Francis Schaeffer - Muerte en La Ciudad

Francis A. Schaeffer

Muerte en la ciudad

Inter-Varsity Press Downers Grove Illinois 60515

En estas conferencias se usa la versión inglesa del Rey Jacobo (King James Version), excepto en traducciones ocasionales hechas por el autor. También el autor ha parafraseado libremente algunas partes de las Escrituras y estas paráfrasis a menudo se ponen sin comillas. Pero para mantener la diferencia entre traducciones y paráfrasis, las referencias a capítulos y versículos sólo aparecen en conexión con las traducciones. En esta traducción se usa el texto de la versión de Reina-Valera 1960.

Contenido

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Prólogo

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1 Muerte en la ciudad

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2 La soledad del hombre

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3 El mensaje de juicio

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4 Un eco del mundo

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5 La perseverancia de la compasión

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6 La importancia del hombre

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7 El hombre sin la Biblia

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8 La justicia de Dios

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9 El universo y dos sillas

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Apéndice

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Glosario

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Traducción: Irving Isaí Espino Cano 2015

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Prólogo Este libro se basa en unas conferencias impartidas en el Wheaton College (Illinois, E.U.A.) del 30 de septiembre al 4 de Octubre de 1968. No he intentado quitar todas las marcas del formato de conferencia. Muerte en la ciudad, junto con La historia de L’Abri1 (The L’Abri Story), escrito por mi esposa Edith, debería ser colocado lado a lado con mis dos libros El Dios que está ahí (The God Who is there) y Huye de la Razón (Escape from Reason). Los cuatro libros deberían leerse juntos. El trabajo de L’Abri se ha hecho conocido por la forma como pone al cristianismo histórico en contacto con el hombre del siglo veinte y sus preguntas intelectuales y culturales. Pero sin la realidad espiritual expuesta en La historia de L’Abri o sin la base exegética y expositiva de L’Abri, la cual se muestra parcialmente en Muerte en la Ciudad, L’Abri no puede ser entendido. Creemos que Dios ha usado todos estos elementos como una unidad en la obra completa. Separarlos los destruiría, contristaría al Espíritu Santo, y rompería el vínculo con el hombre moderno. Que Dios nos conceda Reforma, Avivamiento y una Revolución Constructiva en la iglesia evangélica ortodoxa. Francis A. Schaeffer Suiza 7 1

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L’Abri Fellowship o Compañerismo El Albergue. En el texto a veces aparecerá simplemente como L’Abri

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Muerte en la Ciudad

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Muerte en la Ciudad

Vivimos en un mundo post-cristiano. ¿Cuál debería ser nuestra perspectiva como individuos, instituciones, cristianos ortodoxos, como aquellos que clamarían ser creyentes en la Biblia? ¿Cómo deberíamos ver a este mundo post-cristiano y funcionar como cristianos en él? Esta serie de conferencias tratará de responder estas preguntas. Comenzaré afirmando una proposición respecto a la necesidad básica de la iglesia ortodoxa en nuestro mundo postcristiano, y entonces consideraré esa proposición en el contexto bíblico de los libros de Romanos, Lamentaciones y Jeremías. A lo largo de la serie completa veremos la situación que enfrentamos en el mundo moderno y la perspectiva que debemos tener como cristianos es ese mundo. Antes que nada, por tanto, quisiera establecer una proposición sobre Reforma y avivamiento. Servirá para enfocar nuestra atención a través del curso de las conferencias. Es la necesidad básica de la iglesia evangélica ortodoxa en nuestro momento en la historia.

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La iglesia de nuestra generación necesita Reforma, avivamiento y una revolución constructiva. A veces el hombre piensa en las dos palabras Reforma y avivamiento como si estuvieran en contraste una con otra, pero esto es un error. Ambas palabras están relacionadas con la palabra restaurar. Reforma se refiere a una restauración a la doctrina pura; avivamiento se refiere a una restauración en la vida del cristiano. Reforma habla de un regreso a las enseñanzas de la Escritura; avivamiento habla de una vida llevada a una relación apropiada con el Espíritu Santo. Los grandes momentos de la historia de la iglesia han venido cuando estas dos restauraciones se han puesto en acción simultáneamente, dando como resultado que la iglesia ha regresado a la doctrina pura y las vidas de los cristianos en la iglesia han conocido el poder del Espíritu Santo. No puede haber un verdadero avivamiento a menos que haya Reforma; y ésta no es completa sin avivamiento. Tal combinación de Reforma y avivamiento sería revolucionaria en nuestros días: revolucionaria en nuestras vidas individuales como cristianos, revolucionaria no sólo en referencia a la iglesia liberal, sino constructivamente revolucionaria en la iglesia evangélica ortodoxa por igual. Seamos de aquellos que conocen la realidad de ambos, Reforma y avivamiento, para que este pobre mundo en tinieblas pueda tener una muestra de una porción de la iglesia que regresó a ambas: la doctrina pura y una vida llena del Espíritu Santo. La última parte del primer capítulo de Romanos habla del hombre como él es, y dos versículos dicen cómo él llegó a estar en esa posición. Romanos 1:21-22 dice “Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos”. 12

Lo que aquí se involucra es el pensar del hombre, el cual es cognitivo, en procesos de pensamiento, en comprensión. Por tanto, ellos “se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazón fue entenebrecido. Profesando ser sabios, se hicieron necios”. Cuando la Escritura habla del hombre siendo necio, no se refiere a que él es necio sólo religiosamente. Aún más, significa que él ha aceptado una posición que es necia intelectualmente no sólo con respecto a lo que dice la Biblia sino también respecto a lo que existe, el universo y su forma, y la Humanidad del Hombre2. Al apartarse de Dios y de la verdad que Él ha dado, el hombre se ha vuelto neciamente necio en lo que respecta a qué es el hombre y qué es el universo. Él es dejado en una posición en la que no puede vivir, y es atrapado en una multitud de tensiones intelectuales y personales. Tal es la posición bíblica con respecto al hombre. Y si vamos a empezar a pensar en Reforma y avivamiento, debemos tener la misma mentalidad que tiene Dios respecto a la posición del hombre. La Escritura nos dice cómo llegó el hombre a tal situación: “pues habiéndolo conocido como Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias”; por tanto, ellos se hicieron necios en su razonamiento, en su comprensión y en sus vidas. Este pasaje se relaciona con la caída original, pero no sólo habla de la caída original. Habla de cualquier periodo cuando el hombre conoció la verdad y deliberadamente se apartó de ella. De esta forma se pudiera hablar de muchos periodos en la historia. Desde el punto de vista bíblico hubo una época cuando los ancestros de los habitantes de la India conocieron la verdad y se apartaron, una época cuando los ancestros de los habitantes de África conocieron la verdad y se apartaron. Esto es cierto en personas en cualquier parte que ahora no conocen la verdad. Pero si miramos a través de la historia del mundo para ver aquellas épocas cuando los hombres conocieron la verdad y se apartaron, digamos enfáticamente que no hay muestra de esto en ninguna parte de la 13 2

Mannishness of Man, vea el glosario.

historia más claramente que en el breve lapso de años de nuestra propia generación. Quienes vivimos en la cultura de Europa del norte, incluyendo Estados Unidos y Canadá, hemos visto cumplirse este versículo en nuestra generación con desesperante fuerza. Los hombres de nuestra época conocieron la verdad y se apartaron, se apartaron no sólo de la verdad bíblica, la verdad religiosa de la Reforma, sino que se apartaron de la cultura total construida sobre esa verdad, incluyendo el equilibrio entre libertad y forma que la Reforma trajo a Europa del norte en el estado y en la sociedad, un equilibrio que nunca antes se había conocido en ninguna parte en el mundo. Al haberse apartado del conocimiento dado por Dios, el hombre ahora ha perdido toda la cultura cristiana. En Europa, incluyendo Inglaterra, tomó muchos años, en los Estados Unidos sólo unas pocas décadas. En los Estados Unidos, en el breve lapso de los veintes a los sesentas, hemos visto un cambio completo. Por supuesto, en los Estados Unidos en los veintes no todos eran cristianos, pero en general había un consenso cristiano. Ahora ese consenso se ha ido completamente. El nuestro es un mundo postcristiano en el que el cristianismo, no sólo en el número de cristianos sino en el énfasis cultural y el resultado cultural, es ahora una minoría absoluta. Pedir a los jóvenes que mantengan el statu quo es una locura. El statu quo ya no es nuestro. En las últimas cuatro décadas el cambio ha venido en cada porción y en cada parte de la vida. Si en los veintes usted hubiera distribuido un cuestionario en un lugar como Columbus Circle en Nueva York, usted habría encontrado que la mayoría de las personas tal vez no eran cristianas, pero al menos ellas tendrían una idea de lo que era el cristianismo. En Trafalgar Square, Londres, en 1890 hubiera sido lo mismo. Pero si hoy usted distribuyera un cuestionario en estos lugares, encontraría que casi cada hombre a quien le pregunte tendría poco o ningún concepto del verdadero cristianismo. Cuando comenzamos a pensar en ellos y les predicamos el evangelio, 14

debemos comenzar con el pensamiento de que ellos no tienen conocimiento del cristianismo bíblico. Pero es más que esto, porque toda la cultura ha cambiado de cristiana a post-cristiana. No lo tome a la ligera. Es algo horrible para un hombre como yo mirar atrás y ver a mi país y mi cultura irse por el caño durante mi propia vida. Es algo horrible que hace cuarenta años usted podía moverse a través de este país y casi todos, aún los no cristianos, hubieran sabido lo que era el evangelio. Algo horrible que hace treinta o cuarenta años nuestra cultura estaba construida sobre el consenso cristiano y que ahora somos una minoría absoluta. Como cristianos en este periodo de la historia enfrentamos algunas preguntas cruciales, la primera es esta: ¿cuál debe ser nuestra perspectiva ya que reconocemos el carácter post-cristiano de nuestra cultura? Hagamos referencia nuevamente a Romanos 1:21-22 “Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazón fue entenebrecido. Profesando ser sabios, se hicieron necios”. El versículo 18 nos dice el resultado cuando los hombres se apartan y se rebelan contra la verdad que conocen: “porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombre que detienen con injusticia la verdad”. El hombre está justamente bajo la ira del Dios que realmente existe y que trata con los hombres sobre la base de Su carácter, y si la justicia de esa ira obviamente se refiere a alguna generación, es la nuestra. Hay sólo una perspectiva que podemos tener del mundo post-cristiano de nuestra generación: un entendimiento de que nuestra cultura y nuestro país están bajo la ira de Dios. ¡Nuestro país está bajo la ira de Dios! La cultura de Europa del norte está bajo la ira de Dios. No se trata de decir qué grandes somos. No se trata de encubrir la diferencia entre el consenso actual y el consenso de un mundo cristiano.

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Las últimas pocas generaciones han pisoteado la verdad de la Reforma y todas esas verdades que trajo. Y estamos bajo la ira de Dios. Esta es la perspectiva que debemos tener si vamos a entender lo que significan Reforma, avivamiento y revolución constructiva. Entonces, ¿cuál debería ser nuestro mensaje a dicho mundo: al mundo, a la iglesia y a nosotros mismos? No tenemos que adivinar lo que Dios diría acerca de esto, porque hubo un periodo en la historia, historia bíblica, que tiene un gran paralelo con nuestros días. Ese es el día de Jeremías. El libro de Jeremías y el libro de Lamentaciones muestran como Dios mira a una cultura que lo conoció y deliberadamente se apartó. Pero esto no es sólo el carácter de la apostasía en días de Jeremías. Es mi día. Es su día. Y si vamos a ayudar a nuestra propia generación, nuestra perspectiva debe ser la de Jeremías, ese profeta llorón que Rembrandt tan magistralmente pintó llorando sobre Jerusalén, que aún en medio de sus lágrimas hablaba sin mitigar su mensaje de juicio a un pueblo que hacía mucho que se había apartado. En Jeremías 1:2-3 se nos da el marco histórico en el cual Jeremías habló: “Palabra de Jehová que le vino en los días de Josías hijo de Amón, rey de Judá, en el año decimotercero de su reinado. Le vino también en días de Joacim hijo de Josías, rey de Judá, hasta el fin del año undécimo de Sedequías hijo de Josías, rey de Judá, hasta la cautividad de Jerusalén en el mes quinto”. Aquí está Jeremías enraizado en la historia, durante el reinado de los últimos cinco reyes antes de que la nación fuera llevada al cautiverio babilónico.

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La Biblia pone su enseñanza religiosa en un marco histórico. Es lo opuesto de la nueva teología y el pensamiento existencial, es lo opuesto a la reducción del siglo veinte de la religión en proyección subjetiva. La Escritura relaciona la verdadera religión a la historia en tiempo-espacio la cual se puede expresar en una forma literaria normal. Y esto es importante, porque nuestra generación toma la palabra religión y todo lo religioso y lo cambia en algo que es sólo psicológico o sólo sociológico. La Biblia también tiene otro énfasis. No todo lo que ocurre en la historia en tiempo-espacio es explicable sobre la base natural de causa y efecto, por ejemplo, fuerzas económicas, militares y psicológicas. Los hombres modernos explican toda la historia de esta forma, pero la Biblia no. La Biblia dice que hay una historia en tiempo-espacio verdadera y significativa que Dios ha hecho. Por supuesto, la historia debe ser entendida parcialmente como un producto de las fuerzas económicas, del flujo del pensamiento cultural, del poder militar y demás. Si tuviéramos tiempo suficiente para ver Jeremías en detalle, veríamos varias fuerzas presentes: los grandes países, Egipto por un lado y Babilonia por el otro; tremendas fuerzas externas e internas. Aun así, la historia no debe ser explicada sólo sobre esta base. Ya que existe realmente un Dios Santo y Amoroso, y Él trabaja significativamente en la historia que existe. Él trabaja en la historia sobre la base de su carácter, y cuando Su pueblo y su cultura se apartan de Él, Él trabaja en la historia con juicio. Debemos entender que la “cultura cristiana” en los días de Jeremías estaba desintegrada en una “cultura post-cristiana”. El Dios Santo estaba tratando con esa cultura de acuerdo a Su carácter. Los resultados históricos no fueron sólo producto del azar, ni meramente de fuerzas mecánicas, económicas y psicológicas. Fue Dios trabajando en la historia porque Su pueblo se apartó de Él. En Lamentaciones 1:1 Jeremías habla de la ciudad de Jerusalén: 17

“Cómo ha quedado sola la ciudad populosa” Jerusalén, una ciudad acostumbrada a estar cerca de Dios, ha sido cambiada por la elección de los hombres con autoridad. Ellos se han apartado de Él cuando lo conocían, y ahora su ciudad está bajo asedio. Hay muerte en la ciudad. Más aún, en Lamentaciones 1:9, Jeremías dice con brillante realismo: “Su inmundicia está en sus faldas”. La prometida de Dios (este pueblo y su cultura total) se ha vuelto inmunda en sus faldas. Ella está llena con adulterio espiritual, y Dios dice “su inmundicia está en sus faldas, y no se acordó de su fin”. Esta última frase es tremenda: “no se acordó de su fin (su último final)”. Dos factores están involucrados. Ella ha olvidado cuál será su fin si se aparta de Dios, pero, aún más fundamental, ella ha olvidado su propósito como nación, ella ha olvidado su relación con Dios. Ella ha olvidado lo que estaba registrado en el pentateuco: que el fin principal es amar a Dios. Ella ha olvidado su propósito como el pueblo de Dios. Incluso ella ha olvidado el propósito del hombre. Porque el hombre no es sólo una configuración aleatoria de átomos en la estela de una historia aleatoria sin sentido. No. El hombre hecho a la imagen de Dios, tiene un propósito: estar en relación con el Dios que está ahí. Y ya sea en los días de Jeremías o en nuestras propias últimas tres generaciones, el efecto es el mismo. El hombre olvida su propósito y, por tanto, olvida quién es y qué significa la vida. Fueron mi generación y la generación que me precedió las que olvidaron. La generación más joven no debe ser culpada primeramente. Aquellos que hoy están luchando, aquellos que están lejos y haciendo lo que es completamente contrario a la conciencia cristiana, no deben ser los primeros en ser culpados. Fueron mi generación y la generación que me precedió las que se apartaron. Hoy no sólo somos dejados con una religión y una iglesia sin significado, sino que somos dejados con una cultura sin significado. El hombre mismo está muerto. 18

Jeremías dice esto del pueblo de Dios que se apartó en su día: “su inmundicia está en sus faldas, y no se acordó de su fin; por tanto, ella ha descendido sorprendentemente, y no tiene quien la consuele”. Debido a que la nación judía no recordó el propósito de su existencia, descendió sorprendentemente. El pueblo no pudo encontrar un Consolador. ¿Qué marca a nuestra propia generación? Es el hecho de que el hombre moderno piensa que no hay nadie en casa en el universo. Nadie para amar al hombre. Nadie para consolarlo, aun cuando él busca desesperadamente por encontrar consuelo en las limitadas, finitas, horizontales relaciones de la vida. Pero no lo logra: en su arte, en su música, o en cualquier otro lugar. En su literatura, en su teatro, no lo logra. En el acto sexual, en las relaciones humanas, él sólo encuentra una esterilidad devastadora y una fealdad terrible. Los judíos habían intentado Egipto; habían intentado Babilonia, pero no hubo consuelo, porque el verdadero Consolador se había ido. En la pornografía, el hedonismo y mucho más, nuestra generación ha intentado miles de egiptos y miles de babilonias. Pero los hombres han descendido sorprendentemente porque han olvidado qué es el hombre y cuál es su propósito final. El verdadero Consolador se ha ido. Pero en Lamentaciones 1:11, Jeremías continúa: “todo su pueblo buscó su pan suspirando; dieron por la comida todas sus cosas preciosas para entretener la vida”. “Entretener la vida” puede ser traducido “hacer que la vida vuelva otra vez”. En una ciudad bajo asedio, estos judíos estaban físicamente muriendo de hambre; estaban dando todo por pan. Hoy la mayoría de los hombres en Estados Unidos no están físicamente muriendo de hambre. De hecho, la mayoría de los estadounidenses están sofocados con el hedor de una sociedad completamente próspera. Pero no importa cuál sea su sistema filosófico o intelectual, los hombres, hechos a la imagen de Dios, tienen hambres humanas que necesitan ser satisfechas. 19

Para algunos la mayor necesidad es intelectual, deben tener respuestas. Así que buscan en la filosofía existencial y el análisis lingüístico. Pero ahí no hay una respuesta final. Otras personas tienen una profunda ansia por la belleza. Así que tratan de producir belleza a partir de su propia caída, resultando una autoexpresión de la caída. Pero la respuesta final y el verdadero consuelo no están ahí. Un hambre de belleza, un hambre de respuestas. Aun otros hombres tienen hambre de realidades morales. Muchos sociólogos modernos, por ejemplo, están en problemas por la falta de una base firme para las formas morales y sociales. ¿Cómo puede el hombre encontrar categorías firmes para distinguir entre el bien y el mal social? Ellos intentan el relativismo, el concepto del contrato social, y varios tipos de totalitarismos; y el consuelo se les resbala entre los dedos. Y muchos hombres tienen hambre de amor, porque Dios hizo al hombre para amar. Así, nuestra generación se ha vuelto al sexo como el cumplimiento de la necesidad de amor en el corazón humano. Pero no funciona. He conocido parejas que “medio hablan” por la noche y por muchas noches. ¿Para qué? Porque siendo consistentes con su mundo no cristiano y post-cristiano, ellos estaban buscando algún tipo de relación humana e intentando encontrar sólo una oración que pudieran decir y pudieran desarrollar juntos para empezar a tener un contacto humano significativo. Pero al ser finitos fallaron. Por lo que el hombre clama: “¡estoy muriendo de hambre!”. La mano de Dios desciende sobre nuestra cultura en juicio y los hombres están hambrientos. Diferente a Zeus a quien los hombres imaginaron arrojando grandes rayos. Dios se ha apartado en juicio porque nuestra generación se apartó de Él, y Él está permitiendo que la causa-efecto tome su curso en la historia. Dios puede traer su juicio en una o dos formas: ya sea por intervención directa en la historia, o por hacer girar las ruedas de la historia. 20

A menudo son las bendiciones secundarias que fluyen del evangelio, cuando se separan de su base cristiana, las que entonces se convierten en elementos de juicio en la próxima generación. Uno puede considerar, por ejemplo, la libertad. Es el resultado de la Reforma en el mundo noreuropeo lo que nos dio un equilibrio entre forma y libertad en el área del estado y la sociedad, libertad para la mujer, libertad para los niños, libertad en el área del estado de derecho. Sin embargo, una vez nos apartamos de la base cristiana, esta libertad, ahora como libertad sin forma, es lo que está trayendo juicio sobre nosotros al girar las ruedas de la historia. A medida que las ruedas de la historia giran, nuestra generación siente, como dijo Marcel Proust, “un polvo de muerte” sobre todo. Y cuando siente la transitoriedad de la vida presente, trata de alargarla o, por todos los tipos de recursos extraños y amañados, dar esperanza para la vida después de la muerte. Por lo que encontramos algo extraño: hombres que son naturalistas buscan sesiones de espiritismo con aquellos que han muerto. En hombres como Ingmar Bergman encontramos una negación de la existencia de Dios pero un creciente interés en la demonología. Como los judíos en los días de Jeremías que estaban hambrientos de pan y no tenían un Consolador, nuestro mundo post-cristiano está hambriento en el estado, en la sociedad, y en los anhelos individuales del corazón, porque también se ha apartado en nuestros propios días del único y suficiente Consolador. Por tanto, si vamos a entender algo sobre Reforma, avivamiento y una real revolución constructiva en nuestros propios corazones y en la iglesia evangélica, si vamos a empezar a pensar en ello y a orar por ello, debemos ser realistas. El lugar para comenzar es entender que usted y yo vivimos en un mundo post-cristiano. Debido a que el hombre se ha apartado de Dios, hay hambrientos en todos lados, hay muerte en la polis, ¡hay muerte en la ciudad!

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La soledad del hombre

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La soledad del hombre

Nuestra generación está hambrienta: hambrienta de amor, de belleza, de significado. El “polvo de muerte” lo cubre todo. Y como en los días de Jeremías, hay con nosotros el anhelo insatisfecho de un suficiente Consolador. Jeremías lo dice bien en Lamentaciones 1:16: “Por esta causa lloro, mis ojos, mis ojos fluyen aguas, porque se alejó de mí el Consolador que dé reposo a mi alma”. ¿Por qué los judíos en los días de Jeremías buscaron consuelo y no lo encontraron, buscaron satisfacción y no la encontraron? Porque ellos habían olvidado el fin del hombre, el propósito del hombre. Quiero encomendarle algo muy fuerte. A menudo cuando en los círculos evangélicos y ortodoxos hablamos sobre el propósito del hombre, citamos la primera respuesta del Catecismo de Westminster: “El fin principal del hombre es glorificar a Dios”. Y a menudo la oración termina ahí. Esto cambia completamente nuestro entendimiento de las Escrituras según nuestros primeros padres de la Reforma. Si va a dar la respuesta bíblica completa debe terminar la oración: “El fin principal del hombre es glorificar a Dios y gozar de Él para siempre”. Eso cambia la visión completa de la vida. 24

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Nuestro llamado es gozar de Dios así como glorificarlo. El verdadero cumplimiento se relaciona con el propósito para el cual fuimos creados, estar en referencia a Dios, estar en una relación personal con Él, ser satisfechos3 por Él, y por tanto, tener una afirmación de vida. El cristianismo nunca debería darle a cualquier espectador el derecho a concluir que el cristianismo cree en la negación de la vida. El cristianismo es capaz de hacer una afirmación real porque afirmamos que es posible estar en una relación personal con el Dios personal que está ahí y que es el medio final de todo lo que creó. Todo, excepto Dios, es dependiente, pero al ser a la imagen de Dios, el hombre puede estar en una relación personal con lo que es supremo y siempre lo ha sido. Podemos ser satisfechos en el más alto nivel de nuestra personalidad y en todas las partes y porciones de la vida. No hay nada platónico en el cristianismo. No es sólo el alma lo que debe ser satisfecha y el cuerpo y el intelecto minimizados. En aquél existe un intelectualismo que es destructivo al cristianismo, pero esa no es una verdadera comprensión intelectual cristiana. El hombre completo puede lograr su potencial; hay una afirmación de vida que está llena de gozo. Debo decir que cuando vemos a muchos cristianos, no encontramos la emoción que el cristianismo debería traer a sus vidas. No los encontramos alcanzando todo su potencial como un hombre completo en relación al Dios que está ahí. Y así también en los días de Jeremías, encontramos que los judíos se habían apartado de la verdadera realización. Sin embargo, estos antiguos judíos no estaban tan mal como el hombre moderno en nuestro mundo post-cristiano. Ellos se volvieron a los dioses falsos, pero al menos aun sabían que algo estaba ahí. En una forma similar los griegos construyeron su cultura. Por supuesto sus dioses eran inadecuados, así que, por ejemplo, Platón nunca encontró qué 26

hacer con sus absolutos porque sus dioses no eran lo suficientemente grandes, y los escritores griegos no supieron qué hacer con el destino porque los dioses no eran lo suficientemente grandes para siempre tener control sobre él. Pero al menos ellos sabían que algo estaba ahí. Es sólo nuestra generación necia (y estoy usando “necio” en términos de Romanos 1) la que vive en un universo que es puramente material, todo se reduce a masa, energía y movimiento. Así encontramos que los judíos dejaron al Dios verdadero por dioses falsos; tal como los griegos, los romanos, etc., tuvieron dioses falsos, pero ellos no estaban tan lejos de la verdad como nuestra generación. Nuestra generación no tiene a nadie en el universo, absolutamente a nadie. Finalmente entendamos esto: sólo un Consolador personal puede consolar al hombre que es personal, y sólo un Consolador es lo suficientemente grande: el Dios infinito y personal que existe, esto es, el Dios de las Escrituras Judeocristianas. Sólo Él es el suficiente Consolador. El Cantar de los Cantares describe bellamente la necesidad de un Consolador personal. Esta espléndida canción de amor a mitad de la Biblia enfatiza el hecho de que Dios nos creó hombre y mujer. Y debido a esto hay lugar para una canción de amor en las Escrituras. En el Cantar de los Cantares encontramos que la joven se ha ido a su habitación para pasar la noche, ella se ungió con perfumes y se ha retirado. Entonces alguien toca a la puerta. Su amante ha venido y desea que ella esté con él. Pero ella titubea y permanece dentro. Ella se ha acostado y no desea levantarse, después de todo, ella se ha lavado y sus manos están perfumadas. Entonces repentinamente él se va, y tan pronto como ella se da cuenta de esto, ella ve que todo el perfume no vale absolutamente nada una vez que el amante se ha ido. Es exactamente lo mismo con el hombre. Luchando con todo lo que conlleva la personalidad, el hombre encuentra que no hay nadie ahí para ser un amante real y suficiente. Si no hay un Dios infinito y personal, entonces su lucha con los accesorios de la personalidad es fútil.

