondequiera que exista. Cuando la gente recibe a Cristo ellos nacen de nuevo y entran en Su reino y deben buscar no solarnente mostrarse como parte de este reino sino que también deben esparcir la justicia de este reino en medio de un mundo injusto. La salvación que nosotros pretendemos tener debiera .ser transformadora denosotros en la totalidad de nuestra responsabilidad personal y social. La fe sin obras es muerta.P ,

24

25

Harvie M. Conn. Evangelism: Doing]lIstice and Preaching Grace (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1982), 62-63. Wagner, FOllndation ofChllrch Growth, 94. Congreso Internacional de Evangelización Mundial, Lausana, Suiza, 1974, Pacto de Lausana. Wagner, Foundation ofChllrch Growth, 95.

Daniel Julio Rode

90

MANDATO EVANGELIZADOR (ME)

MANDATO CULTURAL (MC)

Todo es MC 1° MC Nada es ME 2° ME Wheaton (1966) Teología de la liberación

HarvieCoon Glasser Sttot "Ud. no puede predicar las buenas nuevas y ser malas nuevas" (Wagner)

·IOME McGavran 2°MC Testigos de Wagner Iehová IASD SWM-FulIer Lausana '74 "Conferencia Ev. si Evang. Mundial"

En el extremo izquierdo del gráfico están ubicados los cristianos como el Ejército de Salvación quienes dan prioridad aI mandato cultural (1 MC) por sobre el mandato evangelizador (2 ME). Esta fue la posición del Congreso sobre Misión Mundial de la Iglesia celebrado en Wheaton en 1966,26 y es la posición de la Teología de la Liberación. Hatvie Coon, Glasser y Sttot están en una posición intermedia. McGavran y los Testigos de Jehová está en el extremo derecho, donde todo es mandato evangelizador y prácticamente nada es mandato cultural. McGavran creía que solucionando los problemas espirituales se tiene solucionado también la parte social. Esto en parte es verdad. Para Wagner, la Iglesia Adventista, la Escuela de Misión Mundial del Seminario Teológico Fuller y el Pacto de Lausana, la prioridad la tiene el mandato evangelizador (10 ME) por sobre el mandato cultural (2 MC). 0

0

0

La misión holística y la evangelización holística A lo largo de los afies, ha habido diferentes posiciones entre los evangélicos

y en los diferentes encuentros misioneros como los Concilios Misioneros Internacionales y luego el Concilio Mundial de Iglesias o las Conferencias Evangélicas de Misión Mundial.ê? 26

27

Este congreso fue patrocinado por las dos asociaciones principales de agencias misioneras evangélicas en Norteamérica (Evangelical Foreing Mission Association e lnterdenominational Foreing Mission Associaciton), véase Werner Vyhmeister, Misión de la 19lesia Adventista (Libertador San Martin, Entre Ríos, Argentina: Editorial CAP, 1980),32. Del encuentro de Edimburgo, en 1910, salieron dos legados principales: (a) los concilios misioneros internacionales que luego se celebraron en ] erusalén (1928), en Madrás (1938), en Whitby, Canadá (1947), en Alemania (1952), en Ghana (1958); luego, eI Concilio Mundial de

Fundamentos de crecimiento de iglesia

91

Dean M. Kelly descubrió que la razón básica por la cual las iglesias conservadoras crecen, es porque la evangelización es prioritaria sobre tarea social. Además, las iglesias conservadoras son más estrictas y =co.L"""'''~','' conrespecto a los rf:ql.l!~it9~ª~f~]jgresía. 28 La Iglesia Adventista, -en sus comienzos, se libró del error de darle más importancia al aspecto social que al aspecto evangelizador. EI doctor Kellog propiciaba un trabajo social muy fuerte, especialmente por gente de los barrios bajos de Chicago." Esta tarea al principio recibió apoyo de Elena de White. Entre 1880 a 1890, al ver que "la acción social estabasigilosamente pasando a ocupar ellugar central de la misión de la Iglesia, desplazando a la evangelización",30 la iglesia recibió un consejo que puso el equilibrio. De esta forma estábamos como iglesia librándonos de un error estratégico muy serio." Elena de White aconsejó: La obra médico misionera es para el mensaje dei tercer ángello que el brazo derecho es para eI cuerpo. Pero el brazo derecho no debe convertirse en todoel cuerpo.La obra

Iglesias (1961), en México (1963), Bangkok (1973), Melbourne, Australia (1980), San Antonio, Texas (1989); y en Salvador, Brasil (24 de noviembre al3 de diciembre de 1996) donde se tuvo la Conferencia sobre misión y evangelización mundial dei CM!. (b) Por otro lado, las conferencias evangélicas de misión mundial, que luego se celebraron en Wheaton, Illinois (1966) con el nombre de Congreso de Misiones Mundiales; 5 meses más tarde, en Berlín (1966), se tuvo el Congreso sobre Evangelización organizado por Billy Graham; entonces en Lausana, Suiza (1974) se tuvo el famoso Congreso Internacional de Evangelización Mundial, con 2.430 participantes de 150 países; en Tataya, Tailandia (1980), una Consulta Mundial sobre Misión de Frontera, donde participó el experto Ralph Winter de Pasadena, California; el Lausana 11, celebrado en Manila (1989); y, entre otras más, en Seúl, Corea (1995) se tuvo la Consulta Global sobre Evangelización Mundial para el Afio 2000 y Más Aliá dei 2000. 28

Dean M. Kelly, W0' Conseruatioe Cburibes Are Growing (Macon, Geotgia: Mercer University Press, 1986), 122-128.

30

El Dr. Kellog estableció un dispensario y una escuela vespertina en 1893; además, comenzó un programa de dormitorios para pobres que dio albergue a 70.000 personas en un afio. En ese mismo afiose sirvieron 600.000 comidas a un costo de un centavo. Poco tiempo después había ocho instituciones diferentes, estas incluían hogares para madres soltera's y prostitutas que querían reformar sus vidas. Juan Carlos Viera, "Los Adventistas dei Séptimo Día en América Latina: sus comienzos; su crecimiento; sus desafíos" (tesis doctoral en misiología, Seminario Teológico Fuller, Pasadena, CA, 1993), 266. Arthur White, "Adventist Responsability to theInner City", Review and Herald, 5, 12, 19, 26, noviembre 1870,9. Viera, 267.

31

Viera, 266-268.'

29

Daniel Julio Rode

92

de buscar a los desamparados es importante, pero no debe convertirse en la gran carga de nuestra misión."

Las últimas investigaciones de crecimiento deiglesias evangélicas y adventistas ll1uestranque no es evangelización o servicios sociales comunitarios. Las -------igÍesias crecientes combinan las dos, las decrecientes descartan una de las dos y seconcentransólo en evangelización o en trabajos sociales.P DEFINICIÓN

OPERACIONAL DE MISIÓN Y MISIOLOGÍA

De "misiones" a "misión", "Misión" es un término más amplio. y se refiere a la rarea mundial de Dios para el mundo. "Misiones" se refiere a los medios de implementar esa gran 'tarea de la "misión". ,

'

El espectro cultural de las misiones, (1) M-l, serefiere a la misión monocultural. (2) M-2, se refiere a la misión transcultural de poca distancia. Y (3) M-3, se refiere a la misión transcultural de gran distancia. Éste es un asunto de nomenclatura.Por ejernplo, ocurrió un hecho "pictórico" cuando un grupo de la Escuela de Misión Mundial del Seminario Teológico Fuller, encabezado por Wimber34 fueron a hablar con la gente de Billy Graham sobre este tema. El grupo de Fuller "astutamente" cambió la "M" por la "E" y entonces hablaron de "E-I", "E-2" y "E-3" Y ellos les entendieron perfectamente, porque eu realidad se refiere a lo mismo, sólo es un asunto de nomenclatura. En la presente.gráfica se pueden ver aspectos detallados de las misiones de "evangelización y fundación de iglesias" (E), de "nutrición cristiana"(N), y "servicio cristiano" (S).

32

33 34

Elena de White, Medicai Ministty, 311, 312, 1899. Elena de White, EI evangelismo (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1975),400. La negrita es nuestra. Sahlin, What Makes Churches Grow?, 5-11. John Wimber fue pastor de la iglcsia Vineyard Christian Felloawship de Anaheim, Califórnia; profesor de crecirniento de iglesia del Seminario Teológico Fuller y el mayo! impulsor de las sefiales como medio de hacer crecer la iglesia. Ver C. Peter Wagner, Win Arn y Elmer Towns eds., Church Growth State ofthe Art (Wheaton, Illinois: Tyndale Housea Publishers, 1986), 275276.

93

Fundamentos de crecimiento de iglesia

Y FINANZAS DE MISIONES EVANGELlC,AS 35 UN CUADRO DE EVALUACION DE 1990 Mayor distancia cultural ~

----+

Misma cultura 1

culturas 2

Otras culturas 3

Personal y finanzas

E-I

E-2

E-3

'9%en E-2yE-3

N-l

N-2

N-3

91%en

S-2

S-3

E-I, N-l, 2, 3 y S-1, 2, 3

N= Nutrición Cristiana S= Servieio Cristiano

S-1

Personal y finanzas de las misiones evangélicas.

Aunque parezcapoco' un 9% de las finanzas evangélicas empleadas en misiones transculturales, igualmente es mucho dinero. Y además, pensemos que en estos momentos el dinero para esas misiones está aumentando a razón de un 5,7% PTCA.Veamos la tabla siguiente:

IMisiones Finanzas

1900

1970

2000

200·

3.000

15.000

%PTCA 5,7%

2006

2025

22.000

60.000

Finanzas para misiones extranjeras evangélicas en millones de dólares, datos de 2006)6

LA JUSTIFICACIÓN DE LA TEOLOGÍA DE LA BÚSQUEDA Enfrentados con la pregunta, "~Teológicamente hablando, debiera el número de aquellos que pueden ser eficazmente encontrados tener algo que decir con respecto a la dirección e intensidad de la' búsqueda?" Los cristianos como los que yo he descrito podrían responder: "[Nol El evangelio debe ser proclamado en todo lugar, y Dios reunirá dentro de su iglesia a toda la gente que Él quiera"Y

36

Wagner, Foundation ofChllrch Growth, 97. Barrett,]ohnson Y Crossing, "Míssiometrics 2007", 32.

37

McG~vran, Understanding Cburd: Growht, 27.

35

94

DanieIJulio Rode

El asunto es eI siguiente: ~Yo debosostener una teologia de la búsqueda solamente o también una teologia de la cosecha? Dentro de las iglesias evangélicas y también entre algunos sectores de la IASD. existe la idea de la "teologia de la búsqueda solamente", 1. Laescuela de pensamiento: "crecimiento de iglesia no es eI punto" tiene la mayor parte de su filosofía en eIlibro Church Growth ls Not tbe Point que escribiera Robert Hudnut, un crítico sano dei crecimiento de iglesia, en 1975,38y en el artículo Church Growth ls Not the Point, que escribiera Ralph P. Martin en 1976 en la revista úje if Faith.39 Martin era professor en ese entonces de la EscueIa de Misión Mundial dei Seminario Teológico Fuller. Él decía: Ellibro Chllrch Growth Is Not tbe Point de Robert K. Hudnut tiene todas las características de una época especial. Este tiempo de protesta está dirigido contra todaslasideas de éxito eclesiástico como una forma de garantizar la efectividad cristiana. Esto significa que el punto principal de la existencia de la iglesia es saber si la iglesia es fiel aI evangelio. Un eslogan aceptado que contiene muchas presuposiciones no examinadas y cuestionables es crecimiento de iglesia. Su filosoffa sobrelleva una gran cantidad de pensamiento y planes para hacer con la rnisión de la iglesia en eI mundo en la década 1970-1980. Tal vez su iglesia está comprometiéndose a sí misma con un programa de evangelización para 1976, y usted ve esto como un mandato celestial para crecer y multiplicarse. Pero searnos claros, testimonio y crecimiento numérico no es lo mismo. Como nosotros podemos ver en eI NT, la comisión dei Sefíor a Su iglesia es ser fiel en eI testimonio, no necesariamente ser exitosa en crecimiento. Usted puede decir que cu ando quiera se habla de crecimiento en la iglesia dei NT eI sujeto implicado de la oración es Dios, como en 1 Corintios 3:7. Es de la iglesia de Dios que nosotros estamos hablando, y solamente ÉI es quien puede producir el crecimiento, 'Yo edificaré mi iglesia' (Mt 16:18) corre aI encuentro de una cantidad de sentimientos populares de moda hoy en día, expresados por aquellos que imaginan que ellos pueden traer gente dentro dei reino de Dios con una serie de regIas y un set de tablas, Si usted piensa que estas críticas son demasiado duras, ~cómo puede usted explicar libros con títulos tales como Hoiu to Grow a Cbard: (Cómo hacer crecer una iglesia), como si la iglesia fuerauna parcela de vegetales? Yo estoy aguardando la última herejía que aparecerá en un manual titulado Desarrol/e Sllpropia iglesia.4ü (La negrita es mía)

Martin ensefiaba en la Escuela de Misión Mundial de Fuller y hace esta referencia crítica allibro de McGavran, How to Growa Church. Martin y John Stott eran partidarios de esta posición: debemos predicar sin preocupamos por los resultados. Esta idea era totalmente contraria a la idea sostenida por McGavran,

38 39 40

Robert K. Hudnut, Chllrch Growth Is Not the Point(New

York: Harper & Row, 1975).

Ralph P. Martin, "Church Growth Is Not the Point", Life ojFaith. 10 enero 1976,9. Ibid.

Fundamentos de crecimiento de iglesia

95

Wagner y la Escuela de Misión Mundial, quienes sostenían que Pablo no sólo predicaba e1evangelio sino que también estaba ansioso acerca de los resultados. 2. La perspectiva de crecimiento de Iglesia de1 Seminarío Teológico Fuller es

