Fray Juan de Bonilla - Sobre La Paz Del Alma

   

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  REVETR T DO

DONDE SE DECLARA CUÁN NECESARIA SEA LA PAZ DEL ALMA

YCÓMOSEPUEDE LC NZ R

...

 

C 2005 de la presente edición, realizada por José María Sanabria, y EDICIONES RIALP, S. A . Alcalá, 290. 28027 Madrid

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Fotocomposición: Gráficas Anzos, S. L. ISBN: 84-321-3528-3 Depósito legal: M . 3.462-2005 Impreso

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España Anzos, S. L. • Fuenlabrada Madrid)

Printed in Spain

 

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1

e

Introdu Int roducció cción n al al Brev Brevee Tratado d e Fray Juan d e Bonilla por Jo José sé María Sanabri Sana briaa ....................... .................................. ...................... ........... l

n

m IV V

VI. Vll. VID. IX.

Cuál sea el el natural nat ural d e nuestro corazón corazón cómo quiere qui ere ser gobe g oberna rnado do ........ ............ ........ ........ ........ ........ ........ ........ ........ ...... El cuidado que h a d e tener el alma d e apaciguarse • • • • • • •• • • • •• • e cómo se h a d e edificar esta morada pacíficaa ................................................................... fic ................................................................... ebe el ánima ánima despedir despedi r todo consuelo para p ara ganar na r esta est a paz ....................... .................................. ....................... ....................... ........... e cómo el ánima se ha de conservar e n soledad para que Dios obre e n ella .......................... .................. ........ De la prudencia que se debe tener e n el amor del prójimo por p orqu quee no estorbe es torbe esta paz .... ...... .... .... .... .. Cuán desnuda d e querer propio prop io se ha de representar sent ar el el ánima delante d e Dio Dioss ................ ........................ .......... De la fe que se debe tener al Santísimo Sacramento cómo se h a de ofre ofrecer cer al Seño Se ñorr ........ ........... ... Que no ha d e buscar el ánima regalo ni cosa que le d é gust gusto o sino sólo Dios Dio s ................. .......................... .........

E

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23 25

27 29 33 35

39 45

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ÍNDICE

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X. XI

Que no desmaye desmaye el alm almaa aun aunque que sienta e n sí

repugnancia o estorbo estorb o p para ara esta paz ... ...... ....... ....... ...... ..... De la diligencia que tiene el demonio para es-

51

d e teto torba rbar est estaardarnos paznos y dequ que e nosotros hemos n er enr gua guardar sus asech asechanzas anzas ...... ............ .......... .... e cómo no n o se d deb ebee desa desasose sosegar gar el al alma ma por las intenciones interiores .......... .................... .................... .................... ............ De cómo el Señor da para nuestro bien estas tentaciones .......... .................... ..................... ..................... ..................... ................. ...... Del remedio remedio que q ue h haa de tene tenerr eell al alma ma para no se inquie inq uietar tar en sus cu culpas lpas y flaq flaqueza uezass ....... .............. ............. ...... De qué manera se debe quietar a cada paso el almaa sin per alm perde derr tiempo n nii aprovechamiento ... ..... ..

53

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XII XIII

XIV. XV.

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9

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67

ADVERTENCIAS PARA EJERCITARSE EN OBRAS

E MANERA QUE SEAN A DIOS DI OS MUY AG AGRADA RADABLES BLES

Y AL HOMBR HO MBRE E MUY MERIT MERITORIAS ORIAS

Introducción a las Adv Advert ertenc encias ias de deJa Jaco cobo bo d dee Gracia ... Primer punto ................................................................... Segundo Segund o pu punt nto o .......... ..................... ....................... ....................... ...................... .................... ......... Tercer punto .................................................................... Cuarto punto ...................................................................

73 77

Quin Qu into to pu punt nto o ..................... ................................ ..................... ..................... ..................... .............. .... Sexto y últim último o p un unto to .... .............. .................... .................... ..................... ..................... ..........

87 89

Preguntas y rrespue espuestas stas sobre el acto d dee contrición ... ...... ..... ..

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79

81 8

 

INTRODUCCIÓN AL BREVE TRATADO D E FRAY JUAN DE BONIL BO NILLA LA

Fray uan de Bon Bonill illaa tiene las condiciones requerid s para ser u n desconocido desconocido.. Se ignora cuán c uándo do y dónde fue su nacimiento quiénes fueron sus padres y el trayecto principal princi pal d dee su vida. vida. Lo que conocemo conocemoss de su obra además h a sufri sufrido do intromisiones y fraudes in in-tencion ados o no que eess lo mism tencionados mismo. o. Lo que se sabe de cierto es que en 1.571 era guarguardián 1 del convento conv ento franciscano d e Vill Villas asil ilos os e n la provinc vi ncia ia de la Concepción de su Ord Orden en y que tres años años antes en 1.568 obtuvo lic licenc encia ia par paraa imprimir su Breve tratado Nad Nadaa más por el momento.

1

Guardián: Prelado ordinario

orden de san Francisco

e alguno e

los conventos

e Úl

 

FRAY JUAN DE BONILLA

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LAS EDICIONES DEL BREVE TRATADO

Layrimera edición que se conoce es la impresa por uan Iñiguez d e Lequerica e n 1580, e n Alcalá d e H e -

nares; y se supone que, obteniendo la licencia doce años antes, habría sido publicada con anterioridad, y más conociendo conociend o el éxito que tuvo esta obra2 • n el mism o año, Pedro Laso publica publi ca el Breve tratado e n Salamanca y e n 1582, e n Córdoba, l o hace Francisco Rodríguez, añadido al Tratado de la oración d e san Pedro d e Alcántara; hay otras varias ediciones a lo largo d e los siglos xvn y XVITI; e n Méjico una edición, e n solitario 39 hojas e n 16.0 d e 1720, a la que siguieron otras. Se conocen, ademá además, s, seis ediciones en francés; cinco e n flamenco; tres, al menos, menos, een n lengua in ingl gles esa; a; dos d os een n latín; tres e n italiano y probablemente, una en alemán. Aparte d e las más d e treinta ediciones mencionadas, el libro se publicó repetidamente repetidamente bajo otro n nombre, ombre, el d e Lorenzo Loren zo Scupoli, desde des de principios del si sigl glo o xvn. Al morir dicho autor italiano e n 1610, los superiores del convento donde hab había ía vivido vivido encar encargaro garon n al Pa ,

dre d e Parma que arreglara los papeles que qu e te te-nía Carlos e n s u poder Lorenzo, el cual debía guardar u n

Según Nicolás Según Nicolás Antonio, su primer pr imeraa edición es la de d e Alcal Alcaláá en 1580, en 8.0 ; aunque el mismo año se edita en Salamanca Salamanca en 16. 0 , unido al Tratado de la Oración y la Meditación de san Pedro de Compluti apud loannem Iñiguex Alcántara, por Pedro Lasso anno 1580 in 8 unaque cum libe/lo D e oraciones et meditaciones S Pedtri de Alcántara salmanticae poden anno in 6 apud Petrum 2

Lasso.

 

BREVE T R ATADO D E LA PA PAZ Z DEL ALMA ALMA  

9

m a nuscrito nuscrito   d d  Brev Brevee tratado  tratado   que d de P a r m a incluyó incluy ó e ntre la lass obras de su de  su herma herm a no de religión; religión; y  y desde e desde en n t o nces se  se   ha venido venido publi publ i c a ndo com c om o ob ra suya, in in cluso en  Espa ña y ña y en épo épo c a m o d e m a 3 • E s t o , y la la b r evedad del Trata Trataddo han contribu contribuido ido al olvido del autor, autor , pues ca c a si siempre siemp re ha sid si d o editado editad o co m o libr libro o  segund  segundo, o, tercero tercer o o cuarto cuar to de otros otr os tít título ulos, s, en especiall  d d   Tra especia Tratado tado   e la la   orac oració iónn y m ed editació itaciónn d e san P e d r o  de Alcántara. Alcántara. N osotros osotros   hemos utilizado utilizado   pa ra la p r e s ente edición edi ción d e jemplar q ue se guarda gu arda en la Biblio Biblio te ca Nacional, Nacio nal, de M adrid, con la si signatura gnatura 2 n 0 0 7 , q u e es d más antiguo que se conserva c onserva   complet complet o --es d e e n otros e jemplar jemplares, es, aunque aunq ue son ante a nte 1 6 8 0 - ya que en r iores, fal fa ltan algunas algu nas hojas. hoja s. A l l i b ro de san sa n P e dr o   d e A lcántar lcántaraa acompañan acomp añan las las   dos obras obra s d e llaa p resente resente  edi ción l a s  de Ju a n d e Bonilla B onilla y  y  d d  C a b a llero de  de   Gr a  c i a m ás una o br a e n ve v e rs rso o de P e dr o S án á n chez, natural na tural d e Q u i nta na r d e la Orden, Or den, titulada titu lada A   epentim i ento, que e l ánim ánimaa tiene de de   hab abeer of ofeendido a  a  su Cria Criado dor. r. o  sabemoss de otras sabemo ot ras publicacione publ icacioness de fray  fray   Jua n, aunque, aunq ue, al fi fin n al del B reve tra trattado indi indica ca su propósito pr opósito d e c ontinuar ontinuar escribie  escribiendo ndo si s o n aprovechados aprov echados los  los aviSCUPOLI CUPOLI   L. Co Com m bat batee espiritua espirituall  7.• E d .   Barcelon Barcelona, a, 1948. 19 48. P a r te t e I I   T ratad o I I   De la pa pazz interior interior  y  verdade verdadera senda ra   se nda del del  paraí 

so» p p . 3 2 2 -3 6 5 .

s la misma mi sma o b r a d e B onilla onilla.. P a r a q u e s e  s e p u e d a

c o m p ro b a r la id i d en tida tid a d d el tex to sin si n necesida nec esidad d d e más discu discusión, sión,   e n esta esta   edición edición figurar f igurarán án los lo s títulos títu los d e lo s   c a pítulos ítulos   d e l a citad cita d a e d ición ición   catalana catalana a pie  d e p ágina ágina.. P ara ar a t o d o lo anter anterior, ior, cfr M s G UE UER R FERN FERNAN ANDEZ DEZ J. Ju Juan an de Boni Bonilla lla   y su Br Brev evee tratado  tratado  e n Arch Archi i vo ib ero -a - a m e r ican i can o , 2 9 1969 1969), ), pp.  pp.   1 2 8-188. -188.  

 

FRAY JUAN D E BONILLA

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soss qu so quee ofrece: ofrece: Aquí altan otros avisos necesarios para llevar adelante esta lucha, que por prisa no ha habido lugar; yo los daré n o s d i c e después que éstos se ha alguna otra yan aprovechado   • Espero, pues, encontrar alguna publicación public ación suya suya,, sólo por evitarle un disgu disgusto. sto.

LA DOCTRINA DEL

BREVE TRATADO

Vamos, a continuación, a ocuparnos de su brevísima obra. Él ha enviado su palabra a los hijos de Israel, anun

ciándoles la paz por Jesucristo, que es el Señor de todos 5  

explica san Ped explica Pedro ro al centurión Comelio; y con ello nos certifica certi fica que la Buena Nueva lo eess de d e paz. Los áng ángdes des,, en d nacimiento de Cristo, Cristo, anuncian esta gran noticia pidiendo la la paz para todo t odo homb hombre re que ten tenga ga vo voluntad luntad de aceptarla: aceptarla: Gloria a Dios en las alturas y paz en la tie   a a los hombres de buena voluntad6 • Y cuando cuand o d Se Se-ñor, cerca ya de su fin entra en e n Jerusalé Jerusalén, n, prorru prorrumpen mpen las muchedumbres, que han visto sus muchos milagros, connombre un canto viene, en ¡Bendito el que el Señor ¡Paz delsemejante: en el cielo y gloria Rey, en

Cuando ndo se presenta present a Jesús ante los apóstoapóstolas alturas 7 Cua les tras la resurrección, ¿qué dice?: La paz sea con vo-

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6

7

Breve tratado, cap, XV Act 10,36 Cfr Le. 2 14

Le 19,38.

 

DEL L ALMA Z DE PAZ TRA A TA TAD D O D E LA PA BREVE TR

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re poco t e n t ~ de re g ocijo ocijo   - s i e m p re sotros; sotr os; y a n te el  el  reg tross   • con   voso vosotro sea  con pazz sea otra  vez: la pa dijo/es /es otra loss D oce dijo lo la   p a z   e n m u c hísicionaa la  scritura ura m e n cion gradaa E scrit L a S a grad m a s o c asio asiones nes t a n t o e n el el   V iejo ie jo c o m o   e n   el N u e v o haciee n m s e h a  ido haci brea  salo salom labraa h e brea L a p a labr T estam e n to. La istoria. ia. U n la r g o   d e s u h istor ntidoss a   lo lar ri ca en   s e ntido d o   m u y rica breoss n o   eros h  h e breo itivo   c o m o e l d e  los prim eros p r im itivo p u e blo pr ario;   p e r o  vocab b u l ario; rico voca frutarr d e   u n rico  c o n   d i s fruta so ñ a r  co p o d ía soñ necess a riencias ias nece n c i a  d e e x p e rienc D ios le l e h a   d a d o la a b u nda nc labraa q u e erlo;; y l a p a labr enriqu u e c erlo llarlo o y enriq des arrollarl rias p a r a desarro rmino os pocoss t é rmin pazz s a l o m es u n o d e e sos poco signific sign ificaa pa velació ió n   d e l la   re velac iadoss . ¿ P o r   q u é ? P o r q ue la  p rivileg ri vilegiado v e r d a d  divi  divina na lo  lo   r e q uier uieree : D ios busc buscaa la  paz c o m o fin fin::

le   Yahve e h   Yo le cercca d i c e Yahv lejos  y  a l de cer ¡Paz, pa ¡Paz, pazz al de lejos alabras ras san ism m a s p alab las m is Isaías aías   se u n e con las curare'9 curare '9.. Y  a Is lejos os y paz unció  la paz a  los de lej os   nunció vinienn d o  nos vinie ablo:: P ablo loss otros e l noss y lo tenemos mos los uno rca,, pu puees por É l tene los  de ce cerca a  los tu 1 Y   espíri ritu re en un m ism is m o espí Padre acerrcarnos a l Pad poder  de ace poder cribee : É l  será la Paz 11 • M iq ueas ueas   m u y c laram e n t e e s crib Testaa m e nto onos   al N u e v o Test cribiéé n d onos circu u n s cribi P e r o circ es  sólo   el fin q u e s e a n u n c i a ertim m o s   q u e  la p a z n o es sólo a d v erti s in o q u e p o r a s í d e cirlo cirlo   se se   difracta difr acta ante  antess e n  m u ltitu ltitud d pa z y   l a ll a m a d o s 12   a la paz tidoss : a   la p a z s o m os lla d e   s e n tido la  ia la p la  p a z  y la ju sticia dad la p a z y  la justic caridad g raci raciaa la  p a z  y la cari

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19y21. J n20 19 ls5 7 1 9 . 17.   E f 2   17. M i q 5 4.

C fr 1 or 7  15

 

FRAY JUAN DE BONILLA

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alegrí aleg ríaa la paz y la misericordia ... po porq rque ue es d res resulta ulta-do de la jus justifi tificac cación iónu y d fruto d d Espíritu 14 ; n o sólo Cristo ha h a pacificado la c r e a c i ó n sino que É es nues-

tra paz   al derribar los muros que existían entre los hombres haciendo d e dos pueblos uno. Pero esta paz paz a pesar d e la riqu riqueza eza de m mati atice cess qu quee encierra uniéndose a l benignidad a l justici justiciaa al amor etc. -presentándose como medio y como fin- todavía conoce mayores mayores anchuras: l paz ent entre re los hombres entr tree los pueblo puebloss invitand invitando o a un tipo d dee rel relac ación ión y a una concordia; además a l paz d d hombre consigo mismo a l paz interior a l paz en su sentido más psicológico. Y aquí es es donde aparec aparecee Ju Juan an de Bonilla con su Breve tratado Dios ha dado d ado al hombre homb re un u n corazón corazón cap capaz az de ama amarrle. Ahí radica su r a n d ~ a porque si de verdad Le ama habrá rá nada na da q que ue le resu resulte lte imp imposi osible ble;; si no consig consigue ue n o hab este amor de nada na da le ser servir viráá d corazón; corazón; m más ás bie bien n será d lastre que encu encuentr entraa a cada paso paso.. Est Esto o ju justif stifica ica qu quee haya ha ya que luchar contra d ene enemigo migo exterior y cont contra ra uno un o mismo. mismo. Vdar y luchar; luchar; p pero ero en esto hay qu quee estar sobre aviso y hacer hacerlo lo con tant tantaa cautda qu quee d alma esté - r e h u  yendo preocupaciones- siempre con sosiego. Hay

personas que no saben apreciar esta nece necesidad sidad qu quee

n Cfr Rom 5 l . 14 1 

16

CfrGal5 22. Cfr Col 1 19s. Ef2 14.