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El texto inglés utiliza la palabra Fulfill, que en este contexto nos da la idea de “alcanzar todo el potencial” del hombre.

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Aquí en Lamentaciones 1:16, Jeremías se vuelve y habla esta verdad a los judíos con una fuerza total. Él dice, por supuesto que ustedes van a estar sin un Consolador. Por supuesto, porque ustedes se han apartado de Él. Y el único que sería un adecuado Consolador para ustedes, para los judíos (y podemos decirlo también para nuestro siglo XX), no está ahí. Así que ustedes son como la joven con el perfume en sus manos; ella dejó ir al amante, y no hay sentido para el perfume. En Lamentaciones 1:18 encontramos que esta cadena de pensamiento se lleva un paso más adelante: “Jehová es justo; yo contra su palabra me rebelé”. La palabra hebrea no es mandamiento sino palabra. La idea no es solo que Dios ha establecido ciertos mandamientos que los judíos han violado. Aquí la Escritura es más exhaustiva que eso; dice que los judíos se han rebelado contra todo lo que Dios ha hablado: la revelación proposicional de Dios en la cual Él les dice las respuestas reales a la vida, la forma de agradar al Dios que está ahí, y la forma de estar en relación con Él. La única razón por la que los hombres estaban en el lugar en que estaban en los días de Jeremías, o están en nuestro propio mundo post-cristiano, es que ellos se habían apartado de la revelación proposicional de Dios y, por tanto, estaban bajo el juicio moral de Dios. Recuerde que vimos en Romanos 1 que Pablo enfatizó que, debido a que los hombres conocieron la verdad y se apartaron de ella, ellos están bajo la ira de Dios. Dios está en todo lugar, y así como los judíos en los días de Jeremías se apartaron de la revelación de Dios, ellos estaban moralmente separados de Él; así las personas de nuestra generación se apartan de la revelación proposicional de Dios, ellas también están en el lugar donde no hay un Consolador suficiente, porque están moralmente separadas de Él. Y entonces en Lamentaciones 1:19 leemos esto: “Di voces a mis amantes, mas ellos me han engañado; mis sacerdotes y mis ancianos en la ciudad perecieron, buscando comida para sí con que entretener su vida”. Y encontramos esta nota de entretener la vida, 28

devolviendo la vida, por tercera vez en la unidad de esta cadena de referencias en Lamentaciones 1:11, 1:16 y 1:19. ¿Cuál es la conclusión a medida que el hombre se aparta de la revelación de Dios y del Dios verdadero que está ahí?, ¿desde cuál perspectiva deberíamos mirar a nuestro mundo post-cristiano? Ciertamente cada cristiano debería tener dos reacciones hacia nuestra generación. La primera es que deberíamos llorar porque vemos nuestra cultura siendo destruida, no sólo los hombres individuales están perdidos sino también toda nuestra cultura está siendo destruida. La segunda reacción es que deberíamos estar conscientes que, por cuanto la cultura que se construyó sobre el pensamiento bíblico de la Reforma y las generaciones que nos precedieron se han apartado de la verdad, ¡debe haber muerte en la ciudad! ¡Debemos saber que así será! Cuando Jeremías dice en Lamentaciones 1:19, que ellos perecieron en la ciudad, que hay muerte en la ciudad, la ciudad específica de la que se habla es Jerusalén. Pero la palabra ciudad pudiera ser ampliada más. Puede ser relacionada con la palabra griega polis, que es, el grupo sociológico o cultura. Debido a que Dios está tratando con una cultura que se ha apartado, Jeremías tiene sólo una cosa que decir: “Hay muerte en la ciudad. Hay muerte en la ciudad”. Y eso fue verdad en los días de Jeremías, y es verdad en nuestros días. Estoy sorprendido por los líderes evangélicos que han sido tomados por sorpresa por los cambios que se han dado en nuestra cultura en los últimos años. Deberíamos haberlos previsto. Ciertamente habría muerte en la ciudad una vez que los hombres se apartaron de la base sobre la cual se construyó nuestra cultura. Los artistas modernos, los escritores, entienden que hay muerte en la ciudad. Giorgio de Chirico, en sus pinturas surrealistas, vio la ciudad, la cultura moderna, estar de esta forma. En sus pinturas hay ciudades grandes, torres altas, sombras, estatuas, trenes que arrojan humo, pero difícilmente un ser humano. Toda la fuerza de lo 29

que esto significó se me hizo evidente hace unos pocos años cuando viajaba en tren en Europa. En los vagones de primera clase hay bellos cuadros a color. En los vagones de segunda clase hay cuadros no coloreados. Tuve un cuadro sin color. En mi vagón había una fotografía de una ciudad, la ciudad antigua de Ginebra. Había calles que conocía muy bien. De repente, vi que en esta fotografía no había nadie en la ciudad, y tuve una extraña sensación de muerte. Entonces entendí lo que De Chirico había pintado. En nuestra generación hay muerte en la ciudad. ¿Qué tipo de muerte?, ¿Está desapareciendo la gente? No; tenemos, si algo, demasiada gente. En cambio es la muerte del hombre. La personalidad se ha ido. Recordamos artistas de Estados Unidos como Edward Hopper quien también pintó esa soledad fea y terrible. O recordamos la obra de Nevil Shute “en la playa” que muestra al mundo después que las bombas han caído y los hombres han muerto. La escena es poderosa: las luces siguen encendidas, los generadores siguen trabajando, pero ahí no hay nadie. Es una soledad fea la que Shute construye. Pero lo que él está diciendo es algo más profundo que vivimos en una era con el potencial nuclear para la destrucción. Él está diciendo: “¿no entienden? Esto es donde realmente el hombre está ahora, sea que las bombas caigan o no, porque no hay un propósito final para su existencia”. Hay muerte en la ciudad del hombre. Y si realmente estamos vivos a los temas de nuestros días, por lo menos deberíamos entender así como los poetas, escritores, pintores y otros incrédulos, que este es el verdadero dilema: Hay muerte en la ciudad, muerte en la ciudad del hombre. ¿Qué deberíamos decir sobre nuestro país? Por supuesto que deberíamos estar felices por las libertades que tenemos. Pero, habiendo dicho esto, ¿no deberíamos también entender que, ya que nuestra cultura ya no tiene una base cristiana, va a haber muerte en la ciudad? ¿Piensa que nuestro país puede permanecer como ha estado, después de que ha desechado la base cristiana? No sea necio. Jeremías podría mirarle y decir: “usted no tiene la perspectiva 30

correcta. Debería estar llorando. Porque va a ser de esta forma. Habiéndose apartado del Único de puede satisfacer, del Único que puede dar consuelo, habiéndose apartado de su amor, de su revelación proposicional, habrá muerte en su ciudad, en su cultura”. El hombre moderno permanece en ese lugar. Por tanto, vemos que Jeremías nos da la perspectiva que deberíamos tener para nuestros días. Este es su mensaje. De hecho, la historia no es sólo mecánica. En los días de Jeremías Dios actuó en la historia sobre la base de Su carácter, y Él continúa haciéndolo. Aquellas personas iban al cautiverio babilónico no sólo por razones militares o económicas. Dios, como un Dios Santo, las juzgó porque ellas se habían apartado de Él. Él hará lo mismo con nuestra generación. Esta es la perspectiva que la Palabra de Dios nos da. Ser cristiano significa afirmar ciertas doctrinas, pero también significa tener una mentalidad en sintonía con lo que Dios nos ha mostrado en Su Libro sobre las realidades de la historia. Y esta debe ser mi perspectiva, porque únicamente cuando los hombres vuelvan a Aquél que realmente puede satisfacerlos, regresar a su revelación, y reafirmar la posibilidad de tener una relación con Él como ha provisto a través de Jesucristo, pueden ellos tener el consuelo suficiente que todo hombre anhela. No hay otra manera. Y si no estamos totalmente convencidos de que no hay otra manera, no estamos listos para Reforma y avivamiento. No estamos listos para la revolución que sacudirá a la iglesia evangélica. Si pienso que hay otras respuestas finales en las áreas del arte, historia, psicología, sociología, filosofía o cualquiera que sea mi área o disciplina; si pienso que hay otras respuestas después de que el hombre se ha apartado de Dios; si pienso que estas pequeñas respuestas son más que temporales; no estoy listo para Reforma, el avivamiento y la revolución (la revolución constructiva) que la iglesia evangélica tan desesperadamente necesita. Nuestra perspectiva debe ser la perspectiva de la Palabra de Dios. Si la es, entonces no ofreceremos soluciones baratas y no seremos sorprendidos que haya juicio. 31

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El mensaje de juicio

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El mensaje de juicio

Continuemos viendo a Jeremías y lo que dijo a una época tan parecida a la nuestra. Jeremías, como usted sabe, es llamado “el profeta llorón”, porque lo encontramos llorando por su pueblo. Y su actitud debe ser la nuestra: debemos llorar por la iglesia que se ha apartado y llorar por la cultura que la ha seguido. Jeremías mismo nació en Anatot, como se nos dice en Jeremías 1:1, y probablemente murió a principios de sus sesentas en Egipto. Él no tuvo una vida fácil. De hecho, en Hebreos 11:36-37, leemos esto: “otros experimentaron vituperios y azotes, y a más de esto prisiones y cárceles. Fueron apedreados, aserrados”. A medida que investiga, usted puede localizar ciertas personas en la Biblia que pasaron por todas excepto una de las persecuciones indicadas en Hebreos 11. Usted no encuentra a nadie que fuera aserrado. Sin embargo, la tradición nos dice que después de que la nación judía fue tomada por los babilonios, algunos judíos llevaron a Jeremías a Egipto, precisamente a donde él no quería ir y a donde les dijo que no fueran. 34

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La tradición (que puede ser cierta o no) va más allá, dice que lo pusieron en un tronco ahuecado y aserraron a través de él. Esto pudiera ser a lo que se refiere el escritor a los Hebreos. En cualquier caso, la vida de Jeremías, que veremos con más detalle, no fue fácil. Tampoco su mensaje fue fácil. Aprendemos cuál fue ese mensaje básico en Jeremías 1:10: “Mira que te he puesto en este día sobre naciones y sobre reinos, para arrancar y para destruir, para arruinar y para derribar, para edificar y para plantar”. Note el orden. Primero, hubo un fuerte mensaje negativo, y luego el positivo. Pero el mensaje negativo era primordial. Debía ser un mensaje de juicio a la iglesia que se había apartado y a la cultura que fluye de ella. Judá se había sublevado contra Dios y su verdad revelada; y Dios dice que el mensaje de Jeremías era básicamente un mensaje de juicio. Creo que el mismo mensaje es nuestro hoy. El cristianismo no es romántico ni indulgente. Es firme y realista. Y la Biblia nos da el mensaje realista que Jeremías predicó en sus días, un mensaje que, estoy convencido, la iglesia de hoy debe predicar si desea ser de ayuda en el mundo post-cristiano. No seamos sorprendidos por la reacción del mundo. La Biblia deja en claro que este mensaje va a ser recibido pobremente por una iglesia y una cultura en rebelión. Leemos en Jeremías 1:1819 “porque he aquí que yo te he puesto en este día como ciudad fortificada, como columna de hierro, y como muro de bronce contra toda esta tierra, contra los reyes de Judá, sus príncipes, sus sacerdotes, y el pueblo de la tierra. Y pelearán contra ti, pero no te vencerán; porque yo estoy contigo, dice Jehová, para librarte”. En otras palabras, Dios dice: “Jeremías, este es el tipo de ministerio que vas a tener”. Así que si usted es un cristiano buscando un ministerio fácil en una cultura post-cristiana donde los cristianos son una minoría, usted no es realista en su perspectiva. No lo fue en los días de Jeremías, y no puede ser en días como los nuestros.

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Jeremías, en el libro homónimo, se vuelve para analizar las varias formas en que su cultura se estaba apartando de Dios. Él se enfoca en cierto número de fallas: lo inadecuado de una religión meramente externa, la apostasía general de la iglesia, unos pocos pecados específicos, y la tendencia a buscar sentido y seguridad aparte del Dios que está ahí. Jeremías señala que, aunque había abundancia de religión externa, eso no era lo que Dios quería. Leemos, por ejemplo, en Jeremías 6:20 “¿para qué a mí este incienso de Sabá, y la buena caña olorosa de tierra lejana?, vuestros holocaustos no son aceptables, ni vuestros sacrificios me agradan”. Había abundancia de sacrificios, pero no eran buenos. Ellos estaban funcionando en la forma equivocada con la motivación equivocada y las proposiciones equivocadas. Así que Dios dijo: “¿Qué tan buena es su religión para mí?”. El punto es el mismo en Jeremías 7:4 “No fieis en palabras de mentira, diciendo: Templo de Jehová, templo de Jehová, templo de Jehová es éste”. En otras palabras, el pueblo decía “¿no está el templo de Jehová con nosotros?, entonces todo estará bien”. Pero Dios hizo descender sus manos con enojo y dijo “No me importa nada su templo una vez que se han apartado de mi verdad revelada. Una vez que hicieron esto, pueden tener el templo ahí, pero no significa nada para mí”. Así es en nuestra propia generación. El hecho de que hay mucha religión no significa nada para Dios y no hace nada para quitar su juicio. La nueva teología o los compromisos que a veces uno encuentra aún en el tan llamado evangelicalismo quitan lo esencial que hace a la religión aceptable a Dios. Como vimos en Lamentaciones, los judíos se apartaron de la revelación de Dios y cuando el hombre se aparta de la revelación proposicional de Dios, destruye la aceptabilidad de nuestra adoración a Dios. No estamos juzgando términos teológicos abstractos. Estamos tratando con la cuestión de creer en Dios y creer Su verdad revelada.

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Sin embargo, Jeremías va más allá en 7:10: “¿vendréis y os pondréis delante de mí en esta casa sobre la cual es invocado mi nombre, y diréis: Librados somos; para seguir haciendo todas estas abominaciones?”. Esto es, “vienes al templo y entonces te marchas y dices ‘ahora puedo hacer lo que yo desee. Puedo vivir una vida hedonista´”. Pero Dios dice a través de Jeremías “no es así, la mera religión externa no significa nada para mí”. En 9:25 encontramos el mismo énfasis: “He aquí vienen los días, dice Jehová, en que castigaré a todo circuncidado, y a todo incircunciso”. Ellos fueron circuncidados, pero ¿a cuánto equivalía? A nada a la vista de Dios, a menos que estuviera enraizada en la verdad de la revelación de Dios. Las formas externas solas no significan nada para Dios. Pero a través de Jeremías, Dios dice más que esto. Jeremías habló expresamente contra la apostasía. Aquí está un distintivo de nuestra generación, uno que muestra que la iglesia de hoy ha sido infiltrada por el relativismo del concepto hegeliano de síntesis: desde los años treintas, la iglesia ha cesado más y más de usar la palabra “apostasía”. Es fácil usar la palabra en un sentido duro y áspero. Por supuesto eso está mal. Sin embargo, sobre la base de la Palabra de Dios, sí hay tal cosa como la apostasía, y cuando vemos un verdadero apartarse de Dios, no somos fieles a la Palabra de Dios a menos que la llamemos como lo que es. A través de Jeremías, Dios habla en términos fuertes, estrictos, incluso escandalosos sobre ella: “Dicen: si alguno dejare a su mujer, y yéndose ésta de él se juntare a otro hombre, ¿volverá a ella más? ¿No será tal tierra del todo amancillada? Tú, pues has fornicado con muchos amigos” (Jeremías 3:1). Y entonces Él da la invitación: “mas ¡vuélvete a mí! Dice Jehová”. Pero la invitación está enraizada en aceptar el hecho que lo que antes habían hecho era una apostasía verdadera.

El cuadro en el cual se da la invitación es altamente significativo. A lo largo de la Escritura Dios continuamente dice, “ustedes son mi prometida”. Porque la iglesia de Dios al apartarse comete adulterio espiritual, apostasía. Uno debería ser cauteloso de no usar la palabra con orgullo, ásperamente, sin amor, sin lágrimas, ya que hay una forma adecuada. El cuadro se repite en Jeremías 3:6 “Me dijo Jehová en días del rey Josías: ¿Has visto lo que ha hecho la rebelde Israel? Ella se va sobre todo monte alto y debajo de todo árbol frondoso, y allí fornica”. Los judíos se estaban apartando hacia dioses falsos. Pero apartarse hacia la teología falsa es igual que apartarse a dioses falsos. Donde sea que la iglesia de Jesucristo se aparte del Dios viviente y de su verdad proposicional, ella está fornicando. En Jeremías 3:9 encontramos lo mismo: “Y sucedió que por juzgar ella cosa liviana su fornicación, la tierra fue contaminada, y adulteró con la piedra y con el leño”. Por tanto, en un mundo post-cristiano y, con frecuencia, una iglesia post-cristiana es imperativo señalar dónde yace la apostasía. Debemos hablar abiertamente a todo el que escuche, tratando a todos los hombres como compañeros, pero debemos llamar a la apostasía, apostasía. Si no hacemos eso, no estamos listos para Reforma, avivamiento, y una iglesia revolucionaria en el poder del Espíritu Santo. También, en nuestros días, todos somos fácilmente infiltrados con relativismo y síntesis. Tendemos a carecer de antítesis. Hay lo que es el Dios verdadero y hay lo que no es dios. Dios está ahí en oposición a lo que no es él. Esa es la gran antítesis. Y hay antítesis en relación a Su revelación desde Génesis 1 en adelante. Lo que se ha dado es antitético a su opuesto. Cuando vemos a los hombres ignorar o pervertir la verdad de Dios, debemos decir claramente, no con odio o enojo, “están equivocados”.

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Jeremías no solo habla contra la apostasía religiosa, sino también contra pecados específicos. De la misma manera, esto es imperativo en una generación como la nuestra. Así Dios dice, en Jeremías 5:7-8, “¿Cómo te he de perdonar por esto? Sus hijos me dejaron, y juraron por lo que no es Dios”. Otra vez, ese es el lado religioso. Pero note el efecto en la sociedad de la abundancia: “Los sacié, y adulteraron, y en casa de rameras se juntaron en compañías”. Usaron su prosperidad para pecar. ¿Le suena familiar? Considere el teatro, novelas, películas, pinturas, y esculturas modernas. En medio de la sociedad de la abundancia, a menudo la respuesta de los artistas es un llamado a una vida hedonista. Jeremías continúa en 5:8: “como caballos bien alimentados”. Si un caballo es bien alimentado, dice Jeremías, se vuelve a las cosas sexuales. Así, él dice que esta es la manera como están en su sociedad próspera, ¡Oh judíos! Y esta es la manera como están, ¡Oh Estados Unidos próspero y los países reformados del norte de Europa, apartándose de la fe reformada! “Como caballos bien alimentados, cada cual relinchaba tras la mujer de su prójimo”. Piense en las novelas de hoy, como “Las parejas” de John Updike, que expresan este escape hacia una comunidad adúltera. Muchos jóvenes me dicen “¿por qué no debería tomar drogas cuando la generación antes de mí encuentra su escape en el alcohol y el adulterio?”. Tienen toda la razón. Lo uno es tan malo como lo otro. No es aceptable que una sociedad que vive en el adulterio y el alcohol se vuelva hacia aquellos que lo llevan un paso más y actuar como si hubiera una diferencia cualitativa entre los dos. Sólo hay una diferencia cuantitativa. La iglesia que no habla de los pecados de la generación pasada no está en posición de hablar de los pecados de esta generación. Cuando la iglesia no habla contra el pecado en el mundo post-cristiano, no sigue el ejemplo de Dios a través de Jeremías de lo que su mensaje debería incluir. Religión externa, apostasía, pecados

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sexuales, y mentir. De eso también habla Jeremías. En Jeremías 9:2 leemos: “¡oh quién me diese en el desierto un albergue de caminantes, para que dejase a mi pueblo, y de ellos me apartase! Porque todos ellos son adúlteros, congregación de prevaricadores”. Y en el versículo quinto “Y cada uno engaña a su compañero, y ninguno habla verdad; acostumbraron su lengua a hablar mentira, se ocuparon de actuar perversamente”. Dios también está interesado en hombres que hablen verdad. El hombre ya no cree que haya absolutos, y más y más se ha hecho aceptable no hablar con la verdad. El contrato comercial no se honra si se encuentra una manera legal de anularlo. El empleador no honra su promesa. El empleado responde de la misma manera. Como los hombres se han apartado de Dios, el único que da una base absoluta para la verdad, éstos se han hecho mentirosos e hipócritas unos con otros. La generación más joven tiene una frase que se relaciona con esto. Ellos usan el término “una cultura plástica”. Y encaja. La nuestra es una cultura plástica, y a menudo la nuestra es una iglesia plástica. Los hombres simplemente actúan de memoria. Viven solo por hábitos, no porque tengan una base firme, racional y cristiana para sus acciones, y de hecho es feo. Es tan fácil ver esta hipocresía y fealdad tanto en la cultura como en la iglesia que no tendríamos que esperar a que la generación presente nos lo dijera. La iglesia debería haber estado diciendo esto por años. La belleza se ha ido, aun si continuamos haciendo las cosas correctamente, una vez que la base que las produce se ha ido. Vivimos en una época cuando la verdad está desgastada en la filosofía de nuestra generación. Esto no es sólo en las cátedras de filosofía, sino en los lugares donde la filosofía viva está siendo aplicada, y no podemos esperar que la verdad sea rasgada, ya sea en la universidad o en las artes, sin un resultado en la práctica de la sociedad. Pero Jeremías habla por Dios y dice “no solo estoy hablando 41

contra el pecado sexual; estoy hablando sobre matar la fuerza de la verdad”. En 9:8 él dice “saeta afilada es la lengua de ellos; engaño habla; con su boca dice paz a su amigo, y dentro de sí pone sus asechanzas”. Es fácil tanto para la iglesia ortodoxa como para la liberal hablar de amor y aun vivir si él. Y es fácil para la generación moderna fuera de la iglesia hacer lo mismo. Los hippies, también, con frecuencia usan la palabra amor, pero han dejado el barrio Haight-Ashbury4 como un desierto. Arrastrada por el clamor del “amor”, una niña en la flor de la edad ha sido explotada, abusada y dejada sin valor de por vida cuando ella sólo tiene catorce años. Tanto dentro como fuera de la iglesia, usar la palabra amor y otras palabras de paz a fin de engañar es simplemente un abuso. Dios habló a Jeremías contra tal falsedad y abuso. Y si la iglesia no está hablando en términos fuertes contra la apostasía y los pecados de nuestros días, no estamos listos para ver cualquier clase de movimiento revolucionario en una generación emocionalmente dura. Nuestra generación está bien enferma de “palabras de dios”. Jeremías también habla contra buscar ayuda en el mundo. En sus días esto fue muy específico. Se estaba buscando, en Egipto y en otras grandes naciones, protección contra Babilonia. En 2:18 encontramos a Jeremías diciendo: “Ahora, pues, ¿qué tienes tú en el camino de Egipto, para que bebas agua del Nilo? ¿Y qué tienes tú en el camino de Asiria, para que bebas agua del Éufrates? Esto es, ¿qué haces buscando en Egipto? ¿Qué haces buscando en Asiria? ¿Por qué no buscas a Dios? Para Jeremías fue un Egipto literal. Nuestro Egipto es el mundo y la inteligencia del mundo. No podemos esperar a que una generación dura, enferma y cansada de la mucha labia y lo plástico, tome en serio a la iglesia si ésta usa la manera del mundo. Como Jeremías dice en 2:36 “¿Para qué discurres tanto, cambiando de caminos. También serás avergonzada de Egipto, como 42

fuiste avergonzada de Asiria”. Nuevamente, en 37:7-8, Jeremías dice “Así ha dicho Jehová Dios de Israel: Diréis así al rey de Judá, que os envió a mí para que me consultaseis: He aquí que el ejército de Faraón que había salido en vuestro socorro, se volvió a su tierra en Egipto. Y volverán los caldeos y atacarán esta ciudad, y la tomarán y la pondrán a fuego”. ¿Está buscando ayuda en el mundo? Pregunta Dios. Va a fracasar. Va a ser avergonzado. La iglesia que dice que hay verdad en una generación de relativismo, una iglesia que dice que Dios está ahí cuando la nueva teología convierte la religión en mera psicología, tal iglesia debe demostrar que realmente cree que Dios está ahí. Debemos buscar ayuda directamente en Dios. Como solía decir Hudson Taylor: debe ser la obra del Señor hecha a la manera del Señor. Entonces, ¿cuál es el mensaje que Jeremías dio a los judíos? ¿Fue un mensaje leve? Lo que él dijo fue: “Van hacia una destrucción total porque se han apartado de Dios y porque no se arrepienten. El Dios que actúa en la historia va a traer destrucción total sobre su cultura”. Y así él escribe en 1:14 “Me dijo Jehová: Del norte se soltará el mal sobre todos los moradores de esta tierra”. Y en 5:15 “He aquí yo traigo sobre vosotros gente de lejos, oh casa de Israel, dice Jehová; gente robusta, gente antigua, gente cuya lengua ignorarás, y no entenderás lo que hablare”. El libro entero está lleno de tal profecía. La destrucción total viene sobre toda su cultura, una destrucción total. Lo que necesitamos son nuevos Juanes Bunyan que señalen lo que pasa cuando los hombres se vuelven a la Feria de la Vanidad. Cuando los hombres se apartan de Dios, la ciudad se convierte en ciudad de destrucción. En 9:11 “Reduciré a Jerusalén a un montón de ruinas, morada de chacales; y convertiré las ciudades de Judá en desolación en que no quede morador” En 21:4 “Así ha dicho Jehová Dios de Israel: He aquí yo vuelvo atrás las armas de guerra que están en vuestras manos”. Dios dice a nuestra generación: “Oh nación, Oh

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Barrio en San Francisco, California, famoso porque ahí se practicó el poliamor entre los 70’s y 80’s.