":S'2--=---~-~~ ~totalmente contraria a la de Ma~tin y Stott, se parece más a la idea bíblica y que sostien~ la IASD. Wagner la resumen de la siguiente manera:

~~~~~

La combinación apropiada de1 sefiorío de }esucristo y la responsabilidad dei hombre exige el crecimiento de la iglesia. Así es como nuestro Sefior, Dios nos ha hecho conocer su voluntad en las Escrituras, y nosotros como sus siervos estaremos haciendo pobremente sino prestamos atención. Nuestro Sefior, por ejemplo, claramente no se complace: 1. Con la pesca que no saca peces (Lc 5:4-11). 2. Con una mesa de banquete vacía (Lc 14:15-23). 3. Con la siembra que no trae cosecha (Mr 13:3-9). 4. Con una higuera que no produce higos (Lc 13:6-9). 5. Con la ove]a perdida que no es traída de vuelta ai redil (Mt 18:11-14). 6. Con una moneda que es buscada pero no encontrada (Lc 15:8-10). 7. Con una cosecha madura que no es levantada (Mt 9:36-38). 8. Con la proclamación sin respuesta (Mt 10:14).

o como extensión a estos principios, Dios no se complace con la tarea evangelizadora o misionera que no resulta en erecimiento de iglesia. En términos en negrita, y contrariamente a cierta literatura misionera popular, Dios está.interesado en resultados, desde el momento que ÉI no quiere que ningún hombre, mujer, o nino perezca (2 P 3:9).41 (La negrita es mía)

En resumen, podemos decir que: "A Dios no le agrada la evangelización que no produce crecimiento de iglesia".42Como Iglesia Adventista interesada en la conquista de todos los rincones de la tierra adherimos totalmente a esta posición, pues necesitamos más discípulos para logrado. La Misión Estudiantil dei Plata (MEP), de la Universidad Adventista del Plata, Entre Ríos, Argentina, tuvo en 1996 su afio de mayor cantidad de bautismos. Ese afio una "MEP en miniatura" funcionó en el verano y para marzo ya había 19 personas bautizadas. Además de los lugares normales de misión, el trabajo se concentró en la evangelización dei Barrio Gazano de Paraná. El presidente de la MEP, Roberto Giordana, tenía claro que la teología de la siembra es importante pera debe tener también un énfasis la teología de la cosecha. Estas ideas permearon el trabajo del afio. Hubo un aspecto que fue crucial, los directivos votaron los proyectos para el afio y luego trabajaron con una estructura ágil y fun41 C. Peter Wagner, "Church Growth: More Than a Man, a Magazine, a School, a Book", Christianiry Todqy, 7 diciembre 1973, p. 8. Wagner, Foundation ofChurch Growth, 100. 42

Wagner, Foundation ofChurch Cronsb, 100.

96

Daniel Julio Rode

cional que ocupaba poco tiempo en juntas y comisiones. En ese sentido se estaba siguiendo los consejos de la iglesia para los ministros.é Los miernbros yestudiantes tienen poca tiempo, y ellos decidieron emplear la mayor cantidad de ese poco tiempo en la misión de evangelizar y cosechar. Los resultados fueron sorprendentes: 126 personas bautizadas ese ano,44

43

44

Asociación General de la IASD, Guía de procedimientos para ministros (Florida, Buenos Aires: ACES, 1995), 140. Isabel y Daniel Rode, Crecimiento: clavespara revolucionar ss iglesia (Buenos Aires: ACES, 2003), 63-64. Daniel Rode, "Pl\ra que su iglesia florezca", Davar Logos 2,2 (2003): 172.

PERCIBIENDO LAS IDEAS GENERALES1 En esta seccion veremos algunas ideas generales como: (1) alcanzando a los pueblos no alcanzados; (2) números, "numeritos" y "numerolatría"; (3) crecimiento biológico; (4) crecimiento por transferencia; y (5) notas de investigaciones sobre iglesias crecientes. ALCANZANDO PUEBLOS NO-ALCANZADOS Pueblo alcanzado para McGavran. "A mijuicio,un pueblo ha sido alcanzado solamente cuando muchos de sus miembros han llegado a ser discípulos de Cristo y miembros responsables de su cuerpo'V Ahora, ~qué era mucho para McGavran? Podríamos malgastar precioso tiempo imaginando la exacta proporción de la población local de un determinado pueblo que debe ser incorporado en las congregaciones cristianas vivas antes que podamos apropiadamente llamarlo a ese pueblo un pueblo alcanzado o discipulado. Cualquier tipo de discusiones similares podría hacernos perder de vista el punto principal.õ

Para McGavran un puebloha sido alcanzado cu ando los cristianos de ese pueblo pueden valerse por si solos para la evangelización de su pueblo. Eso significaba para él "muchos". Esto quiere decir, cuando el pueblo ha cambiado de depender de una evangelización mayormente E-2 y/ o E-3 a una evangelización mayormente E-1. El Comité de Evangelización Mundial de Lausana de 1974 y 1980 estableció que se consideraria un pueblo alcanzado cuando el 20 % de ese pueblo fuera

1

McGavran, Understanding Cbsrd: Growth, 41-86, capitulos 4-6.

2

Ibid., 52.

3

Ibid.

DanidJulio

98

Rode

cristiano. ~Por qué el 20%? Este porcentaje está basado en estudios sociológicos importantes sobre la Teoria de la difusión de innovación. Estos estudios tratan sobre la inversión y tiempo necesarios para producir un cambio en una sociedad entera. Lo mismo da si estamos tratando de introducir nuevos tipos de métodos agricolas, atención médica o una nueva religión en una sociedad. La gente, hasta esa cantidad, se resistirá a aceptar pero cuando más del 20% lo acepta, en poco tiempo la mayoría lo estará aceptando.! Esto es ilustrado con lo sucedido en Corea del Sur después de la 2aGuerra Mundial. En la gráfica siguient,e se ejemplifica lo que quiere decir Pate> cuando habla de su "rápido crecimiento de su 'curva en S' ". Cuando los cristianos llegaron al 20% en Corea del Sur se rompió una barrera y la tasa se ha mantenido. % Crist.

Corea

dei Sur

40% 30% 20% 10%

____ % Crist.

Corea

dei Sur

0%

EI crecimiento de Corea del Sur y la curva en "S" de Pate.

Datos sobre Corea del Sur.Este país se ha caracterizado por el envío de rni.sioneros, Sólo Paul Yonggi Ch06 ha enviado cientos de misioneros a más de 90 países. En la década 1980-1990, hubo una explosión de cristianos. Barrett decía: "Los misioneros protestantes coreanos han crecido como hongos de 321 en 1982 a2.S76 en 1992",7 Esto significó un crecimiento dd23,1% PTCA equivalente al 700% TCD. Los datos que dan las enciclopedias sobre .el cristianismo casi siempre son menores a las que dan los autores protestantes especializados. 4 5

6

7

Larry D. Pate, Misionología: nuestro cometido transadtural (Miami, Florida: Vida, 1987),64-65. Larry Pate es un misionólogo evangélico que trabajó en la Bangladesh y que escribe especialmente para Latinoamérica eI libro Misiótlnología: nuestro cometido traansadiurai (Editorial Vida, 1987). Paul Yongi Cho es un ex adventista que siguiendo los principios -especialmente de los grupos pequeiíos- de los libras de Elena G. de White, Seroicio Cristiano, EI evangeJismo, Obreros evangélicos y otros, logró desarrallar la iglesia más grande dei mundo en Corea dei Sur. David B. Barrett, "Annual Statistical Tableo n Global Mission: 1994", IBMR, 18, n? 1 (enero 1994)~24.

99

Fundamentos de crecirniento de iglesia

De todas manetas se estima que un 28% de población es cristiana y un 53% es religiosa en Corea del Sur. Mientras en Core a del Norte la población religiosa es sóloel31%.8 DATOS SOBRE COREA DEL SUR9 RELIGION

HABITANTES

% SOBRE

TOTAL

No religiosos Budismo

22.513.000 11.017.000

47% 23%

Cristianismo

13.412.000

28%

(10.059.000) (3.353.000) 958.000 47.900.000

21% 7% 2% 100%

a. Protestantes b. Católicos Otras religiones TOTALES Pueblo no-alcanzado

para la Iglesia Adventista

OBSERVACIONES

53% religiosos Pate habla de 30 33% en 1987. 75% de los cristianos 25% de los cristianos

10

Para la Iglesia Adventista existe una nomenclatura distinta para pueblos noalcanzados. Los países, provindas, grupos homogéneos, ciudades, son consideradas de la siguiente forma: 1. Conquistado es un pueblo donde hay 1 adventista por menos de 500 habitantes. Este sería un pueblo alcanzado para la Iglesia Adventista. Podríamos decir que en general el mundo ha sido alcanzado, porque existen 436 habitantes por cada adventista.!' 2. En conquista habitantes.

es un pueblo donde hay 1 adventista entre 501 a 1000

3. Obra en desarrollo es un pueblo donde hay 1 adventista por más de 1000 habitantes, y entonces, 4. No alcanzado es un pueblo donde no hay adventistas.

8

9

10 11

Enciclopedia británica: Book of lhe Year 2000 (Chicago, Michigan: Encyclopaedia Britanica, 2000), 292,638,639. Datas ajustados con la información dada por: EncicJopedia británica: Book of tbe Year 2000, 292, 639. Grupo Planeta, Panorama 2004 (Barcelona: Barsa Planeta, 2004), 261 (datas de 2003). Carlos Rando, "Misión global", En marcha, inédito, Unión Austral de la IASD, 1994,3. Datas aproximados por dividir los 6.529.426.000 de habitantes a mediados de 2006, por un número aproximado de 15.000.006 de adventistas a mediados de 2006.

100

Daniel Julio Rode NÚMEROS, "NUMERITOS" Y "NUMEROLATRÍA"

Introducción Nos introducimos ~ este tema con unadeclaración de McGavran: Lo,s' líd,eres de iglesias que tienen, poc,o" crec.irniento en ;us, distrito,s defensiv,ament:eJ declaran que e!los no están interesados en números y que no los quieren, "Nosotros no estamos afligidos por numeritos" replican ellos, "[Nosotros no quisiéramos ser tan carnales o hambrientos por resultados rápidos y fáciles como para buscar o contar las conversiones! Nosotros estamos apontando a algo mucho más .alto y más noble como edificar e! carácter" ,12 ' '

En verdad, no se trata de buscar números o edificar el carácter. No se trata , de esta o aquello. Se trata de ver que una cosa no exc1uyela otra. Por elcontrario la edificación del carácter llevará a la búsquedademás personas que lleguen a ser discípulas desarrollando el carácter como miembros responsables del cuerpo de Cristo. La preocupación de René Padilla13 Nuestra obsesión por números ha opacado de tal f(?tma nuestra visión que nosotros no hemos dado a la fundamentación teológicasu debido lugar, Wagner reconoce la ausencia de teólogos "evangélicos conservadores" en Latinoamérica y sugiere varios factores que han contribuido a este subdesarrollo, Uno de e!los, dice él; es que "en e! contexto de un rápido crecimiento de iglesia, las prosecuciones deestudios teológicos son considerados un lujo". 49Uí está la raíz de! problema-nosotros hemos establecido un divorcio en~ y la t~~e.la.prediGaGión_y_la..ens.eji~, entre la converlaevangelización ~~sci12iil@.õ.l:omo resultado, nosotros hemos caído en '~merolat~'. Y la mlsma situación será perpetuada dondequiera que la ftlosofía dei éxito estad1stico domine el panorama, No va haber teólogos, pero tendremos especialistas en crecimiento, No va haber dinero para becas de estudios pero tendremos abundancia de dinero para computadoras, No va haber literatura que ayude a los cristianos a adoptar una posición responsable ante los problemas cruciales que confronta e! mundo de. hoy para ser fie!es a )esucristo, pero va haber pequenos libritos sobre e! uso de técnicas de lavado de cerebro en la evangelización.t+

12 13

14

McGavran, Understanding Church Growth, 61. René Padilla es un teólogo Latinoamericano, miembro de la Asociación Internacional de Estudios Misionales, autor de vários libros y artículos, secretario General de la Fraternidad Teológica Latinoamericana, director de la Revista Misión y pastor de una iglesia Bautista en Buenos Aires, Uno de sus libros es Misión Integral (Eerdmans, 1986). C René Padilla, "A Steep Climb Ahead for Theology in Latin America", Evangelical Missions Quarter!J, (invierno 1971): 104-105, Wagner, Foundation ofChurch Growth, 105..(La negritaes mía)

Fundamentos de crecimiento de iglesia

101

jCuidado Iglesia Adventista! La Iglesia Adventista debe cuidar de no divorciar "la evangelización dela teología", "la predicación de la ensefianza" y "la conversióndel discipulado". Porque la importancia del .mensaje, es decir el crucial y distintivo mensaje adventista en sí mismo es. uno de los grandes factores de crec:imient6 de la IASD, como ya fue visto en la unidad sobre los princípios." 'Las diferentes 'crisis teológicas, luego de "un énfasis muy marcado en la erudición", y laicos adventistas mejor informados que muchos clérigos, demandaron de la iglesia la necesidad del "desarrollo de un ministerioprofesional"." Daniells advirtió a la iglesia de esta necesidad durante su presidencia dela Asociación General (1901-1922) y también posteriormente; En 1928, en ElMinisterio Adventista, Daniellssefialó que la eficiencia ministerial se juzgaba generalmente por:@la gânancia exitosa de almas,(2))la efectividad en afirmar a los conversos en~ doctrinas bíblicas básicas, y®,por influir sobre los miembros de iglesia para que apoyen gozosamente los proyectos de las iglesias con tiempo y dinero. Y agregaba que en todos estos aspectos la educación formal sería útil.!" Para 1960 en todo el mundo los pastores se preparaban a nivel de licenciado o "bachiller" y "cada División tenía por lo menos un programa de cuatro afios"." Para 1995, había 73 instituciones fuera de Norteamérica que ofrecían programas de cuatro afíos.'? En algunas facultades de teología de la DivisiónSudamericana (DSA)20de la IASD pareciera que sigue la tensión entre los defensores extremos de la evangelización por Uh lado y los defensores extremos de la investigàción en la teología. En la Facultad de Teología (FI) de la Universidad Adventista del Plata (UAP) se intenta lograr un equilibrio entre las dos con diversas estrategias. La FT ha mantenido por más de 20 anos una seriede materias prácticas y residencias misioneras las cuales le dan al futuro pastor unos dos anos de experiencia al terminar sus estudiosoAdemás, desde 2004 el programa de la Licenciatura en Teologia incluye materias de misión, contextualización y seminarios de crecimiento de iglesia. Estos últimos son organizados por profesores de la FT, pero dictados por pastores visitantes que están teniendo éxito en algún aspecto prác-

15

Oosterwald,9-16.

16

Schwarz y Greenleáf, 387-400.

17

Ibid.,389-390.

18

Ibid.,397.

19

Ibid., 398.

20

La DSA se compone de los siguientes países de Sudamérica: Argentina, Bolivia, Brasil Chile, Ecuador, Paraguay, Peru y Uruguay.

Daniel Julio Rode

102

tico de la misión. Ellos impregnan las aulas con la misión práctica de 10 que está aconteciendo en la realidad.Por otro lado desde 2003, la FT, todos los anos, cierra sus puertas durante diez días para participar en los "Revives" de la UA. Todos los profesores y 130 estudiantes, en2007, dictaron esta serie.que consiste en seis a diez temas de decisión, en diferentes partes de Argentina, Uruguay y Paraguay. Este intercambio entre la teología y la evangelización a generado en las aulas "una mística de evangelización" y deseos de salir rápido a cumplir con la misión. . La contra respuesta a Padilla "EI enfoque numérico es esencial para entender el crecimiento de iglesia. La • iglesia está conformada por gente que se la puede contar y no hay nada particularmente espiritual en no contar las' personas'V' No es más espiritual una persona que no cuenta las personas de una iglesia. Por otro lado decía McGavran: . EI enfoque numérico es usado en toda empresa humana mundial. La industria, eI come~rcio, las finanzas, la in.veStigaciÓn,eI gobierno, los inventos ymiles de otras Iíneas de empresas obtienen grandes ganancias y mucha estabilidad por media dei desarrollo de conti22 nuas mediciones. Sin eIla: estas e~presas se sentirían desamparados y como ciegos.

Los números representan personas

~Qué hombre de vosotros, teniendo cien ovejas, si pierde una de eIlas, no deja las noventa y nueve enel desierto, y.va tras la que se perdió, hasta encontrarIa?Y cuando la encuentra, Ia pane sobre sus hombros, gozoso; y ai I1egar a casa, reúne a sus amigos y vecinos, diciéndoles: Gozaos conmigo, porque he encontrado mi oveja que se había perdido. Os digo que así habrá más gozo en eI cielo por un pecador que se arrepiente, que por noventa y nueve justos que no necesitan de arrepentirniento (Lc 15:4-7).

Declaración del Obispo Metodista Richard Wilke sobre los números Una mayoría metodista está vociferando contra "la numeritis". La Iglesia Metodista hizo la siguiente declaración: "Nosotros estamos cambiando nuestro

21

McGavran, Understanding Chllrch Growth, 67.

22

Ibid.

Fundamentos sistema de creencias Wilke dijo:

de crecimiento

de la teología

103

de iglesia

a la numerolatría".23

Entonces

el obispo

"Yo no creo en el juego de los números", dice un slogan popular. Si eso significa números donde no hay gente implicada, una falsedad matemática, tampoco yocreo. Si eso significa agregar nombres sólo para tener números,:.rut:1-c;on.v:er.tix...o-cuidar..de..la.~~ ,~l!!giQu?e con>sidç,t:çLºfj;ndidº_\1Ql'J.Q~.'pJ!,Q1s;tQ.§ ...Lo último que nosotros necesitamos es una conducción de feligresía tipo.. "envíenos su nombre y un número de casilla y usted pertenecerá, junto con millones de otras personas ai Club del Capitán de la Medianoche" ("a Juan de los Palotes", agregado dei autor de este libro). Sin embargo, elliderazgo debe conocer los números, y estono es unjuego. EI buen pastor conoce a sus ovejas -por número y por nombre. Permítame referirme nuevamentea Halford Luccock, una vez mi profesor y un notable reventador de burbujas eclesiásticas. ÉI acostumbraba hacer bromas acerca de nuestra "Estadística Iglesia Metodista". EI alegaba que nosotros tabulábamos cualquier cosa que podía ser medida. Pero siesto fue verdad entonces, no es verdad ahora.Hoy nosotros estamos caminando en la oscuridad, ignorantes de muchas de nuestras más vitales empresas.ê+ Por supuesto, siempre están aquellos que se resisten a las estadísticas, algunos porque no quieren ser tenidos por responsables. Otros quieren solamente informarlepersonalmcnte a Tom, Smith y a Mary Jones y no a las abstracciones. Peroelliderazgo tiene que conocer que está pasando. Usted no puede conducir un barco sin una continua lectura de los números y las tablas de la dirección del viaje. La ignorancia de las estadísticas es en definitiva quem ar algo valioso por no tomar cuidado de si la institución está viviendo o rnuriendo. En estadísticas, la gente, por un momento, es trasladada en datos conceptuales, y cualquier empresa que ignora información esencial transita la ruta del olvido.ê>

Una lección desde la crianzade ovejas Habiendo sido pastor de ovejas cuando era nino, puedo afirmar que el trabajo con ovejas exige conocerIas y contarias todos losdías de eso depende laseguridad y prosperidad de todo eÍ 'rebafio. A roi padre le costó bastante hacernos entender que las ovejas debían ser bien contadas todos los días. Porque era "la forma de tomar los problemas pequenos antes que ocurrieran grandes desastres a todo el rebafío, Si una oveja se perdía pronto muchas otras ovejas podían estar perdiéndose por la misma razón. Por ejemplo, podrían estar escapándose por la misma rotura del alambrado o siendo robadas por elmismo ladrón. Por otro lado cada oveja perdida es de gran· valor para el duefio del rebafio, Los números deben usarse apropiadamente.

23

Wagner, Foundation ofChurch GrOlvth, 106.

24

Y no hay nada de espiritual en vivir en la ignorancia del crecimiento de nuestra iglesia.

25

Wilke, 49-50. Wagner, Foundation ofChurch Growth, 106.

104

Daniel Julio Rode

Otro extremo de los números Otro extremo de los números se da cuando estamos tan interesados en reportar buenos informes estadísticos a las instituciones que pertenecemos que "jugamos con asuntos sagrados" como si fueran cosassin importancia. Una aberraci6nde la "numerolatría" es en la que caen ciertos líderes para quedar bien con. sus dirigentes que los presionan. Es el religioso que "inventa fichas bautismales" para mantener su prestigio delante de la misión que lo sostiene. En 1998, las Iglesias Adventistas de Tegucigalpa, Honduras,colaboraron con los damnificados del huracán "Mitch", Todas las iglesias y escuelas abrieron sus puertas pararecibir personas sin techo. En una de las principales eSCUelas adventistas del centro Tegucigalpa fueron alojadas más de 800 persortas. , Junto a esa escuela estaba el templo adventista y El pastor de la iglesia organiz6 una campana de evangelizaci6n para dichas personas. Muchas damnificados sintieron como un compromiso con .cierta "presión" de ser bautizados para poder tener un techo y comida para toda su familia. Entre 1998 y 1999, fueron bautizadas en torno a 450 personas y todo parecía un gran triunfo del Sefior, Pero cuando pas6 la crisis y estaspersonas regresaron a las viviendas construidas por el gobierno en un barrio de la ciudad, s610 unas pocas de ellas perseveraron como miembros de la Iglesia Adventista. Varias iglesias evangélicas que habían hecho algo similar tuvieron resultados parecidos.w . En el área de Telugu y de los Chuhras, India, había por anos muy pocos conversos aI cristianismo. Los misioneros hacían la obra ai estilo occidental, casi sin participaci6n de la gente local. Los bautistas habían ganado en 25 anos unos 100 conversos de las clases altas.27En el área de Telugu, Nellore, costa este de la India, en 1840 lleg6 el doctor y reverendo John R Clough.El secontact6 cOo un Mandigás llamado Yerraguntla Periah quien solicitó el bautismo, Como resultado. de la predicaci6n de Periah unos 200 fueron bautizados lejos de la estación misionera de Clough. El doctor Clough hizo un contrato con el gobierno para construir un canal de unos. 6 kil6metros. En medio del harnbre esto provey6 trabajo para 1.500 hombres y mujeres cristianos. Estos cristianos invitaron a sus familiares no cristianos a trabajar. Entonces, en torno a 1.500 paganos Mandigás trabajaron junto a 1.500 cristianos. En el canal se hacían cultos cristianos, con muchos cantos, y reinaba una atm6sfera de alegría en un contexto Mandigás. Clough no intentó bautizar a nadie hasta 1877, espontá-

26

27

Arturo Finis, clase especial para eI Seminario de Crecimiento de Iglesia 3: Servicio Social Comunitario,9 de septiembre de 2007. Donald A. McGavran, (C. Peter Wagner, ed.), Understanding Church GrOJvth (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1990), 10.

Fundamentos de crecimiento de iglesia

105

neamente algunos fueron bautizados.ê" Pero en 1878 se lanzó una campana evangelizadora y fueron bautizados 8.691 adultosen seis .rneses, Para 1882 había 20.865 cristianos en el área. En los 30 anos siguientes un millón de personas entró en la iglesia cristiana en esa zona, como resultado de un poderoso y desinteresado ministerio cristiano de compasión.ê? CRECIMIENTO BIOLÓGICO

"Deben ser distinguidos tres clases de crecimiento de iglesia: el biológico, por transferencia y por conversión ..EI crecimiento biológico proviene de aquellos riacidos en las familias cristianas't.v No siempre se le ha dado la importancia que tiene este crecimiento, pero estudios serios al respecto indican que la Iglesia Adventista podría estar muy cerca de sus números reales actuales si tan solo hubiera dado mayor atención a la integración en la iglesia de todos "los hijos de los adventistas". "A groso modo", podemos afirmar que un crecimiento biológico estimado del 25% TCD puede ser considerado más o menos normal.>' La IASD ha tenido entre 1994 y 2004 un 72% TCD. Pero, la realidadde \ la asistencia a la iglesia nos dice que nuestro crecimiento real debe estar en torno al 50% TCD. Un 25% TCD lo hubiéramos mantenido si se hubieran integrado todos nuestros hijos. Esto nos muestra la importancia del crecimiento biológico. c:Cuánimportante es el crecimiento biológico? Las nuevas generaciones deben ser ganadas con nuevos métodos. Por eso los tres tipos de crecimientoson válidos e importantes. El crecimiento biológico parece fácil, pero 'constituye un gran desaflo, debido a que las iglesias tienden a quedarse entre 30 a 50 anos detrás de lo que sucede a su alrededor. Ganar a las nuevas generaciones con una iglesia contextualizada a sus grandes desafíos no siempre es fácil. A las iglesias con un liderazgo constituido mayormente por personas adultas con mentalidad dela generación anterior les cuesta flexibilizarsu programación para que sea relevante a sus propios hijos. Y nuestros hijos se estánperdiendo en nuestras iglesias. Esta es una realidad de todas las denominaciones y la Iglesia Adventista no es una excepción. Por ejemplo, muchos hijos de metodistas se están haciendo pentecostales. En 70 anos desde 1916 a 1986 muchas denominaciones en Estados Unidos redujeron el número de sus iglesias y se abrieron muy pocas iglesias para liegar 28

