Friedrich Schlegel, Diego Sánchez Meca-Poesia y Filosofia-Alianza (1994)

 

 Allianza Universidad  A

 

Frie Fri edri drich ch Schle chlegel

Poesía y filosofía Estudio preli preliminar minar y nota notas s de Dieg Diego o Sánchez Meca  Versión española  Ve de Dieg Diego Sánchez Meca y A Anabel nabel R Rábade ábade O Obra brado do

 Alianza  Al Editorial

 

Reservados todos los derechos. De conformidad con lo dispuesto en el art.,534-bis del Código Penal Pe nal vigente, podrán ser castigados con penas de multa y privación de libertad quienes reprodujeren o plagiaren, en todo o en parte, una obra literaria, artística o científica fijada en cualquier cualq uier tipo de soporte sin la preceptiva precep tiva autorizaci autorización. ón.

© Diego Sánchez Me Meca ca y Anabel R Rábade ábade Obrado © Ed. cast.: Alianza Editorial, S S.. A., Madrid, 199 1994 4 Calle Juan Ignacio Lúea de Tena, 15; 28027 Madrid; teléf. 741 66 00 ISBN: 84-206-2803-4 Depósito Depó sito legal legal:: M. 38.223-1994 Compuesto Comp uesto en Fernánde Fernándezz Ciudad, S. L L.. Catalina Suárez, 19. 28007 Madrid  Impreso en Lavel. Los L os Llanos, C / Gra Gran n Canaria, 12. Humanes (Ma (Madri drid) d) Printed in Spain

 

In

d ic e

Est udio  pr e l i m mii n a r ............................................................................................

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1. Actualid ctualida ad de Fri Friedr edrich ich Sch Schllegel   2. La poesía com como o siste sistem ma filosó sóffico   3.  La pre prese sente nte edición ................... ................................ .......................... .......................... ................. ....

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Cr o n o l o g í a  d e  Fr i e d r i c h  Sc h l e g e l

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Bi bl i o g r a f í a ..........................................................................................................

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POESÍA Y FILOSOFÍA  Fr a g m e n t o s d e l  L y c e u m (1 (17 797)

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Sobre  l a  f i l o s o f í a  (1799). A D orotea................................................

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Di á l o g o  sobre  l a  po esía  (1800)

  Épocas pocas del arte po poé éti tico co   Discur iscurso so sobr sobre e la mi mito tolo logía.................. gía............................... .......................... .......................... ............. Carta Ca rta sobre la no novel vela a   Ensa nsayo yo so sobre bre el dif difere erente nte esti estilo lo de las ob obra rass de juv uventud entud y de madure durez de Goe oethe the ........... .......................... ............................. ........................... ................... ...... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Ideas (1800)

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ESTUDIO PRELIMINAR 

1. Actualida ctualidad d de Fri Friedrich edrich Schleg chlegel El giro má más reciente reciente dado por por la críti crítica ca del roma romanticismo nticismo alemán,  y en particular por la Scbi bie egel-Forschung, tiene tiene en en buena buena medida medida el aspecto pe cto de la re revisión visión tar tardía día de un proces proceso o judi judicial. cial. En En el banquil banquilllo de los acusa acusados se si sientan ahora hora quienes quienes en en su día día fueron ueron implaca mplacables bles acusadores dores,, reos reos de una injust njusta a incri incriminació minación n que, que, ya en 193 1932, Ernst Ernst Robert Ro bert Curtius Curtius lamentaba mentaba así: así: «Muchos Muchos son los los desag desagravi ravio os que debemos a Friedric Friedrich h Schl Schleg egel, pues ningún ningún gran ran auto autor de nuest nuestra edad eda d de oro ha sido ttan an mal compre comprendi ndido do,, no sólo en vida, sino aun mucho ucho despué después. s. Es peno penoso so ve ver, y dif difíci cilmente lmente compre comprensib nsible, le, con con qué tenacidad se perpetúan perpetúan en nuestra ciencia univ universitaria los los errores y los lo s pre prejuicios.. icios.... En En primer lugar, se acusa acusa a Schleg chlegel de indo indolent lente ey pere pe rezoso; zoso; en seg segundo lug luga ar, era un cínico cínico,, pues osó incl incluso uso d def efender ender litera li terariam riamente ente la pereza pereza y escribió escribió un elo elog gio de la ocio ociosidad. Ade Adem más era er a un un inm inmoral, oral, pues se permit permitiió escribi escribir una novel novela a que celebra los goces oces del amor. Esto hizo muy muy mal efecto sobre los los censo censore res s of oficia iciales de la literatura literatura alemana. na. Pero Pero no paran paran aquí aquí la las cosas. Friedri Friedrich ch Schleg chlegel era, par para a decirl decirlo o en una palabra, palabra, un epicúreo. epicúreo. Le gustaba cocomer y beber beber,, lo que se se traduj tradujo o en una corpulencia corpulencia co consi nsidera derable. ble. Hasta de esto esto se le hace hace un ag agravi vio. o..... Lo más curio curioso es que mucho muchos s de sus su s crít crítiicos relacio relacionan nan este reproche reproche con otro: otro: que a la edad edad de 34 9

 

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Diego Sánchez Meca

años se se convi convirti rtie era, ra, con su mujer, mujer, al cato toli licism cismo. o. Los Los mism mismos os que tachan cha n a Schleg chlegel el de inmo inmora rall y desvergonz desvergonza ado, do, contr contra aen el ceño cuando lo ven vo volv lve erse rse revere reverente nte y pia piadoso» doso» l.  Pero en esta esta répl réplic ica a de de Curtius, Curti us, más que nada nada trasl trasluce la burla burla que que la incom incomprensió prensión, n, la inflexibi lexibili lida dad d y lla a torpe irritació irritación n psicológica psicológica y moral de viejos profe profesores re s alema alemanes nes contra contra un joven joven crítico crítico,, extra extrav vagante y transg transgre resivo sivo,, le merece recen. n. Ha ha habi bido do que esperar al algunos años para para que se especifi especificacaran ra n los los verdadero verdaderos s carg cargos, verti vertido dos s en en manuales manuales y monog monografías, y con ve  v ertidos, a fuerza de repetirse, en una opinión corriente. La primera primera,, y probabl probableme ement nte e la más gra rave ve acusaci acusació ón hecha contra Schlegel, ha sido la de irraci irracio onalidad. nalidad. Heg Hegel, sobre sobre todo, todo, construconstru ye  y e y difun funde un tipo de de argumentación que llegará a convertirse en canón ca nónica, ica, sie siendo reitera reiterada da por gra gran n número de crítico críticos s y come comentar ntariistas po posterio steriore res. s. Desde Desde las pri primera meras pág páginas de la la Fenomenología del   Espíritu,»Hegel Hegel desautoriz utoriza a el movimiento movimiento románti romántico co cara racteriz cterizá ándol ndolo como «un abandona abandonarse rse al al descompuesto fermenta ntar de lo sustancial sustancial. Ell llos os (los romá romántico nticos), s), amordaz mordazando la conci conciencia encia y renunciando al inte int electo, se considera consideran n los los eleg elegidos, a los los que que Iddi Iddio o inf infunde unde la sa sabiduría durí a dura durant nte e el sueño sueño.. Pe Pero lo que durante durante el sueño sueño ell llo os ef efectiva ectivamente conci conciben ben y p pare aren n no es otra otra cosa qué sueños» sueños» 1 2. Esta Esta crí críttica, cuando cua ndo Hegel egel la la diri dirige ge en diversos diversos lug luga ares de su obra concre concretam tamente ente contra Schl Schlegel3 egel3, apare aparece ce centra centrada da en en el tema de la iro ironí nía a —uno de los conceptos conceptos   central centrales del pensamiento pensamiento schleg schlegelia eliano— no—, entendi entendida da como com o reducció reducción n de toda toda sustancialidad sustancialidad a la apar pariencia, iencia, y vanificac vanificació ión n de toda toda objeti bjetivi vida dad. d. Según Hegel Hegel, en el el pensamiento pensamiento de Schleg Schlege el, «la subjeti subj etiv vida idad, por por sus senti sentimiento mientos s y sus sus concepciones concepciones,, trata trata de hacerhacerse dueña de la real realidad, no dejando dejando subsisti subsistir relaciones relaciones establecidas establecidas ni valore valores s conve convencidos, ncidos, y no encontrándo encontrándose se sati tisf sfec echa ha sino sino cuando 1 Cu Curtiu rtius, s, E. R., ., En  Ens sayos crít ític icos sobre la literatura europea, trad. cast. E. Va Valentí, Barcelo Barce lona, na, Seix Barra Barra!, !, 19 1972 72, pp. 109 911 110. Sobre la ffort ortuna una de la críti crítica de Schlegel, cfr. Behler, Behler, E., E., Di  DieKu eKun nst der Reflexi xio on. Das Dasfrühromantische Denken im Him Himblick au auf    Nie  Ni etzsche,  en en AA. W ., Untersuchungen zur Literatur als als Ge Geschi hic chte,  Berli Berlin, n, Schmidt, 1973, pp pp.. 219-248; 219-248; S  Schanze, H. H. ((e ed.), d.), F  Frriedrich Schlegel unddieKunsttheorieseinerZeit,  Dar arms mstadt, tadt, 1985, pp. 1 16; Ciancio Ciancio,, C., C., F  Frriedrich Schlegel. Cr Crisis de/ lafil ilo osofía e rivelazio-  ne, Mil  Milán, án, Mursia, 19 1984 84, pp. 717.  2 Hegel, G. W. F., F., Ph  Phä änomenologie des Ge Geistes,  ed. W.. Bo Bonsiepen nsiepen y R. Heede, Heede, Hamburgo, Mei Meiner, ner, 1980, p. 14. 3 Lo Los s íugar íugares es más explíci explícito tos s de esta crít crític ica a se se encue encuentran ntran en en Hegel, G. G. W. F., Säm Sä mtliche Werke rke, e  ed. d. H. Glö löckne ckner, r, Sto tocca ccarda, rda, Frommann, 1930 ss ss., vol. vol. II II, pp. 510 510 513; 13; vol. VI VIII, p. 219 219;; vol. vol. XV,  XV, p  p.. 64 643; 3; vol. X XV VII, p. p. 2 22 2; vol. XI XIX, p. 64 642; vol. XX, pp.  2223 22 23 y 161 116 162.

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Estudio preliminar

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todo llo todo o que some somete te a es este te tratam tratamient iento o termina po porr re rev vesti estirr la forma forma y ocupa cuparr el llug uga ar que lle ea asig signa nan n las opinio opiniones nes,, lo los s ca capri prichos chos y lla a ge geni nia alidad subjetivas» 4 subjetivas» 4.  La inculpació inculpación n de in inmorali moralida dad, d, tta ambién lanzada una y o otra tra vez co contra ntra la ffigura igura y las id idea eas s de Schleg Schlegel, el, no es, en reali reali-dad, da d, más que un c co orol rola ario de e esta sta pri princi ncipal pal acus acusa ació ción n de subjeti subjetivi vissmo e irra irraci cio ona nallid ida ad. P Pues ues la acció cción n destructi destructiv va de la ironí ironía a, v vista ista s sól ólo o como n neg egati tivi vida dad d si sin n ffin, in, disuelv disuelve e to todo do llo o que es gra rande, nde, no noble ble y sa sa-g ra do,la p precipi recipitando tando eno,e elljjunto ni nihil hilismo, ismo, el recrimi des descreimiento creimiento y lain a anarq narquía. uía. Y lllla ama a atenció tención n cóm cómo, unto a es esta ta re criminació nación n de inmora morali lida dad, d, dirigida diri gida e en n parti particular cular cont contra ra el jjo oven Sc Schl hle egel, se añade la de oscuranti ra ntism smo o cató católilico, co, hecha al Schl chleg egel conv converti ertido do 5, quedando también ésta como o otro tro de lo los s cli clichés chés m má ás persistent persistentes es con el que to todaví davía as se e le mira mira. E En n fi fin, n, el v ver ered edicto icto,, que de m modo odo más o m me enos os   explícito, acompa compaña ña a to toda das se estas stas crí críti tica cas, s, es e ell d de e me medi dio ocri cridad. dad. D Desde esde el punt punto o de vi vista sta litera literario rio,, ni ning nguno uno de los los texto textos s de Schl chleg egel habrí habría a lleg llega ado a alcanzar ni lla a no nobleza bleza poética de S Schi chilller, ni la sa sabi bidurí duría a y lla am ma aes estrí tría a  Luc cinde, la  la nonarra na rrativa tiva de G Goethe oethe, ni la tensió tensión n lí lírica rica de Hölderlin. lderlin. Lu  ve  v ela en lla a que Friedrich S Sc chlegel creyó h ha aber plasmado s su uc co oncepción ció n de la lilitera teratura, tura, no se sería ría m má ás que un e esbozo sbozo alegóri órico co que no llo ografue larza po potencia tencia expresi iva yn,fforma orma sufi iciente par a. re iz ar, con la fuerza d de e la expres ima imag ginació inación, un una al fsuf igur igura ació ción n como de lla a para vida vida. Yaliza desde e ell punto pun to de vi vista sta filosóf ilosófico, ico, no sólo H Heg egel, sino tam tambi bién én ot otra ras s figu igura ras igualme mente nte autori autorizada zadas com como o Fi Fichte, chte, Schell chellin ing g o S Schl chleierma eiermacher coinciden coi nciden e en n rec recono onoce cerr que los tra traba bajo jos s ffil ilosóf osóficos icos de Schl chleg egel no al al-canzan un ni niv vel de rigor y prof profundi undidad dad dig dignos nos de co consi nsidera deració ción n 67 . Durante prácticamente todo el xix se mantiene este juicio negati vo  v os so obre el p pe ensamiento de Friedrich S Sc chlegel y s su up prroducción e en n gen ge ner eral alSó Sóllo en los últim últimos os a años ños de dell sig iglo lo la e edición dición de los escr critos itos 4 Heg Hegel, G. W. F. V orl rle esungen über di die e A estheti tik k, ed. F. Basse Basseng nge, B Berlin erlin,, Aufbau, Aufbau, 1955, v vol. ol. II, p. 97 97.. L La a acusació ción n de fa falta lta de ri rig gor y co coherencia herencia en sus sus es escrito critos s teó teóriricos fue fue aS chl chleg el p po oH. r SFuhrm tef tefffensaen carta Schell chellin ing, g, cfr. cf Schell F . W. J. J.,,hecha  Brriefetambién  B und Doku m enteg e, ed. ns,una Bonn, Bo Boauvi uvier, er, 19 62 ssr. ., Schelling, vol. vol. II IIing, , p. 271, y po porr su propio propio her herm mano, cfr. Schlegel, A. W. W.,, Sä Säm mtl tliiche Werk rke e, ed. E. Bücking, Lipsia, Li psia, Weidmann, 18461847, vol. V VIIII, pp. 2 280 80281. 5 Esta acus cusa ación apare parece ce,, entr entre e otros, en G Goethe oethe, J. W., B W., Brriefe, Hamburgo, Weg ner, 19621967, vol vol.. IV, IV, p. 455; Hein Heine, e, H., Werk rke eundBri Brie efe, ed  ed.. H. Kaufm ufmann, Berlí rlín, n,  Aufb fba au, 1961 s ss s., v vo ol. V V,, pp, 6 63 366; Vanhagen v vo on E En nse, IC A., Tagebücher, r, Lipsia,  Lipsia, Brockhauss, Brockhaus s, 18 186 61 11 1870, vol vol.. III, I, p. 22 221. 1. 6 Cfr. Schleier Schleierma macher, cher, F., F., B  Brriefean L. T Tiieck, ed. K. v. Holtei, Holtei, Breslavia, Breslavia, Trew Trewend endt, t, 1864, vol. III, p. 3 353 53. 7 El jjuici uicio o de Hege Hegel sobre Schlegel chlegel es repetido po porr Rosenkranz, IC, IC, Das V erdienst

 

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Diego Sá Sánchez nchez Meca

 j  ju uveniles por obra de Minor 8, así como la del e ep pistolario cco on el he hermano, ll llevada a cabo cabo por Wal Walzzel9 el9,1 0parecen marcar una tímida revalo-

rización, riza ción, limitada mitada a la fa fase'juv 'juvenil enil,, pero que apena apenass consig consigue modifidificar la opini opinió ón negativ negativa a predomina predominante nte de un Schl Schleg egel el inca incapa pazz de producir pro ducir obra obrass fil filosóf osófica icass o li literarias terarias de inter interés és y conde condena nado do a un ffra ra-caso ca so fi final, nal, que sigue imponiéndose mponiéndose durante durante lla a prime primera ra mitad del si sig glo XX 20. El giro hacia hacia la revisi revisió ón de est esta a opini pinió ón lo lo ma marca rcan, n, pro propi piam ame ente,, llos te os ar delos Ksörner rjyosFinke Fihistó nke n, quienes lla llama man la la asu te tenció nyos sobre la artí cal catículo liculos dadsde loKörne trabaj traba hi stórico ricos s de Schlege Schleg eln, de sus snción ensa ensayos de crítica literaria, y la originalidad de la reflexión filosófica que los enma nmarca. rca. Y, Y, sobre todo, todo, una idea idea crucial comienza comienza a adquiri adquirirr form forma aa parti par tirr de su prime primera ra formulación ormulación por por estos auto autore res: s: la inco incom mprensió prensión n que ha marginado marginado durante tanto ti tiem empo po la obra de S Schl chleg egel el se debe a la gra gran n no novedad del del ti tipo po de refl reflexió exión que él él tra trató tó de desa desarrol rrollar. lar. En efe efecto, la insi insistenci stencia a críti crítica ca de Heg egel el contra contra Schl Schle egel ya sugi sugiere re,, porr sí misma, que no se trataba po trataba de un pensami pensamiento y d de e una obra tan sin importancia, importancia, si sino no que en en ell ello os se reco recono nocía cía un proyecto proyecto alter lternatinati vo  v oe en n el qu que sse e trataba de desvincular la reflexión de de la dimensión constrict ivraende uanéldiscurso uto como discurs diitscurso dceonla vconst  ve erdaricti d. F Fr te un , lla a propque uestasedaeutoco Scconci hlencibe gebe ln no ocom cco oomp e paorade quistar qui star una verda erdad d últ última e ina inamovib moviblle, sino que se propone propone com como o der De Deutsche utschen um die diePhi hillosophie osophie der der Ge Geschi hicchte, hte, K  Köni önig gsberg sberg,, Unzer, 1835, p. 66; Dililt t hey, W., Schleiermacher, Schleiermacher, e  en n Obras, Obras, tra  trad. d. cast. cast. E. Imaz, Méxi México co,, FCE, FCE, 1944, vol. vol. V., V., pp. 315 31 531 316; Herba Herbart, rt, J. J. F., Sämtli ämtliche Werk rke e, Lang  Langensa ensalz lza, a, Beyer, Beyer, 1907 19071909, 909, vol. vol. XI XIII, pp. pp. 6777; Schm 67 Schmidt, idt, J., Geschi hicchteder der Ro Romanti antik k in der der Ze Zeita tallterde terder R Re eformation ation und der Re Revolution, Li lution,  Lipsi psia, a, Herbig, Herbig, 1848 1848,, vol. II, pp. pp. 499 499500; 500; Muncker, Muncker, F., A F., A llgemeineDeutscheBiographie, B graphie,  Be erlin, rlin, Duncker Duncker & Humblot, 1967 196719 1971 71,, vol. vol. XX XXXIII, pp. pp. 745 y 75 751 (la obra se publicó publicó por por primera primera vez en en 1891), y po porr uno de los los tratadi tratadistas stas que má más han han contri contri-buido a difundirlo, Haym, R., Di R., Die e romantische Schule. Ei Ein n Beitrag zur Geschichte des  deut utsche schen Ge Geistes, s, Hi  Hild ldelsheim, elsheim, Olms, Olms, 196 1961 (primera (primera edici edició ón Berlín, Berlín, 1870). 8 Schleg chlegel, F., Sei Seine neprosaisc prosaischenJug Jugendschrif hriften, ed n, ed.. JJ.. Minor, Minor, Viena, Viena, Koneg Konegen, 1882. 9 Wa Walz lzel, el, O. (ed (ed.), .), Fr  Friiedrich Schlegels Briefeanseinen BruderA ugust Wilhelm, Berlin, Speyer und Peters, Peters, 1890. 10 Es todavía todavía la la imagen que se deriva deriva de los come comentario ntarioss de Glaw Glawe, e, W., W., Di  DieR eRe eligion Fri Frie edric drich Schl hle egels, Berlí s, Berlín, n, Trowitz Trowitzsch, sch, 190 1906; Steppuhn, F., «Fri «Friedric edrich h Schlegel, Schlegel, als Beitrag zu einer Phi Philo loso sophi phie e des Lebens», en L en Lo ogos 191  1910 019 1911 11 (1), pp. 261 261282; 282; En ders, C, Fr C, FriiedrichSchlegel. DieQuellen seine ines Wesens und Werdens, Li  Lipsi psia, a, Haessel. Haessel. 1913; Huch, R., Die R., DieRomantik, k, Lip  Lipsia, sia, Ha Haessel, essel, 1917 1917,, vol. vol. I, I, pp. 1217. 11 Körner, örner, J., «Friedrich Schlege chlegels Glaubensbeke laubensbekenntni nntnis? s?» », en Hochland, 1917 (15), pp. 349 349 ss.; «Über «Über Friedri Friedrich Schleg Schlegel» el»,, en H en Ho ochland,  1918191 81919 (16), pp. 431440; 440; «FrieFriedrich Schlegel Schlegels philo philosophisch sophische e Lehrjahre», ehrjahre», en Schl Schleg egej, ej, F., Ne F., Neuephilosophisc ischeSchriften,   Francfort, ten, ncfort, Schult Schulte eBulmke Bulmke,, 19, pp. 47; Finke, Finke, H., «Über Über Fri Friedrich edrich Schlegel» chlegel», en R  Re eden gehal halten am 11 Mai 1918 bei de der öffe öffent ntllichen hen F Fe eier der Übe Übergabede abedes P Prore rorektorats torats der   Unive niversität rsität Fre Freiburg burg, Fri  Friburg burgo, o, Guenther, 1918, 918, pp. 4 4254. 254.

 

Estudio prelimina preliminarr

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experiencia para experiencia paradó dójjica de la verda verdad d abi abierta erta a la dimensió dimensión n iima magina ginari ria a de lo po posibl sible. e. En llug uga ar, pue pues, s, de es esfforz orza arse po porr s so ome meter ter o reabso bsorber rber

la las s contradicciones contradicciones,, se trata de m mov ovililiz iza ar la fuerza no noéti ética ca de la poesía pa para ra percibir lla a unión de lo vi visibl sible e y lo in invi visibl sible, e, de lo pensable y lo que no puede ser pensa pensado. do. Sól ólo o que ento entonces nces e ell pensa pensamiento miento se acoge a una op opció ción n que renun renunci cia a abiert abiertam amente ente al poder, poder, al nomos, remiti re mitie endo los conf confli lictos, ctos, no a una s sínt íntes esis is úl últi tima ma, sino al jjue ueg go de lla a dive div ersida rsidad, d, a la a artic rticulació ulación n de lla a plurali pluralidad dad y la las s dif difer erencia encias s en el proceso proce so mismo ismo de trasf trasforma ormació ción n y ttra rasf sfigur igura ació ción n del mun undo. do. Pero Per o el impu impulso lso de decisiv cisivo, o, que hace rretroceder etroceder los prejuici prejuicio os interpretati terpreta tivo vos s cont contra ra Schl chleg egel, lo di dio oW Wal altter Benj Benja amin 12. Según H Heegel, Schlegel habría he hecho cho una apl pliica cació ción n iindebi ndebida da del pri principi ncipio o fichte ichtea ano del yo absol bsoluto uto en vi virtud rtud de lla a cua cuall «nada e es s va vali lioso oso conside consi dera rado do en y pa para ra sí; lla as cosas sól sólo o ti tiene enen nv va alor lor como pro produci ducidas das por la subjeti subjetiv vid ida ad d del el yo. P Pero ero entonces, el yo pasa a ser se señor ñor y maestro de todo, y en ni ningu nguna na e esf sfera era de lla am mo orali ralidad, dad, d del el derec derecho, ho, de lo hum huma ano y lo div divino ino,, de lo p prof rofa ano y lo sagra rado, do, ha hay ya algo lgo que no deba se serr pu pues esto to po porr e ell yo, el cua cuall p puede uede a ani niqui quillarlo de nu nue evo. vo. E En n consecuencia, todo todo en y para sí es mera apari parienci encia, a, no es verdadero y rea l po porr m mor dedi sí,sposició sin sino oción q que ue essu unpo m mero ero y aparecer a1 través d del el yo,elhallllá ándose a or lilibre bre disposi n de poder der arbi arbitri trio o» 3. Es de deci cir, r, yo absoluto, que en Fic Fichte hte perma permanece nece siempre como un pri princi ncipi pio o abstracto y fform ormal, habría si sido do asimi similado lado po porr S Schl chleg egel, seg según Heg Hegel, el, a la subj su bjetiv etividad idad de dell yo indi indivi vidua duall, con lo que la consistencia ob objeti jetiva va d de e todo contenido contenido sustancial se conv conviierte e en n pura aparienci apariencia a {Schein) s  su ubordin bo rdina ada al do domini minio o absol bsoluto uto de es este te yo. L La a tesis de Benjam Benjamin in llogra ogra esta stabl ble ece cer, r, en c ca ambio, un ti tipo po de rece recepci pció ón dif difere erente nte de Fichte Fichte por parte pa rte de Friedri Friedrich ch S Schlege chlegel. D Des espués pués de la crí críti tica ca ka kant ntiana, iana, pare parecí cía a un o objetivo bjetivo ne nece cesa sario lo log gra rarr rehabil bilit ita ar, par para a la ffilo ilosof sofía ía,, la posibi posibili li-dad da d ra racio ciona nall de un cono conocimiento cimiento verda verdader dero o, y Fi Fichte chte h había abía marcado los térm término inos s de e esta sta in inv ves esti tig gaci ció ón con s su u concepció concepción n del yo absol bsoluto uto como su sujjeto de la re refflexió exión. n. E En n la primera reda redacci cció ón de la Doctrina 12 Benjamin, W., W., El concepto decrítica dearteen el romanticismo alemán, trad. case. J. F. Yvars Yvars y V. Jarque, Barcelon Barcelona a, Pení Península, nsula, 1988. Este traba trabajo jo fue presentado como tesis de doct doctorado orado en 1919 en Berna, bajo la di direcci recció ón de R. Herbertz. Herbertz. Se encuentra en el vol. I de GesammelteSc teSchri hrift fte en, ed. R. Tiedem Tiedemánn y H. Schweppenhäuser, Fráncfo Fráncfort rt d.M. Suhrkamp, 1980, pp. 7 712 122. 13 Hegel, G. W. F.,  Estética,  vol. vol. I, tra trad. d. cast. R. G Ga abá bás, s, Barcelo Barcelona, na, Península Península,

1989, p. 62.

 

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de la C Ciiencia, a, Fich  Fichte te co concentraba ncentraba su atenció tención n en ese «acto de la int inteli eli-gencia», anterio nteriorr a todo elem elemento ento obj obje eti tivo vo en el es espí pírit ritu, u, que constituye tu ye k f  fo orma de é éste ste.. Un c cono onocimiento cimiento cierto, inme inmediato, diato, se sena, na, pues, el que se pro produce duce e entre ntre dos fform orma as de cono conocimi cimiento: ento: lla a fo form rma a y la

forma de la fform orma a, el saber y el sabe saberr del sa saber. ber. C Ca ada una de es estas tas formas debe pasar a trav través és de lla a ot otra ra y regres regresar ar a sí misma. Fi Fichte chte descubría, descubrí a, de es este te m modo odo,, u un n nuevo funda undame mento nto pa para ra el pens pensa amiento en gienera genera autoconciencia, en laóque la pensa mientomse leja sobre sí m smo;l:lalareautoconciencia, fle fl exión, n, co  com mo  en relaci relació n deelpensa pensamiento miento ásrref inmediata iefl nmediata a partiir de la cua part cuall se desa desarro rrolllan las dem demás. En este pl plantea anteamiento fich teano, el su sujjeto de la rref efllexió exión ne es s el yo absol bsoluto uto cono conociéndose ciéndose de manera inmedi nmediata, ata, no a la m ma anera e en n qu que es se e cono conoce ce un o obj bjeto eto mediante la in intuici tuición, ón, sino com como oa auto utocon conci cie enci ncia a de u un np procedimiento rocedimiento form orma al. P Po or e eso so la esenci esencia a del yo e es, s, para Fi Fichte, chte, Tathandlung, Tathandlung,   actividad infin infinit ita ad de e un pon pone er re refflexi lexivo vo,, o me mejjor dicho dicho,, de un poner ponerse se de aquell quello o que se se pone *lo I4. Friedric Fri edrich hS Schl chleg egel pretend pretende e iirr más a alllá de Fi Fichte chte al al afir irma mar qu que e la ref reflexió exión n no e es s una in intui tuici ció ón, si sino no un pens pensar arse se o co concebirse ncebirse siste siste-máti tico co que consti constituye tuye e ell abso bsolluto como mé médi dium um 15. Po Porr tanto, el su j  je eto de la reflexión no es el yo absoluto, sino el pensar mismo con su correlato corre lato de un a algo lgo pens pensa ado. Y la inf infini initud tud de la rrefl efle exi xió ón no e es s, an an-te todo, una infi infinit nitud ud de dell proce proceso so mismo de la reflexi xió ón, sino una infinitud nitud de e esa sa re relació lación n en la que con consiste siste la auto utoco conci nciencia encia o espírit spíritu. u. Si, par para a Fichte, la in intui tuició ción n iint ntelectual electual es pe pensa nsamie miento nto que e eng ngendr endra a su obj bje eto, to, para Schl chleg egel el la ref refllexi exió ón es pensa pensamiento miento que enge engendra ndra s su u form orma a. L La a difere diferenci ncia a es impo importa rtante, nte, pue pues se ell espíri espíritu tu se conv conviierte así en form orma a de la fo form rma a como su cont contenido enido,, abriendo un proce proceso so iinf nfin iniito. A pa parti rtirr de aquí, en la expres expresiión «pensa pensamiento miento del pensamiento» pensamiento»   éste és te es es tanto el o obj bjeto eto pensado como el suj sujeto eto que pi pie ensa. nsa. Y al ttra ratartarse de un proce proceso so inf infini inito to,, la re refflexi lexió ón se des desa arrol rrolla la s sin in lí límites mites y e ell pensa pen samie miento nto form orma ado en lla a re refflexió exión n queda una y o otra tra vez des desprov provisisH Nova Novalis lis expresa expresa litera literariamente este este misterio misterio del yo absoluto fichtea fichteano que todo lo comprende comprende en sí a partir de la la exteriorid exterioridad ad de la natura naturaleza leza o noyo. noyo. El noy noyo, la natura na turalez leza a es aquel velo velo que que esco esconde el rostro de la virg virgen en en el tem templo de Isi Isis, s, en  Los discípulos en Sais (1798 899 99). ¿Cuál era el últi último mo secreto de la imagen en la que la música mú sica interna interna de de la naturaleza naturaleza se sustanci sustancia a en figura figura divi divina? na?:: «Levantó el velo velo de la diosa dio sa de Sais. ¿Y qué vi vio? o? Vio Vio —pro —prodigio digio de prodig prodigios— ios— a sí mismo» mismo». El El noyo noyo no es otra cosa que el yo mismo, ismo, aún aún no desvelado a sí mismo. Nova Novalis, lis, Lo  Los s discípulos en  Sais, trad. Sais,  trad. cast. F. de Azúa Azúa,, Madrid, Madrid, Hip Hiperió erión, n, 1988, p. 49. 15 Benjamin, W., o. c., p. 63.

 

Estudio .preli .prelim minar inar

to de form forma ori orientá entándo ndose se al absol bsoluto. uto. E Este ste proce proceso so e es s el a abso bsolut luto o mism ismo, o, conci concibi biéndose éndose a sí mismo ref refllexiv exiva ame mente nte e int integ egra rando ndo el ámbito de la to totali talida dad d de lo re rea al. El absol bsoluto uto es así e ell «mé médi dium um de la reflexi lexió ón», «luz iinterio nteriorr de todos los pens pensa amientos que s sól ólo o son espec-

tros lumino luminosos sos ref refracta ractado dos s por esa luz iint nteri erio or» 16. Pero cuando Schl Schleg egel determi determina na específ específiicam camente ente e ese se médium de la refl reflexió exión, n, es ese e absol bsoluto, uto, com como o poesía poesía,, está def defin iniendo iendo el a arte rte como la naturalez naturaleza a que se contempl contempla a a sí misma misma,, que se imita y se conf configuigura conciencia a sí mism misma a,. pa Si,ra para Fi Ficht chte, a medi diació ación entre re e el elvez mundo esla conci encia, para Schl chleg eg ele, e es slla elme a arte, rte, connloent que ell yo yo,yen de po ponerse ne rse com como o co conciencia nciencia a absol bsoluta uta,, com como o absol absoluta uta s subj ubjetiv etividad, idad, se ex exteterioriza riori za,, sa sale le de sí me medi dia ante la co comu munic nica ació ción n y la creativ tividad, cuyo médi mé dium um es el llengu enguaje aje c como omo a arte, rte, es de deci cir, r, lla a poes poesía. ía. E Esto sto no si sig gni niffica, como dice Hegel, que e ell mu mundo ndo y lla a histo historia ria vean reduc reduciida su consistencia consistenc ia a all arb arbit itrio rio cre crea ati tivo vo e ima imag ginativ inativo o de la subjeti subjetiv vidad del artista rtista,, sino que e esa sa consi consistenc stencia ia e es s lengu lengua aje, obj bjetiv etivid ida ad de un teji tejido do de imágenes y de hist histori oria as ca capaz paz de reo reori rientar entar la histo historia. ria. E Ell lengua lenguajje es la manif nife esta stació ción n de lo que e está stá en lo prof profundo undo del es espíri píritu, tu, que no puede desvelarse desvelarse s sin in lla a ca capaci pacidad dad artí artísti stica ca y fforma ormal d del el po poeta eta. La obra que resu result lta a de aquí ttiiene una «bell ellez eza» a» cuyo cará caráct cter er supera la alterna ternati tiv va kanti kantiana ana entre a agra gradable y subl sublime ime — —« «Bel Belllo es lo q que ue a all mismo mism o ttiiem empo po es ag agradabl radable eys sub ubllime» 17—, pues ni se red reduc uce e a un a». Es  Es objeto obj eto n nii a una di dime mensió nsión n psí psíqui quica, ca, sin sino o que e es s «la cosa misma». decir, no una ficció cción, n, si sino no un hecho tr trascendental ascendental 18. Esta bel bellleza es, ciertam cierta mente ente,, aparienci pariencia a, o se sea a, fform orma a, fen enóme ómeno. Pero, al mismo ttiiempo, la la cosa mism isma a, me medi dia aci ció ón entre el o orden rden fforma ormal de lla ae ex xperi perienci encia a arti rticulada culada y el caos inf informe orme de lo v vit ita al. Definida como pro prog gre resiv siva ay univers univ ersal al 19, Ja po poesía esía es, en de deffini niti tiv va, el médi médium um de int nterpr erpretaci etació ón de la rea reallidad que compre comprende nde e ell mome omento nto su subj bjetiv etivo o y din diná ámico de la producción, producción, y el mom mome ento obj objetivo etivo y univ unive ersal de dell producto poé poéti ti 16 Schlegel, chlegel, F., cita citado por por Benj Benjamin, o. c, c, p.  p. 64. 1' Las refere referenci ncias as a las obras de Schlege chlegel se hacen por por la Kr  Krit itis ischeFriedrichSchlegel   Aus  Au sgabe, ed. E. Behler Behler,, J. J. J. Anstett, nstett, H  H.. Ei  Eichner, chner, Paderborn, Paderborn, Schöningh, 1958 ss., que identificam identif icamos con la sigla sigla KA seguida del número número del del volume volumen y pág página. Aquí KA, KA, II. II. p. 181. 18 «El error capital de la la estéti estética ca sof sofísti ística ca es el de considera considerar la belleza como un simple sim ple objeto, objeto, un fe fenómen nómeno psicoló psicológ gico. ico. Ell Ella a no no es, es, en efecto, el vacío pensa pensamiento de algo algo que debe ser produci producido do,, sino, sino, al mismo tiempo, tiempo, la cosa misma misma, una de las forformas originarias de la acti activi vidad dad del espíritu espíritu humano; no sólo una ficción icción necesa necesaria, si sino también también un hecho, v precisamente eterno, trascendent trascendental» al» (KA, (KA, II II, p. 209 209). 19 KA, II II, p. p. 182.

 

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co como como tteji ejido do siem siempre pre cambiante de repre represe sent nta aci cio ones y de histori historia as. Es ésta ésta la idea de to totali talidad dad ca capa paz z de ex expresa presarr el m mov ovimiento imiento de las situa sit uaci cio ones en la hi histo stori ria a y lla a inces incesante ante reorg reorganiz aniza aci ción ón de los elem elemenentos particul particulare ares s llllevada a cabo me medi dia ante ios ios cam cambi bio os de las representacio ta cione nes, s, lla as m me etáfo táfora ras y los los m mito itos s insertos en el tej tejiido soci socia al de cualquier pueblo.

 A pa partir d de ee es stas iim mportantes a ap portaciones p po ositivas, e em mpieza a despertarr in desperta interé terés s lla a perspectiv perspectiva a ori orig ginal del pensamiento de Schleg chlege el, asibución co com mo di dismi sminui nuir r progresi progre sivam vamente ente lascubrimiento s crí crítticas icas radi dica es. .ido Una tri tribució n adecisi decisiv va en esta línea de rede redescubrimient o cal hales s sido lla acone edi di-ción ció n críti crítica de sus escrito scritos s a parti partirr de 1958, que ha perm permiiti tido do un conocimiento no cimiento am ampl plio io de s su uo obra bra al h hace acerr po posib siblle e ell acceso a gra ran n  Frragmentezur Li Litteratur undPoecanti ca ntida dad d de in inéd édiito tos s (por ejem ejemplo plo lo los s F sie y las Id  Ide een zu Gedichten, de enorme enorme int interé erés s para compl completa etarr e ell pe perf rfiil del Schleg Schlege el jjuv uvenil enil,, o lla as P  Ph hilosophische Lehrjahre, esenci  esencia ales pa para ra la clarificació clarif icación n de s su u posició posición ne en ne ell se seno no del del m mov ovimiento imiento idealilista sta)) y materiales dif difííci cilmente lmente loca localilizables zables (como llos os e ensa nsayos publi publica cados dos por Schl chle egel en revi revista stas s vi vie ene nesa sas). Graci racias as a es esta ta edi edici ció ón, aun cuando toda to daví vía a no es está tá acabada, la di discusió scusión n puede abarcar ya prá prácti ctica came mente todos todo s lo los s des desa arrol rrollo los s y estra estratos de la pro producció ducción n schl schleg egelia eliana y comprenderlo pre nderlos se en n su contexto prop propio io.. Por e eso so es aho ahora ra cuando el debate, q que ue o ocupa cupa a la literat teratura ura más reciente sobre sobre Schl chle egel, se pl plantea antea la cuesti cuestió ón de la coherencia int intererna del con conjjunto de su obra, frente rente a la denostada denostada ima imag gen de un Schleg chlege el tra trasf sformista ormista y es esquiz quizo oide, ffiilo lojjacobi cobino no y autor e en ns su u juv uvenentud de novel novela as «inmorales» nmorales», y co conv nverti ertido do lue ueg go en de deffensor de la res res-taura ta uració ción n ca catól tólíco ícoví víe ene nesa sa; discí discípulo pulo fervi rvie ente de Ka Kant y de Fichte primero, y atraído de despué spués s po porr la las s ni nieblas eblas de la te teoso osoffía y por la vuelta al Medievo dievo.. P Po or u un n lado, lado, la tes tesiis cont contiinuist nuista a ve en el se seg gund undo o Schl chleg egel lla a ma maduració duración n de las ideas del pri prime merr romanti nticismo cismo y el cumpli cum plimie miento nto de la cr crisis isis y de la inv inve ersión rsión del idealismo. Es la posición ció n de Be Behl hler er,, que d dispo ispone ne la edici edició ón crí críti tica ca de acue cuerdo rdo con e este ste principi princi pio, o, así com como o la d de e Po Polh lhe eim, qui quien en iintenta ntenta de demostra mostrar cómo «las idea deas s de vej vejez ez de Fr Friiedri edrich ch S Schl chleg egel el están pref prefiigura urada das s ya en las de su juv uvent entud ud» » 20. No habrí habría, a, pues pues,, rupt ruptura ura si sino no una transf nsforma ormació ción n gradual gra dual que se reduc reduce e a desli desliz zam amiiento entos s temáti tico cos s y se sem mánticos ánticos sin 20 Polheim, Polheim, K K , «S «Studien tudien zu Friedrich Friedrich Schleg chlegels poetisc poetische hen n Beg Begriffe riffen», en en Schanze, H. H. (ed.J, .J, o. c., p. 81.

 

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desfigu desf igura rar la uni unidad dad del conj conjunto. unto. La conv conver ersió sión na all cato tollicism icismo o no sería, pues, según Behler, ese gesto op oport ortunista unista y traido traidorr que la vieja vieja guardi rdia a ant ntiischl schleg egeli eliana ana le e echaba chaba e en n cara ra,, sino una fforma orma de rea reallizaización de la insta instancia ncia e eclécti cléctica ca y poli poliffónica ónica,, def defendida endida en los es escr crito itos s de juventud uventud,, y que encue encuent ntra ra ahora ahora en el ca cato tollici icism smo o una mezcl zcla a {Mischunghi histó stóri rica ca de fform orma as y épo poca cas, s, una especie de de verdadera re-

lilig gión encicl enciclo opédi pédica ca 21. Porr s Po su u parte Po Pollheim cree también que e ell pensa pensamiento miento de Schl chleegel ca cambia mbia las figuras en lla as que se expresa, pero mant ntiiene in ina alterado el teji tejido de la las s idea ideas. s. E Esto sto es lo q que ue tra trata ta de dem demo ostrar m mediante ediante el análi nálisis sis de la las re relaci lacio ones semá semánti ntica cas s entre las figura figuras del ara rabesc besco, o, el Witz   y el «espíri espíritu tu combinatori combinatorio o», que apa aparece recen n en dif difer erentes entes momentos de la obra schleg schlegeli eliana ana. E En n llos os es escrito critos sd de e juv juventud, entud, el ara ara-besco bes co es la fform orma ac común omún a lo mítico mítico y a la po poesía esía m mo oderna, en cuanto form forma a or origin iginar aria ia de lla a ffa anta ntasía huma humana. C Con oncreta cretame mente nte Schl chleg egel el lo defiine como di def die e unendl ndliicheFül üllle in der unendl ndliichen E Eiinheit, la infinita plenitud plenit ud en la inf infini inita ta u unid nida ad, o como lla a expres expresió ión n del caos originario del q que ue na nace cen n las fform orma as e en n el pro proces ceso o de creació ción. P Po or eso, el ara rabesc besco op puede uede ser la fforma orma ori rigin ginaria aria de la ffa antasía ntasía,, ya que cont contiiene en sí to toda da fo form rma po posibl sible; e; es la fform orma a mism misma a de lo po posibl sible e: « «L La sínt sínteesis, e en n sí imposibl imposible, e, de contrar contrariios absol bsoluto utos s en en el int interio eriorr de u una na m ma a  es el iingengenifes nif estació tación, n, es el si sig gno esen esenci cial al d del el arabesco arabesco» 22. El Witz  e nio, la la facultad de la in intel teligencia igencia o del espí espírit ritu u par para ac compone omponer, r, en una nueva dime dimensi nsión ón,, elem elemento entos s separado dos s o hete heterogéne rogéneos: «En el  —dice S Schleg chlegel— el— hay una doble doble relació relación n de uniuniconcepto del Witz  —dice dad da d y pl plenitud, enitud, por cuanto tiene tiene qu que e ver a la vez con lla a semejanza y la dif difere erencia. ncia. Se pued puede e dem demo ostrar que cua cuanto nto más g grande rande es la pl plenienitud que él abra abraza, za, y m má ás di distantes stantes están lo los s obj objeto etos s que él co conecta necta,, más alt lto o y combi combinatori natorio o es el Witz» 23. El El Witz  em  empi pieza eza s siiendo, pues, la acción acción co combinatori mbinatoria a del espí espírit ritu u po porr la que se renue renuev van lla as form formas 21 Cfr. Be Behler, hler, E., Di chönin ning gh, 1965, p. 22; «Der  DieEw eEwigkeit der Welt, Paderborn, Schö  Ph hilosophischesJahrbuch,  1956 (64), pp. 247250 Wendepunkt Friedrich Friedrich Schlegels», en P 247250. En En este punto de vista, Behler está precedido precedido,, en buena medida, por por Imle, Imle, F., F  Frriedrich  rborn, Schöning Schöningh, h, 1927; Feif ifel, el, Schle hlegelsEntwicklungvon ungvon Kant z zum umKat Katho holizismus, Paderborn, R., Di  Bonn,, onn,, Han Hanstein, stein,  DieL eLe ebensphilosophieFriedrich Schlegels und ih ihrr verborgener Sinn, B 1938; y Wirz, L, F  Frriedrich Schlegelsphilosophische En Enttwickl klu ung, Bonn, Hanstein, Hanstein, 1939. El tema de la c conversión onversión fue ampli pliam amente tratado por Wiese Wiese,, B. \\ \ \, F  Frriedrich Schlegel.   EiinBeitragzur Geschichteder romantischen Conversionen, Berlin  E Berlin,, 1927. 22 Polhe Polheim im,, K. K, K , Di  DieAr eAra abeske. An Ans sichten und Ideen aus Friedrich Schlegels Poetik,  Paderborn, Schöni chöningh, ngh, 1966, p. 113 113.