 

BREVE TRATAOO DE LA PAZ DEL ALMA

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fray Juan propondrá como principalísima. o mismo d a que sean preocupaciones preocupaciones ante un unaa tenta tentación, ción, o aante nte las propia propiass culpas, en la lass qque ue se h a caído por debilidad o por malicia; o sea porque n o se encue encuentra ntra ningún sa sa bor e n l oración o po porq rque ue se advi advierte erte cierta cierta pereza en las cosas d e Dios. U n alma decaída decaíd a es u n alma con tur bación, y n o co conn paz; es más, el alma llega a desfallecer porque n o h a encontrado la ví del sosieg sosiego, o, qque ue está en Dios. Por es eso, o, eenn Dios y co conn Él, n o caben desalientos. El camino hacia el fin h d e pasar siempre por una oración confiada en Dios, en l cual l voluntad acepta caída;; pero, pe ro, secundariamente secundariamente,, po porq rque ue lo l s causas d e su caída primero que debe hacer es enfrentarse con l voluntad d e Dios. N o huir de Él, n o tenerle miedo. ¡Es tan propio del hombre temer a Dios, después d e ofenderle Adán se esconde después del pecado y es el propio Dios quien, paseando por el paraíso, le llama. Adán y Eva se esconden17 • El proceder nuestro nuestro en l oración debe ser el que nos ense enseña ña Jesú Jesúss en e n el Huert Huerto, o, dond do ndee su humani humani dad lucha lucha por desaparecer aceptando l voluntad d e su Padr Pa dree Dio Dios. s. Lu Lucha char, r, pero per o ¿contra qué? Co Contr ntraa nosotros mism mi smos os,, cont contra ra nuestra voluntad hhuma umana na y n o perdien do e n ningún mom moment entoo el sos sosieg iegoo y la ppaz az interio interior. r. Aquí se hace presente l entonces reciente tradi ción ascética y mística española, que llena el siglo XVI q ue hay indicios indicios anteriores18 sobre l p e r o d e la que -

17 18

Cfr Gen 3, 8-11. Cfr, por ejemplo, Los místicos de la edad de oro en España

América de Melquíades Andrés. BAC. 19 . Primera época

 

FRAY JUAN DE BONU. BONU.LA LA  

14 14  

q u i e tud en la en  la oració  oración n   la paz  i  interio nterio r y  el sosie sos iego go ñsico ñsic o   y e s p iritua irituall n ecesar ecesario ioss para lo para  lo gra r llaa   ú ltima e t apa con co n t e m plativ plativaa .   Escrib Escri b e  santa T eresa: D e este  este  recogimi recogimien ento to

vi e ne a vec vie intte rior muy mu y   regalada regalada   veces es una una   q uietud y   paz paz   in q u e está e l  al alm m a qu quee no le le   parece le alta nad nadaa que au aunn e l  hablar le cansa dig igoo e l rez rezar ar y el m editar; no que querrí rríaa si sinno am ar   9 E s l a línea de d e l  recog  recogim im iento d el que  que   t r ata a b undan undantt e mente F r ancisc ancisco o de Osun Osu n a en su  su   Tercer A b e 

ceda edario rio Es Espiritua pirituaf2 f2°. °.

¿ C ó m o es e s ta paz? paz ? N o c om o m o la pa p a z   del m u ndo q ue vie vi e n e com o conse consecc u encia d e u n co c o nflicto nflicto;; sino que es e s t á instal insta l a d a e n la l a misma misma   l ucha es es conco concom m itante con ella no ren re n uncia a c a  c o m b a ti t i r  y a esta est a r  marca  marcad da s i ella    es n e c esar esarii o - por el d o lor po r  la in co com m prens prensii ó n p o r la injus inju s t icia p o r  la coro cor o n a de es e s p inas y la y  lass largas larga s horas colgad colga d o   de la  la   C ruz. L a   paz de d e que nos no s habla B onilla no e s  la la que  que se s e p r o d uc u c e  en la or o r ación s i no cons con s e cuencia d e ella pr p r o cede de d e l  a m o r  r   a Dios qu q u e nos ac a c ompañ a d e contin continu uo. H e m o s de se s e r  consc  conscie ie ntes de  esto  e sto po r que hay ha y personass que and sona an d a n d o lo lo s camin  camino o s d e la la  v i da inter inte r i o r y s-

n o a f ectado ectadoss p o r  u n a  caída g r ave o n o   repet repe t i d a o l a d a - p u e d e n entra entr a r   en una un a etapa d e confu conf u s ión d e f r e c uentes uentes   t orbelli orbellin n o s; y se  se   a sustan sustan   se espa esp a n tan y e n   m e dio de  de   a quel hu h u r acán s e  pregu  pregun n t a n d ó n d e han ca caííd o   p o r q u é y ~ á l   es su cu c u lpa; o a c eptan s i mplem mplemee n te   que n o  p u e d e n ser per te pe r s o nas d e t anta int in t eriorid a d  y

19 20

S a nta T eresa eresa   e J esús Cuen Cuenta tass de co connciencia ciencia.. C u e n t a  54.

Madrid   1972 p referenteme re ferentemente nte pp. 24 BAC C  Madrid 2444 ss. E d. BA

 

BREVE TRATADO DE LA PAZ DEL ALMA

15

riqueza como pretend pretendían ían da dand ndo o marcha march a atrás atrás e n sus aspiraciones. N o so son n capaces d e reconocer que qu e la vida del ho homb mbre re pas pasaa nece necesaria sariamente mente por estas situaciones inestables y que d e el ella lass se vale vale el Señ Señor or p ara ar a atrae atr aemo moss a sí y da damo moss sus grac gracia ias. s. Es cosa d e aceptarlo como es como suena como lo aceptamos e n otro e n este escrit escrito o plasmándolo plasmán dolo o leyéndolo-; pe pero ro somos tal ve vezz incapaces d e recibirlo como u n estado personal. personal. N o somos culpables - p e n  samos- o quizá somos personas que se cansan con facilidad o que n o entendemos que Dios actúe así. .. ¿Por qué me pi pide de esto si ve cómo soy, si conoce cono ce la pomis

de e mi voluntad? quedad fuer fu erza zas s er loes quebradizo quebr adizor dven hacer pensar vendrá drá a decir decir-L o que hay que hac n o pensa

nos Bonilla; Bonilla; n i pensar ni imaginar n i querer ... ni expresar nada que sea perso personal nal21 • llegar al sosiego sosiego y paz pa z interi int erior or es eso eso.. Es estar esta r suelto dirá él, es disfrutar d e libertad. Ser libre es estar hasta tal punto lejos del amorr pro amo propio pio que sól sólo o con difi dificult cultad ad se puede decir que yo exista; y e n este punto se nos revela plenamenplena ment e francis franciscano; cano; al menos discípu discípulo lo d e san Buenaventura. Una afirmación semejante habría sonado en aquellos años, ·a «alumbrado» pues estaba cerca aún el momento en que los de esta secta predicaban en España el dejamiento más completo y l iluminación interior el todo de Dios, que los franciscanos el año anterior al decreto de l Inquisición 1525), habían señalado como cosa nueva y peligrosa; sin embargo no levantó Bonilla nin una sospecha n i acusaci acusación, ón, com comoo sucedió a otros: santa Teresa fray Luiss de Le Lui León ón etc .. .... Todos hubieron de experimentar los efectos. 21

 

FRAY JUAN DE BONILLA

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En Las tres vías o incendio de amor escribe el Doc tor seráfico: el sexto grado es una verdadera y perfecta tranquilidad en que tanta paz y reposo se siente que

el alma en derto modo está en silendo y en sueño com o si estuviera refugiada en el arca de Noé sin que ninguna perturbadón llegue a ella. Porque ¿quién es capaz de alborotar el alma que por ningún pinchazo de codida es ya inquietada ni por ningún aguijonazo de temor es agitada?22 Éste es el grado a que se requiere llegue el alma al ma olvidada de todo to do menos de D Dio ios: s: y allí la paz;

pe ro ppar pero araa llegar llegar a eell llaa eess necesa necesario rio re recorre correrr un camin caminoo quee conoce asi qu asimis mismo mo grados grado s o aspectos diferentes.

grados para llegar al sopor de la paz son estos seis y Los enumera enu mera san Buenaventura a continuación los que rre e

sumidamen sumi damente te señala señalamos mos::

ru borr de la memor rubo memoria ia del peca pecado; do; - el temor temor que no noss inund inundaa aall ccon onsi side dera rarr el jjuuicio de Dios Dios la ce ceguera guera de la razón o la condenación del alma; e l dolor por el mal causado la pérdi pérdida da ddee inoc inocen en el

l

de amistad con Dios sdien el fa fall ddee vida u n auté - cia, auténtic nticoo cla clamo morrDio pi pidi endo dollooaayuda yuda al ci ciel elo; o;); l a extinción del fomes p e c c t ~ est estoo es de la se se-quedad qued ad qu quee es pereza; pereza; de la ma malic licia ia del placer y de la vanidad que qu e es es sobe soberbia; rbia; del dese deseoo ardien te de martirio que eess el qui quinto nto grado; grado; 22

SAN

BAC, 1947,

BUEN

tomo

VENTURA

IV,

p.

139.

LAs tres vías o incendio de amor

 

 D EL ALM A PAZ  ALMA DO DE DE   LA PAZ TRATA TADO BREVE TRA

7

ú l t imo el sopor d e   la som bra de C risto rse sentirse y   la paz al senti ha lla el té rmi no y  d o n d e se halla par a no ac eptar div inas para do   p r  las alas divinas p r ot egi do  a   la concu piscencii a n i e l t e m o r a  el a r d o r d e la concupiscenc p e n a 23 •

-y  p r

alg gún p resentes   de al e starán presentes as pectos estarán Todos estos aspectos di r á so bre tod o nos dir tratado   pero sobre Breeve tratado m o do en el Br aquella desnud e aquella a  través de  grado se llega a través último grado q u e al último ndo obra obr a r al S e ñ ~ r n o e storbánd ole en dejando dez de   sí sí   deja porrque que ha de  edificar po eñoo r es es   e l que mism o eñ nada.   ste mis nada. e l funo; y m ira que el erzo tuy uyo; sfuerzo de otra m anera sería ya esfu ejercicioo  es l h umildad  4• d   mento prin principal cipal  para est estee ejercici to alma e n  pedi r to e l alma esfo o rzarse el Con hum ildad d ebe esf sinterio r; uno uir la paz pa z interior;  conseguir ayuda   a in d e  conseg d a ayuda  disp uesta y aunb ien dispuesta teng a una vo luntad bien mo aunque aun que tenga ado pued pue d e exp erimentado robli zo y experiment se co n sidere m uy roblizo q u e se  que del que c onsejo p ropio o e n el del rse y cae ca e r en el consejo equivocarse equivoca r ealidad u n sien do en realidad o veja siendo p iel de oveja ga vestido vestid o con piel llega lle descuidarr ilde de no h ay que descuida dor. r. Para ser hum il loboo roba lob robado pase   n o p ase lo q ue pase  c uando pase des c uidos cuando se; y no hay desc n os altera alter a mos no   correm os trasto trast o cando las las cosas  cosas   n o refugia m os en D ios a   refugiam d istinto a  q u e sea distinto acemos   nada qu h acemos ación en que en  que  d e llaa or oración conv ersación d ar a aquella aqu ella conversación pa ra ll lleg egar de mandam o s cu lpas demandam e stras culpas p edimos p e r d ó n p o r n u estras seq u e e spaldas a la sequ volvem os de espaldas no s volvemos c ielo nos a y uda al cielo placer e s a lo loss placere vani dad a lo alicc ia a la to nta vanidad dad a  a  la m ali

2}

I d . p 14 145 5. 

24

B reve tratado tratado c a p . i l l  

 

FRAY JUAN DE BONILLA

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cambiante y tornadizo, para descansar e n Cristo di ciéndole finalmente en e n el diálo diálogo, go, con gran g ran sencil sencillez lez y sinceridad: eamos amigos   . Una ayuda excepcional, que n o puede echarse en saco sac o roto y que, par p araa nuestra desgr desgraci acia, a, ccon on frec frecuen uen cia descuidamos es acudir al Santís Santísimo imo Sacrament Sacramento, o, a fin de comulgar el Cuerpo d e Cristo, hacemos una sola cosa cosa co con n el Señor Señor,, al menos espiritualmente. É se h a quedado por amo amorr a noso nosotros tros;; ¿qué miedo podem podemos os nosotros nosot ros tener e n acercamos? Se puede, así, comulgar tan ta n constante y frecuentement frecuentementee como pueda pu eda y quiera el pensamiento pensamien to escapar esc apar hasta el Sagr Sagrari ario. o. En él el corazón puede inflamarse al contacto d e Jesús, que está glorio so y lleno d e paz enseñándonos a sobrellevar l s injus ticias, los malos tratos, los insultos; y también nuestra pequeñ peq ueñez ez y escasez escasez d dee fuerza fuerzas. s. Un capítulo d e sum sumo o interés es el qu quee se refiere refiere a los escrúpulos, porque ¿qué hará u n alma turbada por ellos, sino n o po pode derr sep separa ararse rse d e las causas de sus fal tas, d e los móviles y en ocasiones ocasiones,, de las apariencias d e sus culpas? Porque, lógicamente, el escrupuloso cuen ta con algún hecho ob objeti jetivo, vo, real real;; p per ero queda él convierte u nho tropiezo personal aloque vueltas y enseguida e nhec al qu quee vuelve vuelve d e continu continuo, o, entristeciéndos entristeciéndose, e, cargándo se d e temores, viendo luces y sombras, contrastes que son so n fruto ya d e su imaginación; y se figura ha habe berr fa fall llaa d o a Dios y se acentúa en él el hecho d e ocultar ocultarse se de Dios Di os,, cuando cuan do lo que deb debee hacer es po pone nerr todas su suss ffuer uer--

2 

Id., Cap. XV.

 

BREVE TRATAOO DE LA PAZ DEL ALMA

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zas, su entendimie entendimiento nto su voluntad su imagÍ lación y sensibilidad en una íntima conversación con Él: Señor yo he hecho como quien soy de í no había que esperar só-otra cosa sino estas /altas y otras y no m e detendría só lo en esto s vos m e hubierais dejado. Os doy infinitas gracias por ello y de lo cometido m e pesa. Perdonadme por ser vos quien sois y dadme gracia para que no os ofenda ... y termina con las palabras colosales que ya hemos citado y que son una culminación redonda por su sim plicidad y contund contundenci encia: a: ... y seamos amigos 26 • ÜTR S LECCIONES

No conozco otra obra de nuestra espiritualidad clásica que trate de la paz interi interior or y del sosiego del alma con esta intensidad. Hay sólo sólo otro otr o libro libro anterior a és te titulado Breve suma llamada sosiego y descanso del alma de Francisco Fuensalida publicado publicado en 1.54 27 • Se trata tra ta de una pieza pieza renacentista culta con muchos muchos ejemplos de clásicos y recuerdo recuerdoss de la vida feliz y en la aparte de capítulos abordadel aqueaque que, puntos generales, llos quelosmás ayuden ayu denmás a adquir adquirir ir el reposo al-ma, tales como la humildad humildad la pobreza pobreza la amistad y conversaci conv ersación ón que convien convienee tener tener etc ... ; pero tras ha ha-Id. cap. XV. XV. Francisco Fuensalida era toledano profesor de gramática en la ciudad de Avila, preceptor grammaticae artis in urbe abulensi escribe Nicolás Antonio; aunque su libro se publicó en Alcalá 26

porBrocar.