McGavran, Understanding Church Gronab, 11.

29

Stephen Neill. A History of Cbtistian Missions, (Londres: Penguin Books, 1990), 308-309.

30

McGavran, Understanding Church Growth, 71.

31

Wagner, Foundation ofChurch Growth, 110.

106

Daniel] ulio Rode

a las nuevas generaciones. La Iglesia Metodista Unida perdió un 33% de sus iglesias, la Iglesia Presbiteriana en ese país perdió el 12% de sus iglesias, la Iglesia Unida de Cristo perdió el 44% de sus iglesias, los Discípulos de Cristo perdieron el 49% de sus iglesias y la Iglesia Episcopal no perdió ni ganó nuevas iglesias en estos 70 afios. Esto habla de la importancia aún del crecimiento biológico.v ~Legalismo o cornpafierismo cristiano adventista donde se demuestra la gracia? Un reciente estudio longitudinal a lo largo de diez afios hecho por Dudley sobre el por qué los adolescentes adventistas abandonan la iglesia confirmó la importancia del compafierismo en la família de la iglesia. Por otro lado,ellegalismo es la causa principal "por la cual nuestros adolescentes abandonan la iglesia".33 Muchos describen las iglesias como lugares fríos, distantes y no amigables; con una atmósfera apática, donde la gente no se siente aceptada, valorada ni necesitada. En sus propias palabras los comentarios que representan a la mayoría de los adolescentes son los siguientes: "No hay nada para mi edad", "ninguna actividad para adolescentes" y "todo aburrido".34 Muchos adolescentes se mantienen involucrados en las actividades de la iglesia, no por sus convicciones acerca de las doctrinasadventistas sino por sentirse necesitados y valorados. Muchas veces son ligados a la iglesia por medio del poder de las relaciones.é Lo triste es que una gran cantidad de adolescentes en la época cuando ellos eran vulnerables y buscaban amor, aceptación y gracia fueron rechazados. Uno de ellos escribió: ''Yo era muy joven en la época de inseguridad de mí mismo y de la dirección que quería. para mi vida. La iglesia donde yo era miembro no andaba bien. La gente era muy fría y distante -no iglesia sino también hacia las visitas"."

sólo hacia los miembros

de

Otro estudio sobre apostasía sefiala que los hermanos quese fueron de la iglesia coinciden en sefialar como factores de apostasía a una marcada tendencia al legalismo, a la religión de los detalles superfluos, a la soberbia, ya un descui-

32 33

34

Ibid.,110. Esto fue confirmado una vez más. por un estudio reciente hecho en Canadá y los Estados Unidos en el cual se siguió a los adolescentes durante 10 anos. Roger L. Dudley, W0' Dur Teenagers Leare lhe Church, Personal Stories from a 10jlears S/uqy (Hagerstown, Maryland: Review and Herald, 2000), 48-67, 59. Ibid., 61, 62.

35

Ibid., 62.

36

Ibid.,61.

Fundamentos de crecimiento de iglesia

=---

107

do anticrtstiano de las necesidades espirituales relevantes para la vida.F Los "atletas fariseos" aun viven hoy y están activos en sefialar "la dieta perfecta", el "peso", y otros "detalles" exteriores. El "espíritu de los fariseos" es falto de gozo, dura, crítico y vengativo.ê'' El costa alto en pérdida de miembras exige que esta enfermedadsea curada con urgenciaen laiglesia y la forma de hacerlo es permitir que el Espíritu Santo ponga en marcha la espiritualidad y el compafierismo contagiosos que desarrollan un crecimiento natural en las iglesias. Lo que pasó con una adolescente ilustra el caso de muchos que dejan la iglesia. Esta adolescente era fiel, y deseaba lo mejor para su vida religiosa y para su iglesia. A lo largo de los diez anos de un estudio de crecimiento de iglesia llevado adelante por la Iglesia Adventista, su vida espiritual siguió 'creciendo en relación con Cristo a pesar de la influencia negativa de grupos legalistas que no tenían lugar para adolescentes como ella.39 En el cuarto ano del estudio, "Ariel'" informaba que su relación con J esús era más fuerte que lo que había sido al comienzo del estudio, pera se consideraba un miembra 'más o menos' de la iglesia".41Durante estas diez anos, esta joven espiritual buscaba crecer en Cristo, pera ciertos líderes de la iglesia le escondieran el amor de Dias, sugracia y misericordia.f y le dieron a conocer un cristianismo legalista, crítico, irrelevante para sus vivencias, intolerante para sus necesidades espirituales juveniles y ocupados en asuntos menores de la vida de los demás.Cuando finalizo el estudio, Ariel seguía aferrada a Cristo, pera se la.había perdido para la iglesia. Compartimos la tristeza del investigador y también su clamor por una solución.cuando dice: Por precepto y por ejemplo, debemoshacer todo lo posible por clarificar el tema de la grada, y terminar con ellegalismo entre nosotros. Debemos comunicar un evangelio de esperanza. Sineste esfuerzo nunca retendremos a nuestra juventud. Ellos no continuarán luchando en una contienda, si (Ies hemos dado a entender que no la pueden ganar [...] Aprendemos y aceptamos mejor la grada a través de una relación cálida de apoyo interpersonal con gente llena de grada. Una tarea importante en los próximos anos es

31 38

Fred Cornforth y Tim Lale, Diez que sefueron (Florida, Buenos Aires, 2001), 71c95. George R. Knight, Guía deifarisco para una santidad peifecta (Miami, Florida: Asociación Publicadora Interamericana, 1998), 158-163,251-264.

39

Dudley, 48-67, 59.

40

La adolescente mencionada se llamaba Ariel.

41

Ibid., 50.

42

Se destacan el amor, la gracia y la rnisericordiacomola la solución para la apostasía.

base de una espiritualidad contagiosa y

108

Daniel Julio Rode instruir a nuestros maestros y líderes de congregaciones en como ser esa clase de gente.43 (La negrita es mía)

Cuestionamos a los jovencitos que vienen a la iglesia porque no están "marchandov-al paso que a los mayores les parece. Por otrolado se deja de lado el interés en los problemas profundos que enfrentan los jóvenes y que es lo que está decidiendo su destino eterno. Por olvidar que "estas cosas les acontecieron como ejemplo y están escritas para amonestarnos a nosotros" (1 Co 10:11), es posible que muchas iglesias cristianas estén repitiendo la historia de los fariseos (Mt 23). El filósofo George Santayana decía que "los que olvidan la historia están condenados a repetirla't.t+ Y a fue mencionado el caso de la Iglesia Adventista de la Perlita, Moreno, Buenos Aires que creció por la acción juvenil.f Un crecimiento parecido ocurrió en una zona del distrito pastoral adventista de Morros, Misión de Marafión, Brasil. Este crecimiento estuvo relacionado también con el compafierismo y una valorización de los hermanos con sus dones integrados en la implementación de una variedad de rninisterios; de los grupos pequenos, y un énfasis en clubes de conquistadores. La tarea cornenzó con 300 jovencitos, cuatro obreros bíblicosy una serie de conferencias. Esta misión de avanzada del siglo XXI, trajo como resultadoen sólo tres anos (2000-2002), la fundación de 20 iglesias yelbautismo de 3.000 nuevos hermanos.ts El pastor Otto en su estudio de apostasía encontró una gran apostasía de jóvenes por problemas inmorales. Otro estudio sobre apostasía indicó que sólo el 44% de la juventud roce "mi iglesia es cálida"; entre las principales iglesias protestantes de Estados Unidos el 63%, y entre los Bautistas del .Sur el 74%, dicen que su iglesia "es cálida". Con respecto a nuestra iglesia esto nos deja un gran desafío: el 56% de nuestros jóvenes está siendo afectado en forma negativa por una iglesia que no le resulta relevante y comprensiva de su realidad.s? La mayoría de las diez iglesias más innovadoras del mundo surgieron como ministerios enfocados hacia los jóvenes, las nuevas generaciones olvidadas. Hoy constituyen iglesias innovadoras que son muy relevantes a su contexto. Estas

43

Dudley, 59. La cursiva fue agregada para enfatizar eI terna de la grada.

44

Leo Van Dolson, Amós: buscadme y viviréis (Buenos Aires: ACES, 2001), 126.

45 Véase capítulo 2. 46 Entrevista personal con Izéas Santos Cardoso, Presidente de la Misión de San Luis de Marafión, Brasil. San Pablo, 24 de julio de 2002. En general, las iglesias adventistas están teniendo un crecirniento notable en eI área de San Luis de Marafión, 47 Véase p. 86.

Fundamentos

de crecimiento

d0glesia

109

diez iglesias tienen cinco factores de alguna manera común a todas: (1) Tienen métodos nuevos b~sados en investigaciones. (2) Son iglesias que han focalizado . 16s bary boomers, la generación nacida entre los anos 1946 y 1964. Como la mayoda fue establecida en la década de 1980-1990, esa generación tema en torno a .. 16a35. afioaEs decir, eran iglesias.focalizadas hacia los jóvenes. (3) Tienenun nuevo enfoque de liderazgo-pastoral, diferente al tradicional. (4) Estas iglesias son innovadoras en sus expresiones de adoración y rechazan estar atadas a formas del pasado. (5) Son iglesias orientadas al gusto del consumidor." Se dieron cuenta que "la camada" debe gustade al pez y no al pescador. CRECIMIENTO POR TRANSFERENCIA Mi trabajo como pastor de la Iglesia Central de Moritevideo, Uruguay, me hizo despertar a la importancia del crecimiento por cartas de traslado o crecimiento por transferencia. Los líderes notamos que muchos hermanos venidos del interior del país no "se adaptaban" bien a esta iglesia de la capital, entre ellos .varios jóvenes eran "absorbidos" por la ciudad y no por la iglesia .. Alli despertamos a la realidad de que integrar a los hermanos por carta de traslado y a la confraternidad de la Iglesia Central era "una misión" tan importante como traer hermanos nuevos. Si nosotros no lo hacíamos muchos de esos hermanos serían "ganados" por la ciudad y perdidos para la iglesia. Estas ganancias o pérdidas aún no son consideradas relevantes en la IASD. En la teoría existe todo un plan con una tarjeta en cuatro partes para que cada hermano sea cuidado de la mejor forma en sus traslados. Pero quienes trabajamos varios· anos como pastores del rebafio sabemos que es poco el cuidado real que se les da a las cartas de traslado. Sin embargo sabemos que son "ganancias o pérdidas" espirituales de la iglesia del Sefior y como tal debiéramos darle la relevancia necesaria. El Manual de la Iglesia de la IASD le dedica .cuatro páginas al cuidado y la valorización que la iglesia tiene que tener de cada persona· como miembro del cuerpo de Cristo.'? ~Por qué no valorizamos las transferencias? Creo que existen cuatro factores básicos por qué no le damos importancia a las cartas de traslado. (1°) Nadie pide cuentas de las cartas de traslado. ]ames Cress, Secretario Ministerial de la Asociación General de la IASD; comenta este fenómeno del descuido del discipulado en general como una realidad de la IASD mundial. Él dijo que "los pastores con una multiplicidad de deberes dirigirán sus esfuerzos hacia lo que

48

Towns, An InsideLook A! Ten Df Todays'sMos! InnauatiueCburches, 11.

49

Asociación Generalde la IASD, Manual de iglesia, 2005:35-39.

110

Daniel]uli0

Rode

es 'contado' y pueden encontrar fácil de descuidar aquello que es 'ignorado' ".50 (2°) Nadie recibe prestigio porque su iglesia tuvo más cartas de traslado que entraron que las que salieron. El crecimiento por cartas de traslado no es considerado crecimiento genuino en la IASD. Sin embargo, este crecimiento revela, almenos, que su iglesia está dándole al rebafio lo que otras iglesias no le dano Pues debido a esto los hermanos se trasladas. (3°) En general cuando la persona es bautizada la iglesia en general baja el interés en esa persona. En 1994 hicimos el estudio de diez anos de la Iglesia Adventista Hispana de Norwalk, California. Entre 1980-1990 esta iglesia creció un 520% TCD y ganaba muchos hermanos por conversión, pero tuvo inusualmente un alto porcentaje de pérdidas por transferencia, en torno al -9% PTCA, esto era provocado por diversos factores entre los cuales estaba el hecho que la iglesia por falta de espacio no tenia todos , los ministerios para satisfacer las necesidades de sus miembros.u "Hubo hermanos que mencionaron insistentemente que hay una diferencia muy grande entre la atención y cornpafierismo casi exagerado brindado a las visitas y el poca cuidado a los miembros ya bautizados".52 LlS visitas y miembros de grupos pequenos eran realmente valorados; pero el resto eran adventistas "de segunda". (4°) La cuarta razón porque no se le da importancia a las cartas de traslado es porque no se visualiza el valor espiritual y estratégico de cada persona, con sus dones, para el crecimiento de la iglesia. Fueron los refugiados cristianos que llegaron a Corea deI Sur los que iniciaron el gran movimiento cristiano en ese país. Los hermanos trasladados pueden ser el origen de una nueva iglesia o ministerio.sz

Un voto fríoo unafiesta espiritual Observe cómo se votan las cartas de traslado en una determinada iglesia y se dará cuenta de la importancia que se les pro diga a esos hermanos en dicha iglesia, La Iglesia de San Fernando, California, en 1992, tenía la costumbre de votar las cartas de traslado los días que se recibían miembros por bautismo y profesión de fe. Ese día era un día de fiesta para toda la iglesia y los nuevos herrnanos recibidos por bautismo, profesión de fe y cartas de traslados se sentían

50

51

J ames

A. Cress, Estrategias para retenerlos, si le interesa: cómo qyudar a los nueuos miembros a permanecer en la iglesia (Newbury Park, California: Publicaciones EI Camino, 2003), 56. Dudley y Cummings, Adventures in Church Gronab, 148-149. Rode, Los siete signos vitales de crecimiento de Wagner en seis iglesias adventistas hispanas deI sur de Ca/i-

fornia, 125, 133. 52 53

Ibid., 133. Arturo Caballero, "EI modelo de discipulado de Rick Warren visto en la Iglesia Adventista dei Séptimo Día de BO Artigas", tesis de Licenciatura en Teología, Universidad Adventista dei Plata, 2004, 113.

Fundamentos de crecimiento de iglesia

111

bienvenidos por igual. La iglesia tenía una celebracián de amor al recibirlos en la confraternidad de la iglesia. Generalmente las entradas y salidas por transferencias se equilibran. Es decir, las. cartas de traslados que salen y entran a la iglesia son equivalentes entre sí y son de un 2% a un 4% PTCA. Si estos números son más. altosy por un tiempo prolongado, puede damos mensajes misionolágicos de interés. La Iglesia Adventista Hispana de South Gate, Los Ángeles entre 1982-199254 En contraste con la Iglesia Adventista Hispana de Norwalk que tenía una pérdida del -9 % PTCA, la Iglesia Adventista Hispana de South Gate ganaba un 8% PTCA. Esta iglesia tuvo una salida por cartas de traslados del 2% yuna entrada dell 0% de PTCA en la década 1982-1992. PTCA EN TRANSFERENCIAS DESOUtH GATE COMPARACIÓN DEL PROMEDIOCON OTRAS PTCA PTCA Iglesia y Salidas estimado Entradas 2%-4% Estimado en la IASD 2%-4% 4.4% 3,9% San Fernando 15% 6% Norwalk= 2% 10% South Gate

(1982-1992) IGLESIAS PTCA Neto 0% (-0,5%) (-9%) 8%

La Iglesia de South Gate tuvo un 19% PTCA en bautismos y un 18,7% PTCA neto. EI crecimiento neto fue prácticamente igual al crecimiento por bautismos. Lo normal en las iglesias adventistas es un 10% PTCA en bautismo y un 5% PTCA neto. En esta iglesia,debidoa la gran entrada de cartas de traslados, inusualmente, incluso en varios anos el crecimiento neto fue mayor que el porcentaje de bautismos. Aunque la apostasía fue del 38%, entre 1983-1992, igualmente quedá un 18,7% PTCA neto, lo que fue excelente y fuera de lo común en relacián al 19% PTCA en bautismos y comparado con otros organismos adventistas. Esto es ilustrado en la tabla siguiente.

54 55

Ibid.,178-179. Estas porcentajes fueran ajustados a un~ realidad que no reflejaban los libras. Existían en torno a 200 hermanos cuyas cartas de tra~lado no habían sido dadas. Una vez incorporadas estas informaciones de la realidad, se llegó a los números reales indicados.

Daniel] ulio Rode

112

PTCA DE BAUTISMOS Y NETO EN LA IASD DE SOUTH GATE, COMPARACIÓN DEL PROMEDIO DE LA DÉCADA 1982-1992 AREAS PTCA BAUTISMOS ···1·-PTCANETO Asociación General Hispanos ASD Conferencia Sur CA IASD de South Gate

·9,4%

6,8%

11,8 %

6,2%

19%

18,7 %

En South Gate había un factor contextual local semejante al de Norwalk, 'muchos hispanos se trasladaban aI área. Pero además la Iglesia Adventista Hispana de South Gate brindaba una multifacética diversidad de ministerios y un cornpafierismo contagioso que hacía que la gente quisiera quedarse en ella, porque se. sentia valorizada de acuerdo con sus dones y amada por sus hermanos. Entre los ministerios estaba la ensefíanza de inglés, el secundario acelerado, clases de piano, reuniones sociales variadas, y una agencia para regularizar los papeles de los inmigrahtes ilegales. Principios extraídos de estos estudios: (1) "La ganancia o pérdida por transferencia suelen dar importantes claves misionológicas". (2) "Las transferencias son un buen termómetro de la verdadera condición de su iglesia". . NOTAS DE INVESTIGACIONES SOBRE CRECIMIENTO DE IGLESIA

Estudios de iglesias crecientes "Las investigaciones focalizadas para ayudar a la evangelización a ser más efectiva, a que las iglesias se multipliquen, y que las misiones lleguen a ser más obedientes a la gran comisión debieran concentrarse en iglesias crecientes v= Mientasestaba decidiendo y haciendo los ajustes del tema de tesis, intenté incluir dentro del estudio el análisis de algunas iglesias adventistas que no crecen. Pero C. Peter Wagner, mi consejero de tesis, basado en esta declaración me aconsejó concentrar el estudio en iglesias crecientes. La razón es muy simple, debemos concentrarnos en lo positivo, en aquello que produce resultados. Para sacar conclusiones, el estudio comparativo de varias iglesias crecientes permite focalizar denominadores comunes que afectaron el crecimiento.

56

McGavran, Understanding Church GrOJvth, 86.

Fundamentos de crecimiento de iglesia Encuentre eldenominador

113

común

En las iglesias es difícil encontrar un elemento certero para medir su verdadero crecimiento. El parámetro más concreto en la Iglesia Adventista han llegado. a ser los miembros bautizados. Esto podría llevarnos a una larga discusión. Pero entendemos que los bautizados son discípulos que han sido incorporados como miembros responsables del cuerpo de Cristo. Veamos los términos dentro delmundo evangélico. Comunidad, comunicantes, completamente miembros, miembros, creyentes, creyentes bautizados, adherentes, simpatizantes =una forma certera de medición dcl crecimiento de la iglesia llega a ser imposible a menos que en este oleaje de diferentes entidades sociológicas, una pueda ser encontrada que signifique la misma cosa en todas las denominaciones y países. Afortunadamente, existe tal entidad- Una feligresia bautizada responsable.v

Por eso las iglesias deben mantener sus listas al día, para que revelen que los discípulos que una vez fueron bautizados, se mantienen como miembros responsables del Cuerpo de Cristo: "una feligresía bautizada responsable". Calcule la feligresía compuesta Usted puede valerse de algunos recursos para llegar lo más cerca posible de larealidad de su iglesia. Una de ellas es calcular la feligresía compuesta. Para esto deben tenerse en cuenta tres informaciones claves: (1°) Cuántos son los miembros bautizados al fin del afio. En la IASD son los miembros "en lista"58 al finalizar el afio. (2°) El promedio de asistencia de los 52 sábados a la hora del sermón, (3°) La asistencia promedio de los 52 sábados a la Escuela Sabática (solamente debe ser usado si los adultos forman una parte significante del total de la Escuela Sabática). Esta forma de hacer los cálculos es preferible cuando no hay listas de iglesias actualizadas con regularidad. Entonces, estas tres cantidades traen las listas de miembros "infladas" al terreno de la realidad Por ejemplo, a fines de 2002, el Annual Statistical Report informaba 12.894.005 adventistas en el rnundo.ê? "A groso modo", los cálculos de asistencia a la iglesia a la hora del sermón era de unos 6.500.000 y unos 6.500.000 a la hora de la Escuela Sabática en las diferentes clases.v" Si sumamos estas tres 57

Ibid., 75. La negrita es mía.

58

Es mejor cuanto más actualizada está la lista de iglesia.

59

Asociación General de la IASD, 140th. Annual Statistical Report-2002, 36.

60

Estimado dado por James Zackrison, entrevista personal, Universidad Peruana Unión (UPeU), febrero de 2002.

114

Daniel Julio Rode

cantidades tenemos un total 25.894.005. Esta cantidad la dividimos por tres, y entonces tenemos el cálculo de feligresía compuesta de la Iglesia Adventista mundial para fin de 2002 estimada en 8.631.335. Podemos redondear esta cifra en unos 8.600.000 adventistas. Esto significa un 33% menos que los miembros en lista para fin de 2002. Hay quienes piensan que la feligresía real podría ser un 40% y hasta un 50% menos que lo que dicen los informes estadísticos.s'

61

En la División Interamericana de la IASD se informa una apostasía de! 20%, pero los pastores sabemos que la apostasía de la IASb ronda en torno al 40 Y el 50%. Los números en África están muy por encima de la realidad. James Zackrison estima que los adventistas somos el 50% de lo que decimos ser, porque en sus encuentros con los hermanos de diferentes partes de todo e! mundo, los asistentes son e! 50% de lo que dicen las listas de iglesia. J ames Zackrison, entrevista personal, UPeU, febrero de 2002.

6 UNIDADES HOMOGÊNEAS Y CONTEXTUALlZACIÓN1 Éste es uno de los temas más controvertidos de crecimiento de iglesia. Aquí presentaremos: (1) la definición dei término "unidad homogénea"; (2) el fundamento sociológico; y la (3) importancia de tener en cuenta el principio de las unidades homogéneas (PUH). UNIDADES HOMOGÉNEAS: DEFINICIÓN

eQué es una unidad homogénea? "La unidad homogénea es simplernente una sección de lá sociedad en la cual todos los miembros tienen algunas características en cornún'V Pero entrando en mayor profundidad,· podemos hablar en primer lugar de una definición sociológica. Definición sociológica EI campo de la experiencia diaria está en cualquier particular momento estructurado en varios dominios de re!evancia, y es precisamente e! sistema dominante de re!evancia lo que determina lo que tiene que ser asumido como lo típicamente igual (homogêneo) y lo tipicamente diferente (heterogêneo). Esta declaración se aplica a toda clase de tipificaciones ..., e! mundo tomado, por cierto, por el grupo cerrado es un mundo de una situación común dentro de! cual problemas com unes emergen dentro de un horizonte común, los problemas querequieren soluciones típicas por medios típicos que traen finestípicos.ê

Pero a los fines de evitar confusión semántica sería mejor llamar a todos los objetos, hechos, eventos, personas, características, como pertenecientes al mismo tipo y por lo tanto pertenecientes al mismo dominio de relevancia, 1

McGavran, Understanding Church Growth, 191-247.

2

Ibid., 69. Es un grupo de gente unida por una serie de aspectos comunes entre ellos.

3

Ibid., 236.

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116