2* KA, II II, pp. 40340 3404.

 

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en el proce proceso so de creació ción a parti partir del caos. Sin embargo, ti tiende ende a deri va  v ar, en la obra de Schlegel, en una fuerza mística o mágica productora de esa esa combinato combinatori ria a concreta concreta que es la «encicl enciclo opedia» pedia», en la que deben deben reunirse reu nirse poe poesía y fil filosof osofía ía,, toda todas s la las ciencias ciencias y toda todas s la las arte artes, s, y que aparece apa rece al Schleg chlegel maduro com como lo lo que más se se aproxi proxima ma a la inf nfiinita nita plenit pl enitud ud en la infini nfinita ta unidad. De De este este modo, Po Pollhei heim cree cree ofre ofrece cerr razone zo nes s que que apoyan la tesis de de la conti continuid nuida ad y de lla a coherenci coherencia a interna nterna

del pensa pensamiento de Schleg chlegel, que seguirí uiría a un pro proces ceso o progresivo sivo de maduración. No obsta obstante, nte, esto es discuti discutible ble en el el análisis nálisis mismo que que Po Polheim lheim rea re aliza. liza. Pue Pues, en el pensamiento de juventud, juventud, el geometri ometrism smo de la ffororma artísti rtística ca del arabes rabesco co simboli simboliza la negación ción de lla a ilusió ilusión n de figu figuras cerradas y de form formas establ estables es y eterna eternas, y por por tanto tanto la po posi sibi billidad de un un modo abier bierto to de organiza nización ción de la plurali pluralidad dad de la experiencia. Como dice di ce Rel Relia: «La forma orma fantástica ntástica,, el ara rabesco, besco, en su movim vimiento si sinu nuoso oso  y ramificado tiene como posibilidad tanto lo lo que consideramos verdadero de ro como lo lo que conside considera ramos mos sólo sólo apare parente, nte, obj objeto eto de la fa fantasí ntasía o de la noes noesiis de la la imaginació nación» 24. Cuando esta figura del arabesco desapa sa parece rece casi casi por por completo en los escrito escritos posterio posteriores res a la Cari Caria a sobrela 

ell tambi tamibién én fdesa parece y el la lal espíri perspectiv perspecti vamteóri teó ri--novela, ca que con lo reella gía. íaa. La dentif denti icació cación n delsu araconcepto besco besco con e espí ritu tu com co bina binatorio 25 como nueva nueva figu figura ra de «la infini infinita ta pleni plenitud tud en la infini infinita ta u uni ni-dad», es el el fru fruto to de una una decisi decisió ón de pone ponerr fin a los confl conflictos ictos y reco re conducir nducir la la div diversidad a unidad. En En el el ram ramificarse icarse de lo posibl posible e de desa sapare pa rece ce la confront confronta ación ción y se instaura una linea lineallidad com combina binato toria ria que diluye dil uye la las s contra contradiccio dicciones nes y, con ella ellas, la te tensión entre las dive diversas posibillidades, bi dades, aquella quella tensión tensión que les ma mantiene ntiene en su di differenci erencia a sin fundirfundirse en la unidad unidad de un mal misticism misticismo. o. La inquietud inquietud del Schleg chlegel maduro ante ante la provi provisi sio onal nalidad dad y variabil variabilidad de las formas y ante la inffinitud in nitud de la acció acción n combinato combinatori ria a se cal calma sustituye sustituyendo las figura uras de sundo pensa pensa iem nto uvent po las fig ura uras fue fue rtes cristia cristi nismo, nism da dando elm nom no brededejuventud Cristoudapor la rma giafi combinato combina toria, ria, del sol solución ució naffinal inal o, al al  j  je eroglífico del único amor eterno y de la plenitud de vida de la naturaleza creado creadora ra.. Con Con ello ello, «una una de las pala palabras bras más grandes randes de lo moderno queda queda así cancelada cancelada,, abisma abismada da en en el sil silencio encio» 26.  Milán, án, Feltrinell Feltrinellii, 1987, p. 37.  2A Relia, F, Lámna. llp llpemieroele cose, Mil 25 Cfr. KA, XV XVI, p. p. 40 409. 26 Relia, F F.,., o.c., p. 38.

 

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Frente Frent e a las tesis continuistas de Behler y Pol Polhe heim, im, la Schlegel-   Fo  F orschung más acti activa va en lo loss últi últimos mos a años ños no encuentra, por por e ell co contr ntra ario,, convi rio convince ncentes ntes las razo razone ness aport aportada adass para sostene sostenerr que el paso paso del programa revolucionario del A thenäum  al reaccionario de los años  viieneses se apoya en una sólida continuidad estructural. Los escritos  v  ju  juveniles de Schlegel están orientados a abrir el camino a una revolució ci ón estética, estética, fil filosó osóffica y mora morall. Los Los de madure madurez, z, en cam cambio, bio, parecen parecen

dirigido dirig idoss a sostener sostener e ell conservadu conservadurismo rismo del viejo viejo orden, sancio sanciona nado do por el el Congre Congreso so de V Viena iena,, y e eje je de lla a pol políítica tica de M Mette etternich. rnich. Klau lauss Peter, M amfred mf redeFrank, G Gert ert M Ma ag ttenklo tt enklott tt, , Mic Michel hele Come Cometa, pre fieren dejar aMa un lado lado lp probl roblem ema a del giro iro reli relig gio ioso so para par aeinsi insisti stirrta, e en npref la valencia progre progresista sista del del prog progra ram ma juvenil juvenil.. De he hecho, cho, la inf influencia luencia teórica de Schleg Schlegel el sobre las corrientes corrientes con contemporánea temporáneass de pensa pensamiento miento se  ve  v e casi exclusivamente refer ferida a los pocos años comprendidos entre 179 795 518 1803 03,, por lo lo q que ue sería sería és ésta ta una razó razón n no extrí extrínseca nseca para conconcentrar ce ntrar la investiga investigació ción n en los escrito escritoss de juv juventud, entud, sin que ell ello o obste para par a recurrir tam tambi bién én a las obras de ma madurez durez ccuando uando se crea conveconveniente. Desd sde e lue lueg go, si la la tesis tesis conti continuista nuista es es sostenible, sostenible, lo es al al nive nivel de estructuras es tructuras profunda profundas, s, suscepti susceptibl bles es de uni unirr pro prog gra rama mass apa aparenteme rentemente nte anti ntitético téticos, s, pero cuyo cará carácter cter debe to todaví davía a ser me mejjor pre precisado. cisado. De lo contra cont rario rio,, estabajo posici posició óncriterios puede ser acusa acusada da de e esco sconder nder una11.i Para nt ntenención filocatólica sus hermenéuticos totalizantes G. Scimone Scimonellllo, o, «los edito editores res (de la KA) iinterv nterviienen pe pesa sada dame mente nte pro pro-ponie poni endo su tesis, tesis, que así se conv convierte ierte en canó canóni nica ca y unidad unidad de me me-dida ya preconf preconfec eccionad cionada a, de la cu cual al el lector dif difíci ícilme lmente nte podrá lili-brars bra rse e. Una e edici dició ón crít crítica, ica, por por e ell contrar contrariio, debería debería ofre ofrece cerr al al lector instrume instrum entos y no idea ideass pre preffabr abriicada cadas, s, ayudas ayudas fil filo oló lóg gicas a la comprensión pre nsión del texto, y no ttes esiis herm hermené enéuti utica cass to totali talizantes» zantes»2 78 Por otra parte pa rte,, para los los partidario partidarioss de admit admitiir una rupt ruptura ura entre entre do doss tram tramos de la pro producció ducción n de S Schl chleg ege el, es esto to nada tiene tiene de esca escanda ndalloso oso,, y se corresponde con cambio cambioss más o meno menoss a análo nálog gos reconoci reconocido doss también en figura urass coetá coetánea neass com como Schellin chelling g, Schleiermacher chleiermacher o Heg Hegel, el, quienes quiene snha habiendo biendo simpati simpa tizado zado enssu su uvent uddel con lla a Revoluci Revo lució ón,y se muestra uestran despu despué és poco po co e ntusiastas ntusiasta (ajuventud la vista vista terror ja jacobino cobi no la 27 Cfr. Pete Peter, r, K, K, Idealismus als Kritik. F Frriedrich Schlegels Philo ilosophieder unvoll lle ende ten W We elt, Sto  Stoccarda ccarda, Kohl Kohlham hamme mer, r, 1973 1973,, pp. 139. 28 Scimonello, cimonello, G., M  Miito e utopia nel romanticismo tedesco, Ñapóles, Istituto Universitario Orientale, 198 1984, p p.. 70. 70.

 

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 violencia de los ejércitos napoleónicos) co  vi con la posibilidad de una reforma moral, oral, intel intelectua ectuall y estética que armo rmoniz niza ara, con e espí spírit ritu u de lliibertad, la las ffue uerzas socia sociales ex exist istentes entes a ejempl ejemplo o de la demo democra craci cia a griega. En Friedrich Friedrich Schlegel, Schlegel, ademá además, el ca cambio mbio int intel electual ectual y es esttilíst ilístiico que se se pro produce tra tras los los años ños de e estanci stancia a en París, acusa un modo persona pe rsonall de re responder sponder a la disol disolució ución n del círculo círculo de Jena, ena, que tiene luga ugar a raíz de lla a mue muerte rte de N Nov ova alis. En los últ últiimos años, años, en fin, as asist istimos imos a u un n proceso de recuperarecuperación ció n crít crític ica a de la obra de Schl chleg egel el que nos la pre prese senta, nta, no só sóllo como como

indiscuti ndiscutibl ble e precursora de muchas de de las pre preo ocupaciones cupaciones teóricas teóricas más urgent ntes es de nuestro present presente, e, si sino no com como una de las las re refformulaciones cio nes más perspic perspica aces del pro proyecto yecto cul cultur tural al de la modernidad, modernidad, pue pues s Schleg chlegel el v ve e la crisis crisis de la cult cultura m mo oderna como cultur cultura a que ha pe perrdido di do sus sus conexi conexio ones estables y s su u centro. ntro. S Sus us escrito escritos s de juventud uventud constituye consti tuyen n una cumbre cumbre críti crítica ca y un un intento intento de potenciar potenciar la estética estética para res reso olv lver er en ell ella a la crisi crisis, s, un p pro roye yecto cto cuyas valenci valencia as moder moderna nas s son anali analiz zadas hoy, d de e manera paradigmática, en lo que se ha dado en llam amar ar e ell M  Myytbos-Debatte29. L La a rei reinterpret nterpretaci ació ón de la ne neue ue Mytho Mytho schleg egeli eliana ana en ttérm érmiinos nos pragmá pragmático ticoinstrume nstrumentales ntales (M (M. Fra Frank), nk), logie schl porr ejemplo, po plo, trata de oponer poner a la lect lectura ura reacci reaccio onaría de la mitol tología de los años veinte, propedéuti propedéutica ca al to totali talitarism tarismo o nazista zista,, otra otra utópí utópíco co progresi prog resiva e en n la que el mito mito intervendrí ntervendría a para co correg rregir o iincl ncluso uso para trasfigura trasf igurar el din dina amismo propio propio de los los mec mecan aniism smos os sociales. sociales. En la crítica crít ica del jo jov ven Schleg chlegel al Esta Estado domá máqu quina, ina, al que o opone pone un un Esta stado doorg orga anism nismo o const constit ituido uido sobre la base base de la « «iinaudi nauditta» idea de una nueva mito tollogía, esta nuev nueva a mitol mitología est estaría ría al servicio servicio de la rraazón, zó n, en en un sentid sentido o aná nálo log go al que lo están están las ideas en en la crít crítica de Kant, es decir decir com como o garantí garantía a de la coherencia coherencia del sistema. D De e modo anál nálogo, la la lect lectura ura de la pro propuesta puesta schlegel schlegeliana como pro propues puestta de de una re remiti mitizació zación n de la experienci experiencia a (G. Mattenklott) ttenklott),, o el des desa arroll rrollo 29 Cfr fr.. Fuhrmann, M. (ed.), Terror rror und Spiel, Munich  Munich,, Fink, Fink, 1971, una dé las obras que inaug inaugura uran este de deba bate. te. Hit Hitos os esenciales de su desarrol rrollo lo son G Gocke ockel,l, H., M  Myythos  undPoesie. ZumMythosbe ythosbegriff riff in Au A ufk fklärun lärung gund Frü Früh hronianti antik k, Fra  Francf ncfort ort d.M., K Klo loste sterrmann, 1981; Bohrer, Bohrer, K. H. (ed.), M Francfo ort d.M., Suhrkamp, 1981;  Myythos undModerne, Francf Bl Blume umenberg nberg,, H., A  Arrbeit und Mythos, Francf  Francfo ort d.M., Suhrkamp, 1981, 2 vo vols.; ls.; Fra Frank, nk, M., Der ko kom mmende Gott. V orlesungen über neueMy Mytthologiein der Frühromantik, Francfort d.M., Suhrkamp, 1983; Id., Id., Gott in Ex Exil. il. V orle rlesungen über die die neue Mythologie,  Fráncfort Fráncf ort d. d.M M., Suhrkam uhrkamp, p, 19 1988 88; Cometa Cometa, M., I  Id duna. Mit Mitologiedella ragione,  Palermo, Palermo, Novece No vecento, 1984. Freier, H., Di  DieR eRü ückehrder Götter. Vonder ästhetischen Überschreitung  Stut tuttga tgart, rt, Metzl tzler, 1976. der Wisse ssengrenz nzez ezur urMyt Mythol holog ogiederM Mod oderne, S

 

Estudio preliminar

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de su suss valencias cosm cosmol ológica ógicass (J. Fri Fried ed), ), con consti stituyen tuyen ot otros ros ta tantos ntos ejemplos de la vitalidad y actualidad de este pensamiento que, por fin, remon remontta una larga etapa de ol olvvido e inco incomprensi mprensio ones 3Ü. 2. La poesía com como o sistem sistema a filosóf ilosófico ico La revista A thenäum  fue el ó órg rga ano en el q que ue Friedri Friedrich ch Schl Schleg egel el publicó publi có la ma mayor yor pa parte rte de su suss es escrit crito os de juv juventud, entud, y don donde de se dio a conocer cono cer el m má ás impo mportante rtante corpus de iideas deas que fforma orman n la teorí teoría a del

primer roma primer romanti nticismo. cismo. Y fue parti particularme cularmente nte F Fri riedrich edrich Schl chle ege gell qui quien en configu conf iguró ró e ell núcleo más ffecundo ecundo d de ea aquéll quéllas as,, es estableci tableciendo endo el cauce en e ell que ha habrí bría an de co conf nflluir las ffue uerza rzass de la F  Frrühromantik.  Pero  Atthenäumes, ante todo, com  A como o medio de expresió expresión n del primer roma romanti nti cismo, lla a pl pla asm sma aci ción ón fform orma al y estil estilíst ístic ica a de su suss originales co concepci ncepcio ones. ne s. A Alllí apa aparece recen n re recens censio iones nes,, ca carta rtas, s, crít críticas, icas, ensa ensayos, yos, diálo diálog gos y co co-leccio ecciones nes de fra rag gmento ntoss co compue mpuestas stas e en n co comú mún; n; una especie de co cohahabitación significativa de lo individual y lo colectivo, de lo fra rag gme mentario ntario y llo o si sistemá stemáti tico co en la que, si el fra rag gme mento nto es, como el individuo, índice de algo limitado, provisional e inacabado, lo que en él se expresa es la uni unidad dad de una ffue uerza rza cre crea ado dora ra vivient iente e en su tender de infinito inito: :« «A Alm igua igual un niño es,po enema rrea eal dad, alg algo o que quiere lleg arr ainf se ser r un ho hom bre bre,l, que así ttam ambi bién én el poem alie es s sól sólo o un una a cosa natural que quiere quiere lllleg egar ar a ser un una ao obra bra de art arte» e» 3 0I. La ori orig ginali nalida dad d del primer primer romanti roma nticismo cismo comienza comienza,, precisa precisame ment nte, e, al ccomprender omprender la crea creació ción n lliiteraria ria,, y artí rtísti stica ca e en ng gene enera ral,l, como una iimit mita ació ción, per pero o no entre arte  y na naturaleza, al modo de lla ae esstética ccllasicista, sino entre e ell artista como com o sujeto crea creado dorr y la na naturalez turaleza a como prin princip cipio io product productor: or: « «S Se llama arti rtistas stas a muchos que, en real realiidad, son ob obra rass de a art rte e de la natu raleza» ralez a»32. To Todo do es escrit crito, o, toda obra, p pues, ues, ha de a asumir sumir su iinaca nacabam bamiiento 30 Cfr. Ma Mattenklott, ttenklott, G., «D «Der mythisch mythische e Leib: Leib: Phys Physiogn iognomis omische chess Denke Denken n bei bei  My ythos undModerne, ed. cit. Nietzsche Ni etzsche,, Simmel und Kas Kassne sner» r», en Bohrer, Bohrer, K. H. (ed.), M cit.,, pp. 138 138156; Fried, J., «“Umschl «“Umschliesende iesende Sfaere”» aere”». Frühromanti Frühromantische sche Mytho Mytholo logie gie und  Ak ketsua älten d,e Munich, r Frührospätroma spä tromantische ntischern, Enttä Entt äuschung uschung en Behler, Be E.Hörisch, E. J. y(eds (e ds.), mantik,  DieS eSy m bo.), li A k de d Rlieta   Paderborn, Paderbo Schöningh, Schöni ngh,, 1987, 198 7, hler, pp. pp. 17418 174 189; 9; Di 1985. En esta obra Fried Fried sugiere sugiere una peculiarid peculiaridad ad de la nueva mi mitolo tolog gía como indi indivviduación ción de un «simbolismo simbolismo obj objetiv etivo» o» mediante mediante una síntesis apriori priori entre llo o sensible sensible y lo int inteli eligib gible le (p. 177 177) capaz de abri abrirr el ámbit ámbito o de de la experienci experiencia a (p. 176).

33 KA, II II, p. p. 149. 32 KA, II II, p. 14 145. Al parecer parecer fue Moritz oritz quien, contra contra el conce concepto pto clas clasici icista sta de imitación, acuña el de construcción construcción,, y habla de la fac facult ulta ad característica cterística del arti artista sta

 

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esencial, comprenderse como proyecto o fragmento de futuro que no  va  v ale sino como perspectiva de lo que en ella queda siempre inacabado, única form forma a apro propi pia ada de un proceso proceso de de indiv ndividuació duación n co conce ncebi bi-do com como algo eterna etername mente nte en devenir, y donde donde el sistema sistema o la totali totali-dad no es es la sum suma a ni la sínte síntesis, sis, sino la la cop copre resencia sencia de la plural pluralid ida ad de las las par partes tes en cua cuanto co coprese presenci ncia a del ttodo odo a sí mism mismo. o. E Ell modo de escri es critura tura del p pri rime merr romanti romanticismo cismo rea realliza iza así, así, no tanto tanto una rebeli rebelió ón contra contr a el el pensa pensamiento miento sistem sistemá áti tico, co, cuanto cuanto una compre comprensió nsión n fra frag gmentaria del sistema sistema en la que la sinta sintaxi xiss ti tiene luga lugarr como como orga rganicida nicidad d natura na tural. Rea a, lenendef delafiniti ini tiva, modo modo real n en entre tre par ticular y lol. Reali unive univliz ezrsal rsa que qu eva,la laun verdad erda d nodeesrelació alación lcanzable canzable por polo r laparti ví vía aculi-

neal, soli nea solitar tariia y conclusiv conclusiva a de la dem demostració stración, n, sino en virtud irtud de u un n proceso abierto, co  colectiv lectivo o e indefinido indefinido de interc interca ambio, bio, de diálog diálogo, o, de mezcla. En uno de sus primeros escritos, titulado Über das Studi Studium um der   Gri rie echi hisc schen P Poe oesi sie e (1  (17 797), Fri Friedri edrich ch Schleg chlegel, el, que aspiraba e en n sus comienzos a converti convertirse rse e en n el Wi Winckelmann nckelmann de de la la poesía griega riega, desadesarroll rr olló, ó, bajo bajo el inf influj lujo od de eG Goethe oethe y Schil Schiller ler,, un punto de vista vista sobre la contraposi co ntraposició ción ne entre ntre po poes esía ía anti antigu gua a y poesía poesía moderna toda todavvía muy muy en las coo coordenadas rdenadas del del cl cla asi sici cismo smo 33. Lo Loss antig antiguos, los g grieg riego os, aparece cen n com como oseunarm model modelo arte huma humani dad. d.u empo llo los, s, naturalez natura leza ariay libertad rmo oniza nizoandeen enarte la yperf pede rfecc ecci iónnida de un nEntie tieel sin historia histo como es el de la inf infa ancia de la cultura cultura:: «T «Todav davía ba bajo jo la tutela tutela de la naturaleza, naturalez a, la la poesía poesía griega abraza la tot totalidad alidad de la la sustancia sustancia humana humana con armónica perfección, con equilibrio felicísimo... Su formación  Bi  B (. ildung) e  ess el modelo delo absoluto bsoluto de to toda da form forma ació ción: n: e ell libre despleg desplega arse de una predispo predisposi sici ció ón perf perfecta» ecta» 34. Frent Frente e a esta esta poesía poesía perfecta perfecta en en la forma orma, pura pura en sus géneros, objetiva, libre de intenciones didácticass y m ca morali oralista stas, s, la poesía poesía mo moderna le parece a Schl Schleg egel el artifi artificial, subcomo B  Biildungskraft. M  Mimesis, imesis, pues, pues, pero entendi entendida da como p poi oiesis. esis. Sin Sin embargo, rgo, ya a anntes Shaftesbury haftesbury y Herder habían habían habl habla ado, do, a propósit propósito o del arte, de imitación imitación entre el artista rtista y el el Crea Creado dor, r, en vez vez d de e entre entre dos dos crea creacio ciones. nes. Lo importante importante e ess que el momenmomento de la forma formación ción prevalece sobre el el resultado resultado ya fforma ormado, do, y toda valora valoración ción habrá habrá de ser referid referida a al proce proceso so de producci producción ón.. U Un n análi análisis sis perspi perspica cazz de esta tras trasfformación del concepto de imita imitació ción n se encue encuentra ntra e en n Todorov Todorov,, T., T., Teorías rías del sí sím mbol bolo, trad.  trad. ca cast. st. E. Pezzono. Pezzono. Caraca Caracas, s, Monte Monte Ávi vila, la, 1981 1981,, pp. 169 16931 310; 0; 33 Cfr. Jauss, auss, H. H. R., «Schlegels chlegels und Schillers chillers Repl Replik ik auf di die e “Que “Querelle relle des des Anciens et des Moernes”» Moernes”», en Lit  Lite eraturgeschichte als Provokat kation, Fráncf  Fráncfo ort d.M., d.M., , Suhrka Suhrkamp, mp, 1970, pp. 67 67196; 196; Sz Szondi, ondi, P., P  Po oética yfilo ilosofía de la historia, tra  trad. d. cast. cast. F. L. Lisi, Lisi, Madrid,  Viisor, 1992, pp. 15152.  V 3< 5

 

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Friedrich Schlegel

gará hasta el el final nal de este este recorri recorrido do,, ni se ima maginará ginará que lo lo ha ha alcanzado: za do: pues pues nunca nunca puede puede aplaca aplacarr un anhelo que vuelv vuelve siempre a en'

gendrarse endrarse desde la misma misma pleni plenittud de la sati satisf sfa acción. cción. El El mundo de la la poesía po esía es tan inmenso nmenso e ina inagotable gotable como el reino reino de la naturalez naturaleza a dadora do ra de vida lo es en en pla plantas, anima animales y forma formacio ciones nes de to toda espeespecie, figura figura y col color. or. Incluso Incluso para para el el más comprensivo nsivo no sería sería ffá ácil abarca barcarr siquiera siquiera todas las obras arti artifficiales o llos os producto productos s natura naturalles que tienen tiene n la linfo a foorme rma rmeaey inconsci el el nombre no mbre deque poe poese maas.gi¿Y qué so on ésto ésa,tos s fre frente nte a la poesía po esía inf rm inco nsciente ente ta e en n la las pla pl anta, nt respl res pla andece en la luz, sonríe sonríe en en el el niño, niño, centell centellea ea en la flo florr de la juventud o arde en el el pecho amoroso moroso de una una mujer? mujer? Mas ésta es la po poesía esía prime prime-ra y ori origin ginaria aria sin la que de seguro no habría habría ninguna ninguna poesía poesía de las las palabra pala bras. s. Es Es más, to todos nosot nosotros, ros, que somos somos hombre hombres, no tten enem emos nunca ni tendr tendrem emos os ja jamás ningú ningún n otro otro obj objeto ni ning ninguna una otra materia ria de toda toda nuestra act actiividad y toda toda nuestra nuestra dicha dicha que este este poema único de la div divini inidad del que tambi también én somos somos parte parte y cul culminación: inación: la la tier tierra ra.. Somos capace capaces s de de escuchar la música música de este este me meca cani nism smo o infinfinito, de comprende comprenderr la belleza belleza de este este poema poema, porque porque una parte parte del poeta,, una poeta decon su su espí es pírit ritu u creado crea r, bajo vi vive ve tam bién én aesnde nosotros nosotros nunca deja dejachispa de arder arder un ocult oculto o vigor vdor, igor ba jo tambi las ceniz ce niza la sinrasinrayzón zó n que cada cual se procura procura.. No es necesa necesari rio o que nadie se esf esfue uerce, rce, por por medio medio de algo así como discursos discursos y doc doctri trinas nas razonabl nables, es, en conservar conservar y propa propag gar la poesía,, o incl poesía incluso uso en primero engendra engendrarl rla a, in inv ventarla, establ establece ecerl rla ay oto ot orga rgarle leyes leyes puniti punitivas, vas, como como tanto le gustaría gustaría hacer hacer a la teorí teoría a poépoética tica. Ig Igual ual que el el núcleo de de la tierra tierra se re revi vistió stió por sí mismo con con forformaciones ciones y pla plantas, ntas, igua iguall que que la vi vida brot brotó ó por por sí sí m misma isma de las profundidades undidades y todo todo se ll llenó enó de sere seres s que s se e mul multipl tiplicaron icaron gozosa ozosam mente, así flore lorece ce también la la poes poesíía por por sí misma, su surg rgiendo iendo des desde la inv in visibl isi ble e fue fuerza originaria rigi de da. la .humani huma d, cuando cua ndorepuede l cáli cálido do rayodedel sol divino div ino larza toca ynaria la fe fecunda cun Sólo ólonida forma fdad, orma y color colo pue den n expresa exp resarr imita imitati tiv vament mente e cómo está forma ormado do el hom hombre; y, del mism mismo modo, odo, ta tampoco poco puede hablarse rea realmente mente de la poe poesía sino por por medio de la poesía. poesía. La visió visión n que cada cual cual ti tiene ene de la poe poesía es buena y verdadera verdadera en tanto tanto que ella ella misma es poes poesíía. Aho Ahora ra bien, bien, da dado que su poesí poesía,  ju  justamente porque es la suya, ti tiene que ser limitada, su su visión de la poe po esía no puede puede por por me menos nos que ser ser tambi también én limita mitada. Esto Esto no puede puede soporta sopo rtarlo rlo el espíri espíritu, tu, sin duda duda porque, sin saberlo saberlo,, sa sabe be sin embargo

 

Poesíay ffilosof ilosofía ía

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que nin ning gún hom hombre es es simplemente simplemente un hombre, sino sino que que tam tambi bién én

puede y ha de ser a la vez ef efectiv ectiva a y  verdadera erdaderamente mente to toda da la humani humani-dad. Po Por ello ello,, siempre siempre seg seguro de vo vollver a encon encontrars trarse e a sí mismo, el hom ho mbre está está co constanteme nstantemente nte sali saliendo endo de sí para busca buscarr y encontra encontrarr el com complemen plemento to de su ser m má ás íntimo íntimo en lla a pro proffundidad undidad del ser de de otro. El El juego de la comunicació comunicación n y el acerca rcamiento miento es la ocupació ocupación n  y la fu fue erza de la vida; la consumación absoluta sólo se da en la muerte. Porr ello Po ello tampoco debe bastarle al po poeta eta leg egar ar en en o obra bras s duraderas duraderas la expresió expresión n de su poesía propi propia a tal como innatam innatamente tomó form forma en él. Ha Ha de esf esforzar orzarse se por por ampliar ampliar e eterna tername mente nte su poesía poesía y su vi visión sión de la poesía, y aproxi aproxima marl rlas as a la más elevada elevada que es rea reallmente po posisible ble sobre sobre la ti tier erra ra, es esfforzá orzándose por iinco ncorpo rpora rarr de la manera manera más  precisa su parte a la gran ran tto otali talidad; dad; pue pues s lla a mort mortal al generali neraliz zació ción n proproduce justam ustamente ente e ell efecto contrarío contrarío.. Puede hacer hacerllo, una vez que ha enco ncontrado ntrado el punto medio medio,, a tra vé  v és de la comunicación con aquellos que a su vez lo han encontrado desde des de otro punto de vista vista y de ot otra ra manera. nera. E Ell amor exi exige ge s ser er correspondido Es más, para para el v verdadero erdadero poeta poeta,, in incluso cluso el trato co con n aquellos ll os que sólo maripo maripose sea an superf superfiici cia almente puede se serr salud saludable able e instructivo tructivo, que el edesde l poeta poetasiempre es un seru sociable sociable. Para, Ymíestuvo siem pre un n gran gran .atractiv tractivo o habl hablar.s ar.so obre la poesía con poetas poetas y espíritus espíritus incl inclin inados ados a ella. Muchas co conv nversa ersacio cio-nes de es este te tipo no la las he olv lvid idado ado nunca; d de e otras no sé con exacti exactitud qué pertenece a Ja ffa antasía ntasía y qué a all recuerdo recuerdo:: en ell ellas hay muchas cosas rea reales, otra otras s iinv nventa entadas das.. A Así sí ocurre curre co con n la la presente conversa convers ación, en la que se se van a contra contrapo poner ner opi opinio niones nes to totalmente talmente difer dif erentes entes,, cada cada u una na de las cuales desde su punto de vi vista sta puede mostrar bajo una nueva nueva luz el espírit espíritu u inf infini inito to de la la poesía, poesía, y que procura procur an más o menos menos todas todas ellas, desde una u ot otra ra perspectiv perspectiva, a, pepenetrar trar en. su auténti uténtico co meol meollo lo.. El El int interé erés s de esta esta div diversid ersidad ad de o opi pi-niones engendró ngendró en mí la decisi decisió ón de co comunicar municar las obse observacion rvacione es, que rea reali licé cé en un círculo de amigos y que in inic icial ialme ment nte e pensé sólo con co n relació relación nae ell llos, os, a to todos dos aquel aquello los s que sienten en s su u pecho el auténtico té ntico amor amor y está están n di dispuestos spuestos a in inic iciarse iarse ellos ellos mismos, mismos, en vi virtud rtud de la riquez riqueza a de su vi  vida da in interio terior, r, en io ios s sagra rados dos misterios misterios de la naturaleza y lla a po poes esíía.

 

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Friedrich Fri edrich Schleg chlegel el

 A malia y Camila acababan  de entabl  Am ntablar ar un una a conver onversac sación que se  se  hacía hací a cada vez má más viv viva sobre sobre una nueva obra obra de teatro teatro,, cuando cuando dos de los los am amigos que esperaba esperaban n —a —a quienes lla llamarem remos os Marcos Marcos y Anto Anto-nio ni o— se incorpora incorporaron ron a la reunió reunión n con una ruid ruido osa carcajada carcajada l. Una   Una  ve  v ez llegados estos dos, la la reunión estaba todo lo lo co completa que solía

estar cuando se reunían en casa de Amalia para dedicar estar dedicarse se li libre y a allegremente remente a sus sus afici cio ones comunes. Sin acuerdo previ previo o o regl regla estableestablecida, la poesía se conv convertí ertía a las más de las las veces eces en el obj objeto, eto, el motimoti v  vo o, el ell centro de centro  deasus suda s do encue encuentro ento entonce nces, s, bien bi en éste é , bien bi a quél entre e llo os había habí lectura lecntros. turas.aHasta una obra dramá dra máti tica, ca, oste, d de e otra oten ra aquél clase clas e, sobre la cual se lanza lanzaban luego las las más di div versa ersas opi opini niones ones y se decía decían algunas unas cosas cosas buenas buenas y bell bellas. Sin embarg bargo, todos todos sinti sintieron eron pronto, pronto, en ma mayor o menor medida, medida, que que algo algo faltaba en este este tip tipo o de conv conve ersarsaciones cio nes.. Ama Amalia fue fue la primera en darse darse cuenta cuenta de la la circunst circunstancia ancia y de cómo po podí día a reme remedia diarse. Pensa Pensaba ba que los los amigos no se percataban taban con suf suficiente claridad de la diversidad diversidad de sus sus opiniones opiniones.. Por Por ell ello, o, la conversa conv ersación ción se embrol embrolllaba, y se cal callaba más de uno que de ot otra ra forma hubi hubiera habl hablado ado de de buen gra grado. Cada uno de ellos, ellos, o primero primero sólo sól o quien quien tuv tuviera iera más ganas, nas, deberí debería a ex expresar de una vez y desde el fondo de su corazón sus pensamientos mientos sobre la poesía, o sobre sobre una parte o un aspec aspecto to de ella, o me mejor, redacta redactarlo rlos s a fin de tene tenerr por escrito crit o lo lo que que opinaba opinaba cada cual. cual. Camil Camila a se adhirió dhirió vivam vivame ente a la opinió ni ón de su amiga para que al menos nos una vez ocurri ocurriera era algo nue nuevo vo que variase la sempiterna sempiterna lectura. La La discusión discusión —dij —dijo o— se torna tornaría ría entonces enton ces por por primera primera vez verdade verdaderam ramente ente seria, seria, y es así como debí debía a ser, se r, pues en otro otro caso caso no había había esperanz esperanza a alguna de una paz eterna. eterna. Los amigos aceptaron aceptaron la propuest propuesta a y se pusieron pusieron inmediatam inmediatamente ente manos a la obra obra para llevarla evarla a cabo. Hasta Lotario Lotario,, que que era quien quien habitualme bi tualmente nte menos menos hablaba y disc discutí utía a, e incluso incluso —se —sea a lo que fuera aquelllo que los aque los demá demás quisi quisiera eran n decir decir y discut discutiir—■ r—■permanecí permanecía a con con frecuencia recuencia mudo durante durante hora horas s sin dejarse dejarse perturbar perturbar en su digna seserenidad, reni dad, pareció pareció toma tomar parte parte de de la manera manera más acti activa va y hasta prome prome-tió ti ó preparar preparar alg algo o pa para leer leerlo lo.. El interés nterés creció con lá lá obra obra y sus preprepara pa rati tivo vos, s, la las mujere mujeres s hiciero hicieron n de ello ello una fiesta iesta,, y fi fina nalmen lmente te se fijijó ó un dí día en en el que cada uno uno daría daría lectura a lo que aportar aportara a. Por Por todas 1 Sobre la función de e estos stos p per ersonajes sonajes y s su u posibl posible e identif identificació icación nc con on componentes del cí círculo rculo de Jena como S Sche chellling, ling, No Novalis, valis, D Dorot orotea ea o los propi propios os hermanos Schlegel, cfr. el es estudio tudio pre preli limina minarr de H. Ei Eichne chnerr e en n KA KA,, III, I, p. LXX LX XXII ss. T Ta ambié bién n Polheim, Polhe im, K K.. K K,, Di  Die eAr Ara abeske, ed. cit. cit., p. 135 ss.

 

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estas circunst circunstancias ancias la atenci tenció ón estaba más tensa de lo habit habitual; ual; el to to-no de la co conversa nversaci ción ón,, si sin n emba barg rgo, seguí uía a to total talme mente nte tan e espo spont ntá áneo y lliiger ero o com como od de e co costumbre stumbre s so olía se serr e ent ntre re e ellllos. os. Camil Ca mila a había descr descriito y alaba alabado do con mucha pa pasió sión n una obra de teatro que se habí había a rreprese epresent nta ado el d díía anter nteriior or.. Ama Amalia, en camb mbiio,

la cri criti ticaba caba y so sostenía stenía que e en n ell ella a no h había abía en a absol bsoluto uto ni ning ngún ún a asom somo de arte y ni si siqui quiera era de e entendimiento ntendimiento.. Su am amiga iga adm dmit itió ió esto de iinnmediato; pero — —di dijjo— es sin em emba barg rgo o basta bastante nte ffog ogosa osa y vi viva, va, o, cuando menos, unos bueno buenos s acto actore res sp pueden ueden co conseg nseguir uir que así s sea ea, si están es tán de buen humor. Si son realme ment nte e bueno buenos s actores —dij dijo o AnAndrés, mira mirando ndo su texto y hac haciia la puerta, a ver si v venían enían pro pronto los que falt alta aban— ban—,, si son realme ment nte e buenos acto actores res,, perderá perderán n verdadera verdadera-mente to todo do buen humor, ya que primero han de pl pleg egarse al del po poeeta. T Tu u bue buen n hum humor, or, amigo mío mío,, — —repli replicó có A Ama malilia— a— hace de ti mismo ismo un poeta; pues ll llamar amar poeta a sem semejante ejante escrit escrito or de o obra bras s dramática ticas s es se senci ncilllam amente ente un v verdade erdadero ro po poem ema y es realmente m mucho ucho peor que cuando cuando los co come medi diantes antes se llam aman an o se hace hacen n llllam amar ar arti rtista stas. s. Concede Conce dednos dnos nu nues estro tro modo de ver ver,, dij dijo o Antoni ntonio o tomando vi visibl sibleemente parti rtido do por por Camil mila a; si alguna vez, po porr un feli feliz z ac aca aso, se desadesarrollla una chi rrol chispa spa de vi vida, da, de alegría y de e espí spíri ritu tu en la m ma asa vul vulg gar, nosotros pre prefferimos recono reconoce cerlo rlo a repeti repetirr para nosotros una y o otra tra  ve  v ez lo vulgar que es justamente la masa vulgar. De ello ttrrata precisamente la discusió discusión, n, dij dijo o Amalilia a; en lla a obra de la que hablam blamos, os, de seg se guro no se desarro rrollla a abso bsollutame utamente nte n nada ada m má ás de lo que s se e desarrollla en el escenar rrol nariio ca casi si todo todos s los dí día as: una buena rrac aciión de tont tonte erías. ría s. Acto seg segui uido, do, co com menzó a ci cittar ejemplo ejemplos, s, pero pron pronto to se le rrog ogó que no co cont ntiinuara más con e elllos, pues, d de e he hecho cho,, p pro robaba baban n ya de s soobra lo qu que e querían probar probar.. Camil Ca mila a re repuso, puso, en cambio, bio, que e esto sto no lle e atañí atañía a a ell ella a en absol absoluuto, pues pues ell ella a no habí había a pre prestado stado especi especia al atención atención al lleng engua uajje y las expresiiones de lo pres los s perso personaj najes es de la ob obra ra. Se le preg pregunt untó ó a qué habí había a prestado pre stado atenció atención n ento entonces, nces, da dado do que no se tr trataba ataba de nin ning guna opere ta..como A lla apar pari encia ext xterio erior, r, A di dij o ell ella , qu que discurri discurriera nte míta com oa un una a is sua uave e música. Al ljabó laueg uego oeadejé unaque de llas as actrices actriera ces am ás chispea chispe antes ntes,, describi describió ó sus adem dema anes, su bo boni nito to vestido, vestido, y e expres xpresó ó su asombr sombro o po porr que una cosa como nuestro teatro pudi pudiera era toma tomarse rse tan en serio rio.. C Ciiertam ertamente, ente, en él ca casi si to todo do es, po por regla gene enera rall, v vulga ulgar; pero pe ro in incluso cluso en la vida vida,, en lla a que a uno sin d duda uda le ttocan ocan la las s cosas más de ce cerca rca,, llo ov vul ulga gar pro produce duce con ffrecuenci recuencia a una apa apari rienci encia a muy

 

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románti rom ántica ca y agra agrada dabl ble. e. Vul Vulga gar es, po porr reg reglla gene enera rall, ca casi si ttodo odo,, di dijjo Lota Lo tario rio.. Esto Esto es muy cie cierto. rto. Verdaderame mente, nte, no de deber beríam íamo os a acudir cudir tan a me menudo nudo a u un n luga ugar en e ell que debe co consi nsidera derarse rse afort ortuna unado quien qui en no sufra sufra de a apretura preturas, s, ma mall olor o veci vecino nos s des desa agra rada dabl bles. es. En una ocasió ocasión n se so solilici citó tó de un sabio una inscri inscripci pció ón par para a un te tea atro.  Yo propondría que se pusiera en su frontispicio: «Entra, caminante, y cont co ntem empl pla a lo más banal» banal»;; co cosa sa que después s se e cump cumplliría ría en la mayo-

ría rí a de los casos. Em nig e este ste y, punto punto, laberse conv conver ersa sació ción ffue ue in interrumpid terrumpida a porón lla ahabría lleg llega adaadd de e los a os, de ,ha haberse hall hallado adon prese present ntes es,, la di discusi scusió quiirido con pro qu probabil babilidad idad una orienta orientació ción n y un dese desenl nla ace d dif ife erente rentes, s, pues pue s Marco rcos s no pensa pensaba ba acerca del tea teatro tro de igual modo y no po podía día abando bandonar nar la es espera peranz nza a de que pudi pudiera era surgir alg algo o bueno de él. Como se ha dicho dicho,, ambos irrumpiero irrumpieron n en lla a re reuni unió ón con una estruendosa truendo sa carcaj carcajada ada,, y, po porr las últi última mas palabras que s se e pudi pudiero eron n es escucuchar, cabí cabía a deduci deducirr que su conv conversa ersaci ció ón se ref refería ería a los de denominados nominados poe po etas cl clásico sicos s inglese ingleses. s. T To odavía davía se di dijjo algo sobre sobre el mismo tte ema, y  An  A ntonio, que gustaba de intervenir oportunamente con tales ocurrencias cia s pol polém émicas icas en la conver conversa saci ció ón — —que que é éll mism ismo o ra rara ra vez di diri rig gía— ía—,, afirm irmó óque quebuscarl los pri principi ncipio la crít crítica la inspi inspira ració ción n de los iing ng les lese había busca rlo o s enoslla ade s teorí teoría asica de ySmit mith h so sobre bre la rriiqueza de le ass nacio na ciones nes 2 1. Lo Los s in ing glese eses s se da dan n por por cont contento entos s cuando pueden iing ngreresar un un nue nuev vo clási clásico en e ell tte esoro públi público. co. Así como en esta isl isla a todo libro se conv convierte ierte en un e ensa nsayo, así tambi también én todo es escrit crito or s se e conv conviierte en ell ella a en un cl clá ásico sico,, ttan an pront pronto o como ha dejado atrá trás s su propio tie tiempo. Se si sienten enten tan org orgull ulloso osos, s, por el mismo moti motivo vo y de ig igua uall manera ne ra,, de la el ela abo bora raci ció ón de las m me ejore res s ti tijjera eras s co com mo de la mejor po poe esía. Así, Así, un iinglés nglés no lee rea reallmente a Shakespeare de o otro tro modo que a Pope Pope o a Dryde Dryden n 3, o a cualqui cualquier ot otro ro cl clá ásico sico;; no pi pie ensa en absol bsoluuto más del uno que del ot otro. ro. M Ma arco rcos so opi pinaba naba que la Edad de Oro es, si sin nm má ás, un una a enf enferme ermedad dad mo moderna derna po porr la que deb deben en pas pasar ar todas las naciones nacio nes,, lo mismo ismo que lo los s niño niños s por las virue ruellas. P Po or tanto, tendría que poderse intent intenta ar a atenuar tenuar la virulenci rulencia a de la enf enferm erme eda dad d por m meedio de la ino inocula culació ción, n, dij dijo oA Antonio. ntonio. L Ludovi udovico, co, quien c con on su fil ilos osof ofía ía revollucio revo uciona naria ria practi practicaba caba gus usto toso so la d destrucció estrucción n a gra ran n esca escala, la, co 1 Al  Alu usión a la obra de A. Smith, In  Inv vestigación sobrela naturaleza y lascamas de la ririquezade¡asnac naciones (1776). 3 A. Pope, Pope, poeta poeta y crítico crítico (1688 (16881744);]. 1744);]. Dryden, ryden, autor dramá dramático tico (1 (16311700).