 

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FRAY JUAN DE BONILLA

berse acercado a la obra de Bonilla la verdad es que ésta sabe a muy poco. Es una pieza correcta est estilí ilísti sti-camente pre precios ciosaa per pero o tan clásica que resulta demasiado vací vacía. a. Lógicamente es es una pieza cri cristiana stiana como lo eran todas e n aquel momento; pero yo dir diría ía que lo más religios religioso o son so n lo loss dib dibujos ujos q que ue acompa aco mpañan ñan a las ver ver-sales o letras titulares del comienzo de los capítulos e n los que se ven algu algunas nas personas leyendo leyendo frai frailes les absortos e n u n libro mon monjes jes oro orondo ndoss acercándonos ma ma-nuscritos nuscri tos otros otr os qu quee pasean reza rezan n ... Los pasajes religiosos gio sos son frí fríos os y pare parece cen n muy puestos. Cuando Cua ndo una ob obra ra es maestra maestra y el reve tratado a m parec er lo es deja parecer deja una punta u n reg regosto osto de buen bu en acaacabamiento bami ento escond escondee tras sus afi afirma rmacio ciones nes principales principales otras qu quee se dejan traslucir como auténti auténticas cas leccion lecciones. es. Está oculta bajo un unaa enseñanza concreta la rrica ica doctrina franciscana de Juan d e Bonilla que aflora de continuo como u n tropiezo permanente. Hemos He mos vi visto sto por eje ejempl mplo o el modo mod o de trata tra tarr los escrúpulos crúpul os con suma naturalidad. Lo mismo sucede con la oració oración n qu quee plantea como una necesidad necesidad e n el hombre; o la mortificación que exigiendo una estabilidad estabilid ad constan con stante te no q quiere uiere rompe romperr la quietud del alma sino aparentemente desapa desaparec recer. er. La humildad qu quee se se nos muestra d e manera muy diferente a la tomista co co-mo verdad verd ad de d e un uno o mis mismo mo.. Son muchas las las materia materiass q que ue se rozan pero pe ro de tal mane manera ra que es imposible seguir seguir la tramaa del lib tram libro ro sin sin a la vez vez n o amar y sentir inquiet inquietud ud hacia la oración o no n o apoyars apoyarsee e n l penitencia. El libro se dirige a todos; son los que se empeñan en reincidir e n el pecado los que n o lo aprovechan;

 

BREVE TRATADO DE LA PAZ DEL ALMA

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pero si salieran de su estado al menos con el deseo podrían enseguida acudir a su consejo consejo.. No es uunn libro de místi mística ca - a u n q u e sí lo s e a - sino un libro de inteinterés general que abre ante el mundo el panorama del acercamiento sencillo del hombre a su fuente y fin que es el Señor. Él no se cansa cansa de decir qque ue no hay que esper es perar ar que no es necesario dejar pasar los años para acercarse acercar se con tod todaa confianza confianza ante ant e Dios Dios que nos espe espe-ra; n hay que desesperar porque parezca que se nos resiste tal acercamiento: la senda es llenarse de paz con desasimiento desasimiento de todo tod o y seguir adelante rompiendo camin caminos. os. }OSÉ M Rí

S N BRI

Navidad año 2004

 

CAPÍTULO PRIMERO CUÁL SEA EL NATURAL DE NUESTRO CORAZÓN

Y CÓMO QUIERE SER GOBERNAD0  

Has de saber que t e dio Dios u n corazón muy noble criado únicamente pa para ra aamarl marlee y derretirte derret irte e n Él; y por amor hará haráss d e É l cuanto quisieres y enamorado d e la virtud lo di y por el dificu ficultos ltoso o se te hará muy fácil contrario si con t u fuerz fuerzaa qui quieres eres hac hacer er algo algo nun nunca ca

El título del capítulo s gún la edición del Combate espiritUill de Lorenzo Scupoli Scupoli -citado siempre por la edición de d e BarBarcelona año 1948- es Cuál sea Ú naturaleza del corazón humano cómo debe ser gobernado p. 322. En adelante se pondrá pond rá simplesimplementee el título ment título de la obra el autor y la página. Bastará esto para apreciar cómo copia literalmente literalmente la obra de Juan de Bonilla. 1

 

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harás nada. Funda primero la intención de tu corazón de manera que de lo interior salga lo exterior; y aunque la penitencia2 y los otros ejercicios penosos son loables -moderados con discreción, según conviene al que los hace- ninguna virtu virtud d alcanzarás alcanzarás po p or ello ellos, s, sino vanidad y aire de vanagloria con que pierdas u trabajo3 , si con lo interior no van regulados. Batalla es la vida del hombre sobre la tie a como el Santo Job clice4  y para esta guerra, conviene velar; y apaciguar y quietar quietar el espíu velar ha de ser sosegar y apaciguar ritu, y levantándose en u ánima algún movimiento o torbellino y desasosiego sensual, estate muy sobre aviso para luego sosegarlo, pacificarlo y no dejarlo desmandar n torcer en cosa alguna. Y esto haz cuantas veces tuvieres desasosiego, en la oración o fuera de ella; y entonces sabrás orar, cuando sepas así obrar. Y siempre que esto hicieres, sea sin fuerza, sino con suavidad; porque todo tu ejercicio ha de ser apaciguar u corazón y no dejarlo desmandar, sino que esté siempre en sosiego.

2 3

4

el sentido de morti mortificac ficación. ión. «Trabajo». Hoy escribiríamos «esfuerzo». Job 7, 1: Militia est vita hominis supel terram, la vida del n

hombre sobre la tierra es milicia.

 

CAPÍTIJLOII EL CUIDADO

QUE H A D E TENER

EL ALMA D E APACIGUARSE 1

Pondrás, pues, ante todas las cosas este vel dor pacífico sobre tus sentidos y te ha h a de lle lleva varr a grandes cosas co sas sin esfuerzo alguno, sino co conn mu much chaa pa pazz seg seguuridad.orarás Y conyesta paz injurias seguridad, enviada D Dios, ios, velarás, sufrirás inj urias sin co congo ngoja. ja. de P Pue uest sto o que, Del cuidado que debe tener el alma de paci/icarse y adquirir una perfecta caridad Scupoli, p. 324 «Velador»: Aplicable al que vela o al que cuida celosamente de algo dice en la primera acepción MOLINER, quien en la segunda dice: ant.) centinela. Puede aquí utiliz utilizarse arse en uno u otro o tro de los sentidos, refiriéndose al consejo de sosiego dado en el capítulo 1

anterior.

 

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hasta apaciguarte, padecerás harto trabajo por n o estar experimentado; pero quedará t u alma muy consolada de cualquier contradicción que te suceda, y cada día t e enseñará a mejor apaciguar t u espíritu. Y si alguna vez te vieres congojado, de manera que no t e puedas apac apacigu iguar ar,, ve vell llue uego go a la oración y persever perseveraa e n Crist o nuestro nuest ro Redent Redentor, or, que qu e tres ve vece cess el ejemplo de Cristo oró en el Huerto4 por dejart dejartee ejemplo. u e todo t u recuerdo y consuelo sea la oración, y que de ella n o te apartes hasta hallar t u voluntad conforme con la de Dios, sosegada y pacificada. Y si estás ocupado en obra corporal, o de manos, n o porfíes n i te hagas hagas fuerz fuerzaa para p ara acabarla prest presto, o, n i tases el tiempo e n que has de acabarla; mas hazlo todo con reposo y pacíficamente, porque h a de ser t u principal intento tener ten er a Dios siempre een n la memoria con gr grande ande sosie sosie-go,, sin tener go tene r respeto 5 a conten con tentar tar sino solo a Dios. Y si con otra otr a mezcla mezcla lo hac haces es6 , tú verás el desasosiego y torbellino que en t u alma resucita y cayendo y levantando, serás avisado y verás claramente que todo cuanto mal tenemos es nuestro amor propio, queriendo que todas las cosas se hagan conforme a nuestra voluntad; lo contrario nos da d a pena, nos turba tur ba e inquieta inquieta..

3 4

n el original

se lee: ocu e luego a tz oración Cfr M t 26 36-46; M e 14 32-42 y Le 22 39-46. Sin Si n otra mira que contentar. s decir, con otra intención que el contentar a Dios, como

pasa inmediatamente a describir. describir.

 

CAPÍTULO ID DE CÓMO SE HA DE EDIFI ED IFICAR CAR ESTA MORADA PACíFICA

Ten aviso2 nunca dejes t u corazón turbar ni entristecer, triste cer, n nii alterar, alterar, ni n i mezclar en cosas cosas q que ue lo desa desasososieguen. Mas esfuérzate por tenerle reposado, porque dice l Señor: Bienaventurados son los padficos  • Y, haciendo esto, edificará el Señor una ciudad pacífica e n

Que esta habitación padfica del corazón que se ha de edificar poco a poco Scupoli, p . 325. 2 «Ten cuidado y n o dejes que t u corazón se turbe, etc .. », 1

podría podr ía escribi escribirse rse..

Bienaventurados los pad/icos porque ellos serán llamados hijos e Dios. Mt 5 9) 3

 

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ánima y te hará casa d e deleites. Solamente quiere todas as las vece vecess qu quee te levant levantes es4   te vuelvas a d e t que tod asentar apaciguándote e n todas tus obras pensamienpensamientu

tos y movimientos. Porque así como n o se edifica una ciudad en u n día n o pienses tú e n un día alcanzar esta pazz y apaciguamiento interior que pa qu e es es edificar ca casa sa para el Señor Señ or y hacer hacerte te templo su suyo yo.. Este mismo Señor es el que h d e ed edif ific icar ar po porq rque ue de otra ot ra manera se sería ría ya esfuerzo esfue rzo tu tuyo; yo; y mira q que ue el fundamento fund amento principal par a este ejercicio es l humildad.

4

soliviantarse tarse el ánimo agitarse. En el sentido de solivian

 

CAPÍTULO IV DEBE EL

ÁNIMA DESPEDIR TODO CONSUELO PARA G

N

R EST

PAZ 1

Para entrar por esta puerta de la humildad has de esforzarte e n abrazar las tribulaciones y tenerlas por hermanas y desear ser de todos tod os menospreciado y que te no ha haya ya nadie que consuele sino ees solo des asentar en tu pech pechoo qque ue solo Dios s t u Dios; favo fa vorr yyhas to todo dos lo demás demás son espi espinas nas para ti Y así enseña a t u ánima a estar sola sola con Dios representánd repres entándote ote qu quee te lle lleva vase senn a la vergüenza o t e hiciesen alguna afrenta y tendrías

Que el alma debe negarse toda consoltu:ión y contento porque en esto consiste l verdadera humildad y pobreza de espíritu con que se adquiere esta paz interior Scupoli p 326. 1

 

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que r muy contento sufriéndo sufriéndolo lo con go gozo zo;; teniendo por cierto que está Dios contigo y que otra honra no quieres ni buscas sino es padecer por su amor y por po r lo que es su honra y gloria. Y te has de esforzar en sonreír si alguno te dijere palabras de injuria o te menospreciare nospr eciare o si fuere fueress reprendido reprendi do por porque que un gran tesoro hay debajo de esta corteza; jabón jabó n que lav lavaa todas las culpas es la tribulación bien sufrida. Finalmente no has de querer honra a u n q u e nadie te t e ame en esta vidaa ni t e haga c a s ~ vid sino que te dejen dejen padecer po porr Jesucristo Jesuc risto crucificado crucificado.. Guárdate de ti mismo como de enemigo; no sigas tu voluntad ni entendimiento ni querer querer si n o quie quieres res perderte. Para esto solo has de tener armas: para defenderte de ti mismo. Y cuando tu voluntad quisiere llegarse a alguna cosa cosa aunq au nque ue sea sea muy santa ent entonc onces es ponla sola y desnuda con profunda humildad ante el Seño Se ñorr suplicándole suplicándol e se haga en el ella la Su voluntad; y esto con entrañabl entrañ ablee deseo deseo sin ninguna ningun a mezcl mezclaa de amor propio conociendo que tuyo tuyo no tien tienes es nada ni pue pue-des guardarte guarda rte de tus pareceres pareceres que traen con consig sigo o una especie de santida santnuestro idad d y de paz dice: y de cel os indiscretos de de los prolos que Cristo nue stro Señor dic e: celos Guardaos fetas que vienen con vestiduras de ovejas y son lobos robadores por sus rutos los conoceréis 2 • Los frutos de ellos son dejar el ánima con desasosiego e inquietud.

Guardaos e los falsos profetas que vienen a vosotros con vestiduras de ovejas mas por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceréis M t 7 15s). 2

 

BREVE TRATADO DE LA PAZ DEL ALMA

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Toda cos cosaa que aparta de la humildad y de esta paz y sosiego interior es una especie de cualquier cualqui er cosa cosa es profet pro fetaa falso falso y lobo rob robador ador por porque que e n figura de oveja te viene a robar y privar de la humildad y de esta quietud tan necesaria al que quiere aprovecharse; y acaece acae ce que lo qu quee e n muchos días se h a ganado y con gran esfuerz esfuerzo o en breve espacio se pierde: y es robo rob o de estoss lobos. cuant esto cuanto o más muestras de santida san tidad d tuvi tuvieese la co cosa sa tan tanto to más ha d dee ser examinada examinada y esto con mucho sosiego y qui quietu etud d interior interior como ya está dicho. Y si alguna vez e n algo de esto faltares n o te turbes sino humíllate ant antee d Señor y conoce t u flaqueza; y toma aviso para má máss addante addan te porque por que por ventura lo permite permi te d Se Seño ñorr para humillar algu alguna na soberbia que e n ti está escondida y que t ú no conoces. Si alguna vez las centellas3 de los vi vici cios os tocaren toca ren t u ánima no t e turbes sino vda sin descuida descuidarte rte y aparta apar ta d espíritu sua sua-vemente. Ponlo en una paz quieta; n i t e turbes n i t e alteres n i t e alegres n i t e eno enojes jes sino guarda gua rda t u á ma pacífica y limpia pa para ra Dios d cual hallarás hallarás en tus entrañas entra ñas certi certificándote ficándote que q ue la intenció intención n divin divinaa es sie siemmpre para nuestro prov provecho echo

•

significa no sólo un rayo o una chispa que salta de una hoguera sino en senti sentido do figurado «reliquia o hue huella lla de algún sentimiento o pasión». J

entella

 

CAPÍTULO V DE

CÓMO EL ÁNIM P R

SE H

DE CONSERV R EN SOLED D

QUE DIOS OBRE EN ELLN

Debes tener ten er en gran estima estima tu ánima ánima porque por que es templo donde do nde Dio Dioss se aposenta y mora mora.. Teni Teniaa en tant ta ntoo precioo que preci qu e no la deje dejess mezclar con ninguna ningu na ootr traa cosa cosa;; tu ten sola esperanz espe ranza a e n la venida del S Seño eñor r que sola sol quieree hallar de pensamiento pensamientos s sol sola a de quereres sosoala quier la de deseo deseoss sol solaa sin voluntad. Nun Nunca ca busques indisindiscretamente sin sinoo con con consejo sejo de tu padr pa dree espiritual espiritual trabajos trab ajos que padecer p r Dios; mas mas disponga El t u vo vo-luntad a padecer p r su amor lo que ÉÍ quiere y como

Que l alma debe conservarse sola y desnuda para que Dios obre en ella Scupoli p. 329.

 

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quisiere. Nunca hagas lo que querías, mas Dios haga lo que qu e quisiere en ti ti.. Tu vol voluntad untad siempre esté sue suelta lta2 en todo; y t u querer suelto, digo, que n o quieras ninguna cosa y cuand o quisi quisieres eres,, sea d dee manera que si n o se hace hace lo que t ú quieres, sino lo contrario, no te dé pena, sino que tan quieto quede t u espíritu como si si no hubieras querido nada. Esto Es to es es verdadera libertad, liber tad, no n o at atándo ándote te a n ning inguuna cosa cosa.. Sola quiere Dios t u án ánim ima, a, para obrar obr ar e n ella sus grandiosas mar marav avill illas. as. ¡ O h soledad, don d onde de se edificar fic aráá la alta ciudad ciu dad de Jerusal Jerusalén én ¡O ¡Oh h destierro de aleg al egrí ríaa ¡Oh ¡O h yer yermo, mo, do dond ndee con tan tanta ta fac facilid ilidad ad podeNo te

mos gozar de Dios pares este camino; des• A ninguno t e pares cálzat cál zate e y entra, qu quee tierra santa es3en a saludar e n el camino4 , deja a los muertos que entierren rr en sus muertos muertos'.'. A tierra de vi vivo voss v vaas, no n o tiene p part artee contigo la muerte.

libre e n vez de sudta. J Cfr x 3, 5, donde Moisés se acerca viendo arder la zarza sin consumir cons umirse se y oye oye:: No te acerques q u ~ quit llls sandalias e tus pies porque el lugar donde estás es tierra sagrada. 2

éase

Cfr M t 10, 5ss. ' Cfr M t 8, 21ss.: Sígueme y deja muertos. 4

los muertos sepultar

sus

 

CAPÍTULO V I DE L PRUDENCI QUE SE DEBE TENER EN EL MOR DEL PRÓJIMO PORQUE NO ESTORBE EST PA PAZ Z 

La experiencia t mostrará que esta vía es muy clara par paraa la vida eterna por porque que se infundirá en t u ánima caridad amora de dpo e Dios prójimo. prójim dice eell la Señor queyvino poner ner eny del la tierra tier ra yo.n Fuego o quiere sino que arda2 • Y aunque el amor de Dios no tiene límite el del prójimo sí y si no lo tomas co conn templanza y mo mo-deradamente pod podría ría destr destruirte uirte;; y por edificar a otros De la prudencia con que se debe amar al prójimo porque no se pierda o turbe la paz Scupoli p. 332. Cfr Le 12 49. Yo he venido a echar fuego en la tierra ¿ qué quiero sino que arda?

 

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te destruir destruirías ías tú. Debes amar a t u prójimo de d e tal mane mane ra que tu t u ánima n o sufra detrimento. Nunca hagas alguna cosa solo por da darr ejemp ejemplo lo a otro para ganar a otros; porque n o sac sacará aráss de ello sino sino pérd p érdida ida par paraa ti. ti. Haz todas las cosas simple y suave suavemente mente sin tene te nerr respeto a otra ot ra cosa  qu quee no sea agradar ag radar a Dios ccon on ell ellas. as. Humillate e n todas las obras y conocerás que poco puedes aprovechar para ti solo o para otro con ellas. Mira que n o has de tener tene r tal fervor fervor d dee ánima que pier das t u quietud y paz. Ten sed y gan ganas as de que q ue tod todos os co co nozcan esta verdad que t u entiendes y se embriaguen con este vino que Dios a todos promete y da tan de balde. Esta sed de t u prójimo te ha de acomp acompañar añar ha ha biéndola recibido de la mano del Señor y n o adqui riéndolaa con solicitud e indiscreto celo riéndol celo sino si Dios la ha plantado en la soledad de t u alm almaa que la cogerá después cua cuando ndo quisiere. quisiere. ú no procures procures n siembr siembres es nada; ten t u alma sola y siémbrela Dios. Sola quiere Dios esta alma y desatada porr todas parte po partess para at atarla arla y ligarla consigo4• Dej Dejaa que t e lig ligue ue estate sentado senta do y ocioso e n el sosiego de t u es es píritu esperando que te aalq lquil uilen en.. Pier Pierde de tod todo o cui cuida da do camina solo y desatado de todas part partes es para par a que Dios te vista vista de d e sí y t e dé lo que debes pensar; y olviLéase «Sin mir mirar ar a otra cosa que no sea ... » Antes la soltura equivalía a libertad ahora lo mismo. El alm a sola el alma suelta de cualquier atadura es equivalente a una persona libre. Y la persona libre lo es para algo. ¿Para qué? Para nada sino ¿para quién? Par Paraa Dios un Dios personal al que vale la 3

pena d

rse

totalmente como a nuestro auto autor. r.