homogéneo. Los elementos, sin embargo, que pertenecen a dominios diferentes de relevancia serán llamados heterogéneos.' Aqui los miembros individuales están "en casa", esto quiere decir, que ellos encuentran sus respaldos sin dificultad en sus inmediaciones com unes, guiados porun conjunto, o "set", de recetas o fórmulas de hábitos, costumbres, culturas, etc. más o menos institucionalizadas que les ayudan a arreglárselas con seres y compafieros que pertenecen a la misma situación, El sistema de tipificaciones y relevancias compartido con los otros miembros del grupo define las funciones sociales, las posiciones y elestatus de. cada uno. Esta aceptación de un sistema común de relevancias lidera a los miembros .dei grupo a una auto ti. pificación homogénea.> Por eso es que la obra por Jesucristo en forma transcultural es tan compleja si se la quiere hacer apropiadamente. Es tan difícil como conducir por la izquierda con total seguridad en Inglaterra para un conductor que toda la vida lo hizo porIa derecha,

Definición de campo de unidades homogéneas teniendo en cuenta los Aymaras de Bolívia El mismo grupo sociológico de Aymaras en Boliviapuedeser visto de diferentes perspectivas de acuerdo a los "ojos" con los cuales sea visto. Por ejemplo, la perspectiva de Wagner de los Aymaras es que se trata de una clara pieza homogénea. Este misionólogo dice, "por lo tanto, en Bolivia, es más seguro referirse a los Aymaras como una clara pieza homogénea del mosaico étnico de Bolivia más que los Quechuas, aunque la existencia de distintivos subgrupos tribales es reconocido"." Otra perspectiva de los Aymaras. Hay otros autores que parecieran discrepar con Wagner, pero en el fondo concuerdan. Hay quienes ven a los Aymaras no como una unidad homogénea sino como tres principales unidades homogéneas. Veamos el pensarniento de un autor: En e! área rural de! altiplano de Bolivia, nosotros encontramos tres principales agrupaciones homogéneas: 1) Primero están los Aymaras quienes en un principio pertenecieron a una hacienda, servían como siervos de un terrateniente, y tenían poca propiedad personal y nada de tierra. Estos índios fueron liberados después de la revolución política de 1952, pero los resultados se han sentido solam ente en los últimos anos en una reestructuración

4

Ibid.,239.

5

Ibid.,251-252.

6

C. Peter Wagner, The Protestant Morement in Boliria (pasadena, California: William Carey, 1970), 201.

Fundamentos de crecimiento de iglesia

117

dei sistema social. Así es que, especialmente por estudios históricos y también estudios actuales, nosotros necesitamos considerar separadamente a esta unidad homogénea. 2) El segundo grupo de Aymaras está compuesto de aquellos que en un principio conformaron las comunidadeslibres dei altiplano porque ellos eran duefíos de sus propias tierras. Cada una de ,estas comunidades es una unidad cerrada en su conformación. 3) El tercer grupo está conformado por aquellos Aymaras aldeanos que viven en pequenas villas y complementan sus entradas agrícolas con otras empresas." (La negrita es mia)

Pero este mismo sociólogo y misionólogo que ve tres unidades homogéneas Aymaras en el altiplario boliviano vecuatro unidades homogéneas en La Paz: (1°) La primera población migratoria; (2°) la nueva población migratoria; (3°) la segunda generación de Aymaras; y (4°) los habitantes antiguos de esa ciudad. Veamos: . En eI centro urbano de la Paz, hay cuatro unidades homogéneas más importantes debido a la antigüedad de su residencia urbana: 1°) La (prímerajé población migratoria .ternporaria que todavía cultivan sus tierras pero trabajan parte dei ano en la ciudad, estos .conforman un grupo. 2°) La nueva población mígratoria que se han trasiadado a la ciudad pero que aún conservan sus formas campesinas, conforrnan otro grupo. 3°) El tercer grupo lo constituyen la segunda generaciónde culturas que son Ayrnaras en la vida dei hogar pero educados en espafiol. 4°) Los habitantes, de la ciudad de los últimos tres siglos, conforman otro grupo."

Cuando este autor analiza 'los valles Yungàs descubre otras cuatro clases adicionales de Aymaras, totalizando sólo en estos treslugares (altiplano boliviano, La Paz y Valles Yungas) once unidades homogéneas sólo dentro de los Aymaras. Este autor dice: ' En los Valles Yungas nosotros encontramos cuatro unidades adicionales: 1°) Los agricultores cuya lealtad es a su comunidad antes que a una villa y que tienen sus propias tierras; 2°) la gente de aldeas que pueden o no cultivar la tierra, son conductores de carniones, duefios de negocios, artesanos o comerciantes cuya lealtad es hacia la aldea; 3°) los residentes parte dei ano que todavía retienen sus costumbres y tierras sobre eI altiplano pero trabajan en los valles por eI resto dei ano; 4°) lá unidad homogénea más nueva lá componen los rniembros de comunidades de cooperativas de herederos de tierras. Estos Aymaras están heredando tierras dei gobierno en ellugar donde/os valles Yungas se unen con las planicies dei Amazonas. Estas nuevas comunidades pueden ser por lejos la más receptiva unidad homogénea aI presente para establecer iglesias. 7

8 9

Quentin Nordyke, Animistic ~maras and Cburcb Gronsb (Newberg, Oregon: Barclay Press, 1972), 132. El subrayado y la cursiva fueron agregados para destacar los tres grupos: siervos, duefios y aldeanos. La numeración y "primera" fueron agregados para clarificar. Nordyke, 132-133. El subrayado y la cursiva fueron agregados para destacar otros cuatro grupos adicionales. La negrita es iTIÍa.

DanielJulio

118

Rode

Las iglesias se están multiplicando en todas estas unidades homogêneas, lentamente en las villas del altiplano y más rápidamente entre la población migratoria.lO

Las iglesias se están multiplicando . géneas. Especialmente el crecimiento

en cada Una de estas subunidades homose dispara en las poblaciones migratorias.

Libertador San Martin, Entre Ríos, Argentina, y sus 4 grupos homogéneos principales Un vistazo general sin entrar en detalles indica que en esta pequena población entrerriana de unos 8.000 habitantes, existen.: al menos cinco unidades homogéneas principales: (1°) los estudiantes, mayormente universitarios y miernbros del personal de la Universidad Adventista del Plata, que asisten mayormente a la Iglesia de la Universidad; (2°) los miembros del personal del Sanatorio Adventista del Plata y Centro de Vida Sana, que asisten principalmente a la Iglesia del Parque; (3°) los habitantes adventistas de la Libertador San Martín, ql.leasisten especialmente a la Iglesia Central, Iglesia Libertador Norte, Iglesia de Barrio América y Congregación de Camarero; y 4) los habitantes no adventistas de la localidad que asisten especialmente a sus iglesias protestantes y católicas en Libertador San Martín y Puiggari. Pero aún estos grupos principales están conformados por subgrupos. Dentro del primer gran grupo de Iauniversidad, uno puede distinguir por lo menos tres subgrupos: los estudiantes del secundario, los estudiantes de la universidad y los miernbros del personal. El cuarto grupo de no adventistas puede subdividirse en los residentes en Libertador y aquellosque viajan desde Puiggari, Diamante y otros lugares semanalmente por motivos de trabajo. La Iglesia Católica ha construidos su salón parroquial, Nuestra Sefior de Lourdes, en el Barrio Camarero para cumplir su rnisión. Quienes vivimos aquí sabemos que los adventistas en Libertador San Martin necesitan una diversidad de iglesias con enfoques y toques especiales contextualizados a los diversos grupos para' no perder territorios de misión, Si esto .es necesario aún en esta pequena población [qué podemos esperar de las grandes ciudades y grupos humanos! EL FUNDAMENTO En esta secciónqueremos

10 11

SOCIOLÓGICO DEL PUHll

percibir desde lo sociológico

el PUH.

Ibid. McGavran, Understanding Church Growth, capítulo 12 donde identifica las unidades homogêneas (UH); y en los capítulos 13 y 14 aplica el principio de las UH a la misiología.

Fundamentos de crecimiento de iglesia

119

Una definición como guía para discernir una unidad homogênea. Comenzaremos con una definición de lo que es un grupo étnico para poder discernir luego el principio. Un grupo étnico es un grupo sociológico de personas significativamente grande, que están conscientes de que comparten un nexo común unos con otros ... Esta definición pone de relieve las cosas que los pueblos comparten en común: condición étnica, idioma, religión, ocupación, clase, casta, residencia, situación social o legal, o cualquier combinación de ellas. EI factor clave es cómo los individuos que forman el grupo se ven a sí mismos. Comparten un nexo común ... Comparten ese nexo debido a que ellos se miran así mismos como miembros de ese grupo. Los miembros de un grupo étnico comparten una serie común de problemas, de necesidades y de oportunidades. Piensan de sí mismos como "nosotros", y en los demás de fuera de su grupo como "ellos".12

Autoimagen única Lo primero que vislutnbramos es una autoimagen uruca. Por ejemplo, los indios de cualquier grupo de la tierra se perciben o piensan de sí mismos como "nosotros los indios tales", seres humanos auténticos. Pero los otros grupos humanos son "alguna otra cosa". Conciencia depueblo Una "unidad homogénea" o "grupo de gente" o "un pueblo" es lo mismo, pero últimamente se está hablando mucho de "grupo de gente" porque la expresión "unidad homogénea" o "principio de las unidades homogéneas" se fue gastando y hubo mucha reacción negativa hacia ella.P La deftnición de "un pueblo" deI Comité de Lausana, de 1974 "Agrupamiento sociológico de individuos significativamente grande,en el queéstos se perciben como teniendo una afinidad común los unos con otros en razón de compartir su lenguaje,religión, etnicidad, residencia, ocupacio n, clase o casta situación, etc., o una combinación de éstoS".t4

12 Pate, 37. La negrita es rnía, 13 Es algo parecido a lo ocurrido con el término "unidades evangelizadoras" en la Unión Austral de la IASD. Debido a la forma en que se quiso imponer, esta muy buena idea produjo muchas reacciones negativas. Hoy se está hablando de las "unidades de acción", los "grupos pequenos", etc., para evitar prejuicio; pero lo que se promociona y ensefia es lo mismo. En 2006, en algunas partes de la DA, el término "grupos pequenos" no era bien recibido. . 14 Deirós, "pueblo", 356.

120

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Costumbres sobrecasamientos Entre los pueblos donde los padres eligen esposa para sus hijos hay bajo nivel en los divorcios debido a que los padres eligen siempre dentro de la misma unidad homogénea. En el Delta Gangetic, de India, los que se casan fuera de su unidad homogénea, danes o família se los llama exógamos, aunque en realidad casan dentro de su misma casta. En otros lugares hay quienes se casan dentro nosólodesus misrnas castas, sino también dentro desus mismos danes o famílias y en estos casos se los llama endógamos. Algunas castas toman sus nueras del este y dan sus hijas hacia el oeste para mantener su grupo homogéneo.

se

.Un grupo humano en la Biblia Un estudio contextual del uso en el AT del término hebreo mishpaha, que aparece unas 300 veces, muestra q!le puede ser una subdivisión de una tribu, toda una tribu y aún todo un pueblo, 15En general una mishpaha es un clan o una família; pero en forma específica: "Es un grupo social más ~hico que una tribu y más grande que una família"." Por otro lado, el término hebreo Gqyím significa pueblos o naciones. Las gqyím que Dios destruíría para que Israel se instale en Canaán son mencionados como "naciones" (Dt 31:3; Jos 23:3) o "pueblos" (Jos 24:18). Estas "naciones" son: "el heteo, el amorreo, el cananeo, el fereseo, el heveo y el jebuseo" (Jos 12:8). Nos damos cuenta de que son "pueblos" o "grupos étnicos" más que países. Las etnias autóctonas en la UA Un grupo de hermanos de la Iglesia Adventista del Paraguay ha tenido un éxito sin precedentes al relacionarse con los pueblos aborígenes de su territorio. En los últimos anos sehan iniciado especialmente en el Chaco Paraguayo nueve iglesias adventistas dentro de los pueblos Tobas, Tobas Qom, Nibadé, Pilagá, Guaraní y Lenguas. Por otro lado, "los Tobas argentinos están lingüísticamente y étnicamente relacionados con otros tres grupos Tobas ... los Tobas Pilagá, los Tobas bolivianos y los Tobas-Qom del Paraguay",17Creemos, entonces, que la forma de aproximación que está usando la Iglesia Adventista en Paraguay podría proporcionar sugerencias apropiadas para unaaproximación

15

Showalter, 123-126.

16

Ibid., 123. Robb, 14.

17

Elmer Miller, Los tabas argentinos: armonía y disonancia en una sociedad (México: Siglo XXI, 1979), 12. Sidney Rooy, "Los tobas y su encuentro con el evangelio (parte 1)", Iglesia y Misión 15 (julio-septiembre 1996): 23.

Fundamentos semejante autóctonas

de crecimiento

en otros lugares, como la Argentina, sin el conocimiento del Evangelio.

de iglesia donde

existen

121 comunidades

En Argentina, especialmente en el Chaco, Formosa y los barrios del Gran Buenos Aires, Rosario y Santa Fe, viven más de 30.000 Tobas, 10.000 Pilagá, 5.000 Mocovíes y cientes de aborígenes de otros grupos." La Iglesia Católica no tuvo mucha adaptación al aborigen. El Concilio Católico de México de 1555 prohibió a negros, mestizos, indios y mulatos entrar en cualquiera de las Órdenes de la iglesia esto sólo era para europeos. En 1576, debido a la falta de sacerdotes que supieran la lengua de los indios, el Papa Gregorio XIII permitió que indios y mestizos llegaran a ser sacerdotes.l? Pero recién en 1910 se in formaba de 149 indios lenguasque había ingresadoen la ig1esia y sólo 35 eran discípulos activos.ê" Recién el 10 de noviembre de 2007, en el día de la tradición, la Iglesia Católica canonizó a Ceferino Namuncurá, quien se constituyó en el primer beato indígena.ê! Las. iglesias protestantes en general a lo largo de .la historia no tuvieron la aproximaciónadecuada para lograr llegar al corazón del autóctono argentino. Recién a partir de 1940 coo la participación de iglesias pentecostales empezó a crecer la obra cristiana dentro de los aborígenes de Argentina. Se estima que en la actualidad hay más de 100 congregaciones evangélicas autóctonas con más de 15.000 fieles de los cuales 5.000 han sido bautizados por inmersión, La mayoría pertenecen a la Iglesia Evangélica Unida (57%); Iglesia deDios (23%); y la Iglesia Cuadrangulat (20%). En estas iglesias los autóctonos tienert amplia participación y también encontraron puntQs comunesde acercamiento a lo espiritua1.22 Un investigador destaca que: . EI culto evangélico pentecostal y las creencias y experiencias místicas de la cultura toba precristiana, presentan analogías. Estas analogías juegan, en las relaciones entre la sociedad dominada y la sociedad dominante ... como condiciones culturales favorables a la in-

18

Rooy, "Los tobas y su encuentro con el evangelio (parte 1)": 23.

19

Neil, A History ofChristian Missions, 149.

20

Neil, A History of Christian Missions, 330.

21

22

Ceferino Namuncurá fue canonizado en Chimpay, Neuquén por el representante del Papa Benedicto XVI, y cuatro obispos de Argentina junto con Monsefior Bergoglio. América Noticias, 11 de noviembre de 2007. . Sydney Rooy, "Los tobas y su encuentro con el evangelio (parte 2)", Iglesiay Misión 58 (octubre-diciembre 1996): 23-24.

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122

serción deI pentecostalismo evangélico entre los tobas [y] .;. como condiciones favorables a la subsistencia y coexistencia dei piogonac[chamán] y el pastor."

A estas comunidades aborígenes de Argentina, como Iglesia Adventista, no nos hemos aproximado como corresponde. En Santa Fe hay adventistas de orlgen autóctone, pero estos hermanos aún no disfrutan de una programaeión éontextualizada para ellos. Creemos que si se realizara una tarea misioriera adaptada a cada etnia podríamos también tener en Argentina comunidades adventistas autóctonas pujantes corno sucede con las iglesias adventistas en el Paraguay.24

Tres grupos principales de gitanos y muchos subgrupos-! Es importante recordar que el pueblo gitano está conformado por una amplia variedad de etnias o castas originarias de la India. Esto tiene suma importaneia para un acercamiento inteligente, puesto que las castas altas y bajas han mantenido su separaeión porsiglos. La comprensión de este aspecto ayudó a la . decisión de fundar una segunda iglesia gitana para otra etnia dentro de los gitanos en Santiago de Chile. Deeimosesto porque vista desde afuera los gitanos sonun grupo homogêneo, pero tienen diferentes castas que derivan de la antigua India. La variedad de clanes pueden agruparse en tres ramas principales: los "cíngaros kalderas", los "gitanos" propiamente dichos y los "manuches".26 Cada uno de los tres grupos de gitanos se divide a su vez en subgrupos o tribus, y estos a su vez, se dividen en clanes. Cada clan integra un número variable de familias nucleares. EI clan está presidido por un jefe natural cuya autoridad, no hereditaria, es reconoeida.

23

24

25

26

Rooy, "Los tobas y su encuentro con eI evangelio (parte 2)": 24. "Protestanismo popular entre los indígenas tobas", EJ estandarte evangélico, julio 1990, 13. Su tesis se resume en seis artículos que aparecieron en esta publicación metodista argentina en los números de abril a septiembre de 1990. Posteriormente, Wynarczyck publicó también en eI mismoperiódico una serie de trecc artículos sobre la sociedad toba y sus condiciones econômicas, que no hemos considerado a los fines de este trabajo. Tomás Recalde y Daniel Rode, Misión a las etnias autóctonas en la UA. Inédito, Libertador San Martín, Entre Rios, Instituto de Misión y Crecimienro de Iglesia de la Facultad de Teología, 2003, 22-24. Daniel Rode y Antonio Tiszavari, Cultura gitana: costumbres y creencias, Inédito, Libertador San Martín, Entre Rio,: Instituto de Misión y Crecimiento de Iglesia de la Facultad de Teología, 2004, 14-16. Jules Bloch, Losgitanos

(Buenos Aires: Eudeba, 1968), 114.

Fundamentos de crecimiento de iglesia

123

La familia gitana como base de la sociedad Los gitanos están organizados socialmente en grupos de parentesco.' Las sociedades mantienenprofundos vínculos de sangre y solidaridad que no se limitan a la unidad familiar o al clan. "Forman comunidades cerradas y la mayoría de los matrimonios se realizan endogámic~mentep lü-quelesEa permitido permanecer como pueblo diferenciado sin integrarse a otro tipo de sociedades'V"

La familia es la base de la sociedad gitana, siendo el padre el jefe de cada familia nuclear, llamado bató. Todas las familias emparentadas forman un linaje o clan al frente del cual hay un jefe llamado brq}eró. Este suele ser el más anciano. Los jefes o brojerâes de cada clan forman el consejo o k17S el cual goza del más alto respeto dentro de la comunidad gitana o tribu. Este kris es el que ayuda a preservar sus costumbres e identidad cultural. Este consejo se transforma en un tribunal que define casosdifíciles y está constituido por personas de reconocida autoridad moral y sin intereses comunes a ninguna de las partes involucradas en el problema que debe definirse. Puede estar integrado porgitanós de diferentes países. Grupos alemanes de Entre Ríos Entre los alemanes mayores aún no ha sido aceptado que sus hijos se casen con los "criollos"; pero las nuevas generaciones no tienen esta posición. La observación misionológica es la siguiente: En las iglesias adventistas mayormente lideradas y pobladas de alemanes adultos pocos son los conversos de origen "criollo" y muy pocos de los bautizados permanecen en la iglesia. Pero en las iglesias pobladas y lideradas mayormente por las nuevas generaciones hay más conversos no alemanes que perseveran. IMPORTANCIA DE TENER EN CUENTAELPUH

La valorización de todos los grupos humanos dentro de la iglesia al implementar cualquier tipo de ministerio misionero es un aspecto clave para el crecimiento de una iglesia. Quienes están de alguna forma conectados con la misión saben que este principio es indispensable. Se ha comprobado que "a la gente le gustallegar a ser cristiana siri cruzar barreras raciales, lingüísticas y de clases''." Este aspecto es conocido como el principio de las unidades 27

Casamientos entre los miembros dei mismo clan o familia, practicado para mantenerla de la raza sin mezcla con otros pueblos.

28

Enciclopedia Clarín (Buenos Aires: Grupo Editorial Clarín, 2005), voz "gitanos".

29

McGavran, Understanding Church Growth, 163.

pureza

Daniel] ulio Rode

124

homogéneas (PUH) Y constituye uno de los signos vitales de las iglesias crecientes.P "Las iglesias alrededor del mundo y a través de la historia han crecido básicamente entre la gente de una misma clase al mismo tiempo, y ellas nos indican que seguirán creciendo de esta forma hasta que el Sefior regrese".>' Las iglesias crecientes son principalmente de un grupo homogéneo o han valorizado y atendido las necesidades de todos los grupos que componen la misma iglesia.

Opinión sobre evangelizadón autóctona McGavran da 8 razones para la evangelización iglesias autóctonas crecen mejor que las otras:32 1. Los misioneros que siguen los principies tan la misión como fundación de iglesias. 2. Los no cristianos mo gente como ellos.

autóctona

y por qué esas

de iglesias autóctonas

interpre-

ven a los líderes no pagos de las iglesias autóctonas

3. Los líderes de las iglesias locales aprenden

co-

haciendo.

4. No hay costos de pastores para establecer nuevas iglesias. 5. Es más probable o posible el testimonio gación cuando la iglesia es autóctona.

de toda la feligresía de la congre.

6. Los cristianos com unes al testificar hacen surgir nuevas iglesias y de esta forma el cristianismo Se multiplica de família a família de clan a clan en forma natural y como reguero de pólvora. 7. Cu ando las iglesias crecen lo suficiente en tamafio contratan propios pastores. 8. Las iglesias autóctonas

y pagan a sus

asumen la disciplina de su iglesia.

Vivenda dei PUlI en Entre Ríos En la última quincena de agosto de 2000 se realizó en Rosario del Tala, Entre Ríos, Argentina, un ciclo de conferencias adventistas .con estilo.autóctono entrerriano. EI pastor del distrito Daniel Torres hizo una buena preparación previa usando los medios de comunicación, y prolongó esta preparación duran-

30

Wagner, Su iglesiapuede aecer; 137-153.

31

C. Peter Wagner, Our Kind ofPeople, (Atlanta, Georgia: John Knox Press, 1979),56.

32

McGavran, Understanding Church Growth. Una iglesia autóctona es una iglesia que: se auto gobierna, se autosostiene, y se autopropaga.

Fundamentos

de crecimiento de iglesia

125

te las conferencias. EI orador fue eI pastor Víctor Collins, hoy residente en los Estados Unidos, pero nacido en Rocamora, Entre Ríos, Argentina, pero criado en la ciudad cercana de Rosario dei Tala. Las programaciones se caracterizaron por contar con recitados gauchescos por parte dei orador, entrelazados con abundantes relatos de la vida de Collins como joven verdulero de esa localidad. En torno a 300 personas asistían cada noche a las conferencias sobre el hogar, en las cuales se dio e1 mensaje completo de salvación. Entre 2000 y 2001 se habían bautizado 62 personas. Esta forma autóctona de hacer evangelización valorizando todas las personas fue efectiva porque tuvo en cuenta la idiosincrasia de los participantes. Además, los asistentes se dieron cuenta que el cristianismo adventista podía ser vivido al estilo criolIo dellugar y comprobaron que tenía mucha relevancia para sus diversas situaciones existenciales que estaban viviendo, Por otro lado, advirtieron que el evangelio puede ser vivido al estilo entrerriano y sin sabor extranjero.P Elena G. de White propiciaba tener en cuenta este principio de las unidades homogéneas hace más de 100 anos y]esús ya lo usaba hace casi 2000 anos. Elena G. de White dice sobre el trabajo por la raza negra: Debiéramos procurar la educación de hombres de color para que sean misioneros entre su propia gente. Debiéramos reconocer eI talento de las personas, y aquellos que tienen habilidades debieran ser colocados en posición de recibir una educación. Hay ministros de color muy capaces que han abrazado la verdad. Algunos de ellos no muestran voluntad de dedicarse a si mismos para trabajar por los de su propia raza; desean predicar a la gente blanca. Estas hombres están cometiendo un gran error. Debieran buscar fervorosamente la salvación de su propia raza, sin que por ello sean exc/uidos de las reuniones de la gente blanca.34 Los miembros de colar que tienen habilidad y experiencia debieran ser animados a dirigir las reuniones de su propia gente ... deben ser cabalmente entrenados y educados para dar estudios bíblicos y tener reuniones entre su propio pueblo. Hay rnuchos con capacidad que debieran ser preparados para esta obra."