 

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Siste stema de la la fal alsa sa poesí sía a qu menzó a habl hablar ar de un Si  que e querí quería ae expo xponer ner,, una po poesía esía que habí había a hecho estrag estragos os en e esta sta époc época ae especi specialmente almente entre inglese inglesess y ffra rance ncese sess y e en n parte to todaví davía a los hacía; lla a conexi conexió ón profunda y radical de todas es estas tas ffa alsa sass tendencias, q que ue concuerda concuerdan n tan bella bell ame mente, nte, compl completá etándose ndose lla a una a la o otra tra y e enco ncontrándo ntrándose se a amisto misto-sam sa men ente te a me medi dio o cam camino ino,, er era a tan ma maravi ravilllosa e in instructi structivva ccomo omo en-

tretenida y gr tretenida grot ote esca. Un Uniicam camente ente habrí habría a desea deseado do sabe saberr escrib escribir ir vverersos,, pue sos puess sól sólo o en u un n po poe ema cómico habrí habría a de quedar auténti auténtica came mente nte bien expresado lo que él pensaba. Quería aún seguir hablando de ello,nzar ello , pe pero rocon lla assu m mujere ujeres s le iinterrumpiero nterrumpieron n emodo in invvitar itaro onpasa a Arían ndrés me discurso, pues de otro no pasarí an dea colos preámbulo bulos. s. D Des espúe púess ta tanto nto más po podrí drían an e en n verdad h hablar ablar y di discutir. scutir.  An  A ndrés desplegó sus papeles y empezó a leer. Época Ép ocass del arte poético  Allí donde algún espíritu vivo a  Allí ap parece ligado a un signo d do otado de form orma a, ahí hay a arte, rte, h hay ay dist distanciamiento anciamiento para vencer a la materia teria,, para pa ra em empl plea earr inst instrum rumentos, entos, hay un proy proye ecto y lleye eyess de tra tratam tamiento iento.. Es por ello ello que ve vem mos a lo loss ma mae estros de lla a po poesía esía e esf sforzán orzándose dose po podederosamente rosam ente conferirl fde orm rmas máa s div diversa ersas. La aopo poesía esgun ar-, te te, , y do donde ndepor aú aún nconf noerirle lo ees,las hafo llllas eg egar ar se serlo rlo, , ys.siL llo haesía conse conseg uido uido, de seg seguro uro despi despierta erta en qui quienes enes lla aa ama man n vverdaderame erdaderament nte e un ffue uerte rte anhe nhelo lo por conocer conocerla, la, por co compre mprender nder la int intenció ención n del maestro, por capt ca ptar ar la na natura turalez leza a de la ob obra ra,, po porr saber del ori orige gen nd de e lla a escue escuela la y del curso de su forma ormació ción. n. E Ell arte desca descansa nsa sob sobre re e ell sa saber, ber, y lla a sa sabi bi-duría durí a del arte es su histo historia. ria. Es esenc esencialme ialmente nte propi propio o de to todo do arte vi vincularse ncularse a lo ya dotad dotado o de form forma a, y por ello la hist histo ori ria a sse e re remonta, monta, d de e ge genera neraci ció ón en ge generaneración, de g gra rado do en g gra rado, do, cada vez más en la A Ant ntiigüe güedad, dad, h ha asta la pri pri-mera ffue uente nte o ori rig ginaria. Para nosot nosotros ros lo loss moder modernos, nos, para Euro Europa pa,, es esta ta ffue uente nte se encue encuennegua nalaes Hélade Hélade, , y lo par para los h helenos elenosSey di suopo poes a lo fue Ho Home mero ro la atra nti ntigu escue cuela la de los s aHo Homé méridas. ridas. dio all alesí lí íun una a fuente inag inagot ota aybl ble e de poesía susceptible de infinitas formas, una poderosa corriente de represe re present nta aci ció ón donde una ol ola a de vi vida ba bate te rugiendo sobre la otra, un mar cca almo donde lla a pl plenit enitud ud d de e la ti tierra erra y e ell re respl splandor andor del cielo se refflejan a re amig miga abl blem emente ente.. De igual modo que los sabio sabioss buscan e ell co co--

 

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mienzo de lla a naturaleza naturaleza en el agua ua,, asi también también lla a más a ant ntiigu gua a poe poesí sía a aparece parece en ffo orm rma a fluida. El conj conjunto unto de las leyendas y cantos cantos se congrega alr lrededo ededorr de dos centro centros s di differ erentes. entes. El uno, una gran ran empresa empresa común, un hervidehervidero de fue fuerza y desgarra arramiento miento,, la glo loria ria del mas int intrépido répido;; el otro, otro, lla a plenit pl enitud ud de lo sensibl sensible, e, de lo nuevo, de lo extraño xtraño, de lo excit excita ante, la suerte de una una famil miliia, un una a ima mage gen n de la in intteligenci eligencia a más sag sagaz cuando, a pesa pesarr de todas las dif dificul icultade tades, s, consig consigue finalmente vol volv ver a caca-

sa. E Esta sta sepa separa raci ció ón or origi iginaria naria preparó preparó y di dio o fforma orma a lo que nosotros denominamos lla a litada y la la Odisea y a a aquel quelllo que encont encontró ró en ellas  j  ju ustamente un firme sostén para permanecer para la posteridad antes que otros otros can canto tos s de la la mism misma a época poca.. En la la fflo lora ración ción de lla a poesía ho homé mérica rica ve vem mos en cierto cierto modo el naciimiento de to nac toda da la poesía; pero llas as ra raíc íces es se hurtan a la m mirada irada,, y las fflo lore res s y llas as ra rama mas de lla a planta planta s surg urgen, en, inso nsondabl ndableme emente nte hermosas, desde las ti tini niebl eblas as de la Anti ntig güeda üedad. d. E Este ste ca caos os encantadoram ntadoramente ente form orma ado es el germ germen en a partir partir del cual se org organiz nizó ó el mundo de la la poesía po esía a ant ntiigua ua.. La form forma a épi épica ca deca decayó yó rápi rápidame damente. nte. En su lluga ugarr se alz lzó, ó, tam tambi bién én entre lo los s jo jonio nios, s, el arte yámbico mbico,, q que, ue, en la mater materiia y en el tratam tratamieniento, era eí cont contra rario rio exa exacto cto de la poesía m mít ítiica y, por por ell ello o mismo, constituyó tituyó el segundo núcleo de la po poe esía heléni helénica ca;; y con el arte yámb mbico ico  y gracias a él, lla a elegía, q qu ue se tansformó y m mo odificó d de e manera casi tan variada como lla a épica pica.. Lo que Arquílo Arquíloco co fue, debe debe per permití mitírno rnoslo slo su suponer poner,, al margen de los fra fragmento entos, s, noti notici cia as y transcripc transcripciiones de Ho Hora racio cio en sus sus épodos, su parentesco parentesco con lla as come comedi dia as de Aristó Aristóffanes e incluso el m má ás lejano lejano con la la sáti sátira ra roma romana. na. N Nada ada más ttenem enemos para rel relllenar la la mayor laguna laguna de la hi histo storia ria del ar arte. te. No obsta obstante, resul resultta evidente idente para para todo todo el que que quiera qui era ref refllexi exio onar cómo cómo p pertenece ertenece ta también mbién por por siem siempre pre a la ese esencia ncia de la poesía poesía m má ás el elev evada ada estal estalllar en sa sag grada cól cólera era y ma mani niffesta estarr toda su fuer uerza zasen alas materi materia a que elaesp m ásíaa ajjheléni ena ena,, elca, vul vusu lgarfunda prese nte. Esta stas sonlla fuentes delle po oesía es helénica, funda m ento y pri prinncipio. Su más bell cipio. bella a flo loresce rescenci ncia a co comprende mprende las o obra bras s mélicas, cora corales, les, trág trá gicas y cómicas de do dorio rios, s, eo eollios y atenienses tenienses desde Alemán y Safo hasta ha sta Arist ristóf ófa anes nes.. Lo que nos ha queda quedado do de esta verdadera época dora do rada da de llos os gé géneros neros supre supremos mos de lla a poesía poesía lllleva eva má más o meno nos s la impronta impront a de un esti estilo lo bell bello o o gra rande, nde, lla a ffue uerza rza vital de la inspira inspiració ción n  y el cultivo del arte en divina armonía.

 

Poesía Poes ía y fil filosofí osofía a

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Todo ello desca descansa nsa sobre el ffirme irme suelo suelo de la poesía anti antig gua ua,, uno e in indiv divisi isibl ble em merc erced ed a la vida vida fes festi tiva va de u unos nos ho hom mbres bres lilibres bres y me merrced ala fue fuerz rza a sagrada de lo los s di dio oses antig ntiguos. La po poesía esía m méli élica ca,, con con su música expresi expresiv va de los más bell bello os sensentim ti mientos, ntos, enlaza a ante nte to todo do con lla a yámbic yámbica a y co con n la elegiaca, en la las s que el ímpetu ímpetu de la pa pasió sión, n, en la pri prime mera ra,, y la la muda mudanz nza a de lo los s estado dos s de ánimo nimo en el jjuego uego de de la vida, vida, en lla a segunda, se m muestran uestran tan vivam vivamente ente que pueden hacer hacer lla as veces del amor y el odi odio o en virtud de los los cua cualles el apaci apacibl ble e caos caos de lla a po poesía esía ho homé méri rica ca fue impul mpulsa sa--

do hacía nuevas fform orma as y estructuras. L Los os canto cantos s corales, en cam cambio bio,, se apro proxi xima maban ban m má ás a all espí espíri ritu tu heroi heroico co de de la e epopeya popeya, div diversif ersifiicá cándo ndo-se con lla a mism sma as sencil encilllez según pr predomi edominara nara la gravedad de lla as no norrmas o la sa sag gra rada da libertad libertad en la la disposici disposició ón y esta estado do de ánimo del pueblo blo.. Lo Lo que Eros inspi inspiró ró a Safo rezuma rezumaba mú músi sica; ca; y así como como la la dignida dignid ad d de e Píndar Píndaro o se atemperaba con el alegre e enca ncanto nto de llos os ejerejercicios cicio s gimnásticos, sticos, así tam tambi bién én los ditiram ditirambo bos s sem semejaba ejaban n en su exul exul-taciión las má tac más a atrev treviidas bell bellezas ezas orquestrales. Los funda fundado dore res s del arte trágico encontraron la la ma materi teria a y llos os m moodelo de los s en la epop epopey eya a, y d de e igual modo que ésta engendró a part partiir de sí misma la parodi parodia, a, llos os mism mismos os ma maestro estros s que crearo crearon n lla a tr tra age gedi dia a se in ve  v entaron jugando los dramas sat satííric ricos. nuevo vorza géne én su surg rgió ió a la ve vez z que el a rte plástico, plásti co, sem seuraci mejándose ejánd aél E enl nue la fue fue ffiiegro ura urati tiva va {Bildung) y {Bildung)  y en sus sus leyes de estruct estructura ció ón.ose De la unión unión de la par paro odi dia a con lo los s anti ntig guos y ya ambos, y como antí antí-tesis tes is de la tragedia, nació la co comedia, media, ll llena de lla a mími mímica ca suprema suprema que sólo es po posibl sible e po porr medio de las palabra palabras. s.  Asíí c  As co omo en lla a tr tragedia a ac cciones y sucesos, carácter y p pa asión, eran ordenados y configura configurados dos armó armóni nicam camente ente en un bel belllo si sistem stema aa partirr de una leyenda dada, en lla parti a comedia comedia se es esbo boza za auda audaz zmente a modo de rapsodia psodia un prof profus uso o derro derroche de inv invenc enció ión, n, con prof profun undo do sentido se ntido en su su apare aparente nte inconexió inconexión. n.  Ambas especies deí drama ático arraigaron de la manera más eficaz en la vida vida por su relació relación n con con el ideal de lla as dos grandes fform orma as en la las s que se manifiesta nifiesta la vi vida da úni única ca y suprema, la v viida del hombr hombre e entre lo los sh hombre ombres. E Ell entusias entusiasmo mo po porr la re repúb públlica lo encontramos en Esq squilo uilo y A Aristóf ristófa anes; un e elevado levado modelo de bell bella a famili milia a en en las condiciones dici ones he heroi roica cas s de la épo época ca antigu antigua a co consti nstituye tuye lla a base de la ob obra ra de Sófocles. Si Esquil Esquilo o es un m mod odelo elo eterno de la ruda grandez ndeza a y del entu

 

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Friedrich Schlegel

siasmo sin artif siasm artifiicio y Sóf ófocles ocles lo es, en ca cam mbio, bio, de la plenit plenitud ud ar arm moniosa nio sa, Eurípi urípides des mu mue estra ya a aquel quellla insondable nsondable las lasiitud que s sól ólo o es posib po sible le en un artista artista de deca cadente dente y su po poesía esía es con frecu frecuencia encia tan sól ólo o la m má ás in inge geni nio osa declam declama aci ció ón. Este pri primer mer cont contiing ngente ente del arte poético poético griego, la ant ntiigu gua a epopepope ya  y a, lo los yambos, lla a elegía, llo os c ca antos y piezas teatrales festivos son la poesía mi mism sma a. T Tod odo o lo que ha se seg guido uido a conti continua nuaci ció ón, ha hasta sta nuestra época poca,, no son sino re restos, stos, e ecos, cos, in intui tuicio ciones nes pa particulare rticulares, s, aprox proxima imacio cio-nes, ne s, re reto tornos rnos h ha aci cia a aque aquell Olilim mpo supremo de la la poesía poesía.. La exha exhaust ustiivid idad ad me me obli oblig ga a mencio mencionar nar qu que e tam tambi bién én las las pri prime meras fue fuentes ntes y modelo modelos s del po poe ema dida didascá scáli lico co,, el tránsito tránsito re recípro cíproco co en en--

tre fil filoso osoffía y po poes esíía, ha hay y que buscarlo rlos s en esta esta época dorada d de e la cultura cul tura anti ntigu gua a: en lo los sh himnos imnos mistérico mistéricos s iinspi nspira rado dos s por la natura naturalleza eza,, en las e enseñanzas nseñanzas pl plena enas s de se sent ntiido ref referentes erentes a la mora morall soci socia al que conti con tiene ene la lliiteratura gnó nómica mica,, en lo los s poema poemas s omniaba omniabarca rcado dores res de Empé mpédo docles cles y de ot otros ros sabio bios s e incluso incluso en los si sim mposios, en los los qu que e el diálog diálogo fil ilosóf osófico ico y su expo exposici sició ón se conv conviierten entera enteram mente ente en poesía.  Aqu  Aq uellos e es spíritus d de e una g grrandeza única, como Sa Safo, P Pííndaro, Esqu squil ilo, o, Sóf ófocl ocles es o Aristóf ristófa ane nes s ya no se re repi piti tier ero on; pero pero to toda daví vía a hubo vi virtuoso rtuosos s geniales niales,, como como Fil Filo oxeno xeno,, que ca cara racterizar cterizaron on el estado estado de desco des com mposici posició ón y efervesce rvescencia ncia que const constit ituye uye la tra transici nsición ón de los grieg riegos os desde la gra gran n poesía poesía de id idea ealles a la poesía poesía cult culta a y refinada. Uno de los centros de esta esta últ últiima fue Alej lejandría. andría. Pero no sólo aquí flo lore reció ció un una a pléya pléyade de clásica clásica de po poe etas trágicos; tam tambi bién én en en lla a esce scena na ática tica bri brill lló ó un e elenco lenco de virtuosos, virtuosos, y aun cuando cuando lo los s poeta poetas s re rea aliz iza aron en todo todos s lo los s géner nero os nume numerosos rosos in intento tentos s por imi imitar tar o re reno novar var cada una de las las fform orma as ant ntiigu gua as, fue sin embargo ante tod todo o en el gé génenero dramá dramáti tico co en el que se manif nifes estó tó la ffue uerz rza a invent inventiv iva a que to todaví davía a restaba en en est esta a époc época a, a través de una g gran ran pro proffusió usión n de las m má ás in inge ge-niosa nio sas, y a menudo extra extraña ñas, s, nuevas nuevas combi combinac naciiones y com compo posici siciones, ones, en parte parte en se serio rio,, en pa parte rte como parodia. parodia. Con Con ttodo odo,, es este te géne énero ro si sig gue sin duda tambié también n pre presidid sidido o po porr lo deli delica cado do,, llo o inge ingenioso, llo o ar artif tificial, icial, al igua igual q que ue los los dem demá ás, entre los cuales sól sólo o mencio nciona nare remos mos al iidi dililio o como com o una fforma orma pro propi pia a de esta époc época a; una fform orma a, empero, pero, cuya peculiiarid cul aridad ad consi consiste ste casi úni únicam camente ente en la carenci carencia a de forma. En En el ritritmo y en a algun lguno os g giro iros s del lengua lenguajje y lla a exposici exposición ón sig sigue ue, ha hasta sta cierto cierto punto,, el es punto esti tillo épico. E En n la a acció cción nye en ne ell diálogo, a los los mimos dóricos de escenas escenas aislada aisladas s to toma madas de la v viida so soci cia al en sus sus col colores ores más

 

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locales. En loca En los canto ntos s alternos, ternos, a las las cancio nciones ingenuas ngenuas de los los pasto pasto-res. En En su espí espíri rittu eróti erótico se asemeja semeja a la elegía elegía y al epigrama de la época, en la que tal tal espíri espíritu tu afluía iincluso ncluso en las obra obras sé épi pica cas, muchas de las cuales era eran, sin embargo, casi sól sólo o una forma forma, en la que e ell arti rtista sta intentaba intentaba mostrar mostrar en el el género didascá didascállico que su e expo xposici sición ón podía po día dome domeñar ñar hasta la mater materiia más dif dificul iculto tosa sa y árida; o, en cambio, bio, en el género míti mítico, co, que sabí sabía a incl incluso uso de lla a materi materia a más rar rara a y era era capa paz z de reno renovar var y transfo nsforma rmar en algo más deli delicado incl ncluso uso la matemateria más anti antig gua y m má ás el elabo aborada rada; o que, en ffinas inas parodias, parodias, jjugaba ugaba con un obj bjeto eto me meram ramente ficti ctici cio. o. En gene eneral, ral, la po poesía esía de esta é épo poca ca se enca enc aminaba bien al artif rtificio form orma al, bien bien al encanto sensual del del con-

tenido, que domin domina aba incl ncluso uso en la nue nueva va comedia áti tica; ca; pero pero lla a vo vo-luptuosidad uptuosidad se había pe perdido rdido.. Una vez qu que e la iimit mitació ación n tam tambi bién én se se agotó, otó, se contenta contentaron ron con entretejer entre tejer nuevas gu guiirnaldas con la las vi vie ejas flo flore res s y fue fueron ron las anto ntollogías llas as que cl clausuraro ausuraron n lla a po poesí esía a griega riega. Los Lo s roma romanos tuv tuviero ieron n sólo sólo un breve arre arreba bato to de poesía, durante el c cual ual lu lucharon charon y se es esfforzaron con con gran energía por por apro apropi piars arse e el arte de sus mode modellos. Esto Estos s los los recib recibiieron en pri primer mer lugar lugar de manos de los los a alejand lejandrino rinos; s; po porr ell ello o domina en en sus sus obra obras s lo erótico erótico y lo lo culto  y,, por lo q  y qu ue respecta al arte, ha hay que mantenerse en este punto de de  viista para saber apreciarlos. Y e  v es s que el entendido deja toda creación en su esf sfer era a y la juz juzg ga sól ólo o con arreglo a su idea! idea! propio. propio. Ci Ciertame ertamennte, Hora Horacio res result ulta a in interesa teresante nte e en n todos todos los los senti sentidos, dos, y en vano buscaríam ca ríamo os entre los grieg riego os tardío tardíos un hom hombre del v valo alorr de e este ste romano; pero este interés ge general neral por por él él es más un juici uicio o rom románti ántico co que artístico, rtístico, qu que e sólo en la sátira puede e ena nalltecerl tecerlo. Un Un ffe enóme nómeno no magnífiico se pro níf produce duce al uni unirse rse hasta hasta su fusión fusión la la ffue uerza rza ro romana c con on el arte grie rieg go. Así, Pro Properc perciio dio forma a una pujante pujante naturaleza naturaleza a tra través vés del arte arte más cultiv cultiva ado; un to torre rrente nte de íínti ntimo mo amor amor manó po pode deroso roso de su corazón zón leal. Ha de consola consolarnos de de la pérdida pérdida de los los elegiacos grie rieg gos, lo mism ismo o que Lucrecio de la pérdi pérdida da de Empédocl Empédocle es. Durante a allgunas generaci cio ones todo todo el mundo en Roma Roma querí quería a se ser rcerlas poeta todos creían creí que debí ffavo avorece a las s ysu ree reestastable bl e ce rlas en eyn to sudos luga r; yan ae esto sto lo ldebían o llaan maron lrecer a Erdad de Musa Oro Oro de poesía, un estér estéril il flo lore recimiento, cimiento, por así decirlo decirlo,, en lla a cultura cultura de esta esta nación. Lo Los moder dernos nos les les han segui guido a este este respecto respecto;; lo lo que aco acont ntec eciió bajo Augusto y Mecenas Mecenas fue un presa presag gio de lo los s cinquece cinquecent ntist istas as en en Itali talia a. Luis Luis XIV intentó fforzar orzar la m mism isma a primavera primavera del espí espírit ritu u en en

 

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Francia; tta Francia; ambién llos os inglese ingleses s co convi nvini nier ero on en estimar estimar como el m mejo ejorr el gus usto to de la la é épo poca ca de la reina A Ana na,, y ni ning nguna una na naci ció ón quiso perm perma anecer por más ti tiem empo po sin su E Edad dad de Oro. Cada una de e elllas e era ra todaví to davía a más vací vacía a y peo peorr que lla a anterior, nterior, y llo o que los los a allemanes se han ha n fforj orja ado com como o su época dorada no nos s impi mpide de describirl describirlo o más la d digignidad ni dad de esta exposició exposición. n.  Vue  Vu elvo con llo os rro omanos. Como se h ha ad diicho, tuvieron s só ólo un arre rreba bato to de poesía, que, en el fondo, no dej dejó ó de ser serlles siempre siempre algo anti ntinatura natural. Sól ólo o lles es fue fue natural naturalment mente e pro propi pia a la poesía poesía de la urbaniurbanidad, da d, y únicame únicamente nte co con n la sáti sátira ra enri enriqueci queciero eron n el tterr erreno eno del arte. Esta recib recibiió con cada m ma aestro una fforma orma nueva, en la que el gra ran n estil tilo a anti ntig guo d de e la so soci ciabil abiliidad roma romana na y del inge ingeni nio o ro rom mano, ora se

dia a anti aprop propiaba iaba de la osadía clás clásica ica de Arquíl rquíloco oco y de la comedi  antig gua, ora trans transfform rma aba la despreoc despreocupada upada lilige gereza reza de un iimprov mprovisador isador en la más e esmera smerada da elega eleganci ncia a de un autént auténtiico gri rieg ego, o ora ra reto retornaba rnaba,, con con sentido es esto toiico y en el más puro estilo stilo,, a la gra ran n manera anti ntig gua de la nació na ción, n, o ora ra se entregaba a la in inspi spira raci ció ón del del odio. odio. Gracias racias a la sáti sátira ra apare parece ce con nuevo espl esplendo endorr lo que to todaví davía a vive de la urba urbani nidad dad de la Roma eterna e en n Catulo, Catulo, en Marcial, Marcial, o en o otros tros autores aisl aislada ada y esporá po rádi dica came mente. La sátira sátira nos da un un punt punto o de vi vista sta roma romano sobre los productos producto s del espírit espíritu u romano.

Después de que el vi vig gor d de e la po poesía esía s se e ext extin inguiera guiera tan rá rápi pidadamente como ante antes s se ha habí bía a desa desarro rrolllado, lado, el espí espírit ritu u huma humano tomó u un n nuevo de derrotero, rrotero, el arte desapar pareció eció en el tumu tumullto entre el v viejo iejo y e ell nuev nue vo mu mundo ndo,, y ttra ranscurrió nscurrió más de un m mililenio enio antes de que en occi occi-dente vol volviera a surgir un gra ran n poeta. poeta. Qui uien en tení tenía a talento para la oraoratoria to ria se de dedi dicaba, caba, entre entre llos os romanos, a los asu asunto ntos s lleg egales, y si era griego impartía lleccio ecciones nes po populare pulares s sobre to toda da sue suerte rte de tem temas ffil ilosóosóficos. S Se e co contentaban ntentaban con conservar, conservar, recopi recopillar, mezclar, abrevi abrevia ar y corromperr tesoros anti rrompe antig guos de to toda da e especie; specie; y, al igua iguall que e en no otra tras s raramas de la cul cultu tura, ra, ttam ambi bién én en la poesía poesía aso soma maba ba sól sólo o rara raras veces un rasgo de originali originalida dad, d, de fform orma a aisl islada ada y sin co conti ntinuidad; nuidad; ni un solo arti rtista sta, , ni ninguna ob ra clásic clásica ta tan nció lar larg perío período do. .óE En cam bio , en re relllo ig ió ión n era nnguna ta tanto nto obra má sv ivasalaen crea creaci ó ngo e in inspi spira raci ció n;nen ebio, l desa desarrol rroll de la nue nuev va rel religión, igión, en los los int intento entos s por transf transfo ormar la antigu ntigua a, en la filosof ilosofía ía míti mítica ca,, es do donde nde de debem bemo os buscar la fuer fuerza za de a aquell quella a época, poca, que en este respec respecto to fue grande grande,, un mu mundo ndo in intermedio termedio para la cultu cultu-ra, un caos ffecundo ecundo p para ara un nue nuevo vo ord orden en de las cosa cosas, s, la la verdadera erdadera Edad M Media. edia.

 

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Con los los germanos fl fluyó co com mo un to torrente rrente po porr Europa uropa un manantia ti al puro de nueva poesía poesía he heroi roica ca,, y cua cuando ndo la fue fuerza rza s sa alv lva aje de la poesía po esía gótica tica se encontró encontró,, gracias cias a la iinf nflluencia de lo los sá ára rabes, bes, con un eco del e enca ncantador ntador cuento cuento ma mara ravi villlo loso so del Oriente, flo flore reció ció en la costa me merid ridio iona nall en torno al Me Medi ditterrá erráneo neo una a allegr gre e industri industria a de creado dores res de canci ncio ones ama amabl bles es e hist histor oriias ext xtraña rañas, y, ya en esta esta o en aquell quella a form orma a, se extendi extendió ó, junto con la la leyenda leyenda sagra rada da latina, el rom ro mance prof profa ano c ca anto ntor del del amor y las armas. Entretanto, la jerarquí erarquía a cató católlica s se e había había desarrol desarrollado; lado; la juri jurisprusprudencia y la la teología teología ma  marca rcaro ron n un ciert cierto o camino camino   de vuelta vuelta a la anti anti-güe üeda dad. d. c ca affunda m ino dor lorrecorri rec orrió, ó, de uniendo reli relig g ióoderna n y poes po íea,lo esl ant n D ante, nte , elEste santo santo undado y padre la poesía m oderna. . esí D De los agra nteepasados d de e la nació ción aprendi aprendió ó a condensar condensar lo más pro propi pio o y más sin-

gular, lo más sagrado rado y llo o má más s dul dulce ce del nuevo di dialect alecto ov vul ulga garr en una dig di gnida nidad y fue fuerza rza cl clá ásicas, y a ennob ennoblecer lecer así el arte pro provenzal venzal de la rima; y ya que no le le ffue ue dado dado rem remon ontarse tarse hasta las ffuentes, uentes, también los lo s rroma omanos nos pudieron inspi nspira rarl rle e medi media atamente tamente lla a id idea ea ge genera nerall de una gra ran n ob obra ra de de co construcció nstrucción n o ordena rdenada da.. Asu sumió mió vigoro igorosa same mente esta idea id ea,, lla a fuerza fuerza de su espí espíri ritu tu creador se condensó en un ú úni nico co pun punto to central, envol envolvi vió ó con con s sus us ffuertes uertes brazo zos s en un gig gigantesc antesco o po poem ema a su nac na ción y s su u época poca,, ¡a ig iglesi sia a y el imperi rio o, la sabidurí sabiduría a y  Ja  Ja revelació revelación, n, la naturaleza y el el re rein ino o de Dios. Dios. Un compendio de lo más nobl noble e y lo más podía ignomini nominioso quella habí a visto visto, llo os más má s grande loismo má ex xde traño que po día iim moso aginar; ahabía descripci descripc ió,nde má sincera sincera de síym ism osye su sus s amigos igos,, la más magníf nífica ica glo lorif rific ica ació ción n de la ama amada; da; to todo do fiel fiel y v verí erídi di-co res respe pecto cto de lo vi visibl sible e y ll lle eno de s secr ecreto eto significado significado y rrelació elación n con lo invisible. Petrarca Petra rca conf confiri irió ó a la canción nción y al al soneto per perffec ecció ción n y bell belle eza. Sus c ca antos son el espí espíri ritu tu de su vi vida, da, y un m mism ismo o aliento iento lo los sa ani nima ma y los lo s integ integra ra en una úni única ca obra in indi div visib siblle; la la Ro Roma ma eterna en lla a tierra  y la Vi Virrgen en el c ciielo, co como reflejo d de e la sin par Laura en su corazón, represe sentan ntan sensibl sensibleme emente y manti mantiene enen n en una bell bella a lilibertad bertad la la unidad unid ad e espiri spiritual tual de toda toda la obra. Su s senti entimiento miento ha inv nventado entado el lenlenguaj uaje de dell amor, y es aún aún acogido acogido,, después de siglos, por por todo todos s lo los s corazo zone nes s nobl noble es; como como lla a int inteli elige genci ncia a de Bo Boccac ccacci cio o ffue ue, p pa ara ios poeta poetas s de toda todas s la las s na nacio cione nes, s, una una fuente inago inagotable de notabl notables es hi histori storia as, porr lo dem po demás verda verdadera deras s y pro profunda undame mente nte elaborada elaboradas, s, y me medi dia ante su expresió expre sión n vigorosa y la g gra randio ndiosa sa e estructura structura del perío período, do, elevó la llenengua na narra rrati tiv va de la co conv nversa ersación ción a só sólida base de la pro prosa sa nov nove elílística. stica.

 

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Pero com como severa en el amor es la pureza pureza de Petrarca, Petrarca, materia material es la fuerza de Bocca Boccaccio, que pref prefirió irió consola consolar a todas las las muj mujeres bonitas en luga lugar de div divini inizar a una sola. En En la la canción, nción, mediante su gracia alegre y su so sociable ciable jo jocosid cosidad ad después después de su maestro, consig consiguió ser origina ori ginall y asem asemejarse, ejarse, mej mejor que éste, éste, al gra gran n Da Dante en la V isiónA y en los los terce tercetos. tos. Los maestro estros s del estil estilo antigu ntiguo o del del arte mo moderno son estos estos tres; tres; el experto debe debe comprender su valor, pues a la sensibi sensibillida idad del aficionado, la la parte parte mejor y má más característica cterística de ell llo os perma permanece difí difícil o incluso incluso extraña. ña. Nacido de tales fue fuentes, ntes, el río de la poes poesía ía no po podía ya se secarse en la privi privilegiada nación nación de los italianos. italianos. Es verdad que aquel quellos los creadores dores no dejaron dejaron tras de sí ninguna ninguna escuela, escuela, sino sino sólo sólo imita imitadores; pero muy pronto un género énero nuevo nace, nace, cuando cuando la form forma a y cultura cultura {Bildung) de {Bildung)  de la la poesía, poesía, que ahora volvía a ser ser arte, arte, fue fue apli plicada cada a los los

temas de aventuras de los los libro libros s de caball caballería. ería. Así Así nace la no novela de los lo s it ita alia lianos, nos, destin destina ada desde desde el el princi principi pio o a ser ser leída leída en socied socieda ad, la la cua cu al, media diante un soplo soplo de ingenio ingenio {Witz) {Witz)   soci socia able, ble, mas mas o menos menos abierta biertame mente nte ll llevaba a lo grotesco la las viejas viejas historias historias maravi vill llosa osas. s. IInncluso en el mismo ismo Ario Ariosto, sto, que, como como Bo Boiardo 5 *, intro introduj dujo o cuentos ntos en la novela, novela, y según según el el espíritu espíritu de de la época también también bella bellas flore lores sacada sa cadas de los los antig antiguos, alcanzando en la octava octava una gracia suprema, lo grotes rot esco co es sólo ocasio nalde y no afec afecta ta al a l conj co apenaintelis me m erece re ce este nomb nombre re.. En Eocasional n virtud virtud este este privileg privi legio ionjunto, yunto, de suque brillante brillante int eligencia, se sitúa sitúa por por encima de su predecesor; predecesor; la riqueza riqueza de claras imáge imá genes y la la log lograda rada mezcla de lo joco jocoso so y de de lo serio le convi convie erten en un maestro y en un modelo modelo de lige ligereza narrati narrativ va y de ffa anta ntasía sensua su al. Pero el intento intento de elevar elevar la nov novela a la dignidad dignidad anti antig gua de la epopeya epo peya mediante la nobl nobleza eza de su tema tema y el lengua lenguajje clasico, haciéndolla aparecer como la do la ob obra ra mae maestra de las obras obras ma maestras estras del arte destinada desti nada a la nación nación y, sobre sobre todo, todo, a los los eruditos eruditos a causa de su senti senti-do al alegórico, órico, se quedó en una tentativ tentativa que no podí podía a tener éxito aunque se repiti repitiera era con con frec frecue uencia. ncia. Por Por un camino distint distinto o, entera entera-mente nuevo nuevo,, pero transitabl transitable e sólo una vez, en el el P  Pa astor Pido consiguió Guarin uarinii la la más gra grande, nde, la la única obra de arte arte de los ita itali lia anos nos desdes•* Schl chlege egel se refiere, sin duda, a a L  La avisión amorosa, ob  obra ra de G. Bo Bocca ccaccio. 5 M. M. Boiar Boiardo do (1 (14 4341494) e está stá cons conside idera rado com como ou un n pr prec ecur ursor sor de Arios riosto to por su novela novela Rolandoenamorado.

 

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pués de a pués aquello quelloss gra grande ndes, s, al fundi fundirr el el espíritu espíritu ro romá mánti ntico co y la cultucultura clásica en la má más bel bellla a armoní rmonía, a, y dar también al soneto nueva fuerza uerza y nuevo nuevo encanto ncanto.. La historia historia del a arte rte de los espa españo ñoles, les, que con con la poesía de los los ita italia liano noss tenían una gra ran n ffa amili miliar arid idad, ad, y la de los ing inglese leses, s, de quieness era ne era gra grande nde la la sensibi sensibillidad para para lo romá románti ntico co,, pero a qui quiene eness esta es ta po poesía esía lleg llegaba aba de tercera o cuarta ma mano, no, se co compendi mpendia a en e ell arte de dos dos ho hom mbre bres, s, Cerv Cerva antes y Sha Shakespea kespeare, re, que ffue uero ron n tan gra randes ndes que to todo do el re resto sto al co compara mpararr parecen ci circunst rcunsta ancia ncias prepara par atorias torias,, expl explicati icativas, vas, iinteg ntegra rantes. ntes. L La a riqueza de sus obra obrass y el despl des plieg iegue ue de su su inm inme enso espíritu espíritu proporcionar proporcionaron, on, por ssíí ssolo olos, s, materia ma teria para historia. ria.precisas Que Quere remos mos lilimita mitael rnos rno s a indi ndicar car el hi hilo lo conductor, enuna qué histo masas se divide conjunto, o dónde al menos se ven algunos puntos firmes y una línea orientadora. Cuando Cervantes toma la pluma en vez de la espada, que no podí po día a ya manejar, manejar, compu compuso so Galatea,  una admirablemente gran

composició composi ción n de la eterna músi música ca de la la fa fanta ntasí sía a y del del am amor, or, la más deliicada y ama del amabl ble e de todas todas las nov novelas; y d después espués m muchas uchas obras, obras, que domina dominaron lla a esce escena na,, y, com como lla a divin divina a Numancia, eran digna dignass del anti ntigu guo o coturno coturno 6. Ésta Ésta fue la primera primera gra ran n etapa etapa de su poes poesíía, cuyo carácter fue fue u una na suprema belleza, belleza, severa pero ama mabl ble. e. La obra obra ma maestra estra de su segunda manera es es la la pri primera mera parte de  Don  Do n Qullena ijote,s en que domina el ingenio unaritu riqueza a manos llenas delaaudace audaces s invencio invenciones. nes. Enfantástico el mism mismo oyespírit espí u y pro-

bablemente también en el mismo mismo ti tiempo empo compo compone ne mucha muchass de sus sus novelas {Novellen), especialmente las cómicas. En los últimos años de su vida cedi cedió ó al gus gusto to do dominante minante en el dra drama ma,, y es estuvo tuvo por esta razón demasiado descuidado en ellos. También en la segunda parte de Do  Don n Qu Quiijote ti tiene ene e en n co considera nsideració ción n lo los juici juicio os comune comunes, s, pue puess se reservaba a sí mismo cierta libertad, y elabora con una inteligencia insondable y con la máxima profundidad esta parte, estrechamente unida a la primera, de esta obra única dividida en dos partes y por dos partes partes ffo orm rma ada da,, que aquí aquí vuelv vuelve e en sí misma. isma. El El gra ran n P  Pe ersiles  fue compuesto con ingenioso artificio en una manera severa y os-

6 El coturn coturno o era era un calza calzado do de sue suela la de corch corcho o muy muy grue rueso que que usa usaban ban en e ell esescenario los los acto actores res antig ntiguos para aumentar aumentar su su estatura. Se Se utili utilizza «calzar calzar el el coturn coturno o» en sentido sentido figurado igurado para referirse referirse a un estilo estilo lit litera erari rio o elevado elevado,, especialmente en la poesía.

 

lio

Friedric Fri edrich h Schl Schleg egel

cura, de a cura, acuerdo cuerdo con su iidea dea de la novela novela de H Heli elio odo doro ro 7; la mue uerte rte le impidió impidió componer to toda dav vía, tal vez en el gé géner nero od del el li libro de caba ba-llería y de la no novela vela drama dramati tiz zada, da, así como como co concl ncluir uir la se seg gunda pa parte rte de Galatea.  An  A ntes de Cervantes, la prosa de los españoles tenía, en los libros de caballería caballería,, un be bell llo o es esti tilo lo arcaizante, zante, flore recía cía e en n la no novela vela pa pas sto toril, ril, mientras el el drama romá románti ntico co imit mitaba la vi vida da in inmedi mediata ata en e ell lenguaje hablado habla do con just justeza eza y exactitud. exactitud. La ama mabi billísima forma par para ad deli elica cada das s canciones, llenas de músi úsic ca o d  de e ingeniosa ingeniosa f  friv rivol olidad, idad, y lo los s rom roma ance nces, hechos he chos para con contar tar fielmente con no nobl bleza eza y se senci ncilllez anti ntig gua uas s histohistorias no nobl bles es y en emo emo cionantes, cionantes, eran eran tra desde esde anti ntigu guo otení algo na nací cía are,de modo natural e este ste paí país. Menos td rabaj bajo oa hecho tenía a Sque hake hakespea spea a excepció excepci ón d de e la abi abiga garrada rrada vari ariedad edad de lla ae escena scena in ing glesa, p pa ara la qu que e trabajan tta anto lletra etrado dos s como ac acto tore res, s, no nobl ble es y bu buffones, nes, y donde los misterios misterio s de la la inf nfa anci ncia a del drama o anti antig gua farsa in inglesa glesa se alternaban ba n co con n rel relatos tos ex extranjero tranjeros, s, hist histor orias ias na nacio ciona nales les y ot otros ros tem temas: no

obstante,, en to obstante toda da manera y en to toda fforma orma nada que mere mereci ciera era llama marrse arte. Sin embargo, para el efecto efecto y p para ara la ffund unda amentació mentación misma, fue una circ circunstanci unstancia a feli liz z que pronto actore ctores s hubi hubiera eran n trabajado para par a la esce escena na sin co concebirl ncebirla a mirando el esplendo esplendorr de la a apa parienci riencia a externa, y que en en el dra drama ma histó histórico rico la mono monoto toní nía a de la m ma ateria tu v  vi ia erla aq ue o es spíritu de los poetas y de los espectadores haci cia form form a.rientar el e Las obras obras tempra tempranas nas de Shakespea Shakespeare re 8 deben ser co consid nsidera eradas das con la la mirada con la la que e ell entendid entendido o aprecia a lo los sa anti ntig guos de la pintura pi ntura it ita ali lia ana. Ca Carecen recen de perspe perspecti ctiv va y de o otra tras s pe perf rfe eccione cciones, s, pe pero ro son profunda profundas, grandes grandes y ll llenas enas d de e inteli intelige genci ncia a, y en su géne nero ro sólo superada supera das s po porr lla as o obras bras de lla am má ás b bell ella a ma manera nera del mism mismo o maestro tro.. Seña eñalare laremos, mos, entre ell ellas, as, el el Lo  Loc crinus, donde donde el má más s alto coturno en lengua leng ua gótica tica s se e une paradój dójica camente mente con la rud ruda a comi comici cidad dad ing inglesa lesa antigu ntigua a, el div divino ino Fe  Feríeles, y otra otras so obra bras s de arte del singular singular maestro tro,, al cual lla a falt lta a de jui uici cio o o lla a arbi rbitrari trarieda edad d de ffa atuos peda pedantes ntes ha que que-rido, contra toda toda tradició tradición histórica histórica,, ne neg gar la a atri tribució bución n o no recono7 Schiegel se refiere con con toda proba probabilidad bilidad a la novela novela Lo  Los s etíopes, de este autor tor griego gr iego del del siglo m de nuestra era. 8 «Sobre Sobre la las obra obras s supuestamente supuestamente inauténti inauténticas cas de Shakespeare y la las pruebas pruebas de su au autenti tenticid cidad, ad, pode podemos mos anunciar a lo los s am amigos del poeta poeta u un n estudio estudio detallado de Tieck, cuy cuyo o extenso extenso saber saber y visió visión n original original han han atraído atraído la atenci atenció ón del autor autor sobre esta es ta in interesa teresant nte e cuesti cuestió ón crí críti tica» ca» (not (nota a de Schlegel).