 

BREVE TRAT AOO DE LA PAZ DEL ALMA

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dado de ti, sólo el amor viva en t u ánima, d e manera que te quede de lo dicho que, con toda diligencia o, dilige igenci nciaa alguna que q ue te t e inquiete inqui ete o por mejor decir, sin dil saque esta paz, has de apaciguar tus favores con mucha templanza; y conservando Dios en ti toda paz y tranquilidad, porque este callar es dar voces, esta necesidad es la que todo lo negocia. No es otra cosa sino entregarse el ánima a Dios, desocupada de todo; esto h de ser sin pensar que haces tú algo porque porq ue has d dee entende ent enderr que únic únicament amentee lo ha de hacer Dios; Dios; y de t u parte, para este silencio, no quiere el Señor si sino no que qu e delante d dee É t e humi humille lless y le ofrezc ofr ezcas as u una na ánima desem desembarazada barazada y desatada de todo tod o lo de d e la tierra tierra5 y con u n entrañable deseo deseo de que en ti se cumpla perfectamente perfecta mente la voluntad volunta d div divina ina en todo.

Hay que dejar d al alma ma libre y expedita de todo t odo obstáculo y en d fondo d d alma, e n la entraña entra ña más más íntima, d deseo de cumplirr la voluntad pli volu ntad divina divina..

 

CAPÍTULO VII CUÁN DESNUDA DE QUERER PROPIO SE HA D E REPRESENTAR EL ÁNIMA DELAJ:tJTE DE DIOS  

Comenzarás de esta manera poco a poco con sua Comenzarás vidad reverencia y confia confianza nza de este mismo Señor que te llama diciendo: Venid a í todos los que trabajáis y yo os recreare Y en en otra parte parte dice: Todos los sedientos venid a las fuentes e las aguas • Este movimiento o vo cación divina debes seguir siempre esperando esperando con él los ímpetus del Espíritu Santo; porque has de ser llevaCuán desnuda de amor propio debe presentarse el alma deltznte de Dios Scupoli p. 335. 1

2

Mt 11 28.

} Is

5.5

l

 

FRAY JUAN DE BONILLA

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do do dond ndee las las o ola lass llenas de tod todaa miserico misericordia rdia y naci das del mar d e la bondad d iv in a te llev llevaren. aren. Esto hecho intenta esfor esforzart zartee con tanta seguridad · como puedas a s í interior como exterior e n pen sar con co n todas llas as potencias de t u alma e n las cosas que hacen ha cen a Dios loable y deseable. Y siempre sin ha cer fuerza a t u corazón d e manera que lo puedas en durecer dur ecer po porq rque ue ser sería ía u n imped impediment imento o par paraa entra entrarr e n quietud quie tud o ser capaz d e ella. Toma mi consejo: acostúm otra ra ve vezz digo s i e m p r e con el de brate siempre y ot seo y cua cuando ndo pudi pudieres eres con la ob obra ra a bajar a la contem plación d e la bondad divina y sus beneficios cont continuo inuoss co n hu humild mildad ad lo loss desti destilamie lamientos ntos y amorosos; y recibe con que descendieren d e su inefabl inefablee bondad a t u ánima. Mira guárdate d e pro procu curar rar lág lágri rimas mas n otra devo ción hac haciendo iendo fuerz fuerzaa a t u corazón corazón;; sino que e n est estaa so so ledad interior sosiégate esperando que la voluntad d e Dios se cumpla e n ti; y cua cuando ndo Dios te diere lá lágri grimas mas serán ser án suave suavess y sin fuerza ninguna por t u parte sino con toda humildad y serenidad; entonces con toda humil dad recíbelas; y te digo que Dios obra e n ti. Y not notaa qu quee pierdes si algo piensas que quere rerr o sa sabe berr alcan alcanzar; zar; y éste es mi principio y fin porque es llave de este negocio saber negarte ti mismo y estarte con María4 a los pies Cfr Le 10 10 38-42. 38-4 2. Marta invita invita al Señor a su cas casaa donde don de es recibido por los hermanos Lázaro y María. n aquella escena se dibujan dos temperamentos distintos distintos que han servido servido históric histórica a mente como ejemplo ejemplo de los los dos géneros de vid vida: a: la activ activaa que qu e corresponde a Marta y la contemplativ contemplativaa de la que qu e es tip tipo o María; 4

aunque realmente la vida contemplativa n o sea necesariamente

 

ALMA   A TADO D E  LA PAZ D EL ALMA TRA BREVE TR

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turb a d o y   n o turba que   d ice el S e ñor, y  oyendo   l o que  Cristo,, oyendo d e Cristo enem i gos ir a que  que   t u s enemi cu e rpo. M ira que   es tu cue c on Mar Ma r t a, que  ncio san sa n  si lencio impidann  este sile y  el m ay ayoo r  eres ú   n o t e impida vas  c on tu e n  cu a n do vas visado,, que cua muy   a visado de  s er muy  to.. H as de s to en  É l, no h a s   re p o sar en É busc a r  a Dios , p ara rep imientoo a busca t e n d imient sin   po r q ue sin alg u na, por omparaa c ión algu ni   c ompar d e p o n erte lí m ite, ni  itamentt e, y to inf i n itamen p a r tes infi en   t odas pa ración   e stá en  c o m p a ración s. Has d Has  d e con ellas. es tánn en él y él e n  t odas ella das las  las  c osas está toda   podeross a , toda  arable,, podero ensidaa d  incom p arable sideraa r  una in m ensid sider ést a s  han d e ser inita, ita, tod to d a  admir a b le: ésta inf in mensa,   t oda inf i n mensa, h a s  de cre e r  que iracionn e s. Y ha ad m iracio deracionn es o adm las cons con s i deracio hallaráss dentro  d e t u qu e  todo l o hallará pa r t es y que e stá en t o das par á n i ma cada cad a   vez qu e   allí l o   b uscare uscaress ,  porqu e  sus  sus dele de lei i hacc e r  lo s   hijos d e  los ho m bres , ,   p or ha est a r  con los tes te s s on esta  d e noso nos o t r o s . esidad d ne c esidad in  tee ner nec d e él s in t nos d i gnos de res dimientt o  esta v e rdad, res co n  el en te n dimien A sí b u s c ada con quie t u d que e s tá di con   l a quiet en   e lla con  volu n tad en  p o n de d e la volun pongas   t e pongas cacionee s, no te re v o cacion ditacionn es o rev cha. n las m e ditacio obl i g ada vayya c o m o obli qu e   va s u erte que úmero,, d e tal su tasa, ta sa, n n úmero ra c o ra sino   c on el co tan t o, sino  ta n t o y tant o   r ezar tan a hacer pe p e nsar o  pare r e poso, pa donde   h allare re que,   a donde man e r a que,   libre,   d e mane z ó n  libre, y g u ste del de l S eñor cu c u alquier alquieraa paso 6 q ue él qu q u i era com co m u siendo   sig u e siendo d e la  la   corre c c i ó n d d  S e ñor sigu pasiva . M arta, d e s pués de pasiva. to Jesúss to  actividd a d   y sin e m b argo, h a p uesto e n Jesú u n a  m u jer d e g r a n  activi le  coo n  bu s c a  a Jesús  y q uien le c ella q  q u ien bus r.   s ella d a s u fe y to t o d o  su am o r. anecía   pe r m anecía ientrass M aría per ermanoo , m ientra s u h erman sep u l c ro de su duce ha h a s t a d sepu -45).. e n  c  caa sa (C f r J n   11, 17 -45) cum m  /iliis ho minum ae m eae esse cu eliciae P r o v 8, 31: D elici es d   c o rto es s ignn ificar d  es ta p alabra   p u diera sig so Pien Pienss o que esta Paso Pa p a c i o que se s e o frece al a v anzar d  d   p ie, trata trat a n d o de su s u b r ayar su  p  pee -

 

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FRAY FR AY JUAN DE D E BONILL BONILLA A

n icar. Y aunque a unque se se deje todo to do lo que q ue tenía  tenía   ordenad ordenadoo 7   no hay que tener ten er pena sino dejarlo de jarlo todo tod o sin miedo m iedo p o rque gustar gu star al S eñor y abrazarno ab razarnoss con él es el fin q u e fin   han buscamos buscam os con nuestros n uestros esfuerzo esfuerzoss y halla halladd o el fin de cesa cesa r los medios me dios que se que  se ordenaban orde naban para pa ra alc alcan anzarlo. zarlo. N o hay co co sa más a jena de l de  laa vverda erdadera dera paz y paz  y quiequ iet u q ue el cuidado cu idado que qu e se tiene tien e en lo q ue se va va obrand o   atado el espíritu espíritu  por l a f uerza a h acer est es t o o aqueaque llo sin que  que   Dios p ueda llevar llevar p o r el camino cam ino que qu e quisiere quisie re sino que p o r fuerza ha h a  de cam inar p o r  donde él s e   lo tiene tien e imaginado imagin ado teniendo ten iendo en e n más el  el  cumplimiento mien to de su volunta su  voluntadd q ue la l a  del Señor; Señ or; lo cual cu al no es es   o t r a cosa sino s ino buscar busc ar a Dios Dio s huyendo huyen do de Él É l  y quere quer e r a g radar a D ios si sinn hacer su volunta su  voluntad. d. Tú si si   verdade verdaderr a m ente deseas de seas aprovechar apro vechar en este camino c amino y alcanza y  alcanzarr el fin desea deseado do no intentes in tentes ni n i desees sino bu s c ar a D io s; y donde quiera q uiera que qu e Él se te t e  man  manifi ifiee ste déjalo déja lo todo y no pases de d e allí h a s ta que te t e dé licencia lice ncia no  acordán  acordándote dote de que qu e hay en el en  el m un d o cosas cosas en qué pensar p ensar ni en ni  en qué e n t ender sino s ino solo  solo   reposar  reposar   con el S eñor. C uando su su

queñ ez. D esde queñez. esde lueg  luegoo lo signi significa; fica; decim d ecimoo s p . ej.: está dos pasos asos   pero   c re o q u e el e scrit pero scritor or quiere qu iere decir decirlo lo en  en   ese es e   sentido sent ido porqu p orquee D i os nos no s h a bla poco p oco a  a   p o c o p aso a  a   paso. paso . Así el S eñor eñor   nos v a abriendo abrie ndo el p a n oram a esplénd esp léndido ido de d e la vida v ida interio in teriorr de m o d o q o  q u e   p odam o s a ndarl ndarloo y c on sosiego sosiego   sin q u e nos n os asuste as uste y parecién par eciéndd o nos siem pre hacede h acedero. ro. 7 L a   oración orac ión es u n   m e d io para pa ra acercar ac ercarnos nos a Dios a  Dios.. or c o n si si-g u iente iente   a u n que no salga salga el t e m a que tení que  teníamos amos prev  previsto isto ... .. . si no nos encontram enco ntramoo s c o n el S e ñ o r q u e es  es   l o b usca uscadd o p odem o s d arnos arnos   p or sa sattisfec isfechos. hos.

 

BREVETRATADODELAPAZDELALMA

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Majestad fuer fueree serv servido ido de ausenta ausentarse rse entonces podrás volverle volv erle a busca buscarr con contin tinua uando ndo tus eejer jercic cicios ios y siempre con el mismo intento y deseo de buscar por ellos a t u amado y hall hallándol ándolee hace hacerr lo qu quee hemos dicho dejándejándolo todo conociendo conociendo que se ha cumplido t u deseo. Esto es es menester menester que se mire mucho porqu po rquee hay personas espirit espirituale ualess que andan perdidas perdiend perd iendo o mucho del aprovechamiento y del sosiego por estar tan ta n cansados ca nsados ccon on sus ejer ejercici cicios. os. Les parece que no ha ha-cen nada na da si no los los aacab caban an poniendo ponie ndo llí la perfección haciéndosee propietarios haciéndos propietarios de su volu voluntad ntad viv vivien iendo do una vida cansada de jornaleros sin poder llegar nunca al verdad ero sosi verdadero sosiego ego inter interior ior que qu8e es dond do ndee verdaderamente hace su asi asiento ento el Señor •

Confróntese con d siguiente texto para advertir la tradición española autor que n o renuncia n al nombr nombree de la desnudez desnudez de este amor. Cuando ese amor crece y nos hace andar cuidadosos de servir nuestro Señor y de quietamos en É apartando de nosotros todo lo que no nos es favorable en este intento y no tenemos 8

cuidado de ningún provecho nuestro y amamos Dios por sólo amigable amor lldmase éste amor desnudo porque tiene desnudez de todo nuestro interese. Bemardino de Laredo Subida del monte

Sión. Ed. BAC. p. 368.

 

CAPÍTULO VIII DE LA FE QUE SE DEBE TENER AL SANTíSIMO SACRAMENTO Y CÓMO SE HA DE OFRECER AL SEÑOR•

Trabaja por alimentar en t u ánima cad cadaa día más la fe en l Santísim Santísimoo Sac Sacramento ramento y nunc nu ncaa cces eses es de aadmidmirarte en tan incomprensible misterio misterio y gozarte viendo por cómo se muest muestra ra Dios debaj debajo o de d e aque aquellas llas espe especies cies hacerte más más digno po porq rque ue bienaventurados son los quee le vieron y creyeron2• o quieras que se te muesqu tr tree de otra otr a m manera anera sino aassí; hasta llegar llegar a él para que

De la fe que se debe tener en el Santísimo Sacramento del altar y de cómo debemos ofrecemos l Señor Scupoli p. 340. 2 Cfr Jn 20 29. Porque me has visto has creído¡ dichosos los que sin ver creyeron. 1

 

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FRAY JUAN DE BONILLA

su Majestad te convierta e n sí y no tú a él en ti. Procura inflamar u volunt voluntad ad en él y que él te inf inflam lamee en su amor y te enseñe su santísima voluntad. Siempre cuando cua ndo te ofrec ofrecieres ieres a Dios en sacrif sacrifici icio o has de est estar ar dispuesto y aparejado a padecer por p or su am amor or todos lo loss tormentos e injurias que te acaecieren y todas las enfermedades de tibiezas y sequedades en la oración y fuera de ella ella que tendrá tend ráss muchas. To Todas das las las has de aceptar por buenas y esfuérzate por no ser su causa cada día y e n abrazarlas y tener tenerlas las po porr herma hermanas; nas; y todo u consuelo ha de ser padecer con u amado y por su amor. No seas seas inconstante inconst ante e n lo que comenza comenzares res persevera; y si pones estos medios y trabajas por hacerlo con toda tod a suavidad suavidad imposible es dejar de perseverar hasta el fin porque no sabrás vivir fuera de esta quietud n te hallarás una hora estando desasosegado porque por que te será un tormento to rmento intolerable. intolerable.

 

CAPÍTULO IX QUE NO H A D E BUSCAR EL ÁNIMA REGALO NI COSA QUE LE D É GUSTO SINO SÓLO DIOS 1

Siempre debes escoger los trabajos y huélgate2 de estar donde menos amistad te tienen y donde más sujeto has de estar. Finalmente todo ha de ser causa de quee vaya qu vayass a Dios sin que nadie nadi e t e detenga en l camino. n esto te has d e cconso onsolar lar en qu quee tod todoo se seaa am amarargura para t y solo Dios sea t u descanso y siempre descanse t u alma e n l Señor3. Todos tus esfuerzos a este Que no se deben buscar delicias de Dios Scupoli p 341.

n i cosas

«Huélgat «Hué lgate» e» equivale a «alégrate». «alégrate».

que den gusto fuera

No entienda l lect lector or por po r esto esto que para andar l camino cristiano debe de be bus buscar car mortificac mortificaciones iones continuamente continua mente sino no 3

 

FRAY JUAN DE BONILLA

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Señor los encaminas, que es medianero entre Dios y los hombres. Ama a este Señor y comunícale t u cora zón sin temor temo r alguno, alguno, que él reso resolve lverá rá tus dudas, y ttee levantará cuando cayeres y te absolverá y comulgará4 muchas veces veces espiritualmente, cu cuantas antas ttee aparejes aparejes,, p por or que es sacerdote eterno y cuando t u confesor te t e dese dese chare y n o te quiera d r los sacramentos cuantas vece vecess querrías, ve con sed a este Señor, que aunque dio poder a San Pedro, n o se lo quitó a sí. Te concederá jubileo cada ve vezz que qu e a él va vaya yas. s. F Fina inalmen lmente, te, si le ama res, re s, ten tendrás drás tod todos os los bienes. bienes. Ofrécete Ofréce te a Dios e n sacrificio, e n tod todaa paz y quietud de espí espíritu ritu;; y para par a mejor caminar e n este camino y pa ra sustentarte e n este viaje viaje,, sin cansancio n congoj congojaa al al guna, conviene que propongas y dispongas t u ánima a casa paso, ensanchando la voluntad y aparejándola6 para que se haga la voluntad de Dios e n ti; porque si mucho vales, mucho recibirás, y a tus propósitos dedespreciar las que el Señor envíe. E n caso contrario se caería en el error señalado señal ado máscomo arriba de la el oración, que es el de fin. buscar los medios si aenpropósito ellos estuviera 4 Nos puede pued e sorprend so rprender er esta expresió expresión: n: «el Señor nos comul ga»; efectivamente, así es: es una participación de dos o varios en acción como como ejecutada por po r nosotros, pero per o también algo. Vemos la acción lo es po porr Jesucristo, Jesucristo, que se nos da en comunión. 5 En el sentido de indulgencia o perdón, frente a l prohibi ción del sacerdote que nos desecha y niega el Sacramento. En aquellos años era muy difícil poder recibir l comunión a diario, se necesitaba un espacio de tiempo superior que, de ordinario, establecía el sacerdote. 6

«Aparejar» e

q ~ v

l e

a «preparar». «preparar».