Entre 1800 a 1950 se dio la era de la no adaptación Cuando los misioneros en general, creyeron en la superioridad de la cultura occidentallo que los lIevó a desvalorizar la necesidad de adaptación." Esto es 33

34

35 36

Daniel Torres, Pastor distrital, entrevistado por eI autor, Libertador San Martín, Entre Ríos, Argentina, 29 de abril de 2002. Elena G. de White. "Our Duty to the Colored People", The Southem Work (Washington, DC: Review and Herald, 1891), 15-16. White, Testimonies, 9: 207. Reinder Bruinsma, "Contextualización dei evangelio: ~opción o imperativo?" Ministerio Adventista, julio-agosto 1998, 26.

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Rode

infidelidad al evangeliode Cristo, etnocentrismo, sobre valorización de la cultura occidental cristiana que está infiltrada por la filosofia griega. Desvalorización de las etnias creadas por Dios al negarles el derecho de hacer teología bíblica desde su propia cultura sin las desviaciones de otras culturas descontextualizadas de su entorno. La adaptación siempre debeser crítica, para evitar comprometer los principios ante la cultura del misionero o el receptor.F "La contextualización crítica no es una opción, sino un imperatívo't.w Porque elpredicador muchas veces podría ser, y ha sido, un "interruptor"que interfiere la recepción del mensaje bíblico por medio de aspectos culturales suyos, pero descontextualizados de la realidad del "receptor". Otras veces se podría estar comprometiendo los principios con tal de adaptatse al receptor.

']esúsy el PUH ]esús usó el principio de las unidades homogéneas en su estrategia de evangelizar el mundo. En el comienzo de su ministerio tuvo eu cuenta el exclusivismo judío, actuó como judío, llamó discípulos judíos y mandó a evangelizar sólo a los judíos, incluso con la prohibición de entrar en aldeas de samaritanos y gentiles (Mt 10:5-6). Más aún, ]esús actuó dentro de su unidad homogénea galilea, once de sus doce discípulos eran galileos y los que lo despidieron fueron "varones galileos" (Hch 1:11).39 Esta metodología de amor que atendía primero a los judíos quería evitar un rechazo del evangelio por problemas de prejuicios raciales. Sin embargo, desde Galilea de los Gentiles y a partir de] erusalén, ] esús contemplaba la idea dellegar a todas los grupos étnicos-v de la tierra (Hch 1:8; Mt 28:20). Según algunos eruditos y teólogos," Galilea es una clave para redescubrir e interpretar el legado misionológico de ]esús. Según Orlando Costas, éste es un modelo de evangelización contextualizada desde la periferia.v ]esús intentó evangelizar Gadara en forma transcultural pero fue rechazado, entonces valiéndose del PUH les envió a uno de los suyos, el ex endemoniado

37

Ibid., 27.

38

Ibid.

39

Wagner, OurKindofPeople,

40

Del griego panta ta ente.

41

42

117-119.

Orlando E. Costas, Liberating News (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1989),164. Orlando Costas presenta, en la página citada, una cantidad de eruditos y teólogos que discuten el tema de la evangelización aI estilo Galileo. Ver L. E. Elliot-Bi11ns, Galilean Christianity (London: SCM, 1956); W. D. Davies, The Cospel and the Land (Berkeley: University of Califórnia Press, 1974),221-243; Günter Stemberger, "Galilee-Land of Salvation?" en The Cospe! and the Land, ed. W. D. Davies (Berkeley: University of California Press, 1974),409-438; entre otras. Costas, Liberating News, 49.

Fundamentos de crecirnierito de iglesia

127

gadareno,en una evangelización mono cultural y el resultado fueque "todos se maravillaban" (Mr 5:1-20). Posteriormente cuando Jesús regresó por segunda vez, multitudes le siguieron. Alli fue donde alimentó a 4.000 varones, sin contar las mujeres y los nifios (Mr 8:1-10). La iglesia primitiva y el PUH La iglesia.primitiva siguió el modelo de Jesús. Por ejemplo, la queja del grupo griego contra el hebreo por la falta de atención de sus viudas fue solucionada con sensibilidad étnica al nombrar diáconos de origen griego llenos del Espíritu.43 Los siete diáconos nombrados tenían nombres griegos, esto hace suponer que eran griegos o por lo menos judíos helenizados.f+ EI servicio de las mesas fue cubierto por hombres fieles, "llenos del Espíritu": y con los dones requeridos. Mientras tanto los doce apóstoles perseveraron en la oración y predicación. EI resultado fue que "crecía la palabra del Sefior, y el número de los discípulos se multiplicaba grandemente en Jerusalén; también muchos de los sacerdotes obedecían a la fe" (Hch 6:7).45 Pablo siguió la estrategia de Jesús. Cuando encaraba la evangelización, primero iba a las sinagogas judías y luego a los gentiles. Su ftlosofía era: "al judío primeramente y también al gri~go" (Ro 1:16). Pablo usaba su formación heterogénea como ventaja para la evangelización. EI apóstol "se ponía en los zapatos" de los diferentes grupos étnicos, raciales y sociales. Adaptaba su enfoque evangelizador a los diferentes grupos humanos "para que de todos modos salve a algunos" (1 Co 9:19-22). ÉI creía que los gentiles debían ser cristianos al estilo gentil y los judíos al etilo judío+' Abogaba por iglesias autóctonas yno afectadas por las tradiciones de la cultura del misionero. Luchó para que los gálatas fueran cristianos auténticos sin las afecciones de los "judaizantes". Ésta era una comunidad nueva y diferente, una "tercera raza", según René Padilla, que no debía ser tropiezo ni a judíos ni a griegos (1 Co 12:32),47 sino que debía ser sensible a cada grupo humano y totalmente exenta de "ceguera étnico-cultural". Dios está por encima de todas las culturas ytrabaja por intermedio de cada una

43

44

Frederick Fyvie Bruce, Commentary on tbe Book of tbe Acts (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1954),127-129. F. D. Nichol, ed. (1988). "Eligieron" [Hch 6:5], Comentario bíblico adventista dei séptimo día, 7 vols. (Boise, Idazo: Pacific Press, 1988), 6:192.

45

EI subrayado fue agregado.

46

Wagner, Our Kind ofPeople, 128.

47

C. René Padilla, Misión integral,' Ensayos sobre el Reino y la iglesia (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1986), 160, 139.

128

.Daniel ] ulio Rode

de ellas sin atropellarlas con la imposición ser,48 o porcualquier grado de superioridad

de otra cultura por buena que crea que tenga.

Durante la primera parte de la expansión misionera, la iglesia creció principalmente entre los judíos. Los esparcidos iban por todas partes anunciando sólo a los judíos (Hch 11 :19), y de hecho, se formaban iglesias especialmente de judíos. AIguienpodría haber juzgado de racist~s a loshermanos y es posible que algo de esto hubiera habido, pero debemos conectar esto con la estrategia de ]esús (Mt 10:5-6). Entonces viene \lna segunda etapa de ir a los gentiles. En Antioquia, los cristianos prosélitos judíos de Chipre Cirene "hablaron también a los griegos, anunciando el evangelio del Sefíor ]esús" (Hch 11:20). De esta forma los griegos de Antioquia reciben el evangelio sin la barrera cultural • judía. En Antioquia "los judíos predicaban a los judíos" y "los griegos. a los griegos", la iglesia evitaba la barrera racial, cultural y social para una mayor efectividad. No es raro que se hayan formado iglesias-hogares judías y griegas; porque,en otros lugares como Roma existían "las iglesias de los gentiles" (Ro 16:4). Lo cierto es que la iglesia creció mucho, "gran número creyó y se convirtió aI Sefior" (Hch 11:21). Alli "a los discípulos seles llamó cristianos por primera vez" (Hch 11:26). La receptividad fue tal que ]erusaléndebió enviar refuerzos (Hch 11:22). Los cristianos rechazaron aIos judaizantes porque querían imponer sus costumbres a los cristianos gentiles. Este esun importante aspecto, los judíos no tenían que ser gentiles, ni los gentiles judíos para llegar a ser cristianos (Hch 21; Gá 1, 2; Hch 11:19-20).

y

La .Iglesia Primitiva creció por la obra del Espíritu Santo y porque, entre otras cosas, los cristianos fueron sensibles a la condición étnica. Una de las razones porque las iglesias declinan hoy es "la ignorancia en cuanto a las diferencias culturalest'.s? Un proverbio indio dice: "Un hombre no debiera decir nada a otro hasta haber caminado en los mocasines de esa persona".50 ]esús caminó por treinta anos en nuestros mocasines y después comenzó a predicar. Pablo también tenía esta norma, como judío y fariseo podía hablar con propiedad a los judíos, lo cual constituía su primer paso en cada ciudad que llegaba (FiI3:1-8; Ro 1:16; Hch 13-20). La Consulta de Pasadena, California, Estados Unidos, sobre las unidades homogéneas de 1978 bajo los auspicios del "Comité de Lausana para la evangelización del mundo" declaró:

48 49

50

Eddie Gibbs, I Believe in Church Growth (London: Hodder & Stoughton, 1990), 76. Pedro Larson, Crecimiento de la iglesia: una perspectiva bíblica (El Paso, Texas: Junta Bautista de Publicaciones, 1989),227. Gibbs,96-97.

Fundamentos

de crecimiento

de iglesia

129

Nosotros estamos unánimes celebrando el multi-colorido mosaico de razas humanas que Dios ha creado. Esta rica variedad debiera ser preservada, no destrui da, por el evangelio. El intento de imponer otra cultura a la gente que ya tiene la suya propia, llevándolos a una descolorida uniformidad, es unanegación del Creador y una afrenta a,su creación. La preservación de la diversidad cultural honra a Dios, .respera al hombre, enriquece la vida, y promueve la evangelízacíõn.u Cada iglesia, si ha de ser verdaderamente autóctona, debiera estar arraigada en el suelo de su cultura local (pasadena Consultation 1978:3):52

La iglesia primitiva captó la rnisión de ir a todos los grupos étnicos de la tierra (Mt 28:18-20). Con la ordendada por Cristo como trasfondo y guiada por el Espíritu Santo en' Pentecostés (Hch 2), laiglesia logró implementar una misión transcultural. La valorización de todos los grupos humanos fue crucial en el crecimiento cristiano primitivo y hoypuede ser la diferencia entre tener una iglesia estancada o creciente. La igIesia del siglo XXI debiera aprender de la iglesia del siglo I que entendió que "la recepción del Evangelio no depende de sabios testimonios, discursos elocuentes, o argumentos profundos, sino de su sencillez y de. su adaptación a las necesidades-' de aquellos, que tienen hambre del pan de vida".54 Puede ser tomado como axiomático que dondequiera que llegar a ser cristiano es considerada una decisión racial antes que una decisión religiosa, allí el crecimientode la iglesia será excesivarnente bajo. AI enfrentar la iglesia la evangelización del mundo, tal vez su mayor problema es cómo preseiltar a Cristo de tal forma que los no creyentes puedan realmente seguirlo a Él sin dejar traicioneramente a su propia gente.55 -

~Debieran los creyentes formar iglesias _de unidades homogéneas? Para los cristianos llenos del Espíritu es lo mismo tener iglesias homogéneas o' heterogéneas. En medio de la unidad de la iglesia primitiva con muchas iglesias heterogéneas, existia una misión especializada a los gentiles encabezada por San Pablo (Ef 3:4,6) y una misión especializada a los judíos encabezada por San Pedro (Gá 2:1-10).56 De hecho, estas misiones especializadas producían, en

51 El subrayado y -la cursiva fueron agregados para indicar el blanco de la valorización de los grupos. 52 Gibbs, 97. 53 Elena G. de White orientó a las iglesias, y especialmente a la Iglesia Adventista del Séptimo Día, hacia la metodología de Jesús por su sencillez y efectividad milenarias. La negrita es mía. 54 Elena G. de White, Obreros evangélicos (Florida, Buenos Aires: ACES, 1957), 162. La cursiva es mía. 55 McGavran, Understanding Church Growth, 155. La negrita.es mía. 56 Wagner, Our Kind ofPeople, 126-127.

Daniel Julio Rode

130

algunos casos, iglesias principalmente integradas por gentiles y otras iglesias especialmente integradas de judíos. Cuando los hermanos predicaban a los judíos (Mt 10:5-6; Hch. 11:19) es lógico que se formaran iglesias mayorrnente compuestas de hermanos judíos y -cuand()sepredicaba a los gentiles (Hch. 11:20)se formaban igiesias especialmente de los grupos étnicos evangelizados. San Pablo hace referencia a "las iglesias de los gentiles". Por' ejemplo, cuando envía saludos a Priscila y Aquila hace mención del arriesgado ministerio de esta pareja por lo cual él estaba muy agradecido, pero no sólo él -dice Pablo- "sino también todas las iglesias de los gentiles" (Ro 16:4).57También podemos percibir las iglesias étnicas en el concilio de Jerusalén que resolveria la igualdad delante de Dios de los hermanos • de origen gentil como de origen judío (Hch 15). EI concilio que decidió este caso estaba compuesto por los apóstoles y maestros que se habían destacado en fundar iglesias cristianas judias y gentiles, con delegados escagidos de diversos lugares. Estaban presentes los ancianos de ]erusalén y los delegados de Antioquía, y estaban representadas las iglesias de más influencia.t"

Además, se observan iglesias étnicas en las referencias de la colecta que las iglesias gentiles enviaron a las iglesias judías (Ro 15:26-27; Gá 2:8-10). El apóstolPablo consideraba estas ofrendas "como únlazodeúnióri eiitrelos sectores judíos y gentiles de la iglesia".59 En Roma también podemos ver las iglesiashogares gentiles de Asíncrito, Flegonte, Hermas, Patrobas, Hermes, Filólogo, Julia, Nereo y Olimpas (Ro 16:14-15). Todos estos gentiles fueron nombrados separados como "los de la casa de César" (Fil4:22). Bruce comenta: Quizá algunos grupos locales estaban formados por cristianos judíos y otros por cristianos gentiles, y había pocas, tal vez ninguno, en que judíos y gentiles estuvieran juntos ... No debe sorprendernos si algunos grupos fueron llamados "sinagogas" (o epirynagogllcs de Heb 10:25) rnientras otros eran designados ckklcsias.6o

Wagner hace notar que "la iglesia de Roma", "la iglesia de Antioquia" y otras menciones de iglesias se refieren a toda la comunidad heterogênea de cristianos de un lugar agrupados en iglesias-hogares homogêneas especialmente

57 58

La cursiva fue agregada. ElenaG. de White, Los Hecbos de los Apóstolcs (Florida, Buenos Aires: ACES, 1977),161-162. La negrita fue agregada para destacar los dos tipos de iglesias.

59

Nichol, "Cada uno conforme a lo que tenía" [Hch 11:29],6:265.

60

Frederick Fyvie Bruce,

NCIIJ

Testament History (Garden City, New York: Doubleday, 1971),394.

Fundamentos

de crecimiento

de iglesia

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de dos grandes racimos étnicos: judíos y gentiles.61 Aún Padilla, crítico dei principio de las unidades homogéneas, reconoce que la iglesia de Roma "al parecer estaba dividida en varios grupos separados, algunos de los cuales pueden haber estado constituidos por personas representativas de las varias unidades homogéneas presentes en la sociedad". 62 La Iglesia Primitiva tema iglesias heterogéneas y homogéneas según era más conveniente para el progreso dei pueblo de Dios. Pero para los apóstoles el tener iglesias homogêneas nunca implicó una división racista dei pueblo de Dios. La adaptación de San Pabl063 Nos ayudará ver en forma estructurada 1 Corintios 9:19-23, como texto principal sobre la adaptación de San Pablo. EI versículo 19 es la introducción, los versículos 20 a 22 (primera parte) presentan los cuatro grupos a los cuales Pablo se adaptaba, el versículo 22 (última parte) es la conclusión, y el versículo 23 presenta las dos razones para su adaptación. Veámosla:

Introducción: Siendo nar a mayor

número

libre de todos, (v. 19).

me he hecho siervo de todos, para ga-

1. A los judios me he .hecho como judio para ganar a los judíos; 2. A los que están sujetos a la ley (aunque yo no esté sujeto a la ley) como sujeto a la ley, para ganar a los que están sujetos a la ley; (v.20). 3. A los que están sin ley, como si yo estuviera sin ley (no estando yo sin ley de Dios, sino bajola ley de Cristo), para ganar a los que están sin ley (21). 4. A los débiles

me he hecho débil, para ganar

a los débiles;

Conclusión: A todos me he hecho de todo, para que de todos modos algunos

salve

(22).

Razones: Y esto hago por causa dei evangelio, para hacerrne coparticipe de él (23).64

61

Wagner, Our Kind tifPeople; 125.

62

Padilla, Misión integra~ 156-157.

63

64

Para un estudio más detallado sobre el tema, ver Daniel Rode, "El modelo de adaptación de San Pablo según 1 Corintios 9:19-23", en Gera1d A. Klingbeil, Martin G. Klingbeil y Miguel ángel Núfiez, editores, Pensar la Iglesia boy, (Libertador San Martín, Entre RíosrEditorial Universidad Adventista del Plata, 2002), 333-349. Gordon Fee, The First Epistle to the Corinthians (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1989),423.

Daniel] ulio Rode

132

La contextualización de Pablo seguía el modelo de ]esús y de los primeros cristianos. Laadaptación, ...enscfiada por jesús por medio de la demostración, fue Ilevada adelante por sus discípulos yarticulada por Pablo cn 1 Corintios 9:19-22. Nuestra tarea como discípulos de jesús actuales es, entonces, vivi! nuest:ras vidas de tal manera que sea t'diriámicamente equiva"lente" a la vida de losprimeros discípulos de jesús.6S

La adaptación de San Pablo según Elena de White Elena de White presenta un equilíbrio en el tema de la adaptación. Por un lado, ella dice que la adaptaciónnodebe comprometer los principios.es Por ptro lado, aclara que las personas no deben adaptarse a los misioneros, sino que son losmisioneros quienes deben identificarse con las personas, alcanzarlas donde están y atender sus necesidades.f Si queremos ser útiles al evangelizarj" debemos abrir puertas nocerrarlas, "gap.ar almas, no repelerlas", es decir tener amplitud de mente y no ser obreros de una sola idea.s? En Bordoville, Vermont, Estados Unidos,"? se estabanttasladando muchos hermanos. Elena G. de White advirtió del peligro de estas concentraciones yel descuido de lamisión." EUa comparó Bordoville, con lo que sucedió en Battle Creek, Michigan, Estados Unidos." En este contexto hablade la necesidad de adaptación. EUa ve que los hermanos en esa ciudad se habían separado demasiado del mundo al punto de creerse superiores a los demás, mientras descuidaban la misión."> Los consejos de adaptación incluyen corno texto central 1 Co 9:19~23.Veamosalgunaslecciones misiológicas extraídas del caso Bordoville y los consejos bíblicos dados:

6S

66

Charles Kraft, "Contextualizing Cornmunication", (Dallas, Texas: Word Publishing, 1989), 122.

White, EI evangelismo, 105. White, The Southem Work (Washington, DC: Review and Herald Publishing Association, 1966), 76.

67

White, The Southem Work, 77.

68

White, Obreros evangélicos,395.

69

Ibid.,123-125.

70

71

en Dean Gilliland, ed., The Word Among Us

Elena G. de White, Testimonios para la iglesia, 7 vols. (Miami, Florida: Asociación Publicadora Interamericana, 1996),2:558-597. Ibid.,2:559.

72

Ibid., 2:561.

73·

Ibid., 2:593, ver la parte en bastardilla de la cita siguiente.

Fundamentos de crecimiento de iglesia

133

1. La falta de adaptabilidad se da en una iglesia que se agrupa demasiado en un lugar. Esto produjo "enanos" espirituales que se creen superiores, y que alejados de la realidad del mundo descuidan la misión. 2. Dios aconseja salir de su "dignidad" para encontrar a la gente donde está. 3. La adaptación debe ser variada para llegar "a las diferentes situaciones de la gente". No se "pueden poner en práctica regIas exactas si han de atender los casos de todos" y alcanzar a todo tipo de gente. 4. Elena de White combina 1 Co 10:31-33 y 1 Co 9:19-22 para hablar de la adaptación y la presenta como un estilo de vida cristiano que sigue el modelo de Cristo. No hacerlo nos descalifica como cristianos y poneen peligro la misión, Además debernos decir que en 1892, 1905 Y 1912 Elena de White utilizó 1 Co 9:19-23 para hablar sobre la adaptación. Ella aconseja el modelo de .San Pablo, seguidor de Cristo, de ir poco a poco presentando la verdad. En esos tres anos, ella interpteta 1 Co 9:19"23 de la misma forma: "También nosotros debemos aprender a adaptar nuestras labores' a la côndición de la gente y encontrar a los hombres donde están"." Implicaciones

de la adaptación deSan Pablo según 1 Co 9:19-2375

1. La adaptación es más que un método o estrategia evangelizadora, es un estilo de vida cristiano que debe ser seguido si sequiere ser fiel a Cristo y ser "copartícipe de" la misión del evangelio (1 Co 9:23). 2. La adaptación paulina funciona en la evangelización interna y externa, era para "ganar" al inconverso y aI hermano "bajo.la ley" o "sin ley"y especialmente aI "débil por quien Cristo murió" (1 Co 8:11). 3. La adaptación es riesgosa, pero la iglesia debe estar dispuesta a correr riesgos por lasalvación de las personas.]esús y San Pablo corrieron esos riesgos. Uno de los riesgos es que, por hacer adaptación, nuestro ministerio sea mal interpretado, criticado y cuestionado por aquellos que debiendo apoyar no lo hacen porque han perdido el sentido de misión. 4. La no adaptación puede significar que las personas se pierdan a nuestro alrededor, fuera y dentro de la iglesia. Mientras se pretende ser "defensores de la ortodoxia" la gentese pierde "por falta de misión",

74

75

White, The Sou/hem Work, 301; EI evange/ismo, 354. Elena G. de White, Pacific Union Recorder, 22 junio 1905, 5. Rode, "EI modelo de adaptación de San Pablo según 1 Corintios 9:19-23", 348-349.

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5. La adaptación es para anunciar todas las verdades del Evangelio y por lo tanto nunca sacrifica principios. Encontrar a la gente donde está, significa atender las necesidades y ceder en lo no esencial; pero siendo inamovible en las verdades esenciales del evangelio. 6. La adaptación tiene el único objetivo de salvar a las personas. Cualquier otro objetivo egoísta como querer granjearse la popularidad, o la simulación ante el liderazgo eclesiástico por miedo a perder el prestigio, .es condenado como hipocresía porque pone en riesgo la misión (Gá 2:11-14). 7. La falta de adaptación y la lucha contra ella generalniente surgen entre aquellos que han perdido de vista la misión de la iglesia. Mayormente surgió ~ntre los coríntios enredados en problemas internos, entre los legalistas judaizantes, entre los que se quedaron en J erusalén, y entre los hermanos hacinados en lugares como Bordeville y Battle Creek, Estados Unidos. Por lo tanto vivir en las fronteras de la misión,con nuestros familiares, vecinos y amigos no adventistas nos ayudará a ser en esto más semejantes a Cristo. 8. La verdadera adaptación valoriza a cada grupo humano sin caer en el etno centrismo. Cuando la etnia es más importante que el cristianismo la adaptación ha ido demasiado lejos. Pablo era más cristiano que judío (Fil 3:8; 1 Co 9: 20). La adaptación nos coloca en los zapatos de todos, no de un grupoen particular, somos misioneros para todas las etnias. Aplicar con sentido común el PUH Y sin etnocentrismo Al aplicar este principio, debe tenerse sentido común. La creación de iglesias cerradas, egoístamente centradas solamente en la salvaciónde sus propias arnistades y parientes nunca fue ni será el objetivo. Llegar a ser cristiano no debiera nunca aumentar las animosidades o la arrogancia común a todas las asociaciones humanas. Como miembros de una clase, tribu, o sociedad que vienen a Cristo, la iglesia buscará de moderar su etnocentrismo de muchas formas. Se les ensefiará que las personas de otros segmentos de la sociedad son también hijosde Dios. Dios amá. de tal manera aI mundo, se le dirá, que ÉI ha dado a su único Hijo para que cualquiera que en ÉI crea pueda tener vida eterna."