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cultura, ¿crees que debido al conocimiento que ahora tienes, un conocimiento que está separado de lo que realmente está ahí (el universo en el cual hay un supernatural así como un natural, en el cual todo no es meramente causa y efecto económico), crees que puedes construir armas que satisfarán tus necesidades? No”. Dios dice “estas cosas se van a convertir en algo como una espada en la mano de un hombre débil, y va a cortar al hombre que la sujete. Estás confiando en una creciente tecnología. La tecnología te destruirá”. Hasta que no escuchemos hombres predicando con este tipo de valor contemporáneo, no podemos esperar a que la iglesia sea tomada en serio.

irrealidad entre los evangélicos, jóvenes y viejos?¿Cuál es la realidad final?. La realidad final es que Dios realmente está ahí. La Biblia es lo que es porque el Dios que existe la ha hablado en una forma proposicional y verbalizada. Pero, ¿su cristianismo finaliza con algo menos que Dios está ahí? En la enseñanza de sus cursos ¿cree que Él está ahí? En su aprendizaje ¿cree que Él está ahí? ¿Realmente cree que Él está ahí o solamente está viviendo en una especie de creencia sociológica? Si Él realmente está ahí y si Él es un Dios santo, ¿en serio piensa que a Dios no le importa que un país como el nuestro se haya apartado de Él? Solamente hay un tipo de predicación que obtendrá lo mejor de una generación como la nuestra, una predicación que incluya la prédica del juicio de Dios.

“Así ha dicho Jehová Dios de Israel: He aquí yo vuelvo atrás las armas de guerra que están en vuestras manos, con que vosotros peleáis contra el rey de Babilonia; y a los caldeos que están fuera de la muralla y os tienen sitiados, yo los reuniré en medio de esta ciudad. Pelearé contra vosotros con mano alzada y con brazo fuerte, con furor y enojo e ira grande. Y heriré a los moradores de esta ciudad, y los hombres y las bestias morirán de pestilencia grande. Después, dice Jehová, entregaré a Sedequías rey de Judá, a sus criados, al pueblo y a los que queden de la pestilencia, de la espada y del hambre en la ciudad, en mano de Nabucodonosor” (Jeremías 21:4-7 Nuestra generación necesita que se le diga que el hombre no puede despreciar a Dios, que una cultura como la nuestra, que tuvo tal luz y que entonces deliberadamente se ha apartado, está bajo el juicio de Dios. Dios es un Dios de gracia, pero el otro lado de la moneda de gracia es juicio. Si Dios está ahí, si Dios es Santo (y necesitamos un Dios Santo o no tenemos absolutos), debe haber juicio. A medida que concluyo esta conferencia, quiero hacer una pregunta ¿realmente cree que Él está ahí? ¿Por qué hay tanta 44

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Un eco del mundo

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Un eco del mundo

En la última conferencia, vimos la forma en que Jeremías habló la Palabra de Dios a su propia época. Vimos como él predicó juicio contra una religión meramente externa, contra la apostasía en general, y contra pecados específicos: adulterio, mentira e hipocresía. La voz de Jeremías se elevó contra la farsa que su propio pueblo había hecho de la verdad revelada de Dios. Ahora volvemos para examinar no tanto los pecados del pueblo sino al pueblo en sí. ¿A quién estaba hablando Jeremías? ¿Era sólo la gente ordinaria de las aldeas vecinas? ¿A quién acusó de apartarse de Dios? En Jeremías 22:11-12 leemos “Porque así ha dicho Jehová acerca de Salum hijo de Josías, rey de Judá, el cual reinó en lugar de Josías su padre, y que salió de este lugar: No volverá más aquí, sino que morirá en el lugar adonde lo llevaron cautivo, y no verá más esta tierra”. Aquí inmediatamente encontramos la predicación de 48

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una destrucción total que incluye al rey de la tierra. Jeremías 22:1819 tiene el mismo énfasis: “Por tanto, así ha dicho Jehová acerca de Joacim hijo de Josías, rey de Judá: No lo llorarán, diciendo: ¡Ay, hermano mío! y ¡Ay, hermana! Ni lo lamentarán, diciendo: ¡Ay, Señor! ¡Ay, su grandeza! En sepultura de asno será enterrado, arrastrándole y echándole fuera de las puertas de Jerusalén”. De este modo Jeremías habla sobriamente usando un lenguaje figurado muy fuerte. Ya que los hombres se han apartado tanto de Él, el juicio de Dios viene sobre esta tierra, en vez de tener el funeral glorioso que los reyes de Judá deseaban tener, este rey sería enterrado como un asno. ¿Cómo entierra un asno? Lo arrastra fuera de la ciudad, abandona su cadáver, y eso es todo. Tal es el tipo de juicio que viene de Dios sobre la generación que se ha apartado. De nuevo en 25:9-11 sentimos el énfasis de una destrucción total: “He aquí enviaré y tomaré a todas las tribus del norte, dice Jehová, y a Nabucodonosor, mi siervo, y los traeré contra esta tierra y contra sus moradores, y contra todas esta naciones en derredor; y los destruiré, y los pondré por escarnio y por burla y en desolación perpetua. Y haré que desaparezca de entre ellos la voz de gozo…”. La generación de Jeremías estaba buscando en todo lugar la voz de gozo, aún donde no había un gozo verdadero. Y Dios dice “Voy a arrebatarles la voz de gozo” “¿qué voy a usar como instrumento?” pregunta Dios. “Voy a usar una nación que no es mi pueblo, una fuerza militar que no sigue al Dios viviente, y voy a usarlas contra ustedes”. Debo decir que cuando oro por mi país y nuestra cultura, no oro por la justicia de Dios. Solo puedo suplicar por su misericordia. Si tuviéramos la justicia de Dios, no tendríamos paz. Podríamos tener una situación como la de Jeremías. ¿Cómo nos atrevemos a orar por justicia sobre nuestra cultura cuando tan deliberadamente nos hemos apartado de Dios y su revelación? ¿Por qué debería Dios bendecirnos?

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Jeremías fue considerado un traidor porque habló de esta forma, pero es lo que Dios puso en su boca: “Sí, ustedes son el pueblo de Dios; sí, externamente parece que, en el Templo, tienen la religión verdadera, pero no vale nada para mí, y porque se han apartado de mí y de la verdad proposicional que les he dado, voy a enviar un juicio abrumador sobre ustedes”. Así que debo decir que para mi generación sólo oro por una cosa: la misericordia de Dios. Pero para los días de Jeremías el mensaje de destrucción total continua: “Y los traeré contra esta tierra y contra sus moradores, y contra todas estas naciones en derredor; y los destruiré, y los pondré por escarnio y por burla y en desolación perpetua. Y haré que desaparezca de entre ellos la voz de gozo y la voz de alegría, la voz del desposado y la voz de desposada…” Las cosas centrales de la vida van a llegar a su fin: “el ruido de molino y la luz de lámpara”, esto es, llevar a cabo actividades comerciales así como el gozo del matrimonio. “Toda esta tierra será puesta en ruinas y en espanto; y servirán estas naciones al rey de Babilonia setenta años”. Entonces, por supuesto, viene esa promesa maravillosa: después de setenta años Dios los regresará a la tierra. Pero el mensaje de Jeremías para la generación a la cual predicaba fue destrucción. Cuando Jeremías predicó destrucción, él no estaba hablando en generalidades. El predicó contra los dignatarios, los líderes de la tierra, quienes estaban alejando a su pueblo de Dios. Así encontramos en Jeremías 8:1 “En aquel tiempo, dice Jehová, sacarán los huesos de los reyes de Judá, y los huesos de sus príncipes, y los huesos de los sacerdotes, y los huesos de los profetas, y los huesos de los moradores de Jerusalén, fuera de sus sepulcros”. Jeremías dice “estoy hablando contra ustedes, ¡Oh reyes! Estoy hablando contra ustedes, ¡Oh sacerdotes! Estoy hablando contra ustedes, ¡Oh profetas!”.

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Jeremías predicó contra los dignatarios quienes habrían sido grandes en la jerarquía natural de esa sociedad y estado pero que estaban llevando al pueblo por mal camino. Él continúa este énfasis en 13:13-14 “Entonces les dirás: Así ha dicho Jehová: He aquí que yo lleno de embriaguez a todos los moradores de esta tierra, y a los reyes de la estirpe de David que se sientan sobre su trono, a los sacerdotes y profetas, y a todos los moradores de Jerusalén; y los quebrantaré el uno contra el otro, los padres con los hijos igualmente, dice Jehová”. Él nombra a aquellos que son los líderes de la tierra, que se mantienen en la jerarquía social y estatal: los reyes, los profetas y los sacerdotes. También encontramos un mensaje similar hacia el final del libro (estoy escogiendo casi al azar porque el mensaje total de Jeremías se repite una y otra vez a lo largo de los muchos años que él profetizó) en Jeremías 34:19-20: “a los príncipes de Judá y a los príncipes de Jerusalén, a los oficiales y a los sacerdotes y a todo el pueblo de la tierra, que pasaron entre las partes del becerro (es decir, quienes hicieron un pacto en el nombre de Dios y entonces lo rompieron), los entregaré en manos de sus enemigos y en mano de los que buscan su vida; y sus cuerpos muertos serán comida de las aves del cielo, y de las bestias de la tierra”. Es fácil predicar esto a la gente común, pero lo que Jeremías hizo bajo el impulso de Dios fue tener el valor para vocalizar y verbalizar la predicación de Dios contra los dignatarios quienes podrían hacer algo al respecto. Incluso él se atrevió a nombrarlos. Él se atrevió a decir “Ustedes nos están llevando por mal camino, y el juicio de Dios está sobre ustedes”. Naturalmente, al igual que en nuestros días, tal predicación trae repercusiones de aquellos en el poder, ya sea en la iglesia o el estado. Jeremías no sólo predicó contra los dignatarios políticos, sino más que contra otros, contra los líderes religiosos que estaban alejando al pueblo de la revelación proposicional de Dios. En Jeremías 2:8, él dice “Los sacerdotes no dijeron: ¿Dónde está Jehová? Y los que tenían la ley no me conocieron; y los pastores se 52

rebelaron contra mí, y los profetas profetizaron en nombre de Baal, y anduvieron tras lo que no aprovecha”. Y por consiguiente él vuelve aquí y pregunta, “¿los líderes religiosos, los están guiando por el camino correcto? Y él dice: “No”. “¿Deben ser honrados sólo porque son líderes religiosos?”. “No, si ellos no predican lo que es verdad”. Seguramente esto tiene algo que ver con el mensaje que debemos hablar a nuestro mundo post-cristiano. Debemos tratar a los hombres con amor, debemos tratarlos y hablar con ellos humanamente. Pero no debemos bajar el tono de nuestro mensaje: los líderes religiosos de nuestros días también están llevando al pueblo por el mal camino. No hay nada en la Biblia que quite al hombre de estar bajo el juicio de Dios sólo porque es un líder religioso. De hecho, es lo contrario. Aún más, encontramos en Jeremías 5:13 “antes los profetas serán como viento, porque no hay en ellos palabra; así se hará a ellos”. ¿Cuál es el problema con los profetas? El problema es que no están hablando por Dios. Solamente están tomando el consenso social de su día y hablando como si fuera la Palabra de Dios. En el versículo 31 “los profetas profetizaron mentira, y los sacerdotes dirigían por manos de ellos; y mi pueblo así lo quiso. ¿Qué, pues, haréis cuando llegue el fin?”. ¿Qué hay de estos sacerdotes? ¿Qué hay de estos profetas? Ellos solamente hacían eco de lo que todos a su alrededor decían. Seguramente que eso suena familiar. Cuando escuchamos la religión que en gran parte se predica a nuestra generación, escuchamos lo mismo que dicen los filósofos y sociólogos incrédulos. La única diferencia es que se usa un lenguaje teológico. Pero Dios dice “Esto no puede ser, esto te pone bajo mi juicio”.

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En Jeremías 12:10 Dios da un cuadro gráfico de la destrucción que los líderes religiosos habían traído sobre el pueblo: “Muchos pastores han destruido mi viña, hollaron mi heredad, convirtieron en desierto y soledad mi heredad preciosa”. Los líderes religiosos han caminado a través del jardín de Dios y lo destruyeron. En Suiza, cada brizna de pasto es preciosa, usted no se atreve a caminar a través de cualquier campo. Sería como caminar a través del jardín de rosas de alguien. Pero aquí está el campo de Dios y alguien ha pisoteado el pasto. ¿Es el hombre común? No, principalmente no. En cambio, son los líderes religiosos quienes hicieron del jardín un desierto desolado. Entonces, seguramente, no podemos fallar al hablar contra los líderes religiosos, cuando ellos son quienes están trayendo la desolación. En Jeremías 23:1, el lenguaje figurado cambia: “¡Ay de los pastores que destruyen y dispersan las ovejas de mi rebaño!, dice Jehová”. El caminar sobre el jardín de Dios ahora se ha convertido en dispersar las ovejas. ¿Quiénes dispersan las ovejas? Nuevamente son los líderes religiosos. “Por tanto”, continua Jeremías, “así ha dicho Jehová Dios de Israel a los pastores que apacientan mi pueblo: Vosotros dispersasteis mis ovejas, y las espantasteis, y no las habéis cuidado. He aquí que yo castigo la maldad de vuestras obras, dice Jehová”. ¿No les importan las ovejas? Bien, entonces los castigaré con los resultados naturales de lo que han enseñado. Cuando Malcolm Muggeridge escribió en El Nuevo Estadista5 “El deseo de muerte del Liberal”, vio desde su propio trasfondo liberal exactamente hacia dónde ha llevado el liberalismo. Al quitar los absolutos, el liberalismo ha conducido a un desierto. Ha eliminado las categorías que hacen la diferencia entre el amor y el no-amor. Nos ha llevado a la película de Michelangelo Antonioni Blow up6, publicitada como “Asesinato sin culpa, Amor sin sentido”. Pero puede llevar más lejos. Nos puede llevar a la película de Federico 54 5 6

Revista política británica de orientación izquierdista. Título traducido al español como “Deseo de una mañana de verano”

Fellini Julieta de los Espíritus, donde los hombres ya no conocen la distinción entre el mundo exterior y la fantasía. Las ovejas son dispersadas. Las ovejas son dispersadas aún más de lo que fueron por los profetas falsos en los días de Jeremías. Al menos los judíos tuvieron algún tipo de dioses, aunque fueran falsos. Nuestra generación se ha dejado llevar por la necedad que solo vive en un mundo materialista, encerrada, finalmente, en el flujo de los átomos, en el flujo de la conciencia, contemplándose a sí misma sin categorías y sin valores. No nos sorprenda que Dios diga: “Voy a juzgarlos por lo que han hecho”. ¿Quién fue el responsable de esto en los días de Jeremías? Los líderes religiosos. ¿Quién lo ha hecho en los nuestros? Seguramente que el juicio más grande no debe ser sobre aquellos que han destruido desde el exterior. Ciertamente la culpa más grande recae sobre la iglesia que conoció la verdad y deliberadamente se apartó de ella, y ahora sólo presenta a los hombres el relativismo, un eco del pensamiento secular moderno. Jeremías continúa en 23:11 “Porque tanto el profeta como el sacerdote son impíos; aún en mi casa hallé su maldad, dice Jehová”. Es algo horrible vivir en maldad si usted es uno del pueblo de Dios. Pero traer la maldad a la casa de Dios es un pecado doble. Y Dios dice “¿De dónde ha surgido esta maldad?, ha surgido de mi propia casa”. De la misma manera, en nuestra propia cultura lo que echó por tierra la base estaba en el interior. En los días del deísmo en nuestro país, de hecho, fue cierto que en algunos lugares hubo pocos cristianos, pero raramente la iglesia misma se volvió deísta. Aunque las iglesias pudieran haber reducido de tamaño, cuando un hombre entraba a la iglesia podía escuchar la verdad. Pero en nuestra generación, cuando los hombres a las puertas de muchas iglesias escuchan, lo que escuchan es no-verdad. Aún más, encontramos estas palabras en 23:13-16 “en los profetas de Samaria he visto desatinos; profetizaban en nombre de Baal, e hicieron errar a mi pueblo Israel”. Esto fue en el reino del norte. Pero ahora Jeremías da un giro hacia el reino del sur, y dice: 55

¿Son ustedes mejores? “Y en los profetas de Jerusalén he visto torpezas; cometían adulterios, y andaban en mentiras, y fortalecían las manos de los malos…” ¿Qué es esto? ¿No es ética situacional? Jeremías continúa “… para que ninguno se convirtiese de su maldad; me fueron todos ellos como Sodoma, y sus moradores como Gomorra. Por tanto, así ha dicho Jehová de los Ejércitos contra aquellos profetas: He aquí que yo les hago comer ajenjo, y les haré beber agua de hiel; porque de los profetas de Jerusalén salió la hipocresía sobre toda la tierra”. Y en el versículo 21 “No envié yo aquellos profetas, pero ellos corrían; yo no les hablé, mas ellos profetizaban”. Ellos habían venido y hablado en el nombre de Dios, y habían dicho “Dios dice” pero ellos no tenían la Palabra de Dios. Sólo han sido sus propias palabras brotando dentro de ellos mismos y haciendo eco de la sociedad que les rodea. Estos hombres vienen y dicen “este es el mensaje de Dios”, pero no lo es. Es el mensaje del hombre. ¿Piensa que Dios va a tomar esto a la ligera? Si usted cree que un Dios Santo realmente está ahí, ¿Cree que Él puede tomarlo a la ligera cuando las personas se extienden sobre la faz de la tierra y se mueven entre el pueblo de Dios y dicen “esta es la Palabra de Dios”, cuando sólo hablan de sí mismas y están contradiciendo directamente lo que Dios proposicionalmente ha revelado? ¿Cómo espera que Dios lo tome a la ligera? ¿Qué es Él? ¿Es realmente un anciano meciéndose en una silla, ciego y difícil de escuchar? Una vez más leemos en el mismo capítulo, versículo 26: “¿Hasta cuándo estará esto en el corazón de los profetas que profetizan mentira, y profetizan el engaño de su corazón?” y finalmente leemos en el versículo 30, que es especialmente fuerte: “por tanto, he aquí que yo estoy contra los profetas, dice Jehová, que hurtan mis palabras cada uno de su vecino”. ¿Qué dicen los profetas? Este profeta escucha a aquel profeta, y entonces repite el mensaje. Todo lo que usted escucha son ecos. Es como estar en un edificio cerrado y hueco: todo lo que escucha es eco, eco, eco, eco. 56

Estudie la teología de nuestros días y todo lo que escucha es eco, eco, eco, ¡ECO! ¿Eco de qué? Eco de lo que este hombre dice, eco de lo que aquel hombre dice, de lo que la sociología materialista enseña, de lo que la psicología materialista enseña, de lo que la economía materialista enseña, de lo que la filosofía materialista enseña. Haciendo eco, eco, eco como si las palabras estuvieran rociadas con agua bendita porque ahora se repiten las mismas cosas en términos teológicos. ¿Y espera que Dios se siente ahí y sólo se meza en los cielos y diga: “eso no es bueno, eso no es bueno, eso no es bueno”? ¿Qué clase de dios tiene? Y si tal dios existiera ¿Qué clase de dios sería? ¿Cuál sería la utilidad de tenerlo? La gente ha dicho que quienes somos evangélicos creemos en una clase de anciano con barba. Y decimos que no es cierto, pero es cierto. Pero debo decir que al buscar en la iglesia evangélica, a menudo me parece que le damos el derecho a decirlo. Y por tanto, te hablo ¡Oh iglesia!, te hablo ¡Oh generación!, y aún a esa parte de la iglesia evangélica que se tambalea a la orilla, te hablo y digo ¡Dios juzgará! Si no tenemos el valor de decir eso, y lo que significa, no podemos esperar que los jóvenes hagan más que decir palabras religiosas, palabras religiosas, palabras religiosas. Pero llegamos al peor pecado de todos. En 6:14 leemos “y curan la herida de mi pueblo con liviandad, diciendo: Paz, paz; y no hay paz”. El mismo lenguaje es usado en Jeremías 8:9-11. ¿Qué significa? Imagine una pared combada que está a punto de caer y alguien viene y sólo la blanquea. Los profetas sólo están dando tales soluciones baratas, curando la herida de mi pueblo, dice Dios, levemente, levemente. Ellos estaban diciendo “es mejor de lo que piensan, no estén abatidos, no estén inquietos, tómenlo con calma, el día no es tan malo, podemos cuidar de él un poco más, no se preocupen demasiado, paz, paz”. Y Dios dice “odio esto sobre toda otra cosa: mi pueblo está bajo mi juicio porque se han rebelado contra mí, y los profetas que claman hablar por Dios dicen: paz, paz, 57

cuando no hay paz”. Cerca del final de su profecía, en 27:14-15, lo encontramos hablando exactamente en la misma forma: “No oigáis las palabras de los profetas que os hablan diciendo: No serviréis al rey de Babilonia; porque os profetizan mentira”. Ellos estaban diciendo “no se preocupen, Babilonia no va a tomar este país. Realmente no va a ser tan malo; ustedes lo van a lograr”. Y entonces Dios dijo esto: “porque yo no los envié, dice Jehová, y ellos profetizan falsamente en mi nombre”. Y otra vez aquí los tienen, hablando levemente de lo que es serio, dando todo tipo de soluciones secundarias. ¿Qué causó tal colapso en nuestra cultura? ¿Las dos guerras mundiales? No lo crea. Si la casa hubiera sido fuerte, no se hubiera derrumbado con un terremoto. Si el corazón no hubiera estado alimentándose de la cultura, las guerras no habrían estallado. “No se preocupen”, dicen algunos, “es sólo un problema tecnológico, y la tecnología dará una solución”. Pero eso no es cierto. El hombre no estaría en la posición en que está simplemente por problemas tecnológicos, si él hubiera tenido una verdadera base cristiana. ¿Explosión demográfica? Por supuesto que es serio, pero no es el meollo del problema. ¿El hecho de que Estados Unidos ahora es urbano en vez de agrario? ¿Es este el problema final? No. Solucionar el problema urbano solo es curar “levemente”. Usted puede escuchar una y otra vez todo tipo de soluciones secundarias para problemas secundarios. Por supuesto que estos son problemas, pero no son el problema central. Y los hombres que usan un lenguaje tecnológico para fijar nuestros ojos sobre aquéllos como el problema central están bajo el juicio de Dios, porque han olvidado que la verdadera razón por la que estamos en tal desastre es que nos hemos apartado del Dios que está ahí y de la verdad que Él ha revelado. El problema es que la casa está tan corroída que aun los terremotos pequeños la sacuden hasta sus cimientos.

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Jeremías en 28:1-15, nos da el ejemplo específico de un profeta, Hananías, quien dijo “no se preocupen, todo va a estar bien”. Hananías profetizó que en dos años Dios traería de regreso a los rehenes que habían sido llevados a Babilonia. Pero Dios, hablando a través de Jeremías, dijo “Hananías, no es así, y no solo no es así, sino que Dios te va a juzgar, porque le estás diciendo al pueblo una mentira. Estás diciendo que no va a estar tan mal cuando ¡Oh pueblo de Dios!”, dice Jeremías, “el problema apenas ha comenzado”. De hecho, es algo serio usar el nombre de Dios para decir que las soluciones secundarias pueden curar nuestros problemas cuando el problema real es que la gente se ha apartado de Dios y de la verdad que Él ha revelado en una manera proposicional, verbalizada respecto a Sí mismo. Debemos entender que Jeremías no dijo estas cosas solo a los poderosos en general. Él los llamó por nombre: el rey Manasés (capítulo 15), Pasur príncipe en la casa de Jehová (capítulo 20), el rey Sedequías (capítulo 21), los reyes Salum, Joacim y Conías (capítulo 22), Hananías el profeta (capítulo 28), y Semaías que estaba en Babilonia escribiendo cartas a Palestina (capítulo 29). La mayoría de estos nombres aparecen en las últimas partes de su profecía. A medida que la situación se hacía más seria, Jeremías no atenuó su mensaje, en cambio, él comenzó a llamar a los grandes por nombre, diciéndoles: “miren lo que han hecho”. Entonces, ¿cuáles fueron los resultados de su mensaje? Tenemos un indicio en Anatot, ciudad natal de Jeremías. “Por tanto, así ha dicho Jehová acerca de los varones de Anatot que buscan tu vida, diciendo: No profetices en nombre de Jehová, para que no mueras a nuestras manos” (11:21). Es decir, la gente de su propio pueblo dijo: “Jeremías, si no te tranquilizas, vamos a matarte. No queremos tu profecía de juicio” Los sacerdotes, los profetas y el pueblo se le opusieron violentamente. Así en Jeremías 26:8 “Y cuando terminó de hablar Jeremías todo lo que Jehová le había mandado que hablase a todo el pueblo, los sacerdotes y los profetas 59

y todo el pueblo le echaron mano, diciendo: De cierto morirás”. Y en el versículo 11 “Entonces hablaron los sacerdotes y los profetas a los príncipes y a todo el pueblo diciendo: En pena de muerte ha incurrido este hombre; porque profetizó contra esta ciudad, como vosotros habéis oído con vuestros oídos”. Aquellos de ustedes que intenten ser voceros de la Palabra de Dios en una generación como la nuestra deben entender que los hombres van a decir “estás suprimiendo el optimismo y, por tanto, vamos a traer contra ti toda la presión que podamos”. Hoy cuando un hombre se para en los países comunistas o totalitaristas y realmente habla del juicio de Dios, obtiene el mismo tratamiento que Jeremías. Incluso en occidente los resultados son similares. Los hombres dicen “usted está en contra de nuestra cultura, está en contra de la unidad de nuestra cultura, está en contra del optimismo de nuestra cultura, y vamos a hacer todo lo que podamos en su contra”. Nuestra cultura puede hacer poco si sólo predicamos un mensaje positivo pero si somos fieles y también predicamos juicio en el estado o en la iglesia, el resultado será el mismo que con Jeremías. Los hombres no han cambiado, ni un ápice. Porque un hombre que piense que hoy puede predicar la Palabra de Dios y no experimentar el verdadero precio de la cruz de Cristo en el sentido de no ser aceptado por la cultura; un hombre que piense que puede ser un vocero, ya sea un maestro, un ministro, un artista cristiano, poeta, músico, cineasta, o dramaturgo; cualquier hombre que piense que hoy en verdad puede hablar las cosas de Dios en una cultura como la nuestra y no tener esas palabras dichas en su contra es necio. No es posible. No es posible si uno es vocero con su música o con su voz, si uno ejecuta un instrumento o habla tras un púlpito, si uno escribe un libro o pinta un cuadro. Pensar que uno puede dar el mensaje cristiano y no tener al mundo, con su monolítica cultura post-cristiana, haciendo presión sobre nosotros es no entender la fiereza de la batalla en los días de Jeremías o en los nuestros.