 

BREVE TRAT AOO DE LA PAZ DEL ALMA

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be n ir uni ben unidas das tus obras no sea que te aca acaezc ezcaa lo que a san Ped Pedro ro que dij dijo om muy uy deter determinada minadamente mente que mo mori ri ría ría junto con Cr Crist isto o y fa falt ltó ó muy pron pronto to por po r ha habe berr tto o llevad ado o p or su q quere uererr y vo mado él la determinación7 llev vo-luntad lunta d que aunque se seaa buena bue na co como mo lo era és ésta ta es muy dañosa y principio de gran caída si si nuestra voluntad volun tad se atreve a pensar pensa r o quer qu erer er algo algo sola sola sin ayuda ayuda div divin ina. a. A t nunca te t e falt faltee quer querer er y nunca qui quieras eras na nada: da: ttu u quererr ha de ser totalmente quere totalmente libre libre e n la manera que está dicho y lo tomo a decir siempre--: en cada paso determínate con todas tus fue fuerza rzass a ser agradable a Dios; Dio s; y nunca nun ca te ates a cosa alguna que fuera d d ins tant ta ntee en que qu e estás estás haya hayass de hacer; mas mas consérvate libre. No N o se se veda veda po porr esto a cada uno que con prude pruden n t e solicitud se maneje en lo qu quee considere necesario en su estado estado porque por que este obra ob rarr eess de Dio Dioss y según según Dios Di os;; y aasí sí no impide i mpide la paz y d verd verdader adero o aprovecha aprovecha miento espiritual8 • n toda todass la lass ccos osas as pr prop opón ón y haz lueg lu ego o lo que dentro de ntro de ti se se pue puede de hacer y de fu fuera era no quieras nada. Lo que en e n este instante puedes es ofre ofre cer a Dios t u volunta voluntad d má máss no quieras n desees otra cosa co sa.. Sé como u n pobre que de d e ssíí no se conoce ser impertinente y gozarás siempre y al instante tendrás

26 33-35: aunque tenga que morir contigo no t negaré M t 26 69-75: 69-7 5: las negaciones negaciones d e san Pedro. 8 Decía Decíamos mos en la Introducción Introducc ión qu quee d libro se dirige dirige a todos; efectivamente efectivamen te d autor aut or escribe para pa ra los que desde d corazón d d mundo desean amar a Dios. Dios. stán en d centro d e la creación ¿no es lógico que qu e desde d l a se pued pu edaa caminar caminar hacia hacia Dios Dios para par a pedirle ayuda ayu da par p araa adorarle para par a agradece agradecerle? rle? 7 Mt

 

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FR Y JU

N D E BONILL

esta absoluta libertad que te puede acompañar en totodo tiempo. e manera que en esta libertad de espíritu está la llave de t u perfección y todo l tiempo que fueres de esta manera libre gozará gozaráss de este este c u t i v ~ r i o divino y suave.

 

CAPÍTULO X QUE N O DESMAYE EL ALMA AUNQUE SIENTA EN Sf REPUGNANClf¡ O ESTORBO P

R

EST

PAZ1

Pero mira que muchas veces t e ha hall llar arás ás tu turba rbado do y privado e esa soledad y libertad y los torbellinos e tus movimien movimientos tos llevantarán evantarán en el ánima polvo de d e tu turrbación pe pero ro env enviará iará el Señor rocío de dell ciel cieloo con que qu e la tierra tierr a seca e t u corazón é fruto; y n o solamente se matará el el ppolvo olvo con este roc rocío ío sin sinoo que nacerán de nuevo flores y suave olor con que te hagas cada día más agradable y apacible a Dios; y ésta es la la batalla con Que no debe acobardarse o perder ánimo l siervo de Dios aunque sienta en sí repugnancia perturbación y dificultad para la 1

paz interior

Scupoli p. 344.

 

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FRAY JUAN DE BONILLA

la que los santos s c r o n ~ coronas y grandes merecimientos. n todas las cosas que t e turben di: Señor ves quí tu siervo hágase en

í tu

voluntad. Yo creo Se-

ñor que tu verdad no ha de faltar para siempre y en ella m e confío. Veme q u ~ haz de í o que quisieres que no hay impedimento ninguno: solo estoy para ti. Bienaven-

turada d alma que as asíí se ofreciere e n sacrificio a Dios cada vez que se desasosiega; y si se alargara d tie tiempo mpo d e esta batalla y n o pudieres conformar t u voluntad con la d e Dios tan brevemen brevemente te como quer querrías rías n o por eso desm desmayes ayes que ésta es es la cruz qque ue Cristo t e manda llevar y seguir seguir y él la lle llevó vó para pa ra t u ejempl ejemplo; o; sino mírale e n d huerto y con su humanidad · la batalla que qu e tuvo rehusando decía: Padre mío si es posible pase de í este Cáliz  • Pero luego volvía a poner su alma e n soledad porque este querer d e Crist Cristoo era sudto y libre y así decía con profunda humildad: No se haga mi vo-

lunt d sino la tuya.

Ésta es la conducta que q ue ha hass d e sacar d e nuestro dechado Cris Cristo to qu quee to todo do se nos dio e n ejemplo; y n o desmaye ma yess viendo qu quee querrías m muchas uchas ve vece cess excusar exc usar y hui huirr e n oración y humildad los trabajos; mas persevera hasta has ta per perder der t u voluntad y querer que se hhaga aga la d e Dios en ti. ti. Tra Trabaj bajaa po porq rque ue ninguna cosa more e n t u ánima n aun por bre breve ve tiempo sino solo Dios. o tengas hid n amargura e n ninguna cosa n pongas los ojos e n las malicias y malos ímpetus d e los otros mas as asíí como com o niño sin dolo dolorr n acedia pasa por to todo do sin lesión tuya tuya.. de

2

Lc22 42.

 

CAPÍTULO CAPÍTUL O XI DE LA DILIGENCIA QUE TIENE EL DEMONIO PARA ESTORBAR ESTA PAZ Y LA QUE NOSOTROS HEMOS DE TENER EN GUARDARNOS DE SUS ASECHANZAS•

Como la costumbre de nuestro adversario es buscarr a quien ca quie n devo devora rar2 r2 lo que él querría de t es que te apartases de la humildad y la simplicidad; sobre todo que te t e atribuyas al algo go a t mi mism smoo o a tu industria o a u diligencia y ju juzg zgase asess a lo loss otros creyendo que tú eres máss dilig má diligente ente y que te dispones pa para ra recibir los los dones del Señor y p o r ello ello menosprecies a algui alguien en en u De la diligencia que usa el demonio para turbar la paz interior cómo debemos guardamos de sus engaños Scupoli p. 346. 2 Cfr I Pe 5 6: Sed sobrios y vigil vigilad ad qu quee vuestro adversario el diablo como león rugiente anda rondando y busca devorar. quien 1

 

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FRAY JUAN DE BONILLA

pensamiento, porq pensamiento, p orque ue con estas cosas luego hallaría entrada en t u ánima, ya que la puerta por la que él más desea entrar es la de nuestra propia estimación. Si no estás muy sobre aviso y te revuelves con suma brevedad, breveda d, y te deshaces y aniquilas - c o m o ya está di c h o - fácilmente te hará caer en la soberbia como a aquel fariseo de quien habla el Evangelio, que se gloria ba de sus bienes y juzgaba los males ajenos 3• Y si por es t a ví tomase posesión de t u voluntad, se hiciese señor de ella, metiendo todo linaje de vicio, sería grande el daño peligro; por ello nos enseñó el Señor a velar orarA. Es pues menester que con todo cuidado estés so

bre aviso, para que el enemigo no te prive de t n gran tesoro como es la paz la quietud del alma; porque, con todas sus fuerzas, en lo que más trabaja es en quitar este reposo y hacer que el alma viva en desasosiego, donde él ve que está está toda la perdición y daño; porque un alma que esté con sosiego toda cosa obra con facilidad, hace mucho y bien hecho, persevera, fácilmente resiste a to do estorbo; y al contrario, si está turbada o inquieta, ninguna cosa hace bien, porque hace poco e imperfecy vive se cansa to; Tú, luegosalir unvictoria martirioydesaprovechado. si quieres con que el enemigo no

granjería ía , en ninguna cosa cosa has de estar más estorbe t u granjer

Cfr Le 18, 9-15. 4 Cfr Mt 24, 42ss.; Le 12, 35ss. Granjería o ganancia. Granjería: ganancia obtenida de las haciendas o e traficar. MARtA MoLINER: Diccionario de uso del español.

 

BREVE TRATADO DE LA PAZ DEL ALMA

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advertido que e n n o deja dejarr entrar ent rar turbación en t u alma n i por un momento consentir que esté inquieta. Porquetoma mejorpor te re sepas sep as guardar guardque ar d deetodo sus engaños e n este caso regl gla a cierta tosu dos pensamiento queca te t eaparta apar ta de d e amar má máss y confiar más e n Dios es mensajer o d d infiern infierno o y como t lle has de dar de mano6 y n o admitirlo po porq rque ue d ofici oficio o d d Espíritu Santo no es sin o acerca acercarr las al almas mas ca cada da ve vezz más más a Dios encendi encendiénéndolas e n su amor amor poni po nien endo do en eella llass nuevas co confia nfianzas nzas;; y d d d demonio siempre es al contrario y as asíí se aprovechaa de todos lo vech loss me medios dios que pu pued edee para es este te ffiin co co-mo es poni po nien endo do smiedos llas as fla la-quezas que zas ordinaria ordi narias dand da ndo o agravando a ent entend ender er demasiado que no se dispone d alm almaa co como mo debe así pa para ra confesar como para cco omulgarr y orar. mulga Así le hace anda an darr siempre d descon esconfiada fiada medrosa y turbada turb ada.. Las fa falt ltas as de devoción devoción y d gusto en la oraotross ejerc ejercici icios os las hace tomar tom ar con imp impaación y e n otro cien ci enci ciaa dándoles a ente entende nderr que de aquell aquellaa manera va todo to do perdi pe rdido do y que qu e más val valía ía dejarl dejarlo; o; y finalmente les pone e n t n gran desasosiego desasosiego y desconfianza qu quee pien pien-san que todo cuanto hacen va desaprovechado y sin fruto por dond dondee se se le less aumenta d desc desconsud onsudo o yd miedo casi casi pensa pensando ndo que qu e están ya de Dios olvidadas;

La expresión dar de mano ha sido incluida en Diccionario de la eal Academia bas bastant tantee recientement recientementee con significado de descansar o cesar en trabajo acabada la jornada; sin embargo se. utiliza aquí con sentido de rechazo. Dar de mano l enemigo en este caso diablo. 6

 

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BONILLA NILLA   FRAY JU JUA A N DE BO

mera-i n n u mera ntrarii o p o r q u e son in p e r o la   v e r d a d   es l o   c o ntrar as de  d  dee v o faltas sequee d a des y   falt ienes   q u e d e  las sequ lo s b ienes b les los c o n e sto tiend d e l o q u e D ios co si l alm a e n tien c ión s ed sea can se e  h a b e r d e su p a r te sufrim iento o y p ersu frim ient con solo solo h reten p rego-o rar.   P o r q u e   c o m o d ic e S a n G rego rancii a e n el orar. severanc seve ión h e c h a c o n fe y oración gustaa m u c h o   D io s d e la orac r i o gust seca   y d e t o d o nfianzz a a u n q u e   el a lma e n e lla esté seca c o nfian persever everaa ; licidaa d pers aderaa fe licid d a si c o n v e r d ader rivad g u s t o p riva  parecc e r  n o p u e  distraíd raídaa y a s u  pare a m a r g a y  dist a u n q u e e sté am ión perd perdii oración rtadaa n o es orac se a   a c e rtad cosa   q u e   sea d e   p e n sar cosa ida sufrida pa c i e ncia sufr ación n c on pac ibulació is m a t r ibul d a p o r q u e la m ism uellaa a m a r g ura d e cia y   a q uell negocia lante   d e   D io s o r a y nego d e lante el  S e ñ o r y  s e g ú n e l m isndecee a n te el S n r e spla splandec ribulació ación la t ribul cicio   i n c lina h a c i a  ejercicio n i m o m á s q u e otro  ejer  Jerón m o   S a n  Jeró que É fuerzaa p ara qu uestrr o m o d o   d e   h a b lar fuerz D ios y a n uest  favore rezz ca. n o s  favo ning u n a   o b r a b u e n a   se h a D e d o n d e s e s i gue q u e   ningu e l alma alm a quiett a q u e s  h a lle el d e d e jar p o r  m á s loca e i n quie haciee n d o l o   q u e   p o r q u e c u a n d o la d ejam o s e stam o s haci avilloso oso aría   d e   u n m a r avill privaría onio   y  nos priv q u iere iere   e l d e m onio iendaa s y lo b u e n o y p r o f ruto ruto.. Y p o r q u e m e j o r lo e n t iend sirva   p a r a h a cert certee d a ñ o por n o c o m p r e n o s o   n o sirva vecho vech vieieness q ue viel o s b iene d e r l o t ú b reve m e n t e p o n d r é a quí lo secoss y ranciaa e n e s tos seco persee v e ranci n e n por l a h u m i lde pers rdas   la dido   n o   p i e rdas icios   p a r a q u e e nten dido jercicios a m a r g o s e jerc llos.   p a z p o r e llos.

 

CAPÍTULO XII DE CÓMO NO SE DEBE DESASOSEGAR EL ALMA POR LAS INTENCIONES INTERIORES  

Infinito s son los bienes qque Infinitos ue causan en d alm almaa las amargurass y sequedades espirituales amargura espirituales si son con co n humil humil-dadd y pacienc da paciencia ia recib recibidas idas.. Y si ést éstas as encendiesen d ma tanta inquietud y pena con que ellas. que no otrtendría otra a co cosa sa no hubiese bastaría saber las lasAunmás más de las las vece vecess Dios las envía y las quiere quiere no pa para ra qu quee nos fuesen fuesen materia de trist tristeza eza y descon des consud sudoo sino sino muy de vera verass p r lo contrario; y así las habíamos de tomar no como señales de odio o de aborrecimiento que d 1

Que no debe inquietarse

Scupoli p 351

l ama

por las tentaciones interiores

 

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FRAY JUAN DE BONILLA

Señor nos tiene tiene sino de su gran amo amor; r; y recibirl recibirlas as co co-mo señalada merced que ÉÍ nos hace. Se ve esto muy claro si miramos que semejantes cosas no pasan sino a loss que lo q ue más se quieren quier en señalar en el servici servicio od dee Dios y se apartan de las cosas que son camino de ofenderle porq po rque ue nunca vem vemos os qu quee los grandes p pecadores ecadores y muy metidos en la lass cosa cosass del mundo se quejen quejen de se se-mejantes tentaciones t entaciones.. Parece por tanto cl ro que es fruta con que Dios convid con vidaa a los que qu e bien bie n quiere y que - au n q u e a nuestr tro o gusto sea sea desabrida- sin echarlo de ver extrañamente nos aprovecha por más fea y espantable que la tenta ción sea tentación sea;; y au aunqu nquee sea sea tal que solo en l imaginación ció n nos asombre y esca escandal ndalice ice po porq rque ue cua cuanto nto mas horrenda y torpe es l tentación tanto tant o má máss espanta afli af lige ge y humilla humilla y ta tant nto o más más aprovecha para lo que Dios pretende; aunque entonces menos el alma lo entienda y por esto más lo aborrezca. Así huy huyee de d e caminar por tal cam camino ino por porque que nunca querría carecer d e gusto y consuelo consuelo teni teniendo endo tod todo o lo demás por tiempo per perdid dido o y trabajo trabajo desapro desaprovecha vechado. do.