Además de una razón ética cristiana para adoptar el PUH, dejaríamos de ser cristianos sino lo aplicamos. Existe una razón práctica y misionológica por lo cual se debe respetar este principio. "Los grandes obstáculos para la conversión son sociales, no teológicos. Una gran conversión de musulmanes e hindúes puede esperarse tan pronto como sean encontradas formas para que ellos Iíe-

76

McGavran, Understanding Church Growth, 177.

Fundamentos de crecimiento de iglesia

135

guen a ser cristianos sin renunciar a sus amados, lo cual les parece a ellos una traición"."?

Ser cristiano-adventista en Tabossí, Entre Ríos, Argentina, era "hacerse ruso" para los criollos dellugar de hace unos anos. Era una decisión racial más que religiosa. ·Esto se ·debiai que la. iglésia·esfaba conformada y dirigida mayormente por "rusos alemanes" o "alemanes del Volga". . Ventajas y desventajas de1PUH Cuando las líneas de las UH son cruzadas: Cuando la iglesia es heterogênea, las ventajas son que muchagente se siente bien y que son enriquecidos por las culturas de los unos y los otros. Las desventajas son: que las congregaêiones locales pierden su potencial de evangelización máximo y por consiguiente el crecimiento resulta más bajo. Cuando las líneas de las UH son respetadas La ventaja es que se eleva el potencial de evangelización, porque "a la gente le agrada llegar a ser cristiana sin cruzar barreras ..." La mayor desventaja es la falta del enriquecimiento de la iglesia con otras culturas. iCómo aprotecbar las ventqjasde ambas? Debemos entender que la iglesia debe ser cuanto más pequena ensu estructura, más homogênea y, cuando más grande, más heterogênea. De esta forma se aprovechan las ventajas de la homogeneidad y heterogeneidad. EI ejemplo clásico son las Escuelas Sabáticas de la IASD por edades y culturas, que luego todas se juntan, se congregan, en una gran celebración para adorar aI Sefior, Los grupos primarios como la familia y los amigos íntimosconstituyen el mayor grado de homogeneidad. Los grupos pequenos en las iglesias aprovechan las ventajas de estos grupos homogêneos. Los grupos secundarios como las relaciones de vecinos.ide empleados o varios grupos pequenos que se reúnen, o las grandes concentraciones de iglesias y congresos contienen el máximo grado de heterogeneidad. Aquí se aprovecha esa ventaja.

77

Ibid., 156.

136 Algunosejemplos

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evangélicos de trabajos valorizando el PUH

La iglesia de "5am y 5amantha 5addleback" Warren78 y su dinámica iglesia admiten la imposibilidad de alcanzar a todos los grupos humanos de su área, ellos saben que como íglesia existen para a1canzar a un determinado grupo social y a este fin se dedican, sin discriminar a otros grupos. Warren ha denominado el objetivo o "grupo blanco" de su iglesia: "Sam y Samantha Saddleback" que son los Bal?J Boomers de su .zona,"? Esta clase social tiene unos 37 a 45 anos de edad, son educados, muy ocupados, les gusta su trabajo y el nivel social donde viven, son un tanto escépticos en cuanto a la iglesia organizada y quieren lomejor para SIlS hijos "Steve y Sally". Sus hijos conscituyen la. siguiente .generación denominada Bal?J Buster o la "Generación 'X".80 La focalización de todo el accionarde esta iglesia está dirigida a alcanzar a estos dos grupos sociales: los Bal?J Boomers y los Bal?J Busters." Este foco en la misión los ha especializado aI punto de hacerlos muy efectivos con su estrategia de misión, lo que les ha dado un crecimiento enorme.ê-

El principio de las unidades homogêneas es lfna herramienta práctica que puede ayudar a crecer cualquier iglesia en. cualquier lugar de la tierra, George Hunter' III relata el caso del joven Ditt de la casta de los Chuhras, .en India, que por medio de su conversión toda su casta llegóa ser cristiana: Esta casta de los Chuhras, había sido muy resistente a un tipo de evangelización occidental, Pera cuando por intermedio de Ditt la evangelización fue hecha al "estilo Chuhra'' la situación cambió radicalmente y toda la casta se hizo cristiana.v

78

79,

80 8\

82 83

Rick Warren es pastor de la Iglesia Saddleback Valley Commuriity Church, en el condado de Orange, California. Es autor de varios libros que frecuentemente usa en sus semio.arios alredepor dei mundo sobre córno hacer crecer una iglesia. EI foco principal de su iglesia y sus libros es una vida y una iglesia con propósito. .Gary L. Mclntosh,· One Cbsrd: POlir Generations: Undestanding and Reaching ali Ages in Your Church (Grand Rapids, Michigan: Baker Books, 2002), 69-118. Mclntosh, One Chllrch Four Generations, 119-158. Para una mayor comprensión de una evangelización a las cuatro generaciones, se puede ver Daniel Rode, "Una iglesia para cuatro generaciones", unidad 9, apuntes de clases para Estrategias de crecimiento de iglesia (Libertador San Martín, Entre Rios: Editorial Universidad Adventista dei Plata, 2006),153-179. Warren, Una iglesia conpropósito, 163-211. C. Peter Wagner, Win Arn y Elmer Towns, Church GrollJth: The State of the Arl (Wheaton, Illinois: Tyndale House Publishers, 1986), 71.

137

Fundamentos de crecimiento de iglesia EI PUR) también)funcionó exitosamente por más de 200 anos en Canadá y Estados Unidos

Schaller dice que el principio de las unidades homogéneas hasido usado con éxito durante más de 200 anos en los Estados Unidos yCanadá.La mayoríade las iglesia.sde estos países se desarrollaron dentro de grupos homogéneos. Como ejemplo podemos menciona~ la Iglesia Metodista Suiza, ia Iglesía Metodista Italiana yla Iglesia Presbiteriana Húngara.s! De hecho tenemos también iglesias adventistas hispanas, iglesias adventistas coreanas, iglesias adventistas afroamericanas y muchas más de ese estilo. Una congregación homogénea con estilo de adoración de acuerdo al grupo que integra y rodea la iglesia llegará con mayor efectividad a las personas y las conversiones aumentarán. La "Consulta de Pasadena' 3. Un tercer caso lo constituye la asimilación de inmigrantes jóvenes. Por ejemplo, los jóvenes son asimilados másfácilmente dentro dela nueva cultura en los Estados Unidos y por lo tanto no van a las iglesias que forman sus padres. El problema es que tampoco se ajustan totalmente a las iglesias americanas .. De alli que sean denominados "esquizofrênicos culturales", Les gusta la parte afectiva de sus hogares pero prefieren la nueva sociedad porquepueden aprender eI nuevo idioma, ganar más dinero, y Ies asegura un mejorporvenir, Este, es un problema con todos los grupos humanos que llegan a Norteamérica. He observado este fenómeno especialmente dentro de las iglesiashispanas. 4. Un cuarto caso serían los jóvenes engeneral que' noencajan en iglesHls desconectadas de la realidad de hoy. Éste es un problerríamundial' que se agudiza enalguncis sectores dependiendo de las circunstancias. En general,' las iglesias se quedan entre 30 a 50 anos detrás dei contexto dei tiempo actual. El problema surge porque las iglesias tienen liderazgos deIárgas'permànénciasyno hay frecuente renovación y participación de los.nuevos conversos.y gente joven. Estas iglesias generan la enfermedad denominada "tradicionalismo".,El "tradicionalismo" es "la actitud o filosofía según la cuallas pautas establecidasdel pasado son las mejores guías para decidir la conducta pre~ente y deLfuturo,"16 Algunas de las mejores claves para cambiar el rumbo equivocado de una iglesia grande del centro de la ciudad que ha caído en el "tradicionalismo", serían las siguiéntes: (1)Tiempo, permitir que Diossolucione problemas profundos con el paso del tiempo.!" AI igual que las embarcaciones, cambiar el rumbo:a una pequena canoa' es fácil. Pero cambiar el tumbo a im, trasatlántico es más 15

16 17

McIntosh, One Church Four Generations, 69-118. Para un estudio más profundo sobre las unidades homogéneas por edades, ver ellibro completo de Gary McIntosh, One Church Four Generations. Deir6s, "tradicionalismo", 421. Muchas veces Dios ha usado el tiempo para arteglar serios problemas de algunas iglesia. En algunos casos, la muerte de ciertos líderes que trababan el crecimiento genet6 la soluci6n de raíz a un problema de anos en una iglesia.

152

Daniel Julio Rode

difícil y la clave es la necesidad de tiempo. (2) Tiempo para la oración, la visitación, el reavivamiento, la instrucción, y la perseverancia en la misión de revertir estasituación. (3) La proporción 1:2 conversiones, significa que uno de cada dos que ingresan a la iglesia debiera ser un converso adulto no hijo de cristianos. _(4tLaproporción 1:5 grupos pequenos, esto significa que uno de cada cinco grupos pequenos debe ser de personas recién convertidas para integrar a los nuevos. (5) La proporción 7:100 grupos pequenos, significa que la iglesia debe tener siete (7) grupos cada cien (100) miembros. (6) La proporción 1:5 juntas y comisiones de iglesias, esto significa que de cada cinco miembros de junta uno debiera haber ingresado a la iglesia en los últimos dos anos, o ser una persona joven." EI pastor Malcon Allen,"? ex-director de los jóvenes adventistas GA) de la Asociación General de la IASD, opinaba lo siguiente sobre la formación de .iglesias para jóvenes: (1) Habría que procurar que la iglesia se actualice y que integre en su directiva y sus cultos a los jóvenes. (2) Si no se logra esto, habria que fortalecer el ministerio joven para que llene esa necesidad y que de esta manera los jóvenes puedan adorar en un contexto juvenil. (3) Después de agotar todos los recursos y posibílidades con las dos opciones anteriores; si el problema no se soluciona, recién habria que pensar, como un caso excepcional, la formación de una iglesia para jóvenes. Más que una iglesia; tendría que procurarse la creación de un culto joven, sin necesidad de abrir una iglesia en si misma. Esto debiera estar a cargo del ministerio joven bien desarrollado. ' éPor quê los nifios son importantes? En la fundación de iglesias la atención de los nifios es un factor aglutinante de los intereses alrededor de la família. Los padres de hoy, más que una denominación, buscan un lugar donde toda la família sea bien atendida, esto ya es requerido en todo el mundo. Por tal motivo, al abrir una nueva iglesia o minis terio: (1) Debe tenerse bien identificados por edades los lugares donde se celebrarán las reuniones para los nifios, (2) Debe entrenarse a todos los maestros de nifios con suficiente material bien contextualizado. Para las campanas de evangelización de tres meses existia, y aún existe, una programación de 90 temas, en tres tomos, preparados por Alba de Tabuenca.w Ese es un material práctico e ideal. (3) Los maestros deben estar espiritualmente bien. (4) Debe ofrecerse un 18

19

20

Win Arn, Tbe Church Growth Ratio Book (Monrovia, CA: Church Growth, 1990),55-56,31-32, 25-30,14-15, El autor de este libro consultó personalmente para jóvenes, en el verano 1995-1996.

sobre este problema y la formación de iglesias

Alba Marrone de Tabuenca, Manual de evangelismo infantil, 3 vols ..(Libertador San Martín,Entre Ríos: Editorial CAP, 1977).

Fundamentos de crecimiento de iglesia

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excelente cuidado a los ninas, para que los padres los dejen con total tranquilidad y se puedan concentrar en los temas que la iglesia les ofrece a ellos. (5) El lugar para los ninas debe ser bonito, atractivo, invitando a la aventura.ê! (6) El lugar debe ser seguro y limpio. No debe ser un galpón abandonado en un fondo oscuro de la propiedad.iPor quê los ninõs son importantes en la apertura de una iglesia? (1°) Porque ]esús dijo que "de los tales es el reino de los cielos" (Mt 19:14). (2°) Porque el cielo les da una atención especial a ellos. ] esús dijo: "Mirad que no menospreciéis a uno de estas pequenos; porque os digo que sus án'geles en los cielos ven siempre el rastro de mi Padre que está en los cielos" (Mt 18:10). 3°) Porque la atención de los ninas atrae a toda la familia y esta da estabilidad a la iglesia.22 (4°) Cuando ponemos "la mano sobre la cabeza deun nino la ponemos en el corazón de sus padres", (5°) Los ninas ayudan en la decisión de sus padres. En los momentos críticos de las series de conferencias evangelizadoras sonellos los que ayudan, no sólo a tomar decisiones, sino también a la continuidad en la asistencia a las reuniones, (6°) Losnifios son pequenos misioneros que traena sus padres.P Por ejemplo, en las campanas de evangelización 'de varias ministros, la programación p~ra los ninas ha sido clave para salvar la campana general, los ninas hicieron que sus padres asistieran con regularidad. Debe haber un cuidado pastoral especial para las familias con ninas, porque la conversión de familias completas es un asunto clave en la estabilidad delestablecimiento de una iglesia creciente y dinámica. Estado de los nifios deI mundo es un desafio critico para la misión cristiana Myers>' presenta cuatro razones por qué los ninas y jóvenes son importantes para la evangelización del mundo.

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Por ejemplo, se puede hacer un canal de agua y un puente de madera en la entrada dei salón o carpa para los nifios, Los nifios dei Club de Conquistadores fueron eI fundamento de la iglesia de L~ Perlita, Moreno, Buenos Aires. Las campanas con más familias dan origen a iglesias más sólidas. Isabel, bautizada con 11 anos, trajo a sus padres a Ia iglesia. Si los adultos no hablan, los nifios hablarán. ]esús dijo que si callaren sus discípulos, aun "las piedras clamarían" (Lc 19:40). Bryant L. Myers es vicepresidente de Mission and Evangelism for World Vision.International y di!ector de MARC (Missions Advanced Researchand Comunication Center), ahora sirve como presidente dei Grupo de Trabajo Estratégico dei Comité de Lausana para la Evangelización dei Mundo.

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Daniel Julio Rode

1., Porque hay muchosnifios

en el mundo. Casi una tercera parte (28%) de la población del mundo, en 2007, 1.852.440.000 de personas, eran menores de 15 anos.25 EI 85% de estos nifios, o sea 1.575.000.000,viven en el 2° ó 3° mundo.ê" Por otro Iado, en esos sectores mundiales, casi la mitad de la pobla.. ción tiene menos de 19 anos. En África el 45% de la población tienemenos de 15 afíos.ê? 2. La segunda razón es que la mayoría de las conversiones ocurren antes de los 14 anos.28 EI estudio de Myers entre comunidades evangélicas reveló que el 86% de las conversiones ocurrían antes de los 14 anos, el 10% entre los 15 a los 30 anos y sólo un 4% después de los 30 anos. Diversos estudios entre los adventistas revelan que el 70% de nuestros conversos tienen menos de 30 anos. Péro muchas iglesias, en general, están lideradas por hermanos con más de 30 afios.ê?

3. La tercera razón es que el 78% de los nifios crecen en ambientes no cristianos, Hay dos aspectos que debiéramos tener en cuenta: (1) gran cantidad de nifios crecen en países nominalmente cristianos y viven en familias no religiosas.(2) La población musulmana, en los últimos anos, ha sobrepasado en su ritmo de crecimiento a la población en general. Entre 2000 y 2007 la población aumento a un ritmo del 1,20%PTCA, Ylos musulmanes.Io hicierona un ritmo del1,81 % PTCA, mientras todos los cristianos aumentaron sóloa un ritmo del 1,23% PTCA. Los cristianos, En 1900, eran el34,5% de lapoblación del mundo, en1970 eran el 33;5%, a mediados dé 2000 eran el 33,1%, Yen los últimos anos el cristianismo ha ganado un pequeno porcentaje (0,03 % PTCA) sobre la población en general y eso ha hecho que los cristianos llegaran a ser en 2007 el 33,2% de la población del rnundo.ê"

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Barrett,Johnson

y Crossing, "Missiornetric 2007", IBMR, 31,1 (enero 2007), 32.

EI primer mundo loconstituyen Estados Unidos, Europa y Canadá; es deeir, Occidente. EI segundo mundo estaba formado por el grupo comunista y los países orientales, EI tercer mundo lo constituyen los países no alineados, neutrales y en vías de desarrollo. Bryan L. Myers, "State of the World's Children:Critical Challenge to Christian Mission", IBMR, 10,3 (julio 1994): 98-99. Ibid., 99. Mario Vergara, Departamental de Jóvenes de la Unión Austral de la IASD, entrevistado por el autor, Libertador San Martín, Entre Ríos, Argentina, 28 de septiembre de 1997. Rode, Didáctica y administraeión pastoral, 184. Barrett,Johnson, y Crossing, "Missiometric 2007", 32.

Fundamentos

de crecimiento de iglesia

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4. Una cuarta razón es la condición necesitada de los riifiós del mundo.>' Esto ocurre en los países desarrollados y en desatrollo. Myers, en una ironía macabra, dice que: "Aparentemente los países son 'desarrollados' si los nifios son asesinados antes de nacer, pero son países'en desarrollo' si los ninas mueren durante los primeroscinco anos devida".32

Soldados ninos en elfrente de combate El drama de los chicos de la guerra: La organización humanitaria "Salven a los nifios" denunció en Londres quedetectaron a 250.000 menores que lucharon en 33 conflictos mundiales entre 1995'y 1996. Muchos tienen sólo 7 anos de edad. Los usan hasta en misiones suicidas y espionaje. Y a las ninas las someten a la esclavitudsexual. Algunos de los países con nifios combatientes son Indonesia, Papúa, Filipinas Camboya, Birmania, Sri Lanka, India (Cahemira), Afganistán, Tadjikistán, Sudán, Somalia, Dijibuti, Irán (Kurdistán), Irak, Turquía (Kurdistán), Rusia (Chechenia), Bosnia, Sudáfrica, Angola, Burundi, Sierra Leona, Argelia, Israel, Líbano, Croacia, Irlanda del Norte yGuatemala, Colombia, Ecuador y Perú.33 La catástrofe deI sudeste asiático por causa del terremoto,

maremoto y tsunamis del 25 de diciembre de 2004, con epicentro cerca de Aceh, Sumatra, Indonesia fue considerada la mayor catástrofe de los últimos 40 anos. Afectó India, Sri Lanka, Islas Maldivas, Bangladesh, Tailandia, Malasia e Indonesia con más de 100.000 muertos y otro tanto de desaparecidos según los informes de fin de 2004. Pero la mayor catástrofe lo constituyó la enorme cantidad de nifios y jovencitos huérfanos. Mientras ocho madres se disputaban la maternidad deun varoncito una gran cantidad de "ninas" eran "adoptadas" para la esclavitud sexual. Delos 1.680.000.000 que viven hoy en villas miserias el 74%, es decir, 1.244 millones son nifios y jóvenes menores de 24 anos. La ciudad de Méjico tiene una población de más de 18.000.000 y se estimaba con unos 25.000.000 al comienzo del siglo XXI. La edad promedio de la ciudad de Méjico se calcula en 14,5 afíos.>'

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Bryan L. Myers, 98-102. Bryan L. Myers es vicepresidente de Mission and Evangelism for World Vision International y clirector de MARC. Él sirve ahora como presidente dei Grupo de Trabajo Estratégico dei Comité de Lausana para la Evangelización dei Mundo. Myers, 99-100. "Los nifios de la guerra", Clarín, 2 noviembre 1996,38-39. Barrett y Johnson, "Global Table A", IBMR, 30, 1 (enero 2006): 28. Myers, 99.

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Se estima que unos 333.000.000 de ninos,35 es decir el 18% de los nifios del mundo menores de 15 anos, viven y trabajan en las calles. Latinoamérica tiene la mayor cantidad de nifios de la calle. Brasil tiene más de 8.000.000 de nifios en las calles. Se cree que unos 10.000.000 de nifios están atrapados en la industria sexual-vespecialmenteen la prostitución infantil, turismo sexual y pornografía. Se estima que 1.000.000 de nifios son forzados al mercado del sexo, cada ano. Esto es más severo en Asia. Pero Brasil tiene 600.000 prostitutas menores de 20 anos y Estados Unidos 250.000. En Tailandia hay 1.300.000 prostitutas yel 80% está por debajo de los 16 anos.36 Todo esto nos plantea un desafio misionológíco: (1°) Los nifios deben entender que el evangelio tiene buenas noticias también para ellos, no importa la condú:ión en que se encuentren. (2°) La iglesia debe luchar para que los nifios tengan sus derechos y su lugar en el mundo. (3°) Se necesita hacerles llegar un evangelio completo que satisfaga las necesidades de los nifios en su propio contexto. (4°) La condición de los nifios exige que examinemos nuestra estrategia para que también tenga en cuenta a los nifios, Pues en general, las estrategias son pensadas por adultos para adultos: a). Debemos pensar ert los nifios como un grupo de gente especial que necesita atención especial. b) Tenemos que repensar nuestro concepto decontextualización. Especialmente, debemos pensar que hay nifios que van a la escuela y otros que han sido forzados a trabajar y entrar temprano en la vida adulta. c) Tenemos que aprender más acerca de la tarea en las ciudades y villas miserias, d) Debemos darle importancia. a la preparación de la mujer, pues mucho depende de ella en cuanto a la condición de los nifios, La revalorización de la ml!fer como obrera nacional y misionera En los últimos anos, la IASD ha revalorizado ellugar de la mujer-? y de los nifios dentro y fuera de la iglesia. No sólo se ha reposicionado la rnisión con los nifios y la trascendencia de la tarea con el ministerio infanto juvenil, con conquistadores, menores y centinelas, sino como una forma de evangelización, de ayuda espiritual y preparación para el servicio del Sefior, Eu 1995 se organiza el Departamento de Vida Familiar que en 2000 se lo llamó Departamento de Ministerio Familiar.s' y en 2005 fue llamado "Departamento de Ministérios de la r

35 36 37 38

Esta cantidad se desprende de multiplicar 1.852.440.000 por 18 ydividir por 100. Myers,100. Schwarz y Greenleaf, 464-473. Asociació~ General de la IASD, Manual dela iglesia (Florida, Buenos Aires: ACES, 1996), 141145; Manual de la iglesia, 2001:123.

Fundamentos

de crecimiento

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Familia)9 En eI Manual de la Iglesia dei ano 2000, se orienta cómo organizar eI Departamento de Ministerio de la Mujer y eI Departamento de Ministério delos Nifios de las iglesias.w La mujer misionera ha sido revalorizada y hoy cada vez son más las. rnujeres misioneras en eI mundo. En la FI' de la UAP están aumentando las mujeres que hacen teología. En 1994 había dos (2) mujeres haciendo teología. En 2007 eran nueve (9) las mujeres estudiando teología.t' Pero este es un fenômeno interderíominacional y mundial.

Las mujeres misioneras, en 1800, representaban

eI 16% de los misioneros cristianos dei mundo, había 25.000 misioneros de los cuales 4.000 eran mujeres y 21.000 hombres. En 1900 eI 24% de los misioneros eran mujeres. Para 1970 las misioneras eran el 33% de los misioneros dei mundo. En 2000 eran 43%. Y en 2007 eran eI45%. Las misioneras crecen a un 1,88% PTCA, mientras que los misioneros hombres lo hacen aI 0,47% PTCA, Y en general ambos grupos lo hacen al 1,09% PTCA. Esto nos indica que las misioneras seguirán gariando más espacio y para 2025 se esperan que sean eI51% de los misioneros dei mundo. Esto significa que de los 550.000 misioneros cristianos, 280.000 serán rnujeres.42 Es notable como enporcentajes los misioneros fueron perdiendo espacio, mientras las misioneras fueronganando espacios aniveI dei cristianismo mundial. Las misioneras ganan un 0,79% cada ano sobre los misioneros en general y un 1,41 % sobre los misioneros varones. Ver la gráfica siguiente.