 

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cérsela. N cérsel Noso osotro tros s afirmamos que estas creaci cio ones s son on prev previias a all A  Ad donis  y a lo los s Sonetos, pues ningún rastro hay en e elllla as de la dul dulce ce ffo orm rma ación ció na am mabl ble e, del bello es espí pírit ritu u que más o m me enos in inspira spira todo todos s lo los s dram dra mas de m ma adurez del poeta, sobre ttodo odo lo los s del perí perío odo de su máxi ximo mo fflo lore recimien cimiento to.. El amor, lla a amista mistad d y la no noble ble socieda sociedad d pro produj dujeeron, se seg gún la re represe present nta aci ció ón que él tení tenía a de sí mismo (Selbstdarstellung),  una bell bella a rev revol olució ución n en s su ue espí spírit ritu; u; e ell cono conocimiento cimiento de lo los s delica deli cado dos s po poe emas de S Spens penser er 9 muy del g gusto usto de las clas clase es no nobles, bles, alilime mentó su nue nuevo vo iimpulso mpulso ro rom mánti ntico, co, y e esto sto lle e pu pudo do co conduci nducirr a la lectura de las no novel vela as que él reelabo reelaboró ró para la e esce scena na m mejo ejorr de cuanto hubies hubiese e sido hecho a antes ntes,, y, co con n lla a más pr pro ofunda in inteli telig gencia, construyó odo ció nuevo y drama ati tizó zó de modo fantásti ntástica came mente nte encantador. Esta Ede stam forma ción nm má ásdram pro proffunda a actuó ctuó nuevam nuevamente ente tam tambi bién én en su sus s dram dra mas h hist istóri óricos, cos, lles es d diio más riquez riqueza a, gra gracia cia e ingeni nio o, y penetró todos to dos sus sus dramas de un espíri espíritu tu románti ntico, co, el cual en conexi conexió ón con la penetració ción n pro proffunda co consti nstituye tuye su característi cterística ca más propi propia a, y hace de ello ellos s un fundame mento nto romántico del dram drama a moderno, suf sufici icienteente-

ment nte e sól sólido ido para la eternid eternida ad.  Rom meo y De las prime primera ras s no novelas velas dra drama mati tiz zada das, s, cit citem emos sólo el Ro  Lo  L ove’s L Labo abour’s Lo Lost com como o llos os punto puntos sm má ás lumino luminosos sos de su ffa antas ntasíía ju ve  v enil, y que más se aproximan al A donis y  a lo los s Sonetos. En la trilogía de En  Enrrique VI  y en el Ri  Ric cardo III  vem vemos os una evo voluci lució ón co conti ntinua nua de la manera más a ant ntiigua, no to todaví davía a ro romá mánti ntica, ca, a la ma manera nera grande. A  Ric r vem do II   Enr iqumos eV; esta este es te co conj después spués e eln l  M queacva de  a En  Ma beth  Lecaar  o bra e es snjunto lla aunto cimaañade de sude ffue uerza. rza. E En  y Ri os llos os rúltimos últi sig Ham mlet ti nos no s de su madurez viri virill, mientras Ha titubea tubea a ambiv mbiva alente en la evolució evol ución n de la nov novela ela a lo que e esta stas s tragedias son. D De e la últi última ma épo po-ca, cit citem emos La tempestad, Ot Ote elo y lla a piez pieza as roma romanas nas;; h hay ay en ellas ellas una inteli in telige genci ncia a extraordi extraordinaria, naria, per pero o se siente ya alg lgo o de la ffrial rialdad dad de la  ve  v ejez. Tras ras la mue muerte rte de es esto tos sg gra randes, ndes, se e ext xtiingue la bel bellla fantasía en en sus paíse países. s. Ba Bastante stante de destacable stacable es, sin emba barg rgo, o, que la fi filo losof sofía, ía, sin culti cul tiv var ha hasta sta ento ntonce nces, s, se cult cultiv ive ee en n lla a fo form rma de dell arte rte,, suscite el entusia tusi asm smo o de ho hom mbre bres s ililustres ustres y lo atrai traiga ga ot otra ra vez todo todo a sí. En En lla a po poeesí sía a hubieron, hubieron, de Lo Lope pe de Vega a G ozzi10, importantes virtuoso virtuosos s que

desta de staca can, n, pe pero ro ningú ningún n po poe eta, y aqué aquélllos sól sólo o par para a la es esce cena na.. Po Porr lo 9 E. Spens penser er (1 (15 5521599), au auto torr de po poesía esía pa pastori storill y ale aleg góri órica ca. 10 C. G Gozzi ozzi (17 (1720 201806), auto autorr veneciano de co com med edias ias..

 

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dem de más, la riqueza de fa falsas tendenci tendencias as crece cada vez má más en todos todos los gé géneros neros y form orma as erudi erudittas y po populare pulares. s. D De e superf superfici iciales ales a abstracbstracciones cio nes y razo razona nam miento entos, s, de una ant ntiigüedad güedad m ma al entend entendiida y de un talento me medi dio ocre nació en Francia un completo completo y coherente sistema sistema d de e falsa poes poesíía, que se apo poya yaba ba e en n una teo teorí ría a de dell arte poé poético tico igual ualme mennte falsa; y de aquí, esta debil debilitante itante enf nfer erme meda dad d espiri espiritual tual del pretendido di do buen buen gusto usto se extendió extendió a casi casi to todos dos los los países países de Europa. uropa. L Los os frances ranceses es y lo los s ingleses ingleses s se e const constiituyero tuyeron n entonces entonces sus respectiv respectivas edades de s de oro, oro, y elig eligieron cuidadosa cuidadosame mente, nte, com como o dignos represe representantes ntantes de la nació ción n en el P Pa anteón de la gloria, loria, su conjunto conjunto de clás clásiicos de entre e escrit scrito ores res que, to todos dos junt junto os, no p pue ueden den encontra encontrarr me menció nción na allguna enobstante, una histo histori del arte. artese . m No obstante , ria alam enos ma anti ntiene ene a aqu quíí también una tradici tradició ón, el nece necesi sitar tar vol volver a lo los s anti antig guos y a la naturaleza, y esta esta chi chispa spa pre prennde entre ios a allemanes, despué después s de que ell ello os lo log graran raran pa paulati ulatinam namente ente superar super ar aquellos los model modelos. Wi Winckel nckelma mann nn ense enseñó ñó a consi considera derarr la antintigüedad güe dad como como una to totali talidad, dad, y di dio o el primer primer ejem ejempl plo o de cómo cómo se debe funda undarr un arte en la hi histo storia ria de su forma ormación. La univ universa ersalida idad

de Goethe Goethe d dio io un leve ref refllejo de la poesía poesía de casi casi ttod oda as las nacio nacione nes s  y ti tiempos; un una sucesión in inagotablemente instructiva d de e obras, es estudios, dio s, esboz esbozos, os, fra fragmento ntos, s, ensayos ensayos en todos todos los los géneros y en las forformas más diversa diversas. L La a fililo osofí sofía llega, en unos po pocos cos escrit escrito os auda audaces, ces, a comprenders compren derse ante sí m al espírit espíri tu hum huma alno, ende profundid profundida ad descubre la fe ue uente orig oriisma gin ina alyde la fa fantasía ye el iideal deal dcuya e la belleza, y así recon re conoce oce cla clara rame mente nte lla a poesía poesía cuya ese esenci ncia a y existenci existencia a ella ella hasta entonce to nces s ni siqui siquiera era había había prese presenti ntido do.. Filo Filosof sofía ía y po poes esíía, la las más altas fuerzas del hombre hombre,, que que in incl cluso uso en Atenas, en s su u má máximo fl florecimiento, iento, actua ctuaro ron n iindependi ndependienteme entement nte, e, recurre recurren n ahora la una a la otra ot ra para re rea avivarse y forma formarse en un consta constante nte iinterca ntercambio mbio.. L La a traducció ducc ión n de los poe poetas y la imita imitació ción nd de e su sus s ritmos se se convie convierte en u un n arte rte,, y lla a crític crítica a en en una ciencia ciencia que destruye destruye viejo viejos s er errores rores y abre abre nuevas nue vas per perspe specti ctivas vas al al cono conocimiento cimiento de lla a antigü ntigüeda edad, d, en cuyo tras tras-fondo se ha hace visible sible una co completa mpleta hi histo storia ria de la poes poesía. ía. No falta más que llos os alem emane anes s cont contiinúen e empl mplea eando esto estos s medios, dio s, que siga sigan e ell ejem ejempl plo o dado por por Goethe Goethe de in inv vesti stig gar las form orma as del arte ascendiendo ascendiendo hasta hasta su orig origen, para para po poder der revitali revitaliz zarlas rlas e interrelacionarlas rrelacio narlas de nue nuev vo, y que vuelv uelvan an a las fue fuentes ntes de su su propi propia a lengua y poe poesía y li libere beren n otra otra vez lla a anti antig gua fuerza rza,, el elev leva ado espí espírit ritu u que, aho hora ra desco descono nocido cido,, en los los documento documentos s de los los primeros primeros tiem tiempos pos

 

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de nues nació narme; ción, n,así dellapo ppoesía, oema ema de loninguna  Nibe  Nib elw osnación  a Flem Flemin ing g y Weck herllnuestra her in n, ntra , duerme; due enlos nisnguna otra otig ra nació n moderna tan profunda prof unda y origin originalme alment nte e elaborada elaborada, fue fue primero primero una sag saga her hero oica, despué de spués s un juego juego de caball caballeros, eros, y fin finalme almente nte un of oficio icio de burguese ueses, s,  y será y quedará como una ciencia profunda de verdaderos eruditos  y un arte valioso de poetas inventivos. casi no has reco recordado rdado a lo los s fra francese nceses. s. Ca mil mil a . Pero casi  A n d r é s. Ha sido sin especial especial intención; intención; no li lie e encontrad encontrado o ocasión. ejemplo o de la gran gran nació nación, n, habría habría al meno menos s po A n t o n iio o . Con el ejempl dido mostrar cómo cómo puede puede ser ser una sin sin ninguna ninguna poesía. Ca mil mil a . Y exponer cómo se vive sin poesía. Lu d o v i c o .

Con esta esta astucia, de una form forma a indirecta indirecta,, él ha querido ant antic icip ipar ar mi obra obra polémi polémica ca sobre la teorí teoría a de la falsa poesía. poesía.  A n d r é s. En lo lo que a ti se re reffiere yo me he limitado limitado a indi indicar car con con discre di screció ción n lo lo que quieres quieres hace hacer. r. Recordando ndo las transiciones nsiciones de la poesía a la filo filosof sofía ía y Lo t a r i o . Recorda de la filo filosof sofía ía a la poe poesía, has cita citado a Plató Platón n como poe poeta, ¡que ¡que la musa usa te lo premie! premie! Yo esperaba esperaba después también el nombre nombre de TáciTácito.. Esa to Esa completa perfección perfección del estilo, estilo, esa exposició exposición n firme firme y clara clara

que encontramos en las las grandes grandes histo histori rias as de la antig antigüeda üedad, d, deberían ser un un modelo modelo para el poeta poeta.. Estoy Estoy seguro seguro que este gran ran medio medio podría drí a emplearse emplearse toda todaví vía a. Ma r c o s. Y ta tal vez aplicarse de un modo enteramente nuevo.  A mal ia . Si seguimos así, antes de darnos rnos cuenta cuenta se nos transfo transformarmará en poesía una cosa detrás detrás de de la otra otra. Ento Entonces nces, ¿todo es poesía poesía? Lo t a r i o . Todo arte y to toda da ciencia ciencia que se se ef efectúan por el el discurso, cuando se ej ejercen ercen com como arte por por sí mism mismos os y cua cuando ndo alcanzan la perfecci ección ón más eleva elevada, aparecen com como poesía. poesía. Lu d o v i c o . Y todo arte que no tiene su esencia en las palabras del lengua leng uajje tiene un un espíritu espíritu inv invisi isibl ble, e, y éste éste es es la poesía. poesía. stoy de acuerdo acuerdo en muchas muchas cosas cosas contig contigo, casi casi en la Ma r c o s. Estoy mayoría yoría de los los punto puntos. s. Solamente lamente habría habría deseado deseado que hubiese hubieses s prestado mayor atención a los géneros poét poéticos: o, mej mejor  dicho,   dicho, habría habría desea des eado que tu exposici exposició ón hubiese hubiese ofrecido una teoría teoría má más precisa precisa sobre ellllos. os.1 1 11 P. Fleming(1609-1640) (1609-1640) es  esau auto torr de un libro libro publica publicado do enJena con e e]] título título Po  Poe masrelig religiososy mundanos. G. R. Weckherli Weckherlin n (158 (1584 416 1653) fue fue también poeta.

 

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 A n d r é s.

n historia este estudi estudio querido do perma permanecer necer por por completo en los lo s límites límites deEla historia. . o he queri Lu d o v i c o . También ha habrías brías podido recurr recurriir a la fil filosof osofía ía.. Al Al memenos en ninguna clasif clasifiicació cación n he enco ncontrado ntrado yo aquel aquella ori orig ginar inaria ia opooposición sici ón de la la po poesía esía que tú e estableces stableces como contraposi contraposició ción n de la poesí sía a épica épica y la poesía poesía yámbica.  A n d r é s. Que, si sin n emba barg rgo, sól sólo o es históri histórica ca.. Lo t a r i o . Es nat  natural ural que que si la la poesía poesía nace de un modo tan grandioso como en aquel afo afortunado país, se exprese de dos dos maneras. O bien bi en forme forme un mundo a partir partir de sí misma, o se refier refiera a al mundo externo, ter no, lo que en en un princi principio pio no tendrá luga lugar me mediante la ideal idealiz iza ación, sino de un modo modo duro duro y hostil. A Así sí m me e expl explico ico el género nero épico  y el yámbico.

 A mal ia . Me

pongo a temblar siempre que abro un libro en el que la fantasía y sus obras son clasificadas por rúbricas. Ma r c o s. Nadie t te e supone leye leyendo ndo

tales libros libros a abominables bominables.. Y, Y, sin embarg bargo, es una teoría teoría de lo los s género éneros s poético poéticos s lo que todavía todavía nos fa falta. ¿Y  qué   qué puede ser ser ésta ésta sino una clasificació clasificación, n, que que fuera fuera al mism mismo o ti tie empo mpo histo historia ria y teorí teoría a del arte poético poético? ? Lu d o v i c o . Ell lla a nos expo expondría ndría c cómo ómo y de qué modo modo la la fanta ntasía de un poeta poeta imaginario que, como arqueti arquetipo po,, serí sería el poe poeta de los

poetas, por por su activi ctividad dad y a través de ella ella debe lilimit mita arse nece necesa sari ria a mente y dividirse.  A mal ia . Pero ¿cómo cómo puede esta esta construcción arti rtifficial ser servi virr a la poesía? L o t a r i o . Hasta aho hora ra pocos motiv motivos os habé habéis is tenido, Am Amalia lia, de lamentarte me ntarte con ttus us amigos por seme semejjantes construccio construcciones nes artif rtificiales. disti stinto nto suc suce ede derí ría a si lla a poesía sía hubi hubie era d de e convertir Alg  Al go enteramente di se real realmente mente en un ser a arti rtifficia icial. Ma r c o s. Donde no hay distinción no hay formación, y la formación ció n es es la ese esenci ncia a del arte. Así Así a aceptará ceptarás esa esas s clasificacio clasificaciones nes por lo menos nos co com mo medio medios. s.  A ma l i a . Esto Estos sm me edio dios se tiende tienden n a co conver nverti tirr con frec frecue uencia ncia en en fifines,, y quedan nes quedan siem siempre pre como un giro pelig peligroso roso que mata con demademasiada fre frecuencia cuencia el sentido para lo más elev eleva ado antes de que el fin fin sea alcanzado. alcanzado . verda Lu d o v i c o . El v erdadero dero se senti ntido do no se dej deja matar. tar. ¿Y  qué me medio dios s par para a qué ffin in? ? Es un fin fin q que ue o se alcanza enseg ense guida o nunca. To Todo es espí pírit ritu u li libre bre debería captar lo ideal deal inme inme  A ma l i a .

 

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chatamente y abando bandonarse narse a la armo armoní nía a que debe enco encont ntrar rar en su ininterior, apenas quiera quiera buscarl buscarla. a. Lu d o v i c o . La representación (V orstellung) interio  interiorr sól sólo o por la representación {Darstellung) ex  extterior erior puede hace hacerse rse má más clara clara a sí mismay entera enterame ment nte e vi vivi viente. ente. Ma r c o s. Y la r re epresentación ( Da  .Darstellung)  es cosa cosa del arte, si se quiere qui ere com como o si no se quiere.  A n t o n i o . As  Asíí, se d de ebería tr tratar tta ambién la p po oesía co como arte. Puede uede dar po poco co fruto fruto co consi nsidera derarla rla como como tal en una histo historia ria críti tica ca si llos os poeta poetas s no son ello ellos mismos a arti rtistas stas y ma maes estro tros s para ir con instrume instrumento ntos s seg segur uro os haci hacia a fi fine nes s bien bien determinados como les plazca. Ma r c o s.

¿Yalpor deberían se serlo rlo? ? Tienen qu ea se rlonypo lorsese rán. Lo esenci esencia sonqué los no fines fines determinados, determinados, la delimit delique mita ción ció por laque la obra de arte adqui adquiere ere un pe perf rfiil y se hace hace completa completa e en n sí sí misma. L La a fanta ntasí sía a del po poeta eta no no debe debe di dispersar spersarse se en una caóti tica ca po poesía esía gene enera rall, si sino no que to toda da obra obra debe tener un carácter cter bien determ determiinado según la la ffo orma y e ell género.  A n t o n i o . De nue nuevo vo has has vuelto vuelto a tu teo teorí ría a de lo los s género neros poé poéti ti-cos.. ¿Es con el propósit cos propósito o de aclararla? Lo t a r i o . No   es para re repro prochárse chárselo si n nuestro uestro amigo migo vuelv vuelve so sobre su argum rgume ento con tan tanta ta frecu frecuencia. encia. La La teoría teoría de los los géner género os poé poéti ticos cos habría de se ser pro propi piam ame ente la la doctrina doctrina de dell arte de la poesía. poesía. Y he e enn-

contrado con frec frecue uenci ncia ac conf onfirma irmado en parti particul cular ar lo que en ge general  ya  y a sabía: qu que los principios de del ri ritmo y lo los de de lla a ri rima mismos so son musi mu sica calles; lo que en la re representaci presentació ón de caract ctere eres, s, situacio situaciones, nes, pasiones sione s es lo ese sencia ncial, l, lo int inte erior, rior, el es espí píritu, ritu, ser seríía lo propio de las las artes figurati tivas vas y del diseño. La dicci dicció ón mism misma a, en cuanto cuanto se relaciona relaciona con la esencia esencia propi propia a de la poesía poesía de un modo más inmediato inmediato,, la poe po esía la ti tie ene en en común con lla a retóri retórica ca.. L Los os g gé énero neros poético poéticos s son propi pro piam amente ente la poesía poesía misma. Ma r c o s. Incluso co con n una teo teorí ría a conv conviincente de ésta sta,, quedaría mucho por hacer, cer, o propi propiam ame ente nte todo. todo. No faltan do doctri ctrinas nas y teorías sobre qué y cómo lla a poesía poesía deba ser y deba conv converti ertirse rse en un arte. arte. Pero Pe ro ¿se ha hará rá efectiv ctiva a ell ella ac con on esto? Esto po podrí dría a ocurrir ocurrir sólo por por un camino prácti práctico, co, cua cuando ndo mu muchos chos po poe etas se reuni reuniera eran n para para funda undarr una escuela escuela de poesí poesía a en lla a que el maestro maestro,, co como mo en ot otra ras s artes, co conntrollar tro ara a seriame seriamente nte al alumno alumno,, pero tambi también, én, con con el sudor de su fre frennte, lle e leg lega ara como como here herenci ncia a un só sólilido do funda undame mento nto sobre el el cual, cual, su sus s

 

1J. O

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sucesores, suce sores, a partir partir de es esta ta vent ventaja aja ini inici cial, al, pudi pudiera eran n co conti ntinuar nuar constru ye  y endo siempre de modo más grande y atrevido, hasta llegar finalmente a desenvo desenvollverse lilibres bres y con con lliigerez ereza s so obre la más o org rgull ullosa osa cima.  A n d r é s. El reino la po reino de e poe esía euna s invi ine visibl sible. e. Si seíam inrasu sólo suforma orma exterior, exterior, se puede enco ncontr ntra ar es escuela scuela deno po poes esí e en histo historia ria, más grande que en en ni ningún ngún otro otro arte. L Lo os maes estro tros s de todos todos lo los s tiem ti empos y na nacio ciones nes nos han precedi precedido do en el el trabajo, nos nos han deja dejado do un capita capital enorme. Mo Mostrar strar esto esto brevem breveme ente era el el ob objjetivo etivo de mi lección.  A n t o n i o . También entre entre nosotros y en en una tota total pro proxi ximidad midad no no faltan los ej ejempl plos os de un maestro que, p pro robableme bablemente nte sin saberlo saberlo ni quererl quere rlo o, p prepara repara po poderosame derosament nte e el camino a sus su suce cesores. sores. Cuando la poe poesí sía a orig original de Vo Voss ss se hay haya a olv olvidado sufi suficient cientem emente, ente, su mérito,, com rito como o traduc traducto torr y arti rtista sta de dell lenguaje que c con on in indecib decible le fuerza y tenacidad ha desbro desbroz zado un tterre erreno nuevo nuevo,, lluci ucirá rá ta tanto nto más lumino lumino-so cuanto cuanto más sus tra traba bajjos prepa preparatori ratorio os vay vayan an siendo super superados ados por otros ot ros ult ulterio eriores res y m me ejores, pues entonces entonces se verá que é éstos stos han po podi di-do ser hechos so sollament mente e gracias a aquél quéllos. M a r c o s. Por su parte los antiguos tenían también escuelas de poesía po esía en se senti ntido do prop propio io.. Y no quiero quiero ne neg garlo rlo:: conservo conservo la espe espera rannza de que esto sea to todaví davía a posib posible. le. ¿Q ¿Qué ué ha hay y más ffa acti ctibl ble, e, y al mismo ti tiempo má más s des desea eabl ble, e, que una profunda profunda in instrucci strucció ón en el arte arte métri mé trico co? ? De Del teatro teatro no p puede uede veni enirr nada bueno bueno hasta que un po poe eta dirij di rija ae ell todo y m muc uchos hos traba trabajen jen ba bajo jo él en un m mism ismo o espíritu.  Apu  Ap unto s só ólo algunas vías posibles para llevar a la práctica mi idea. Podrí dría as se er, de hec hecho, ho, la meta meta de m mii ambi mbició ción n reunir reunir una es escuela cuela

así, y reduci reducirr al menos a una una sól sóliida base al algunas m ma anera neras s y me medio dios s de la poe poesí sía a.  A mal ia . ¿Por qué, de nue nuev vo, sol solamente mente manera maneras y medi dio os? ¿Po ¿Porr qué no lla ap po oesía entera entera, una e in indi div visibl sible? e? Nuestro Nuestro amigo no pue puede de dejar su vie viejo v vici icio; o; tiene tiene s siiempre mpre que s sepa eparar rar y di div vidir, idir, incl inclus uso o al alllí donde do nde s sól ólo o el todo todo en su ffue uerza rza indi ndiv visa puede puede actua actuarr y s sa atisf tisfa ace cer. r. Y, Y, espero, spero, que no querrás fundar tu escuela tú sólo. Cam amil il a   Sí qui quiere eres s co conv nverti ertirte rte e en n un maestro único único,, po podrías drías ser ser el único alumno de ti mismo. ismo. Yo Yo, al menos, no me m meter eteré é en en una e esscuela cuel a tal.  A n t o n i o . No , ciertam ciertamente ente no debes se serr tira tirani niz zada po porr un único indiv in dividuo , queri querida miga ; todos todosonoso nosotros de debem bemos poder populo derte nse nseña ñar se seg g úniduo, la ocasió oca sión. n.da To Toados queremo querem s ser sertros m ma aes estro tros s yos d diiscípul scí ote s alem ism ismo or

 

Poesía v filosofía

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tiempo, ya lo uno ya lo lo otro, según se presente. presente. Y a mí me ocurrirá la mayoría de las veces veces encon encontrarm trarme e como como alum umno. no. Pero estaría disdispue pu esto iig gua uallmente mente a unirme unirme a una liga def defensiv ensiva a y ofensiva de y para la poes poesía ía si pudi pudiera era tan sól sólo o ver la posib posibiilidad lidad de una escue escuella a artí rtísti sti-ca tal tal. Ludovico . Su realización resolvería la cuestión de la mejor manera.

Habría abría a antes ntes que averiguar averiguar y aclarar si lla a poesía poesía se puede,, en general de general,, apren aprender der y enseñar. Lo t a r i o . Esto al me menos nos será será tan co concebi ncebibl ble e com como o que lla a poesí poesía a pueda se serr sacada sacada de lo prof profundo undo a la luz po porr el el humano ing ngenio enio y el huma hum ano arte, a aunque unque esto si sig gue siendo un pro prodigio digio,, mírese míreselo lo com como o se quiera. quiera.  Asíí es. E Ellla es la rama más noble de la magia, y a la  L u d o v i c o . As magia no no puede puede elevarse el ho hom mbre a aiislado; slado; pero d do onde el iim mpulso humano  M  Me (. enschentrieb) colabore unido con el espíritu humano (Menschengeist st)), al  alllí se m mueve ueve una ffue uerza rza má mág gica ca.. C Co on es estta fuerza fuerza yo he contado; contado; siento el sopl soplo o del espíritu espíritu alentar alentar en medio medio de los a am migos, vi vivo vo no en lla a esper esperanza, anza, sino sino en la la seg seguri uridad dad de lla a nueva a aurora urora de la nueva poesía. El El resto resto está está aquí en es estas tas pág página nas, s, si h hay ay tiem tiempo po ahora.  A n t o n i o . Escuche scuchem mos. Espero que encontremo encontremos, en lo que quieress of re ofre rece cernos, rnos, algo lgo op opue uesto sto a las las É Épocas pocas de la Poes Poesíía de A André ndrés. s. A Así sí podre po drem mos servi servirnos rnos de una opini opinión ón y d de e una fue uerza rza com como o pa palanca lanca para la otra otra,, y sobre amba ambass disput disputar ar ta tanto nto más libre libre y pro proffunda undam mente, ente,  y de nuevo volver a la gran cuestión: si la poesía puede enseñarse y aprenderse. bien en que acabéi acabéiss por ffin. in. Q Quer ueréis éis que que to todos dos vengan Cam amil il a . Está bi  A n t o n i o .

así a laque escuela tengo teng oyno ni siqui si pocas quiera era g ga anas soi soissde m mae aestro co const stros nstit situi uirme derme los losen dis discurso president presi cursos denta s que a yha hacé pon poner céis; is; er orden en la conver conversa sació ción. n.  A n t o n i o . Mantenga antengamos mos el orden, orden, y en ca caso de necesidad recurri recurri-remo rem os a ti ti.. Aho Ahora ra escuche escuchemos. mos. Lu d o v i c o . L o  que

he de ofreceros y que me parece de actualidad

traer a colación, es un

Discurso sobre la mitología Porr la seriedad con lla Po a que vener eneráis áis el arte, am amiigos míos, os e exxhorto a preguntaros: untaros: ¿Debe ¿Debe la fue uerza rza del entusiasm entusiasmo o también e en n la

 

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Friedri Fri edrich ch S Schl chleg egel

poesíía ro poes rom mperse sin cesar en pedazos y, cuando se ha cansado de com com-bati ba tirr con e ell elemento ento hosti hostill, al ffin in enmu enmude dece cerr e en n su s so oledad? ¿D ¿De ebe lo más elev eleva ado y sagrad rado o permanece permanecerr si siem empre si sin n no nom mbre y si sin n fform orma, abandonado en la oscuridad oscuridad al azar? ¿Es el amor ef efec ecti tiv vamen entte invennvencibl ci ble, e, y h hay ay verdaderamente un arte merecedor d de e este nombre si no alt) de encadenar con tie tiene el pode poderr (Gewalt con su palab palabra ra mágica el espí espíri rittu del amor, de modo que éste, le o obedezca bedezca y ani anime me las fforma ormas bel belllas según sus ind indiicacio ciones y lla a ne necesidad cesidad de su lilibre bre albedrío bedrío? ?  An  A ntes que los demás debéis saber lo que opino. Vosotros mismos habéis ha béis com compue puesto sto po poes esíía, y debéi debéis s ha haber ber se senti ntido do con ffrecue recuenci ncia a al po poeetizar ti zar que os faltaba una base ffir irm me par para a vues vuestra tra ob obra ra, un suelo materno, terno, un cielo cielo,, un a aiire vivi viviffica icante nte.. El p po oeta moderno debe sacar to todo do es esto to trabajo trabajosa sam mente de su int nteerior, rio r, — —y y mu muchos chos llo o ha han n hecho soberana nam mente ente,, pero hasta aho hora ra cada uno un o él so sollo—, o—, cada obra como una nueva creaci ció ón de la la nada des desde de el principio.  Vo  V oy enseguida al asunto. Yo mantengo que a nuestra poesía (Poesie)  le fa falta u un n ce centro ntro como er era a la m mit itol ología ogía para la de llos os anti antig guos, y ttodo odo lo esenc esenciial por por lo que la poesía (Dichtkunst) moderna queda queda por por detrás de la ant ntiigu gua a se pued puede e re resumi sumirr en estas palabras: no nosot sotro ros s no tenem tenemos ning ni nguna una mit mito ología 12. Pero añado: estamos cerca de ttener ener una, o, mejor, es el tiempo en e ell que debemos seriament nte e co collabo aborar rar para crear un una a. Pues ella ella vend endrá rá a nosot nosotros ros por una vía de dell to todo do op opue uesta a la d de e la anti ntig gua, que fue en to todo do la primera primera flo lorr de la joven ffa anta ntasía, sía, adhiri adhiriénéndose e informá informándose inmediatame inmediatament nte e a lo más ce cercano rcano y vi vivo vo del mundo sensibl sensible e. La nueva nueva m miito tollogía de debe be,, por el cont contra rari rio, o, llegar a formarse a partir partir de la pro proffundi undidad dad más ho honda nda del espíri espíritu; tu; debe s ser er la más artísti artí stica ca de todas las obras de art rte e, pues debe e englo nglobar bar to todas das las otra otras,

un nuevo nuevo lecho y reci recipi piente ente para la anti antig gua ete eterna rna ori orig ginar nariia fue fuente de la poesía poesía y el iinf nfini inito to po poem ema mismo que guarda los los gérmenes de todos los d dem emás po poem emas. 12 La neces necesiidad de una nueva mito mitollogía vi viene ene ha haciéndose ciéndose sentir, desde disti distintos ntos puntos de vista vista,, por auto tores res c com omo oL Les essing, sing, Herder, Hamann, Klopstock y otros, que coinciden coi nciden e en n una acti ctitud tud crít crítica ica ffre rente nte al re redu duccioni ccionism smo iilustrado lustrado que ide identi ntiffica mito  y prejuicio. Para una visión de conjunto, cfr. Póggeíer, O, «Id Ide ealismus und neue Mythologi ogie e», en Mandelkow, K K.. R. (ed.),  Deutsche Klassik und europäische Romantik,  Francfort d.M., Suhrkamp, 1982, pp. 179204. El propi propio o Schl chleg egel h había abía escrit escrito o ya: «Es evi evidente dente que la la poesía moderna, o no h ha a alcanzado lla a meta a la que aspi spira, ra, o su aspiració aspiración n no tiene ti ene una meta sól sólida, ida, su formaci ción ón n nin ing guna direcci direcció ón determin determinada ada, la masa de su histo hi storia ria ni ning nguna unacoherenc coherencia ia iinterna nterna,, el co conj njunto unto ni ning nguna unauni unidad» dad» (KA, I, p. 217).

 

Poesía Poe sía v filosofí filosofía a

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Podéis bi Podéis bien en sonreír sobre este poem poema a místi místico co y sobre e ell des deso orden que podría podría surg surgir ir d de e la a affluencia y lla a abun bundanci dancia a de poemas. Pero la más el elev evada ada bell belleza, eza, así como el o orden rden suprem supremo o, son pro propi pia ame mente nte sólo los del ca caos, os, precisament nte e un caos que sol solam amente e espera spera el co conntacto tac to del amor para desplegarse en un mundo armónico rmónico,, u un n ca caos os como era eran n tambi tambié én lla aa anti ntig gua mitolo mitolog gía y lla aa anti ntigu gua a poesía. poesía. P Pues ues mitología tol ogía y po poesía esía son ambas bas una uni unidad dad in indi div visib siblle. To Todos dos los los poem poema as de los anti antigu guos os se e encadenan ncadenan u unos nos a ot otros ros hasta que de lo los sm miiem embro bros s  y de la masa siempre más grande se forma el todo; cada elemento s se e inse in serta rta en en el o otro, tro, y por to toda das s parte partes s hay un m mism ismo o y úni único co espíritu espíritu solo que se expresa de modos odos diversos. Y así no es un tópico tópico decir: la poesía anti ntig gua es u un n poem poema a único único,, iindi ndiv visib siblle, per perffec ecto. to. ¿Por qué no debería debería vo vollver a se serr de nuevo nuevo lo que ya ha s sid ido? o? D De e otro modo, se enti entiende. ende. ¿Y  por  por qué no más bello bello y má más s gra randi ndio oso so? ? Os rueg ruego sol sola amente que no dei deis s cabi cabida da a la incredul ncreduliidad so sobre bre la po posib sibi ilidad lidad depara unamí nue nueva va m mit itol ología. ogía. Las la dud dudas asestiga degacua cualq lquier uier pa parte rte senti se ntido do se serán rán bi bienv envenid enida as, pues inv investi ció ción lllleg egará a seo t así más rica y llíb íbre re.. Y ahora ¡pre ¡presta stad d oíd ído o atento a mis conj conjetur etura as! Más que c co onj njetur etura as no pue puedo do in intent tenta ar da daro ros, s, dada la si situa tuació ción n del tema. P Pero ero espero que es estas tas con conjjeturas deban h hace acerse rse verdad po porr voso oso-tros mism ismos. os. Son, pue pues, s, si queréis co conv nverti ertirl rla as en ta tales, les, pro propues puestas tas para ensayos. Que pueda una nueva mito mitolo log gía surgir sól sólo o de la prof profundidad undidad más ho honda nda del espí espírit ritu u por sí misma misma: de ell ello o en encont contra ramos mos un indi indici cio o muy mu y importante y una n no otable co conf nfirma irmaci ción ón para lo que bus busca cam mos, en el gran ffenóme enómeno de lla a época, el Idealismo dealismo 13. El ha sa sallido de ese modo, com como o de lla a nada, y ahora tam tambi bién én en el el mu mundo ndo del espíri espíritu tu se ha constituido unc pu punto ffirme irme parti partir r odel lla a dir ffue uerza rza del hom m se puede ampli ampliar ar con onnto creci creciente enteapro prog gres reso encual ttodas odas direccio ecciones, nes,ho se seg gbre ura

de no no perderse ell ella a misma ni lla a vía del retorno retorno.. T To oda das s las cienci ciencias as y 13 A dif difere erenci ncia a de la anti ntig gua mitolo mitolog gía, pro producto ducto espont espontáne áneo de la fantas fantasía, ía, la nueva nue va debe salir salir del espíritu espíritu lllega legado a la propia propia autoconcienci autoconciencia, a, tal com como se m mue uestra stra en la ffililosof osofía ía idealista ista. L La a nu nueva eva mitolo mitolog gía será será, entonces, entonces, la poesía a la que el espíriespíritu as aspira pira intencionalme intencionalmente, siendo el pro producto ducto de de s su u inf infini inito to tender. No obstante, como se verá más adelante, el Idealismo lismo sól sólo o cumple una ffunción unción propedéutica propedéutica en la la configur conf igura ació ción n de la nueva nueva mitol itología, ogía, ya que la n nueva ueva cult cultura ura que fundaría ha de popoder armoni onizar zar la las s oposicio oposiciones nes de lo re real. al. L La a superación superación de la unil unilateral ateral perspectiva perspectiva idealilista idea sta es entonces inevit inevita able, debiéndo debiéndose se alc lcanzar anzar u un n «id «idea eal lrea realilismo» smo».. Cfr. Küste Küster, r, B., 'TranszendentaleE ntaleEinbildungskraft und ästheti tisc schePhantasie. Zum umV V erhältnis von phi phillosophisc sophi schemIdeali alismusundRomanti antik k, K  Köni önig gste stein, in, Fo Forum rum Academicum, 1979.

 

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Friedrich Fri edrich Schlegel chlegel

todas la toda las artes s se e verán inse insertas rtas en la gra ran n revolució revolución. n. Vosotros la la veis oper op era ar ya e en n lla a Físi Física ca, en la que el IIdea dealismo iirrum rrumpe ya por sí mismo, antes incl ncluso uso de q que ue haya si sido do tto ocada po porr la ba bari rita ta m má ágica de la Fi Fillosofía. sof ía. Y este maravi ravillloso gra gran hecho puede ser al mismo ttiiempo para  vosotros un indicio d  vo de e la secreta conexión y d de e la interna unidad d de e nuestra nues tra época poca.. El Idealismo smo —en el aspe specto cto prácti práctico, co, no otra otra cosa que que el espíri espíritu tu de a aquell quella a revo vollució ución— n—,, sus grandes randes máxim ximas, que nosotros debe de bem mos con nuestra propia propia fuerza uerza y libertad libertad po pone nerr en en práctica y didifundi undir, r, es, en el aspecto teó teóri rico co,, po porr grande rande que aparezca tambi bié én, sólo sól o una parte parte,, una rama, una mani niffestación estación del fenóme enómeno de to todos dos los lo s ffen enóme ómenos: que la humani humanidad dad lu lucha cha con ttodas odas sus sus fuerzas po porr encontrar co ntrar su ce centro ntro.. E Ellla debe así, tal y como está están n lla as cosas, desaparecer o renova renovarse. ¿Q ¿Qué ué es más pro probabl bable, e, y qué no se puede puede esperar esperar de una tal época de reno nov vaci ció ón? La re remot mota a antigüe antigüedad dad lleg llegará a estar estar viva de de nuevo vo,, y en si sig gnos pre prem moni nito torio rios s se anun nunci ciar ará áe ell futuro uturo más lej lejano ano de ildung). Pero ni la rta cultaquí: cultura ura {B i si siqui quiera era esna esto ollllque , ante todo, impo porta pues qui quisi siera eranno sa sal ltarme nada da yllo evaros hasta la me certeza de los más sagrados mi misterio sterios. s. Co Com mo lla a esencia esencia del espí espíri ritu tu es determi determi-narse na rse a sí mismo y en cont contiinuo ca cambio mbio sali salirr de sí y vo vollver a sí; como todo to do pensamiento no e es s otra otra co cosa sa que el resulta resultado de una tal activi activi-dad, así idénti idéntico co proceso es visible sible e en n el conj conjunto unto y en toda gran ffororma de Idea Idealismo smo, el cua cuall sól sólo o es el reconocimi reconocimiento ento de aquélla quélla ley qu que e el espírit espíritu u se impone a sí mism ismo, o, y vi visibl sible e es s también también la nueva nueva vida reduplica dupli cada da por a aquel quel re recono conocimiento, cimiento, la cual cual, del modo más es espl pléndiéndido, revela revela s su u fue fuerza secre secreta ta por por la iillimi mittada rique riquez za de de nueva nuevas s invennvenciones, cione s, por lla au univ nive ersal comunica comunicabil bilidad idad y por lla a vi vivi vie ente e effectivida ctividad. d.

Natural Natura nte, nte, el fen enóme óme asu asume me cada cadade indi indqueda ividuor una orma dide sti tinta nta,, ylme con ffre recuencia cuencia elnoresult resulta adoen habrá por fdeba jodisnuestras expect expecta ativas. Pero po porr lo que llas as leye eyes s necesarias necesarias para para la marcha del con conjjunto dejan esperar, nuestra e exp xpectati ectativ va no no puede ll llegar a

 verse incumplida. El Id  ve Ide ealismo, en toda forma, debe de una manera u otra ot ra salir salir fuer fuera a de sí para poder poder vo vollver a sí y perm perma anecer lo que es Porr e Po eso so debe surgir y surg surgiirá de su seno un nue nuevo vo realismo as asiimismo* H Schleg chlegel el comprende, como como se ve, el IIdea dealilismo smo inscrito inscrito en la ley mism misma a del espírit pír itu, u, es decir, decir, aceptando su propio propio ext extraña rañamiento miento para reafirmarse irmarse a sí mismo ismo en  v  viirtud del ca cambio qu que representa su propia autosuperación. De modo qu que la nueva mitología mitol ogía,, product producto o indirecto indirecto del Idea Idealilismo, smo, no se presentará presentará com como o un realilism smo o antagonist onista a, sino sino co como mo su cumplimi cumplimiento ento.. Será Será el el idealrea idealrealilismo, smo, capaz de alberga albergar en sí la polar pol aridad idad de lo ideal y lo real (cf (cfr. KA KA,, XV XVIII, pp. 34 34,, 80 y 103).

 

Poesía v filosofía

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ilimitado limitado;; y por ta tanto nto el IIdea deallismo lllleg ega ará a ser no só sólo lo,, en cua cuanto nto a su origen, un ejem ejempl plo o para la nueva mit mitol ología, ogía, si sino no él mismo, de m ma aner nera a indirecta, in directa, ffue uente nte de e elllla a. L La as huell huellas as de ssem emejante ejante tendenci tendencia a podéis  ya  y a observarlas casi p po or doquier: e esspecialmente en la Física, a la cual parece pare ce no ffa altar más que una visió visión n mit mito oló lóg gica de lla a na naturalez turaleza a I5. También yo llllevo evo en mí, desde hace ti tiem empo, po, el iideal deal de un rea reallis is-mo tal, y ssii tto oda daví vía an no o ha lllleg egado ado a ser ob objjeto de co comunicació municación, n, ffue ue sola sol amente po porque rque aún busco el ó órg rga ano aprop apropiado iado para ellllo. o. P Pero ero sé que sólo en la poesía lo puedo en encontrar contrar,, pues e en n la fforma orma de la Fil Filo osofía sof ía o, propiam propiamente ente,, en la de un sistem sistema a, el rea reallismo no po podrá drá nunca abrirse p pa aso. Y así, conf conforme orme a una tradi tradici ció ón uni univversal, es de e espera sperar que ese ese nu nuevo evo rea realismo, pue puesto sto que debe se serr de o orige rigen n ideal y pa parti rtirr de un un ffunda undame mento nto y una base id idea eall, apare parecerá cerá como po poesía, esía, la cual cual ha de desca descansar nsar sobre la armo armoní nía a de lo ideal y lo re rea al. Spino pinoza, za, me me pare parece, ce, ttiiene e ell mism mismo o destino que el b buen uen vi viejo ejo Saturno de la la fábula. Lo Loss nue nuevo voss diose diosess han arro arrojado jado a este gr grande ande d de el alt lto orado, tro trono de lla a ciencia. la sagrada sag oscuri scuridad dad deen la ffanta antasía sía eéle se ha. re reti tira do,nodonde viv vive e y mAora ccon onrada lo loss otros ti tita tanes nes un nobl noble exil xilio io. ¡Mantenedl antenedlo o all allíí! ¡¡Q Que en el ca canto nto de las m musa usass el recuerdo de su su a anntig ti gua so sobera beraní nía a se de despl spliiegue egue en una dul dulce ce no nostalgia! stalgia! ¡Q ¡Qué ué se des despo pojje del orna orname mento nto aguerrid guerrido o del si sistema stema y co compar mparta ta ento entonces nces la m mo ora rada da en el el tem templo plo de la nue nuevva po poesía esía ccon on H Ho ome mero ro y D Da ante, uniéndo uniéndose se a loss lares y a los a lo amig migo os de casa de ttodo odo po poeta eta di divvinament namente e inspi inspirado1 rado1. De he hecho, cho, yo apena penass co compre mprendo ndo cómo se puede ser po poeta eta ssin in vve enerar a Spi pinoz noza a, si sin n amarl amarlo o y lleg egar ar a ser e ent nteram eramente ente suyo. En la in in- ve  v ención de lo particular, vuestra propia fantasía es bastante rica; para acti ctivarla varla,, po ponerla nerla e en n mov movimi imiento ento y d darle arle su a alilime mento nto,, nada más apr aprooEl mism ismola convencim iento to tiene Schelli che lling ng: : «No que quepara remos re mos dacua r ales la cultura idea-lista lista15 su suss dio diose sessm por laconve física física..ncimien Antes Antes bien, esperamos espera mos sus dioses, dioses, par a los losdar cual tenemosidea  y  ya a a nuestra disposición llo os sí símbolos, qu quizás aún a an ntes de de qu que el ellos se se fo forrmen en aquélla (cultura) de manera completamente independiente de ésta (de la física). Éste

era el era el sentido de mi opinió opinión n cuando af afirmé irmé que hay que que buscar e en n la la físi ísica ca especula especula tiva ti va superio superiorr la posibi posibililidad dad de una mito mitolo log gía y simbólica simbólica futura futuras» s». Schell Schellin ing g, F. W. J.,  Fiilosofía del arte, e  F  en n Schelling,  ed ed.. J. L. Vil Villlacaña cañas, s, ed. cit., cit., p. 134. E Exi xiste, ste, en g gene enera ral,l, un paraleli par alelismo, smo, en esta época, entre las las concepci concepcion ones es de Schell Schelliing y Schlegel acerca del significado signif icado de la mitología: mitología: «La mitolo mitolog gía no es otra cosa que el uni univverso en su as aspecpecto má más elevado, elevado, en su forma forma absoluta, absoluta, el verdade verdadero ro univ universo erso en sí sí,, imagen de la vi vida da  y de del ad admirable ca caos d de e lla a iim maginación di divina, él mi mismo ya ya po poesía, si si bien po por sí sí todavía mate materia ria y eleme elemento nto de la poesía. E Elllla a (la m mito itolo log gía) es el mundo mundo y casi el terreno so sobre bre el que únicamente únicamente pueden viv vivir ir y bro brotar tar la lass fflo lore ress del arte». Schelli chelling ng,, F. W.J., Siste Sistema del ideal aliismo trascendental ntal\\  ed. J. L. Vil Villaca lacaña ñas, s, en en Schelling Barcelona, Penínsul ní nsula, a, 1987 1987, pp. 207 207208. 208.