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En Jeremías 36:22-24 encontramos lo mismo: los sacerdotes, los profetas y el pueblo se levantan contra el mensaje: “Y el rey estaba en la casa de invierno en el mes noveno, y había un brasero ardiendo delante de él. Cuando Jehudí había leído tres o cuatro planas, lo rasgó el rey con un cortaplumas de escriba, y lo echó en el fuego que había en el brasero, hasta que todo el rollo se consumió sobre el fuego que en el brasero había y no tuvieron temor”. Y Jeremías está pasmado: ¡que ellos puedan tomar la Palabra de Dios, cortarla con un cuchillo, arrojarla al fuego, y quemarla hasta que el mensaje esté consumido totalmente! Y él dice con asombro “Y no tuvieron temor ni rasgaron sus vestidos el rey y todos sus siervos que oyeron todas estas palabras”. Este es un cuadro exacto de nuestra propia generación. Hoy los hombres quizás no quemen la Biblia, ni la Iglesia Católica Romana la ponga en la lista de libros prohibidos, como una vez hizo. Pero los hombres la destruyen en la forma de exégesis; ellos la destruyen en la forma como tratan con ella. La destruyen al no leerla como está escrita en su forma literaria normal, al ignorar la exégesis histórico-gramatical, al cambiar la propia perspectiva que la Biblia tiene de sí misma como revelación proposicional en tiempoespacio, en la historia. Jeremías supo que, aunque ellos lo odiaban personalmente, básicamente ellos estaban levantando sus voces contra Dios quien había dado el mensaje. En nuestra generación es lo mismo. Les diría a quienes se llaman a sí mismos cristianos creyentes en la Biblia, que si ven la Palabra de Dios mutilada como lo es en nuestros días y no son movidos a lágrimas e indignación, me pregunto si aman a Dios. Deberíamos llenarnos de asombro y sorpresa que los hombres de atrevan a tratar así la palabra de Dios. Es bueno recordar que todo esto es una exégesis extendida de Romanos 1:21-22: “Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazón fue 61

entenebrecido. Profesando ser sabios, se hicieron necios”. Jeremías vio hombres quemando la Palabra de Dios, y dijo “¿no entienden lo que va a pasar? Van a ser llevados a Babilonia. Dios va a juzgarlos”. Si nosotros como cristianos creyentes en la Biblia podemos ver la Palabra de Dios, la comunicación proposicional, verbalizada de Dios, tratada como muchas iglesias la tratan y no somos llenos de dolor e indignación y no clamamos “¿pero no se dan cuenta del fin de eso?”; sólo me pregunto ¿amamos a Dios? ¿Y amamos su Palabra? ¿Realmente creemos que Él existe? Si luchamos nuestras batallas filosóficas, nuestras batallas artísticas, nuestras batallas científicas, nuestras batallas en sociología, nuestras batallas en psicología, nuestras batallas en la literatura, nuestras batallas en el teatro, fríamente sin un involucramiento emocional ¿Realmente amamos a Dios? ¿Cómo podemos estar sin ser conmovidos como Jeremías lo fue? ¿Cómo podemos hablar de juicio y no estar como el profeta llorón con lágrimas?

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La perseverancia de la compasión

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La perseverancia de la compasión

Ya hemos dado una visión de los resultados personales que la predicación de juicio trajo a Jeremías. En Anatot, la gente dijo: “tranquilízate o vamos a matarte”. Las amenazas a su libertad no fueron vanas, porque leemos en Jeremías 20:2 “Y azotó Pasur al profeta Jeremías, y lo puso en el cepo que estaba en la puerta superior de Benjamín, la cual conducía a la casa de Jehová”. Lo primero que hicieron fue sujetarlo en el cepo. Pobre Jeremías, quien había predicado fielmente en medio de esta cultura “post-cristiana”, se encuentra en el cepo. Pero este castigo no terminó ahí. El cepo no fue suficiente para él, así que lo encarcelaron. “Entonces el ejército del rey de Babilonia tenía sitiada a Jerusalén, y el profeta Jeremías estaba preso en el patio de la cárcel que estaba en la casa del rey de Judá” (Jeremías 32:2). Justo cuando su profecía se cumple, cuando el rey de Babilonia está a las puertas, cuando se

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ha demostrado que los profetas falsos estaban equivocados. Jeremías es encarcelado en la prisión que está en la casa del rey. Aquellos que conocen el Palacio Ducal en Venecia pueden imaginar esto, porque el palacio albergó la prisión más importante. Aparentemente aquí fue lo mismo. Más adelante en 33:1 Jeremías todavía está en la cárcel: “Vino palabra de Jehová a Jeremías la segunda vez, estando él aún preso en el patio de la cárcel” pero, incluso este, no era el fin. En Jeremías 37:15-16 leemos, “Y los príncipes se airaron contra Jeremías, y le azotaron y le pusieron en prisión en la casa del escriba Jonatán, porque la habían convertido en cárcel. Entró, pues, Jeremías en la casa de la cisterna, y en las bóvedas. Y habiendo estado allá Jeremías por muchos días”. Ellos incrementaron gradualmente el castigo: del cepo, a la cárcel, a un calabozo. Finalmente, cuando leemos Jeremías 38:4-6, cada uno de nosotros debe ser conmovido. Aquí está un hombre de carne y huesos, como nosotros, en una situación histórica en el espacio y el tiempo con sus propias aspiraciones, y él es llevado y puesto en un calabozo. Y ahora su vida misma está amenazada: “Y dijeron los príncipes al rey: Muera ahora este hombre; porque de esta manera hace desmayar las manos de los hombres de guerra que han quedado en esta ciudad”. Es decir, Jeremías no está dando una respuesta optimista, no está diciendo que todo va a cambiar para bien. Él no está diciendo que hay una solución fácil; todo lo que necesitamos es un poco más de avance técnico para tener éxito. Él está eliminando su optimismo humanista diciendo que están bajo el juicio de Dios, debilitando de este modo al pueblo, desmoralizándolo. “Porque este hombre no busca la paz de este pueblo, sino el mal”. Por supuesto que no era verdad. Jeremías quiere su verdadero bienestar. Él está diciendo “deben ser sanados de la verdadera enfermedad, que es su rebelión contra Dios y no sólo de una herida externa, superficial”. Pero esto fue lo que no agradó a los dignatarios.

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Así que leemos, “Y dijo el rey Sedequías: He aquí que él está en vuestras manos; pues el rey nada puede hacer contra vosotros. Entonces tomaron a Jeremías y lo hicieron echar en la cisterna… que estaba en el patio de la cárcel; y metieron a Jeremías con sogas. Y en la cisterna no había agua, sino cieno, y se hundió Jeremías en el cieno”. La historia sería un drama vívido, pero no es una obra de teatro. Jeremías, un hombre como usted, fue puesto en el calabozo más recóndito donde pusieron una cuerda alrededor de sus brazos y lo bajaron al fango. A medida que lo bajaban, debe haberse preguntado ¿qué van a tocar mis pies? Él no se iba a ahogar, pero había fango en el fondo y a medida que lo bajaban, él se hundía, se hundía, se hundía hasta sus rodillas, su cintura, ¿sus axilas? No lo sabemos, pero él estaba ahí, ahí como resultado de su predicación fiel del juicio de Dios a un mundo “post-cristiano”. No es poca cosa mantenerse fiel al mensaje. Es fácil no tomar parte. Tanto los hippies como los evangélicos fácilmente pueden desentenderse en su propio gueto pequeño, diciendo cosas agradables a sí mismos y cerrando sus ojos a la situación real que les rodea. Uno puede no tomar parte de muchas formas. Pero si uno predica realmente la Palabra de Dios, debe entender que es probable que termine como Jeremías. No debemos pensar que las pruebas de Jeremías fueron sólo físicas. También fueron psicológicas porque Jeremías nunca vio ningún cambio durante su propia vida. Él sabía que después de setenta años el pueblo volvería, pero no vivió para verlo. Jeremías como todo hombre, vivió existencialmente al filo de la navaja del tiempo, momento a momento, y como todos nosotros, vivió día tras día dentro de los confines de su propia vida. Jeremías no fue sólo una pieza de cartón, él tuvo una vida psicológica como usted y yo tenemos. Entonces ¿cómo fue afectado? Hubo ocasiones cuando Jeremías estuvo desanimado, abrumado por predicar el mensaje de Dios fielmente a esta cultura y terminando en el cepo, en prisión y en el calabozo. 67

En Jeremías 15:10 leemos “¡Ay de mí, madre mía, que me engendraste hombre de contienda y hombre de discordia para toda la tierra! Nunca he dado ni tomado en préstamo, y todos me maldicen”. Me alegra que Jeremías haya dicho eso, porque yo también me desanimo. Y si usted está siendo fiel en su prédica, y no sólo evadiendo, en una cultura como la nuestra, usted también experimentará momentos de desánimo. Y usted dirá ¿cómo puede estar desanimado un hombre de Dios? Cualquiera que pregunta eso nunca ha estado en medio de la batalla, no entiende nada de la verdadera lucha por Dios. Somos hombres reales. Estamos de este lado de la caída. No somos perfectos. Tenemos nuestros sueños, nuestras necesidades psicológicas, y deseamos alcanzar nuestro potencial. Hay momentos de heroísmo cuando permanecemos firmes y somos fieles en predicar a hombres que no quieren escuchar. Pero también hay momentos en que nos sentimos abrumados. En Jeremías 20:14-18, leemos uno de los grandes clamores de desánimo en la Biblia, paralelo a alguno de los clamores de Job. Pero lo intrigante es que ni Job, ni Jeremías, ni David en los Salmos (donde David a menudo clamaba a Dios, diciendo “¿has apartado para siempre tu rostro, ¡Oh Dios!? ¿Dónde estás?), en ninguno de estos casos Dios reprende a su pueblo siempre y cuando ellos no se aparten de Él, ni blasfemen contra Él, ni renuncien a su integridad en su actitud hacia Él. Aquí no hay contradicción. Es posible ser fiel a Dios y aun así estar abrumado con desánimo a medida que enfrentamos al mundo. De hecho, si nunca estamos abrumados, me pregunto si estamos peleando la batalla con compasión y realismo, o si estamos en una justa con espadas de papel contra molinos de viento de papel.

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Así, Jeremías dice en 20:14-18 “Maldito el día en que nací; el día en que mi madre me dio a luz no sea bendito. Maldito el hombre que dio nuevas a mi padre, diciendo: Hijo varón te ha nacido, haciéndole alegrarse así mucho. Y sea el tal hombre como las ciudades que asoló Jehová, y no se arrepintió; oiga gritos de mañana, y voces a mediodía, porque no me mató en el vientre, y mi madre me hubiera sido mi sepulcro, y su vientre embarazado para siempre. ¿Para qué salí del vientre? ¿Para ver trabajo y dolor, y que mis días se gastasen en afrenta?”. Jeremías estaba desanimado porque él era un hombre de pie frente a una inundación. Y quiero decirle que nadie que está peleando la batalla en nuestra propia generación puede flotar en un colchón Beauty Rest. Si usted ama a Dios y ama a los hombres y tiene compasión de ellos, usted pagará el precio psicológicamente. Mucha gente parece pensar que si el Espíritu Santo está actuando, entonces el trabajo será fácil. No lo crea. A medida que el Espíritu Santo actúa, el hombre es consumido. Este es el historial de los avivamientos; es el historial de aquellos lugares en los cuales Dios realmente ha hecho algo. ¡No es fácil! A medida que permanezco firme y trato de dar un mensaje al mundo (en las mesas de un café y en las universidades, públicamente o en privado) pago un precio. A menudo hay desánimo. Muchas veces digo “No puedo subir la colina una vez más. No puedo hacerlo de nuevo”. ¿Y cuál es la respuesta de Dios? Bueno, primero es importante saber que Dios no regaña a un hombre cuando su cansancio viene de sus batallas, sus lágrimas y de su compasión. Jeremías, recordamos, fue el profeta llorón. Esto tiene profundidad psicológica así como significado histórico. Realmente él es el hombre llorón. ¿Pero, qué espera Dios de Jeremías? ¿Qué espera Dios de cada hombre que predica a una época perdida como la nuestra? Le diré lo que Dios espera. Simplemente Él espera que el hombre continúe. Él no reprime al hombre por estar cansado, ni 69

espera que detenga su mensaje porque la gente esté en contra suya. Jeremías proclamó el mensaje hasta el final. Él siempre estuvo en contra de ir a Egipto a pedir ayuda. Y cuando el cautiverio se acercaba, pudo haber escapado a Babilonia. En cambio, permaneció con el pueblo de Dios para seguir predicando el mensaje aún después que había caído el juicio. Su gente lo arrastró a Egipto, y aun ahí continuó predicando el mismo mensaje, en Egipto a donde él nunca, nunca quiso ir. Jeremías, entonces, nos provee de un estudio ampliado de una época como la nuestra, donde los hombres se han apartado de Dios y la sociedad se ha vuelto post-cristiana. Ahora, antes de regresar al libro de Romanos con el cual comenzaron estas conferencias, deberíamos unir la exposición de Jeremías. Primero, pudiéramos decir que hay un momento, y el nuestro es tal momento, cuando se necesita un mensaje negativo antes de que pueda comenzar algo positivo. Primero debe ser el mensaje de juicio, demoler con fuerza. Hay ocasiones, y los días de Jeremías y los nuestros son tales ocasiones, cuando no podemos esperar una revolución constructiva si comenzamos sobreenfatizando el mensaje positivo. Con frecuencia la gente me pregunta: ¿Qué haría si conociera un hombre moderno verdadero en un tren y tuviera sólo una hora para hablarle del evangelio? Y he dicho una y otra vez, utilizaría de cuarenta y cinco a cincuenta minutos en lo negativo, para mostrarle realmente su dilema, para mostrarle que él está más muerto de lo que alguna vez ha pensado, que no sólo está muerto en el sentido de muerto del siglo veinte (que no tiene trascendencia en esta vida) sino que él está muerto moralmente porque está separado del Dios que existe. Entonces tomaría de diez a quince minutos para predicarle el evangelio. Y creo que usualmente esta es la forma correcta para el hombre moderno verdadero, porque a menudo toma mucho tiempo traer al hombre al lugar donde entienda lo negativo. Y a menos que él entienda lo que está mal, no estará listo para escuchar y entender 70

lo positivo. Creo que mucho de nuestro trabajo personal y evangelístico hoy no es claro porque estamos tan ansiosos de obtener una respuesta sin que el hombre se dé cuenta de la causa real de su enfermedad, la cual es una culpa moral real (y no sólo sentimientos de culpa psicológicos) en la presencia de Dios. Lo mismo es cierto en una cultura. Si voy a hablar a una cultura, como mi cultura, el mensaje debe ser el mensaje de Jeremías. Debe ser lo mismo, tanto para la conversación pública como privada. Segundo, con amor debemos enfrentar, como es debido, el hecho de que nuestra cultura en verdad está bajo el juicio de Dios. No debemos curar levemente la enfermedad. Debemos enfatizar la realidad. Debemos proclamar el mensaje con lágrimas y entregarlo con amor. Cuando hablemos, a la par de la obra del Espíritu Santo debe haber una muestra simultánea de la Santidad de Dios y de Su amor. No podemos gritarles o insultarles. Deben sentir que estamos con ellos, que estamos diciendo que ambos somos pecadores, deben saber que estas no son sólo palabras religiosas sino que lo decimos en serio, deben sentir en nuestras actitudes que sabemos que también somos pecadores, que no somos buenos innatamente debido a que hemos nacido en un hogar evangélico, asistimos a una iglesia evangélica o a una escuela evangélica, o por participar de sacramentos externos. En todo esto, hay un momento para lágrimas. No intento decir estas cosas fríamente. Jeremías lloró, y debemos llorar por el pobre mundo perdido, porque todos somos de una clase. Por supuesto hay un sentido de que hay dos humanidades, una salvada, una perdida. Pero la Biblia también nos dice hay sólo una humanidad; todos tenemos un ancestro común y todos hemos sido hechos a la imagen de Dios. Por lo que debo tener lágrimas por los de mi clase. Pero aun con lágrimas el mensaje debe ser claro: nuestra cultura, nuestro país, nuestras iglesias han pasado por encima de lo que Dios nos ha dado, y, por tanto, éstos están bajo el juicio de Dios. 71

Es mi experiencia que dar un mensaje realista no aleja a las personas, si ellas sienten en usted una verdadera compasión. Realmente, es lo contrario. Los verdaderos pensadores, los artistas entienden el grito de angustia del hombre moderno: “Hay algo mal en mi cultura. Es un callejón sin salida”. Por ejemplo, tome el cuadro de Edvard Munch en el que un hombre está gritando angustiado. O escuche a los jóvenes clamando “es plástica, nuestra cultura es plástica”. Los artistas, los poetas, los hippies y los yippies gritan angustiados “algo está mal”. El hombre moderno sabe esto, pero nadie le dice por qué. Le toca a los cristianos hacerlo: señalar lo que está mal y mostrarle al hombre moderno por qué se siente desconcertado7 y por qué su cultura es plástica. Con frecuencia los cristianos, jóvenes y viejos por igual, no han enfrentado la realidad de sus propios países: que éstos están bajo el juicio de Dios. Quizá eso explique por qué ellos no tienen entusiasmo en la proclamación del evangelio, por qué a una pared que se está desmoronando sólo le dan una mano de pintura. Tercero, debemos decir que si creemos en la verdad, debemos practicar la verdad. Vivimos en una época de síntesis hegeliana y relativismo: los hombres no creen que la verdad exista. ¿Cómo esperamos que el mundo nos tome en serio cuando decimos que creemos que existe la verdad y entonces vivimos de una manera relativista? Me gustaría citar, de una manera resumida, del último apéndice de mi libro El Dios que está ahí, “La práctica de la verdad” el discurso que di en Berlín en el Congreso sobre Evangelismo: “Con respecto al primero de los principios de los cuales hablamos al inicio del apéndice A: La posición doctrinal completa del cristianismo histórico debe ser mantenida claramente, me parece que el problema central de la ortodoxia evangélica en la segunda mitad del 72

siglo veinte es el problema de la práctica de este principio. Esto es así, especialmente cuando tomamos en cuenta la mentalidad intelectual y espiritual que es dominante en nuestro siglo… La unidad del cristianismo evangélico u ortodoxo debería estar centrada alrededor de este énfasis en la verdad. Siempre es importante, pero lo es doblemente cuando estamos rodeados por tantos para quienes el concepto de verdad, en el sentido de antítesis, es considerado totalmente impensable… Más aun, en una época de síntesis los hombres no tomarán en serio nuestras declaraciones de verdad a menos que vean con nuestras acciones que seriamente practicamos la verdad y la antítesis en la unidad que tratamos de establecer y en nuestras actividades… Tanto una comprensión clara de la importancia de la verdad como una práctica de ella, aun cuando sea costosa, son imperativas si nuestro testimonio y nuestro evangelismo han de ser significativos en nuestra generación y en el flujo de la historia… En una época de relatividad, la práctica de la verdad, aunque es costosa, es la única manera de hacer que el mundo tome en serio nuestras declaraciones respecto a la verdad. La cooperación y la unidad que no conducen a una pureza de vida y pureza de doctrina son tan defectuosas e incompletas como una ortodoxia que no conduce una preocupación y alcance hacia aquellos que están perdidos… Con demasiada frecuencia la única antítesis que hemos mostrado al mundo y a nuestros propios hijos ha sido hablar sobre la santidad o nuestro hablar sobre el amor; en vez de la consideración y la práctica de la santidad y el amor juntos como verdad, en antítesis a lo que es falso en la teología, en la iglesia, y en la cultura alrededor”. Quiero preguntarle algo. Recuerda a los profetas falsos en los días de Jeremías diciendo “Paz, paz”. ¿Puede imaginar a Jeremías diciéndoles: “Todos somos del mismo grupo porque todos usamos estolas de colores”? Yo no puedo. Él no lo hizo. Y firmemente creo que esta es una de las cosas que debemos entender en nuestros días de necesidad desesperada cuando los hombres no creen más

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La expresión inglesa utilizada denota la sensación cuando le cuelgan el teléfono y lo dejan en la línea sin interlocutor.

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en la verdad. No podemos esperar que ellos tomen en serio nuestra creencia en la verdad objetiva, si en nuestra práctica sólo mostramos una diferencia cuantitativa entre todos los hombres que están en estructuras eclesiásticas o que usan un lenguaje teológico. No quiero decir que no deberíamos tener un diálogo abierto con los hombres; mis palabras y práctica enfatizan que creo que el amor lo exige. Quiero decir que no deberíamos dar la impresión en nuestra práctica, que sólo porque aquéllos se expresan en terminología cristiana tradicional, todos los conceptos religiosos están en una escala cuantitativa graduada, que con respecto a la doctrina central no existe un abismo entre el bien el mal. Cuarto, debemos darnos cuenta que conocer la verdad y practicarla será costoso. En ocasiones el precio será alto en su familia individual. A menudo hay una presión tremenda sobre los jóvenes cristianos cuando enfrentan a sus familias no cristianas. Pero el precio también es alto en la sociedad. Usted pudiera no recibir el honor que desea en el mundo académico, en el mundo artístico, en el mundo profesional, o incluso en el mundo de los negocios. De hecho, el precio puede ser alto. Quinto, debemos seguir predicando aún si el precio es alto. No hay nada en la Biblia que diga que debamos parar. En cambio la Biblia dice: “sigue, sigue”. Pudiéramos pensar en Pablo cuando escribe en 2ª Corintios 11:24-28 (paráfrasis) “He sido golpeado por los judíos, he sido golpeado por los gentiles, he luchado en el mar, he conocido la ira de los hombres, y he conocido la fuerza de Satanás” ¿Se detuvo Pablo? Él dijo: “No, quiero ir a Roma y predicar el evangelio también ahí”. Quizá conozca la historia de Martín Lutero. Cuando había comenzado su predicación, recibió noticias de los primeros mártires protestantes. Algunos monjes habían leído las obras de Martín Lutero, se convirtieron a esta forma de pensar, y fueron quemados vivos en la Gran Plaza en Bruselas, Bélgica. Ahora hay un indicador en la Gran Plaza donde fueron quemados. Y la historia es que

cuando escuchó esto, comenzó a caminar por el piso y dijo: “No puedo seguir. No puedo hacerlo más. Por mí, otros hombres han sido asesinados. No puedo seguir”. Entonces, a medida que él luchaba con esto, entendió que debido a que era la verdad, no importaba lo que le costara a él mismo o a alguien más, él debía seguir. Gracias a Dios, Martín Lutero marchó de frente, y tuvimos la Reforma. El cristianismo no es un relato de éxito moderno. Debe ser predicado con amor y lágrimas, de frente y al corazón del hombre, predicado sin compromisos, sin tener en cuenta el concepto mundano de éxito. Si parece que no hay resultados, recuerde que Jeremías no vio los resultados en sus días. Éstos vinieron después. Si parece que no hay resultados, esto no cambia el imperativo de Dios. Simplemente le corresponde a usted y a mí seguir, seguir, seguir, seguir, sea que veamos resultados o no. Siga. En Compañerismo El Albergue (L’Abri Fellowship) hemos visto muchos resultados y tenemos mucho por lo que estar agradecidos. Incluso desde que hemos estado aquí en el Colegio Wheaton, han venido muchos padres a decirnos lo que significa para ellos que sus hijos hayan regresado al cristianismo. Hemos visto muchas cosas que nos animan, pero también hay desánimos. Y aún si sólo hubiera desaliento, la Palabra de Dios es todavía el mensaje a Jeremías: ve y predica, predica la verdad de la revelación de Dios no importa lo que cueste, sigue, sigue, sigue. Si usted no está dispuesto a seguir, debe hacerse la pregunta ¿Realmente creo que el cristianismo es verdadero, o es mi cristianismo sólo un concepto religioso en el “piso de arriba”8? Nuestros días no son únicos totalmente. Vez tras vez, las culturas cristianas se ha desperdiciado a sí mismas. Por ejemplo, considere la iglesia del apóstol Tomás en la India. Empezó a socavar la verdad. Por lo que, en gran parte, la iglesia murió. Hay dos formas de traer tal muerte: una es comprometer la verdad, otra es tener 75

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Upper-storey, vea el glosario

una ortodoxia muerta. Ambas pueden igualmente oprimir y destruir el mensaje de una iglesia en una generación, especialmente si la generación es dura. ¿Nos damos cuenta que en China por el año 800 d.C. había iglesias cristianas en casi cada ciudad grande? ¿Nos damos cuenta que había cientos de cristianos en la península arábiga justo antes de Mahoma en el año 550 d.C.? ¿Por qué el Mahometismo fue capaz de capturar ese país? ¿Debido a la fuerza militar? No. Cuando Mahoma se presentó y vio a los cristianos dijo: “Aquí no haya nada”. Y en gran parte tenía razón. El mahometismo empezó y barrió esa porción del mundo. Lo mismo fue cierto con la iglesia de África del Norte, y la iglesia primitiva en Armenia, en Georgia, en Galia. En cada uno de estos lugares hubo una iglesia cristiana y una creciente cultura cristiana pero la iglesia colapsó. El patrón es claro: deserción y luego destrucción. Y como cristianos hoy ¿qué estamos diciendo? Decimos que queremos Reforma y que queremos un avivamiento, pero todavía no estamos predicando a esta generación, exponiendo las cosas incorrectas que son necesarias. Si va a haber una revolución constructiva en la iglesia evangélica ortodoxa, entonces como Jeremías, debemos hablar del juicio de hombres individuales, grandes y pequeños, de la iglesia, del estado, y de la cultura, porque ellos han conocido la verdad de Dios y se han apartado de Él y de su revelación proposicional. Dios existe, Él es Santo, y debemos saber que habrá juicio. Y como Jeremías debemos seguir hablando cueste lo que nos cueste. Mi último enunciado simplemente es este: el mundo está perdido, el Dios de la Biblia existe; el mundo está perdido, pero la verdad es la verdad, ¡siga! ¿Y por cuánto? Le diré. Siga, siga, siga, siga, y entonces ¡SIGA!