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42

Asociación General de la IASD, Manual de ig/esia, 2001:129. Ibid., 2001:125-128; 2006: 131-134. En 2007, cinco mujeres hacían e! Instructurado Universitario en Teología (lBU), de 2 1/2 anos y cuatro hacían la Licenciatura en Teología (1..1) o Profesorado en Religión (PER), de 5 anos. Ayudó a que aumentara el número de mujeres la posibilidad de hacer e! IBU de 2 1f2 anos; sin embargo varias de alumnos de! IBU piensan terminar la LT. David B. Barrett, Todd M. Johnson, y Peter F. Crossing, "Global Table 5. Status oJGlobal Mission, PresenceandActivities, AD 1800-2025, IBMR 31, n" 1 (enero 2007),32.

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300.000 250.000 200.000 150.000 100.000 50.000

Misioneros y misioneras extranjeros clérigos.

Algo parecido ocurre con las obreras cristianas nacionales que en 1800, eran el 11%, había 100.000 obreras en 900.000 obreros cristianos nacionales. Para 1900, las obreras nacionales eran 200.000 sobre 1.900.000 y el porcentaje se mantenía en 11 %. Para 1970, saltá al 33%, 1.500.000 eran mujeres de los 4.600.000 obreros cristianos nacionales. Para 2000, 'las obreras eran el 40%, 4.360.000 obreras en 10.900.000 obreros cristianos nacionales. Para 2007, las obreras eran el 41 %,4.812.000 obreras en 11.751.000 obreros cristianos nacionales. De estas el 66% eran solteras y el 11% eran ordenadas pastoras.O Las obreras nacionales crecen a un 1,42% PTCA, mientras que los obreros nacionales lo hacen al 0,85% PTCA, Y en general ambos grupos lo hacen al 1,08% PTCA. Esto nos indica que las obreras cristianas nacionales seguirán ganando más espacio y para 2025 se esperan que sean el 43% de los obreros cristianos nacionales. Esto significa que de los 14.000.000 de obreros cristianos nacionales 6.000.000 serán mujeres. Las obreras nacionales ganan un 0,34% cada afio sobre los obreros nacionales en general y un 0,57% sobre los obreros nacionales varones. Por otro lado, es interesante notar que las rnisioneras crecen más que las

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Barrett,Johnson

y Crossing, "Missiometrics 2007", 25.

Fundamentos de crecimiento de iglesia

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obreras nacionales. Las misioneras crecen al 1,88% PTCAy las obreras nacionales aI 1,42% PTCA44 Los ancianos

Los adolescentes del mundoson tantos como los ancianos del mundo. En algunos países los ancianos están aumentando, éste es el caso de Uruguay. Está exige que haya iglesias con ministerios especializados en la tereera edad, para que puedan adorar dentro de su contexto. La Iglesia Central de Libertador San Martín, Entre Ríos, Argentina, tiene un alto porcentaje de jubilados y ancianos. La Iglesia Adventista Central de Montevideo tenía en 1983, unos 500 miembros, más de la mitad de los cuales eran ancianos. En torno a 80 ancianos debían ser atendidos en sus hogares con Escuelas Sabáticas de Extensión." Otros factores sociales determinantes

Diversos tipos de sotos Los sordos y ciegos por su condición necesitan, al menos, la traducción de los mensajes por medio del idioma de las sefias y un ministerio que atienda sus necesidades más sentidas. Hay quienes creen que los ancianos necesitan un tratamiento separado, otros piensan que no. Muchos ancianos se integran con el resto de la feligresía.Ciertos ancianos saben ser muy solitarios. Las iglesias generalmente no tienen programación pensada para situaciones especiales para diversos tipos de solos. Este hecho pareciera exigir al menos un ministerio especial para los solos de la iglesia. Esto debiera incluir de vez en cuando la adoración a Dios en forma separada en un retiro espiritual o culto especial. La New Hope Community Church (Iglesia Comunitaria Nueva Esperanza) de Portland, Oregon, una de las diez iglesias más innovadora del mundo, se desarrolló como tal atendiendo gente golpeada por la vida. La consigna para esta iglesia le fue dada a su fundador, Dale Galloway, por Robert Schuller cuando le dijo; "Encuentre una necesidad y súplala, encuentra una herida y sánela"." Algo parecido ocurrió con la Willow Creek Community Church (la Iglesia Comunitaria de Willow Creek), Palatine, Illinois, Estados Unidos, otra de las diez iglesias más innovadora del mundo, dirigida por BillyHybels y su esposa Lynne.f

44 4S 46 47

Barrett,]ohnson

y Crossing, "Global Table 5", IBMR,. 31,1 (enero 2007), 32.

El autor de este trabajo fue pastor de dicha iglesia entre 1981-1983. Towns, 73-88. Ibid., 43-58. Lynne & Bill Hybels, &dis;overing Church (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1995).

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. Por otro lado en la Iglesia Advencista, Elizabeth Viera de Talbot desarrolló un ministerio 'parecido en la Iglesia de Vallejos, California. Este ministerio comenzó en 1998, los viernes de noche, con unos 15 asistentes y para 2004, más de 100 personas participaban de estos cultos contextualizados a las necesidades de gente sola. La mayoria eran solteros, divorciados, separados, y viudos de unos 30 a 40 aiíos.48

48

Carina Rode, enfermera, entrevistada por el autor, Libertador San Martín, Entre Rios, Argentina, julio de 2004. En 2006, Elizabeth Viera de Talbot fue ordenada pastora mientras pastoreaba la Iglesia Americana de La A1ambra, California.

8 GALILEA:CONTEXTUALIZACIÓN DESDE LA PERIFERIA Según algunos eruditos y teólogos, 1 GaWeaes una clave no sólo pata entender el Evangelio de Marcos, sino también para redescubrir e interpretar ellegado misionológico de Jesús. Según Orlando Costas, éste es UH modelo de evangelización contextualizada desde la periferia.ê Pero antesde ir a la periferia, el Mesías le dio la oportunidad a Jerusalén, la capital de su pueblo, de ilegal:a ser el centro principal de su misión. .. La venida dei Mesías había sido .anunciada primeràmente en )udea ... Si los dirigentes de Israel hubiesen recibido a Cristo, los habría honrado como mensajeros suyos para llevar eI Evangelio aI mundo. ]f ellos fue dada primeramente la oportunidad de ser heraldos dei reino y de la gracia de Dios ... EI Sanedrín había rechazado el mensaje de Cristo y pro curaba su muerte; por tanto, ]esús se apartó de )erusalén, de los sacerdotes, dei templo, de los dirigentes religiosos, de la gente que había sido instruida en la ley, y se dirigió a otra c1ase para proclamar su mensaje, y congregar a aquellos que debían anunciar eI evangelio a todas las naciones.3

~Quiénes eran esa "otra clase" de gente a la cual se "dirigió" Jesús? San Marcos dice que "Jesús vino a Galilea predicando el evangelio del reino de Dios, diciendo: EI tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado: arrepentíos, y creed en el evangelio" (Mr 1:14-15). GaWea eraun cruce cultural de rutas. Cristo viene a salvar a todas las naciones. Jerusalén con Su templo debía haber sido "casa deoración para todos los pueblos" (Is 56:7) para congregar a la gente de todas las naciones y también "a los dispersos de Israel" Costas, Liberating News, 164. Orlando Costas presenta en la página citada una cantidad de eruditos y teólogos que discuten eI tema de la evangelización aI estilo Galileo. Ver ElliotBinns, Calilean Cbristianiry; Davies, Tbe Cospel and Ibe Land, 221-243; Stemberger, "Galilee-Land of Salvation?" 409-438; entre otros. . 2

Costas, Liberating News, 49.

3 White, EI Deseado de todas las gentes, 198. La negrita es mía.

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(Is 56:8). Pera los líderes y sus seguidores la habían hecho "cuevas de ladrones" (Mt 21:13; Mr 11:17; Lc 19:46). Pero aún peor que eso, ellos se creían los duefios de la verdad, orgullosos de sus creencias, fanáticos en sus posiciones e inflexibles al punto de oponerse al mismo Mesías. Entonces J esús hace de Galilea Su centro de operaciones. ÉI .mismo pasó la mayor parte de suvida en Nazaret, una pequena ciudad de GaWea (Lc 4:16).4 (Galilea) era una región orientada hacia e! comercio que había sido habitada por largo tiempo tanto por gentiles como por judíos. Durante el tiempo de Jesús, los judíos vivían lado a lado con los fenícios, sidos, árabes, griegos y orientales. Esta mezcla racialle había dado e! nombre de Galilea (literalmente "e1círculo"), lo que llegó a significar "e! círculo de los gentiles o paganos". Debido a esto es que Isaías de J erusalén habla de "Galilea de las naciones"> (Is 9:1-12; cfMt 4:15-16).6

La profecía establecía que el Mesías cumpliría un ministerio especial a partir de Galilea (Is 9:1-12). De esta gente común de diversas nacionalidades vendrían la mayoría de sus discípulos y seguidores. En verdad, al momento de la ascensión de Cristo sus seguidores fueron mencionados como "varones gaWeos" (Hch 1:11). Esta gente no estaba tan afectada por las ensefianzas deI Sanedrín y estaban más abiertos al Mesías. Los rabinos de Jerusalén despreciaban a los habitantes de Galilea por rudos e ignorantes, y, sin embargo, éstos ofrecían a la obra de! Salvador un campo más favorable que los primeros. Eran más fervientes y sinceros, menos dominados por e! fanatismo, su mente estaba mejor dispuesta para recibir la verdad. AI ir a Galilea, Jesús no buscaba retiro o aislamiento. La provincia estaba habitada por una población numerosa, con mayor mezcla de personas de diversas nacionalidades que la de judea.? .

Para Cristo ambos grupos, los habitantes de J erusalén y los habitantes de GaWea, eran regalos muy especiales para cumplir con la misión. Pero, Dias como especialista en planes "B", pane en marcha una segunda opción para alcanzar al mundo. Su objetivo no ha cambiado, sólo ha variado el tipo de grupo más receptivo con el que dará comienzo. Es por eso que encontramos que los cuatro evangelios presentan a Cristo con un ministeria mayormente centrado en GaWea (Mr 1:14; Mt 28:1-20; Lc 24:52; Hch 1:8, 11; 10:37; 28:14-31; Jn 21:1).8 Pero no piensa abandonar a los religiosos de Jerusalén.

4 5 6 7

B

Ibid., 47. Por muchos conocida como "Galilea de los gentiles". Costas, Liberating News, 50-51. White, EI Deseado de todas las gentes, 199. Costas, Liberating News, 53.

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Así fue que, por ejemplo, ]esús llamó a sus discípulos yotras seguidores (Mr 1:16-20; 2:14; 3:13-19) y los envió a predicar y a sanar ((Mr 6:7_13)en Galilea. ÉI comenzó a ser rechazado en Galilea (Mr 3:21; 6:1-6) y desde allí lanzó su peregrinación hacia ]erusalén, donde fue crucificado. En otras palabras, Galilea es ellugar donde ]esús estableció sus credenciales mesiánicas, construyó la base de la comunidad masiánica, y comenzó a experimentarsus sufrimientos mesiánicos por el.mundo.?

EI Cristo resucitado cita a todos sus seguidores en Galilea usando a sus ángeles quienes les dicen a lasmujeres: "decid a sus discípulos que ha resucitado de los muertos y he aquí va delante de vosotros a Galilea; alli le veréis" (Mt 28:7). Y el mismo Cristo cuando encuentra a las mujeres también les dice "no temáis; iddad las nuevas a mis hermanos, para que vayan a Galilea y alli me verán" (Mt 28:10). Efectivamente todos ,"se fueron a Galilea, al monte donde Jesús les había ordenado" (Mt 28:16). EI mandato había sido dado a los doce cuando Cristo se encontró con ellos en el aposento alto, pera debía ser comunicado ahora a un número mayor. En una montaiía de Galilea se realizó una reunión, en la cual se congregaran todos los creyentes que pudieron ser llamados ... AI momento fijado, como quinientos creyentes, se habían reunido en grupitos en la ladera de la montafia.lvIl.a negrita es mía)

DesdeIa periferia de Galilea usando hombres comunes, Cristo se proponía darle nuevamente la oportunidad a J erusalény de alli llegar hasta Samaria,Judea y hasta lo último de la tierra. Es el Dios de las "segundas oportunidades". Así lo entendió la iglesia primitiva y Marcos pudo recibir una "segunda oportunidad" por intermedio de Bernabé (Hch 13:13;15:37-40).Desde Galilea saldrían "los todos de la misión": "El mandato que dio el Salvador a los discípulos incluía a todos los creyentes en Cristo hasta el fin del tiernpo".'! Quienes con "toda la potestad" de Cristo y con su compafiía "todos los días" como respaldo; debían "hacer discípulos a todas las naciones," ... "ensefiándoles todas las cosas" (Mt 28:18-20). Por esta causa, dejando de lado el etnocentrismo de Israel, usa "los varones galileos" para contextualizar su evangelio a todos los grupos humanos. EI pueblo judio había sido depositario de la verdad sagrada; pera el fariseísmo había hecho de él el más exclusivista, el más fanático de toda la familia humana. Todo lo que se refería a los sacerdotes y príncipes; sus atavíos, costumbres, ceremonias, tradiciones, los incapacitaba para ser la luz dei mundo. Se miraban a sí mismos, la nación judía, como el mundo. Pera Cristo comisionó a sus discípulos para que praclamaran una fe y un culto

9 10 11

Ibid., 55. White, E! Deseado de todas ias gentes, 757. Ibid., 761.

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164

que no encerrasen idea de casta, ni de país, una fe que se adaptase blos, todas las naciones, todas las c1ases de homhres.t-

a todos los pue-

Esta evangelización contextualizada a todos los grupos, Cristo no lo pudo hacer usando los líderes de Jerusalén; a menos que hubiera comprometido los principios del evangelio eterno. Él prefiere dejar de lado a los mensajeros incapacitados por sus atavíos, costumbres, ceremonias y tradiciones y escoge entonces gente común de la periferia de Galilea para continuar con su suefio de amor de llegar a todos los grupos humanos de la tierra. IMPLICACIONES

MISIONOLÓGICAS

DE TENER A GALILEA COMO CENTRO

, Costas vislumbra tres implicaciones misionológicas con respecto al hecho que Cristo hiciera de Galilea su centro de operaciones: Primera implicación, la periferia llega a ser la base de la evangelización. Segunda, la predicación en medio delas masas es una forma de enfatizar el carácter público de la evangelización. Y tercera, la comunicación del evangelio desde la periferia a las naciones es uh modelo para el mundo de la forma de hacer la evangelización. En primer lugar, la historia hademostrado que cu ando eI evangelio entró de "arriba hacia abajo" la acomodación comprometió eI contenido dei evangelio a. los intereses de los poderosos y ricos. Por ejemplo, la conversión de Constantino trajo el crecimiento numérico del cristianismo, pero una paganización del mismo. La conversión de Noruega comenzó con su rey al cual le siguieron sus súbditos, pero las supersticiones permanecieron y el cristianismo no tuvo raíces profundas en la vida interior de las personas. Los ejemplos podrían multiplicarse.P Costas dice que: Cuando la evangelización comienza con los centros de poder, trabajando de "arriba hacia abajo", su contenido generalmerite termina siendo una aéomodaciónfácil y barata para beneficio de los intereses creados de los poderosos y ricos. En ocasiones tales, la evange" lización sufre una reducción, porque cl contenido dei evangelio es truncado.. convertido en una forma personal de [ustificarse y manipulado para calmar la conciencia de aquellos que, por virtud de sus posiciones y poderes controlan -económica, social, política o culturalmente- el destino de aquellos que viven en la periferia de la sociedad. Una empresa evangelizadora dirigida en primer lugar a la "elite" de la sociedad generalmente finaliza siendo absorbida por sus sistemas de poder.l+

Dios liberó a Jesús del control de los principales sacerdotes, escribas y ancianos que dirigían el Sanedrín y fue educado en contacto con la naturaleza, las 12

Ibid., 759.

13

Neill, 41, 90-95.

14

Costas, Liberating Ne1IJs, 62.

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de crecimiento

de iglesia

165

Escrituras y sus padres. Los religiosos del tiempo de ]esús habían caído en el formalismo. La tradición había suplantado las Escrituras, las ceremonias y asuntos inútiles ocupaban el mayor tiempo y los alumnos no tenían tiempo para -,"Lo que se consipasar en quietud con Dios y en servicio a la humanidad deraba educaciónsuperior era el mayor obstáculo para el desarrollo verdadero; las facultades de la juventud eran reprimidas. Su intelecto se paralizaba y estrechaba".IS Por este motivo, también ]esús liberó a sus jóvenes discípulos y primeros seguidores del control del Sanedrín hasta que su grupo tomara fuerza (Lc 12:1).16 Estos hombres camunes estarían de esta forma preparándose para ser la base de Su estilo de evangelización. En segundo lugar, la predicación contextualizada a las masas es una forma de enfatizar el carácter público de la evangelización. Cuando el evangelio es "buenas nuevas" para todos y no sólo para unos pocos elegidos, este evangelio se hace público. "Cuando las masas son evangelizadas, todos escuchan acerca de eso",i7 La encarnación de Cristo corno un galileo, con seguidores mayormente galileos, y con un despliegue de Su misión en medio de la diversidad galilea; garantizaba a todos la posibilidad de la salvación, Él (Cristo) fue un judío, hijo de una modesta familia, que creció en una insignificante población enIa província más apartada de la capital y la más atrasada culturalmente. Él hablaba con unacento Galileo, tenia una educación formal limitada, y fue un carpintero de profesión, Él era consciente que pertenecía a un "pueblo único, aunque humillado durante siglos por extranjeros". Además, Él fue incomprendido por su familia, por sus amigos, por sus discípulos, y por los líderes religiosos de su país. Desde que dejó su hogar para llegar a ser un predicador itinerante, vivió una vida pobre y solitaria sin un techo permanente. Se identificó de tal forma con e! pobre y oprimido que se dedicó a sí mismo a un servicio sufriente en su beneficio. Es este pobre, humilde, enigmático, solitario predicador judío quien sin temor defendió la causa de! golpeado de su sociedad a quien la fe cristiana confiesa como e! Hijo de Dios.!"

Como resultado del "Modelo galileo", "abajo hacia arriba", y el tener en cuenta el "principio de la unidades homogéneas", en Palestina, los cristianos llegaron a ser numerosos. Se piensa que ]erusalén, con 200.000 habitantes, llegó a tener unos 25.000 cristianos. Antioquía de Siria fue el segundo hogar de la iglesia. Alli se les llamó cristianos por primera vez a los seguidores de] esús (Hch 11:26). Desde alli salieron misioneros como Pablo y Bernabé quienes Ilevaron el evangelio a Asia y Europa (Hch 13-20). Se estima que para el siglo IV la población de esta ciudad era de 500.000 habitantes y el 50% (250.000) de ellos 15 16 17 18

White, EI Deseado de todas las gentes, 50-51. Ibid., 375-377. Costas, Liberating News, 63-4. Orlando E. Costas, Cbrist Outside the GatdMaryknoll, New York: Orbis Books, 1982), 6.

Daniel] ulio Rode

166

eran cristianos.'? Se piensa que para el fin del tercersiglo, el Imperio Romano tenía unos 50.000.000 de habitantes, de los cualesel 10% era cristiano, es decir unos 5.000.000 eran cristianos.ê'' En tercer lugar, Costas vislumbra aI "Modelo galileo" de la comunicación aefevangello de .la periferia a las naciones como un modelo a ser aplicado en forma global. Es decir un modelo de "abajo hacia arriba". De hecho esto no quita que también se intente otras formas. Cristo mismo intentó inicialmente el modelo "arriba hacia abajo", ÉI quiso comenzar desde los líderes de ]erusalén hacia el pueblo. Porque había un compromiso profético, el cumplimiento del tiempo profético de las 70 semanas para su pueblo de Daniel 9. Pero, la historia y el plan "B" de ]esús, nos aconsejan que, en general, la evange-Iización debiera seguirel modelo "abajo haciaarriba". El alcance global de la evange!ización contextual debiera corresponder aI principio Galileo. Esto significa, concretamente, que la evange!ización debiera ser dirigida, primero y sobretodo, a la periferia de las naciones, donde las masas son encontradas y donde la fe cristiana ha tenido siempre la mejor oportunidad de construir una base fuerte. Todas las veces que la fe cristiana ha sido dirigida a los centros de poder (como ha sucedido, por ejemplo, en aquellas situaciones de la historia de la misión en las cuales e! primero a ser evangelizado fue e! monarca, e! jefe de! estado.o la élite gobernante) e! resultado generalrnente ha sido que ha sucedido una gran "masificación" de la fe. El evangelio ha sido hecho barato y devaluado. La evangelización ha llegado a ser e! brazo de propaganda de las clases gobernantes, se han focalizado las conversiones en masa como algo obligatorio y como consecuencia se ha perdido e! aspecto crítico yprofético de! evangelio.õ

EI fluir social y natural deI evangelio es mayormente de "abajo hacia arriba". Algunas veces la estratégia "arriba-abajo" ha funcionado. Pero la estrategia "abajo-arriba" ha sido más productiva y efectiva. Las masas siempre han sido y siguen siendo más receptivas. Generalmente el evangelio eleva y luego se alcanza las clases más altas. Arnold ]oseph Toynbee-' dice que las religiones grandes han entrado a la sociedad por medio de las masas, Así sucedió con el cristianismo aI entrar aI Imperio Romano. "Como el profesor Arnold Toynbee sefiala, las religiones delos proletarios tienden a ser adoptadas por las minorías dominantes. Esto ocurrió durante los tres o cuatro siglos de la era cristiana".23

19

Ibid.,6.

20

Neill, 35-39.

21

Costas, Liberating News, 67.

22

23

Arnold Joseph Toynbee fue un historiador inglés nacido en 1889. Una de sus obras fue A Stutfy ofHistory, en 12 volúmenes (1934-1961). McGavran, Bridges ofGod, 121.

9 UNIDADES HOMOGÉNEAS: REDENCIÓN ..SUPERACIÓN En este capítulo ampliaremos el tema de las unidades homogêneas para tratar aspectos importantes y específicos que se relacionan con las unidades homogêneas como: la teoria de la redención y la superación social. EI problema. EI capítulo 16 dellibro de McGavran, Understanding Church Growth se titula "Crecimiento claudicante debido a la redención y a la superación social". Es un título sugestivo porque pareciera contener algunas contradicciones. Las tres palabras claves son: (1°) Redención: Estaes una palabra que podemos calificar como buena, porque siempre la redención es y será buena; (2°) superación social: Podemos calificar la superación como algo también bueno. Y entonces; (3°) el crecimiento claudicante: Esta definidamente es malo ..La pregunta que surge entonces es: ~cómo de dos cosas buenas, redención y superación, puede llegar a surgir algo maIo?

eCuál es el problema? Cuando el evangelio es aceptado dignifica a la persona y está hace que haya unasuperación social de los redimidos. Pero ocurre quecon la superación social la iglesia bajaen su ritmo de crecimiento. McGavran se pregunta: "~Cómd puede la iglesia ayudar a superarse socialmente y a redimir a los cristianos y hacer aún que ellos permanezcan en contacto efectivo con secciones receptivas de la sociedad a la que ellos pueden influenciar?"! La respuesta no es fácil. .

1

McGavran, Understanding Church Growth, 211.

168

Daniel Julio Rode REDENCIÓN

Y SUPERACIÓN SOCIAL A NIVEL

DE LA MISIÓN EN EL EXTRAN]ERO