 

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 Jr  Jrri ried edri rich ch hc hchl hleg egel el

piado que las poesías de otros pia otros arti artista stas. s. En En Spinoz pinoza a encontraréis, sin embarg bargo, el princi principi pio o y el fin fin de toda toda fanta ntasía sía,, el fundamento ento univer univer-sal y la base base sob sobre re la que desca descansa nsa vuestra uestra indi indiv viduali dualidad dad particul particula ar;  y esa separación de de lo or originario y eterno de la fantasía de todo lo lo que es sing singular y particul particular ar debe ser para para vosotro vosotros s muy bienvenida. ¡Aprovec provecha had d la la ocasión y mirad! rad! Se Se os concede concede echar echar una profunda profunda mirada en el tall taller er más ínti íntimo mo de la poes poesíía. Del modo com como es la fantasía tas ía de Spinoza, pinoza, así es también también su senti sentim miento. iento. No No exci excitabi tabililidad dad por esto es to o por aquell aquello o, no pasión pasión que se se hincha hincha y de nuevo cae; cae; sino un claro cla ro vapor vapor vi visíbl síble einvisí invisíbl ble e que que flota lota sobre sobre el conjunto, allí allí donde la eterna nostalgia nostalgia encuentra encuentra un eco eco pro procedente cedente de la las pro proffundidade undidades de aquella aquella obra obra si singular, ngular, la la cual cual en quieta quieta grandeza ndeza respi respira ra el espíri espíritu tu del originario originario amor.  Y este suave reflejo de de la divinidad en el hombre, ¿no es el alma propiam prop iamente ente dicha, dicha, la la llllam ama a del entusiasmo de de toda toda poes poesíía? Ni lla a me mera represe representació ntación n de hom hombres, bres, de pasio pasiones nes y de accio acciones nes la hace hacen, como tampoco las form forma as artif artifici icia ales, incl incluso uso si los los antig ntiguos eleme elemenntos mezclá zcláis millo millones nes de veces y los los hacéis hacéis choca chocarr lo los s unos unos contra contra los otros.. Esto otros Esto es sólo el cuerpo cuerpo exterior exterior visib visible, le, y si el alma es está tá apa apag gada, será será sólo sólo el cadáver cadáver de la poesía. poesía. Pero cuando cuando aquell aquella lla llama del entusiasm en tusiasmo o bril brilla en obras, obras, una nuev nueva aparienc aparienciia está está ante nte nosotros, nosotros,  viiviente y en bella gloria de luz y de amor.  v ¿Y qué es toda toda bell bella mitolo mitolog gía sino sino una una expres expresiión jerogl jeroglífica ífica de de la naturaleza naturaleza circund circunda ante nte en esta esta transfigura transfiguraci ción ón de fa fantasía y amor? Un gran ran privi privilegio legio ti tiene ene la mit mitol ología ogía.. Lo Lo que de otro modo huye huye eterna eter name mente nte a la concienci conciencia, a, es aquí aquí posib posible le contempl contempla arlo de ma manera nera sensibl se nsible ee espiritua spirituall J6, y fij fija arlo como como el alma en el cuerpo que la e enn vuelve y por el qu  vu que ella aparece a nuestros ojos, habla a nuestros oídos. Este es el punto punto propi propiam amente ente dicho: dicho: que, en vista vista de lo más ele va  v ado, no nos dejemos llevar enteramente sólo por nuestro sentimiento. Ci Ciertamente, si se está está seco, entonces entonces nada brota brotará en ninguna

parte; ésta es una verdad conoc parte; conocid ida a, contra contra la que yo no ten teng go la la más mínim ínima intenció intención n de oponerm oponerme. Pero debemos debemos sobre todo todo conectar conectar1 6 16 Sche chelli lling ng ha había bía e esc scrito rito «En ell ella a (en Ja forma de de c conside onsidera ración trasc sce end nde ental) es lleva llevado do a conciencia y devi deviene ene obj objetivo etivo todo lo que en en cualqui cualquier er otro pen pensa sar, sa saber ber y actuar es esca capa a la mism misma a y es absolut absoluta ame mente nte no o obj bjetiv etivo o». Schelli chelling, F. W. J., o. c., c., P 51.

 

Poesía y filosoiía

con lo lo que ti tie ene fo form rma y des desa arrol rrolllar, ilumin umina ar y a allimenta imentarr lo más ele va  v ado, o, en una palabra, fo forrmar por el contacto d de e lo homogéneo, de lo se seme mejante o, a igual v va alor, de lo cont contra rario rio.. L Lo o más elevado no es susceptib sus ceptible, le, sin emba barg rgo, o, rea reallme mente nte de ni ninguna nguna form rma ación ción {Bildung) premeditada; asi que aba bando ndonem nemos os to toda da pretensió pretensión n de cual cualqui quier er lili-bre arte de ideas ideas  Id  (Ideenkunst) que sól sólo o sería un no nom mbre vac vacío ío.. La mi mito tolo log gía e es s una tal obra de arte de la naturaleza. En En su teji tejido do se da form orma a realme ment nte e a lo más el elevado; evado; to todo do es rel relació ación n y me metam tamorfosis, iinf nform orma ado y ttra ransf nsforma ormado, y este in infforma ormarr y trans transfformar se serí ría an su propio re recorri corrido, do, su vi vida da ínt íntima ima,, su méto todo, do, si puedo decirlo así.  Aqu  Aq uí encuentro una gran semejanza con aquel gran ingenio [Witz] de [Witz]  de la la poesía románti ntica ca,, que se mue muestra stra no en o ocurrencias currencias singulare ulares, s, sino en la construcci construcció ón del conj conjunto unto,, y que nue nuestro stro amigo nos ha despl despleg ega ado una y ot otra ra vez en llas as ob obra ras s de C Cervantes ervantes y de S Shahakespea kes peare. Este desorden artí artísti sticam camente ente or ordena denado do,, es esta ta fa fascinante simetrí me tría a de cont contra radi dicci ccio ones, es esta ta m ma aravi ravillllosa osa eterna alternanci ternancia a de entusiasmo e iro ironí nía, a, qu que e vi viv ve e ellla m miism sma ae en n lla as más pequeñas pa partí rtícul culas as del to todo, do, me pare parecen cen ser ya una in indi directa recta mito mitollogía. La org orga aniz niza ació ción n es lla a mism sma a y ci ciertam ertamente ente el arabesco es la ffo orma más a ant ntiigua y o ori rig ginaria nari a de la ffa ant nta así sía a humana. Ni es este te Witz Witz ni  ni una m mit ito olo log gía pue pueden den subsisti subs istirr sin un prime primerr elemen elemento to ori orig ginario e in inimi imitable, table, que es absolutam utamente ente indiso indisolubl luble, e, y que de después spués de to toda das s las re reconf configur igura acio ciones nes todavía to davía deja trasluci traslucirr la a ant ntiigu gua a naturaleza y ffue uerza, rza, do donde nde lla a in ing genua proffundidad de pro deja ja traslucir lla a apar pariiencia de lo absurdo y de lo enl enlo oquecido que cido,, o de lo simple y de lo es estúpi túpido. do. Pues é éste ste es el princi principi pio o de toda to da poesía: anul anular ar el curs curso o y las lleye eyes s de lla a razó zón n pens pensa ante ntera razo zona nante nte  y volvernos a poner de nuevo en el b be ello desorden d de e la fantasía, en el caos origina originario rio de la naturalez naturaleza a humana, p para ara el que no co conoz nozco co hasta ha sta ahora ni ning ngún ún sím símbol bolo o más be bellllo o que el ho horm rmigue igueo o mu mult ltico icollor de los los anti ntigu guo os dio diose ses. ¿Po Porr qué no queré queréis is eleva elevaros ros y dar nueva vi vida da a es estas tas esplénd espléndiidas fi figura uras sd de e la gra gran n antigüedad? Intentad sólo Intentad sólo por una ve vez considerarr la a dera anti ntig gua mito mitolo log gía ll llenos enos de S Spi pino noza za y de aque aquelllas visio visione nes s

que la Fí Físic sica a actual debe sus suscit cita ar e en n to todo do aquel que pi piens ense e, y v ve eréis cómo to todo se os a aparecerá parecerá en un nuevo espl esplendo endorr y en una nuev ueva a vida 17. 17 En e esta stas conside considera raciones se apre aprecia cia cuá cuánto debe Schlegel a la filosof filosofía ía de la naturalez leza a que que,, por entonces, ocupaba ocupaba la atención atención de S Schell chelliing y N Nov ova alilis. s. El El prime primero

 

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Friedrich Fri edrich Schleg chlegel

Pero tam también bién las otra otras s mitolo mitolog gías deben il ilegar a s ser er de nuev nuevo reresucitadas según la medi medida da de su senti sentido do profundo, profundo, su bell belleza eza y su fha orma orm ación, ció para a asibles celerar celera nacimient o de laOriente mit mitol ología. ¡N ¡Nos os haríam ríam osn,asípar acce sib les rta tael ntonacimiento los los tesoros tesoros de dela Onueva riente como com oogía. los los de la antig ntigüeda üedad! d! Qué Qué nueva nueva fue fuente nte de poesía podría podría fl fluimos desde la InIndia, si algun algunos os artistas alemanes, con con la universa universallidad idad y la la prof profundidad del sentido (Sinn), (Sinn), con  con el genio nio de la traducción traducción que les es propio, pi o, diera dieran n esa ocasió casión n que una una nación, nación, cada cada vez más cerrada y brutal, sabe sabe aprovechar provechar poco. En En Oriente Oriente debemos debemos buscar buscar lo más altamente tam ente románti romántico co 18, y si nos nos fuera fuera posi posibl ble e beber de de esta esta fuent uente, e, el aspecto specto de merid meridio ional nal ardo ardorr que ta tanto nos encanta encanta aho ahora ra en la poepoesía espa español ñola a, nos parecerí ría a de nuev nuevo sólo sólo occi occident denta al y esca escaso. En genera enera], ], debemos poder poder tender tender a la meta por más de una vía vía. Que cada uno uno recorra entera nteramente mente la la suya con alegre confi confianza, de de la manera nera más indiv individua idual, l, pues pues los los derechos derechos de la indiv indiviidualidad dualidad — —s si sólo es lo que la palabra signif significa ica,, unidad indiv indivisib isible, le, viv viviente iente cohe cohe-sión sió n interna— interna—,, en ningún lugar lugar valen valen má más que aquí aquí,, en este discurso sobre lo más eleva elevado; do; un punto de vísta vísta, del del que yo no dudaría dudaría en en decirr que su deci su valor propiam propiame ente dicho dicho,, así como la virtud virtud en el homhombre,, es su orig bre origina inalilidad. dad.  Y si yo yo po pongo un un ac acento ta tan gr grande so sobre Spinoza, no no es es realmente me nte por por una predilecció predilección n subjetiv subjetiva a (cuyos (cuyos obje objetos, más bien he teacabada de publi publicar su sus s Id  Ide een zu eine iner Phil Philo osophieder Natur  (1797) y Von der We Weltseele (1798 (17 98). En En estas estas obra obras, Schel Schelliling ng consi considera dera la naturaleza naturaleza ino inorgánica nica como el espírit espíritu u en un esta estado do de inconsciencia inconsciencia inicial inicial,, de modo modo que la materia no es extraña a la acti acti- vi  vidad es espiritual, ni ni se se limita a sufri frirla pa pasivamente. También No Novalis ha había escrito: «Todo lo divino divino tiene historia historia; y la naturaleza naturaleza es es el el único to todo do a que que puede compacompararse ra rse el hombre hombre. ¿Por qué no estaría entonces entonces ella, ella, como él, inclu incluiida en una historia? historia? ¿Y por por qué razón zón no podría podría tener espírit spíritu? u? La naturaleza naturaleza no sería sería tal si no tuviese tuviese espírit pír itu; u; no constit constituirí uiría a la única contraprueba del hombre, hombre, ni la indispensa indispensable respuesrespuesta a ese pregunta pregunta misterio misteriosa sa,, o la la pregunta de aquel aquella la infin infinit ita a respuesta». Nov Nova alis, lis, Lo  Los  disc di scípulos pulosen Sais, ed  ed.. cit., cit., p. 55. 18 En expresiones xpresiones como omo ésta ésta se revela revela la deuda deuda de Schleg chlegel con Herder Herder,, que es

quien ini inicia cia propiamente la revalo revaloriz riza acíón cíón de Oriente Oriente como como expresión de la natura naturaleleza en su man manif ifes esta tació ción n más originaria originaria de vida vida y de espirituali espiritualidad. dad. De De este este modo HerHerder justif justificaba la igualdad igualdad de los los pueblo pueblos, s, de sus historias historias y de sus sus producciones producciones artísticas, tíst icas, en en polémica polémica contra el etnocentrismo del clasici clasicismo smo il ilustra ustrado: do: todos todos son divers div ersos, os, pero pero al mismo tiempo su igualdad prof profunda unda se debe a que todos todos son íormas íormas   de una Urgestalt, Urgestalt, l  la a fuerza uerza natural. Pero si Orient Oriente e es «lo más alta ltame mente nte romá romántico», ntico», es porque all allí se sitúa la mito mitolo logía gía y la la poesía má más orig originarias. inarias. Cfr. Herder, Herder, J. G., Otra Otra    Fi  Fil loso,fíMadrid, a de la His Hi toargu iaapra ar,a19 la8e2, dupp. cació280 n dessla Humauna nidavisión d,sión  e  en n Ode braconjunt senjunto lecta, a, trad.  trad. cast.inP. Ribas Ri bas, Aslf lfa ra, . Para vi co o de esta fluencia, cfr. Gérard, R., L R., L’Or ’Oriient et la la pensée romantique allemande,  Nancy, Thoma Thomas, 1963, pp. 5 570 70.

 

Poesía y filosofía

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nido expresame nido expresamente nte le lejos) o para para ensalz ensalza arlo rlo como mae maestro de un nue vo  v o despotismo; sino porque podía con este ejemplo expresar del modo más luminoso luminoso y evidente evidente mis pensamiento pensamientos s sobre el valor valor y la dignidad nida d de la mística mística y surelació surelación n con la la poesía. poesía. Lo Lo esco escog gí po por su su objetiv bjetiviidad a este este respec respecto to como representa representante nte de todos todos los los otros. otros.  Asíí pienso de  As de hecho. Co Como la la Doctrina de la ciencia 19, según la op opinión nió n de aquell quello os que que no ha han obse observa rvado do la la infin infinit itud ud y la inalterabl inalterable e ri rique quez za del del Idea dealismo, queda al menos menos una form forma a per perffecta, un esquema univ universal ersal para para toda toda cienci ciencia, a, así también también Spino pinoza za es, de manera manera análo nálog ga, el fundamento unive universal rsal y el apoyo para toda form forma a indiv ndividual de misticism misticismo; o; y esto, esto, piens pienso o yo, yo, lo lo recono reconocerá cerán n también también de buen grado rado aquel quello los s que no ent entiend ienden en mucho ni ni del mistici misticism smo o ni de Spino pinoza za en en particular. particular. No puedo terminar sin inv inviitar todaví todavía a una vez más al al estudio estudio de la Física Física,, de la que paradojas dojas dinám dinámicas icas hacen hacen brotar brotar aho hora ra por todas partes las las más sagrada sagradas s revelaci revelacio ones de la la natural naturalez eza a 20.  Y así, ¡por la luz y la vida!, no nos demoremos más, sino aceleremos, cada uno según según su sentir, ntir, el gran ran desarrol desarrollo al que estam estamo os llallamados. Sed dig dignos nos de la la gra grandeza ndeza de la época, poca, y la la niebl niebla a caerá de  vu  v uestros ojos; se hará claro ante vuestros ojos. Todo pe pensamiento es un adi adivi vinar, nar, pero el hombre hombre comienza comienza apenas apenas a hacerse hacerse consciente consciente de su fuerza uerza adivin divina atoria. toria. Qué Qué desmedido desmedidos s crecimi crecimiento entos s experimentará toda todaví vía a; y ya ahora. Creo que quien quien co comprende mprende ía ía época, es decir aquel aquel gran proceso proceso univ universal rsal de ren reno ovación, aquell quello os principios principios de eterna eterna revo revollución, ución, debería poder poder conseg conseguir uir captar ios polos polos de la humanidad, nidad, saber saber y recono reconocer cer ía actuació actuación n de los los prime primeros ros hom hombres, bres, como com o el carácter carácter de la edad edad de oro que to todavía davía vendrá 21. E  Entonce ntonces s 19 Se trata, naturalmente, de !a ob obra ra de Fi Fichte. chte. 20 El tema de la naturaleza leza c como omo ffen enóme ómeno sacra sacral glo lobalme balmente considera considerado consitische Wälder  tituye tituye el meoll meollo o del pensamiento miento de He Herder. rder. Cfr. H Herde erder, r, J. G., Kriti , en Säm Sä mtli tliche heWe Werke, ed. por B. Suphan y R. Steig, H Hilildeshei desheim, m, O Olms, lms, 196768, vo vol.l. 11, pp. 71 ss. 21 Walter Walter Benjam Benjamin in reprocha reprocha a los romántico románticos s la la pre presunció sunción n de querer alcanzar

sakral rale er Ort, un lug esta edad de oro com como sak lugar ar cancelado y ya a por lla a geogra eografía y por la la lólógica del mundo mode moderno. rno. En realid realidad, ad, el propio Benjam Benjamin in adelanta que tal anacronismo, contrario a las tendencias predominantes, predominantes, po podrí dría a ser no no ttanto anto expresió expresión n de actitudes titudes evasivas y mixtif mixtificatori icatorias as cuanto un modo de hace hacerr visi isibl ble e el recha rechazo del principio princi pio burgués burgués de eficacia producti productiva va y de la cotid cotidianeid ianeidad ad como sistema de de valovalores petri trifficados: « «E En m muchos uchos textos textos románticos nticos se adv dviert ierte e que están estruct estructura urado dos s en tomo tomo a esta dobl doble e conci conciencia: encia: que un amanecer sagrado se ha hec hecho ho ya inal inalcanzacanzable, pero pero que no es posible posible indiv individ idualiz ualizar ar y co conser nservar var el carácter artí rtísti stico co de cual-

quier qui er recorrido recorrido humano sino org organiz anizan ando do el discurso sobre la hipót hipótesis esis de la laboratoborato-

 

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Friedrich Schlegel

la charla cesa cesarí ría, a, y el ho hombre mbre se darí daría a cuenta de lo que es, es, y entend entendeería ría la ti tierra erra y el sol. Esto es lo que yo opi opino no de la la nueva mitol itología ogía.  A n t o n i o .

He reco recorda rdado do,, durant durante e tu lecc lecció ión, n, dos observa observacio ciones nes que he debido debido oír con ffrecu recuencia, encia, y que ahora s se e me han hecho mucho más clar claras as que antes ntes.. L Los os iideali dealist stas as me aseg segura uraban ban de ttodo odos sm mo odos que Spino pinoza za era era ciertame ciertamente nte bueno, sólo que del todo inco incom mprensibl pre nsible. e. E En n los es escr crito itos s críti crítico cos s encuentro, encuentro, no obsta obstante nte,, que toda toda obra del genio aunque se sea a clara clara al oj ojo, o, es e eterna ternamente mente misterio steriosa sa para el entendi entendimiento miento.. Según tu tu parecer, parecer, esta estas s dos apreci aprecia acio ciones  va  v an a la par, y yo me alegro sinceramente de su involuntaria simetría. L o t a r i o . Quisier uisiera aq que ue nuestro nuestro amigo exp explilicar cara ap por or qué él él nombraba ca casi si de modo modo ta tan n excl exclusiv usivo o a la Fí Física, sica, mientra mientras s tácitame tácitamente nte se funda undaba ba s sobre obre todo en la Histo Historia, ria, que po podría dría s se er, ta tanto nto como la FísiFísica, la verdadera fue uente nte de su mitolo mitolog gía, si nos e es s per permit mitido ido usa usarr un anti ntig guo nom nombre para para algo que to todaví davía an no o exi existe. ste. Tu vi visió sión n sobre nuestra época época me parece así alg algo o que me merece rece el no nom mbre de un una a visión histórica histórica,, en mi opinió opinión. n. L u d o v i c o . Se par parte, te, ante to todo, do, de donde donde se veri veriffica can n llos os pri prime meros rastros ra stros de vi vida da.. Y ésto éstos se está stán n ahora hora en en la la Física Física.. Ma r c o s . Proc rocediste ediste a algo lgo rá rápi pido do,, así que e en n cosas concretas concretas tendré dr é que rogarte rogarte que m me e hagas algunas aclar claracio aciones. nes. No o obst bsta ant nte e en conjunto, conj unto, tu teo teoría ría m me e ha abierto bierto una nue nuev va p per erspectiv spectiva a so sobre el género ne ro didá didácti ctico co o, como como lo lo llllama nuestro nuestro ffil ilól ólog ogo, o, sobre el géne género ro di dascá da scáli lico co.. Ahora Ahora veo cómo es esta ta encruci encrucijjada de toda todas s las clasificacio clasificacio-nes hechas hasta hasta a aqu quíí pertenece pertenece necesariame necesariament nte e a la poes poesíía. Pues Pues,, indiscutib indi scutibleme lemente, nte, es la es esencia encia de la po poes esíía es esa a supe superio riorr vi visió sión n ideal ideal de la las cosas, cosas, tta anto del ho hombre mbre com como od de e la na naturalez turaleza a externa. externa. Es comprensibl co mprensible e que pueda se serr venta ventajjoso aislar e esta sta parte parte ese esenci ncia al de dell conjunto conj unto en la e elabora laboración. ción.  A n t o n i o . Y o   no puedo dej dejar ar contar la poes poesíía didácti didáctica ca como como un géne énero ro pro propi pia ame mente nte dicho, dicho, del mismo modo que la rromá ománti ntica ca.. T Todo odo

poema debe ser pro poem propi pia ame mente nte romántico y debe se serr didáctic didáctico o en aquel más a amp mpllio sen senti tido do d de e la palabra don donde de designa designa la tendenci tendencia aa rio de que un amanecer sagrado rio rado se sea a al al menos menos concebib concebible. le. En En mucha muchas s ffra ranjas njas de la experiencia litera literaria, pictóri pictórica ca,, musical, usical, fil ilosó osóffica de dell romanticismo, preval prevalec ece e la consi». Z cienci ci encia a dese desencantada ncantada y tem temera eraria de trabajar trabajar sobre el el prin principi cipio o del del como si»  Za agari,  Ell  L., o. c.,  p. 2 29. 9. La críti crítica ca de Benjamin Benjamin está en su reseña reseña al lilibro bro de Alb lbert ert Béguin, E al alm may el sueño.

 

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un sentido ntido prof profundo inf infinit inito. o. Pero hag hagamos valer valer esta esta exi exige gencia por doquier do quier sin usa usarr el el nombr nombre. e. Incluso Incluso en form forma as enteram enteramente ente populapopulares, com como o por por ejemplo plo en el drama, exi exijjamos iro ironía nía; exij exijamos que los aconte contecimientos, cimientos, los los hombres, hombres, en breve, el el jueg juego entero entero de de la vida sea realment mente e toma tomado y representado tam tambi bién én como como jue juego. Esto Esto nos parece lo más esenci esencial, al, y ¿no está todo en esto? sto? Nos Nos atenem atenemos, pues, sólo al signif significa icado do del del conjunto; conjunto; lo lo que propia propiamente excita excita, conmu conmuee ve  v e, llena y alegra legra el senti sentido, do, el corazón, el entendimiento entendimiento y la imagiimaginación na ción nos pare parece ce sólo un signo, signo, un medio medio para la intui intuició ción n del todo, en el instante nstante en que nos nos elevamos a él. odos los los jue jueg gos sagrados rados del arte son sólo sólo leja lejana nas s im imiLo t a r i o . Todos taciones del inf infinito nito jueg juego del mundo mundo,, de la la obra de arte que eternaternament me nte e se for form ma a sí misma sma. otras pal palabras: toda toda belleza belleza es alegoría. Lo Lo más eleLu d o v i c o . En otras  va  v ado, puesto que es inefable, se puede decir sólo alegóricamente. Porr eso llos os mist misterio erios s má más recóndi cóndito tos s de toda todas s las artes y Lo t a r i o . Po ciencias ciencia s son propieda propiedad de la poesía poesía.. De De ella ella todo todo ha sa salido, lido, a ella todo debe debe reto retorna rnar. r. En En un estado estado ideal de la humanidad humanidad habría sól sólo o poes po esíía; entonces entonces las artes y cienci ciencia as serían serían no no obstante obstante una sola sola cosa cosa. En nuestra nuestra situa situació ción n sólo sólo el verdadero poeta poeta sería un hombre ideal y un artista rtista uni universa versall. bien la comunicació comunicación n y representación (D (Dars arste tellung  A n t o n i o . O bien de todas todas las art artes es y to toda das s las ciencias no puede existi existirr sin sin un componente ne nte poético. poético. coincido ncido con Lota Lotario en que la fue fuerza d de e todas todas las las L u d o v i c o . Y o   coi artes y cienci ciencia as se encuentra en un punto central, y conf confío ío en lo los s di dioses oses para par a extra xtraer er al alimento de la Matemá Matemática tica para para vuestro entusiasmo, entusiasmo, e inflamla vues trod esque pírit ritu u conelsus rato vil vile las las. Pri vilsleg iédente. a la Física FíLa sica tam tam bié bino én por laar vuestro razón de eespí aquí contac coma ntacto s .elPrivi má evidente. evi L a Física Físi ca puede hacer hacer experimento experimento alguno sin hipót hipótes esiis; toda toda hi hipóte pótesis, incluso incluso la más limitada limitada,, cuando es pensada con con consecue consecuencia, ncia, conduce conduce a hipóhipótesis sobre el todo, todo, se apoya poya propi propiam amente sobre sobre él, aun cuando el que la usa no es consciente consciente de ello. llo. Es, de hecho, hecho, maravi ravillloso cómo cómo la la FísiFísica —apena penas se ocupa, no de obje objetivo tivos s téc técni nicos, cos, sino de result resultados ados ge ge-

nerales—, se vuelve, vuelve, sin saberlo, saberlo, cosmogoní cosmogonía a, astrolo astrología, te teosofía, osofía, o como queráis ll llamarlo, rlo, en breve, en una ciencia ciencia mística mística de la tota totalidad. debió te tener conciencia de ell ella no men menos os que Ma r c o s. Y Platón de Spi pinoz noza a, que por por su forma forma bárbara bárbara no es de mí agra grado. do. Pong nga amos por caso que Plató latón fue fuese se —lo cual aún no  A n t o n i o . Po

 

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Friedri Fri edrich ch Schleg chlegel

es— tan obje objetivo tivo a este rres especto pecto como Spinoza: pinoza: fue fue mejor que nuestro amigo elig eligiese a este este últ último imo para mostrarnos ostrarnos la la ffue uente nte orig originar inaria ia de la poesía poesía en en los los mist mister eriios del realismo, ismo, pues pues en en él no se puede pensar en en ning ninguna una poe poesía de la fform orma a. En cambi cambio o, pa para Pla Plató tón, n, la representación, ntación, su perf perfecc ecciión y su belle belleza, no es un medio, dio, sino fin e en n sí misma. Su fo forma rma es, p pue ues, s, y ya a enteramente enteramente poéti poética ca.. Lu d o v i c o . He dicho en mi di discurso scurso mismo mismo que que tom tomaba a Spino pino-za sól sólo o com como represe representante. ntante. Si hubi hubiese ese querido querido extenderme, extenderme, habría hablado tambi también én del gran gran Jaco acob b Bö Böhm hme.  A n t o n i o . Con el el cual cual habrías habrías po podi dido do mostrar mostrar al mismo mismo ti tie empo si las ideas sobre el univ univer erso so en fforma orma cristiana cristiana, toma toman una forma peor peor que las antig ntiguas, que de nuevo nuevo queréis intro introducir. ducir.  A n d r é s. Ruego que se manteng ntenga ae ell respeto respeto para con con los los anti antig guos dioses. Lo t a r i o . Y yo ruego que re recordemos lo los m miisterios d de e El Eleusis. Merca hubi hubiese ustad ustado o haber pu pues to sobre is pensam pens amientos iento s ace acerca deese ellos, ellogs, para po poderlo derlos sesto present prese ntar ar aelvosot vopapel sotros rosmen el orden orden y la minuci min ucio osidad sidad que la seri serieda edad d e impo importancia rtancia del tem tema requieren. requieren. Sól Sólo o porr las huell po huellas as de los misterio misterios s he aprendido aprendido a entender entender el el sentido de los anti antig guos diose dioses. s. Supong Supongo o que la visi visión ón de la natura naturaleza leza al alllí dodominante propo proporci rcio onarí naría una una gra ran n luz luz a los los inve investi stig gado dore res s actua actualles, si para esto ello los s están están ya m ma aduros. L La a má más atrevida atrevida y potente, quisier quisiera a casi ca si decir, decir, la la más s salv alva aje y desenf desenfrena renada da exposi exposici ció ón (Darstellung) del rea re alilism smo o es la mej mejor. R Recué ecuérdam rdame, e, al menos, Ludovico udovico,, que te dé a conocer cono cer oport oportuna uname mente el ffra ragmento órfico órfico que comienza comienza con con la do do-ble bl e naturaleza naturaleza de Zeus. Ma r c o s. Me acuerdo cuerdo de una indica indicaci ció ón en Wincke Winckelmann, lmann, de quien qui en puedo suponer suponer que apreci apreciaba aba este este fra frag gmento tanto co com mo tú. Cam amil il a . ¿N ¿N o   ser seríía posi posible, ble, Ludov Ludoviico, que nos expusiese expusieses s de forma bella bella el es espí pírit ritu u de S Spino pinoza; za; o me mejjor aún, tú tú visión visión de lo que llallamas real realismo? Ma r c o s. Preferiría lo último. L u d o v i c o . Quien tuvi tuvies ese e en en su mente al algo seme semejante, podría podría exponer po nerllo sólo sólo a la ma manera de Da Dante y querer ser como D Da ante. Como Como él, un sol solo o po poem ema a de debería bería tener e en n el espírit espíritu u y en en el corazón, y tentendría drí a que desespera desesperarr con ffrecue recuenci ncia a de poderlo poderlo exponer exponer e en n general.

Pero de log lograrlo rarlo,, habrí habría a hecho ba bastante stante..  A n d r é s. ¡Has propue propuesto sto un modelo admir dmira able! ble! En ef efecto, Dante es el el único único que en en medio dio de algunas circunstancias circunstancias ffa avora vorables e

 

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indeci ndecibl blem emente ente m mucha uchass en contra contra,, co con n su fue uerza rza col colo osa sall, él mism smo o solo por comple completo to,, h ha a in inventa ventado do y fform orma ado una e espe specie cie de m miito tollogía como ento entonces nces era po posibl sible. e. Lo t a r i o . Pro ropi piam amente ente to toda da obra de debe be ser una nueva re revel vela ació ción n derálau natur natura alae.zSaó. lo Sólo ólpo oren la se me medi dida dangue en que e esstudio. uno todo, do, una obra será se una na obr obra por e esto sto di disti stingue del es estudi o. y to  A n t o n i o . Quer uerrí ría a, si sin n emba barg rgo o, no nombra mbrarte rte estudi estudio os que que,, en tu perspecti perspe ctiva, va, so son n asi simismo mismo o obra bras. s. Ma r c o s.  Y poemas, calculados en vista d de e un efecto externo, como com o po porr ejem ejempl plo o magní nífficos dramas, si sin n ser ta tan n místi místicos cos y o om mniabar cantes, ca ntes, ¿¿no no se di disti stingu nguen en po porr ssu u ob objjeti etivvidad de estudio estudioss que que,, ante todo, sólo mira ran n a la e ellabo bora ració ción n iinteri nterio or del arti rtista sta,, po porr prepa prepara rarr de dessde el principio su meta final, aquel efecto objetivo sobre el público? Lo t a r i o . Siendo simplemente buenos dramas, son sólo medios para un fifin; n; les falta la auto utonomí nomía a, la perfecci perfecció ón iinterio nterior, r, p pa ara la que no encuentro encue ot otra la de ob obra ra, , ció yópo por ell ello oelpar para antido e este ste que u uso so le la querría rentro rese serva rvar. r.ra E Ellpalabra dram drama aque es, en compa compara raci n rcon se senti do da Ludov Ludovico ico,, sólo un una a po poe esía a apl pliica cada da.. L Lo o que e en n mi per perspectiv spectiva a sig sig-nifiica una obra nif obra,, puede se serr mu muyy bi bien en en un ca caso so parti particul cular ar poesía ob je  jetiva y dramática en tu perspectiva.  ANDRÉS.De esta form  AN forma e ent ntrre llos os ant antiiguos g gé éner neros sól sólo oe en n la épi épicca sería posible una obra, en tu amplia perspectiva.

Una ob obse servació rvación n que es just usta ae en n tanto que que,, en la é épi pica ca,, una obra tambi también én suele ser la úni única. ca. L La as o obras bras trág trágiicas y có cómic mica as de loss a lo antigu ntiguos, os, po porr el cont contra rario rio,, son ssól ólo o var variiacio ciones, nes, expres expresiiones di divversas de un solo y el mism smo o iidea deall. Po Porr la estruct estructura ura sist sistem emá áti tica ca,, la construcció trucci ón y la org rga ani nizació zación n quedan como llos os modelos modelos m má ás elevados, y son, por decirlo así, las obras entre las obras.  A n t o n i o . Lo que puedo apo portar rtar al banquete es u un n ma manj nja ar a allgo más lilig gero. Ama mallia m me e ha perdo perdonado nado ya y me ha permitido permitido ha hacer cero os saberr a to sabe todos dos lla as ense enseñanzas ñanzas e especí specífficame cament nte e dest destiinadas aell ella a. Lo t a r i o .

Carta Ca rta sobre la nov nove ela Lo que ayer parecía deci decirr en tu def defens ensa a, tte eng ngo o que re reti tira rarlo rlo,, que-

ri rida da a am miga, y qui quitarte tarte lla a ra razó zón n en a absol bsoluto uto.. T Tú ú misma te la quit quitaste aste a all fina inall de la discusió discusión n por habe haberte rte impl implic ica ado tan prof profunda undame mente, nte, si sienendo, según según tú, co contra ntrario rio a la di digni gnidad dad ffem emenina enina desce descender nder del eleele-

 

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 jrriedvvch.  jrriedv vch. Schl Sc hleg eg el

mentó innato nnato (angebomen) de desenf desenfa ado lami mino noso so y ete eterna rna po poes esíía a la proffunda o pesada pro pesada gr gra aveda edad d de lo loss ho hombre mbress {Männer},  com como o just justaamente la lllam lama aste. Y Yo o estimo conti contig go, cont contra ra ti misma, que no tení tenía as razó ra zón. n. Pero manteng ntengo oq que ue no no es suf sufiiciente ciente con recono reconocer cer la sinra sinrazó zón; n; se debe tambi también én expi expiar ar,, y lla a expi expiació ación, n, tal com como me pare parece, ce, co complempletamente indicada por haberte envilecido con la crítica, debe ser que te imponga impongas la pacienci paciencia a de lee leerr esta esta epísto epístola la crít crític ica a sobre el obj obje eto del diá diálogo de a aye yer. r. Igua ualmente lmente habrí habría a po podido dido decir ayer lo que qu quiier ero o decir decir a ahora hora pero, en realidad, no podía por mi estado de ánimo y las circunstancias. cia s. ¿Con qué adv advers ersar ariio h ha abrí bría as de habér habértel telas as,, A Ama mallia? S Siin duda él entiende enti ende muy bi bién én el el tem tema a del discurso, com como o de un hábi hábill vi virtuoso no otra otra cosa sse ee esper spera a. É Éll po podrí dría a, pue pues, s, habl hablar ar sso obre e esto sto tta an bi bien en como com o cualqui cualquier er otro con tal de que, en ge gener nera al, pudiese ha hablar blar.. Esto Esto se lo han han impedido impedido los los dio diose ses; s; él él es, como decía, un virtuo virtuoso so y con  esto ba basta sta;; des desa afortundame rtundamente, nte, lla as G Gra racias cias le le ffa alta ltaron. Y así como él no podí podía a ni siquiera siquiera sospecha sospecharr lo que tú pensa pensaba bass interio interiorm rme ente y el derec der hoencia ffo orm rma aque lmente e esta staba ba po por r co completo mpleto deener lado, tení tenía otra ot raecho urg urgencia luchar por ti con toda todass mis esu nerg gías, así sól sólo onocon elafyo in de que el equil equiliibri brio o de la reu reuni nió ón no se rompiera to tota talme lmente. nte. Además, es más más natural para m míí, co como mo debe debe ser, d dar ar e ense nseña ñanz nza as de modo escrit es crito o que verba erballmente, pues es estas tas úl últtimas prof profa ana nan, n, según según mi modo de sentir, la sacralidad del diálogo. Lo nuestro comenzó cuando tú afirmaste que las novelas de Friedrich dri ch R Riicht chter er n no o er eran an nov nove elas, si sino no un una a ama mallgama de in ing genio (Witz)  enferm enf ermiizo zo;; que su e escasa scasa hi histo stori ria a serí sería a muy ma mall represent representada ada para  va  v aler cco omo historia: sse e lla a te tendría q qu ue a ad divinar. P Pe ero que si si se lla as quiere qui ere to toma marr a to todas das junt untas as y relatarlas relatarlas ssiin m má ás, se obt btendrí endría an como mucho confesiones. Laéindividualidad dema de masia siado do visibl vi sible e, y ¡qu qué in indi divvidua duallid ida ad!del hombre [Men\schen)  sería Dejo apa aparte rte esto esto últi último mo pu pues esto to que es es sólo asu sunto nto de indiv individua dualili-dad. Admit Admito o llo o de am ama algama de iinge ngeni nio o enfer enfermizo mizo per pero o lo lo tomo ba bajo jo mi de deffensa, y a affirm rmo o resuelt resueltam amente ente qu que e tales g grot rotes escos cos y conf confe esio sione ness son las pro producci duccio ones pro propi pia ame ment nte e rro omá mánti ntica cass de nue nuestra stra é épo poca ca no romántica. ¡Dejadme, ejadme, en esta oca ocasió sión, n, desa desaho hog gar lo que ten teng go en el el cora corazó zón! n! Con Co na asombr sombro o y co con n rabi rabia a interior, interior, he visto con ffre recue cuencia ncia a all criado llllev evarte arte mo monto ntones nes de lilibro bross a ca casa sa.. ¿Cómo puede puedess siquiera siquiera to toca carr

con tus manos manos es esos os iinmundos nmundos vo vollúme úmenes? nes? Y, ¿cómo puede puedess con-

 

Poesía Poes ía y filosofía filosofía

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sentir a discursos informe informes y confusos confusos ent entrar rar en el sant santua uari rio o de tu al alma a través de vuestros vuestros oj ojos? os? ¿Y abandonar vuestra fa fanta ntasía durante horas horas a hom hombres con llo os que te avergonz avergonzaría int intercambi ercambiar ar cara a cara unas pocas po cas palabras? palabras? ¡Esto no si sirve rve realment realmente e para nada más que para para matar el tie tiempo y arrui arruinar nar la imaginaci nación ón!! Casi todo todos s los los ma malos libro libros s los los ha has leído, eído, desde Fiel Fieldi ding ng hasta Lafo Lafontaine. Pregúntate Pregúntate a ti misma qué has obte obt efnido con ello. llo.bre Tu Tude mjem oria oria mism a cho desprecia el el inno innobl ble e fa favor volor que que una atal constum co nstum uventud uventud ha he una necesida necesid ad, pues con toda toda asi sidui duidad dad ha de procurá procurársele, rsele, rápidamente rápidamente lo lo olvida vidará sin más. Porr el Po el contrario, te acuerda cuerdas, s, tal vez, vez, que hubo un tiem tiempo en que te gustaba Sterne, y te div divertí ertías as frecuenteme frecuentement nte e acogiendo su manera nera,, ya para imitarl imitarla a, ya para para sati satiriz rizarla. arla. Teng Tengo todaví todavía a alguna algunas de tus graci racio osas sas cartas cartas de de este géner género o que co conserva nservaré cuidado cuidadosame samennte. E Ell humor humor de Sterne te había había causado usado,, pues, una una determinada determinada impresión; sión; incluso, incluso, si no idea ideallmente bella bella, era ya una form forma a, un una a forma orma con espí espírit ritu u la que conquistó vuestra fa fantasía; ntasía; y una impresió impresión n que te queda tan determinada determinada que podemos usarla para dar forma forma a lo  jo  jfoundame cosomental y ntal a lo que se serioaquel , nollse soe que pierdesti . Y, ¿q ¿quoéa plimenta uede a teel nerjueg unova lornuesmás unda aque eestimula mula al iment juego de trainterio interiorr forma formación {Bildung)? Tú misma sientes que tu divers diversiión con el humo humorr de Sterne Sterne era pura y de una natural turaleza distinta distinta por completo completo a la de la tens tensiión de la curiosida curiosi dad d que, con con fre frecue cuencia, ncia, puede provocar provocar en nosotros nosotros un libro libro malo en el el instante instante mismo en que lo encontra encontramos mos tal. Preg Pregúntate úntate ahora hora si tu place placerr no era seme semejjante a aquel aquel otro otro que encontram encontramo os con fre fre-cuencia cue ncia en la observació observación n de la las ing ingenio eniosa sas s decora decoracio ciones nes (witzigen (witzigen   Spielgemálde) que ) que lla llamamos arabescos rabescos E En n el caso de que no puedes deslilig garte de toda toda participació participación n en la sensi sensibi billidad idad de Sterne, te envío aquí un libro del que debo, sin embargo, adverti dvertirte rte para que sea seas cauta con los extra xtraño ños, s,s El queFtiene tiaene suerte sueDiderot. rteiderot. o la desgra cia ci aque de te estar esta r unrápoco poyco desatalistla a, de D Pienso Pienso que gustará usta que encreditado. cre ditado. Es E contrarás en en él él la riqueza del ing ingenio enio por por completo limpi mpia a de adherenadherencias senti sentim menta entales. les. Está concebido concebido con inteli intelige genci ncia a y conduci conducido do con mano seg segura. Sin exa exageración, ración, me atrevo trevo a llamarlo rlo una una obra obra de arte. Sin duda, duda, no es alta poesía, sino sino sol solamente un arabesco. Pero, Pero, como tal, tal, no tiene tiene a mis ojos ojos pretensiones pretensiones modestas; modestas; pues pues consi considero dero al ara arabes besco co como una enteramente determin determina ada y esencial esencial forma formao modo de expreexpresión de la la poesía. poesía.