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La importancia del hombre

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La importancia del hombre

Esta serie de conferencias comenzó con un análisis de Romanos 1:21-22, versículos que nos dicen por qué el hombre está en el dilema en que está. El hombre conoció la verdad y deliberadamente se apartó. Hablé especialmente de cómo nuestra generación se ha apartado en las últimas décadas, y entonces comparé nuestra época con la de Jeremías a fin de mostrar qué clase de mensaje como cristianos debemos hablar a nuestro mundo post-cristiano del siglo veinte. En esta conferencia y en las dos siguientes, deseo volver al análisis de Romanos. Empezaré viendo de nuevo aquellos primeros versículos, Romanos 1:21-22, porque lo que debemos ver ahora es cómo la Biblia considera al hombre mismo, su naturaleza y su importancia. Cada vez más educados, los hombres del siglo veinte tienden a enfatizar alguna clase de determinismo. Usualmente es uno de dos tipos: Determinismo químico (como propuso el marqués de Sade y como hoy mantiene Francis Crick) o determinismo psicológico (como fue enfatizado por Freud y por aquellos que lo siguieron). 78

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En el primero, el hombre es un peón de las fuerzas químicas. En el segundo, cada decisión que el hombre toma ya está determinada con base en lo que le ha ocurrido en el pasado. Así que, ya sea determinismo químico o determinismo psicológico, el hombre ya no es responsable de lo que es o hace, ni puede estar activo en hacer historia significativa. Ahora el hombre no es más que una pieza de una máquina cósmica. La perspectiva bíblica del hombre no podría ser más diferente. Romanos 1:21-22 dice “Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazón fue entenebrecido. Profesando ser sabios, se hicieron necios”. El énfasis completo de estos versículos es que el hombre ha conocido la verdad y deliberadamente se apartó de ella. Pero, si eso es así, entonces el hombre es maravilloso: él puede influenciar realmente la historia de manera significativa. Ya que Dios creó al hombre a su propia imagen, el hombre no está atrapado en las ruedas del determinismo. En cambio, el hombre es tan grande que puede influenciar la historia para sí mismo y para otros, para esta vida y para la porvenir. Estoy convencido que una de las grandes debilidades de la predicación evangélica en los últimos años es que hemos perdido de vista el hecho bíblico que el hombre es maravilloso. Hemos visto el humanismo no bíblico que nos rodea y, para resistirle en nuestro énfasis sobre la perdición del hombre, hemos tendido a reducir al hombre a cero. De hecho el hombre está perdido, pero esto no significa que él no sea nada. Debemos resistir al humanismo, pero hacer del hombre un cero no es la forma correcta ni la mejor manera de resistirlo. Usted puede enfatizar que el hombre está totalmente perdido, y aún tener la respuesta bíblica que el hombre es realmente grandioso. De hecho, sólo la posición bíblica produce un “humanismo” verdadero y apropiado. El humanismo naturalista lleva a una disminución del hombre y finalmente a hacer de él un cero. Pero la posición cristiana es que el hombre está hecho a la 80

imagen de Dios y, aunque ahora él es un pecador, él puede hacer aquellas cosas que son tremendas: puede influenciar la historia para esta vida y para la porvenir, para sí mismo y para otros. En consecuencia, las acciones del hombre no son una pieza de teatro, ni siquiera una obra. Si usted ve una obra una noche y luego la ve en la noche siguiente, sabe que el final va a ser el mismo porque es la misma obra. La ve una tercera noche, y de nuevo es lo mismo. Las acciones de los personajes son una pieza de teatro, no están abiertos al cambio. Pero el énfasis de la Biblia es que el hombre es responsable; sus decisiones influyen en la historia. Incluso el pecado no es insignificante. Romanos 1:21-22 implica la grandeza del hombre. Quizá nos ayude una nueva figura de lenguaje: imagine la historia, historia en tiempo-espacio, como femenina; y nosotros, todos los hombres y mujeres, como masculinos. Como figuras masculinas, podemos fecundar la historia. En ella podemos plantar semillas que se concreten en el mundo exterior. Tal como un hombre puede fecundar lo que dará a luz hijos legítimos o hijos ilegítimos, la Biblia enfatiza que el hombre es capaz de fecundar la historia, ya sea con lo que es bueno o con lo que es malo. Por tanto, en resumen, el hombre no es una pieza más en el engranaje de una máquina; no es una pieza de teatro; él realmente puede influenciar la historia. Desde el punto de vista bíblico, el hombre está perdido, pero es grande. Podríamos pasar un largo tiempo en este punto porque, estoy convencido, es crucial en nuestra discusión con la gente del siglo veinte, para aclarar que el cristianismo no destruye la significancia del hombre. De hecho, es el único sistema que da al hombre un significado suficiente y final. El hombre puede influenciar la historia, si bien con frecuencia, desafortunadamente, esa influencia en la historia no es buena. Notemos que Romanos 1:21 dice algo más. Nos dice cómo los hombres comienzan a cambiar cuando conocen al Dios verdadero. Aquellos de nosotros que somos cristianos, verdaderos 81

cristianos creyentes de la Biblia, podemos tomarlo como una advertencia para nosotros mismos: “Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias”. Estoy convencido con todo mi corazón que el primer paso del apartarse del pueblo de Dios de Él, aun cuando ellos defiendan tenaz y agresivamente la posición ortodoxa, es cesar de estar en relación con Él con un corazón agradecido. Por ello, al leer esto como cristianos, si bien la idea central es por qué el hombre está en la posición en que está, también debe hablarnos. Seamos cuidadosos, nosotros que estamos por la fe cristiana histórica ortodoxa en el siglo veinte, de tener un corazón agradecido. De otra manera, no pasarán muchos años hasta que la ortodoxia se haya ido y seamos enfrentados con la heterodoxia. Dios, a través de Pablo, coloca Romanos 1:21 en un entorno razonado muy cuidadosamente. En realidad, los primeros ocho capítulos del libro de Romanos son la presentación más sistemática de la posición cristiana en el Nuevo Testamento. Es mi teoría que la razón por la que los primeros ocho capítulos de Romanos hacen una unidad dentro de la unidad del libro entero de Romanos, es que presentan el mensaje básico de Pablo al mundo griego y romano. Romanos es el único libro escrito por Pablo a una iglesia que no había visitado. Cuando él escribió a Éfeso o Corinto, Pablo podía suponer que ellos ya tenían este mensaje básico porque él se los había predicado. Pero cuando escribió a Roma, donde él no había predicado, él primero presentó cuidadosamente la estructura total de la posición cristiana. Entonces, por supuesto, él le agregó los últimos capítulos. El mundo griego y romano no es muy distante de nuestro mundo en su marco intelectual. Fue un mundo de pensadores, un mundo altamente desarrollado, como el nuestro. Y aquí podemos ver lo que Pablo predicó y lo que Pablo pensó que los hombres debían saber para entender el cristianismo verdadero. Los primeros ocho capítulos están divididos en una secuencia muy ordenada. Romanos 1:1-15 es la introducción, y 1:1617 es el tema de todo el resto: “Porque no me avergüenzo del 82

evangelio de Jesucristo, porque es poder de Dios (el dynamis de Dios, la raíz de nuestra palabra dinamita) para salvación a todo aquel que cree; al judío primeramente, y también al griego. Porque en el evangelio, la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como está escrito: Más el justo por la fe vivirá”. Aquí Pablo expone el tema del mensaje cristiano. Y de Romanos 1:18 a 8:39 es una exégesis completa y continua de estos dos versículos. Esta exégesis se divide en varias secciones. La primera es la necesidad de la salvación (1:18-3:20). Y, como hemos visto en las conferencias anteriores a esta, hay un negativo necesario antes que los hombres estén listos para escuchar un positivo. La segunda es la justificación (3:21-4:25). Hasta aquí, Pablo está hablando de cómo llegar a ser cristiano. En la tercera sección, él supone que sus lectores son creyentes y habla sobre la santificación en la vida cristiana, y esto está, por supuesto, relacionado con nuestro tema de Reforma y especialmente con avivamiento (5:1-8:17). La cuarta es la glorificación, mencionando las cosas en el futuro (8:18-25). Finalmente, 8:26-39 nos dice que la vida eterna es para siempre. Entonces, aquí está una estructura expuesta de forma compacta. A menudo los hombres que deben viajar mucho tienen un mensaje básico que adaptan a medida que se mueven. Creo que esto fue cierto en Jesús. Creo que Jesús dio su enseñanza en muchas ocasiones. Esta es, al menos, una de las explicaciones para las diferencias leves en los varios recuentos del evangelio. Simplemente él dio el mismo mensaje de una manera levemente diferente para cada situación levemente diferente. Si usted hubiera seguido a Pablo, creo que lo hubiera escuchado dando el mismo mensaje básico una y otra vez a fin que el evangelio tuviera un contenido suficiente. De hecho, dondequiera que ha habido gran predicación y gran evangelización, siempre se ha enfatizado un contenido suficiente. La gente no se puede salvar sin él. Aquellos que estudian

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a Marshall McLuhan9 pudieran decirlo de esta forma: no basta tener una comunicación fría, usted debe tener una comunicación caliente. El cristianismo debe ser comunicado con un contenido suficiente. En consecuencia, encontramos que Pablo fue cuidadoso al dar información suficiente a aquellos a quienes les predicaba. Ahora, más adelante, notamos esta frase del versículo 16: “Porque no me avergüenzo del evangelio”. En Romanos 1:16 y 5:5, creo que Pablo hace un juego con la palabra avergonzar. En el capítulo 5, Pablo, hablando a los cristianos, escribe “y la esperanza no avergüenza; porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos fue dado”. Pablo dice que, en la experiencia, después que usted es cristiano, usted no será avergonzado. Pero en 1:16 él se dirige a aquellos que aún no son cristianos, y está diciendo que él, Pablo el predicador, Pablo el hombre educado; no se avergüenza del sistema del evangelio, el sistema de verdad, el contenido del evangelio, como él lo presenta a las mentes de los hombres en el educado mundo griego y romano. Él no se avergonzaba, porque aquél da las respuestas, las respuestas que nada más da. Estoy convencido que hoy no seremos capaces de denunciar con confianza, a menos que entendamos que necesitamos no estar avergonzados del evangelio y de las respuestas que da a los hombres. Si no tenemos esta confianza, los hombres sentirán nuestra actitud defensiva, y ésta no les recomendará el evangelio. Es esta actitud defensiva intelectual al predicar el evangelio a un mundo educado lo que disminuye su efecto. Pero Pablo dice: “No me avergüenzo cuando me pongo en pie sobre la colina de Marte, porque tengo respuestas que los filósofos griegos no tienen. No me avergüenzo en lo burdo del mercado porque sé que la Biblia va a darme las respuestas verdaderas que los hombres necesitan y que nada más da”. 9

Filósofo canadiense, uno de los fundadores de los estudios sobre los medios. Creó los conceptos de aldea global, la diferenciación entre los medios fríos y calientes y los medios como extensión de la persona.

Tristemente, hay una especie de anti-intelectualismo entre muchos cristianos: la espiritualidad es falsamente enfrentada a la comprensión intelectual como si estuvieran en una dicotomía. Tal anti-intelectualismo corta el corazón mismo del mensaje cristiano. Por supuesto, hay un intelectualismo falso que destruye la obra del Espíritu Santo. Pero éste no surge cuando los hombres luchan honestamente con preguntas honestas y entonces ven que la Biblia tiene las respuestas. Esto no se opone a la espiritualidad verdadera. Por eso, Pablo se pone en pie aquí y dice: “No me avergüenzo, no me avergüenzo del evangelio porque responderá las preguntas del hombre, es el dynamis de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primeramente, y también al griego”. Cuando Pablo habla aquí de salvación, él no limita el término a hacerse cristiano. El concepto de salvación en la Escritura es más amplio que el concepto de justificación. La salvación es todo el proceso que resulta de la obra consumada de Jesucristo cuando murió en tiempo y espacio en la cruz. Justificación es cuando nuestra culpa es quitada por la declaración forense de Dios; cuando un hombre se ha entregado a sí mismo a Jesucristo y confía en su obra consumada, su culpa se ha ido. Pero la salvación también es la Santificación (la vida cristiana) y la Glorificación (ese gran día cuando el Señor Jesucristo regrese y el cuerpo del cristiano resucite). Y es por eso que Pablo dice “no me avergüenzo del evangelio porque es poder de Dios para salvación del hombre completo, de toda la historia y de todo nuestro futuro en la eternidad”. Entendamos que el cristianismo verdadero no es platónico. Sin embargo, mucho de lo que pasa por cristianismo tiene el sello del pensamiento platónico. El platonismo dice que el cuerpo es malo y debe ser despreciado. Lo único que importa es el alma. Pero la Biblia dice que Dios hizo al hombre completo, el hombre completo debe conocer la salvación, y el hombre completo debe conocer el Señorío de Jesucristo. La gran enseñanza de la resurrección del cuerpo no es sólo una doctrina abstracta; está como una promesa y recordatorio de un hecho muy importante y muy esperanzador. Dice 85

que Dios hizo al hombre completo. Dios lo hizo espíritu y cuerpo y Él está interesado en ambos. Él hizo al hombre con un intelecto y Él está interesado en el intelecto. Él hizo al hombre con un sentido de belleza artístico y creativo y Él está interesado en éste. Cuerpo, mente, sentido artístico: estas cosas no son lo más bajo; son lo más alto. Por supuesto, éstas pueden volverse malas si se colocan en la perspectiva equivocada, pero no son malas en sí mismas. Por tanto, ya que Dios hizo al hombre completo y está interesado en el hombre completo, la salvación que Pablo predica es una salvación que toca al hombre completo. La salvación tiene algo que decir no sólo al hombre individual sino también a la cultura. El cristianismo es individual en el sentido de que cada hombre debe nacer de nuevo, uno a la vez. Pero no es individualista. Esta distinción es importante. Como Dios hizo al hombre, también hizo una Eva para que pudiera haber relaciones horizontales entre dos personas. Y estas relaciones humanas son importantes para Dios, porque “el poder de Dios para salvación” también quiere decir dar una respuesta a las necesidades sociológicas del hombre, la interrelación entre dos hombres y más. Dios está interesado en el hombre completo y también en la cultura que fluye de la relación del hombre con otros. Así, cuando Pablo dice que no se avergüenza del evangelio que es poder de Dios para salvación, no piensa que sólo cubre un área pequeña. Éste tiene algo que decir sobre cada división que ha surgido debido a la caída. Desde el punto de vista cristiano, todas las alienaciones (para usar nuestra palabra del siglo veinte) que encontramos en el hombre han surgido debido a la caída histórica, en tiempo y espacio, del hombre. Primero y antes que nada, el hombre está separado de Dios; segundo, él está separado de sí mismo: los problemas psicológicos de la vida; tercero, él está separado de otros hombres: los problemas sociológicos de la vida; cuarto, él está separado de la naturaleza: los problemas de vivir en el mundo, por ejemplo, los problemas ecológicos. Todos estos necesitan ser sanados. 86

No sorprende que Pablo diga “no me avergüenzo intelectualmente del evangelio porque va a tener las respuestas que los hombres necesitan. No me avergüenzo del evangelio porque es poder de Dios para salvación en cada área; tiene respuestas y significado tanto para la eternidad como para ahora”. El evangelio es grandioso. Si usted es un cristiano evangélico debería estar convencido que el cristianismo bíblico no es de oropel, no es algo pequeño tratando con un área pequeña de la vida. Si usted no es salvo debería darse cuenta que el cristianismo es titánico. Habla a cada necesidad del hombre, no por un salto en la oscuridad sino con razones suficientes y buenas. Al presentar el contenido del cristianismo Pablo dice que hay salvación (justificación, santificación y glorificación) para el hombre completo. Note también que Pablo dice “al judío primeramente, y también al griego”. Una de las grandes marcas de la nueva teología desde Karl Barth en adelante es el universalismo, la noción que eventualmente todos los hombres son salvos. En Barth este universalismo está implícito; en aquellos que le siguen está explícito. En la Escritura no hay esta clase de universalismo, sino que hay un universalismo de otro tipo: la enseñanza que un mensaje satisface la necesidad de todos los hombres. Este es el verdadero universalismo bíblico: sea el hombre judío o gentil, viva en occidente o en el oriente, haya vivido en épocas pasadas o en el presente, hay un mensaje que satisfará o habría satisfecho sus necesidades, el mensaje del evangelio de Jesucristo. Pablo habla a ambas clases de hombres: al judío (el hombre con la Biblia) y al griego (el hombre sin la Biblia). Esto es, hay un mensaje universal que es adecuado para todos los hombres y para su necesidad total. En el versículo 17 leemos: “Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como está escrito: Mas el justo por la fe vivirá”. Por supuesto, Pablo cita Habacuc 2:4. Pablo dice algo más de que uno es salvado por la fe. La verdad es que uno debe ser cuidadoso al entender la frase en sí, porque a menudo se presenta de tal forma que ya no es bíblica. La base de nuestra salvación no es nuestra fe. En cambio, la fe es el instrumento, las

manos vacías con las que aceptamos el regalo. No somos salvos por fe en la fe. La base de nuestra salvación es la obra consumada de Jesucristo en tiempo y espacio. Pablo enfatiza esto en el tercer capítulo donde dice que somos salvos sobre la base de la obra de Jesucristo. La fe emerge con las manos vacías para aceptar el regalo. Pero si esta es la justificación verdadera, también es verdad para la santificación. No sólo nos hacemos cristianos por fe, sino que vivimos existencialmente por fe. La palabra existencial puede ser confusa, pero el concepto es bastante importante para justificar una explicación. Hay dos formas básicas de usar el término existencial. Se puede referir al existencialismo, una filosofía que dice que no hay un significado real o razonable para el hombre. Quizá esta definición es demasiado simple, pero sirve. Por otro lado, existencial se refiere a una realidad momento a momento. Un cristiano debe rechazar la filosofía del existencialismo, pero debe enfatizar lo que es verdaderamente existencial, porque la Biblia no enseña una situación estática en la que uno se hace cristiano y eso es todo. En cambio, enseña que el tiempo avanza y una relación con Dios es importante en cada momento existencial dado. Consecuentemente, usted no comienza la vida cristiana por fe y luego permanece estático. Usted continúa viviéndola por fe. Mucha de la enseñanza de Pablo de Romanos 5 en adelante trata con esto. Entonces, el cristiano debería ser un verdadero existencialista, moviéndose al filo de la navaja del tiempo, en cada momento dado estando en una relación con Dios. La vida por fe momento a momento es lo que se enseña aquí. He tratado de poner el escenario para la presentación cuidadosamente razonada que Pablo hace en Romanos 1:18 hasta 2:16 a medida que él habla al hombre sin la Biblia. Todos los hombres, perdidos o salvos, son grandes en su importancia. Habiendo sido hecho a la imagen de Dios, el hombre es magnífico aun en la ruina. Dios hizo al hombre para ser responsable por sus pensamientos y acciones, y el hombre crea una historia significativa. Esto es cierto para cristianos y no-cristianos, tanto hombres con la Biblia como hombres sin la Biblia.

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El hombre sin la Biblia

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El hombre sin la Biblia

En tres lugares diferentes Pablo habla solamente a hombres sin la Biblia: el primero es en Listra (Hechos 14:15-17) donde el mensaje es fragmentario porque fue interrumpido. El segundo es sobre la colina de Marte (Hechos 17:16-32), donde él tiene un discurso más largo pero también fue detenido. El tercero es en el libro de Romanos, 1:18-2:16, donde él puede desarrollar su argumento a gusto. Aquí podemos ver lo que él realmente estaba diciendo en todos estos lugares, porque los otros dos se ajustan a esta primera sección en Romanos. Aquí, creo que es donde Dios nos da el método de predicación a nuestra generación, porque nuestra generación en gran parte está formada de hombres sin la Biblia. ¿Cómo va usted a empezar a hablarles? ¿Sólo va a empezar a citar de la Biblia si ellos no saben nada de ella, o si la desprecian, la ignoran o no saben de su autoridad? Pablo no lo hizo. En este pasaje de Romanos 1:18 a 2:16 él no hace ninguna cita del Antiguo Testamento. Sin embargo, cuando comenzó a hablar al judío, después de 2:17, él cita la Escritura, porque los judíos conocían lo que era la Biblia. Pero en la 90

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primera parte, cuando él habla al griego, el hombre sin la Biblia, él le habla de una manera diferente. Y repito: creo con todo mi corazón que podemos aprender de este método de predicación para nuestra generación. Entonces, ¿cómo empieza Pablo a hablar al hombre sin la Biblia? Él dice esto en el versículo 18 “Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad”. Muchas de las nuevas traducciones leen “dificultan la verdad”10 pero creo que “detienen” es la mejor traducción. Lo primero que Pablo le dice al hombre sin la Biblia es esto: “Usted está bajo la ira de Dios porque detiene con injusticia la verdad”. Note que él inmediatamente comienza a predicar la ira de Dios. Ahora piense en este hombre sin la Biblia (él no es diferente ni entonces ni ahora). Si usted sólo dice lo que Pablo dice en los versículos 16 y 17: “aquí está la salvación”, aquél se encogerá de hombros y dirá “¿por qué necesito salvación?”. O si el hombre moderno piensa que necesita salvación, será alguna salvación psicológica del siglo veinte. Pero Pablo dice “No, lo que necesita es salvación moral. Usted es culpable. Usted tiene una culpa verdadera en la presencia de Dios”. Terry Southern, que escribió Candy (Dulce) y El cristiano mágico, tiene algo importante que decir: en el prefacio de Escritores en rebelión, él hace una distinción entre los países comunistas, en los cuales el estado ha construido absolutos arbitrarios sobre la base de una ley arbitraria; y los modernos países occidentales que todo lo han orientado psicológicamente. Él tiene un enunciado ingenioso que dice que somos la primera generación en la historia que acabamos con el crimen. Él no quiere decir que no haya crimen, sino que ya no lo llamamos crimen: explicamos todo como meramente psicológico. En otras palabras, esta es la marca de orientación de la forma occidental de Hegelismo en contraste con la forma comunista 92 10

El autor se refiere a traducciones en el idioma inglés

de Hegelismo. Así que, cuando el hombre moderno (sea educado o no) piensa que necesita salvación, usualmente no está pensando en salvación de una culpa moral sino en alivio de sentimientos de culpa psicológicos. Estoy convencido que muchos hombres a quienes se predica el evangelio y el amor del Señor realmente han malentendido. La gente hace una “profesión”, pero debido a que no han entendido el mensaje, no son salvos realmente. Sienten una necesidad psicológica y desean alivio psicológico, no entienden que el mensaje cristiano no es hablar sólo de alivio psicológico (aunque lo incluye) sino hablar de una verdadera culpa moral en la presencia de un Dios Santo que existe. La verdadera necesidad es la salvación de una verdadera culpa moral, no sólo alivio de sentimientos de culpa. Y tengo la certeza que muchos hombres que hacen una profesión se van siendo no salvos, no habiendo escuchado ninguna palabra del evangelio verdadero porque han filtrado el mensaje a través de sus propias formas de pensamiento y su propio marco intelectual en los cuales la palabra “culpa” es igual a “sentimientos de culpa”. Pero Pablo no permitirá esto. Él habla inmediatamente de la ira de Dios, y cualquiera que no esté dispuesto a hablar de la ira de Dios no entiende la fe cristiana. Tenemos un versículo grandioso que nos dice cómo ser salvos: “El que cree en el Hijo tiene vida eterna” (Juan 3:36). Pero usted también debe recordar que el fin de ese versículo es este: “pero el que se rehúsa creer en el Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios está sobre él”. No hay una predicación verdadera del evangelio cristiano excepto a la luz del hecho que el hombre está bajo la ira de Dios, la ira moral de Dios. Así, Pablo tiene una respuesta para el hombre que se encoge de hombros y dice “¿por qué necesito salvación?”, su respuesta es esta: “Usted necesita salvación porque está bajo la ira de Dios. Usted ha violado la ley de Dios”. 93