Primero, hay superación social causada externamente, no por la redención. Hay mejora que es impuesta a veces por los misioneros que además de evangelizar están culturizando con sus formas de vida. Esto se da por el tipo de casa, de auto y de ropa que usan. Muchas veces esto es inconscientemente sugerido o impuesto para poder pertenecer aI grupo. Por otro lado, hay denominaciones que le ponen techo aI crecimiento haciendo barreras sociales y económicasoIglesias de gente media: con auto, casa y un buen trabajo que ejercen inconscientemente, también, una presión sobre los demás para tener lo mismo. Segundo, muchas veces se viola "el patrón de reproducción indefinida". La evangelización más efectiva es la que es reproducible en forma natural en el ambiente de la gente. Pero, "la detención del crecimiento es evitado usando un patrón de crecimiento de iglesia que es indefinidamente reproducible con los recursos disponibles a una determinada iglesia. Los siguientes son patrones comunes en el extranjero que violan este principio y aumentan la detención del crecimienro":» (1°) Misioneros. Si la iglesia necesita nuevos misioneros para cada iglesia porque los lideres locales no pueden reproducir la forma de evangelizar de los misioneros, entonces la iglesia tiene un crecimiento bajo. Un ejemplo negativo de esto son las campanas de evangelizàción grandes, .con equipos sofisticados "no reproducibles para los hermanos". Y un ejemplo positivo son los "Revives" cuando son organizados y sustentados mayormente por la iglesialocal. (2°) Todos los ministros completamente profesionales, Generalmente los laicos creen que ellos no pueden reproducir lo que hacen los ministros profesionales y entonces esperan todo del pastor, o esperan tener más pastores. Esto baja el crecimiento. (3°) Misiones caras, edíficiosde iglesia subvencionados, instituciones que requieren un subsidio extranjero, Los hermanos dependen de ayudas foráneas y no asumen el comprorniso financiero de la misión. La iglesia que no se "auto-sostiene" no crecerá en forma sólida. Se deben realizar actividades que en forma autóctona permitan seguir realizando la misión. Redención y superación social a nível de la iglesia local -

Superación socio-econórnica. La IASD en Brasil comenzó entre las clases muy pobres, pero hoy la feligresía es de clase media. En muchos lugares de Sudamérica la iglesia gana más gente en las clases más pobres pero aI cabo de unos anos su condición es superior. La influencia de la iglesia con su diversidad 2

Ibid., 216.

Fundamentos

de crecimiento

169

de iglesia

de ministerios y su sistema de educación hace esta tarea de superación. Los hijos de los nuevos miembros asisten al Club de Conquistadores, van a la escuela primaria y/ o secundaria adventista, y varios de ellos llegan a la universidad. Ejemplos

de los metodistas

Los metodistas. vinieron de Inglaterra a los Estados Unidos como personas pobres en 1766. Cien anos después, para 1866 no tenían mas ministérios para los pobres. El "movimiento pentecostal" también surge dentro de la gente pobre, pero cien anos mas tarde en Estados Unidos, las iglesias pentecostales ya eran de gente de clase media. Hagamos un análisis de esta situación. La opinión de Wesley. Juan Wesley (1703c1793) fundador pensaba lo siguiente:

del Metodismo

Dondequiera que las riquezas han aumentado -escribió Wesley- la esencia de la religión ha decrecido en la misma proporción. Por lo tanto por la naturaleza de las cosas, yo no veo como cualquier reavivamiento de religión pueda continuar por largo tiempo. La religión por ser tal cosa debe necesariamente producir laboriosidad y frugalidad y esto no puede sino producir riquezas. Pero cuando aumentan las riquezas aumentarán también eI orgullo, la ira y eI amor ai mundo con todas sus ramificaciones. ~Cómo entonces es posible que eI Metodismo, esto es, una religión dei corazón, aunque ahora florece comoun laurel verde, pueda continuar eneste estado? Los metodistas en cada lugar crecen en diligencia y frugalidad; como consecuencia ellos crecen en bienes. Entonces ellos crecen proporcionalmente en orgullo, en ira, en los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida. Entonces, aunque la forma de la religión permanece, el espíritu es velozmente barrido.> La negrita fue agregada. '

La opinión de Niebuhr.El autor dellibro ley, comenta lo siguiente acerca del pensamiento

que registra la opinión de él:

de Wes-

...e! párrafo anterior describe bierr eI surgimiento deI Metodismo en eI Viejo Mundo y más tarde en eI N~evo Mundo desde una iglesia de! pobre a una iglesia de clase media, la cual, con su nuevo aspecto, abandonó la aproximación a la religión que la hizo una agencia efectiva de salvación para las clases más bajas enel siglo de su fundación."

Ejemplo de la Iglesia Apostólica de la Fe, Los Ánge1es, En 1940 una sefiora venida de Méjico comenzó la Iglesia Apostólica de la Fe en Los Ángeles, California, Estados Unidos. Esta iglesia comenzó a progresar mucho dentro de los nuevos inmigrantes venidos del mismo país, los cuales eran muy receptivos al evangelio. Veamos la situación en detalle:

3

4

Extraído dei famoso libro de H. R. Niebhur, The Social Sources ofDenominationalism World Publishing, 1929), 70. Ibid.,71.

(New York:

170

Daniel julio Rode La Asamblea Apostólica está enfrentando dos hechosevidentes: (1) Es necesario usar el inglés en los servicios de culto; pero (2) su más grande potencial de crecimiento está dentro de la gente de habla hispana, especialmente dentro de los cientos de millares de recién llegados. El problema es más complicado por la llegada desde Méjico de cientos de miembros de iglesia y unos 75 ministros. Algunas sefiales de conflictos de grupos han cornenzado a aparecer y la discriminación ya ha comenzado a levantar su fea cabeza. Esta discriminación no es racial porque los miembros de ambos grupos son de la misma raza y hablan la misma lengua. La diferencia es de extensión de tiempo que han vivido en los Estados Unidos y de qué lado de la frontera ellos han nacido.>

La Iglesia Juvenil de San Fernando. Éste es e! problema típico de los mejicanos viviendo en e! condado de Los Ánge!es. Las iglesias adventistas hispanas en general, con una conformación típica de Méjico, crecen mucho dentro de los ,recién llegados de su país, pero no tienen mucha influencia sobre las nuevas generaciones y aquellos que suben en la escala económica. En enero de 1992, descubrimos que los jóvenes de la Iglesia de. San Fernando eran venidos de Latinoamérica en un 93%, sólo e! 7% eran hijos de hispanosnacidos en los Estados Unidos. Las iglesias hispanas de Norteamérica están perdiendo sus hijos nacidos en ese país en la misma o aún peor proporción que las iglesias anglo. Esto hizo que fundáramos dentro de la IASD de San Fernando una Iglesia Juvenil; para atender las necesidades de los jóvenes hispanoamericanos. Su crecimiento fue notable entre los jóvenes hispanos nacidos ya enel país y entre aquellos que se habían superado en la escala económica. EI 6 de febrero de 1993 se abrió la IglesiaJuvenil con 122 jóvenes, Esta iglesia tenía una programación, y especialmente, Una adoración adaptada al hispanoamericano. Muchas veces los sermones eran dados en inglés y los cantos en espafiol, otras veces era a la inversa. Para enero de 1994, la iglesia tenía 140 jóvenes. Ahora las proporciones habían cambiado, e! 75% eran nacidos en Latinoamérica y e! 25% eran jóvenes nacidos en los Estados Unidos. Véase la grcificasiguiente. Este hecho hizo que la Conferencia de! Surde California de la IASD decidiera fundar una nueva iglesia en e! Valle de San Fernando usando como núcleo original la IglesiaJuvenil de la Iglesia de San Fernando. Este proyecto se concretó en 1995. La nueva iglesia fue la Ught House SDA Church que tuvo como. su primer pastor al argentino Gustavo Squarzon, y que en 2007 funcionaba en e! Colegio Secundario de Glendale, California.v

5

6

Manuel J. Gaxiola, La serpiente y la paloma (pasadena, California: William Carey, 1970), 168. La negrita es mía. Daniel Rode, La Iglesia Adventista Hispana de San Fernando y la creación de la Light House Church, Informe monográfico, Libertador San Marún, Entre Rios, Facultad de Teología de la UAP, 2007, 25-46.

Fundamentos

Enero

de crecimiento

1992, 70 jóvenes

de iglesia

171

Enero 1994, 140 jóvenes

7%

93%

Iglesia contextualizada a jóvenes hispanoamericanos en San Fernando en los comienzos de la Light House Church.7 . CÓMO EVITAR LA DETENCIÓN

DEL CRECIMIENTO

DEBIDO A LA SUPERACIÓN SOCIO-ECONÓMICA McGavran aclara algo muy importante. "Nada en este capítulo debiera estar construido como guiando a Ioscristianos a estar contentos conla pobreza. Yo concuerdo totalmente que la iglesia debe elevar la condición económica'" Y entonces, ~cómo salir de este círculo vicioso? Porque la redención, lleva a la superación social,y, esta situación, al crecimiento claudicante. Wesley da, según él, la única solución. EI mismo que detectó elproblema da para ese problema la soluciónde raíz. Segúri Wesley: ~No hay forma de impedir esto -este continuo decaimiento de la religión pura? Nosotros no debiéramos impedir que la gente sea diligente y frugal; debiéramos exhortar a todos los cristianos a ganar todo lo que puedan, y a ahorrar todo lo que puedan; esto es en efecto Ilegar a ser ricos. 2Qué camino entonces podemos tomar, para que nuestro dinero no nos hunda en e! inflemo más profundo? Hay un solo carnino y no hay otro debajo de! dela: Si aquellos que ganan todo lo que puedan, y ahorran todo lo que puedan, de la misma forma dieran todo lo que puedan, entonces cuanto más ganen, más crecerán en gracia, y más tesoros ellos colocarán en e! cielo.? (La negrita es mía)

7

Rode, Los siete signos vitales, 111-112.

8

McGavran, Understanding Church Growth, 218.

9

Niebhur, 70-71.

172

Danie!] ulio Rode

Reflexión misionológica 1. Hay muchos hermanos pudientes para los cuales debemos tener planes misioneros que los ayuden a evitar la perdición. Ellos deben un lugar donde puedan invertir con satisfacción sus recursos. Deben ver que su. dinero es bien usadõ ytener confianzapàra.dar sumas importantes. Unpastor peruano alumno doctoral re!ataba al curso doctoral, un incidente con un hermano rico que deseaba ser bautizado nuevamente. Después que e! herman()hubo conversado con e! pastor de "todos los arreglos" hechos antes de! bautismo y haber entregado un diezmo de 3.500 dólares. El pastor le dijo, "no creo que eso sea todo lo que tienes que arreglar; ve, ora, saca bien las cuentas y arregla bien con e! Sefior", AI dia siguiente e! hermano vino radiante, ahora se había sacado un peso , de encima, las cuentas eran claras, y ya había depositado en la cuenta de la iglesia un diezmo de 15.000 dólares. El pastor le dijo: "Pero no pienses que puedes comprar e1 bautismo y e1 cielo, eso no es todo lo que debes hacer. Tienes que entregar toda tu vida, tus talentos, tu cúerpo y tu tiempo para servido al Sefior", El hermano lo hizo y así. comenzó una nueva experiencia cristiana, no sólo, bautizado, sino sirviendo al S~õor,completamente realizado y feliz. Un caso parecido se dio en una Iglesia Adventista de la provincia de Buenos Aires."? 2. Aquí encontramos laverdadera mayordomía que induye la entrega de los talentos, los tesoros, e! dempo y e! templo de! Espíritu Santo y su conexión con e! crecimiento integral de la iglesia. 3. También encontramos conexiones de crecimiento de iglesia; el crecimiento y de puente. Podemos darnos cuenta de interno para lograr los otros tres tipos de

entre la mayordomía y los cuatro tipos interno, porexpansión, por extensión la importancia que tiene e! crecimiento crecimiento.

4. Esto crea la dependencia de Dios que deben tener los predicadores para poder hacer entender a los hermanos que la dadivosidad sistemática tiene fines benéficos y redentores especialmente para la persona que da. El objetivo es sacar e! egoísmo y establecer a Cristo en el centro de la vida. .

10

Testimonio del pastor Leoncio Pacheco en la clase de Fundamentos de Crecimiento de Iglesia, en la Universidad Peruana Unión.ien enero de 2005. El pastor Rafael Paredes relató el caso de un , hermano que entregó en torno a U$S 100.000 para la edificación de una iglesia en la provincia de Buenos Aires y sacó de esta forma un peso sobre sus hombros o un cargo de éonciencia por la "retención" de bienes que correspondían aI Seiíor.

Fundamentos de crecimiento de iglesia

173

Un estudio de pastorespentecostales y no pentecostales chilenos Unestudio entre pastores chilenos evangélicos no pentecostales y pentecostales presenta otroaspecto que nos permite entender este asunto. Las iglesias pentecostales crecen más que las iglesias evangélicas en general en Chile. En 1992,d90%de-l()sevangêlicos deoesepaís eranpentecostales, y sólo el 10% de otros estratos evangélicos. EI 78% de los pastores no pentecostales erande la segunda generación de protestantes, mientras que entre los ministros pentecostales era a la inversa, el 79% eran de la primera generaciônde cristianos, convertidos recientemente. ~Qué significa esto? Nosotros vemos aquí lo que es más probablemente una demostración de la teoría de "la redención y la superación social". La redención cristiana limpia de tal forma la vida personal y cambiade tal forma los valores humanos, que a menudo esto elevará a una familia de una clase social baja a una clase media. Esto es bueno, en tanto que la familia elevada en su condición no pierda contacto con las masas y se descalifique de esa forma para ganar a sus amigos y familiarespara Cristo. Este estudio en Chile confirma esta teoría de "la redención y la superación social". Muestra que no hay virtualmente diferencia entre la clase social original de los pastores pentecostales y no pentecostales. Cerca del 70% de todos los pastores estudiados nacieron en hogares de las clases bajas. Pero debido a que la mayoría de los pastores no pentecostales fueron criados en hogares cristianos, Tienen entonces más educación avanzaday tienden a perder contacto con el campo fértil de las clases bajas donde ellos nacieron. En cambio, ·los pastores pentecostales fueron convertidos como adultos y nunca hicieron un corte en forma radical con sus contactos sociales.!' EI rol dei entrenamiento ministerial y la redención-superación Entrenamiento como aprendiz EI entrenamiento como aprendiz resulta muy beneficioso, EI misionero más efectivo es el que recibe una corta instrucción en función de la práctica y entonces trabaja junto a otro misionero de experiencia con quien aprende, en el camino, el trabajo a realizar. Éste era el estilo de educación teológica que San Pablo usó con Timoteo, Silasy otros (Hch 16-20;Tito; 1 y 2 Timoteo). Entrenamiento en seminarios EI entrenamiento en seminarios, también, es una buena manera de preparar a los ministros. Pero debe ser hecho sin perder contacto con la realidad de la misión. Una declaración espontánea en medio de una clase de Peter Wagner fue 11

Wagner, Spiritual P01JJerand Church Gr01JJth, 87-88.

174

I

Daniel] ulio Rode

aleccionadora: "Si yo fuera Papa -dijoWagnercerraría todos los seminarios como funcionan ahora y los volveria a abrir sólo para estudiantes en servicio, nunca estudiantes de tiempo completo't.tê Larazón era muy simple. Para Wagner los seminarios no están ayudando al crecimiento de la iglesia. Éstos ayudarían-si fueranteórico-prácticos por excelencia. El Doctorado en Ministerio del Seminario Teológico Fuller funciona con estudiantes trabajando en funciones pastorales. Para los especialistas en crecimiento és ta es la mejor forma de hacer crecer la iglesia. Varios pastores de los Estados Unidos hacen este doctorado mayormente con énfasis en crecimiento de iglesia. Estos estudios son hechos mientras se mantienen en actividad. Hay varios pastores adventistas que participan de este plano Los estudios de posgrado del Seminario Latinoamericano de Teologia (SALT) funcionan con estudiantes en pleno ejercicio de sus funciones pastorales mientras hacen la maestría o el doctorado.en forma intensiva durante los veranos.P

Un estudio hechopor Lalive14 El estudios hecho en Chile descubrióque el 82% de los pastores pentecostales chilenos tenÍan más de 40 anos y el 56%·· de ellos no tenían terminados los estudios primarios. Algunas iglesias de la generación más vieja aún insisten que el entrenamiento pastoral es innecesario o incluso equivocado. Por ejemplo, hasta 1993, la Iglesia Metodista Pentecostal de Chile prohibía a sus pastores tener estudios teológicos formales. La escalera al ministerio Metodista Pentecostal consistia en el servicio exitoso en los siguientes niveles: (1°) predicador en las calles; (2°) maestro de escuela dominical; (3°) "predicado r" capaz de poder conducir un servicio de culto; (4°) poder dirigir unservicio en un nuevo lugar de predicación; (5°) .."Pastor-diácono" que funda una nueva iglesia; (6°) y "Pastor". Este último nivel es logrado cuando la iglesia que él ha fundado es suficientemente grande para sostenerlo al punto que pueda abandonar su ocupación secular.l''

12 13

14

15

Wagner, Clase de Fundamentos de Crecimiento de Iglesia, verano de 1992. Cuando comenté con Wagner que la Iglesia Adventista tenía un plan similar con clases durante los veranos para pastores en actividad, él quedá gratamente impresionado. Wagner tuvo contacto con varios pastores adventistas que estudiaron en Fuller: ]uan Carlos Viera, Velino Arturo Salazar,]ames Zackrison, Ricardo Norton y otros. Christian Lalive, Refugio de las masas (Santiago de Chile: Editorial dei Pacífico, 1968). Clayton L. Berg, ]r. y Paul Pretiz, Spontaneous Combustion: Grass-Roots Chrisnanity, Latin American Style (pasadena, California: William Carey, 1996),226-227. Berg y Pretiz, 225. C. Peter Wagner, Cuidado, aJJí oienen /os pentecostales (Miami, Florida: Vida, 1973), 108-109.

Fundamentos de crecimiento de iglesia

175

Los pastores pentecostales de corte antiguo en sus sermones a menudo hacian un ataque de tres partes: "al mundo, a la carne, y a la Escuela Bíblica"." Estos son casos extremos, porque la mayoria de las iglesias que ostentan un "cristianismo de origen popular" (o Grass-Roots cristianzry) tienen Escuelas Bíblicas simples con sus propias premisas para el entrenamientode su liderazgo. Para algunos pastores, su educación teológica consiste en una acumulación de seminarios y cursos cortos que han tomado.!" Esta convicción vista en los pastores chilenos de origen popular guió a fundar un Instituto Bíblico que entrenó a más de 800 líderes de iglesia hasta 1996.18 Varios de estos casos se dieron también en América Central. Algo parecido estuvo haciendo la División Interamericana de la IASD con la preparación de los futuros pastores. Trabajaban diez meses durante el afio y dos meses recibían instrucción en materias intensivas en los seminarios. PASTORES CHILENOS19 NO PENTECOSTALES

PENTECOSTALES Miembros de

10% Clase social de origen

Clases altas = 30% Clases bajas = 70%

Generación de cristianos

1o generación = 22% 2° generación = 78% Primaria Completa (PC)=lOO% Menos de PC = 0%

. ~imariaCom.p. ~

Más de 40 anos = 50% ~ Entre 30-40 afios = 27% ~ Menos de 30 anos = 23%

.

90%

Clases altas = 30% Clases bajas = 70% .

1° generación = 79% 2° generación = 21 %

(PC)=44% Menos de PC = 56% Más de 40 anos = 50% Entre 30-40 afíos = 27% Menos de 30 anos = 23%

Pastores chilenos no pentecostales y pentecostales

16

Paul B. Hoff, "Las crisis dei pentecostalismo chileno", Alternativa, 16 (julio 1993): 23.

18

Berg y Pretiz, Spontaneo«: Combastiân, 226. Ibid.,227.

19

Wagner, Strategiesfor Cbsrd: Croueh, 147.

17

Daniel Julio Rode

176

Los trescientospastores y trescientas iglesias de la División Euroasiática de la IASD

A fin de 2003 terminó el proyecto "300, 300, 300". Un plan que contemplaba formar 300 "pastores laicos", lo que resultaba de elegir 12 de cada una de Ias 25 asociaciones y misionesde la División Euroasiática de la IASD. El número final fue mayor a 300. El plan era tener 300 nuevos pastores, fundar 300 iglesias, abrir 300 nuevos distritos pastorales y levantar 300 capillas. Este proyecto de más de 8 millonesde dólares comenzó por fe. EI dinero mayormente salió de donaciones, los 300 pastores terminaron su preparación de dos anos, se fundaron más de 300 iglesias yal 16 dediciembre de 2003 se habían levantado 310 capillas.ê"No es raro entonces, que ésta sea una de las zonas de mayor crecimiento de iglesia y un área donde se están fundando más iglesias de difelentes etnias. Mientras la Iglesia Adventista mundial creda en feligresía al77% TCD yen fundación de iglesias al 67% TCD entre 1989-1999, la División Euroasiática de la IASD creda en miembros el 297% TCD y en fundación de iglesia el 497% TCD. Aún en Moscúse comenzó el proyecto de abrir una iglesia hispana. Ver la tabla siguiente: IGLESIA ADVENTISTA TCD DE IGLESIAS-CONGREGACIONES Y TCD EN MIEMBROS 1989 - 199921

DIV; EURO - ASIÁTICA (Ex URSS) N° IGLESIASCONGREGACIONES 1989 1999 1 -I 2.548 483

TCD IGLESIAS Y CONGREGAC. 427%

N°MIEMBROS 1989 34.146

I

-'

1999 135.688

TCDMIEMBROS 297%

IGLESIA ADVENTISTA MUNDIAL N° IGLESIASCONGREGACIONES 1989 I 1999 56.095 I 93.648

TCD IGLESIAS Y CONGREGAC. 67%

N°MIEMBROS 1989 6.183.585

1 1

1999 10.939.182

TCDMIEM· BROS 77%

El plan "300, 300, 300" fue hecho para solucionar un problema puntual de falta de pastores para un rápido crecimiento de iglesia producido por la caída de la cortina de hierro. EI pastor Enrique Becerra, vicedirector mundial de Educa20

21

Guillermo Biaggi, "Proyecto 300, 300, 300", Conferencia ai personal de la UAP, 16 de diciembre de 2003, Libertador San Matín, Entre Ríos, Argentina. Asociación General de la IASD, AnnualStatistica/ Report, 1990, 1999 (Silver Springs, Maryland: Oficina de Archivos de la Asociación General de la IASD, 1990, 1999),4·5. Daniel Rode, Métodos de establecer iglesias, Libertador San Martín, Entre Ríos, Imprenta de la UAP, 2007, 20.

Fundamentos

de crecimiento

de iglesia

177

ción de la IASD, a catgo de la educación

teológica mundial urgió la Facu1tad de Teologia de la Universidad Adventista deSaosky, Moscú, Rusia y a la División Euro-Asiática a ir cerrando las extensiones con cursos cortos y lograr que todos los pastores estudien 4 anos de teología en Saosky. EI plan es que estudien 2 anos en la Facu1tad de Teologia, tengan un ano de práctica y luego 2 anos más de estudios en la facultado La situación no es fácil. Los "pastores laicos" están haciendo un excelente trabajo muy bien contextualizados a sus diferentes países. Y les resulta difícil entender "la necesidad de enviarlos tan lejos a estudiar 4 anos de teología. Guillermo Biaggi22 cree que esta seguirá de esta forma hasta que se logre tener unos 400 pastores más para tener unos 2.000 pastores que atiendan bien las múltiples actividades de la iglesia en más de 20 países y las más de 3.200 iglesias y congregaciones. En 2005 había unas 2.000 iglesias y 1.200 congregaciones.P

22 23

Tesorero de la División Euro-Asiárica de la IASD. Guillermo Biaggi, entrevistado por el autor, Libertador San Martín, Entre Ríos, Argentina, 8 de febrero de 2005. Debido al cambio de la confarmación de la División Euro-Asiática na se puede sacar el crecimiento real de la división y los números se ven distorsionados. Entre 1999 y 2003, aparentemente habría bajado el crecimiento a un 49% TCD en iglesias-congregaciones (de 2.548 iglesias y congregacianes se pasó a 2.991) y a un 18% TCD en miembros (de 135.688 a 144.760). General Conference, 141st Annual Statistical Report, 2003, 4 Y 12-15.

10 UNIDADES HOMOGÉNEAS: MOVIMIENTO DE PUEBLOS Y RECEPTIVIDAD-RESISTEN'CIA Ampliaremos un poco más eltema de unidades homogéneas tratando ahora el movimiento de gente y la teoría de "Movimiento de pueblos y receptividad y resistencia".

LA TEORÍA DE MOVIMIENTO DE PUEBLO Pueblo: Este término es usado con bastante frecuencia con el sentido de una unidad homogénea, una tribu, una casta, un grupo social, una clase de trabajadores o una familiaextendida.

(3°) Línea recta hacia arriba 31 de diciembre 200 300 400 500 600 .~

(4°) Línea recta hacia abajo Crecim.en % 100% 50% 33% 25% 20%