 

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Pienso la cosa así. La poesía Pienso poesía e está stá ta tan n pro proffunda undame mente nte enra enraiizada en el hom hombre que que,, iincl ncluso uso en las circunstanci circunstancia as má más des desffavo vora rabl bles es,, co conti nti-núa si siem empre pre creci creciendo endo de m mo odo salv salva aje. Como encont encontra ram mos, en ca casi si todo to do pue pueblo blo,, ca canci ncio one ness e histo historias rias e en n ci circulac rculaciión, y en u uso so alguna especie, incluso basta basta, ,d de e dram ncluso nuestra épo poca ca no ffa antás ntástica ti ca,, enincl lo lossuso me medi dios os propi propios os dea,laasí, pr pro oincl sauso —men e re ref fier ero o a lé os consider considera adoserudito erudit os y ge gentes ntes cul cultitivvadas—■ , algunos ind indiividuo duoss úni único coss han han adv dverti erti-do en sí mismos mismos y ex expresa presado do una ra rara ra ori rigin ginali alidad dad de lla a fanta ntasía, sía, au aun n cuando cua ndo po porr e elllo se ha haya yan n queda quedado do to toda daví vía a muy lejo ejoss del ar arte te pro propiapiamente di dicho cho.. E Ell humo humorr de un S Sw wift, de un S Sterne, terne, me pare parece, ce, es la poesía natural (NaU/ rpoesie) de las las cl cla ases altas d de e nuestra época. Estoy lle ejos de que quererl rerlo os equi equipara pararr a los g gra randes; ndes; pero m me e cco once nce-derá de ráss que que,, qui quien en para éstos, pa para ra Diderot, ti tiene ene sens sensiibi billidad, es está tá ya en un ca camino mino me mejjor pa para ra a aprender prender a entender el iing ngenio enio div diviino, la fantas ntasíía de un Ario riosto sto,, Cer Cervvantes, Sha Shakespea kespeare, re, a di differ erenci encia a de otro que nieste siqui quiera era halo e elslevado ha hasta No po podem demos exi exigir gir dem demas asiciiado en esi ste pu punto ntosede los hombre hombres ssta delaltie tilíe.mpo actua ctual l,os y llo o que ha ccre recido en un a ambi mbiente ente ttan an malsa sano no,, n naturalmente aturalmente no pued puede e se serr otra cosa que ma malsa sano no.. P Pero ero esto esto,, q que ue el arabes arabesco co no es ssól ólo o un una a obra de arte, sino un producto producto na natura turall, lo consi conside dero ro una ventaja, y po porr esto pong pongo o a Ri Richt chter er po porr enci encima ma de S Stterne, p pues ues su ffantasí antasía a es má máss enf enfer ermiza miza yy,, por lo lo ta tanto, nto, más ma mara ravvilillo losa sa y ffa antá ntástica stica.. Vue uellve a lee eerr de nu nue evo vo,, en gene enera rall, a Sterne. H Hace ace mu mucho cho que no llo o has leí leído do,, y  pienso que te parecerá parece rá algo di disti stint nto o al de a antes ntes.. C Co ompá mpára rallo, pues pues,, siempre con nuestro nue stro alem emá án. Él ti tiene ene rea reallme mente nte más iinge ngeni nio o, al me menos nos para a aque quell que lo enti entienda inge ngeni nio osa same mente: nte: él mismo po podrí dría, a, e en n es esto, to, ha hacer cerse se in ju  justicia con fa faccilidad. Y p po or esta ventaja, hasta su sentimentalidad en la a aparienci pariencia a sse ee ellev eva a so sobre bre lla a es esffer era a de lla a sensib sensibiilidad iing nglesa sa.. Tene enem mos to todaví davía a una ra razó zón n ext exterio eriorr par para a form rma ar e en n nosotros es este te sentido senti do par para a lo grot rotes esco co,, y m ma antenerno ntenernoss en este e estado stado d de eá ánimo. nimo. Es imposibl imposi ble e, en es esta ta é épo poca ca de lo loss lilibros bros no tener que hoj hoje ear, o incl inclus uso o leer, lee r, mu muchos, chos, mu muchísi chísimos mos llib ibros ros malo los. s. A Algun lguno os de e ellllo os — —se se pue puede de conta cont ar con alguna conf confiianza— nza—,, a affortunada rtunadame ment nte, e, son siem siempre pre del g gé énero ner o ttonto, onto, y ento entonces nces cco orre rrespo sponde nde a nosot nosotros ros sól sólo o encontrarlo encontrarloss di di- ve  v ertidos, e en n cuanto llo os consideramos como iin ngeniosos productos de la na natura turalleza eza.. Laputa 22 no está en nin ning gún lluga ugarr o en todo todos, s, queri querida da amiga; ba basta sta ssó ólo un acto de vuestra voluntad y de nue nuestra stra fantas ntasíía, y

22 Laput puta a es la isl isla a de los los m mate atemá máti ticos cos en LosviajesdeGulliver.

 

Poesíay ffilosofía ilosofía

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somos ll llevados allílí.. Si la estupi estupidez dez al alcanza canza cierta a alt ltura ura —a la cual nosotros, nosotro s, ahora que sse e di disti stingue ngue con ma mayor yor clarid claridad ad todo todo,, vemo vemos que se suele llllega egar— r—,, se asemeja semeja tambi también, én, en la la apari aparienci encia a externa, externa, a la chifladura chif ladura.. Y la chifladura chifladura,, me concederás, concederás, es la cosa más amabl ble e que el hombr hombre e pue pueda da imag imaginar, inar, y el verda verdadero dero principio principio último último de to toda da diversión. En este estado de ánimo puedo, con frecuencia, yo sólo caerr en una rriisa que a duras cae duras penas penas puedo cont contene ener, r, con con libro libross que no parecen parecen desti destinados nados a esto. esto. Y es justo justo que la natura naturalez leza a me me dé e esta sta compensa compe nsació ción, n, pues no puedo reírme con ta tantas cosas cosas llllama madas das hoy ingenio inge nio y sáti sátira ra.. P Po or e ell contrario contrario,, periódico periódicoss culto cultoss me me lleg llega an a resul representa nta par para a mí lo que tar fa farsas, y el que se llama e ell Universal23 represe el teatro de títere títeress par para a los vviieneses neses.. Des D esde de mí mí punto de vi vista, sta, él es no sólo sólo el más más vari varia ado de todos, todos, sino también el m má ás incompa incompara rabl ble: e: pues, pue s, después de ha haber ber pasa pasado do de la la nul nuliidad a cierta cierta apatía, apatía, y de aquí a una espe especie cie de cer cerra razó zón, n, po porr último último ha termina terminado, do, siguiendo el camino camino de la cerra cerrazó zón, n, po porr caer caer en aquel aquellla estup estupid idez ez de la chif chifladura. Éste Ést e es ya ya,, en conjunto, conjunto, un disfrute disfrute de dema masiado siado cult culto o para ti. Pero si quiere quieress seg seguir haci hacie endo ndo,, en un sentid sentido o nuevo nuevo,, lo que a antes ntes no no popodías dí as dej dejar ar de hac hacer, er, yo no rega regañaré m má ás al al criado cuando cuando te ll lleve montones de lilibros bros de la bi bibl bliioteca teca.. Me ofre ofrezco zco yo mism ismo o a ser tu encarga enca rgado en esta esta ocupación, ocupación, y prome prometo to enviar enviarte te un sin ffin in de bella bellas comedias come dias de todos todos ámbito ámbitoss de la la litera literatura. tura. Tomo de nue nuevo vo el hilo hilo:: pues es esto toyy deci decidi dido do a no pasa pasarr po porr alt alto o nada, sino sino a seg segui uirr pa paso so a paso paso tus tus af afiirmaci rmacio ones. Imputaste putaste tta ambién a Jean Paul, con cierta cierta es especie pecie de desprecio desprecio,, que fuera fuera senti sentime mental. ntal. Quisieran uisieran los los dioses que él él lo fuese uese e en n el sentido en que yo tom tomo esta palabra, palabra, y creo creo deber to tomarl marla a en su orig origen y en su naturalez naturaleza. a. Pues, según según m mii parecer y mi mi term termin ino ología, ro romá mánti ntico co es lo que nos representa repre senta una materia materia sentime sentimental ntal en una forma fantástica. Ol Olvida porr u po un n insta instante nte el el usu usua al y peyorativ peyorativo o signif significado icado d de e se senti ntime mental, ntal, en e ell que,, bajo que bajo es esta ta denominació denominación, n, se entiende entiende casi casi to todo do lo lo que e ess vulga vulgarrmente me nte conmovedor y lacrimógeno, impreg impregnado nado de a aquell quello os sentisentimiento mie ntoss familiare familiares, s, en la conci conciencia encia de los los cua cuales, les, hombre hombress ssin in cará caráccter se se si sienten ta tan n iindeci ndecibl bleme ement nte e dicho dichosos sos y g gra rande ndes. s. Piensa Pi ensa,, más bien, bien, en Petrarca o en T Ta asso, cuyos poem poema as, ffrente rente a 25 Schiege chiegell se re reffiereal A llgemeineL ite iteralimeitung, d  de eJena.

 

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la más ffa antástica no novel vela a de A Ario riosto, sto, podrí podrían an muy muy bi bien en lla llamarse senti senti-menta ntales; es; no me a acuerdo cuerdo aho hora ra de un ejem ejempl plo o en e ell que el co contraste ntraste sea tan claro y la prepo preponderanci nderancia a tta an neta neta com como o aquí. Tasso es más m musical usical y llo o pi pinto ntores resco co en A Ario riosto sto no es, ci ciertam ertamenente,, lo te lo peor. L La a pint pintura ura ya no es tan ffa antá ntástica stica como lo fue ue,, en su gran época, en muchos muchos maes estro tros s de lla ae escuela scuela venecia veneciana, y, sí puedo ha hacer cer caso a mi mi se senti ntim miento iento,, tam tambi bién én en Corre Correg ggio, y ta tal ve vez no sól sólo o en lo los s ara rabes bescos cos de Raf Rafa ael. Po Porr el cont contra rario rio,, la música música m mo ode derna rna,, si se tiene en cuenta la la fue uerz rza a humana humana que la domina, domina, ha permanecido necido tan fiel, fiel, en co conjunto njunto,, a su carác rácter, ter, que sin miedo podrí podría a llam llamarla arla un a arte rte sentimental. ¿Qué es, pu pues es,, llo o senti sentime mental ntal? ? Lo que nos int interpe erpela, la, aque aquelllo en lo que dom domina ina e ell se senti ntimie miento nto,, y no el se sensu nsua al sino e ell es espiri piritual. tual. L La a fue uent nte e y el el alma de to todas das estas emoci mocio ones es e ell amor, y el espíri espírittu del amor debe debe,, en la poesía ro romá mánti ntica ca,, pla planea nearr por to toda das s partes, partes, inv invis isiiblev ble visibl isible e: es esto to debe decir ttoda oda de deffini inició ción. n. Las pa pasio sione nes s galantes, lantes, a las que no se puede escapar e en n lla a poesía de lo los s modernos modernos — —tal tal y como Diderot deplo deplora ra tan plá plácidamente cidamente en El Fatalista—, del epigr epigraama a la tra trag gedia, son una m miino noría, ría, o ni si siqui quiera era son la letra letra de aquel espíri espí rittu, o, según lo los s casos, simpl simplem emente ente nada o algo m muy uy poco amable bl e y ffrío río.. No, es el sagra rado do sopl soplo o que nos con conmu mue eve en lo los ss soni onidos dos de la música. música. E Ell no se deja co cog ger po porr la ffue uerza rza ni apresar mecá mecáni nicacamente, pero se deja recub recubri rirr amigabl blem emente ente de bell belleza eza ffug ugaz y oculocultarse en en ell ella; a; también lla as palabras palabras m má ágicas cas de la poesía poesía pueden llllegar a estar estar penetr penetrada adas s y animada animadas s po porr su ffue uerza. Pero en un po poe ema, en el el que no está expandi expandido do po porr to todo do él o no pudiera pudiera es estarlo tarlo,, él no está está realmente. El El es una e esencia sencia inf infiini nita ta y po porr na nada da se adhiere y se sujeta su interé interés s sól sólo o a la las s pe personas rsonas,, a lo los s acon acontecimiento tecimientos, s, a las sit situa uaciones ciones,, a las incli inclina nacio ciones nes indiv individuales; par para ae ell ver verda dadero dero po poe eta todo todo esto, en cuanto cua nto su alma lo pueda a aco cog ger de buen gra rado do,, es sól sólo o iind ndic icio io del del más alt lto, o, inf infini inito to,, jeroglíf jeroglífico del úni único co eterno am amor y de la s sa agra rada da plenit pl enitud ud de vi vida da de la na naturaleza turaleza form orma adora. Sólo lla a fant nta asía sía pued puede e captar el enigm enigma a de es este te amor y represenrepresentarlo como enig enigm ma; y esta enigma enigmati tici cidad dad e es s lla a fuente uente de llo o ffa antásti ntástico co en la fo forma de to toda da represe represent ntació ación n poé poética tica. La La fantasía antasía s se e esf sfue uerza con toda todas s su sus s fuerzas rzas p po or e ext xter erio ioriz riza arse, rse, pero pero llo o divino divino sólo iindi ndirecta recta-mente puede co comu muni nicar carse se y ext exterio erioriz riza arse en en lla a esf sfer era a de la naturaleza. P Po or tan tanto to,, d de ea aquell quello o que ori orig ginar nariiam amente ente e era ra fantasía queda, queda, en el mundo de las apa apari riencias, encias, sól sólo o llo o que lllla amamos inge ingeni nio o {Witz).

 

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Toda dav vía otra cosa cosa entra en la s siignif nificació icación n de lo se senti ntim menta ental,l, la cuall es caracterí cua cterísti stica ca de la tendenci tendencia a de lla a poesí poesía a ro romá mánti ntica ca en s su u oposició opo sición n a la a anti ntig gua: aquí no se ti tiene ene e en n cuenta ninguna la di disti stinnción ció n entre apa aparienci riencia a y verda verdad, d, entre el jjueg uego y lla a se serieda riedad. d. A Aquí quí es está tá la gra ran n di differenci ncia. a. L La a po poesía esía ant ntiigua se ajusta co conti ntinua nuame mente nte a la mitollogía, to e ev vm ita it a así materi pro propi amente ente hist histó óese rica.represe L La a ant nti igaua gedi gedia a esyasi popiam poeta eta que hubi hubiese represent nta do traun asim ism o una un juma egteria o, yael aco conteci ntecimiento miento real que in interesa teresase seri seriamente amente a to todo do el pueblo, pueblo, h haabría brí a sido ca castiga stigado. La po poesía esía ro romá mánti ntica ca,, en ca cambio mbio,, desca descansa to toda da ella ell ae en n un ffunda undame mento nto histó histórico rico,, más de llo o que s se e cre cree e y se sabe be.. E Ell prime pri merr dram drama a que ves ves,, co com mo c cualq ualqui uier er re relato lato que lees lees,, si co conti ntiene enen n una in intri trig ga con espíri espíritu, tu, po podé déiis ca casi si co con n ce certeza rteza co contar ntar con que ti tieenen,, en su fondo nen ondo,, una hist histo ori ria a verda erdadera dera,, aunqu aunque ee en n modos div diver ersos sos defformada. Bo de Bocca ccaccio es ca casi si todo hi histo storia ria v verda erdadera, y así otras fue uentes ntes de la las s que ha deriv deriva ado to toda da in invenci venció ón románti ntica ca. He trazad zado o una ca característi racterística ca preci precisa sa de la opo oposici sició ón entre lo anti tig guo y lo lo romá románti ntico; co; pero te rue rueg go que no p piense ienses, s, sin más, que para mí lo romá para romántico ntico y lo mode moderno rno coi coinciden. nciden. Pi Piens enso o, po porr e ell co contra ntra-rio,, que son ta rio tan n di diversos versos como las pi pint ntura uras sd de e Ra Raffael y de Correggio difiiere dif eren n de llos os g gra raba bado dos s ahora de moda. Si Si qui quieres eres ver c con on tto oda cl claarida rid ad lla ad dif ifer erenc encia, ia, lee Emilia G alotti24, tan tan iind ndeci ecibl blemente emente mo moderna derna como en nada románti romántica ca,, y recuerd recuerda a lueg luego o a Shakespeare, en el cual querría poner el verda verdadero dero centro, el núcl núcleo eo d de e la fantas ntasía ía romá románt ntiica. A Aquí quí busco y encue encuentro ntro yo llo o romá románti ntico co,, en lo los sm má ás anti ntig guos de entre los moderno modernos, s, en S Shakespea hakespeare, en Ce Cerv rvantes, antes, en la poesía poesía it itaalilia ana, e en n aquel aquellla anti antigua gua edad de lo los s caball balleros, eros, del amor y de las fábula bul as, de la que deri deriv van la cosa y lla a pa pallabra m misma ismas. E Esto sto es ha hasta sta ahora lo único que puede const constit ituir uir un cont contra rapunto punto a las po poe esía sías s clás cl ásiicas de la a ant ntigüedad; igüedad; sól sólo o estas flores lores e etern terna amente ffre resca scas de la fantasía s son on di dig gnas de co coro ronar nar las ant ntiguas iguas imá máge genes nes de los di dioses. oses. Y cierto es que todo aquel aquelllo que de e exc xcelent elente e ti tiene ene la po poes esíía moderna moderna,, en su e espí spíri ritu tu y en su m ma anera, a esto ti tiende; ende; deberí debería, a, pues, tener lluugar u un n re reto torno rno a lo anti antig guo. Como nuestro arte po poé éti tico co co con n la nov noveela, así la poesía de lo los s grieg riego os come comenzó nzó con el epos, y en él se pi pierde erde a su vez. Sól ólo o con es esta ta dif difere erencia: ncia: que lo ro romá mántico ntico no es tan tanto to un gén éne ero cuanto u un n elem elemento ento de la po poe esía, el cual puede do domina minarr o ceder m má ás  24 Drama de G. E. L Lessi essing ng (1772).

 

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o menos, pero nunca ffalt alta ar del ttodo. odo. Y te de debe be quedar c claro laro mi punto de vi vista sta,, cóm cómo o y por por qué yo ex exijijo o que to toda da po poesía esía deba se serr romántica tica; y por por qué de detesto testo la novel novela a en la medida medida en en que qui quiere ere s se er un género aparte.  Ay  A yer, c cu uando lla a discusión s se e hizo más viva, reclamaste una definici ni ció ón de lo que e es s una no novela, vela, en un to tono no como si supi supie eras ras ya qu que e no iba ibas s a recib recibiir ni ning nguna una respue respuesta sta s sa atisf tisfa actori ctoria a. No consi conside dero ro inso insolluble bl epuesta este prob probl lema . Unalono novel a es de un se lilibro bro romá nti ntico. co. rás s que e esta stares respuesta es un una a tautol tauto gíavela vacía nti ntido. do. Pero yo D teirá haría obser obser va  v ar solamente que, sí se piensa en un libro, se piensa ya en una obra, en una una uni unidad dad en sí autóno utónom ma. Después hay una muy radical opo oposisición ció n con el dra dram ma, que está hecho p par ara a ser vi visto sto,, mientras lla a novela, desde lo los s ti tiem empos más anti ntig guos, fue fue desti destinada nada a la lectura, y de aquí procede pro ceden cas casii to toda das s las di differ erencias encias en la manera de la re represe present nta ació ción entre ambas fform orma as. T Tam ambi bién én el d drama rama deb debe es ser er ro romá mánt ntiico co,, co com mo todo to do arte arte poético poético;; pero una no novela vela lo es sól sólo o bajo cierta ciertas s lilimitacio mitacio-nes, ne s, com como o no novel vela a apl pliicada cada.. L La a cohesió cohesión n dramática tica de la hi histo stori ria a no da, de he hecho, cho, ni ninguna nguna uni unidad dad a la no novel vela a, no hace de e ellla una obra, si ella ella no se ha hace ce tal tal en virtud de la rrelació elación n de la c composi omposició ción n entera con una uni unidad dad supe superi rio or a aquell quella a un uniidad de la letra — —de de la cuall ell cua ella, a, con ffrecu recuencia, encia, no cui cuida da y puede no cui cuidarse darse— —, e en n vi virtud rtud del vínculo vínculo de lla as ideas, en vi virtud de un ce centro ntro espiritual.  Apa  Ap arte de esto, una contraposición entre el dr drama y la novela es de tan poca impo importanci rtancia a que e ell dra drama ma, co concebi ncebido do y ttra ratado tado de manera pro proffunda e hist histó óri rica ca,, como, po porr e ejjem empl plo o, en S Shake hakespea speare, es entonce to nces se ell v verda erdadero dero fundame mento nto de la no novela vela.. T Tú ú afi afirm rma aba bas, s, en e effec  v to, q qu ue la novela tiene afi fin nidad s so obre todo c co on el género n na arrativo, así com como o con el épico épico.. P Po or el co contra ntrario rio,, yo rec recue uerdo rdo,, prime primera rame mente, que una canció canción n ( Lie  Lied) pu  puede ede ser no meno nos s romántica romántica que  que una una hi histo sto-ria. No puedo puedo imaginarm narme e una una nov novela s siino compuesta de re rellato tos, s, de cantos (Gesang) (Gesang) y  y de ot otra ras s form forma as. Cerv Cervantes antes no ha compue compuesto sto de otra maner nera a, y tambi también én Bo Bocca ccacci ccio o, en ot otra ras s cosa cosas s tan pro prosa saico, adorn adorna as sus us cuento ntos s con una g gua uarni rnici ció ón de cancio ncione nes. s. Si hay una nov nove ela en la que esto esto no sucede o no puede puede sucede suceder, r, se debe tan sól sólo o a la in indi div vidualiidad de la o dual obra bra,, no al cará carácter cter d del el género: nero: és ésta ta (la (la obra obra)) es y ya a, res res-pecto de él (el gé géner nero) o),, una e ex xcepció cepción. n. Pero es esto to no es más que una obse bservació rvación n pre prellimi iminar. nar. Mi v verdade erdadera ra obj bjec eciión es la sig siguiente uiente:: nada es más contr contra ari rio o al esti estillo épico que e ell que se muestre, uestre, aunque se sea a mínimam mínima mente nte,, el in infflujo del estado de ánimo iindi ndiv vidua dual; l; y menos

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aún, aba abando ndona narse rse al humor o jugar con él, com como o suc sucede ede e en n lla as me mejjores novelas novelas.. Seg eguidame uidamente nte o ollvi vida daste ste tu po posici sició ón o la a abandonaste, bandonaste, 3' quisiste sostener sostener de nu nuevo evo que to toda dass e estas stas div divisi isio ones no conducí conducían an a na na-da;; que ha da hayy sól sólo o una poesía, y que llo o úni único co que impo importa rta e ess si una obra ob ra da dada da e ess bella. P Po or la rúbr rúbric ica a puede preg preguntar untar sólo un ped peda ante. Tú sabe sabess lo que pienso d de e las clasif clasificacio icaciones nes que son son ho hoyy corrientes corrientes.. Pero reconoz reconozco co que que,, para todo vi virtuoso rtuoso,, es indi indispensa spensabl ble e limita limitarse rse él él mismo absolutamente a un objetivo bien determinado; mientras en la inves inv esti tig gació ción n hi histó stórica rica lieg liego o a más forma ormass ori orig ginarias, irreduct irreductiibl bles es unass a otra una otras. s. Así Así,, en el ám ámbit bito o de la po poesía esía romá románti ntica ca,, llos os relatos y loss cu lo cue entos, por e ejem jemplo plo,, me pare parece cen, n, por deci decirlo rlo así, inf infini initam tame ente opuestos. opue stos. Y no desea desearía ría o otra tra ccosa osa sino que un arti artista sta pudi pudiese ese re reno novar var cada uno d de ee estos stos g gé éner nero os recon reconduci duciéndo éndolo loss a ssu u cará carácter cter o origina riginario rio.. Si vvin inieran ieran a la luz tales ejem ejempl plos, os, to toma marí ría aá ánimo nimo para para una Teoría  de la novela que ffue uese se una teoría teoría e en n el senti sentido do ori orig gin ina ario de la palabra: una intuición {A nschauungespiri espiritual tual del o objeto bjeto con á ánimo nimo tranquilo quil o, enter entera ame mente nte sereno, como co conv nviiene cont conte emplar, con alegrí gría festiva stiva,, el jjue ueg go, llleno leno de sig signif nificad icado o, d de e las fo form rma as divi divina nas. s. Una teoría a tal taal de lla astica nov novela debería ser elleterna a mism misma no novela, vela, pusiese esella eanfrí orm orma fantá antásti caela cada to tonali nalidad dadella dea luna a ffa antas ntasía, ía, yque quepusi embro embroll se ot otra ra vez e ell ca caos os del mu mundo ndo de la caba caballlería. E Ento ntonce ncess los los persona j  je es antiguos vivirían en nuevas figuras; entonces la sagrada sombra de Dante re resurg surgir iría ía de su mu mundo ndo subterrá subterráneo, neo, Laura pase pasea aría ría celestial ante nosotro nosotros, s, Sha Shakespe kespeare are y Cervantes entrecruzarían entrecruzarían ffa amil miliare iaress co co-loqu lo quio ios, s, y Sancho brome bromear aría ía de nue nuevo vo con D Don on Q Quij uijot ote e. Éstos serían serían verda verdaderos deros a ara rabes bescos, cos, y ello ellos, s, jjunto unto a la lass conf confe esiones, —afirmé al principio de mi carta—, los únicos productos naturales románti románticos cos de nues nuestro tro tie tiempo. Que entre ell ello os cue cuente nte también lla as conf confes esio iones nes,, no te resultará extraño cuando cuando haya hayass admiti admitido do que una hi histo stori ria a verdade erdadera ra e ess el ffununda dame mento nto yde to toda da po poe romá románti ntica ca;; y,llo quisi quihay siera eras s ref reflex lexio nar re recordaría co rdaría persuadirí persuadiría aesía fácil ácilme mente nte que osique de me mej jorionar e en n lastem me e- jo  jores novelas no es otra cosa que una más o menos velada autoconf utoconfe esión del autor, el ffru ruto to de su e exp xper erienci iencia, a, lla a qu quiintaese ntaesencia ncia de su individualidad. Toda dass las co consi nsidera deradas das nov novela elas, s, a las que de ni ningú ngún n modo es aplicable apli cable m mii idea de la fform orma a rro omá mánti ntica ca,, las a apre precio cio,, pue pues, s, en propo proporrción a la intuición personal en ellas contenida y de la vida que en

 

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ellas e ellas está stá re representada presentada; y, desde esta pe perspecti rspectiv va, has hasta ta llos os m miismos segui uido dores res de Ri Richardso chardson n 25, po porr ffa also que sea el ca cam mino que hacen cen,, podrían ser ser bi bie envenidos. De Cecilia B Be eve verrley26apre aprendem ndemos, al m me enos, cómo, en el ti tiem empo en que estaba de moda, uno se abur burrí ría a en L Lo ondres ndres,, y tambi tam bién én c cómo ómo un una a dama bri británi tánica ca po porr del deliicade cadez za' se desmaya fina nallmente y, cayéndo ndose se a all suelo, se hie hiere; la las palabro palabrotas, tas, los «squ squiires» y cosas así están están e en n Fi Field eldiing como saca cados dos de lla a vida; da; El  El vicario de Wakefield212 7 nos abre abre u una na pe perspe rspecti ctiva va prof profunda unda so sobre bre la visi sió ón del mundo de un pastor del campo. A pastor Así sí e esta sta nov novela se serí ría a, ta tall v ve ez. si O Ollivia re reencontrase encontrase al final su iino nocenci cencia a perdida, la mejo ejorr de to toda das s lla as nov nove elas iing nglesas. Pero, ¡con qué avari ricia, cia, como con cue cuentag ntagotas tas,, di distri stribuyen buyen todos estos lilibros bros un poco de realidad! Y ¿qué descripci descripcio ones de via viajes, qué epiistola ep stolario rio,, qué auto utobi biogra ografía no se serí ría a, para qui quien en lo los s lea en un s se enti ntido do románti ntico, co, una nov nove ela mejor que lla as mejores de a aquel quelllas novelas? Las confe confesio sione nes, s, en especial, especial, alcanz nza an lla am ma ayo yorí ría a de lla as vec veces es po porr la  víía de lo ingenuo {Naiven), po  v , porr e elllas mismas, el ar ara abesco, al que aquellas nov novelas elas se elev elevan an a lo más al ffiina nall, cuando los co come merci rciantes antes en bancarrot rrota a tiene tienen n ot otra ra ve vez z di dinero nero y cré crédit dito, o, to todos dos llos os pobres diablo diablos s consiguen uen come comer, r, los si sim mpá páti ticos cos truhane truhanes s ll llegan a ser honestos y la las mucha extr travi aviada ada s de nuevou,vi virtuosas rtuosas. Laschas Confesiones, Confesiones , de Ro Roussea ussea son a m.is oj ojos os una no novel vela a destacabl ble e al n niivel más alt lto o; E  Elloísa, en cambio mbio,, una mu muy y me medi diocre. ocre. Te enví envío o la autobi utobio ogra raffía de un hombre famoso, que que,, p po or lo que sé, toda to dav vía no conoce conoces: s: lla as M  Me emorias de Gibbo Gibbon n 28. Es un libro inf nfini inita ta-mente cul culto e infi nfini nitam tamente di divertido vertido.. T Te e sa salldrá a all enc encue uentro ntro a medio camino, y, realmente, la no nov vela cóm cómiica co cont nteni enida da e en n él, es está tá ca casi por completo co mpleto acabada acabada. Co Con n to toda da la cl clarid aridad ad que puedas dese desea ar tendrá tendrás s ante los o ojo jos, s, a través de la seri serie edad de estos pe perío ríodos dos hi históricos, stóricos, al in in-glés, al gentleman, a , all vi virtuoso, al cul cultö töpal pal sol solterón terón e em mpede pedernido rnido,, a all elegante de buen gusto en to toda da su gra racio ciosa sa ridiculez ridiculez.. Hay que ha haber ber vi visto, sto, ci cier ertam tamente, mu mucho chos s lilibro bros s malos y mu muchos chos ho hom mbres insignif nsignifiicantes a anntes te s de encon encontrar trar reuni reunida da jun unta ta ttanta anta materi teria a de risa. 25 Samuel Richardson Richardson (16 (16891761) es ei novel noveliista considera considerado com como iniciado iniciadorr de la novela novela inglesa inglesa moderna.  26 No Novel vela a de F. Burney Burney (1782). 27 Novela Novela de O. G Gol oldsm dsmith (1766). 28 E. Gibbo Gibbon n (17371794), histo histori riador ador inglés autor utor de una célebre H célebre Hiistoria de la  decadencia y caída aída del Imperi rio o Rom Romano  ano  (17761788). Se publ publiicaron sus memorias orias en 1796bajo el seudóni seudónimo mo de Lord Lord Sheffield.

 

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Despué spués que Antonio ntonio hubi hubiera era leí leído do es esta ta carta, Cam Camilila a comenzó a elog logiar la bonda bondad d e indul ndulg gencia de las mujere mujeres: s: que Ama Amalia lia no hubiehubiera desdeñado desdeñado acog coger una una tal cant cantiidad de de enseñanz nseñanzas; as; y, en gene general, ral, que ell ellas as fue uera ran un modelo de mo modestia, destia, siem siempre pre paci pacientes, entes, y, y, lo que quería decir decir también, bién, permaneciend permaneciendo o seri serias fre frente nte a la seriedad de los hombres, y teniendo teniendo una una cierta fe fe en su se serr de artista. artista. Si Si entienentiendes de s esta esta fe como como modestia modestia —aña ñadió dió Lotario—, tario—, esta esta presunci presunció ón de una excelencia que no posee poseemos mos toda todaví vía a, pero pero cuya existenci existencia a y digdignidad ni dad comenzamos a sospec sospechar har,, po podrí dría a muy muy bien ser el fundam fundamento ento seg se guro de to toda da no nobl ble e form forma ación ción para mu mujjeres disti distinguidas. nguidas. Cami Camila preg pre guntó si, para lo los s hombres, ésta no consi consistí stía a en el orgull rgullo o y en la autosati utosatisf sfa acción, cción, da dado do que cada uno se consi consider dera a habi habitualmente tualmente tanto más único cuanto nto más incapa incapaz es de comprender lo que el o otro tro quiiere. qu re. Anto Antonio nio la interru interrumpe mpe con la obse observació rvación n de que él, él, por por el bien bi en de la humanidad, nidad, esperaba que aquell aquella fe no fuese fuese tan necesanecesaria ri a como como p pensa ensaba Lo Lotario tario,, puesto puesto que ella ella era muy muy rara. ra. La Las mujemujeres, re s, dijo, dijo, co considera nsideran, a lo más, por lo que he po podi dido do obse observar, rvar, el el arte,, lla te a antig ntigüeda üedad, d, la fil filoso osoffía y cosa cosas s así así como tradiciones tradiciones inffundada in undadas, s, prejuici prejuicio os que los los hombres hombres se hacen sa saber ber entre entre ell ello os para pasar el ti tiem empo. po. ar arcos cos anunció lgunas observaciones observacio nes sobre sobuntó re Goethe: «¿To ¿T oncondav davía otraM otra cara cterísti cteríst ica deaun poeta viviente? iente?» », preguntó preg Anto Antonio nio. .E Enconensayo   mi mismo Ja respuesta respuesta a tu pregunta —respondi —respondió ó trará tr arás en el ensayo Marco rcos—• s—•.Y com comenzó a leer. leer. Ensayo sobre e Ensayo ell dif diferente erente esti estillo de Jas ob obra ras de juventud y de madumadurez re z de Goethe Goethe La universa universalida idad de Goethe Goethe se me hace hace con frecue frecuenci ncia a de nuevo evidente, cuando cuando observo la divers diversa a ma manera en que sus obra obras s actúan actúan   sobre poetas y amigos de de la la poes poesíía. Uno se esfue esfuerz rza a por por al alcanzar el el idealismo de If de Ifiigenia o de Tasso, Tasso, o  otro tro se apropi propia a la lige ligera ra y, sin emba embarrgo, singular singular manera de sus sus L  Liieder  sin artifici rtificio o y de llos os breves y enca encanntadores dramas; éste di  disf sfruta ruta la form forma bel bellla e ing ingenua de He de Hermann y    Dorotea, aqué  aquéll es todo entusia entusiasm smo o por por la inspi nspira ració ción n de de F  Fa austo. P  Para ara mí, el M el Me eister  si sig gue si siendo endo la síntesis síntesis más comprensiv comprensiva a para poder poder en alguna medida medida abarcar, como reun reuniida en en un centro centro,, to toda la amplitud mplitud de la mult multiilateralilidad dad goethia oethiana. na.

 

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El poe poeta puede seg seguir uir su gusto propi propio, o, y tam tambi bién én para el a afficio icionado na do esto puede valer por por cierto ti tiem empo po;; per pero o el experto, xperto, y aquel aquel qu que e quiere qui ere al alcanzar canzar el el cono conocimi cimiento ento,, deben senti sentirr e ell de dese seo o de entender al poe po eta mism mismo, o, es de decir, cir, de profundiz profundiza ar la historia historia de ssu u es espí pírit ritu u cua cuannto les les sea sea posibl posible e. Cierta Ciertame mente, nte, esto esto sól sólo o puede puede quedar e en n un ensa ensayo, como en la histo historia ria del arte ocurre ocurre,, que una masa a acl clara ara e ilumina ilumina mej me jor a otra. otra . Es imposib impo sibl le entender entend er su unasi par po rd.sí Pues sol sola a; es es a bsurdo quererla consi considera derar r ssól ólo o en siparte ngu ngulte larida ripor dad. nodecir, e esta stando ndo el conjunto todavía definitivamente concluido, todo conocimiento de esta especie sigue siendo solamente un conocimiento aproximativo y fragmentario. Pero en absoluto debemos ni podemos renunciar nosotros al esfuerzo esfuerzo de al alcanz canza arl rlo o, si esta aproxi aproximació mación n y esta fra frag gmenta nta riedad son un componente esencial para la formación del artista. Esta necesa necesari ria a incompl incompletit etitud ud es tanto tanto más inevi inevitabl table e en la C Con onssideración de un poeta cuya trayectoria aún no ha llegado a su fin. Ésta no es, de hecho, una razó razón n en co cont ntra ra de lla a empre empresa sa.. D De ebemo bemos esf sforz orza arnos por por entender como artista artista tam tambi bién én a all arti rtista sta de nu nues estro tross días, días y esto es posibl posible n elanti modo indi cado: do: en si quer querem osnto podepodem os, juz juzg gatorloescomo com o sie fue fsólo uese seeun antig guo: indica él debe, el memo ome omento en que lo juzg juzga amos, converti convertirse rse para para nosotros nosotros en en un anti ntig guo. P Pe ero serí sería a indigno no querer comunicar el fruto de nuestra honesta investigación ció n por el hecho de que se sepa pam mos que la int inteli elige genci ncia a de la pl plebe ebe ma linterpr nterpretará etará de muchas muchas maneras, neras, según según su arrai arraiga gada da co costumbre, stumbre, esta comunicaciión. Debemos comunicac bemos mejor mejor suponer suponer que haya haya más de uno que, que, con la la misma misma seriedad que nosotro nosotros, s, se e esf sfue uerce rce por por al alca canz nza ar un conocimiento profundo de lo que es lo justo. No encont encontra raré réis is co con n fa faci cillidad otro otro auto autorr como como Goethe Goethe,, cuyas cuyas obra ob rass de juventud juventud y madurez madurez sean ttan an evidenteme evidentemente nte div divers ersa as com como o aquí es el caso. En En él ímpetu del entusias entusiasmo mo juv juvenil enil y la madura maduració ción n de una completa completa elaboració elaboración n aparece aparecen n en la más clara opo posici sición. ón. Y esta diversidad diversidad no se muestra muestra sól sólo o en la lass iidea deass y en los los se senti ntim miento ientos, s, sino tambi también én en la ma manera nera de la representació representación n y en lla a form forma as, y tietiene,, por ne por este este ca carácter rácter a artí rtísti stico co,, una ana anallogía, en parte con llo o que sse e entiende enti ende en pint pintura ura cua cuando ndo se habla habla de las las di divversas ersas ma manera nerass de un maestro estro,, en parte con la progre progresi sió ón gradual, gradual, a través d de e transf transfo ormaciones cio nes y metam etamorf orfo osis, que observa observamos mos en la histo histori ria a del arte anti antig guo  y de la poesía antigua. Quien esta esta un poco familiariz miliariza ado con las ob obra rass del poeta poeta,, y lla as considera co nsidera teniendo a la vista ista aque aquelllos los dos extrem extremo os tan tan evi evide dente ntes, s,

 

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podrá fácil podrá cilm mente ente disti disting nguir uir to toda daví vía a un pe perio riodo do inter interme mendio en entre tre ello ell os. Pero antes que dar una caracterí racteríst stiica general de estas tres épo épo-cas, la cual ofrece recería ría sól sólo o una ima imag gen imprecisa, pref prefiiero ero no nombra mbrarr aquellas obras que que,, tras ma madura dura rref efllexi exió ón, me pa parece recen n tal tales es que ni ninnguna de e elllas represe represent ntar aríía mejor e ell c cará aráct cter er del del perí períod odo o al que pertenece. Para el pri prime merr pe perío ríodo do tomo Goetz von Berl rliicbing bingen,  para el segundo Tasso, p  par ara a el tercero Hermann y Dorotea: éstas son tres tres obras en el el senti sentido do pl pleno eno de lla a pa pallabra, más qu que e mu muchas chas ot otra ras de lla a mism sma a época poca,, con una s supe uperio riorr m medida edida de o obj bjetiv etivid ida ad. Las exam examiinaré brevemente a atendi tendiendo endo al div dive erso esti estilo lo del arti artissta, y  a  añadiré ñadiré con el mism mismo oo obj bjeti etivo vo algunas aclara claraci cio ones s saca acadas de otras obras. En Wertber , la cla clara di dist stancia ancia de to toda da casuali sualidad dad en la repre representasentación, ció n, que va de derecha recha y s seg egura ura a su ffiin y a lo esencial, esencial, anunci anuncia a al arti artissta futu futuro. ro. Ti Tiene de detal talles les adm admirables; irables; pero el conj conjunto unto me parece parece m muy uy porr debajo po debajo de la ffue uerza c con on lla a que e en n Goetz  son evoca evocados dos ant nte e nuestros ojos ojos lo los s va valeroso lerosos s caball baller ero os de lla a ant ntiigüe güedad dad a allemana na,, y co con n la la cual tambi tam bién én ala, se a ausenci usencia de forma , ciedad. que po porrPo esto, su vez, adquiere adqui en parte fform orma re reali aliz zaa hasta la sa saci edad. Por re eso soa llo o amane am anerado radoere en la represe representació ntación n alca alcanza nza u un n cierto enca ncanto nto,, y el conj conjunto unto es inco incommparabl blem emente ente m menos enos anti anticuado cuado que el Wertber. Pero tam tambi bién én en é éste ste hay algo eterna etername mente nte jjov oven, en, que destaca él sol solo o so sobre bre el re resto. sto. E Es s la gran vi visió sión n de la natura turalleza, no sól sólo o en lo los s pa pasa sajjes tranquilo tranquilos, si sino no tambi bié én en los los a apa pasio siona nados. dos. Son si sig gnos anti anticipato cipatorio rios s del F  Fa austo; y de esta stas s ef efusiones del po poeta eta habrí habría a po podi dido do ser posibl posible e prede predeci cirr la s serieeriedad del in investi vestig gador de lla a na natura turalleza. No era era mi int inte enció nción n clasif clasificar icar to toda da la producció producción n del poeta poeta,, sino sólo señalar los los m mome omento ntos sm má ás sig signi niffic ica ati tiv vos en el desarrol rrollo lo de su arte rte.. D De ejo, jo, po porr e ell llo, o, a vues vuestro tro jjuici uicio o propio decid decidiir si se h ha a de asign signa ar  Fa austo, a causa de su fo a aquel aquellla pri prime mera ra m mane anera ra tam tambi bién én F forma rma alemana ant ntiigua, que e es s tan ffa avo vora rabl ble e a la in ing genua ffue uerza y al vi vig goroso ingeni nio o de una poesía masculi sculina na,, po porr la incl inclin inació ación n a ¡o trá trág gico ico,, y po porr otra ot ras s trazas y afini nidad dades. es. Es Es c ciierto erto,, sin embargo, que e este ste g gra ran n ffra raggmento no represe represent nta a úni únicam camente, ente, como llas as tres obras ant ntés és nombradas, el car carácter ácter de una etapa, sino que revela to todo do el espírit espíritu u del p po oeta, como no ha sucedi sucedido do después, si se except exceptúa, úa, pero de o otra tra manera, M  Me eister  (que, e en n este aspecto specto,, es el co contr ntra apunt punto o de F  Fa austo),  del cual aquí aquí no se puede deci decirr otra cosa s sino ino que per pertenece tenece a lo que

 

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de más gr grande ande ha haya ya sido crea creado do y que lla a ffue uerza rza de llo os ho hom mbres haya  j  ja amás compuesto. En Clavijo y en o otras tras ing ngenio eniosa sas cr crea eaci cio ones meno menore res s de lla a pri prime me-ra mane nera ra, lo más di dig gno de no notar tar e es, s, para m mí,í, que el po poeta eta haya sabi sabi-do ta tan pronto imponerse límit límites es ta tan n pre preciso cisos sye estre strechos, chos, una ve vez z elegido el obj obje eto to,, en vist ista a de u un n ffin in dete determ rmiinado. do.  Ifiigenia  podrí  If podría a pare parecerm cerme e como la transici transició ón de la prime primera ra a la segunda segund a manera. Tasso cara cteríst cterísti codoen  es  e sl d e ellees espí pírit ritu defre ref flexió exión deoni arm rmo o,nía;Lo aquel aquel ref referir erir ito todo a un id idea eal de vi vida da yude orma ción ciónn yarm oniosa osa, de tal modo que la de desa sarmoní rmonía a in incluso cluso es co conteni ntenida da en una ton tona alidad da d arm rmóni ónica ca. L La a prof profunda unda deli delicadeza cadeza de una naturaleza leza to toda da ell ella a musi mu sica call n nunca unca ha es esttado repr represe esent ntada ada,, en los moderno modernos, s, con con tan int nteeli lig gen ente te pro proffun undidad didad.. T Todo odo es aquí antí antítesis tesis y mús úsica ica,, y lla a más dulce sonrisa de la más fina soci sociabil abiliidad fflo lota ta sobre esta apacib paciblle pint pintura ura, que de princi principi pio o a fin par parece ece ref refllejarse en su pro propi pia a bell belle eza. D De efectos de un un virtuo virtuoso so v viiciado d debían ebían y tenían que venir a la luz: pe pero, ro, en e ell más bell bello o ornamen ento to flo lora rall de lla a poes poesíía, el elllos se vuelv uelven en c cas asii amables.. E bles Ell conj conjunto unto p pende ende e en n la atmósf tmósfe era de la las s rela relacio ciones nes artif rtifici iciosas osas  y de los contrastes de una sociedad aristocrática, y el enigma de la disolución solució ne está stá ca calcul lculado ado sólo en vi vista sta de una sit situa uació ción n en en la que int intelieligenci ncia ay v vo olunt luntad ad dominan sol sola as, y el sentim sentimiento es está tá casi mudo. En toda to das s estas cuali cualidades dades encuentro a Egmont s  sem emejante ejante a a aquel quellla obra obra,, o de una manera tan si simétri métricame cament nte e deseme desemejjante co com mo p para ara ser tamtambién bi én su compañe ñera ra.. T Tam ambi bién én e ell espíri espírittu de  Egmont es un es espej pejo o del univ un ive ers rso; o; lo los s otro otros ss son on sólo un refl reflejo ejo de e esta sta lu luz. z. T Ta ambién aquí una bella bell a na naturaleza turaleza s subya ubyace ce a all eterno po poder der de la int inteli elig gencia. S Sól ólo o qu que e, en  Egmont, la  la int nteli elige genci ncia a^está más anudada en e ell odi odio o, mientras e ell egoí oísm smo del héroe es mucho más no nobl ble e y amabl ble e que el de Tasso. E  En n Tasso, e  ell cont contras raste te es está tá ya o ori riginari ginariam amente ente en él m miismo, en su se sensi nsibi bi-li lida dad; d; lo los s otros son u uno no consig consigo o mis mism mos, y sól sólo o llo o ext xtra raño, pro proce cedendente de es esfferas supe superi rio ores res,, llega a turbarl turbarlos. os. En  Egmont,  sin embargo, toda to da di diso sonancia nancia es tra transf nsfer eriida a lo los s pe person rsona ajes se secunda cundarios. rios. El desti desti-no de Klärche Klärchen n nos des desga garra el co cora razón, zón, y casi que querríam rríamo os huir huir del dolor dol or de Bra Brackenburg ckenburg,, débi débill eco de una diso disona nancia. ncia. Pe Pero él, al me me-nos,, d nos desa esapare parece, ce, K Klärche lärchen n vi viv ve e en nE Eg gmont, lo los s ot otros ros es está tán n sól sólo o para repres re prese entar. E Eg gmont sól sólo ov viive e en n sí mismo una v viida supe superio rior, r, y en su alma todo es a arm rmoni onioso oso.. Has asta ta el do dollor se res resuelv uelve e en m música úsica, y la catástro tástroffe tr trág ágica da una impresió mpresión n dulce.