Aquí debemos ser muy cuidadosos, porque hay, por supuesto, un falso legalismo cristiano muy definido. Pablo predica contra él en Gálatas. Sin embargo, no hay un mensaje cristiano sin un legalismo adecuado. En este punto, esto es lo que delimita el pensamiento cristiano del no cristiano. El no cristiano, especialmente en el siglo veinte, no tiene una base legal y moral. Todo flota en el espacio: un voto del cincuenta y uno por ciento o algún tipo de totalitarismo de derecha o izquierda deben decidir lo que es aceptable; o alguna forma de hedonismo debe ser aceptada, porque, como Platón entendió muy bien, un absoluto es necesario para una moralidad real. Platón nunca encontró tal absoluto, pero entendió el problema y así lo hicieron los hombres neoplatonistas del Renacimiento. Pero la Biblia es clara: hay una ley moral en el universo. Y la ley básica es el carácter de Dios mismo. No hay ley detrás de Dios que ate a Dios. En cambio, Dios mismo es la ley porque él no es un Dios sin contenido sino un Dios con carácter. Su carácter es la ley del Universo. Cuando Él nos revela este carácter en una forma proposicional y verbalizada, tenemos los mandamientos de Dios para los hombres. Por tanto, hay absolutos y categorías: la ley que el Dios que existe ha revelado y que se basa en su carácter es final. Esta es la posición bíblica. Por consiguiente, cuando los hombres quebrantan estos mandamientos, son culpables; culpables en la misma manera como cuando un hombre quebranta la ley del estado. Cuando un hombre peca, peca contra el carácter de Dios, y tiene culpa moral en la presencia del Gran Juez. Sé muy bien que la gente ya no habla en estos términos. Pero esto es para nuestra pérdida. Trabajo en Compañerismo El Albergue (L’Abri Fellowship) entre personas intelectuales del siglo veinte. Usted puede preguntarse si uno puede decirles tales cosas. Le diría con todo mi corazón que no podría hablar con ellos si no dijera estas cosas. Porque en contraste al totalitarismo de derecha o izquierda con sus absolutos arbitrarios cambiantes y en contraste al caos relativista del hombre moderno, 94

sólo la enseñanza bíblica da respuestas morales a los hombres. Se nos dice en este versículo 18 que el hombre sin la Biblia detiene con injusticia la verdad. O si usted elije, puede decir, dificulta o suprime la verdad. Después trataré con la diferencia entre detiene y dificulta. Por el momento usaré la palabra suprimir, que se usa en la mayoría de las traducciones modernas. Entonces, ¿qué verdad suprime el hombre sin la Biblia? Anteriormente hablamos de la apostasía en una generación que conoció el evangelio y se apartó de él. Los judíos en los días de Jeremías suprimieron la verdad de la Biblia que tenían. Pero, ¿qué verdad suprime el hombre si no tiene la Biblia? Leemos en los versículos 19 y 20 “porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifestó. Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creación del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas”. Pablo divide la verdad que ellos suprimen en dos partes. Es interesante que son las mismas dos cosas que Carl Gustav Jung dice que trascienden la voluntad del hombre: primero, el mundo externo; y segundo, aquellas cosas que brotan del interior de sí mismo. Jung, aunque no tiene una solución real, identifica exactamente las dos cosas básicas que confrontan al hombre: el hombre mismo y el universo externo. Y Pablo lo dijo hace mucho, estas son las dos verdades que el hombre, incluso el hombre sin la Biblia, suprime. Como hemos visto, Pablo predicó en otros lugares a gentiles sin judíos presentes, en Listra y en la colina de Marte. También ahí él uso el mismo enfoque al hombre sin la Biblia. Deberíamos ver en más detalle la verdad sobre el hombre que suprimen aquellos sin la Biblia. La lista es un poco larga, porque el hombre se distingue tanto de los animales como de las máquinas sobre la base de su noción moral, su necesidad de amor, su miedo a no ser y sus anhelos de belleza y sentido. Sólo el sistema bíblico tiene una forma de explicar estos factores que hacen al hombre único. 95

En Romanos 2:15 Pablo pone un énfasis especial en las acciones morales del hombre: “mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia, y acusándoles o defendiéndoles sus razonamientos”. Dios, a través de Pablo, está diciendo aquí exactamente lo que siento que deberíamos decir al hombre moderno. Y es esto: a pesar de lo que el hombre pueda decir en teoría, él no puede escapar porque tiene acciones morales. El hombre que dice que la moral no existe no es amoral en el sentido de que no tiene acciones morales. Los hombres pueden tener diferentes costumbres, pero uno nunca encuentra hombres sin acciones morales. Como dije en uno de mis libros, tomen por ejemplo, una pequeña ave en Londres y síganla a través de las calles. Ella puede parecer absolutamente amoral. Pero si usted la tiene sola y habla con ella, encontrará que ella tiene sus propios estándares morales. Pueden ser diferentes, pueden ser muy pobres. Pero ella no es sólo una máquina. El hombre moderno, como he dicho, se ve a sí mismo en una situación determinista donde la moral, de hecho, no tiene significado, pero él no puede vivir de esta manera. Tenemos una ilustración sorprendente de esto en el marqués de Sade, quien no sólo fue un pornógrafo sino un filósofo verdadero. Aquellos que son materialistas tienen algo contra que luchar en la formulación del marqués de Sade, algo que ningún determinismo ha sido capaz de contestar. El marqués de Sade dice que ya que todo está determinado químicamente, entonces lo que sea, es correcto. Piense en ello por seis meses. El simple hecho es que no hay forma de evitar esa conclusión. De Sade tiene razón. Y el sadismo es el resultado perfectamente lógico. Obviamente la naturaleza hizo al hombre más fuerte que la mujer, por tanto, el hombre tiene el derecho de hacer todo lo que quiera a una mujer. Esa fue la forma particular de sadismo de Sade. Nadie que sostenga cualquier concepto de determinismo, ya sea químico o psicológico, puede explicar por qué el marqués de Sade está equivocado. El determinismo lleva en la dirección de la crueldad e inhumanidad, 96

sea que tome la forma específica del sadismo de Sade o no. Pero incluso el marqués de Sade, quien en efecto habría clamado que todos los hombres estaban meramente determinados, no podría vivir de esta forma. Si usted lee cuidadosamente sus palabras y su historia, encontrará que al final de su vida él estuvo en el asilo para dementes de Charenton, París, Francia. Lo que él estaba haciendo difícilmente parece posible. Él pasaba su tiempo quejándose de la forma como era tratado por los guardias, y estaba leyendo las cartas de su esposa con sumo cuidado, elaborando algún tipo de sistema con el cual, él pensó, podría averiguar por el número de letras en las líneas el día que iba a salir. Dese cuenta por usted mismo. El hecho simple es que los hombres, incluso el marqués de Sade, pueden decir que no hay tal cosa como la moralidad y que todo es un sistema fijo, pero en sus propias acciones, en su propia escritura, ellos demuestran lo que niegan. Siempre he disfrutado pensar en Nikita Krushchev sentado en las Naciones Unidas, golpeando la mesa con su zapato y gritando “está mal, está mal” ¿No es eso una cosa interesante para que un materialista lo diga? Él no quería decir que algo era meramente contrario a los mejores intereses de la Unión Soviética. Él estaba diciendo que algo estaba mal. Las acciones morales distinguen al hombre del no-hombre, pero también lo hace la necesidad de amor. El hombre siente la necesidad de un amor que signifique más que una relación sexual. Muchas de las mismas personas que dicen que el amor es sólo sexual pasan matrimonio tras matrimonio, esperando encontrar algo más que satisfacción física. Incluso cuando dicen que el amor es sólo sexual, están buscando algo para que hacer el “amor” signifique lo que el corazón del hombre anhela tener. Simplemente ellos no pueden vivir coherentemente con su propia perspectiva. Para unos pocos hombres la necesidad de belleza es el punto en el cual la Humanidad del Hombre se muestra más claramente, aunque sobre la base de su concepto de hombre como una configuración aleatoria de átomos en un universo impersonal, 97

el verdadero sentido de la palabra belleza queda abierto a debate. Todos los hombres, sin embargo, tienen un anhelo vehemente de importancia, un deseo de significado. Sólo recientemente fui impactado al abrir la obra de Will y Ariel Durant Las lecciones de la Historia. En el párrafo primero, ellos meditan sobre las dimensiones cósmicas del universo, sobre el hecho de que los planetas permanecerán no sólo cuando los hombres individuales se hayan ido, sino incluso después que la raza completa del hombre se haya ido. Ellos estaban impresionados con lo transitorio del hombre tanto como lo fue Marcel Proust cuando dijo que el polvo de muerte está sobre todo lo humano. Pero en cuanto a la importancia del hombre, los Durant pueden señalar que es una especie de dignidad que el hombre tiene porque él puede observar los planetas y éstos no lo pueden observar. Es bastante claro: ningún hombre, no importa cuál sea su filosofía, no importa su época o edad; es capaz de escapar del anhelo de ser más que meramente un flujo de conciencia o una configuración aleatoria de átomos que ahora se observan a sí mismos por azar. En una forma extrema, el anhelo por importancia se expresa a sí mismo más claramente en el temor a no ser. Ha sido obvio por siglos que los hombres temen la muerte, pero profundos psicólogos nos dicen que tal miedo, que no se halla en los animales, es para el hombre una psicosis básica. Ningún hombre, sin importar su sistema teórico, está contento con verse a sí mismo finalmente como una máquina sin significado que puede y será desechada totalmente y para siempre. Incluso aquellos que buscan la muerte y claman por el cumplimiento de ese deseo de muerte, todavía tienen el temor a no ser en algún lugar dentro de ellos. Estoy impactado que cuando se habla con hombres que contemplan el suicidio, en algún lugar dentro, ellos se ven a sí mismos como un espectador continuo. Si usted retrocede en el arte tan lejos como pueda ir, encontrará que donde quiera que el hombre esté, su humanidad esencial también está ahí. Recientemente, arqueólogos desenterraron un hombre que claman vivió hace como 30,000 años. 98

Ellos lo encontraron enterrado en una tumba con pétalos de flores. Ahora, eso es intrigante. Usted no encuentra animales que entierren a sus muertos en pétalos de flores. O, examine las pinturas en las cuevas, el más grande trabajo de arte que nos da un contenido extendido (aceptaría la fecha de 20,000 a.C. respecto a éstas). Las pinturas revelan que aquellos habitantes de las cavernas tenían los mismos anhelos humanos que tenemos. Justo ahí en medio de las pinturas hay indicios de un hombre clamando “Sé dentro de mí que soy más que el polvo que me rodea”. En realidad, hay una nueva teoría que explica las pinturas en las cuevas en el sur de Francia y el norte de España como un sistema de símbolos que hablan de los anhelos del hombre. Aunque está abierta a discusión, creo que es correcta probablemente, y aun si esa teoría probara no ser correcta, aquéllas todavía mostrarían al hombre considerándose a sí mismo como único distinto de lo que es no-hombre. También podemos mencionar el testimonio del erudito Claude Levi-Strauss. Aunque sus teorías son altamente controversiales, hoy Levi-Strauss es uno de los antropólogos más importantes en el mundo. Este científico francés ha propuesto una noción que ha sacudido el mundo de la antropología. Es esta: no importa a donde vayas: al pasado, al presente, a pueblos primitivos o sociedades con una cultura, usted encontrará que todos los hombres piensan de la misma manera. Los pensamientos del hombre básicamente no han cambiado a lo largo del camino. Así, aunque las tribus primitivas pudieran no hacer antítesis analizadas y de alto nivel, aún hay en el pensamiento tribal una antítesis clara entre tribu y no-tribu, caliente y frío, etc. La Humanidad del Hombre es evidente tan lejos en el pasado como cualquiera haya sido capaz de penetrar. Los argumentos de Michael Polanyi respecto a la estructura del ADN muestran lo mismo. Sin entrar en detalles, déjeme decir simplemente que Michael Polanyi rechaza específicamente el determinismo químico de Francis Crick. Las propiedades químicas y físicas de la estructura del ADN no dan una explicación de qué es el 99

hombre sólo sobre la base de esas propiedades químicas y físicas. Así, al mirar al pensamiento del hombre, Levi-Strauss dice: donde sea que usted vaya al pasado, al presente, el hombre es hombre. Polanyi dice que la estructura del ADN no explica aquellas cosas peculiares por las que el hombre es. Mortimer Adler también testifica del problema de la singularidad del hombre en La diferencia del hombre y la diferencia que hace. Él no tiene una respuesta, pero dice que hay algo diferente en el hombre y deberíamos identificarlo mejor o comenzaríamos a tratar a las personas como no humanas y resultaría aún más trágico. No importa cuál sea su sistema teórico, el hombre sabe dentro de sí mismo que no puede ser comparado con no-hombre. Lo que Pablo dice en Romanos es tan actual como el tictac del reloj: los hombres, aún los hombres sin la Biblia, suprimen la verdad de lo que ellos mismos son. El hombre primitivo, el hombre con cultura, el hombre antiguo, el hombre moderno, el hombre oriental, el hombre occidental: todos tienen un testimonio que dice que el hombre es más de lo que sus propias teorías explican. Entonces Pablo vuelve a la segunda área en la que los hombres suprimen la verdad. En Romanos 1:20 dice “Porque las cosas invisibles de él se hacen claramente visibles desde la creación del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas”. El segundo testimonio que el hombre suprime es la verdad del mundo externo. Jean-Paul Sartre ha dicho que la pregunta filosófica básica es esta: ¿Por qué hay algo en vez de nada? Él tiene razón. El gran misterio para el materialista es que hay algo ahí. Sin embargo, no es sólo que algo caótico está ahí sino que algo ordenado está ahí. Albert Einstein entendió esto muy bien al final de su vida. Según su amigo Robert Oppenheimer y lo que sabemos por su propia escritura, Einstein al final de su vida se volvió un místico moderno. Él no tuvo la respuesta, él no regresó a la posición judeo-cristiana o a la Biblia, pero él entendió que debía ser una respuesta muy grande porque vio en el universo un orden que 100

es irrefutable. Einstein lo redactó bellamente cuando dijo que el mundo es como un crucigrama bien construido; usted puede sugerir cualquier cantidad de palabras, pero solamente una ajustará a todos los hechos. Y así Sartre dice “hay algo ahí”, y Einstein añade “sí, mira la maravilla de su forma”. Pongámoslo de otra manera: hay una distinción entre ciencia y ciencia ficción. En la ciencia ficción usted puede imaginar cualquier clase de universo, pero en la ciencia usted debe tratar con el universo que está ahí. Por muchos años Murray Eden en el Instituto Tecnológico de Massachusetts (MIT) ha estado usando computadoras de alta velocidad para calcular la posibilidad de si sobre la base del azar habría tanta complejidad en el universo dentro de cualquier cantidad aceptable de tiempo. Su conclusión es que la posibilidad es cero. Encontramos lo mismo en el propio Charles Darwin en su autobiografía y en sus cartas. Es sorprendente que este anciano hacia el final de su vida continúe diciendo “No puedo creer con mi mente que todo esto fue producido por azar”. No sus emociones sino su mente. Y él tiene que disculpar el testimonio de su inteligencia diciendo que su mente ha venido por evolución de una mente de mono. Pero, por supuesto, hay una trampa en esto. Si él no podía confiar en su mente sobre un punto tan crucial, ¿cómo podría confiar en ella para formular la hipótesis evolutiva misma?. En resumen, el testimonio de la existencia y la forma externa del universo y del hombre mismo, sea en el mundo antiguo o en el moderno, habla constantemente al hombre y pregunta ¿tus presuposiciones, tus dioses, tu filosofía, o tu ciencia naturalista, explican realmente qué es?. Pablo está diciendo que la verdad que el hombre sin la Biblia suprime es la verdad de qué es, una verdad que lo rodea por todas partes. La Biblia dice “no tienen excusa”. El hombre sin la Biblia no tiene excusa porque suprime la verdad de la naturaleza del hombre y de la naturaleza del universo externo.

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Ahora quisiera regresar a un comentario que hice antes en esta conferencia. Usted recordará que en la versión del Rey Jacobo11, Romanos 1:18 contiene la frase “detienen la verdad con injusticia” y que la mayoría de las traducciones modernas traducen este versículo como “dificultan la verdad con injusticia”. Expertos en griego me dicen que “detener” o “sujetar” está mejor. Creo que aquí está la explicación: Pablo está diciendo que los hombres (porque ellos rehúsan arrodillarse ante el Dios que está ahí y porque sujetan sus presuposiciones como una fe implícita) detienen algo de la verdad sobre sí mismos y sobre el universo, pero no llevan estas cosas a su conclusión lógica porque contradicen sus presuposiciones. Por tanto, ellos detienen una parte de la verdad, pero la detienen con injusticia. Ellos deben detener algo de la verdad sobre sí mismos y el universo porque deben vivir en el universo como Dios lo creó, pero rehúsan llevar estas verdades a sus conclusiones razonables, porque, sea que vivan en el mundo antiguo o en el mundo moderno, se adhieren a sus presuposiciones falsas. Pablo está diciendo “¿no entienden? Ustedes realmente merecen la ira de Dios porque, aún sin la Biblia, detienen este testimonio con injusticia”. Así, Pablo continúa en los versículos 21 y 22 en los cuales ya hemos pasado mucho tiempo. Los hombres se envanecieron en sus razonamientos, sus corazones fueron entenebrecidos y se hicieron neciamente necios, sosteniendo posiciones en el rostro mismo de lo que existe. Entonces los hombres están bajo el juicio de Dios, no porque Dios los haya dispersado como un puñado de grava, sino porque Él los ha tratado como Él los creó, como significativos. Las propias elecciones del hombre han llevado a los hombres donde están. A su propia manera, todos los hombres son como el moderno hippie pagano que dice “bueno, no me importa lo que le suceda a la próxima generación, tomaré LSD aún si parte los cromosomas. Sólo me importa el momento”. Época tras época, los hombres que 102

habían tenido la verdad deliberadamente la han desechado. El mundo es lo que es, no como un resultado de la crueldad de Dios al hombre, sino de la crueldad del hombre hacia el hombre. En Romanos 1:24 leemos “Por lo cual Dios los entregó a la inmundicia, en las concupiscencias de sus corazones, de modo que deshonraron entre sí sus propios cuerpos”. Los hombres en nuestra época orientada sociológica y psicológicamente tienen todo tipo de explicaciones para los problemas morales del hombre. Pero de acuerdo con la Biblia, no es una declinación moral lo que causa una declinación doctrinal, es exactamente lo contrario. Apartarse de la verdad, la cual es cognitiva, por la cual puede conocerse a Dios, produce declinación moral. Los artistas modernos, los dramaturgos y los novelistas muestran que tan lejos se ha apartado el hombre moderno en brechas12 morales. La Biblia nos dice la causa: los hombres que conocieron la verdad y se apartaron, son seguidos por hombres que no conocen la verdad, y esto resulta en toda clase de desvíos morales. Pablo repite este concepto tres veces en 1:23-24, 1:25-27 y en 1:28 en adelante. Me parece que él está diciendo: “Nótenlo y nótenlo bien. No han leído mal. No lo lean a la ligera porque voy a decirlo tres veces para que ustedes entiendan que lo han leído correctamente en el primer lugar. Es debido a que los hombres se han apartado de Dios que surgen los problemas morales”. Este mensaje es de importancia especial en una escuela cristiana, en clases de sociología, clases de psicología, clases de ética, clases de filosofía, es imperativo no aceptar causas secundarias menores de por qué el hombre peca. Algunos condicionamientos psicológicos y sociológicos ocurren en la vida de todo hombre y esto afecta las decisiones que toma. Pero debemos resistir el concepto moderno de que todo pecado puede ser explicado meramente sobre la base del condicionamiento. 103 12

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La frase se traduce igual en la versión Reina-Valera 1960

By-road se refiere a una carretera secundaria o vecinal, un camino de terracería o una brecha.

Pienso que una de las más grandes muestras del intento de explicar las acciones de un hombre recurriendo al condicionamiento involucra a Richard Speck, el hombre que asesinó a ocho enfermeras en Chicago. Su psicólogo13 escribió un libro diciendo que Speck no podría evitar matarlas así como otro hombre no podría evitar estornudar. Esta perspectiva levanta tres preguntas serias: la primera de todas ¿Qué hay de las enfermeras que fueron asesinadas, algunas de ellas de un modo muy violento? Entonces éstas debían ser destrozadas. Con este tipo de explicación ellas se vuelven cero. Segunda ¿Qué hay de la Sociedad? La sociedad y los problemas de orden también son destrozados. En tal situación, el orden en la sociedad es sólo como una gran máquina tratando a un nivel de máquina con maquinitas. Tercera ¿Qué hay con Speck mismo? La explicación del psicólogo le hace el mayor daño, porque desaparece como hombre. Simplemente él se hace un flujo de conciencia, él también se vuelve un cero. En nuestra generación hay una tendencia constante a explicar el pecado a la ligera y piensa que dicha explicación es más humanitaria. Pero no lo es. Ésta disminuye la importancia y significancia del hombre. Consecuentemente, podemos estar alegres en beneficio del hombre que la explicación de la Biblia sea tan enfática. Pablo lo repite en el versículo 25: “que cambiaron (la palabra cambiaron en el griego es intercambiaron) la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas (criatura significa lo que ha sido creado) antes que al Creador”. Esta es la segunda de las tres repeticiones. Pablo estaba pensando en los dioses de plata y piedra y también en la adoración al universo o cualquier parte de él. Él dice que los hombres han hecho tales dioses en vez de adorar al Dios viviente. Incluso sobre la base de lo que ellos mismos saben, no se comportan a la altura del deber. 700 años antes Isaías dijo “¿No son 104

tontos en hacer dioses que son menos que ustedes mismos. Deben cargarlos, ellos no los cargan a ustedes. Ahora, no es tonto hacer un punto de integración que es menos que ustedes mismos?”14. Pablo usó precisamente el mismo argumento en la colina de Marte. Los hombres que rehúsan arrodillarse ante Dios toman los hechos respecto al universo y el hombre, empujan estos hechos a través de su propia rejilla presuposicional, fallan en llevar su pensamiento a una conclusión razonable, y así se enfrentan con una mentira abrumadora. Los ídolos de piedra son mentiras obvias porque son menos que el hombre, pero también lo son las presuposiciones no cristianas tales como la idea de la uniformidad total de la causa y efecto natural en un sistema cerrado, y la explicación final de lo impersonal + tiempo + azar, que en última instancia hace del hombre sólo una máquina. Pablo continúa “Por esto Dios los entregó a pasiones vergonzosas; pues aun sus mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra naturaleza, y de igual modo también los hombres, dejando el uso natural de la mujer, se encendieron en su lascivia unos con otros, cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres, y recibiendo en sí mismos la retribución debida a su extravío”. Usualmente, se considera que el primero de estos pecados se refiere al lesbianismo. Pero personalmente no creo que el lesbianismo sea lo que se involucra. Creo que esto es paralelo a Isaías 3:16 “Asimismo dice Jehová: Por cuanto las hijas de Sion se ensoberbecen, y andan con cuello erguido y con ojos desvergonzados; cuando andan van danzando, y haciendo son con los pies”. Esto es, Pablo primero está hablando de heterosexualidad que se ha distorsionado. Las mujeres se apartan de la verdad y utilizan mal su femineidad natural y toda la fuerte sexualidad conectada con ella. Aquí la sexualidad es una palabra neutra porque lo correcto del sexo depende de qué hagas con él. Pablo dice, las 105

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Dr. Marvin Ziporyn: “Born to rise Hell: The untold story of Richard Speck”

El autor hace una paráfrasis del tema de Isaías 44:9-20

mujeres han usado sus cuerpos y su propia sexualidad como una trampa para los hombres, distorsionando un regalo bueno de Dios, el cual seguramente tuvo Eva, en algo que es malo. Así Pablo dice: “has tomado una de las cosas más hermosas que hayan existido y que existirá en el mundo creado, y la has convertido en maldad”. Por supuesto, el versículo 27 se refiere a la homosexualidad. Como los hombres se han apartado de la verdad, han conseguido que su sexualidad esté desorientada. Algunos homosexuales y lesbianas han venido a L’Abri donde esperan obtener ayuda. Antes que nada usted debe mostrar compasión y no actuar como si este pecado fuera más grande que otros pecados. Pero al mismo tiempo debe señalar que la práctica de la homosexualidad es mala. No es mala en una forma que los remueva de la raza humana, en una forma que los haga peores de lo que serían otros pecados. Pero la práctica es mala bajo los absolutos de Dios. La tercera de las tres repeticiones viene en el versículo 28 “Y como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los entregó a una mente desprovista de juicio”. La traducción “una mente reprobada” pierde el sentido. Es una mente desprovista de juicio, una frase que se refiere a los versículos 21 y 22, “se envanecieron en sus razonamientos” religiosamente pero también intelectualmente necios. Estas personas no entienden lo que es el universo, y no entienden quiénes son ellos mismos. De hecho, esto suena muy moderno. El pintor francés Paul Gauguin, brillante como fue, provee un excelente ejemplo. Siguiendo la idea de Juan Jacobo Rousseau de que el hombre es (o debería ser) autónomo, libre completamente, dijo que lo que le preocupaba era que 2 más 2 siempre es igual a 4. Él quería ser tan libre que, un martes por la mañana a las ocho en punto, pudiera decir 2+2=4½. Lo que Pablo enfatiza aquí es que cuando usted se aparta de Dios y sigue otras presuposiciones, entre más concuerde con sus presuposiciones, más lejos usted se escapa de la realidad misma. Así 106

que, usted ve a Gauguin intentando pintar una libertad autónoma, una simplicidad primitiva, y como si lo fuera, estampando sus pies y diciendo: “Si mi sistema es correcto, de alguna forma u otra 2+2 no siempre debería ser igual a 4”. Resumamos brevemente el curso del argumento en esta conferencia. Comenzamos notando que Pablo habla de una manera especial al hombre sin la Biblia, porque éste no ha suprimido la revelación especial, la revelación en la Biblia, sino la revelación general dada por la Humanidad del Hombre y por el mundo externo. Entonces es claro que el hombre sin la Biblia detiene la verdad con injusticia, él detiene algo de la verdad sobre sí mismo y el universo, pero no la sigue a sus conclusiones razonables. A partir de entonces, ocurre una descomposición en la moralidad. Dios dice al hombre en esta posición: estás bajo mi juicio. Y surgen estas preguntas: ¿cómo van a ser juzgados los hombres sin la Biblia?, y ¿es esto justo?. Éstas son las preguntas con las cuales concluyo la presente conferencia.