 

CAPÍTULO CAPÍTUL O XIII DE CÓMO EL SEÑOR D P R NUESTRO BIEN EST S TENT CIONES 1

Los hombr hombres es somos natura naturalmente lmente soberbios am ambi bi ciosos y amigos de nuestro parecer por lo cual siem pre presumimos de nosotros más de lo que somos y esta estima estimación ción tan ta n peligr peligrosa pa para rasu olo verdadero verdad ero aprovechami aprovechamiento entoesespiritual queosasolo olor r es su sufi fi ciente cien te par paraa que nadie pu pued edaa lle llegar gar a la ve verdadera rdadera per fección. Por ser ta tann peli peligrosa grosa tiene bu buen en am amig igoo Dios tanto cuidado de pone ponemos mos en situa situaci ción ón de qque ue poda mos salir de tanto ta nto pel peligro igro;; y c a s i necesitados ven gamos gam os a ttene enerr verdadero conocimiento conocimiento de nosotros mismis1

Que

poli p352.

ios nos envía estas tentaciones para nuestro bien Scu-

 

FRAY JUAN DE BONILLA

60

mos, como hizo con el apóstol S. Pedro, permitiend permitiendo o que le negase negase,, pa para ra que así se conociese conociese y n o confiase máss en sí2. má Al apóstol apóst ol San Pabl Pa blo o le fue fue por Dios dada una mo lesta tentación d e la carne , porque conociendo la fla queza natural, se humillase y las muchas revelaciones que Dios le había hecho n o le ensoberbeciesen ensoberbeciesen omo é mismo d i c e y así, por consiguiente, se apiada de nuest nuestra ra miseri miseriaa y perversa incli inclinació nación, n, permite per mite que nos vengan tentaciones tentaci ones horri horribles, bles, feas feas y d e muchas ma ma neras, nera s, para que con co n ellas quedem quedemos os humillados, y reco reco nocidos, nocid os, aunque aunq ue a nuestro parecer parec er estemo estemoss desaprove desaprove chados. Aquí se muestra su bondad y sabiduría que, con aquello aqu ello que a nuestro parecer más nos daña, más nos aproveche, porque aquello que más nos humilla es d e lo que q ue tiene más necesi necesidad dad nuest nuestra ra alma, alma, ya ya que q ue acon tece ordinariamente que el que siente siente e n sí semejantes pensamientos y tantas indignaciones y sequedades de espíritu, piensa qu quee aquello vie viene ne d e su mucha much a impe imper r fección, y que n o pued puedee haber hab er nadie que tenga tenga ánima tan desbaratada y sirva a Dios con tanta flojedad y ti biez bi eza: a: le par parece ece q que ue tales maneras d e pensamient pensamientos os no vienen sino en gente perdida. Donde se sigue que, el que antes pensaba ser algo, ahora, con esta medicina que le h a venid venido o del cielo, cielo, se tie tiene ne por el peor peo r del mun mun--

Cfr la triple negación negación d e san Pedro, e n M t 26, 69-75; Me 14, 66-7 66 -72; 2; Le 22,5522, 55-62 62 y J n 18, 15-18 y 25·27. 2

3

Cfr Rom. 7, 23-25 l l Cor, 12,7-10.

 

DEL L ALMA AOO DE DE  LA PAZ DE BREVE BR EVE TRAT TRATAOO

6

nunc a h u  istiano   y nunca aun   d el nom b re de c r istiano d o indi ind i g no aun  p ro  umildaa d   tan pr stimacii ó n y a   h umild ta l e stimac lleg a d o a tal b i e r a llega si

fpuanntosas d a     la la  g ran otrib trir dinari b u lación lación  y  much  mucha a s  tenta  tentac i o nes ees s n ; clo qu e es que orzaran a s    no le  f orzara dinaria y   extrao extra ntosas  alm a   v idaa  al alma e n  esta vid  que ue Dio Di o s  hace en erced q xtrañaa m erced u n a e xtrañ a llá   esitadaa .   Más allá n e c esitad me d icina ne d e  tal med q u e   É l s a b e estar de iones   y faltas d e   tenn t a c iones tip o de te  ess te frut fru t o q u e e ste tipo d e  e o t r o s mu uestra   á n i m a hay ot ca u s an en n uestra devocc i ón cau devo for casi  l e  es for tribuladd o casi  asíí anda  anda   a tribula al  q u e   as orque   al c h o s p orque bu s c ando c o mo bus vi r t u des co busc a r   las vir Dio s y   busca zoso r a Dios m a rti libr e d e tal ma uerzo;   y  p o r v e rse libre e s f uerzo; r e medio medio   a  este es por rio comoy  u   ánima ánim pasapar n eser  bien hu hcuto i r de tsí o  dleo sí  y ato   i mperfe mperfec ser pa rtei ece l o  aque pri eocado y   st odo h a c ía m u c h o par e c er le ha ulaciónn q u e a su pare ir v e la tri tr i b ulació s irv buscar   a   fervor  buscar m ás   fervor  para   con más  espuee l a s para  d a ñ o   c o m o  espu ajeno   al s e r   ajeno  lo   que p i ensa se todo   lo  ap a r tarse d e   todo  D i o s y apa divin o . q u e r er divin la   t ribula purgatoo r io am o r oso la  almentee es u n   purgat F i n alment cioness ta les ten te n t a cione las  tales alm m a c on las  pas a l al  fatiga   q ue pasa ción   y  fatiga ción humildd a d y p a  co n humil evociónn si las s u fre con alttas de  de   d evoció y fal m a sir v e n de ma c ie n cia c o m o ya e s tá dicho   ; y a u n  le sirv para   dic h o para  es t o  he dich el   cielo. T odo est loss as coro cor o n as en el ravillo ravil para   t urbam o s   poc a razón h a y para  c u á n poca en t i e nda cu q u e   se ent ulacionn e s tr i b ulacio evocioo n es y tri i n d evoci n e ntrist ntristee c emos c o n las in  lass hacen la lo hacen ellass como lo la paz pa z en ella ritualess ; n p e r d e r la e s p i rituale qu e viene d e   qu e lo que imentaa d as que exp e r iment p o c o expe p e r s onas po ecadoss sus  p ecado emonioo o a sus  atrib u yen al d emoni Dio s lo atribu m a n o de Dios t o m a n por seña less de am o r las to iones; nes; y la y  lass señale erfeccio e i m p erfecc iensan   divinoss p iensan  favoress divino egalos   y  favore los   r egalos less de od o d i o; y los señale seña olvi d o   pen estras   d e olvid ecimienn t os y m u estras abo r r ecimie que s o n abor sandoo  que tod sand to d o cuant cuan t o  hace  hacenn es perd perdii d o y si sin m erecí erecí--

 

6

FR Y JU N DE BONILL

miento y aun pensando que ya no tiene remedio su miento perdimiento cuando en realidad no hay hay nada perdido perdi do y sean todo señales de muy grande acuerdo con Dios. Si esto acabasen de creer n se desasosegarían n perderían la paz p r verse tentados o atribulados con muchas y d dive ivers rsas as tentaciones e imagin imaginacion aciones es ni po por verse ver se con sequed se quedad ad o falta falta de devoción en la oración y otros ot ros santos eje ejerci rcicio cios; s; sino sino en ese ese momento mome nto c o n nuev nu evaa perse per seve vera ranc ncia ia-- humill humillar ar su alm alma delante delante del Señor eñor proponiéndose en todo tod o y por po r todo tod o cumplir el querer divino de cualquier manera que el Señor se quiera servir de nosotros en este mundo; y esforzarse p o r conservar conservar íntegramente íntegrame nte su quiet quietud ud y so sosi sieg ego o to mando cuanto le llegare como venido de la mano del amoroso Padr Pa dree del ciel cielo o que e n lugar de tr tristeza isteza y desconsuelo quiere hacerle nueva nuevass gracias gracias ccon on entra entra  ñable regocijo. Y perseverar en esto hasta que pueda hacerlo hacer lo con to toda da paz paz y reposo reposo sin sin andar perdien perdiendo do tiempo.

 

CAPÍTULO XIV DEL REMEDIO QUE HA D E TENER EL ALMA PARA

NO SE INQUIETAR EN SUS CULPAS Y FLAQUEZAS 1

si alguna vez vez caye cayeres res e n alguna flaqueza o descuido de obr obraa o de palabra como enojándote por algo que te acon acontezc tezcaa o murmur murmurand andoo u oyendo oyendo murmurar; derramándote derram ándote en ri risa sa e n otr otraa curio curiosidad sidad sospecha sospechanndo alguna alguna cos cosaa mal malaa ddee otro ot ro o por cualquiera otra vía cayese cay esess sea una un a vez vez o sean varias au aunq nque ue sean muchísimas sim as las las veces veces e n que has ccaído aído en e n lo mismo y au aunnque hubieses determinado y propuesto luchar y no volver a caer o te debes turbar ni desconfiar n i caer Y

el remedio que debemos usar para no inquietamos en nuestras culpas flaque1.fJs

Scupoli p. 356

 

FRAY JUAN DE BONILLA

64

desconsudo tratando de lo pasado, infundiéndote nuevos dolores, pensando que nunca te has de acabar de corregir; pareciéndote que no haces lo que debes para pa ra el ello, lo, n te esfuerz esfuerzas as como debes, p por orqu quee ssii lo hi hi-cieras no caerías tantas veces como caes cada día; y en ocasione ocas ioness cuanto cuan to más lo propones pro pones,, más inconstante te hall ha llas as,, de d e don donde de vien vienee d entristecerte y d desconfiar, cargando d ánima de mil temores; unas veces, como se ha dicho, pensando pens ando que nu nunca nca has d dee sal salir ir de se seme me-jantes flaquezas, otras veces que t u imperfección es la causa y t u fl flac acaa voluntad; otras se te representa qu quee no andas de veras en servicio de Dios y te da vergüenza en

llegar ante Dios o ponerte llegar pone rte e n su presencia, como si no le hubieses hubieses gua guarda rdado do lealtad2 • D e aquí que estos tale taless pie pierdan rdan mucho tiempo pensando esto3 ; fabricando cuánto fue d detenimiento y

Es rasgo muy típico el esconderse de Dios y sentir pudor y vergüenza después de haber falta faltado, do, grave o levemente. Este esconderse der se pued puedee ser poniendo justificaciones, pensand pensando o volunt voluntariam ariamenen2

evadirse de cualquier cosasdeo buscando te en juicio personal en la otras presencia lo que hicieron Adán y Dios. Es, exactamente Eva, ocultándose del Señor que pasea por el Edén cfr en 3, 8). 3 Inmediatamente pasa Juan de Bonilla a hablar de la mente escrupulosa, sin hablar de escrúpulos; pero n o s dirá Diego de Zúñiga, en un castellano encantador que propiamente quiere decir china o pedrezica que se suele entrar en el zapato de manera que da desabrimiento l pié; y similitud de esto se aplica y toma por escrúpulo de la conciencia que suele dar pena y desasosiego los pies del ánima. ZúÑIGA, Diego de. Instrucción y refugio del ánima y conciencia escrupulosa y temerosa de Dios. Salamanca, 1552. BN sig, ig, R/4149 R/4 149;; fol. 25v).

 

BREVETRATADODELAPAZDELALMA

6

hasta dónde llegó la culpa y si en el consentimiento se detuvo a sabiendas sabiendas si lo quiso o no lo quiso si lo despidió o voluntariamente lo detuvo; y mientras más piensan menos entienden y más se entristecen de donde viene el desasosiego para confesar van con miedo al sacramento tras haber perdido mucho tiempo; y después de haberse confesa confesado do tampoco puede pueden n tener tener el espíritu quieto por parecerles que no lo han dicho todo o no lo han dicho por entero y así viven vida infeamarga ga e inquieta dejando de aprovechar y perliz amar diendo gran parte parte del merecer y todo por po r no no entender su flaqueza natural y también por no saber la manera como con Dios han de negociar 4 • Con el cu cual al después de habe haberr ccaído aído en todas las flaqueza flaque za dichas y en cualquie cualquierr otras otras más fácilmente se negocia con una amorosa conversación que no con la tristeza y desconsuelo que se toma con haber caído en aquella culpa. Deténganse en el examen especialmente en las culpas veniales y ordinarias y cuando se vieren vie ren en alguna alguna inquie inquietud tud bástale bástaless tomar parec parecer er de alguna persona docta o de su propio confesor. Digo aún más esta conversación amorosa y confiada con Dios Es algo que de ordinari ordinario o depend dependee de un modo psicológico de ser el llamado por los médicos psicosis obsesiva. Puede también provenir de una deform deformación ación espiritua espiritual. l. Sea por la razón que fuere sólo se puede corregir mediante una dirección espiritual en la que el alma se someta con absoluta fidelidad fidelidad y obediencia a lo que le propongan y sin caer en el error e l mismo r r o r de buscar en otros el consejo que ya ha recibido y que no no le satisface al sentirse culpable. 4

 

66

FRAY JUAN DE BONILLA

se h d e entender, n o solo refer re ferida ida a las las culpas culpa s veniales veniales y cotidianas, cotidianas, sino tambié ta mbién n e n las mayores, si alguna alg una vez el Señ Señor or permitiese que q ue ca caye yese sen n e n ellas; au aunqu nquee fu fuese ese muchas veces, y aunque n o fuese por flaqueza, sino cometidas por ma malic licia, ia, pues la ccontri ontrición ción sola, sola, co con n ánima turbada y escrupulosa, nunca pondrá e n estado perfecto al alma, si n o se junta jun ta con c on ella esta confianza confianza amorosa d e la bond d y misericordia d e Dios5• Esto, muy más particularmente, es menester e n las personas que q ue desean, no n o solo salir d e sus miserias, sino aprovechar e n la lass virtudes y amor d e Dios, lo cual muchos n o quieren acabar d e entender, trayendo sus espíritus tan caídos y desconfiados que apenas pueden pensa pe nsarr cosa cosa buena, bue na, y así viven viven una un a vida q que ue es lástima, lástima, quere rerr sino seguir su imaginación imaginación propia, danpor n o que d o d e mano a la verdadera y saludable doctrina.

El arriba citado Diego de Zúñiga da tres remedios para vencer los escrúpulos, que están en consonancia con lo que acabamos de leer: Primero, volver a Dios fol. 63ss), nos dirá; segundo la oración fol. 64) y, en tercer lugar, el amor a Dios: es la gran confianza que se debe t n r en l amor con qu Dios nos ama y en la amistad que con él tenemos para vencer con esta consideración todos cuantos escrúpulos se nos pusieran delante fol. 67). s decir, los escrúpulos se vencen en el coloquio íntimo amistoso que es la oración.

 

CAPÍTULO XV D E QUÉ M NER SE DEBE QUIETAR A CADA PASO EL ALMA SIN PERDER TIEMPO NI APROVECHAMIENTO

Toma pues esta re Toma regl glaa pa para ra todas las ve vece cess que huhu bieras bier as caído en lgún defecto gra grande nde o pequeño; peque ño; aunque lo hubieres cometido cuatro mil veces en aquel· día; y aunque no fuese ocasionalmente p r flaqueza sinoo porq sin po rque ue voluntariamente volunta riamente lo quis quisiste iste ha hace cer. r. Sea ésta la regl infaliblemente lemente hhas as de d e guarl a cu l infalib defecto caído caído no te d r que viéndote en la culpa o defecto quedes turbado n inquieto n deteniéndote mucho sinoo que en sin enseguid seguidaa conociendo lo que qu e has hecho 1

Que l alma debe quietarse en las

tJídas

y fallos sin perder l

espiritual tual Scupoli, tiempo ni su aprovechamiento espiri

p

36 3

a .365.

 

FRAY JUAN DE BONU LA

68

confiadamente y con h confiadamente humildad umildad mirando t u flaqueza pongas los los ojos en Dios aamorosamente morosamente y con la boc bocaa o con el pensamiento digas: Señor yo he hecho como quien soy de í no había que esperar otra cosa sino estas faltas y otras y no m e detendría solo en esto si vos m e hubierais dejado. Os oy infinit s gracias por ello y de lo cometido m e pesa. Perdonadme por ser vos quien sois y dadme gracia para que no os ofenda; y seamos amigos. Y hecho esto no pierdas tiempo con inquietudes pensando que el Señor n o te ha perdonado sin sino o que con este reposo ve de tal manera adelante con tus propósitos y t u lucha como si no hubieras caído e n ningún defect defecto; o; y esto como digo una un a vez vez y cien vece vecess si fueraa menester; cada instante y con la misma fuer misma cconf onfianianza y reposo la post postrera rera vez vez que la primera po porq rque ue des des-pués de hacer e n esto a Dios partic particular ular sser ervi vici cio o hay otros mil bienes; porque n i estorba al alma el aprovechamiento n se pierde el tiempo en e n lo escusa escusado do2 y sin fruto; y con mucha más ganancia y perfección se sale del pecado. Lo cual querría yo que acabasen de creer y en ente tende nderr los inquietos y desasos desasosegad egados os y verían cuán diferente eess la paz de su espíritu y cuán grande gran de es la ceguedad de los los que ta tan n a su daño and andan an siem siempre pre perdiendo perdi endo eell tiemp tiempo. o. Nótese esto mucho porqu po rquee está

Escusado: Escondido en l sentido e que n o se puede pued e coconocer. l escru escrupulos puloso o pierde l tiempo sin fruto alguno intentando aver averigu iguar ar lo que debe deb e dejar confiadamente a la misericordia misericordia e 2

Dios.