 

Poesía v filosofía

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El m mism ismo o bell bello o espíri espíritu tu de aquell quello os dos dra dram mas, bajo las más li geras y ffres resca cass fforma ormass ffllora ralles, ali alienta enta en Qaudi audine von V il illab labell lla a.  En ella, ell a, me medi diante ante una me memor morable able re refforma orma,, el enca encant nto o sensual de Rug Rugan tino, ti no, en el que e ell po poeta eta habí había a rrepre epresenta sentado do yya a pronto con a amor mor la vi vi-da románti romántica ca de un alegre vag vagabundo, abundo, está transf transfiigura urado do en lla a graci gracia a más e espi spiri ritual tual,, y elev elevado ado de lla a crud cruda a atm atmó ósf sfera era al aire má máss pu puro. ro. En es esta ta é época poca ca cae e la ma mayor yoría ía de lo loss esb esboz ozos os y de lo loss es estudio tudioss para pa ra la e esce scena na.. Una inst instructi ructivva se serie rie de exp experimento erimentoss dra dramá máti tico cos, s, en loss que e lo ell método y lla am má áxi xima ma de dell procedimiento artísti rtístico co es, con  Eg-  frec recue uencia, ncia, má s impo importante rtante que e el l result resultado ado parti particular. cular. T am ambién bién construido do según lla as id idea eass del po poe eta sobre los los dra drama mass ro ro-mont está construi mano noss de Sha Shakespea kespeare. re. Y hasta en Tasso pudo él, tal vez, vez, habe haberr pe pennsado sa do en el ún úniico drama alemán, q que ue es to todo do él un una a obra de la inteligencia (aunque no de la dramática), antes del N Lessing. sing.  Na athan de Les Esto se sería ría tan poco sorp sorprende rendente nte como el hecho de que M  Me eister , que todos los artistas tendrían que estudiar eternamente, es, en un cierto senti se ntido, do, en su ori orig gen m ma aterial, un estudi estudio o hecho so sobre bre no novelas velas que que,, en un exa exame men n ri rig guroso, no po podrí drían an val valer er ni, sin sing gularme ularmente, nte, como obra bras, s, ni ni,, g gllobalmente, co com mo un gé género. nero. Éste es e ell cará carácter cter de la verda erdadera dera imit imita ació ción, n, si sin n la cual di diffícil cil-mente me nte una ob obra ra puede ser una ob obra ra de ar arte. te. E Ell model modelo o es para el artista sólo estímulo y medio para formar, de un modo más individual, el pensa pensamiento a conf configur igura ar. Co Componer mponer como G Go oethe significa significa com com-poner pon er se seg gún idea ideas, s, en el mism mismo o se senti ntido do que P Plató latón n exi exige ge qu que e se viva viva según las idea ideas. s. También El triunfo de la sensibilidad se a aparta parta mu mucho cho de G Gozzi ozzi,, y, en cua cuanto nto a ía iro ironía, nía, lo supera ampli mpliam amente. ente. Dónde queráis poner los M  Me eisters Lehrjahre, os lo dejo a vosotros. En la artística sociabilidad, en el desenvolvimiento de la inteligencia, que dan dan el tono en la seg segunda unda ma maner nera a, no faltan rem remin iniiscencias de la primera prime ra,, mi mientra entrass en el trasf trasfondo ondo es está tá siempre prese present nte e el el espíri espíritu tu clásico clás ico,, que cara caracteriz cteriza a el tercer per perío íodo. do. Este evoco espíri espíritu tu clásico no e es sa algo lgo pura puramente e ext xterio erior, r, del po porque rque, , sique no me Est eq equi uivo co,, hasta en R particul particularidad aridad tono,  Re eine ke F u-cb s, lamente el arti artista sta ha conf conforma ormado do al antiguo, ti tiene ene la m misma isma tend tendenci encia a que la forma. Métrica, leng lengua uaje, je, fform orma a, afin inidad idad de las lo locucio cuciones nes y simi simililitud tud en la visión, y después el colorido y el vestido sobre todo meridionales, el sua suave ve tono apa apacibl cible, e, el estil stilo o antigu ntiguo, o, la iron ironíía de la re refflexi lexió ón, ha

 

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cen ce n de las El Ele egías, ías, de llos os E Epigr pigra amas, de lla as E Epísto pístolas, las, de los IIdil dilio ios s

una coro corona na,, una una especie specie de fa familia milia de poem poema as. Sería op oportuno ortuno to tom marlos lo s y considerarlo rlos s como un conj conjunto unto y, en un cierto sentido, ntido, como una sol sola obra obra.. Mucho del del encanto y de la fa fascinació scinación n de es estos tos po poe emas procede de la bella bella ind ndiv iviiduali dualidad dad que e en n ello ellos s se exp expre resa sa y que, se diría, diría, se incl in clin ina a naturalme naturalmente nte a co comu muni nica carse rse.. La forma clásica clásica la hace hace to toda daví vía a másEn picante. picante. los es los escrito critos s de la prime primera ra mane nera ra,, lo subjetivo subjetivo y llo oo objetiv bjetivo o están está n co compl mpletam etamente ente mezcl zclados. ados. E En n las ob obra ras s de la la segunda época época,, la ejecució ejecuci ón e es s en sumo grado grado o obj bje eti tiv va. Pero Pero lo lo que en ella ellas ha hay y de propia pi amente in intere teresa sante, nte, el espírit espíritu u de armonía rmonía y de ref reflexi lexión, ón, delata su relació re lación n con una indi indiv viduali dualidad dad deter determinada minada. En En lla a ter terce cera ra época los dos eleme elemento ntos s están están clarame claramente nte d dif ifer erenciado enciados, s, y He y Hermann y Dorotea  es int inter erna name mente nte o obj bje eti tivo vo.. P Por or lo lo que ttiene iene de ver erdade dadero ro y de ínti íntim mo, podría po dría pa parece recerr un retomo retomo a la juvent uventud ud espiri espiritual, tual, una síntesis de la últiima etapa con la ffue últ uerza rza y el calo calorr de la primera. ra. Pero lla a naturali naturali-dad no no es a aquí quí una na natura turall efus usió ión, n, sino po popul pula arid rida ad iintencio ntenciona nada da en  viista del efecto hacia el exterior. En este poema encuentro toda la ac v titud titud iidea deallist ista a que que ot otros ros busc busca an sólo en I  Iffigenia. No po podía ser mi int intenció ención n ordena rdenarr to toda das s las obras obras del artista rtista en un esquema de su desa desarro rrolllo. P Para ara hacer cl cla aro mi pensamiento pensamiento mediante di ante un e ejjemplo plo,, d diiré s sól ólo o que que P  Prrometeo, po  porr ejemplo plo,, y y Zu  Zue eignung me parecen parecen di dignos gnos de est estar ar junt unto o a las más g grandes randes obras del maes es-tro. En lo los s poem poemas vario varios, s, en gener eneral, al, a alguno unos s lles es g gusta usta fácil cilm mente ente lo in intere teresa sante. nte. Pero, Pero, po porr lo los s dign dignos os senti sentimiento mientos s que es están tán expresa expresa-dos aquí, form orma as m má ás afortunadas sería dif difííci cill desea desear, y e ell v ver erdade dadero ro entendido entendid o debería e estar star en dispo disposici sición ón de adi div vina inar, por una sola composición, composició n, lla aa alltura común a todas todas.. Debo añadir tto odaví davía as sól ólo o al alguna unas s palabra palabras s sobre M sobre Me eister. E  En n él, tres tres cuali cualidades dades me parecen las las más admirabl admirables es y gra randes. ndes. Prime Primera ra,, que la indiv individ idua uali lidad dad que en él se muest muestra ra e está stá fracci fraccio onada en más rayos, ra yos, es está tá divi dividi dida da ent entre re más persona rsonas. s. D Des espués pués,, el espí espírit ritu u antigu antiguo, o, porr todas par po partes tes re reco cog gno noscib scible le baj bajo o el velo velo modern moderno o, cuando cuando se está un poco fam amililiariz iarizado ado con lla a obra obra.. E Esta sta gra ran n combinació combinación n abre abre u una na perspectiv perspecti va compl completa etame mente nte nueva, inf infiinita, nita, sobre lo lo que pa parece rece ser ser la tarea tare as suprem uprema a de toda po poes esía: ía: la armo armonía nía de lo clásico y lo lo románti románti-co. Ter Tercer cero o, el hec hecho ho de que esta obra que e es s rea realmente lmente u una na,, iindi ndiv visible, es, al m mism ismo o ti tie emp mpo, o, en en..un cierto sentido sentido,, do doble. ble. Ex Expre preso, tal

 

Poesía Poe sía y fil filos osofí ofía a

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 vez, del modo más claro mi pensamiento si  ve si d diigo que la obra ha sido hecha dos vec veces es,, en dos divers diversos os momentos omentos crea creati tivo vos, s, parti partiendo endo de

dos ideas dos ideas.. La pri primera e era ra la de una simpl simple e nov novela de arti artist sta a 29; pero luego la obra, obra, sorp sorprendida rendida po porr la ttendencia endencia de su género, se hace de pronto mu mucho cho más gra rande nde de lo que había sido su pri prime mera ra intenció intención, n, e in incl cluye uye la do doctri ctrina na de la fforma ormación ción del arte de vivir, vivir, que lleg llega a a se serr el genio del conj conjunto. unto. Una Una dup dupli lici cidad dad as asimism imismo evidente evidente se nota tambi tam bién én e en n las dos o obras bras maestras más artí artísti sticas cas y llllena enas s de iint ntel eliigenntico, nti en  Ham leot,ysu Don ijo  Pero Cer  vcia  va antde es todo y Shaekleasrte pearomá re tuv ieco, ron,en Ha c ca ada m un se uncDo imandQeu sd etel.a P cero ual,Cerporúltim últi mo, decayer yero on, en reali realidad, dad, un poco. Pero, así com como o to toda da su su obra es un un nuevo in indi div viduo duo,, form forma a un género énero en sí, sí, ellas ellas son son las únicas con la las qu que e la uni univ versalid ida ad de Goethe Goethe puede ser compar compara ada da.. L La a manera con con la que Shake Shakespea speare re da forma forma al conteni contenido do no es di disti stint nta a del proceso proces o en e ell que G Goethe oethe trata lo iideal deal d de e una form orma a. T Ta ambi mbién én Cer va  v antes toma como modelo fo forrmas individuales. Só Sólo el a arrte de Go Goe ethe th e es to totalmente talmente progresivo sivo; y si su épo época ca Ies fue más ffa avor ora abl ble ea ellos ello s y a su gr gra andeza no fue fue des desv venta entajjoso no ser re reco cono noci cida da por por na na-die, y perma permanece necerr so solitaria, litaria, lla a actualidad, actualidad, en cambio, al menos en este aspe specto, cto, no está priva privada de medi medio os y ffunda undamentos. ntos. En su larg larga a trayecto ctoria, ria, G Go oethe, desde aque aquelllas ef efusion usiones es del primer ímpetu, — —tal tal y como eran eran posibl posibles es en un ti tiem empo po en pa parte rte toda to daví vía a basto, en parte ya de defformado e inv inva adi dido do por do doquier quier po porr la prosa y por ffa alsa lsas s tendencias—, tendencias—, ha trabaj trabajado po porr elevars elevarse eau una na alt altuura de arte que abra braza, za, po porr primera primera vez, la entera po poesía esía de lo los sa ant ntiiguos y de llos os m modernos, odernos, y co cont ntiiene el germe germen n de un eterno progreso. El espí espírit ritu, u, que aho hora ra es está tá vivo vivo,, debe tambi también én toma tomar esta esta vía recrecta,, y así po ta podrem dremos os esperar que no ffalt alta arán naturalezas naturalezas capa capaces ces de hacer po poesía esía,, po poesía esía seg según idea ideas. s. Si, según el ej ejemplo emplo de G Goethe, oethe, en e  en nsayos y en obras de to toda da especie, ell ella as ti tienden iincansa ncansabl bleme emente a lo mejor; si hace hacen n suyas la tenden tendenci cia a uni univ versa ersall y las máximas progre progresisi va  v as de este artista, c ca apaces todavía de las aplicaciones más diversas; 29 Con esta .o .observa bservació ción, n, Schlegel da pruebas de gran in intui tuici ció ón crít crític ica, a, ya que que sólo sól o muy recienteme recientement nte e se ha sabi bido do q que ue WilhelmMeister  «es lla a reelaboració reelaboración de un texto ya antigu ntiguo, o, ti titul tulado ado L  La a misión teatral de Wilhelm Meister, en el que, que, según una confidencia conf idencia de 1778, G Goethe oethe se habí había a propuesto propuesto ttratar ratar el conj conjunto unto de las cosas del teatro, tea tro, al menos menos tal como a aparecían parecían en la óptic óptica a parti particul cular ar de la Alema lemani nia a de la segunda mit itad ad del sigl siglo» o». A Ayra yrault ult,, R., La R., La genese du romantisme alletmnd, P  Pa arís, Aubie Aubier, r, 1961 19 61, v vol ol.. II II, p. 741.

 

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si, com como o él, peñeren la se seg guridad de la inteli ntelige genci ncia a al bril brilllo de los  j  ju uegos del e es spíritu, a aq quel ge germen no e es stará perdido; G Go oethe no po podrá tener el el desti destino no de Cervantes y de Shakespeare, hakespeare, pero será será el funfun-

dador y el guía uía de una nueva poesía, para para nosotros nosotros y para los los posteriore rio res, s, como, como, de ot otro ro modo, Dante en en el m med edievo ievo..  A n d r é s. Me alegro de que, en el ensayo que nos nos has has comunicado, porr fin se hay po haya a formulado la qu que e me parece ser propia propiame mente nte lla a cue cuesstió ti ón más impo importante rtante de ttodas odas sobre el arte d de e la poesía poesía: lla a de la unión unió antig osem oder oderno; ba joosqué condici s se e  y hasntade dólo ndantiguo e seauo acyonllo jab le. ¡no; Tratbaj em ahocondicio ra de lloenes gar a l afoposible, ndo de este probl problem ema! L u d o v i c o . Y o  protestaré protestaré contra las limitacio mitaciones, y a aprobaré probaré la unión unió n in incondi condicio ciona nada da.. E Ell es espí pírit ritu u de la poe poesía e es ss sól ólo o uno y el el mismo porr ttod po oda as par partes. tes. L o t a r i o . Ya  Ya,, ¡el espíritu! Yo querría aplicar aquí la distinción entre espíri espíritu tu y lle etra tra.. L Lo o que has expuesto, o al menos menos in indic dica ado, do, en tu discurso discur so sobre la mit ito olo log gía, e es s, si quier quieres es,, el espírit espíritu u de la poesía poesía.. Y no podrá podrás, ci ciertam ertamente, ttener ener na nada da en contra contra de que yo atri atribuya buya la métri mé trica ca y cosas seme semejjantes, así co como mo caracteres, acción acción y llo o que a ell llos os unido unido, , únicam únicamente ente a la letrapuede .T Tu u incondi inco ndicio cionada nada viel ción n de losvaa los anti ntig guos y de llos os modernos ttener ener lug uga ar envincula enculació l espíri espíritu; tu; sólo sobre sobre una tal vi vincul ncula aci ció ón, nuestro nuestro amigo llllamó nuestra aten tenció ción. n. No así sobre sobre la lletra etra de la poesía. E Ell ri ritmo tmo anti antig guo, por por ejemplo plo,, y lla a rima,, p rima perma ermanecen etername eternament nte e contra contrapues puesto tos. s. Un Un tercer tercer término término entre tr e ambo bos s no se da.  A n d r é s. Y o   he

notado con frecuencia que el tratamiento de los caracteres y de las pasiones en los antiguos es completamente distinto delde los modernos. En los primeros se piensan de manera ideal  y se conducen de forma plástica; en los segundos, en cambio, el carácter o es realmente histórico, o bien es construido como si lo fuese, mientras la ejecución es más pintoresca en el género del retrato.

Pero ento Pero entonces nces debes debes atri atribui buirr la dicció dicción, n, que debería debería ser el ce centro ntro de to toda da la lletra etra,, al espíri espíritu tu de la la po poe esía, de una manera nera bastant basta nte e extra xtraña. ña. Pues, si bien bien tambi también én aquí, quí, en los extremos, se revela aquel gene enera rall dual dualismo y, en el co conj njunto, unto, el ca cará rácter cter se sensi nsibl ble e del lenguajje a lengua anti ntig guo y el abstracto del nue nuestro stro se muestran muestran decidi decididame damennte contra contrario rios, s, se encuentr encuentran, an, sin em emba barg rgo, mucho muchos s pasajes de u uno no a otro ot ro campo; y yo no veo p po or qué no po podría dría haber m muchos uchos m má ás, aunque no no ffue uese se posib posible le una unió unión n completa. completa.  A n t o n i o .

 

Poesía y filosofía Lu d o v i c o . Y

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yo y o no veo por qué nos atenemos sólo a la palabra, a la letra de la letra etra,, y no deberíamo deberíamos s reco cono nocer cer que el leng enguaje uaje está más p próx róximo imo al espí espírit ritu u de la poesía que otros medio dios s suyos. E Ell lenlen-

guaje q que, ue, pe pensad nsado o ori rig ginariam nariamente, ente, es id idénti éntico co a la alegoría, ría, e es s el priimer órgano iinmedi pr nmediato ato de lla a magia 30. L o t a r i o . En D Da ante, en Shakesp hakespea eare re y e en n ot otros ros g grandes, randes, se encuentran pasa pasajes es,, ex expresio presiones nes que, co consi nsidera deradas das e en n sí m miism sma as, llllevan  ya  y a en sí la señal completa de la más alta originalidad; ellas están más próxi pró xima mas al espí espíri ritu tu de su auto utorr de lo q que ue pueden e estarlo starlo ot otros ros Organos no s de lla ap poesía oesía..  A n t o n i o .  A l ensayo so sobre bre G Goethe oethe he de observa observarr sólo que llos os  ju  juicios contenidos en él e es stán expuestos un poco de manera imperati tiva va.. P Po odrí dría a ser que hubiera otros que, sobre e este ste o aque aquell punt punto o, tu viieran otra opinión totalmente distinta.  v Ma r c o s. Re Recono conozco zco que he ha habl blado ado sólo sólo se seg gún mi mi par parece ecer, r, aunque despué después s de la más escrupul escrupulo osa investi investig gació ción, n, teniendo cui cuidado dado de aquel aquellas m máxima áximas s del arte y de la ffo orm rma ació ción n sobre las cuales en conj co njunto unto estamos de acu acuer erdo. do.  A n t o n i o . Esta co conco ncordia rdia puede se serr sól sólo o muy re relati lativa. va. Ma r c o s. Sea com como o se sea a. Un verdad erdadero ero jui uici cio o estéti estético co ■ —estarás de —estará ascuerdo conmig conmigo— o—, , una opi opini n elabo elabora rada da y precisa sobre una obra e sie siem mpre un hecho he cho cr crít ítico ico, ,nió sióasí puedo decirlo decirlo. .P Pe ero, ta tamb mbi ién,obra, sólo, un hecho, hecho, y por ta tanto nto es tra trabajo bajo inút nútiil quere quererlo rlo motiva otivar, r, pue puesto sto que el mot otiv ivo o mismo d debería ebería a su vez co contener ntener u un n nuevo hecho o un una a más precisa de determ termin ina ació ción n del pri prime mero. O ttam ambi bién én po porr el efecto sobre el público, público, do donde nde no queda m má ás que most mostra rarr que nosotros po posee see-mos la c ciencia iencia,, sin la cua cuall el jjui uici cio o estético estético no ser seríía posibl posible e, p per ero o que con tal juicio juicio se identi identiffica ta tan n poco que tam también bién con dem demas asiada iada ffre re-cuencia la la vemos muy bi bien en coexi coexisti stirr con lla a absol absoluta uta negac aciión de todo to do arte y de to todo do jui juicio cio.. E Entre ntre a am migos es es m me ejor n no o hace hacerr ost ostentaentación ció n de comp compe ete tencia ncia.. T To oda comunicació comunicación n de un jui juicio cio estético stético,, au aunnque esté esté preparada con ttodo odo el arte y ci cienci encia a que se qui quiera era,, no pue 30 Para d primer rroma omantici nticism smo, o, especialmente para Nova Novalilis, s, en las operacio ciones nes del arte se manifiesta nifiesta la acció cción n productora productora del mundo que, que, de u un n modo consci consciente, ente, realiz iza a el yo, e en n cuanto do dom mini inio o absol absoluto uto d del el espíri espíritu tu sobre sobre lo materia terial.l. Y esto es la magia: «La mag magia — —di dice— ce— es el arte de usar lilibremente bremente del mundo sensibl sensible» e», es decir, de de crear y trasfo trasform rma ar el el mundo ffenomé enoménico para reconquistarlo al espíritu, espíritu, puesto que que su esenci ncia a íntima íntima es de naturalez naturaleza a espiri espiritual tual.. De ahí que que «el poeta poeta es un m ma ago,  y el profeta es al mago lo que el hombre de gusto al p po oeta». Novalis, Schriften, ed. cit., II, p. 154.

 

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Friedric Fri edrich h Schl Schleg egel

de en en ffin in ttene enerr otra pretensió pretensión n que la de iinv nviitar a cada uno a concebir con m ma ayor cl claridad aridad y a determinar con iig gua uall rigor su propi propia a impresión, pre sión, y, por tan tanto, to, a da darse rse el tra trabajo bajo de re refflexio exiona narr si él puede compartir aquella aquella impresió impresión n que ha sido expresada da,, para ace aceptarl ptarla a en este es te caso lliibreme brement nte e y de b buena uena gana.

 A n t o n i o . Y

si n no oe es stamos d de e acuerdo, s se e dirá al ffiin: yo a am mo lo lo dulce. No, No, di dirá rá el otro, to totalmente talmente a all cont contra rario rio,, pref prefiiero ero lo lo amargo. L o t a r i o . Se po podrá drá decir así a prop propósi ósito to de muchos parti particulare culares, s,  y,, sin embargo, queda como muy posible un saber del arte. Yo pien y so que si aque aquellla vi visió sión n hi histó stóri rica ca estuvi stuvies ese e más compl completa etame mente nte preci preci-sada,, y se lo sada log gra rase sen n establ establecer ecer lo los s prin princi cipi pio os de la poesía por la ví vía a que nuestro fil ilosóf osófico ico amig migo oh ha a ens ensay aya ado, lla a poesía tendrí tendría a un ffunda undamento al que no ffa alt lta aría ni so soli lidez dez ni amp mpllit itud. ud. Ma r c o s. No ol olvi vides des el m mo odelo delo,, que e es s tan ese esenci ncial al para or oriientarnos en el presente, y que const constantem antemente ente nos recuerda recuerda que tenemos que elevarnos al pasado y ttrabajar rabajar po porr un ffuturo uturo mejor. A Ateng tengámonos, al menos, a a aquel quel fundamento y permanezca nezcamos mos ffiieles al modelo. Lo t a r i o . Una digna r res eso olució lución, n, cont contra ra la cua cuall no se po podría dría ob objejetar nada. nada. Y Y,, ci ciertam ertamente, ente, p po or esta vía a aprenderemos prenderemos si siem empre pre más a entendernos entenderno s mu mutuam tuamente ente sobre llo o es esenc enciial.  A n t o n i o . N o   deberíamos,

pues, desear otra cosa que poder encontrar en nosotros ideas para poemas, y luego el famoso poder de componer según ideas. Lu d o v i c o .

¿Considera Consideras s impo imposibl sible e construir a priori priori futura po poee-

sía?  A n t o n i o . D  Da ame

ideas para poemas, y yo me a atrevo trevo a da darte rte es esa a fa-

cultad.

Puedes tener ra razó zón n desde tu punto de vi vista sta al co consi nsidederarr imposi ra imposibl ble e lo que piensas. P Pe ero yo sé, po porr m mii pro propi pia ae exp xpe eriencia, lo cont contra rario rio;; y pue puedo do deci decirr que que,, alguna unas s ve vece ces, s, el éxit éxito o ha c corres orresponpondido did o a mis expectati expectativ vas de una determi determinada nada po poes esíía, lo que, en este o aquel campo campo d del el arte rte,, p po odrí dría a ser necesa sario rio o, al m me enos, posi posible. ble. Lo t a r i o .

 A n d r é s.

Si po pose sees esvan es este tedettalento alento, me po podrí drías asgdeci decir r tam tambi bién én si podepodemos esp esperar erar que vuel vuelv nuevo, anti antigu guas as tra trag edias. L o t a r i o . En broma y también en seri serio, es pa para ra mí bi bienve envenido nido que me me devuelv devuelva as este envi envite, te, p para ara que no me cont contente ente con lla as sol ola a opinió opi nión n de lo los s otr otros os,, sino que lleve, al menos, una contrib contribución ución propia al banquete. banquete. Cuando lo los s mister misteriios y la mito mitolog logía lllleg eguen uen a se serr renova nov ados po porr e ell es espíri píritu tu de la Fí Física, sica, po podrá drá se serr posi posible ble componer tra-

 

Poesía y filosofía

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gedi dias as en las que to todo do sea ant ntiigu guo o y, al m miism smo o ti tiem empo po,, tteng enga an la c caapacidad de fija ijar, por su su s signif ignificad icado, o, el senti sentimiento miento de los co contem ntempo po-ráneos. rá neos. Una mayor yor ampl amplit itud ud y un una am má ás ri rica ca varied variedad ad de form forma as exexternas se sería ría en en ell ellas as lílíci cito to y ha hasta sta aco consejabl nsejable, e, tal com como fue fueron ron efec ef ecti tivam vamente ente realiliz zada adas s en mucha muchas s fform orma as llatera ateralles y secundarias de la tr trag agedi edia a anti antigu gua a.

Ma r c o s. El

trí tríme metro se form orma a en nuestro nuestro lengua lenguajje tan bien como los lo s he hexám xámetros. P Pero ero lla a métri métrica ca coral es es,, me temo, de una inso nsollubl uble e dificultad. Cam qué e ell contenido contenido deberí debería a se serr todo mit mitol ológico ógico y no amil il a . ¿Por qué también histórico? L o t a r i o . Po Porque rque en en un tem tema a hi histó stórico rico prete pretendem ndemo os el modo moderno de rno de tratar tratar los car cara acteres, el cual ent entra ra po porr comp completo leto en c conf onfli licto cto con el el espí espírit ritu u de la anti ntig güe üeda dad. d. El a arti rtista sta,, de un m modo odo u otro, debería entonces entonces pecar o con contra tra la tragedia tragedia anti antigu gua a o contra la roromántica. Cam amil il a . A sí  sí ,  espero que cuentes a Níobe entre los temas mitoló-

gicos. Ma r c o s. Y o  pedi pedirí ría a prime primero ro me mejjor u un nP Prom rome eteo.  A n t o n i o . Y yo propondré modestamente la a an ntigua

fá fáb bula de  Ap  A polo y Marsias. M Me e parece que es mu muy a ac ctual; o s se ea, p pa ara decirlo más propia propiamente, el ellla es siem siempre pre a act ctual ual en toda toda bi bien en ordenada ordenada literatura.

 

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1

 

IDEAS

[1] La exige [1] exigenci ncia a y lo los s in indi dici cio os de una moral que sea algo más que la parte prácti práctica ca de la ffililoso osoffía son cada vez más perce percepti ptibl bles es y má más claros. clar os. Y Ya a incluso incluso se habla habla de re relilig gión ón.. E Es s hora de rra asgar e ell velo velo de Isis yhuya revelar revelar el perez se secr cre ezto. Quien no pueda resisti resistirr la vi visió sión n de la diosa diosa, que o que pere ca ]. [2] Un hom hombre bre de reli relig gión e es s qui quien en vive vive sólo en lo in invi visibl sible e y para para quien todo lo lo visibl sible e tiene tiene sólo la verda erdad d de una alegoría 2 1. [3] Sólo p [3] por or re relación lación con con lo inf infinit inito o surg surgen contenido y utili utilida dad; d; lo que no no se relacio relaciona na con ell ello o es abso bsollutam utamente ente vacío e inút inútilil.. 1 En la balada balada Casandra,  Novalis Novalis había escrito: «¿Debe ¿Debemos leva levantar el velo / cuando es inminente inminente una catás catástrof trofe? e? / Sól ólo o la ilusió ilusión n es vida vida / conoce conocerr e es s muerte muerte». Schil chiller había había defendido defendido la fe fe y la esperanza esperanza ciegas contra contra la ev evidencia dencia de la desgrac desgraciia  y de un abandono de de los dioses, que será tan profun fundamente sentida por Hölderlin. Esta es la actitud ctitud contra contra la que Schlege Schlegel pro protest testa a en este fragmento, nto, como también bién hace del Novalis: «Q, uiero tam bién describi descri m i figu figura ra,, rem y, sios deque acuerdo acuerdo lco inscripinscripr-ción templo templo, ningún ningúyo n mortal m ortal desco desc orrebir el erl mi velo, velo, tendrem tend tratar tratarcon de la caonvertirnverti nos en inmortales inmortales:: el que no quiere descorrerlo descorrerlo,, o no tiene tiene sufici suficiente ente voluntad voluntad com como o para par a leva levantar el ve velo, lo, ése no es un verdadero discí discípul pulo o, ni ni es digno de permanecer permanecer en Sais». is». Novali Novalis, s, Lo  Los sdiscípulosenSais, ed. cit., cit., p. 32. 2 La religió religión n toma ahora, para Schlegel, chlegel, la misma signif significac icació ión n que hasta hasta aquí aquí tetenía el arte, arte, como como médium de lo infini infinito, to, médium médium que permitía permitía al artista no quedar atrapa trapado do en lo fini finito. to. El El mundo, mundo, pues, como conjunto conjunto de sign signos, os, se revel revela a como alegoría, un text texto o en clave romántica romántica como como lo contrario a un conjunto conjunto de hechos: chos: «El  v  ve erdadero fenómeno es representante de lo infin finito; alegoría, jeroglífic fico. Por lo tanto, 151

 

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Friedrich Schlegel

[4] La reli relig gión es el alma del mu mundo ndo que anima to toda da la cultura cultura,, e ell cua cu arto elem leme ento inv invisi isible, ble, jjunto unto a la fil filosof osofía, ía, la m mora orall y la p poes oesíía, que, lo lo mismo que el ffue ueg go co con ne ell que e está stá em emparentado, parentado, derram derrama a apac pacib ibllem emente ente el b biien po porr todas pa partes rtes y ssól ólo o por me medio dio de la vi vio olencia y de una prov provoca ocació ción n del exterio exteriorr e estall stalla ae en n tter erribl rible e de devasta vasta-ción. [5]] El se [5 senti ntido do {Sinn) enti  entiende ende alg algo o sól sólo o en tanto que lo a acoge coge en sí como com o un g ge erme rmen, n, lo ali alimenta menta y llo o hace desa desarro rrolllarse has hasta ta la flo lorr y el el

fru ruto. to. Así Así que que,, es esparcid parcid llas as ssag agra rada dass sem semiilllla as en la ti tierr erra a de dell espíri spíritu, tu, sin afectación y sin rellenos ociosos. [6] La vida ete eterna rna y el mundo inv nvisi isibl ble e sól sólo o se puede pueden n bus busca carr en Dios. En Él viven todos los espíritus, Él es un abismo de individualidad, la única plenitud infinita. [7] Dejad libre la reli relig gión y dará comienzo una nue nueva va hum huma ani nida dad. d. [8] El ente ntendimie ndimiento nto — —dice dice el autor de los Di  Dis scursos sobre la religión— sólo sólo sa sabe be del Uni Univver erso; so; cuando lla a fa fantas ntasíía reina tené tenéis is un dios. To Totalme talmente nte co corre rrecto cto:: lla a fantasía e ess el órga órgano no del hombre p pa ara la divinidad. verdadero roasiho hombre de re relilig gión si siente ente siem siempre pre alg lgo om má ás ele v[9]  va ado E qul everdade la comp ónmbre . [10]] Las idea [10 deass son pens pensa amie miento ntoss inf infin init itos, os, autóno autónomos, mos, siem siempre pre dinám ná mico icoss en sí mism mismos, os, di divi vinos. nos. [11]] Sól [11 ólo o po porr me medio dio de la re relilig gió ión n na nace ce de la ló lóg gica la fililosof osofía ía,, sól ólo o de ella ella viene to todo do lo que e en né ésta sta e ess m má ás que ciencia ciencia.. Y Y,, si sin ne elllla a, tendríamos, tendría mos, en vez de una po poes esíía e eternam ternamente ente pl plena ena e inf infiini nita, ta, tan sólo novelas, o el jugueteo que ahora se denomina bellas artes. [12]] ¿Ex [12 ¿Exist iste e una Ilustra ustració ción? n? Sólo po podrí dría a decirse que la hay si sse e engendra eng endrara ra e en ne ell espí espíri ritu tu d del el ho hom mbre un p prin rincip cipio io se sem mejante ejante a lo que luz en nuestro peroa no de modo artificioso, sino es quelapudiera ponersesistema en libre solar, actividad voluntad. [13]] Solam [13 amente ente pu puede ede ser un arti rtista sta aquel que ti tiene ene una re relligión propia, una visión original de lo infinito. más que fáctum»(K (KA, A, X XV VIII, p. 155). La ese esenci ncia a de todo lo que e ess finit inito o está e en n relación ció n con la tot totalidad, alidad, el iinf nfini inito to,, que ssól ólo o puede e expresarse xpresarse aleg legóri órica came mente. nte.

 

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[14] La relig [14] religión no es simplem simplemente ente una parte de la cultura, cultura, un el eleemento de la huma humanidad, nidad, sino el centro de todo todo lo lo demá demás, lo lo prim primero  y lo supremo en todas partes, lo absolutamente originario 3. [15] Todo concepto de Dios [15] ios es palabrería palabrería vana. Pe Pero ro la idea de la div di vini inidad es es la idea idea de toda todas s la las ideas. [16] El hombre de religió religión n merame ramente nte como tal se halla halla solo en el mundo mu ndo invi invisibl sible e. ¿Cómo puede aparece aparecerr entre los los hom hombres? bres? No querrá ning ninguna una otra otra cosa sobre sobre la tierra tierra que dar a lo finito inito la form forma de lo lo

eterno y, sí, sí , teng tsta enga nombres que teng tenga, debe debe ser y seguir uir siendo unaarti a rtista . a su tarea los nombres [17] Si las idea ideas s se convi convierten erten en dioses, dioses, la conci concienci encia a de la armonía ní a se convi convierte ento entonces nces en en devoción, devoción, humild humildad ad y esperanza. nza. [18] La relig [18] religión debe envolv nvolver er por por toda todas s partes, partes, como como su su elemento, lemento, el espí espírit ritu u del hombre moral, y este este lum lumino inoso so caos de pensa pensam mientos ientos y senti se ntim mientos ientos divi divinos nos es lo que llamamos entusiasm entusiasmo. [19] Tener genio nio es el estado estado natu natural ral del ser ser humano  M ( enscb)\   debió provenir provenir saludablem saludablemente ente de la la ma mano de la la natura naturalez leza, a, y como como quiera qui era que el amor amor es para las muj mujeres eres lo lo que que el genio para el hom homb re  M (el . am annor ), debemo debem osoima la lales. edad e.dad de de oro como aquella aquella en la que y el geni genio eraginarnos n universa universa es [20] Artista [20] rtista es aquel para quien quien el fin fin y el medio medio de la existenci existencia a es cultivar su sensibilidad {Sinn). [21] Es propio propio de de la humanidad humanidad que tenga que eleva elevarse por encima de la humanidad. nidad. [22] ¿Qué hacen hacen los los pocos pocos místico místicos s que todav todavía ía hay? Más Más o menos, dan da n form forma al tosco caos de la religió religión n ya exi existente. stente. Pero sólo sólo in indi div viduallmente, a pequeña dua pequeña escala, con débi débiles intentos. intentos. Hacedl acedlo o a gran gran escala, desde desde todos todos los los ángulo ángulos s y con con to toda la masa, sa, y levantem levantemos os toda todas s 3 Como es bien sabido, ido, las Ideas están escritas bajo la iinf nflluencia de Schl chleiermaeiermacher,, en un perio cher periodo do de estrecha co compene mpenetració tración n entre Schlegel y él. A Así, sí, si en 17 179 98, Schlegel pensa pensaba ba que «cuant cuanta a más fforma ormació ción, n, menos reli religió gión» n» (K (KA, A, II, p. 20 203 3), ahora la religió religión n es el centro, en la me medid dida a en que se la ident identif ific ica ac con on lla a mediació ediación n a través de la cu cual al lo ffinito inito encuentra la inf infini initud: tud: «La rreli eligión gión qui quiere ere ver en el hombre, no menos qu que ee en n todo o otro tro ser pa parti rticular cular y ffinit inito, o, lo inf infinit inito, o, su impronta impronta,, su manif nifes esta ta-ción» ció n». Schl chleierma eiermacher, F., Sobrela religión ón,, trad. cast. A. Ginzo, Ma Madrid, drid, Tecnos, 1990, P 35

 

154 Friedri Fri edrich ch Schleg Schlegel

las religiones de sus tum tumbas bas,, demos nueva vi vida da y nueva nueva forma orma a las que son son inmortales inmortales po porr m me edi dio o de la la omnipo omnipotencia tencia del arte y la ciencia. [23] La virtud rtud es la ra razó zón n transf transfo ormada en energ energía. [24] La simetría y la org [24] rga ani nizació zación n de la hi histo storia ria nos enseña enseñan qu que e la humanida nidad, d, des desde de que come comenzó nzó a exi existi stir, r, comenzó siendo ya realmente una pe pers rsona, ona, un iindi ndiv viduo duo.. En esta esta inme inmensa nsa persona de la humanidad nidad D Diios se ha hecho ho hom mbre bre..

[25] La vida y la ffue [25] uerza rza de la poes poesíía consiste en en que salga salga de sí misma, arra arranque nque un pedazo de la la re relligión y, apropi apropiá ándoselo ndoselo,, retorne entonce to nces s a sí misma. E Exactam xactamente ente lo mism ismo oo ocurre curre también con la la filolosofía. [26] El ing [26] inge eni nio o es es la mani niffestació estación, n, el rel relámpago exteri exterio or de la fantasía ta sía.. De De a ah hí s su u divin diviniidad, y la la se seme mejjanza de la mística mística con e ell ing ingenio. [27] La fil ilosof osofía ía de Pl Pla atón tón es un dign digno o pról prólog ogo o a la re reli lig gión del del futuro. [28] El hombre es una creado creadora ra mir mirada ada atrás de la naturalez naturaleza a sobre sí misma. [29] El hom [29] hombre bre es libre cuando eng engendra endra a Dio ios s o lo hace hace vi visibl sible, e,  y con ello se hace inmortal. [30] La reli [30] relig gión es abso bsollutamente utamente insondable. insondable. En ell ella a siempre siempre se puede excavar excavar más prof profunda undame mente nte por d do oquier hasta hasta lo infinit infinito. o. [31] La reli relig gión es es la fue uerza rza centríp centrípeta eta y centríf ntrífuga uga del espírit espíritu u humano no,, y llo o que une a ambas. [32] ¿Que si hay que esperar de los [32] los sabio bios s la salv salva ació ción n del del mundo? mundo? No lo lo sé. sé. P Pe ero y ya a es tiem tiempo de que to todos dos los los a arti rtistas stas s se e re reúna únan n jurajurament me ntados ados para la eterna eterna alianz anza a 4. [33] La mo [33] mora ralilidad dad de un es escrit crito o no rreside eside en su obj obje eto, to, ni en la relación lació n entre el au auto torr y el llector, ector, sino en el el espí espírit ritu u del trata tratam miento. Si éste és te rezuma to toda da la riqueza riqueza de la huma humani nidad, dad, ento entonces nces es moral. Si es sól sólo o lla a obra de una ffue uerza rza y un arte ai aislados, ento entonces nces no lo es.  A Al  Alu usión a las prácticas masónicas, de cuya naturaleza e importancia en esta épocainform informa a el libro de Hondt, J., Hegel secret, París, PUF, 1968, pp. 23 236 625 253.

 

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[34] Quien tie [34] tiene re relilig gión ón,, hablará com como o poeta. Pe Pero ro para para buscarl buscarla ay descubrirla descubrirl a el instrum instrume ento es la ffililoso osoffía 5. [35] Igua uall que lo los s ge genera nerales les de la ant ntigüeda igüedad d hablaba hablaban n a lo los s co commbatientes antes antes de la batall batalla a, así deberí debería a ha habl blar ar el mora moralilista sta a los hombre ho mbres en el co comba mbate de de la época. [36] Todo hom [36] hombre bre completo ti tiene ene un genio nio.. La verda erdadera dera virtud es la geni niali alida dad. d. [37] El bi bien en su supre prem mo y lo único úti útill e es s la cu culltura.

[38] [38 ] o,En ll m mundo undo del lengua e, o loura, que signi ica exacta exactame mente nte salo m ism enee el mu mundo ndo de dell lengu arte yajlla a cult cultura , la sign relig religifió n apar aparece ece nece necesariamente com como o mito mitolo log gía o com como o Bi Bibli blia a. [39] El deber de lo [39] los s kantiano kantianos s está en la misma re relaci lació ón con e ell mandamiento del honor, con la voz de la vo voca cació ción n y la div divin iniidad e en n nosotros, que la planta se seca ca c con on lla a fflo lorr fres fresca ca en e ell tallo vivo vivo.. [40] Una re [40] relació lación n determin determina ada con la div divin iniidad debe result resultar ar al místico ístico tan insopo insoporta rtable ble como una visió visión n determ determiina nada da o concepto de la misma. [41] Nada es más necesari rio o para la épo época ca que un cont contra rapeso peso ffrente rente a ladio revo revoluci nlut ye l de despot spotismo ismo é ésta sta e ejjer erce ce sobre lo los sndia espíri espíritus po por me delució laóag luti inació nación n de lo los sque su supre premos mos int intere erese ses s mu mundi ales.tus ¿D ¿Dón ón-rde hemos de buscar y hall hallar ar e este ste co contrape ntrapeso? so? L La a respues respuesta ta no es d diifícil: indiscuti indiscutibl blem emente ente,, en nosot nosotros ros m mism ismos; os; y quien ha ca capturado pturado ahí el centro centro de la humani nidad, dad, habrá enco encontrado ntrado tam tambi bién én ahí al mismo tie ti empo el pun punto to'' medi dio o de lla a cul cultura tura moderna y lla a armon rmonía ía de to toda das s las ar artes tes y ci ciencias encias has hastta aho ahora ra s separa eparadas y en conf confllicto 6. 5 La ffilo ilosofí sofía a se e entiende ntiende,, pues pues,, com como o búsqu búsqueda eda de la re reli lig gión, ión, y la poesía com como o su manifesta nifestación. ción. En En un fragmento escrit escrito od dos os años antes, Schlegel decía: decía: «Las cienciencias y las artes no se diso disolv lverá erán (auflösen (auflösen)) en la la re relilig gión, ión, sino en la po poes esía ía y en en la mito mito-logía» lo gía» (KA, II II, X XV VI, p. 712). En este este texto, Schlege chlegell di disti stinguía nguía muy bi bien en entre re relligió igión n  y mitología, en el sentido de que, mientras la primera constituye un principio su subjeti v  vo o, la mitología es instrumento de la B  Biildungcol colectiv ectiva, a, a realiz izar ar según el modelo de la sociedad y la la cultura cultura griegas. P Para ara c co omprender, pues, pues, el senti sentido do prof profundo de la unificación unif icación que ahora se se trata de rea realilizar zar entre po poe esía y religió religión n es preciso preguntarse sobre el nue nuevo vo signif significado icado de é ésta sta c como omo nue nueva va mediació diación n de lo fini inito to y lo inf infini inito to:: «Lo perenne perenne en la relilig gió ión ne es: s: en m medio edio d de e la fi finit nitud ud devenir uno con lo infini infinito to y serr e se eterno terno en un instante». Schleierma Schleiermacher, F., Sobrela religión, ón, ed. ed. ci cit. t.,, p. 182. 6 Schl chleg egel p par arece ece hacerse hacerse eco en estas estas últi última mas s ffra rase ses s de la exi exige genci ncia a kant kantiana iana que reuni niffica, en la pregunta ¿qué es e ell ho hombre? y en la Antro Antropo polo logía gía que debe result resultar ar

 

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Friedrich Schlegel

[42] Si hem [42] hemos de creer creer a lo loss fililósof ósofos, os, lo que llamamos rel religión es sólo una una fifillosof osofía ía delibera deliberada dam mente ente popular popular o por por instinto ingen ingenua ua. Los Los poeta po etass parecen parecen consi considera derarl rla a más bien bien como una variedad de poesía poesía que,, ignoran que norando do su propi propio o herm hermoso oso jue ueg go, se toma a sí misma de manera dem dema asiado seria seria y unil unila ateral teral. Con todo, todo, la la fil filoso osoffía admi dmite y recono reconoce ce  ya  y a que sólo puede comenzar y cumplirse a sí misma con la religión, y la poe po esía sólo sólo quiere aspirar spirar a lo infini infinito to y desprec despreciia la utili utilida dad d y la cultura (Kultm) mu  munda ndana nas, s, que son los los auténti auténtico coss contra contrari rios os de la la re relilig gión. La paz e eterna terna entre los los arti artistas stas yano está está lejo lejos, pues. pues. [43]] Lo que los hom [43 hombres son ent entre re las demá demás formas de la tierra tierra,, eso eso son los los artistas artistas ent entre re lo loss hombre hombres. s.