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La Justicia de Dios

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La Justicia de Dios

¿Cómo es juzgado por Dios el hombre sin la Biblia? ¿Es Dios justo en este juicio?. Estas son las preguntas con las que terminamos la última conferencia. Si alguno de ustedes ha pensado con honestidad y no sólo sentado bajo el paraguas evangélico, o si ha intentado hablar a las personas que están fuera, usted inmediatamente sabe que estas preguntas merecen consideración. ¿Es Dios realmente justo al juzgar al hombre sin la Biblia?. Leemos en Romanos 1:32 al 2:3 “quienes habiendo entendido el juicio de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte (en otras palabras, teniendo acciones morales sin importar su sistema filosófico), no sólo las hacen, sino que también se complacen con los que las practican. Por lo cual eres inexcusable, oh hombre (el hombre sin la Biblia), quienquiera que seas tú que juzgas; pues en lo que juzgas a otro, te condenas a ti mismo; porque 110

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tú que juzgas haces lo mismo. Más sabemos que el juicio de Dios contra los que practican tales cosas es según verdad. ¿Y piensas esto, oh hombre, tú que juzgas a los que tal hacen, y haces lo mismo, que tú escaparás del juicio de Dios?”. Piense en lo que se ha dicho aquí. Aquí está la mayoría de las personas dispersas por todo el mundo. Sus ancestros (incluyendo las últimas dos generaciones en nuestra cultura) se han apartado de la verdad y esta generación no está consciente de ello. Aun así, ellas han tenido el testimonio poderoso del hecho de que su propio sistema no explica suficientemente lo que es: la Humanidad del Hombre y la existencia y forma del universo. Más aun, todos los hombres tienen acciones morales, incluso el hombre moderno que en teoría no cree en la moralidad. Aunque el estándar de los juicios morales pudiera ser mucho más bajo que aquellos expuestos en la Biblia, todavía los juicios morales son hechos constantemente. Supongamos por un momento que a cada bebé que nace se le coloca un grabador de audio alrededor de su cuello. Supongamos que este grabador sólo trabaja cuando se hacen juicios morales. Los juicios estéticos, etc. no son grabados pero sí cada juicio moral. A lo largo de toda la vida de uno, cada noción moral real se graba en el grabador. Finalmente, cuando cada persona muere y comparece ante Dios en el juicio, Dios oprime un botón y cada persona escucha con sus propios oídos sus propios juicios morales a medida que éstos se hacían a lo largo de los años: “Estabas mal al hacer esto, estás mal al hacer aquello”. Se vierten miles de juicios morales, y Dios simplemente voltea y dice: “¿Sobre la base de tus propias palabras, has guardado estos estándares morales?” Y cada hombre está en silencio. Ninguna persona en el mundo ha guardado los estándares morales con los cuales ha intentado obligar15 a otros. En consecuencia, Dios dice “te juzgaré sobre tus propias declaraciones morales (aquellos juicios con los cuales has obligado y condenado a 112 15

En el texto inglés el verbo denota una obligación legal

otros), aun si son más bajos de lo que las declaraciones morales deberían ser. ¿Eres culpable o inocente?”. Ninguno será capaz de elevar su voz. El mundo entero estará de pie condenado totalmente ante Dios en justicia absoluta, porque será juzgado no con base en lo que no ha conocido, sino con base en lo que ha conocido y no ha guardado. Así que todos los hombres deben decir “en efecto, soy condenado justamente”. Es muy significativo que en Romanos 2:15-16, Pablo concluye con este concepto en los dos versículos finales donde él se dirige al hombre sin la Biblia, antes de empezar a hablar al hombre con la Biblia: “mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia, y acusándoles o defendiéndoles sus razonamientos, en el día en que Dios juzgará por Jesucristo los secretos de los hombres, conforme a mi evangelio”. La biblia enfatiza esto en varios lugares. En Mateo 12:36-37 Jesús dice “Mas yo os digo que de toda palabra ociosa que hablen los hombres, de ella darán cuenta en el día del juicio. Porque por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado”. Hay una teoría de que todos los sonidos que alguna vez se hayan hecho aún están presentes en el universo, que la energía de la onda se ha hecho tan baja que nadie puede oírlos. La mayoría de la gente ya no sostiene este concepto y, por supuesto, puede no ser cierto. Pero por alguna razón repentinamente podríamos escuchar nuestras propias palabras, actuando como la base sobre la cual Dios nos juzgará. El hecho de que en la hipnosis podemos recordar bastante más de lo que podemos ordinariamente sugiere que quizá dentro de nosotros nunca olvidamos nada. Dios repentinamente puede usar esto para que desde nuestro interior nos escuchemos diciendo cada palabra que dijimos en nuestra vida. Entonces Dios preguntará “¿Eres condenado o no eres condenado?”. Y todo hombre en el mundo dirá “Es justo, es justo, estoy condenado”.

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Lucas 12:2-3 dice “Porque nada hay encubierto, que no haya de descubrirse; ni oculto, que no haya de saberse. Por tanto, todo lo que habéis dicho en tinieblas, a la luz se oirá; y lo que habéis hablado al oído en los aposentos, se proclamará en las azoteas”. Esto no es sólo lenguaje figurado. Creo que, en realidad, los hombres escucharán sus propios juicios morales, sus propias palabras severas siendo vertidas contra otros hombres. Y aquéllos tendrán que decir “Tú eres justo y yo estoy condenado”. Apocalipsis 20:12 habla del último gran juicio: “Y vi a los muertos, grandes y pequeños, de pie ante Dios; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, según sus obras”. He conocido evangélicos que se han sentido algo incómodos con esto, y dicen que este pasaje realmente significa que la gente será juzgada sea que hayan aceptado a Cristo como Salvador o no. Eso no es lo que Dios dice. Él dice “Voy a juzgarte por tus obras y tus obras reprobarán. Éstas reprobarán sobre la base de tus propios juicios morales contra otros. No importa quién seas o dónde”. No hay injusticia en el trato de Dios con hombres perdidos, porque son juzgados con la norma con la cual ellos han obligado a otros. Usted recordará que hasta Romanos 4 Pablo habla de cómo hacerse cristiano. Del capítulo quinto en adelante él habla a cristianos. En Romanos 5 hay una afirmación titánica sobre la historicidad de la caída en espacio-tiempo de Adán. Pablo da a los cristianos la explicación del origen del mal en el área del hombre. Pero creo que es altamente significativo que Pablo no mencionó esta explicación al hombre sin la Biblia. Cuando él habla al hombre sin la Biblia, él puede decirle “quiero hacerte una pregunta ¿guardas tus propios estándares morales?”. Aún tengo que encontrar al hombre, que cuando estemos en buena empatía, no diga “No, a veces los quebranto por error, pero a veces los quebranto

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deliberadamente”. Y esto es lo que la Palabra de Dios dice que será la base del juicio de aquellos que no tienen la Biblia. El juicio se basa en la verdadera elección moral del individuo. Estoy perfectamente convencido por mi experiencia que con la deficiencia en la posición bíblica respecto al juicio de Dios a todos los hombres, usted realmente no puede tener respuestas buenas para el hombre moderno cuando él haga sus preguntas. Esas preguntas, como he estado enfatizando, son: ¿Quién es el hombre? ¿Qué es el hombre? ¿Quién soy? ¿Tiene la historia alguna importancia? ¿Tengo alguna importancia? Y si un cristiano va a dar respuestas que sean lo suficientemente fuertes para entrar en el pensamiento de hombres honestos en el siglo veinte, debe tener una respuesta respecto a la importancia que llevará todo el peso. El juicio moral está hecho sobre la base de los estándares que el hombre tiene y que deliberadamente quebranta. Tal juicio moral tiene un efecto, no sólo en esta vida, sino en la vida por venir. Las limitaciones de esta vida nunca pueden dar la suficiente importancia. Pero cuando el juicio moral se basa en una elección del hombre que afecta su vida presente y futura, lejos hasta los alcances de la eternidad, repentinamente la importancia rompe como una gran bomba que explota. Aquí está el opuesto del concepto de Proust del polvo de muerte. La única manera de deshacerse de la perdición de los hombres es renunciar a una de dos cosas. La primera es el énfasis en la verdadera Santidad de Dios. Ésta, por supuesto, remueve la perdición de los hombres. Pero los resultados son desastrosos. Lo que está perdido no es Dios sino el hombre. Si Friedrich Nietzsche dice “Dios está muerto”, Sartre debe decir “el hombre está muerto”. Porque si usted renuncia a la verdadera Santidad de Dios, usted renuncia a cualquier absoluto moral en el universo, y regresa a un gran círculo donde todo está a la deriva. Segunda, uno puede renunciar a la importancia de la historia y la importancia del hombre en esa historia. Si ninguna tiene importancia, entonces el concepto del juicio del Dios al hombre 115

puede ser ignorado. Pero si usted hace eso, el hombre no tiene significado. Así que si usted renuncia a la Santidad de Dios, no hay absolutos y la moralidad se hace un cero; si renuncia a la importancia del hombre, el hombre se hace cero. Si usted quiere un hombre importante, con absolutos, moralidad y significado, entonces debe tener lo que la Biblia insiste: que Dios juzgará a los hombres justamente, y que éstos no serán capaces de elevar sus voces debido a la base sobre la cual Él los juzga. Esto me lleva a dos conclusiones. Primeramente, en Romanos 2:1 Pablo va de las afirmaciones abstractas a la aplicación personal: “Por lo cual eres inexcusable, oh hombre”. El tercer versículo repite el énfasis personal: “Y piensas esto, oh hombre”. Pablo no sólo está enseñando doctrina abstracta. Es mi opinión, de hecho, que cada doctrina debe ser practicada. Aún la doctrina referente a la Trinidad debe ser practicada por la forma como nuestras vidas muestran un entendimiento de la centralidad de la personalidad. Y el mensaje presente de Pablo, seguramente debe ser practicado. Todos los hombres van a ser juzgados, y todos los hombres van a ser hallados con una calificación completamente reprobatoria: “Por tanto, oh hombre”, tú, individualmente. Comenzando en 2:17, Pablo trata con el judío, el hombre con la Biblia. Dios dice a través de Pablo “Como he explicado que el hombre sin la Biblia va a ser juzgado sobre la base de los estándares morales con los que obliga a otros; te explicaré, hombre con la Biblia, que te juzgaré sobre la base de los altos estándares de la Escritura”. Y conforme Pablo continúa hacia 3:9, concluye: El hombre con la Biblia no es mejor que el hombre sin la Biblia, porque ambos, judíos y gentiles, han pecado. Usted debe entender que la calificación aprobatoria de Dios es 100%. La razón es que si Él es menos que perfecto o acepta menos que la perfección, ¡los absolutos se han ido!. Esto es lo que un absoluto significa: un asunto del 100%. Y así Dios dice al hombre sin la Biblia “¿Has guardado el 100% de los juicios morales con los 116

que obligas a otros?”. Y al hombre con la Biblia “¿Has guardado el 100% de los estándares de la Escritura?”. La respuesta es no. En Gálatas 3:21 Pablo escribe: “¿Luego la ley es contraria a las promesas de Dios? En ninguna manera; porque si la ley dada pudiera vivificar, la justicia fuera verdaderamente por la ley”. Esto es, si Dios pudiera haber dado una ley para que Jesús no tuviera que ir a la cruz, seguramente Él lo hubiera hecho. Él no envió a Jesús a la cruz como una obra de teatro, como una posibilidad arbitraria en medio de otras posibilidades arbitrarias. Más bien, ya que no hay ley que el hombre en su rebelión no viole, consecuentemente, Dios tuvo que proveer de una solución no-humanista para el problema del hombre. Pero en el libro de Romanos, tan pronto como 1:16-17, somos confrontados con la solución no esperada de Dios: “Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primeramente, y también al griego”. Pablo dice que hay una solución personalmente para mí y personalmente para usted: una solución para la necesidad universal de todos los hombres. Dios ha provisto una solución que llena la necesidad práctica y que puede, sin vergüenza, ser discutida sobre la colina de Marte. En esa solución se satisfacen dos grandes necesidades: la necesidad de un absoluto y la necesidad de la importancia del hombre. Específicamente, ¿cuál es esta solución? “Por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios” (3:23). El griego es fuerte: “por cuanto todos pecaron (tiempo aoristo) en el pasado, y todos están destituidos de la gloria de Dios”. En el pasado, pecamos; en el presente, estamos pecando. Pero continúa “siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús”. Muchos de ustedes han sido criados con estas palabras de la Escritura hasta que sólo se han vuelto palabras religiosas en sus mentes. Algunos de ustedes pueden decir “Las he escuchado diez millones de veces, y rechinan a través de mi mente como un fonógrafo”. 117

¡Rompe el disco y escucha las palabras! “A quien Dios puso [esto es, Cristo] como propiciación por medio de la fe en su sangre [esto es, la obra consumada de Cristo en espacio, tiempo e historia, sobre la base del valor infinito de su obra debido a su persona como el eterno Hijo de Dios], para manifestar su justicia por causa de la remisión de los pecados pasados, por la paciencia de Dios”. Dios ha provisto una solución por la cual su Santidad y la importancia del hombre pueden permanecer y no todos los hombres se pierdan. Entonces mire el gran versículo 26. La gente lo ignora muy fácilmente, no entendiendo la maravilla de lo que Pablo está diciendo: “con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que él sea el justo [esto es, que Él mantenga su santidad, y por tanto hay un absoluto], y el que [la palabra que no está en el griego, pero sí la fuerza de ella] justifica al que es de la fe de Jesús”. ¿Qué se dice aquí? Dios ha provisto una forma que ninguna filosofía hubiera pensado. Es una forma que nos tomaría por sorpresa si no estuviéramos sólo pensando por costumbre evangélica. En aquella, debería haber una sorpresa eterna. Aquí estoy. Soy significativo. Dios debe ser Santo. ¿Está todo perdido ahora que he pecado? ¡La respuesta es no! Dios ha provisto una propiciación, un sustituto. La totalidad de la respuesta de Dios descansa en la muerte sustitutoria de Jesucristo. Debido a quién Él es, su muerte tiene un valor infinito; puede cubrir cada mancha; puede quitar la verdadera culpa moral (y no sólo los sentimiento de culpa que existen) en la presencia de Dios como el juez perfecto del universo. Por tanto, tres grandes cosas caen en su sitio: la Santidad de Dios, la importancia del hombre, y la posibilidad de la redención del hombre. No sé usted, pero creo que es momento de ponerse en pie y cantar la doxología. ¡Aquí está una respuesta intelectual que nadie más ha presentado! En 2:1-3, Pablo hace bajar el mensaje al individuo: “Por lo cual eres inexcusable, oh hombre”, porque el mensaje de Pablo no 118

sólo es algo para alguien más. Es para cada uno de nosotros. Dios es Santo. Hay un absoluto moral. Soy significativo. Deliberadamente he pecado. Estoy bajo la ira de Dios. Nótelo bien: A menos que por la gracia de Dios, yo saque provecho de esta respuesta inesperada y totalmente sorprendente para el dilema, estoy bajo la ira de Dios. Nuestra segunda conclusión involucra nuestra actitud como cristianos ahora que sabemos que el hombre sin la Biblia (no sólo el cazador nómada sino el estudiante de la Universidad de Chicago y el hippie) está bajo el juicio de Dios. Es perfectamente cierto que Dios en su misericordia a menudo pone a los hombres en contacto con el evangelio de maneras inesperadas. L’Abri es una prueba de esto cada día del año. Personas increíbles que Dios trae de maneras increíbles desde los confines de la Tierra para escuchar el contenido del evangelio en L’Abri. Pero no esperamos como una roca a que Dios nos traiga los hombres. Pablo nos dice muy claramente cuál debe ser nuestra actitud. En 1:14-15, él dice “A griegos y a no griegos, a sabios y a no sabios soy deudor”. Soy un deudor, dice Pablo, a toda clase de hombres. “Así que, en cuanto a mí, pronto estoy a anunciaros el evangelio también a vosotros que estáis en Roma”. Y aunque eso significara prisión y finalmente la muerte, él estaba dispuesto a ir. Él fue de la misma manera como Jeremías fue. Más adelante en 10:13-15, Pablo escribe “Porque todo aquel que invocare el nombre del Señor será salvo. ¿Cómo, pues, invocarán a aquel en el cual no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quién les predique? ¿Y cómo predicarán si no fueren enviados? Como está escrito: ¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian la paz, de los que anuncian buenas nuevas!”. La respuesta de Pablo es firme y fuerte. Soy un deudor para ser predicador del contenido de las buenas nuevas. El cristiano está llamado para ser el portador del contenido de las buenas nuevas.

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John Milton16 entendió correctamente: Satanás fue un rebelde horrible, pero lo que hizo tuvo un gran significado en la historia. Y cuando los hombres se apartan y se rebelan, tiene significado en la historia. Cuando los hombres que conocieron la verdad se apartaron y se rebelaron contra Dios, significa que aquellos que les siguieron en la historia no tuvieron el contenido del evangelio. Pero ahora hay un evangelio. Y Dios se vuelve a aquellos de la humanidad que conocen el contenido, y dice, tomen el evangelio. Él continúa honrando la forma en que hizo al hombre como un ser importante porque ahora Él dice, ¡he puesto las buenas nuevas en sus manos para que pudieran tener compasión de los de su propia clase!. ¿Quiénes de éstos, sin importar el color de su piel y el idioma que hablan, se han esparcido sobre la faz del mundo? ¿Quiénes de éstos no tienen el contenido del evangelio? ¿Quiénes son ellos? Ellos son los de mi clase; ellos son mi gente; no son algo más; ellos son lo que yo soy. Realmente puedo entenderlos porque soy lo que ellos son. Es el cristiano quien conoce la unidad real de la raza humana, porque tenemos un origen común, somos de una misma carne y sangre. Aquí estoy ahora, un cristiano que tiene el contenido del evangelio, y digo, ¿no es maravilloso que tenemos una respuesta para el hombre moderno, que dice que el hombre es cero? Y puedo decir, Proust está equivocado. El polvo de muerte no está sobre todo. Hay un significado real que se extiende por siempre y siempre hacia el futuro. ¿No es eso maravilloso? Y entonces si escucho y pienso en todo, no sólo a la Palabra de Dios sino a los dictados de compasión en mi corazón, me doy cuenta que ser significativo significa algo más. Ser significativo debería hacerme como el serafín que cubre su rostro con sus alas. Yo debería poner mis manos sobre mi rostro, porque ahora soy significativo. Me corresponde, en 120

compasión llevar las buenas nuevas a los de mi clase. Esto es quien soy ahora. De nuevo es Pablo quien hace sonar la alarma en 1ª Corintios 9:16 “Pues si anuncio el evangelio, no tengo por qué gloriarme; porque me es impuesta necesidad; y ¡ay de mí si no anunciare el evangelio!” ¿Sobre qué base debería predicar? ¿Por alguna presión de grupo sociológica y nebulosa de mi iglesia? ¿Del hecho que el candidato a misionero es alguien importante en algunos colegios cristianos y en algunas iglesias? ¡Nunca! ¡Diez mil veces, no! La presión sobre mí es esta: Soy significativo y los de mi clase necesitan el mensaje que conozco. ¡Ay de nosotros! ¡Ay de nuestro evangelicalismo con nuestra falta de compasión! Hay una disminución en el interés misionero a través de los círculos evangélicos. Hay una pérdida de empuje misionero. ¿Qué está perdido? Una de dos cosas o ambas: un sentido real de la perdición del perdido, o la compasión en nuestros corazones. Muchos de nosotros estamos avergonzados intelectualmente de hablar de la perdición del perdido. Hemos sido infiltrados por los conceptos naturalistas de nuestros días relativistas. A través del evangelicalismo hay un gran velo; sin importar lo que los hombres afirmen en sus declaraciones de fe, ellos ya no están enfrentando la realidad de la perdición de los de su propia clase. Y a medida que hemos perdido el sentido de la perdición del perdido, también hemos perdido la compasión. Somos duros, ¡duros! En el periódico de ayer, usted vio la foto de un muchacho y una muchacha en México en medio de un disturbio estudiantil17. Estaban vivos y clamando por ayuda, y dos o tres minutos después estaban muertos. ¿Qué pensó? ¿Tuvo alguna compasión? ¿O fue sólo una foto en el papel? Sólo una foto más en el mundo de las cosas: el rostro de una muchacha, el rostro de un muchacho. ¿Qué piensa cuando lee sobre Biafra? ¿Qué piensa cuando ve las fotos de 121

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Poeta y ensayista inglés del siglo XVII. El autor hace alusión al poema épico “El paraíso perdido”.

17

Se refiere al evento del 2 de octubre de 1968 en Tlatelolco, México.

aquellas personas muriendo de hambre? ¿Tiene alguna compasión? Lo que he encontrado en el evangelicalismo no es sólo debilidad en sentir la perdición del perdido, sino una debilidad tremenda en la compasión por las necesidades de los de mi clase en la vida presente. Biafra, ¿piensa en ella? ¿Tiene algún interés en ayudarles, u otros en su propio país que necesitan ayuda en esta vida? Y entonces como cristiano: ¿Es tu sistema fuerte y consistente para que puedas mirar a esas personas muriendo de hambre en Biafra y decir: “Sí, ellas necesitan ayuda en esta vida; ellas son de mi clase, estos niños pequeños con su cabello escaso que muestra enfermedad. Y hay una eternidad ahí, y estas personas necesitan el contenido del evangelio”? Compasión por las necesidades del hombre, esa es nuestra necesidad. En medio de nuestra prosperidad, compasión por los hombres en esta vida y en la eternidad a medida que entendemos la perdición del perdido. Toda la iglesia debe estar conformada de personas que hablen. No todos van a ser un misionero, no todos un ministro, pero no hay cristiano que realmente se haya hecho cristiano que no recaiga sobre él la amonestación de Pablo de ser un deudor. Todos están obligados a hablar en su propio lugar, en su propio llamado, de acuerdo a la vocación individual que Dios le ha dado. ¿Qué hay sobre dar para las misiones? Con frecuencia nos enorgullece decir que damos más para las misiones que cualquier otro país en el mundo. Pero me parece que la mayoría de los cristianos dan su dinero por presión sociológica en su grupo, y esa presión de grupo a menudo se genera por costumbre. Me parece que la mayoría de los evangélicos no dan su dinero por compasión y un sentido de la perdición del perdido de los de su propia clase. A veces la gente me dice: ¿Pero, puede predicar el evangelio que ha descrito en medio de su presentación intelectual? ¿El hombre del siglo veinte escuchará? ¿No dirá que es feo? Nunca he encontrado un hombre que haya enseñado cristianismo ortodoxo como si fuera feo una vez que ha entendido las respuestas titánicas que da. Nunca he conocido un hombre que encuentre que eso fuera 122

feo. Lo que los hombres encuentran feo es lo que ven en los cristianos casi en todas partes, que sostienen la doctrina ortodoxa que los hombres están perdidos pero no dan señales de compasión. Esto es lo que es feo. Esto es lo que hace que los hombres en nuestra generación repelan el evangelicalismo. Se apartan y dicen “es feo y apesta”. En la conclusión de nuestro estudio de Jeremías y su mensaje, dijimos que debe haber una revolución constructiva en la iglesia evangélica ortodoxa, entonces como Jeremías debemos hablar de juicio respecto a hombres individuales, grandes y pequeños, y juicio de la iglesia, el estado y la cultura que han conocido la verdad de Dios y se han apartado de Él y de su revelación proposicional. Dios existe. Él es un Dios Santo, y debemos saber que habrá juicio. Y como Jeremías debemos seguir, seguir hablando sin importar el costo para nosotros mismos. Ahora, habiendo completado nuestro estudio en Romanos debemos agregar esto: si va a haber una revolución constructiva en la iglesia evangélica ortodoxa, debemos comprender y hablar de la perdición del perdido, incluyendo al hombre sin la Biblia. Y como Pablo, no debemos ser fríos en nuestra ortodoxia sino profundamente compasivos por los de nuestra propia clase. Si somos cristianos y no tenemos sobre nosotros el llamado para responder a la perdición del perdido y una compasión por aquellos de nuestra propia clase, nuestra ortodoxia es fea y apesta. Y no sólo apesta en la presencia del hippie, apesta en la presencia de cualquiera que sea un hombre honesto. Y más que eso, le diré algo más, ortodoxia sin compasión apesta ante Dios.