 

BREVE TRATADO DE LA PAZ DEL ALMA

9

aqu í la clav aquí clavee del verdad verdadero ero aprovechamiento aprovechamiento;; y aun d e alcanzarlo e n breve tiempo. Aquí faltan otros avisos necesarios para llevar adelante esta lucha que por la prisa no h habido lugar; yo los daré después que estos se hayan aprovechado. Léase Léa se esto despacio despacio y con deseo de sacar fruto qu quee el Señor por su bonda bon dad d lo dará má máss de d e lo que los los hombres sabemos sabemos pensa pensarr n entender. Es menester que se advierta que esto n o se escribe sino sin o para par a gente que trata tra ta vida vida de particular· apr aprov oveechamiento y está muy fuera fuera d dee culpas m morta ortales; les; porquee para qu par a los que viv viven en en éstas descuidados ofendienofendiendo a cada paso a Dios n o es ésta medicina que tengan por qué turbarse y muchas vec veces es lloran su suss pecados y han de tener gran cuenta e n con confes fesarl arlos os de manera mane ra que por su descuido o flojedad flojedad n o les falt faltee el remedio. :

 

ADVERTENCIAS

PARA EJERCITARSE E N OBRAS D E MANERA QUE SEAN DIOS MUY AGRADABLES Y

L HOMBRE MUY MERITORI

S

Divídense en seis puntos con un ejercicio muy devoto

Sacadas a luz p r

l

Caballero J cobo de Gracia

 

INTRODUCCIÓN A LAS ADVERTENCIAS DE JACOBO JACOBO D E GRACIA

Jacobo de Gracia es una figura muy disti distinta nta a Jua Juan n de Bonilla aunque coincidan en el tiempo. Nacido en Módena el año 1.517 murió en Madrid en 1619 es de cir ciento dos años más tarde. Doctor en derecho por la Universidad de Bolonia en la que conoce a Juan Bautista Castagna futuro Cardenal de San Marcelo y más tarde papa Urbano Vll. L e acompañ acompañaa en la carre ra diplomática durante cerca de cuarenta años participando en los principales acontecimientos de la época: tratados con Francia discusiones en Alemania sobre la cuestión de Flandes concilio de Trento formación de la Liga Santa de cara a la batalla de Lepanto la cues tión de Bartolomé de Carranza Carranza... Tiene relación estre cha con muchos mom ento: de la familia m uchos personajes personajes del momento: real Felipe l l Isabel IsabelFelipe princon Feli de Borbón cesa española Juana Isabel ClarapeEugenia m la laEmpe-

 

74

J C O B O DE GR  GR   C I

IIT   P í o   V Gr e g orio X IIT pontíf ic es Gre lo s   pontíf Mar ía;;   con lo r a tr trii z María I X ,  Ino c e ncio IX parient e ), Inoc e r a   parient C l e m ente V TII d e   quien er tu v o  amis de  ésstos, tuv Paulo o V; y a s im ismo, f u era de é Sixto  V Paul Sixto t ad con co n   san Sim ó n d e Ro R o jas, san sa n B e m a rd r d i n o d e  O  Obre bre araccio o l o, a  Caracci F r a ncisco  C orromeo o , san Fr san   Carlos B orrome g ón, san  etc é t era, qu e   nos l a r go etcé icamen n t e, un la l ó g icame l os que   sigue, ló sujetos de la v id a otr o s   sujetos par a evitar m e t e m o s en otro b a s ta para con o cido tod o ,   civil. E n  M a d r i d  es con clesiásti ticc a y  s o b re todo e clesiás igles ia d d act u a l iglesia Calz a d o actu c o mo fu n d a d o r d d Carm e n Calza h o spi bre),   de dos ho n o m bre), c a lle d d  m i smo no armen,, en la ca C armen ientes   y  d d e   onvale le c ientes des a p arecid o s   d d e   Conva tales h o y desa las  mo n   Loreto o ,   de las  alianoss ) ,  d d C o legio d e niñas d e  Loret I t aliano jas de la C oncep oncepcc i ón Fran Fra n cisca c o nocid nocidaa s   como  como  de gregacc i ó n Gra c i a)r y s o b re tod o d e la C o n grega ballero   de Grac C a ballero allero   d e cramen n t o de C a b allero ísim m o S a crame sclavos  d d S a n t ísi d e  E  Esclavos r e ,  s u n o m b re to r i o d e su ede en d en  d   O r a to su  sede G r a c ia, qu e t iene su s edific a  a  la vez q u e edific illla n ueva, a  l e v a ntado p o r J u a n   de V il estu stronó ó m ico. E n él estu vatori9 A  Astron s e r vatori9 b a d   P r a d o  y d O b se co per s o najes co may o res pers a n os mayo de   Padres o H e r m an v i e r on de  Barboss a , ostinho o Barbo pe d e V ega N icolás A n tonio, A g ostinh m o  Lo Lope m á s  la  ép poca má lásicos,, y en la é ntre lo s c lásicos .  entre G a b r i d B o c á n g d . . . e r e c i ente ot o t r o s com o d m a r q ués de  de   Cubas. ubas.   Se o r d e n ó   fía, in biog rafía, scribió ó s u biogra  años.   Escribi los   7 0 años. sacerdo o t e a los c o m o sacerd R e món. uerte, A lonso Re u muerte,  despuéé s  de s u m tamentt e  despu m e d i a tamen  gustab b a  escri que  le gusta bras, só s ó lo que le sus  obras, con o c ían sus o N o se cono ocasion n e s. El algunass ocasio b i r y q u e lo h a b ía inte n t ado e n alguna d escub r i miento   de l a p r esente   o b r a h a sido u n   e n  ref le lejj a pede c t a m e n t e  d esperad d o , pero   que ref c u ent ro i n espera de   seis ra c ia. e t r ata de  aballerr o  d e G ra m o d o d e s e r d d  C aballe ép oca s a b emos e n   q u é ép ha c e , no sa vertencc ias qu e n os hac a d verten d e s u v i da, qui qu i z á  al fina fina l, pero   c on m a rc r c a do air air e secu-

 

ADVERTENCIAS

S

lar. N o podía ser d e otra manera tratándose d e una persona d e sus relaciones relaciones movimientos fam famaa y nombre d e caballero en u n mundo d e caballeros.

Su corto trabajo se limita a recordarnos que debemos ser san santos tos pero pe ro con una santidad n o común tratando tand od dee ll lleg egar ar al cido; p para ara dio hay que busc buscar ar l vo vo-luntad d e Dios y quedar muy apretadamente en É y lass cosas cosas peq pequeñ ueñas as com como o res resaltó altó Jevivir valorándolas la sús al señ l r con su dedo a l anciana que qu e había echa echa-d o ca calde lderil rilla la en d templo. templo. Per Pero o puso tod todo o su am amor or ha ha-ciendo con dio grande su obra pues lo que cuenta es l d d donante. voluntad ¿Nos equivoca equivocamos? mos? Muy frecuentemente pe pero ro siempre afirmará d Caballero se pue p ued d e rec rectif tific icar ar pedir perdón proponemo proponemoss d e nuevo la l a lucha; y siempre crecer más lu luch char ar más amar má más. s. Sigue a estas adver advertencia tenciass u n breve catecismo sobre los actos d e contric contrición ión que qu e es u n ejemplo d e sencilla claridad. E n poco menos d e veinte preguntas con sus respuest respuestas as nos dice lo fundamental con amplitud l

dejando que adivinemos su presencia en tercera se-sión d d Concilio d e Trent Trento o po porq rque ue apr aprovecha ovecha este me medio para extender la do doctri ctrina na que ento entonces nces n o estaba tan clara. J acobo d e Gracia Gra Gratii tii en ital italiano iano o c o m o él firmaba con u n deje de antigüedad Gratij se hizo español voluntariamen voluntariamente. te. ¿Qué ¿Q ué pudo inclinarle a dio? Se ignora pe pero ro viend viendo o la trayectoria d e s u vida es fácil advertir que qu e le atraí atraíaa la cultura qu quee entonces despertaba que eess la barroca d d siglo d e or oro o español bás básica ica-mente rdigiosa. Pienso que qu e debía respirar d aire d d

 

JACOBO DE GRACIA

76

recogimie recogi miento nto sobre to todo do por sus amistades. Había creado una Congregación que fue uno de los principios de este tipo de entidades en España  ; él que hahablaba e la música que llenaba algunos días su iglesia como de oración recreativa; él sin d u d a alguna leyó leyó parte e la mucha y buena literatura espiritual que se publicó desde la segunda déca d écada da de aquel si sigl glo o por lo quee es de justic qu justicia ia que qu e se le publiq pub lique ue pasados los años. años.

Cfr. LEóN PINELo A. de año 1619. 1

nales e Madrid Madrid 1658.

 

PRIM R PU

TO

ADVIERTA primeramente el que desea de veras aprovechar en el camino de las virtudes que es voluntad de Dios que el hombre sea santo y bueno. Así lo di  •

ce el Apóstol: Haec est voluntas Dei santi/icatio vestra Mirad que la voluntad de Dios es que seáis santos; y que gusta mucho que seáis buenos. Hay muchos lugares en la Divina Escritura que enseñan esta verdad; solo citaré el Levítico: Eritis m i ~ sanctus sum ego Dominus et separavit vos ceteris populis ut essetis sanctr. 1 h e 4 3: Haec est enim voluntas Dei sancti/icatio vestra. Esta es la voluntad d e Dios w est r a santificación. 1

2

Lev20 26.

 

78

J CO B O

D E  GR CI

S e d santos, san tos,   p o rq u e   yo yo   v u e s tro Se S e ñ o r lo so soyy Y s a b e d que os o s e scog scogíí y separ separéé , eligié eligién n d o o s e ntre ntre   los d e m á s p u e b l o s, par pa r a q ue fue fu e rais ra is santo san toss . Y e sto, sto,   n o tanto anto   p a ra el bien bien   d e los d e v otos, s ino in o sed s sed  saa ntos m i h i p ara mí

L a a preciación p reciación del mihi n os par ece  ece  un a suti sutile leza za esplénd esplén d ida p r  p a r t e d e J  cobo de  Gracia, qu e se vale d e ella ella  o p a r a ev itar rro deos. Le ser á de u tili tilidad dad má máss adelante. adelante .   4 L a v o cación c ación del c ristiano es e s  u n a llama llamad da divina divina..  C on est esto o  o m a n i fiesto nin g u n a n o v edad; e dad; per o  s e rá rá b u e n o recordar recorda r l o: que e  É l es la i n iciativa, q u e É l es q u i en nos lla llama ma n o s o tros acudi acud i mos a e lla. Como   Samuel, n iño aún,  aún,   respondie respondiendo: ndo: q u í  estoy ve vengo ngo 8).. porqu po rquee m e has llama llamado do S a m 3 , 8)

 

SEGUNDO PU N TO  

ente   s olam ente IER R T A que n o s h a d e   c o n t e n tar solam A D V IE pecad do consiste ste e n n o c o m e ter peca anto   q u e consi c o n s e r s anto qu e d c o n D i o s   s i no que istad acia  y a m ista m o rtal rtal   y e s tar e n g r acia to n o adm ad m irfecto curarr s e r p e rfec a d e m á s d e e s to h a d e   p r o cura riavol untariafeccio o n e s volunta nialess n i im p e r fecci cadoss v e niale endo   p e cado t i endo dice   lo   dice   l a volu voluntad ntad   d e D io s  • sí lo es  m e n te p o r q u e é sta es sto    teo:   sto o p o r s a n  M a teo: esucrist risto cie lo J esuc aestrr o d el cielo a q u e l m aest públi c o  que l e l e a n o b allero d e G racia q u e  el públic Cab E n t ie i e n de el Ca  s e conla   s ant i dad  c o m ú n d e u n alma b u e n a q u e  se se conte cont e n te con la   ell cielo cielo d e s vi da m edi ocr e y a caba en  e lleva   u na vida fiesaa   de sus f a l tas lleva  fies a r go. Qui e r e  q u e ssee   d é cao r io más o   m enos l ar p u é s d e u n  pur gat or  l lamada a  a  n   cristiana cristian a n o es un a  llamada  vocación bal m e nt e cuen t a  d e q u e  la  vocació l a m e d i o c ri r i d ad sino a sino  a la  la santid a d heroica heroic a .  

 

J COBO

80

D E  GRAC IA 

te erg ergoo  vos pe perfe rfecto, cto, si sicu cutt  Pater Pater  vester vester  coelesti per/ectus per/ectus est S e d perfectos perfec tos com o   lo es vuestro v uestro P adre cele cele stial.  •

sé   yo sé  yo   q u é   más altamente alt amente podía e n carecer Cristo nuestro   Bien la  gran perfección nuestro per fección qu e dese dese a e n nosotros nos otros q u e c o n   estas pal pa l abras pue p ue s no dice d ice sed perf erfectos ectos solam ente o  i añadiera añad iera algo algo   le bastaría basta ría decir  decir  como un un  Ser a fín- s ino com o vue stro str o  P a d r e que q ue está e n los cie cie los; c om o si s i  dijera que q ue e n c uanto fuera fu era posibl posib l e e n u estra parte p rocurem os ser perfectos pe rfectos como hijos hi jos e t a lPao

dfe3.

48 : E stote erg 48: ergoo vos e r e c t ~ sicut e t Pater ve vester ster co coelest elestis is per/ecttus est. S e d perfec per/ec perfe c to s com o v u estro P a d r e cdestia cde stiall es p e r fecto. fe cto. Las L as incorrec in correccc io nes d d t e x t o perf perfec ecto, to, coelestz coelestz)) se dejan de jan así Mt 5

e stan stando do segu seg u ro s de se r fa f a llos de i de  im m prenta   m á s que d e l a mem oria oria   d d C a b a llero ya q ue er a  u n perfec perfecto to latinista la tinista.. } E s t e e stilo de e de  ex x égesis f i j ándos ándose e e n   d valo val o r d e la pala palab brap a r ece muy mu y p r opi o d d a utor se s e m ejante al ya  ya  indic indicaa d o  a propósit prop ósito o d d m ihi E s c u c h a a Dio Di o s q ue habla hab la y  c o m o s o  sie ie mpre q u e  escuch  escuchaa m os a alguie al guien n lo q u e pr et en d e es ent en e n d e r lo lo qu quee q uiere de d e c i rle.

 

TERCER PUNTO

ADVIERTA que fin que h d e po pone nerr a todas su suss obras h d e ser más alto y me mejo jorr porq po rque ue como todas nuestras acciones n o tienen más bo bond ndad ad o malic malicia ia qu quee fin con que l s hacemos hemos d e mirar fin que less ponemos por le porqu quee según él fuere así serán nuestras obras. Y así to todo do lo que qu e se hiciere hiciere dijer dijeree o pensar pensaree h d e ser por fin d e dar gusto a Dio Dioss porq po rque ue su Maje Majestad stad lo quiere quiere lo man manda da y lo ordena. orde na. Así lo dice Apóst Apóstol: ol:

Omne quodcumque /acitis in verbo aut in opere omnia in nomine Domini nostri Iesu Christi /acite  • Todas vues-

Col3 17: Omne quodcumque /acitis in verbo aut in opere omnitJ in nomine Domini Iesu Christi gratitJs agentes Deo t Patri 1

 

82

JACOBO DE GRACIA

tras acciones, así d e palabra como d e obra, sean en nombre d e Jesucristo y a gloria y alabanza suya. Y tratando d e un unaa co cosa sa tan ta n neces necesaria, aria, como es d comer com er y el beber, dice que q ue se haga e n nombre d d Señor: Sic manducatis aut bibetis aut alit¡uit aliud /acitis etc. 2 Y a los Romanos, dice: Qui manducat Domino manducat gratias eum agit Deo; et qui non manducat Domino non manducat et gratias agit Deo  • El que come y d qu quee ay ayu-

na, lo hacen por agradar a Dios, pues por servirle comemos y ayunam ayunamos. os. Y como Dios es infinitamen infinitamente te buebu eno, será mejor la acción que se allegare más a É y le mirare más d e cerca llevando, gracias gracias a su fin d gozo y d contento d d Señor4 •

hacedlo lo per ipsum. Y todo cuanto hagáis, de palabra o d e obra, haced

to do eenn el nombr todo nombree del Señor Jesús, da dando ndo gra gracia ciass por su medio a Dios Padre. 2 1 Cor 10, 31: Sive ergo manducatis sive bibitis sive aliuá quid /acitis: omnia in gloriam Dei /acite. Por tanto, ya comáis, ya bebáis o hagáis cualquier otra cosa, hacedlo todo para gloria d e Dios.

Rom 14 6: Et qui manducat Domino manducat: gratias enim agit Deo. Et qui non manducat Domino non manducat et gratias agit Deo. E l que come, lo hace por el Señor, pues da gracias a Dios ; y el qu quee n o com come, e, lo ha hace ce por el Señor, y da gracias a Dios. 4 Es muy ÜllPOrtante el fin del que habla J acobo d e Gracia, que es el fin del sujeto, sujeto, pe pero ro hay otro, el fin d e la obra, cuya im-

portancia exige que el sujeto haga por conoc conocerlo. erlo. Para Par a saber a lo que me refiero, refiero, baste bast e con u n ejemplo, que es típico: dar d ar limosna. limosna. E l fin objetivo es es ayudar al prójimo, el subjetivo pue puede de se serr eell smo o bien, que nos vea vean, n, reducir los impue impuestos, stos, etc. El fin subjetivoo pu tiv pued edee ser bueno o mal malo. o.