[44] A Dio [44] Dioss no lo ve vem mos, pero pero vemos po porr toda todass partes partes lo divino divino;; no obsta ob stante, nte, lo vem vemos sobre todo todo y de la la manera manera más propi propia a en el el centro de un hombre hombre lleno de senti sentido do {sinnvoll),  en la prof profundidad de una una obra huma humana na vi viva. va. Puedes Puedes sent sentiir inmedia inmediatament tamente, e, pensa pensarr inmediatanmediatamente la na natura turalleza, eza, el Unive Universo; pero no la la divi divini nida dad. d. Sólo ólo el hom hombre entre los los ho hom mbres bres puede culti cultivar la poesía poesía y pensar pensar de acue acuerdo rdo con la la divi di vini nida dad, d, y viv vivir con reli relig gión. ión. Na Nadie die puede puede ser ser un un me mediador directo para sí mism mismo, o, ni si siquiera quiera para para su espí espíri ritu, tu, porque porque el medi media ador dor tie tiene que ser ser un puro obje objeto, to, cuy cuyo o ce centro ntro po pone ne fue uera ra de sí el que lo contem contem-pl pla a. iUno eli elig geecerse y se establece establece para sí elamedi me dia ador, do pero sól o puede eleg el egi r y establecerse establ como medi me diador ador qui quien en yar,se ha uno establecid establsólo ecido o a sí mismo ismo com como o ta tal.l. Un mediador mediador es aquel aquel que perci percibe be en él mismo lo di viino y, aniquilándose, re  v renuncia a sí mismo para proclamar, comunicar  y presentar lo divino a todos los hombres con sus costumbres y sus actos, con sus pala palabras y sus sus obras. Si este impulso pulso no ti tiene éxito éxito,, es que que lo perci percibi bido do no era divi divino no o no era real realmente mente propio. propio. Medi Mediar ar y ser ser memedia di ado es toda toda la vida superio superiorr del hom hombre, bre, y todo todo arti artista sta es un un me medi dia adorr pa do para ra to todo doss lo loss demá demás 1.*7 de ell ella, a, la las otras tres preg preguntas que art rticul iculan an la totali totalidad dad de la fil filosof osofía ía y de las cienciencias.7 Puesto qu que e la filosofía, ilosofía, en contra de Desca Descarte rtess y de He Heg gel, pa para ra Schleg chlegel n no o permit perm ite e el el ac acce ceso so del sujeto a sí mismo, es necesa necesari rio o el artista artista como media diador, dor, pues representa repre senta la po posib sibililid ida ad de una una auto utoa abso bsolut lutiz iza ación ción en sem semejanza con lo di divi vino. no. El artista rtista es es qui quien percibe en en sí lo lo divi divino, no, percibi percibiéndose éndose él él mismo ismo como divino. divino. Y su mediación diación es au auto tosa sacrif crifici icio, o, único modo de de poder poder presentar lo div divino al resto de los hombres. Éste Éste es es el gra gran n tema tema romántico ntico que sólo sólo la religión, religión, como especulació especulación n artística, tística, permit permite e compre comprende nder. r. P Pue uess el sacrif sacrifici icio o es el el autoanonada utoanonadamie miento nto de lo finito como infinitización.

 

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[45]  Un artista rtista es qui quien en tiene tiene su centro en sí  mismo. Quien uien ca carece rece

de él d debe ebe el elegir un guí guía aom mediado ediadorr determinado ffuera uera de s sí,í, naturalmente ra lmente n no o par para a siem siempre, pre, sino sólo al principi principio. o. Pues Pues s sin in un ce centro ntro  viivo el hombre no puede existir; y si todavía no lo tiene en sí, enton v ces ce s sól sólo o le e es s lílíci cito to buscarl rlo o en u un n hombre hombre,, y sólo sólo un hombr hombre e y su centro ce ntro p puede ueden n esti estimular mular y despertar despertar el suyo propio propio.. [46] Po [46] Poes esíía y ffililosof osofía ía son, se seg gún se tome, dif difer erentes entes es esfferas, dif diferentes ren tes formas, o también bién los ffa acto ctore res s de la reli relig gión. Pues Pues intentad intentad tan sólo uni unirr amba bas s realmente, y no o obt btendréis endréis o otra tra cosa que relilig gió ión. n. [47] Dio [47] ios s es to todo do lo abso absollutam utamente ente orig originario y supre suprem mo, o se sea, el indiv in divid iduo uo mismo en su más a allta potenci potencia a. Pero, ¿no son también también iinn-

dividuos div iduos la natur natura aleza y el mundo? [48]  Donde la fil ilosof osofía ía term termina ina debe comenzar comenzar la poesía. poesía. No debe

darse en a darse absol bsoluto uto un punto de vi vista sta vulgar, un modo de p pens ensar ar naturall ta ra tan ns sól ólo o en contraposició contraposición n al arte y lla a cul cultura, tura, mera vi vida da;; es dec deciir, no debe pensa pensarse ni ningú ngún n reino de lla a incul incultura tura más a alllá de lo los s lílímites mites de la cult cultura ura. Que cada miembro miembro pensante de la organi nizació zación n no sienta su sus s lílímites mites sin sentir su unidad en re relaci lació ón con el el todo todo.. No se ha de contra contraponer, poner, por ejemplo plo,, a la fil filosof osofía ía s siimplemente la n no offilo sofía sof ía,, sino la la poesía poesía.. [49]establ [49 ] Confer Conf eri in determin determina a do aen laelalilianza anza de la lo los sasoci arti rtista stas sn signif signifiica esta blece ecer r iun urnun mefzquino zqui no in insti stituto tuto lluga ugar de sociació ación eterna; si sig gnifica nifica rebajar al rang rango o del Estad stado o la co comunidad munidad de llos os s sa antos. [50] Os asombrá [50] sombráiis de la époc época a, de la fuerz uerza a hercúl hercúlea ea que ferm ermenta enta en ell ella, a, de s sus us sacudi sacudidas, das, y no sabéis qué nuevo nuevos s al alumbramient umbramiento os habéis de aguardar. Ma Mas s co comprendeos mprendeos a vosot vosotro ros sm mismos ismos y respon respondeos deos a la pregunta pregunta de si aca acaso so puede suced suceder er a allgo en la humanidad humanidad que no tenga su funda undamento mento en ell ella misma. ¿No d debe ebe pr pro oceder to todo do mo mo- viimiento d  v de el ce centro? y ¿d ¿dónde se encuentra el c ce entro? La respuesta es clara y este fenóm enómeno eno anun anunci cia a también, po porr lo tan tanto to,, una gr gran an resurre sur recci cción ón de de la re relligió igión. n. L La a re relilig gió ión, n, en sí misma, es ciertamente eterna, idéntica a sí misma misma e in inmuta mutabl ble, e, co com mo la la div divini inida dad; d; pe pero, ro, po porr ello ell o mism ismo, o, apare parece ce siempre transfo transformada y bajo una nueva fform orma. [51] No sabem [51] sabemos os qué es un hombre hombre hasta que, a parti partirr de la esencia de la humani humanidad, dad, co compre mprendem ndemo os po porr qué hay hombres que ti tieenen ne n sensi sensibi billidad idad y es espí pírit ritu, u, y otro otros s que ca carece recen n de e ellllos. os.

 

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Friedrich Fri edrich Schleg chlegel

[52] Eri [52] rig girse en represent representa ante nte de la reli relig gión es todaví todavía a más impío impío que querer querer fundar fundar una reli lig gió ión. n. [53] Ninguna acti [53] ctivid idad ad es tan humana humana como la de completar completar,, unir unir  y fomentar. [54] El arti [54] rtista sta debe querer domin domina ar tan poco como como s se ervir. rvir. Sólo ólo puede pued e formar, y nada más que forma formar; no puede puede hacer, por por tanto tanto,, otra co cosa para el Estado Estado que que fo formar a los señores y a los los servi servido dore res, s, elevar a los los polí políti tico cos sya admin dminist istra rado dores res a la categ catego oría de artista artistas. s. [55] Para pose [55] poseer er una plurali pluralidad dad de punto puntos s de vista vista es preciso preciso no sólo sól o un sistem sistema co comprehe mprehensiv nsivo, o, sino tambi también én senti sentido do para para el caos fuera uera de él, él, igual igual que para la humani humanidad dad se necesi necesita el sentido sentido para para

un más más allá allá de la humani humanidad. dad. [56] Lo mism [56] mismo o que los los romanos romanos fue fuero ron n la úni única ca nació nación n que fue enteramente teram ente una naci nació ón, así nuestra nuestra época época es la primera primera época verdadera. [57]] [57

La pleni plenitud tud de la cultu cultura ra la encontra encontrará rás s en nuestra nuestra más elev eleva a-

da po poe esía; pero pero la la profundidad profundidad de la humani humanida dad d búscala búscala en en los fil filóósofos. [58] También los [58] los denominados denominados maestros stros del pueblo, pueblo, a los los que el Estado stado ha dado dado empleo, deberían deberían hacerse hacerse de nue nuevo sa sace cerdo rdotes tes y esespirit pi ritua uali lizarse zarse;; pero sólo sólo pueden hacer hacerlo lo inco incorporá rporándose ndose a la cultura superior. [59] Nada es más ingenio nioso y más gro rotesco tesco que la mitol mitología anti ntigua gu a y el cristianismo; cristianismo; es así así porque porque son ta tan místicos. [60m ] bre; L;ala nd ividualidad duali dad no es justamente ustam ente lo origina oDedicarse riginario rio y como lo etern eterno oe el ho hom bre laindi personali perso nalidad dad importa importa tanto. tanto. D edicarse com o tare tarea ansuprema a la fo formación ción ((. Bi  .Bildung) y el desa desarr rro oll llo o de esta esta indiv individ idua uali lida dad d sería un un eg egoísm oísmo o divi divino. no. [61] Se habla ya desde hace mucho de una omnipo [61] omnipotencia tencia de la letra,, sin saber muy bien tra bien lo que se dice. Ya Y a es hora hora de tom tomárse rselo lo en se-

 

Poesía v filosofía

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rio, de que el espíritu espíritu despierte y vuelv vuelva a coger coger la var variita mágica perdida. [62] Se ti tiene ene sólo tanta tanta moral como como filoso ilosoffía y  po  poesí esía a se tenga. [63]] La auténtica [63 uténtica intuici intuició ón central central del cristia cristianismo es el pe pecado. [64] Por [64] Por medio medio de lo los s artistas rtistas la humanidad humanidad se convierte convierte en un individuo div iduo,, al enlazar enlazar en en el presente presente el el mundo mundo pasado y el mundo futu futu ,ro. Ello Ellos s son el órgano superi superior del del alma en el que se encuentran encuentran los los espírit spíritus us anima nimales de toda toda la humanidad exterio exteriorr y en el el que la humanida nidad d interio interiorr actúa en primer luga lugar. [65]  Sól ólo o por por medio de la cultura cultura el hombre que es completa completame mente nte hom ho mbre se hace enteramente mente huma humano y es penetrado por por la humanihumani-

dad. [6 6 ] Los Los primeros primeros protestantes protestantes querían querían sincera sincerament mente e vivir de acuerdo cuerdo con las escritura escrituras, s, y hacerlo hacerlo en se serio, rio, y destruir destruir todo lo demás. [67] Religión Religión y moral moral se opone oponen n simétrica simétricame mente, nte, como poesía y fifilosofía. [6 8 ] Dad si simplemente mplemente forma orma humana a vuestra vida y habré habréis is hecho bastante bastante;; pero nunca al alcanza canzaréis réis la la cima del arte y la profundi profundi-dad de la ciencia ciencia sin sin algo algo divino. divino. [69] La ironí [69] ronía a es la conciencia conciencia clara de la agi agilidad eterna eterna,, del ca caos  y su infinita plenitud. [70] La música es más afín a la moral; ral; la la histo historia, ria, a la reli relig gión. Pues Pues el ritmo ritmo es es la idea de la música, música, pero pero la la histo historia lleg llega a hasta hasta lo primit primitii vo  v o. [71] do.

Sól ólo o es es un caos la confusió confusión n de la que puede surg surgir ir un un mun-

[72] En vano buscáis en lo que llam [72] llamáis áis estética estética la armo rmoniosa niosa pleni pleni-tud de la humani humanida dad, d, el princip principio io y el fin fin de la cultura. cultura. Intenta Intentad d conocer cono cer lo los s eleme elemento ntos s de la cultur cultura a y de la humanidad humanidad y veneradlos, dlos, sobre sob re todo todo al fue fuego.

 

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[73] No hay duali dualismo smo sin primacía; a así sí es que la moral tampo poco co es equiparabl equi parable e ala re relligión sino que se subo subordi rdina na a ell ella a. [74]] Enlazad lo [74 los s ext xtre rem mos y tendréis el verdadero erdadero punto medio. [75] La po [75] poe esía, como la más bell bella a flo lores rescencia cencia de un organiza nizació ción n concreta ta,, es mu muy y lo loca cal; l; la ffil ilosof osofía ía de dif dife ere rentes ntes planetas planetas no po podría dría ser muy dif difer erente ente.. [76]] La morali [76 moralidad dad sin s se enti ntido do pa para ra la paradoj doja es vulgar. [77]] El hono [77 honorr es la místi mística ca de la legali alidad. dad. [78] Todo el pens pensam amiento del h hombr ombre e re reli lig gioso ioso es es etim etimol oló ógico ico,, un reffer re erir ir to todos dos lo los s concepto ptos s a la intui ntuició ción no origina riginaria, ria, a lo más prop propio io.. [79] Sól ólo o hay un s sentido entido y e en n este se senti ntido do único residen todos; e ell senti se ntido do más espiri espirittual es el m má ás ori orig gin ina ario, rio, los los o otro tros ss son on deriv deriva ados.

[80] Aquí e [80] esta stam mos de acuerdo po porque rque tene tenem mos el mism ismo o senti ntido; do; aquí, sin emba barg rgo, o, no, po porque rque a mí o a ti nos falta e ell se senti ntido. do. ¿Quién tie ti ene rra azó zón n y cómo po pode demos mos ponernos de acuerdo acuerdo? ? Sól ólo o po porr m me edio de la cultura cultura,, que e ensancha nsancha ca cada da s senti entido do part partiicul cular ar hasta el se senti ntido do unive univ ersal e inf infini inito to;; y po porr m me edio de la fe en es este te se senti ntido, do, o en la reli reli-g ión, es estam tamos os ahora ya de acuerdo aun antes d de e que lllleguemos a estarlo. [81] Toda re [81 relació lación n del h ho ombre con lo iinf nfinito inito es re reli lig gió ión n —es decir, del hombre en to toda da la pl plenit enitud ud de su huma humani nidad— dad—.. Cua Cuando ndo el matem temá áti tico co c calcul alcula a la m ma agnitud iinf nfiinit nita a, esto no es, po porr s supu upue esto sto,, relig ligió ión. n. Lo iinf nfini inito to p pe ensado en a aque quell lla a pl ple eni nitud tud e es s la div divinidad inidad.. [82] Sól [82] ólo o se vive en la medid medida a en que uno vi viv ve se seg gún su sus s propi propia as idea ide as. Lo Los s pri princip ncipio ios ss so on s sól ólo o llos os m me edio dios, s, lla a vo voca cació ción n es es u un n ffin in e en n sí. [83] Sól [83] ólo o por me medi dio o del amor y de la co conci nciencia encia del amor el hom hom-bre br e se hace ho hom mbre. [84] Esf [84] sforz orza arse po porr alca canz nza ar la moral moraliidad es quiz quizá ás la peor maner nera a de pas pasa ar el tie tiemp mpo o, excl excluido uidos s lo los se ejjerc ercici icio os de bea beati titud. tud. ¿Po Podé déis is ac aco ostumbra tum braros ros a u un n alma alma,, a un espíri espírittu? Lo mism ismo o ocurre con lla a reli relig gión  y también con la moral, que no han de verterse sin mediación sobre la economía economía y lla a po polí líti tica ca de de la vida vida..

 

Poesía y ffilosofía ilosofía

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[85] El nú [85] núcleo, cleo, el ce centro ntro de la po poes esíía se ha de encon ncontrar trar en la mitomitolog lo gía y en lo los sm misterio isterios s de los antiguos. Saciad el se senti ntimie miento nto de la vi vida con con lla a idea de lo inf infini inito to y co compre mprenderé nderéis is a los a anti ntig guos y la poesía. [8 6 ] Es bell bello o lo que nos recuerda a la natura naturalleza y despierta despierta así el sentim ntimiento de la inf infini inita ta pl pleni enitud tud de la vi vida da.. La La natural naturaleza es org orgá áni ni-ca y lla a bell belleza eza supre suprema ma es, p po or tanto, eterna eternamente mente vege vegetal tal 8, y llo o mismo v vale ale para la m mo ora rall y el amor. [87] Un verdade [87] erdadero ro ho hombre mbre es qui quien en ha lleg llega ado hasta el punto medio de la hum huma ani nida dad. d. [88 ] Hay una hermosa apertura (Offenheit‘) que se abre, como la sólo sól op par ara a perfuma perfumarr 9 [89] ¡Cómo po [89] podrí dría a la moral pert pertenecer enecer me mera rame mente nte a la filoso ilosoffía, dado que la m ma ayor pa parte rte de lla a po poes esíía se se ref refiiere al arte de v viivir y al coco-

nocimiento de nocimiento de los hombres! ¿Es e ento ntonces nces ind ndepend ependiient ente e de ambas bas y existe por por sí misma? ¿ ¿O O sucede con el ellla c com omo o con la relig ligió ión, n, que n no o puede en absol bsoluto uto aparecer aparecer aisl aislada adamente? mente? [90] Que [90] uerías rías destruir la fil iloso osoffía y la po poes esíía par para a ganar anar espa spacio cio para para la reli relig gión y la m mora oral,l, que tú cono conocías cías mal; pero no ha has s po podid dido od desestrui tr uirr nada más que a ti mismo. [91] Toda vida es, de acuerdo con su pri [91] prime merr orig origen en,, no natura naturall, si si-no div divina y hu huma mana; pues debe b bro rotar tar del amor, llo o mismo que no puede haber haber entendi ntendimiento miento alguno sin es espí pírit ritu. u. [92] La única op [92] oposici osición ón signif significati icativa va cont contra ra la religión religión de lo los s homhombres y de los arti rtistas stas que ge germin rmina a po porr doquier, doquier, hay que e esperarla sperarla de 8 «El universo mismo ismo es es sólo un escenar scenario io de lo determinado y llo o indeterminado, y la la determinación determinación re real al de lo lo determinable determinable es una miniatura miniatura alegó egóric rica a de la vid ida ay del teji tejido de lla a creación ción eternamente fluyente. Co Con n simetría eternamente inmutable aspiran ambos por caminos opue opuesto stos s a acercarse cercarse al al infini infinito to y a huirl huirle... e...E En esta simetría trí a se revela el increíb increíble le humor con el que que la consecuente consecuente na naturaleza realiliza za su antíantítesis más genera rall y más simple. IIncl ncluso uso en la organiza nización ción más deli delicada cada y arti artiffici iciosa osa se muestran stran esas cómicas puntas puntas del gran ttodo odo con pi picara cara significació significación, n, como un retrato en pequeño, queño, y dan el últ último imo re redo dondea ndeamiento y aca caba bamiento miento a toda indiv individ idua uali li-dad, da d, la cual surge y exi xiste ste sól sólo o po porr ellas y po porr la seriedad seriedad de sus juegos» uegos». K KA, A, V, p. 73. 9 Schlegel juega juega con la las palabra palabras s Offenheit, sin  sincerida ceridad, d, apertura de actitud, ctitud, y sich  öffnen, abrirse.

 

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los pocos crist los cristianos ianos auté auténti ntico cos s que toda todav vía queda quedan. Pero, cuando el sol de la mañana se eleve rea reallment mente, e, tam tambi bién én ello ellos caerán caerán ya de rodi rodillas y rezará rezarán. [93] La polémica [93] polémica puede simplem simplemente ente aguzar uzar el entendimiento entendimiento y debe exti extirpar la falta de ra razón. Es entera enterame mente nte fil filosóf osófica ica;; la la cólera cólera y la ra rabia bia reli relig giosa por la lliimitación mitación pier pierden den su digni dignidad dad cu cuand ando o apareparecen com como o po polémica lémica,, orientada rientadas en una una concreta direcció dirección n contra contra un un obje obj eto y un fin fin pa particulare rticulares. s. [94] Los Los pocos revo revoluci lucio onario narios s que que hubo en la Revoluci Revolución ón e era ran místicos ísticos como sólo podían podían ser serllo llos os fra france ncese ses s de la época época. Consti Constitutu yeron en religión su ser y obrar; pero en  ye en la historia futura aparecerá como com o el destin destino o y la la dignidad supremos supremos de la Revoluci Revolució ón que ffue ue la más enérgica enérgica incit incitac ació ión np pa ara la re relligión adormecida. dormecida. [95] El nue [95] nuevo vo evange evangelilio o eterno que Lessing ha profe profetizado tizado apareceparecerá com como o Bibli Biblia a; per pero o no com como o un libro indivi individua duall en el el sentido sentido habitual.l. Ya tua Y a lo que nosotros nosotros llama llamamos Bibl Bibliia es rea realmente mente un sistema de

libro libros. s. P Po or otra otra parte, parte, ¡éste ¡éste no e es s un uso arbitra arbitrario rio'' del lenguaje! ¿O hay otra palabra, para distinguir la idea de un libro infinito de la de un libro libro vulg vulga ar, que n no o se sea a Bi Bibli blia a, lliibro po porr excelencia excelencia,, libro libro absol absoluuto? to ? Y, sin em emba barg rgo, o, es una difere diferenci ncia a sie siempre mpre esencial esencial e incluso incluso prácpráctica ti ca que que un lliibro sea sea si simpleme mplemente nte un medio medio para un fin fin o sea una obra independiente, un individuo, una idea personificada. Esto último no lo lo puede ser sin algo di divi vino, no, y aquí coi coinci ncide de el propio propio concepto esotérico con el exotér exotériico; tampoco poco nin ning guna idea idea existe ai aislada slada,, si si-no que que es es lo lo que es es s sól ólo o ent entre re todas las ideas. Un ej ejem empl plo o aclarará aclarará el sentido senti do de esto. Todo Todos s los poem poemas clásico clásicos s de la Anti ntigüedad üedad están están lig ligados entre sí; in insepa separa rabl bles, es, forma forman un todo todo orgá orgánico nico y son, bien bien considera con siderados, un solo po poe ema, el único en el que el el arte poético mismo se mani niffiesta a la perfecci perfección ón.. D De e manera semejante, to todos dos los los li libros deberían deberían ser un único único libro en la perf perfec ecta ta li litera teratura, tura, y en en un lilibro semej semejante, sie siempre e en n ttra ransf nsfo orm rma aci ción ón,, se revelará el el evangeli ngelio o de la humanidad humanidad y de la cultura cultura. [96] Toda fil [96] ilosof osofía ía es idea deali lismo smo y no hay hay ning ningún ún verdade verdadero ro rea realismo sino la poesía. poesía. Pero poe poesía y fil iloso osoffía son sól sólo o extre extrem mos. Ahora Ahora bien, si se dice que algunos son puro puros s ideal idealista istas y ot otros ros rea realista istas d deciecidido di dos, s, ésta e es s una obser observ vaci ció ón muy cierta. Expresa Expresado do de otra otra manera nera,

 

Poesía Poes ía y fil ilosofía osofía

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quiere qui ere decirse que tohay davía alig no nión. on.ha hay y ningú ningún n hombre hombre compl comple etam tame ente cu cult lto, o, que todaví todavía an no otodaví ha y re re lig ió [97] Es una bue [97] buena na se seña ñall que que incl incluso uso un un físi ísico co —el prof profun undo do Baaaader— der — se ha haya ya elevado desde el corazón de lla a fí física para para vislumbrar la poesía,, p poesía pa ara vene enera rarr los eleme elemento ntos sc como omo iindi ndiv viduos duos orgánicos nicos y señaseñalar lo divino divino en el centro centro de la materia. [98] Imagínate alg [98 lgo o ffinit inito o bajo la forma orma de lo infini infinito to;; entonces piensa pi ensas s en un ho hom mbre. [99] Si quieres pene [99] penetrar trar en el interio nterior de la física ísica, déjate inici niciar ar en los lo s mist ister erio ios s de la poe poesía. sía. [100] Co Cono noce cere remos mos al ho hombre mbre cuando cono conozcam zcamo os el ce cent ntro ro de la tierra. [101] [10 1] Donde hay po polílíti tica ca o eco cono nomía mía no hay moral. oral. [102] El primero [102] primero que que, entre entre nosotros, tuvo la in intuici tuició ón intelectual intelectual de la moral oral y recono reconoció ció y proclam proclamó, ó, inspirad inspirado o por Dios, Dios, el arquetipo rquetipo de la perf perfec ecta ta humani nidad dad en las figur figuras as del arte y de la la Antig ntigüedad,

fue el sagrado rado Wi Winckel nckelma mann. [103] Quien no comienza co [103 cono nociendo ciendo la la natural naturaleza a través del amor, jam jamás lla a lleg egará ará a cono conocer. cer. [104] El amor ori [104] orig gin ina ario no apa aparece rece nunca en su purez pureza, sino bajo múlt mú ltip iples les envo envollturas y form forma as, como como conf confianza ianza,, humilda humildad, d, de devo voció ción, n, sere se reni nida dad, d, fi fidelidad, delidad, pudo pudor, recono reconocimiento; cimiento; pero pero, la las m má ás de las veces, como a anhelo nhelo y ttranquil ranquila a me melanco lancolílía a. [103] ¿Así [103] ¿Así que Fichte ha atacado lla a re relligión? Si el interés interés por lo suprasensi sensibl ble e es la e esencia sencia de la re relilig gión, ión, enton entonce ces s toda toda su doctri doctrina na es reli relig gión ión en form forma de fil ilosof osofía ía.. [106] No de [106 desperdic sperdiciies en la po polílíti tica ca amor y fe i0,1sino que, en el mundo divino divino de la ciencia y el arte, sacrif sacrifica ica tu inti intimidad midad entre entreg gándote do te a la sagrada co corri rriente ente ígnea de la cult cultura eterna eterna.. [107] En apa [107] apacib ciblle armoní rmonía a poe poetiz tiza la mu musa sa de Hülsen pensamienpensamientos 11bellos bellos y subli sublime mes so sobre bre la cult cultura ura,, la la humanidad nidad y el amor. Se 10 Alusió lusión n al es escrito crito de Novalis, Glauben undWissen. 11 De Hül Hülsen, sen, h ha abí bía a escrito ya Schl chleg egel: « «N No es de extrañar que poquísi poquísimos mos se

 

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trata tra ta de s senti do elevado elevado; d de encia m mo ral l penetrada penet po por la re reli lig gió ión, n, moral tra transf nsfo oen rm rmá áentido ndose de desde sde la; pero alterna lternanci aora artif rti fici icia al rada del silo sil orgismo has hasta ta e ell libre libre fflujo lujo de lla a epopey epopeya a. [108] Aque [108] quell llo o que po podí día a ha hace cerse rse mientra mientras s que filosof ilosofía ía y po poes esía ía estuviera estuvi eran n se separa paradas das está ya he hecho cho y aca cabado. bado. Así, pue pues, s, ha ll lleg egado el momento de uni unirr a am mba bas. s. [109] ¡Fantas [109] Fantasíía e inge ngeni nio os so on para ti to todo do y lo único único!! Des esentra entraña ña la ama amabl ble ea aparienci pariencia, a, co conv nviierte e ell jjueg uego o en seriedad, y así captará ptarás s el ce centro ntro y vo volv lve erá rás s a encont encontra rarr ba bajo jo una luz supe superio riorr e ell v vene enera rado do arte. [110] [11 0] La di differe erenci ncia a entre religió religión n y moral res resiide simplem simplemente ente en la vieja div diviisi sió ón de to todas das las cosas en div diviinas y hum huma anas nas,, si és ésta ta s se e entiende enti ende co corre rrectam ctamente. ente. [111] Tu me [111] meta ta es el a arte rte y la cienci ciencia; a; tu vida, e ell a amor mor y la cult cultura ura.. Te ha hall lla as, sin sabe saberlo rlo,, en el ca camino mino de la rreligió eligión. n. R Re eco conó nóce celo lo y se se-guro que al alcanz canzará arás s lla am me eta. [112]] [112

En y desde nuestra época no se pued puede e decir nada más

gra rande nde para glo loria ria del cristi cristia anismo sino que el auto utorr de lo los s Di  Dis scursos so s sobr sobre ela re relligión ón  es un crist cristiiano no.. [113]] [113

El arti rtista sta que no entreg entrega a to todo do s su u ser es un siervo inút inútil il..

[114] Nin [114] ing gún arti rtista sta deb debe e se serr úni única ca y excl exclusiv usivam amente ente arti rtista sta de los lo sa arti rtistas stas,, artist rtista a ce central, ntral, d diirecto rectorr de todo todos s lo los s de demá más, sino que todo to dos s lo deben se serr igu igua almente, cada uno desde s su u po posició sición. n. Ningu ingu-no debe debe ser simp simplleme ement nte e represe represent ntante ante de su es especie, pecie, sino que debe ponerse ponerse a sí mismo y a su especi especie ee en n relaci relació ón con el to todo do y, así, det determi erminar nar y gob gobernar ernar és éste. te. Co Como mo llo os se senado nadores res rroma omanos, nos, los los  ve  v erdaderos artistas son un pueblo de reyes. [115] Si qui [115] quieres eres actuar en gra rande, nde, ento entonces nces enardece y form rma aa los lo s jóvene enes s y a las m mujere ujeres. s. E Es sa aqu quíí do donde nde pri prime mero ro pueden e enconncontrarse tra rse to todav davía ía ffue uerzas rzas ffre resca scas y sa salud, lud, y po porr esta vía s se e ll lleva evaron ron a cabo las las m má ás iimpo mportantes rtantes Ref Refo orm rma as. pan que la obra obra de H Hül ülsen sen es una de las que siempre son y siguen siendo muy rara ras s en la fil filosof osofía: ía: una obra en e ell sentido más rigu riguroso roso de lla a pa palabra, labra, una obra de arte de una vez, lla am má ás rica e en n vi virtuosismo rtuosismo dial dialéctico éctico después después de la de Fichte». KA, KA, II II, p.

214.

 

Poesía v filosofía

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[116] Del mi [116] mismo modo que que en el ho hombr mbre e se re relaci lacio ona la nobl nobleza eza exteriorr con el exterio el genio, nio, así se relaci relacio ona la belleza belleza de las mujeres ujeres con la la capaci capa cidad dad de amar, con el corazón {Gemüt). [117] La filo [117] losof sofía ía es una elilipse pse.. Uno de sus ce centros, ntros, del que estam es tamos os ahora más ce cerca, rca, es la a auto utono nomía mía de la razón. El otro otro es la idea id ea del univer universo, so, y, en éste, lla a filo filosof sofía ía entra entra e en n contacto con la relireligión. [118] ¡Ciegos los [118] los que hablan hablan de ateísmo! ¿P ¿Pero es que hay ya algún teísta teíst a? ¿Hay ya algún espí espírit ritu u humano maestro en la idea idea de la divi divinidad? [119] [11 9] n¡Ve iv iva nntido los lo sdoverdadero verdade ros spor fililól ólog ogos! os!elLo hace n erudició esudición. div divino ino, pue s dif difunde unden el l asenti se del arte todo ámque bito hacen de la er n., pues NinNingún erudit erudito o debería ser ser un sim simple ple obrero. obrero. [120] El espíritu [120] espíritu de nuestro nuestros s vi viejo ejos s héro héroes del arte arte y la ci ciencia encia alemanes debe seg seguir uir siendo siendo el nues nuesttro mientras si sig gamos siendo alemanes. El artista rtista alemán o no tiene tiene ning ningún ún cará carácter, cter, o tiene tiene el el de un un Al Alberto be rto Dur Dure ero, Kepler, H Hans ans Sachs, chs, el de un Lutero Lutero y un Jacob

Böhme. Este Böhme Este ca cará rácter cter es es ho honra nrado, do, sincero, co conci ncienzudo enzudo,, esme esmera rado do y profundo, prof undo, ademá además de inocente inocente y algo desmaña desmañado do.. U Uni nicam camente ente entre los los alem alema anes nes es u una na caracterí cteríst stiica na naci cio onal vener venerar ar divin divina amente mente el arte y la ciencia ciencia sólo por mor del arte y la ciencia. [121] Si m [121] me e escucháis aho ahora ra y os percatáis de por por qué no po podé déiis entenderos entre vosotro vosotros, s, enton entonces ces he alcanzado alcanzado mi meta. Si se ha desper de spertado tado el sentido sentido {Sinn)  para la armo rmonía nía, entonces entonces ha llegado el momento omento de deci decirr má más arm armó ónicam nicamente ente la la única única co cosa sa que siempre debe volverse volverse a decir. [122] Allí donde [122] donde lo los s arti rtistas stas forma orman una familia milia se dan dan las asamsamble bl eas orig origina inarias de la la humani humanida dad. d. [123] La falsa univ [123] universalidad idad es aquel aquella que lima todas todas las form orma as de cultura cult ura parti particulares culares y se basa basa en el ttér érmino mino medio. edio. Po Por el el contra contrario rio,, a través travé s áde una vco erdadera erdade universa univpuede ersallid idad, ad, arte, por po rnte, e eje, jem plo, o, se ha a ún má m s artí ar tísti stico de loraque serlo se rloelaislada aisl adame ment lla apl poesía mría ás poética,, la crítica poética crítica más crítica, crítica, la histo historia ria m má ás histó histórica, rica, y así en en gene gene-ral. Esta Esta uni univ versalidad idad puede nacer cuando cuando el simple simple rayo de la relireli-

 

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F r ie d r ic h S c h le g el

gión ión y la la moral toca toca y fec fecunda unda un caos caos del ingenio combinato combinatorio rio.. EnEntonces flo tonce flore rece cen n por por sí sí misma mismas la poes poesíía y fil filosof osofía ía su supre premas. [124] [12 4] ¿Por qué se manifiesta anifiesta ahora lo más elevado tan tan a menudo como com o una tendenci tendencia a falsa? alsa? Porque Porque nadie nadie que no entienda entienda a sus compañeros puede comprenderse comprenderse a sí mismo. Así, Así, pues, pues, prime primero debéis debéis creer que no está estáis is solos, solos, debéis debéis presenti presentirr por doquier doquier inf infini initas tas cosa cosas  y no no ca cansaros de de formar la la sensibilidad {Sinn), {Sinn), hasta  hasta que hayáis encontrado contrad o al fin fin lo lo originario originario y esencial. esencial. Entonces Entonces se se os aparece aparecerá el genio de de la épo época ca y os señalará en voz b baja aja lo que es es convenient conveniente ey lo que no lo lo es. [125]   Quien presienta en sí profunda [125] profundame mente nte algo supremo y no sesepa cómo cóm exp licá cárse rselo lo,, aque que leahacer los locerl s Di  Dis ursos sob escurso. la rrso. eligión y se le tornar nará á claro claoroexpli lo lo que sentía sentí hasta hasta ha losc palabra yrdiscu di [126] Sólo en torno torno a una mujer mujer que ama puede fo formarse una familia. [127] Las mujere [127] mujeres s necesitan necesitan menos de la poesía poesía de los los poetas poetas porporque su propio propio ser es poesía poesía.. [128] Los misterio [128] sterios, s, son femeninos: eninos: gustan gustan de ocultarse cultarse,, pero pero sin sin embarg bargo quieren quieren ser vistos vistos y descubiertos. descubiertos.

[129] [129] ra 12.

En la religió religión n se se dan si siempre empre la mañana y la luz de de la aurouro-

[130] Sólo [130] ólo quien quien está de acuerdo acuerdo con el el mundo mundo puede esta estarr d de e acuerdo consig consigo mismo. [131]] El sentido oculto del sacrif [131 sacrifici icio o es la aniquil niquila ación ción de lo finito finito porque po rque es fini finito. to. Para mostrar que sól sólo o se reali liz za por por e ell llo o ha de eleelegirse lo más noble noble y lo más bell bello o: ante todo, el hombre, hombre, la la flor lor de la tier ti erra ra.. Los Los sacrif sacrifiicios cios huma humanos nos son los los sacrifici crificio os má más natura naturales. les. Pero el hom hombre es es más que la flo florr de la tierra tierra: es racional, racional, y la razón zón es libre y no esotra esotra cosa que una eterna eterna auto autodeterm determin ina ación ción hacia lo inf infiinito. Así, Así, pues, el hombre sól sólo o puede sacrif sacrifica icarse rse a sí mismo y así lo hace ha ce en en la la omnipres omnipresente ente sant santiidad de la la que el el po popula pulacho nada ve. Todos odos los arti artistas stas son De Decios cios y converti convertirse rse en artista rtista no signif significa ica nana12 Pos Posib ible le alu lus sión a all lib librro de Jakob Jakob Bö Böh hme, M  Mo orgenröte, que apare aparece también en los ffrag ragmento ntos s 120 y 155.

 

Poesía y filosofía

 

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da más que consa consag grarse rarse a las div divinidades nidades inf infer erna nalles. En el entusi entusiasmo smo de la ani aniqui quillación ación es es donde donde primero se manifiesta nifiesta el senti sentido do de la creaci crea ció ón divi divina. Sólo ólo en medio medio de la muerte muerte se enciende enciende el relámpago de la vi vida eterna eterna. [132] Separa [132] eparad d la relig religión totalme totalmente nte de la moral moral y tendréis ento entonnces ce s la auténti uténtica energ energíía del mal en el hom hombre, bre, el princi principi pio o terrible, terrible, cruell, vio crue violento lento e inhum inhuma ano que reside reside ori orig gina inariam riamente ente en en su espí espírit ritu. u. La separació ración n de lo indi indiv visibl sible arra arrastra stra aqu aquíí el más terribl terrible castigo. stigo. [133] Por [133] Por el momento sólo habl hablo o con aquello quellos que miran miran ya ha haci cia a Oriente. [134]]me [134 ¿Pres s aeln goel m s elevado elev también tambi en mítodaví preguntas por poarqué me¿Presume cal calloume justo elmá líámite? mit e? ado Sucede asíén porque toydavía a es dema dem siado tempra temprano no.. [135] Los dioses [135] dioses nacio nacionales de los alema emanes no son Hermann u Odín, sino el arte arte y la ciencia. Piensa Piensa una vez má más en en Kepler, Kepler, Dure Durero, Lutero utero y Böhme Böhme; y despué después s en Lessing Lessing,, Winckelma Winckelmann, nn, Goethe y Fichte.. La chte La virtud no es es exclusiv exclusiva amente mente apli aplicable cable a las costumbre costumbres; s; rig rige también bién para el arte y la ciencia, ciencia, que ti tienen sus derechos derechos y sus sus deber de beres. es. Y este este espí espírit ritu, u, esta fuerza de la virtud virtud,, dis disti tingue ngue justamente ustamente a los los alema emanes en el trata tratamient miento o del arte y la la ciencia. ciencia.

[136]] ón¿De [136 ¿D e qué es y orgul orgu lloso loso puedopara estarlo estarlo como como artista? rtide sta? decisi decisió que me me esto hatoy separa sepa rado do y ayislado la eternidad eterni dad todo toD doe lo lla o que es vulgar; de la obra, obra, que supera de modo di div vino ino toda toda intenció intención, n,  y cuya intención nadie terminará de entender; de la capacidad de venerar la perfecció perfección n que me me es es opuesta; de la la concienc conciencia ia de que puedo estimular estimular a mis compañeros ñeros en su activ actividad idad má más propi propia a, de que todo to do lo que ell llos os producen producen es también también un benef beneficio para mí. [137] La oración [137] oración de los filósof filósofos os es teoría, teoría, intuició intuición n pura de lo didi viino, re  v reflexiva, so sosegada y se serena en tr tranquila so soledad. Por e elllo es Spinoza pinoza el idea ideall. El El estado estado reli relig gioso del poeta poeta es más apasio apasionado nado y comunica com unicati tivo vo.. Lo Lo origina originario rio es el el entusiasm ntusiasmo; o; al final, inal, queda la mit itoolog lo gía. Lo que hay en en me medio ti tiene ene el el cará carácter cter de la vida, incl incluid uida a la diferenci erencia a de sexos. sexos. Los Los mist mister eriios son, como ya he dicho dicho,, fem femenino eninos; s; las orgías, en el gozoso desenf desenfren reno o de la fue fuerza rza viril viril, qui quieren eren somete someterr o fecunda fecundarr todo en torno de sí. sí.

 

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Friedrich Fri edrich Schlegel

[138] Preci [138 Precisa same mente nte po porque rque el cristi cristian aniism smo o es una reli relig gión ión de la mue mu erte puede trata tratarse rse con el más ext extre remo mo re rea alism smo o y po podrí dría a tener tener sus su s orgía orgías s tanto como lla a anti ntigu gua a reli relig gión de lla a natura naturallezay de lla a vi vida da. [139] No hay ni ning ngún ún auto utocon conoci ocimiento miento que no se sea a el histó histórico rico.. Nadie sabe sabe llo o que él es si no sabe lo que son sus compañeros, sobre todo,, el supre todo supremo mo compañer ñero o de la a allianz nza a, el ma maes estro tro de lo los sm mae aesstros, el geni genio o de lla a época. [140] Uno de io ios s asuntos más importantes de la alianz ianza a es excl exclui uirr de nue nuevo a las pe personas rsonas impropi impropia as que s se e han iint ntro roduci ducido do entre lo los s compañe ñeros. ros. La chapucería ya no ha de valer. [141] ¡Oh, qu [141] qué é po pobres bres son vuestros concepto conceptos s del geni nio o! —y me refier iero o a lo los sm me ejore res s de entre entre vo vosotro sotros— s—.. Donde onde vosotros vosotros e encontráis ncontráis geni nio, o, yo encuentro no ra rara ras s vece veces s lla a prof profusión usión de las falsas tendencias, cia s, el ce centro ntro de la chapu chapuce cería. ría. A Algo lgo d de e talento y ba basta stante nte ffa anf nfa arrona rrona-da es lo qu que e to todo dos s ce cellebran, y se pr precian ecian de saber perf perfectam ectamente que el ge geni nio o es in incorrecto correcto,, o deberí debería a se serlo rlo.. ¿A ¿Así sí que ta también mbién e esta sta idea se ha perdi perdido do? ?¿ ¿No No es e ell ho hombre mbre con senti sentido do el más hábil para para escucharr lla cha a pala palabra bra de lo los s espí espírit ritus? us? Sól ólo o el ho hombre mbre de re relilig gión ti tien ene e un espí es píritu, ritu, un g ge enio nio,, y to todo do ge genio es univ unive ersa rsal.l. Quien uien es única únicame mente nte re re-prese pre sentante, ntante, sólo sólo ti tie ene ta talento. lento.