 

ADVERTENCIAS

83

Y así la suma de esta doctrina consi consist stee en q que ue ttodo odo lo que q ue hiciésem hiciésemos, os, pensáramos o habláramos sea enderezado al santo fin d e da darr gusto a Dios Dios.. E Esto sto di dio o a en en-tender d esposo a la esposa , cuando cua ndo le di dijo jo que le pusiese como sdlo sobre su corazón, corazón, como un sdlo sobre su brazo, que es como si dijera: ponme sobre t u corazón para par a que tod todos os tus pensamientos sean sean enderezado enderezadoss a mí, y sobre t u brazo q u e significa la o b r a para quee todo qu to do lo qu quee hicier hicieres es sea por mi amor y por mi contento. Pongamos u n ejemplo: co¡pe uno para dar gusto a Dios y otro otr o ayuna por alc alcanza anzarr perdón perd ón d e sus pecados o d premio d d ay ayun uno. o. Es cierto qu quee no hay comparación en d mérito d d que ayuna por los fines dichos con d que come por da darr gusto a Dios, Dios, por p orqu quee este ffiin mira al al con conten tento to y voluntad volu ntad divina, divina, y d ot otro ro al proveprovecho e interés d d que así ayuna6 •

Se refie refiere· re· el Caba Caballer llero o a los versos del Epílogo Epíl ogo del Cantar e los cantares do dond ndee se lee: lee: Ponme cual sello sobre tu corazón ponme como un sello en tu brazo. Porque es fum el amor como la Muerte (8, 6 . La lectura del texto tex to dice, dice, sin embargo, que qu e los papeless están cambiados pele cambiados corresponden corres ponden las las palabras mencionadas a la esp esposa osa;; pero pe ro el sentido querido queri do por el Caballero n o cambia. 6 Hacer l s cosas por sólo amor d e Dios es incomparablemenincompara blemente superior a cualquier otra cosa, aunque venga rodeada d e muchas penalidades o mortificaciones buscadas, e indudablemente amorr al Señor; pero u n amo amorr sin pureza, una aleaci aleación ón de ese por amo mismo amor y del propio.

 

CUARTO PU

TO

ADVIER ADVI ERTA TA que importa impo rta mu mucho cho saber cómo hacer que una obr obraa de suyo suyo pequ pequeña eña venga a ser muy grangrande delante de Dios; y se hace de esta manera: júntase obra ra con la grandeza grandeza del deseo deseo el la pequeñez de la ob cual si es firme y eficaz eficaz llega a dond do ndee el efecto no alcanza; porque cuanto fuere vuestra voluntad y ansia mayor más se alzará ~ ob obra ra delante del Señor •

El tema h a sido predicado e n el siglo XX por san osemaría Escrivá d e Balaguer d e u n modo vibrante y persuasivo. Baste conocer su primera obra Camino que titula ya uno d e los capítulos Cosas pequeñas. l punto 8 3 dice: Haced/o todo por Amor. A s í no hay cosas pequeñas: todo es grande. L a perseverancia en las

 

86

JACOBO DE GRACIA

Pongamos p Pongamos po o r eje ejemp mplo lo:: está uno tomando toma ndo una sciplina o comiendo; pequ pe queñ eñaa cosa es com comer er pe pero ro jun tandodolores a ella un fervoroso deseo de padecer grandísi mos y cruelísimos tormentos por Dios s i en aqud pun punto to le fue fuera ra concedi conc edidodo--- vendr vendráá est estaa obra a levantarse ddante d d Señor a medida d d deseo y vo vo luntad la cual recibe Dios Dios po porr obra cuando el ella la no está en nuestra mano. Así fue la ofrenda d d comadi llo2 de aquella aquella viejecita viejecita a los divinos divinos o ojos jos más ac acept eptaa que los ricos tesoros de todos los demás. Esto nos lo quiso qui so dar da r a entend ent ender er d Apóstol Apóstol San Santo to:: In omni bono opere /ructi/icate 3• Qu Quee procuremos que d fruto d dee la lass buenas obras crezca ddante d d Señor. Y san Jeróni mo dice: In amicis non res queritur sed voluntas. E n los amigos no se mira sino a la voluntad que la acom paña. Y Séneca dijo que lo que se había de estimar era: tribuendi cupiditas que es aquella codicia de dar. cosas pequeñas por Amor es heroísmo. El Caballero de Gracia no habla de «Cosas pequeñas» pero se refiere a ellas en la presente

Advertencia. 2 La palabra es diminutivo de coma comado do deformación de «Co ronado» y correspo corresponde nde a una moneda de val valor or cam cambiante biante como todas pero siempre muy bajo. La escena se narra en los evange lios de Lucas 21, 1-4) y Marcos 12, 41-44); Jesús llama la aten ción de los apóstoles sobre una anciana viuda que echa en el gazo filacio una pequeñez dos ochavos, lentos o comadillos; pero que es todo cuanto tiene para comer. La acción de aquella mujer, que pasó la vida sin darlo a conocer y es muy probable que repitién dolo será siempre ejemplo de generosi generosidad dad en el amor a Dios. 3 Coll 10: in omni opere bono /ruc /ructi/i ti/icanf canfes es .. . .. fructificando en toda obra buena buena..

 

Q U N T O  P U N TO TO

A DVIE DVIER R T A q u e c o n e s t e   santo santo d eseo p u e d e res es-t a u rar lo  lo   p erdid o y  pasa  pasado. do. P ong o e jemp jemplo: lo: h a v ivid ivido o u n a p e r s o n a d e s c uidad uidadaa m ente ente   t oda la  la   v ida pas pa s a d a , p u e d e  a h ora rec re c u p erar erarll a d e esta est a m anera anera:: d icién iciénd d o le a D i o s   c o n  e s píritu íritu   h u milde ilde:: ¡Ay S e ñ o r ¡ Q u i é n  hubi  hubiee ra   g astado ra stado s  su u vida  vida e  e n cosas cosas   d e vues  vuestra tra glori gloriaa y servic servicio, io, d á n doos s i e mpre mpre g  gu u sto Y o q uisie uisierr a q ue tod to d a s  mis faltas ta s   y o fe n s as, y las de to d o  el m u n d o, fue fu e r a n virt vir t u d e s excelee n t ísima excel ísimass , c on las la s c uales uales   s um a m e n t e os a g r adar an. Pésam P ésam e , m i D ios, d e la m a la e  inúti  inútill v i d a m ía y d e a quí a d e lante lante,, q u iero c o n   v u estra stra   gracia gracia que to t o d o   lo q u e  yo hici hiciere, ere, di d i je re y pe p e n s are, vay v ayaa  e n de r e zado a d a ros gusto gusto..

 

S XTO Y ÚLT MO PUNTO

ADVIERTA que estos actos se ejerciten de modo que crezc crezcan an mucho más más y se levanten levanten cuant cuanto o fuere posible delante de d e Dios Dios.. Esto decía el Após Apóstol: tol: Sic ambuleti s, ut abundetis magis 1  andad en el camino de las virtudes con la mayor abundancia que q ue pudiéredes; y a los Filipenses: Requiero ructum abundantem 2   deseo de vuestras obras una cosecha muy rica e méritos. Doctrina Doct rina eess de lo loss santo santoss y en particular particul ar e san Gre-

ambuletis is u utt abundetis magis. Seguid avan1 Thes 4 1: sic et ambulet zando para que progreséis cada vez más. 2 Phi14 17: sed requiro ru rud d um abu abunda ndante ntem m in ratione vestra. 1

Sino que busco fruto que produzca interés en vuestra vuestra cuenta.

 

90

J COBO DE GR CI

gorio in Pastorali: Tanto actius in Deo colligit quanto per sancta desideria seminatus. Esto se hace cuando a u n acto hecho por da darr gusto a Dios Dios se junta la grandeza de deseos de hace hacerr mayo mayo-res cosas por su amo amorr com como o ya se h dicho; y cuando l mismo acto se le añ añad aden en los méritos de d e la Vid Vidaa y Pasión de Jesucristo nuest nuestro ro bien y d e su Madr Madree glorio glorio-sa y de ttod odo o cuanto c uanto se ha hec hecho ho y se hace y se hará ha rá por la eternidad e n su sant santo o servic servicio io dese deseando ando por instantes y momentos ofrecer l Señor todo to do esto esto cocomo cosa tan agradab agradable le a su divina Maj Majestad estad.. Esto es ir adornand ado rnando o llas as obras d e manera que ven ven-gan a ser de pequeñas grandes y de aje ajena nass propias por la misericordia del Señ Señor or..

 

P REGUN REGUNTAS TAS Y  R ESPU ESPUE ESTAS STAS  

SO BR E E L   C T O  

E  C O N TRIC IÓ N

P r egunta egunta.. Deseo herm erman anoo  saber ¿ q u é prove provecho cho   trae  trae  l  contri contrici ción ón que nos mand mandan an   tene tenerr de nu nuestr estros os pecad pecados? os?   Respuess ta. Es la Respue la   contric contri c ión de  de   t anto val va lor que  que   d   q u e la tuv tu v i ere aun au n que hay ha y a cometi come tido do los m ás grav gra v e s p e c ados d d m u n do d o   al p u n t o se le le   p erd o na n a n todos todo s y se pon e  en  e n gracia graci a  de D io s .

i un unoo murie  muriese se   con contrición ntrición   pe pero ro sin in   po poder on-der con fesarse o rec recibir ibir otros sacr sacraamentos ¿se sa salva lvaría? ría? R. Sí h erman ermano o ;  sin du d a alguna algun a . P

P.  ¿D P.  ¿Dee dónde dónde  le le   vi viee n e  al con ontrición trición   ta tann m ar arav avillosa illosa virtu virt u d  como como   l que hab habéis éis dicho dicho??  R.   D e ser u n  dolor R.  dolor p  p erfecto erfecto   de los p e cados c ometisi dos con co n   d cual cua l se desha desh a c en com o   n o h u bieran bieran s  sido. ido.

 

JACOBO DE GRACIA

92

P. ¿En qué está ser ese dolor perfecto? R En pesarle, al que ha pecado, las ofensas hechas es

contra Dios por quien de todo amor; ydedigno no ofenderle co conncon propósito de ser confesarse fi fian anza za de alcan alcanzar zar perd pe rdón ón de d e los pecados cometidos. cometidos.

¿Cuántos actos encierra en s í R Tres, principalmente. P

contrición?

Decídmelos para que sepa hacerlos. R El primer pri mer acto es un dolor de l voluntad con que, mirando a Dios, no quisiera haber pecado, por ser él t n bu buen eno o dign digno o de ser amado n o ofendido ofendido.. P

P. Decid l segundo.

R Es el segundo un propósito de no pecar más, fundado en el dolor de d e los los pecados hechos, hechos, p po o r el cual si pu pudi dier eraa ser los deshiciera; y as asíí tengo que pro procur curar ar no hacerlos adelante. adelante.

Pasad al tercer acto. R Es el tercer acto una confianza en la bondad palabra de Dios, fundada en l sangre de Cristo, su Hijo, de que perdonar perd onaráá los pecados comet cometidos idos me daráá gracia para dar pa ra no n o hacerlos más. más. P

Decidme os ruego ¿qué consideraciones hay para tener este dolor y propósito e no pecar? R Son muchas, y l primera es ser Dios l misma bondad bon dad,, ttan an digna digna de d e ser ama amada. da. La segunda, segunda, los beneficios que nos ha hecho. La tercera, lo que perdemos . P

 

ADVERTENCIAS

93

e n ofenderle que es es su aamistad mistad.. La cuarta la sangre

que par paraa quitar quit ar nuestros nuestros pecados derra derramó mó Jesucristo. Jesucristo.

¿Hay otro dolor de los pecados que no sea de tanta eficacia como éste? R Sí hermano; y se llama atrición. P

Ruegoos que m e digáis ¿qué cosa es y en qué se diferencia de la contrición? P

Es la atrición atrición un dolor d olor d e los pecados por temor de la muerte muerte d infierno u otros o tros castig castigos os que Dios nos puede enviar; y e n esto se diferencia de la contrición quee no mira a la qu lass penas y males sino a solo Dios.

¿Se perdonan los pecados con este dolor que llaman atrición? P

R No si n o se junta con d sacramento d e la confe-

sión; d e suerte que si estando uno e n pecado mortal tuviese este est e dolor sin confesarse se iría al infierno infi erno ssin in remedio.

Según lo que decis más fácil será tener esta atridón confesando uno menudo pues sí se alcanza perdón de los pecados. P

R o me parece acertado d consejo por algunas razones que si queré queréis is oír os diré

O s pido que m e las digáis para que me haga fuerza lo que me aconsejáis. P

R La primera es que por la contrición se quita d

pecado y por la atrición no hasta que se conf confiese iese quie quien n

 

JACOBO DE GRACIA

9

le tie tiene; ne; es ta tan n gran malla culpa mortal carecer de la gracia d e Dios, que n o dudará esta estarr u n cristiano sin momento,, si si pudi pudiera era cobrarla. ella u n momento P

Deseo m e digáis otra razón.

R La segunda es qu quee pu pued edee falt faltar arle le a uno d remedio d e la confe confesión, sión, muri muriend endo o antes de tene tenerla; rla; y con la l a atri atri-ción n o se salvará, mas sí, sin duda, con la contrición.

Mirad si tenéis otra razón para que quede más convencido. P

R La tercera es que qu e por la contrición, junta con c on d sacramento d e la confesi confesión, ón, d Dios más gracia y perdona más la pena temporal que por la atrición; y así, es bien usarla usarla aun e n la misma confesión como más ef efiicaz remedio.

Del todo estoy determinado usar la contnCión sólo os pido que m e digáis cuándo será bueno hacerla. P

R Todas llas as ve vece cess qu quee os ha hall lléis éis con cul culpa pa mortal, es importa importante nte tener cont contrició rición, n, aunq aunque ue ~ e n la calle o meti m etido do en negoci negocios. os.

Fuera de esto ¿en qué tiempo os parece que acostumbre hacerla? . R Al acostaros y al levantaros levantaros,, a la mañana maña na dd nte d d Santísimo Sacramento, Sacramen to, een n la iigl gles esia ia,, al con confesar fesar y al comulgar y oí oírr la Misa Misa.. P

P

Enseñadme ahora ¿con qué palabras que me sir

van. de oradón podría hacer esta contridón?

 

 

DVERT DVER TENCI S

9

R M e  parece  parece   q u e p o d é is decir deci r de esta est a   m anera anera   h a bland o con Cris Cr isto to Seño Señ o r  nuestr  nuestro o   conside consid e rándole rándole  puest o n la C ruz:

c to to   de co contr ntrición ición

S e ñor m í o   Jesucr Jesuc r i sto Dio Di o s y h o m b r e v er e r dadero dadero   C r i a d o r y R e dentor dentor   m ío. o r se r vos vos   q uien soi so is y p o r q u e  os amo  amo   m e p es e s a  de tod o  corazó  corazón n  d e h ab a b e ros ofen ofe n dido. P r o p o n go g o   de en m endar endarm m e y c o n fesarme fesarme   a su tiempo   y ofrez tiempo ofrezcc o   cuanto cuant o   hiciere  hiciere   e n satis satisfa fa cción d e   to dos m is  is pecad pecado o s   y c o n f ío en vu v u estra b o n d a d q u e m e perdon perdo n aréis p o r  vuest vuestrr a   precios precio s a sangr sang r e   y m e   d aréis gracia grac ia para  para n u n c a m ás á s  pecar. A mén.

L

USDEO

 

NEBÚ

CLÁSICOS D E ESPIRITUAUDAD Selección Selecc ión de de títulos tít ulos

6.

FR

Y

LUIS DE GRANADA:

ción).

Vida de Jesucristo

cuarta edi

9. SAN GREGORIO MAGNO: lAs parábolas del Evangelio segundaa edición). segund 13. SAN GREGORIO MAGNO: Homilfo.s sobre los Evangelios segundaa edición). segund 16 17

18

SAN JUAN DE ÁVILA:

gunda edición).

Sermones del Esp{ritu Santo se-

SAN .ALFONSO MARíA DE l.IGORIO:

edición). ón). sucristo novena edici SAN

PEDRO DE ALCÁNTARA:

ditación

cuarta edición).

Prdctica del amor aJe-

Tratado de

la

oración y m e-

19-20. JUAN CASIANO: Colaciones 1 y 11 33. SAN

.ALFONSO

MARíA

DE LIGORIO:

Visitas al Santlsimo

Sacramento y a Maria Santísima segu segunda nda edición). 37. ORíGENES: Tratado sobre la oración tercera edición). 42. ANóNIMO DEL SIGLO XIX: a Santa Misa. 49. JoHN H. NEWMAN: Discursos sobre la fe 1849) segun d a edición).

 

ISBN 84  84   321 3528 3