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El universo y dos sillas

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El universo y dos sillas

En el curso de estas conferencias hemos enfocado la atención en la forma como Dios mira a la cultura de nuestros días, y tanto a los hombres con la Biblia como a los hombres sin la Biblia que se han apartado. En esta conferencia final examinemos la forma como Dios mira a aquellos que tienen la Biblia y han respondido creyendo en el Dios que está ahí y han confiado en la obra consumada de Cristo en la historia en espacio-tiempo para la remoción de su culpa ante un Dios Santo. Usted recordará que Pablo dice en Romanos 1:17 que el justo vivirá por la fe. Esto es, que ellos no sólo serán inicialmente justificados por la fe, sino que vivirán existencialmente por la dependencia en Dios y la fe en Él. Pasemos ahora, en esta conferencia final, a ver qué significa vivir por fe en nuestro mundo del siglo veinte. Primero, notemos que quienes vivimos en la segunda mitad del siglo veinte, vivimos en un universo cada vez más complicado, 126

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mucho más complicado para nosotros que para los hombres de unos pocos años atrás. Nuestros telescopios ven más lejos y hablamos de años luz acumulándose en grandes números; la misma magnitud de estos números nos confunde. Por otro lado, nuestros físicos tratan con partículas más y más pequeñas, y a medida que la masa se repliega en energía y la energía en fórmulas, parece que la realidad se nos escapa de las manos. A medida que vemos esos años luz, nos encogemos. Y a medida que vemos las partículas pequeñas, crecemos como Alicia en el país de las maravillas. Pero nuestro tamaño aquí no nos ayuda porque tendemos a sentirnos incómodos cuando vemos la realidad material reducida a un conjunto de fórmulas matemáticas y las partículas de energía lanzarse a velocidades vertiginosas. Aun así debemos entender, si es que vamos a vivir como cristianos, que mientras estas cosas son, de hecho, complicadas y confusas; sin embargo, desde el punto de vista bíblico el universo es simple. Déjeme ilustrar esto. Imagine esta habitación, las cortinas están corridas y las puertas tienen seguro. Supongamos que esta habitación es el único universo que Dios ha hecho. Ahora eso sería posible. Dios podría haber hecho tal universo. Así que digamos que el único universo que existe es esta habitación con las puertas aseguradas y las cortinas corridas. No hay nada afuera, absolutamente nada. Estamos en un universo que puede ser visto con una mirada alrededor de la habitación. Ahora vayamos más lejos. Supongamos que tenemos dos sillas en esta habitación y que hay dos hombres sentados en estas dos sillas, los únicos dos hombres del universo. A medida que los consideramos, encontramos que ellos difieren. Uno es un materialista totalmente consistente. En lo que a él respecta, el universo se compone de nada más que masa, energía y movimiento, eso es todo lo que hay en él. En la otra silla se sienta un cristiano que vive en la luz de la enseñanza de la Biblia como la revelación proposicional de Dios. Y estos dos se sientan frente a frente en un universo en el que se sientan solos. 128

Después que se han mirado uno a otro por un rato, el materialista dice “ahora voy a explorar nuestro universo”. Y el cristiano contesta “está bien”. Así el materialista empieza a analizar el universo, y le toma mucho tiempo. Él pasa por todos los procesos científicos que ahora usamos para examinar nuestro propio universo. Él usa las ciencias de la química, biología, física, etc. él regresa a la tabla periódica, y tras la tabla periódica hacia el átomo y lo examina. Él examina todo, desde la pintura en las paredes hasta las partículas más básicas. Todo eso le toma mucho tiempo. Finalmente siendo un hombre viejo, viene al cristiano creyente en la Biblia y le trae una colección grande de libros, y le dice: “ahora aquí hay una colección de libros, están finamente encuadernados, y con gran detalle dan una descripción de nuestro universo”. El cristiano toma algunos meses, incluso años, para estudiar estos libros con cuidado. Finalmente el cristiano se vuelve al materialista y dice: “bien, este es un trabajo tremendo. Realmente me has dicho bastante sobre mi universo que de otra manera no conocería. Sin embargo, amigo mío, todo esto es muy bueno, pero está drásticamente incompleto”. Y usted puede imaginar a este hombre, que ha pasado su vida sirviendo de corazón para hacer sus mediciones y pesos, súbitamente desconcertado. Él se vuelve al cristiano y dice: “bueno, ahora, estoy impactado que me digas que no todo está aquí, ¿qué he omitido?”. Y entonces el cristiano responde algo como esto: “aquí tengo un libro, la Biblia, y me dice cosas que tú no sabes. Me dice el origen del universo. Tu investigación científica, por su misma naturaleza, no puede hacer eso. Y tampoco dice nada de dónde venimos tú y yo como hombres. Nos has examinado porque nosotros, como la pintura en la pared, somos fenómenos en el universo. Has estudiado algo de nuestra psicología e incluso me has dado muchos volúmenes sobre ella, pero no me has dicho cómo llegamos a estar aquí. En resumen, no conoces el origen del universo ni de nosotros”.

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“Aún más”, continúa el cristiano, “sé por este libro que hay más en el universo de lo que has descrito. Hay una parte invisible así como una parte visible. Y hay una relación causa-efecto entre ellas. No son mutuamente excluyentes, sino partes de una realidad. Es como si hubieras tomado una naranja partida por la mitad, y sólo te preocuparas por una de las mitades. Para entender realmente la realidad en nuestro universo, debes considerar ambas mitades: la visible y la invisible”. En este sentido sobrenatural no es una buena palabra para describir la parte invisible. Debemos entender que la parte invisible del universo es tan natural y tan real como la parte visible. Aún más, lo visible y lo invisible no están separados totalmente. Cuando hacemos ciertas cosas, hacen una diferencia en el mundo invisible, y cosas en el mundo invisible hacen una diferencia en el mundo visible. El cristiano podría decir al naturalista: “tu volumen sobre la filosofía de la historia simplemente no tiene coherencia. La razón es que sólo estás mirando la mitad de lo que está ahí, sólo estás mirando la mitad de la historia, no tomas en cuenta la parte invisible. Consecuentemente, tu filosofía de la historia nunca será sólida”. Él tiene razón: nadie nunca ha producido una filosofía de la historia satisfactoria comenzando con el punto de vista materialista. Hay demasiado en el mundo visible que no tiene sentido cuando se toma como si fuera todo lo que hay. Uno no puede producir una filosofía de la historia basado sólo en la mitad de la historia. Ahora, ¿qué sucede después? Estos dos hombres se miran uno a otro con recelo porque sus perspectivas primarias del universo están una contra la otra. El materialista responde: “estás loco, estás hablando de cosas que no puedes ver”. Y el cristiano consistente responde: “bueno, puedes decir que estoy loco porque hablo de cosas que no puedo ver, pero tú estás completamente fuera de equilibrio. Sólo conoces la mitad de nuestro universo”.

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Notemos algo extremadamente importante: estas dos perspectivas nunca pueden ser traídas a la síntesis. No puede ser que un hombre tenga un poco de razón y el otro un poco de razón y la síntesis resulte mejor que ambos. Estas perspectivas son mutuamente excluyentes: una es correcta y otra equivocada. Si usted dice menos que esto, entonces reduce el cristianismo a una muleta psicológica, una aspirina glorificada. Eso no significa que el cristiano no pueda recoger muchos detalles de la observación del materialista. Pero en lo que respecta a una visión global del universo, no puede haber síntesis. Puede que este hombre tenga razón y aquel hombre esté equivocado o que aquel hombre tenga razón y que este hombre esté equivocado. Es una antítesis total. Quiero proseguir con la situación un poco más. Suponga que hay un reloj grande sobre la pared de la habitación. De repente se detiene. Y estos dos hombres se vuelven y dicen: “¡qué lástima! El reloj se detuvo”. El materialista dice: “eso nunca funcionará, y debido a que sólo tú y yo estamos en el universo, uno de nosotros debe trepar por la pared y hacer funcionar el reloj. No hay nadie más para hacerlo”. El cristiano contesta “ahora espera un momento. Sí, es posible que uno de nosotros trepe y haga funcionar el reloj, pero hay otra posibilidad. Puedo hablar con el que hizo este universo (uno que no está en el universo en el sentido de que éste sea meramente una extensión de su esencia) y él puede hacer funcionar el reloj”. Aquí está una diferencia tremenda de actitud. Usted puede imaginar la reacción del materialista: “ahora sé que estás loco. Hablas de alguien que no podemos ver que haga funcionar un reloj material”. Cualquiera que haya estado haciendo pensamiento moderno del siglo veinte se dará cuenta de la relevancia de esto. Y también pienso que aquí podemos ver por qué muchos cristianos no tienen una realidad. No hay certeza que sea posible que Dios, quien hizo el universo, haga funcionar el reloj cuando un cristiano le hable.

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Déjeme darle una ilustración de la experiencia. Una vez yo volaba de noche sobre el Atlántico norte. Fue en 1947, y regresaba de mi primera visita a Europa. Nuestro avión, uno de esos viejos DC4 con dos motores en cada ala, estaba a dos o tres minutos de la mitad del Atlántico. De repente dos motores de un ala se detuvieron. Yo ya había volado bastante, así que pude sentir que los motores andaban mal. Recuerdo pensar, si voy a caer al océano, será mejor que tome mi abrigo. Cuando lo hice, le dije a la azafata: “hay algo mal en los motores”. Ella estaba un poco irritable y dijo: “ustedes siempre piensan que hay algo mal en los motores”. Así que me encogí de hombros, pero tomé mi abrigo. Apenas me había sentado, cuando las luces se encendieron y un copiloto muy agitado vino. “Estamos en problemas”, dijo, “apúrense y pónganse sus chalecos salvavidas”. Así que íbamos hacia abajo, y caíamos y caíamos, hasta que en medio de la noche sin luna, de hecho podíamos ver el agua rompiendo debajo de nosotros en la oscuridad. Y a medida que descendíamos, yo oraba. Interesantemente, había salido un mensaje de radio, un SOS que fue recogido y transmitido inmediatamente por todo Estados Unidos en avances informativos: “hay un avión cayendo en medio del Atlántico”. Mi esposa escuchó de esto y de inmediato reunió a nuestras tres niñas pequeñas y se arrodillaron y comenzaron a orar. Ellas estaban orando en San Luis, Missouri, y yo estaba orando en el avión. Y bajábamos y bajábamos. Entonces, mientras podíamos ver las olas rompiendo bajo nosotros y todos estaban listos para estrellarse, de repente los dos motores comenzaron a funcionar, y fuimos a Gander, Canadá. Cuando descendimos encontré al piloto y le pregunté qué había pasado. “Bueno”, dijo, “es algo extraño, algo que no podemos explicar. Raramente los dos motores de un ala dejan de funcionar, pero usted puede hacer una regla absoluta que cuando lo hacen, no vuelven a funcionar otra vez. No lo entendemos”. Así que le dije: “Yo puedo explicarlo”. Me miró ¿cómo?. Y dije: “Mi Padre en los cielos 132

los hizo funcionar porque yo estaba orando”. Ese hombre tuvo la mirada más extraña en su rostro y se apartó. Estoy seguro que él era el hombre sentado en la silla del materialista. Pero aquí está el punto: no hay distinción entre el reloj funcionando y aquellos motores funcionando. ¿Es o no es posible para Dios, que hizo la parte mecánica del universo, hacer funcionar un reloj o hacer funcionar los motores? ¿Es o no es? El materialista debe decir no; el cristiano creyente en la Biblia, al menos en teoría, dice sí. Ahora escapemos de nuestro universo pequeño y repentinamente quitemos las cortinas, abramos las puertas, empujemos las paredes, el techo, y el piso, y tenemos el universo tal como es en su de tamaño completo, como ha sido creado por Dios. En vez de dos hombres, hay muchos hombres en el universo, pero todavía representados por estos dos. Lo que debemos ver es que no importa cuán profundamente entremos en las partículas de la materia o cuánto aprendemos por nuestros telescopios y radiotelescopios sobre la inmensidad del universo creado, en realidad el universo no es más complicado que la habitación de la que hemos hablado. Sólo es más grande, y eso es todo. Mirando al universo más grande, podemos verlo como el materialista lo ve o como el cristiano lo ve. Lo vemos con un conjunto de presuposiciones o el otro. Sin embargo, de lo que uno debe darse cuenta es que ver al mundo como un cristiano no sólo significa decir: “Soy un cristiano, creo en un mundo sobrenatural” y entonces detenerse. Es posible ser salvado por la fe en Cristo y entonces pasar mucho de nuestras vidas en la silla del materialista. Podemos decir que creemos en un mundo sobrenatural, y aun vivir como si no hubiera lo sobrenatural en el universo. No es suficiente sólo decir: “Creo en un mundo sobrenatural”. Debemos preguntar: ¿En qué silla estoy sentado en este momento existencial dado? Debemos vivir en el presente: “Basta a cada día su propio mal ….. dános este día nuestro pan 133

diario”. Lo que cuenta es la silla en la que estoy sentado en cada momento existencial. El cristianismo no sólo es el asentimiento mental de que ciertas doctrinas son verdaderas, ni siquiera que las doctrinas correctas son verdaderas. Esto es sólo el principio. Esto sería más bien como un hombre hambriento que se sienta frente a grandes montones de comida y dice: “creo que la comida existe, creo que es real”, y nunca comerla. No es suficiente meramente decir “soy un cristiano”, y entonces, en la práctica, vivir como si el contacto presente con lo sobrenatural fuera algo remoto y extraño. Muchos cristianos que conozco parecen actuar como si entraran en contacto con lo sobrenatural sólo dos veces: una cuando son justificados y se hacen cristianos, y otra cuando mueren. El resto del tiempo actúan como si estuvieran sentados en la silla del materialista. La diferencia entre un cristiano que es sobrenatural en la práctica y uno que dice que es cristiano pero vive como un materialista puede ser ilustrada por la diferencia entre una batería y un enchufe eléctrico. Algunos cristianos parecen pensar que cuando son nacidos de nuevo, se hacen una unidad auto-contenida como una batería. Desde ese momento, ellos tienen que seguir con su propio vigor y su propia energía hasta que mueran. Pero esto está mal. Después que somos justificados, una vez para siempre por la fe en Cristo, debemos vivir en una comunión sobrenatural con el Señor cada momento; debemos ser como enchufes conectados a un tomacorriente. La Biblia pone en claro que nuestro gozo y energía espiritual dependen de una relación continua con Dios. Si no amamos al Señor como deberíamos, el enchufe es retirado y la energía espiritual y el gozo espiritual cesan. Recuerde la declaración de Pablo en la bendición: “La comunión del Espíritu Santo sea con todos ustedes”. En francés la palabra es “comunicación”. La realidad de la comunicación del Espíritu Santo que vive en nosotros y que es el

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agente de la Trinidad completa para ser una realidad continua en la vida del cristiano. Seamos más específicos. La Biblia dice que Cristo se levantó físicamente de los muertos, que si ese día usted hubiera estado ahí, habría visto a Cristo de pie y caminando en una situación observable en espacio-tiempo de historia verdadera. El materialista dice “No, no lo creo. Cristo no se levantó de los muertos”. Eso es incredulidad. La nueva teología también es incredulidad porque dice que, o Jesús no se levantó de los muertos en la historia, o que tal vez sí o tal vez no porque quien sabe lo que va a pasar en este mundo en el cual usted no puede estar seguro de nada. La resurrección histórica de Cristo realmente no importa, dice la nueva teología, lo que importa es que la iglesia tuvo un gran empuje por pensar que Él se había levantado en la historia. Ellos ven la importancia de la resurrección como psicológica, aunque dicen que dejan la puerta abierta a la resurrección factual ya que vivimos en un universo del que no podemos estar muy seguros. Ahora, yo diría que el viejo liberalismo, el nuevo liberalismo, y el materialismo son básicamente lo mismo. Finalmente, para todos ellos aplica la misma palabra: incredulidad. Pero ahora, aquí estamos, cristianos creyentes en la Biblia. Nos ponemos en pie y decimos: “No, no voy a aceptar eso. Voy a denunciar el materialismo, y voy a denunciar el viejo y el nuevo liberalismo. Cristo se levantó de los muertos, y Él ascendió con el mismo cuerpo que los discípulos vieron y tocaron. Entre su resurrección y ascensión Él apareció y desapareció muchas veces. Con frecuencia Él fue y regresó entre los mundos visible e invisible en esos cuarenta días. Y entonces, finalmente, Él tuvo una salida oficial en el Monte de los Olivos.”. Pero la Biblia dice que si Cristo se levantó de los muertos, se supone que debemos actuar sobre esa base en nuestras vidas momento a momento. Su importancia no sólo es en la historia pasada. Así, el cristiano creyente en la Biblia dice: “bien, lo creo”.

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El materialista dice: “no lo creo” y se sienta en la incredulidad. Pero, ¿qué diremos del hombre que dice “lo creo, lo creo” pero no actúa sobre esto en fe en su vida diaria? He acuñado una palabra para ello. Lo llamo no-fe18. La Biblia nos dice claramente que Cristo promete llevar su fruto a través de nosotros. En Romanos 7:4, Pablo dice algo muy contundente: “Así también vosotros, hermanos míos, habéis muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo, para que seáis de otro, del que resucitó de los muertos, a fin de que llevemos fruto para Dios”. Este versículo dice que cada uno de nosotros como cristiano es femenino. En la conversión somos casados con Cristo, quien es el novio, y en la medida que nos ponemos es sus brazos, momento a momento, Él producirá su fruto a través de nosotros en el mundo exterior. Esto es hermoso y abrumador. Tal como con la novia natural que se da a su marido y se pone en sus brazos, habrá hijos nacidos en el hogar. La novia no puede permanecer con el novio en la ceremonia nupcial. Ella debe darse a él existencialmente, regularmente, y entonces los hijos nacerán a él, a través del cuerpo de ella, en el mundo exterior. Como un ejemplo, pensemos en María y el nacimiento de Jesús. Cuando María escuchó la anunciación, ella no le dijo al ángel: “No me daré a Dios a fin de que el Mesías pueda nacer ¿qué pensaría José?”. Hubiera sido razonable decir eso porque sabemos que, de hecho, José después se perturbó. Por otro lado, ella no dijo: “ahora me has dicho lo que va a suceder, puedo hacerlo por mi cuenta”. María misma no podía dar a luz ese bebé más que cualquier otra muchacha pudiera desear un nacimiento virginal. Ella dijo la única cosa que pudiera decir que sería correcta: “Soy tu sierva. Doy mi cuerpo en tus manos. Haz conmigo como quieras”. Esta fue una pasividad activa. Ella fue pasiva en que Dios dio a luz el bebé. Pero no fue pasiva en su voluntad. Uno puede decirlo de esta

manera (y lo digo con mucho cuidado): Dios no hubiera violado a María. Ella se puso en sus manos, y Él fue el único que produjo esta maravilla del nacimiento virginal. Por supuesto que el nacimiento virginal de Cristo en María es totalmente único, pero puede ser un ejemplo profundo para nosotros. En una manera muy diferente la misma situación es válida para cada uno de nosotros como cristianos. Si me pongo en los brazos de Cristo, momento a momento, Él dará a luz su fruto a través de mí a este pobre mundo exterior. Y si no estoy actuando sobre esa base, esto sentado en la silla de la no-fe. Usted notará en Romanos 6 (un capítulo muy sobrio para el cristiano si lo lee con delicadeza de comprensión y sentimiento) en los versículos 13, 16 y 19, estas palabras en el tiempo presente: “Ni tampoco presentéis vuestros miembros al pecado como instrumentos (debería ser traducido armas o herramientas) de iniquidad, sino presentaros vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos (armas o herramientas) de justicia”. Usted continúa siendo significativo después que se ha hecho cristiano y usted puede entregarse en cualquier momento en las manos de Cristo para que Él lo use como una herramienta o arma en este mundo, o usted puede entregarse en ese momento como un instrumento de iniquidad aunque usted sea un cristiano. El versículo 16 dice nuevamente: “¿No sabéis que si os sometéis a alguien como esclavos para obedecerle, sois esclavos de aquel a quien obedecéis, sea del pecado para muerte, o sea de la obediencia para justicia?”. Al sentarme en la silla del creyente, ¿me estoy entregando a Cristo para que Él lleve fruto a través de mí, o me estoy entregando para ser un esclavo de mi antiguo rey Satanás, en cuyo caso, estoy dando a luz muerte en el mundo exterior? Lo grave es que algo grande está en juego: toda la cuestión de llevar el fruto del Espíritu al mundo exterior, de ser una muestra de la

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unfaith

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existencia de Dios y Su carácter. La importancia de hombre continúa. Tú no eres una computadora programada. ¿Vas a entregarte a tu novio o no?. El versículo 19 repite el punto: “Hablo como humano, por vuestra humana debilidad; que así como para iniquidad presentasteis vuestros miembros para servir a la inmundicia y a la iniquidad, así ahora para santificación presentad vuestros miembros para servir a la justicia”. El hombre incrédulo dice: “bueno, la resurrección. Realmente no creo en ella”. El cristiano dice: “Por supuesto que creo en ella”. Pero seguramente ¿no deberíamos llamarlo no-fe si no estoy actuando sobre esa base y permitiendo que Cristo, quien digo que se levantó de los muertos, dé a luz su fruto a través de mí?. Con esto en mente, veamos la oración. Siento que el determinismo de nuestra propia generación nos ha infiltrado como cristianos evangélicos de tal forma que no tendemos a ser gente de oración. Debemos entender lo que es la oración. La oración, de acuerdo con la Biblia, es hablar con Dios. La razón del por qué podemos hablar con Dios es que Él existe, Él es personal, y estamos hechos a Su imagen. Ya que estamos hechos a Su imagen, no debería sorprendernos que podamos estar en comunicación con Él, aunque Él es infinito y nosotros somos finitos. Cuando nuestra culpa es quitada a través de la obra consumada de Cristo, se espera que haya comunicación con Dios. Usted y yo nos comunicamos uno con otro en una dirección horizontal a través de la verbalización. De hecho, los antropólogos modernos dicen que la verbalización más que nada distingue al hombre del no-hombre. También Dios se comunica con nosotros a través de la verbalización en la Escritura, y nosotros nos comunicamos con Dios a través de la verbalización por la oración. Es tan simple y profundo como eso. Entonces, ¿cómo encaja la oración en la perspectiva bíblica del universo? Dios hizo el universo. Es externo a Sí mismo, no espacialmente, sino en el sentido de que no es una extensión de su esencia. Hay, por supuesto, una parte de maquinaria del universo, 138

pero ni Dios ni el hombre son atrapados por esa máquina. Hay una uniformidad de causas naturales, pero no en un sistema cerrado. El curso de la naturaleza puede ser cambiado, puede ser reordenado, como cuando a través de una elección de la voluntad interrumpo algo, por ejemplo, al apagar una luz. Este acto de mi voluntad reordena el flujo natural de causa y efecto. Es en este marco que la Biblia expone su enseñanza sobre la oración. Volvamos al avión: Oré y Dios hizo funcionar los motores del avión. Esto es oración, esto es lo que se supone que debe ser. Dios, así como el hombre, puede hacer funcionar los motores en el mundo en espacio-tiempo. Sin la verdadera doctrina ortodoxa de Dios y el hombre, la oración no tiene sentido. Usted debe entender que hay un Dios personal y que Él ha creado el universo, el cual no es una extensión de su esencia. Si lo fuera, tendríamos un sistema panteísta en el cual la oración finalmente no tiene significado. En este punto hay muy poca diferencia entre el panteísmo de Oriente y mucho de los nuevos teólogos de Occidente. Pero notemos que este énfasis no debe ser sólo un asunto de doctrina. Realmente debemos sentarnos en la silla del sobrenaturalista y orar. Si un cristiano no ora, si no vive en una actitud de oración, entonces no importa lo que diga sobre su doctrina, no importa con cuántos nombres feos llame al materialista incrédulo, el cristiano se ha movido y está sentado en la silla del materialista. Él está viviendo en no-fe si es que teme actuar sobre la base de lo sobrenatural en la vida presente. La no-fe hace del cristianismo sólo una filosofía. Por supuesto, el cristianismo es una filosofía, aunque no una racionalista porque no la hemos trabajado a partir de nosotros mismos. En su lugar, Dios nos ha dicho las respuestas. En este sentido es la verdadera filosofía, porque da las respuestas correctas a las preguntas intelectuales y filosóficas del hombre. Sin embargo, mientras que es la verdadera filosofía, nuestro Padre en los cielos no quiso que fuera sólo teórica o abstracta. Él quiso hablarnos de Sí 139

mismo: cómo podemos llegar al cielo, pero, de igual forma, cómo podemos vivir en este momento en el universo como es, con sus partes visible e invisible permaneciendo en una realidad igual. Si los cristianos sólo usan el cristianismo como un asunto de asentimiento mental entre la conversión y la muerte, si sólo lo usan para responder preguntas intelectuales, es como usar una cuchara de plata como destornillador. Puedo creer que una cuchara de plata a veces sirva como un buen destornillador. Pero está hecha para algo más. Tomar la cuchara de plata que es para alimentarlo, momento a momento, y tenerla guardada en su caja de herramientas para usarla sólo como destornillador es tonto. Pero, veamos más la vida cristiana en no-fe. Si el cristiano creyente en la Biblia se ha movido y en la práctica está sentado en la silla del materialista, está viviendo como si el universo fuera algo diferente de lo que es. Él no está en conformidad con el universo y en la práctica vive como si fuera más ignorante que un pagano en la jungla. Suponga tres hombres sentados juntos en una avión de pasajeros, uno en la ventanilla, uno en el pasillo y uno en medio. El que está en la ventanilla es un pagano que no tiene ni idea de cómo vuela un avión, está aterrado a medida que el avión asciende. El hombre en el pasillo conoce cada tuerca y tornillo en este avión, él lo diseñó. Pero él no cree en nada sobrenatural. Imagine que usted como cristiano está sentado en medio. ¿Cuál de estos dos hombres a cada lado de usted entendería mejor el universo? El pagano no tiene ni idea sobre el avión, pero sabe que hay partes visible e invisible en el universo porque él adora demonios. El otro hombre sabe todo sobre el avión y él no adora demonios, pero tampoco sabe que hay una parte invisible. El pagano es menos ignorante de la realidad que el ingeniero, porque éste está viviendo sólo en la mitad del universo. Pero ¿qué hay de usted como cristiano? Si usted dice que el universo tiene una dimensión espiritual y aun así no vive de acuerdo a ello, usted está actuando como si supiera menos que el pagano. 140

Tal vez ahora comenzaremos a ver por qué en la iglesia evangélica a menudo tenemos un sentimiento de empolvamiento, irrealidad, y abstracción. Pienso que la razón es que muchos están funcionando como si supieran menos sobre el universo de lo que un pagano sabe. Se han movido a la no-fe y están viviendo como si el universo fuera naturalista. ¡No es de extrañar que haya empolvamiento!. En tal caso la iglesia evangélica es un museo de artefactos muertos representando lo que una vez fue una práctica de vida de la doctrina que aún decimos creer. Si los cursos en un colegio cristiano son enseñados como si los profesores estuvieran sentados en la silla del materialista, ¿es de extrañar que haya una irrealidad? Es posible enseñar nuestras materias de esa forma. Podemos continuar nuestra vida de iglesia de esa manera. Podemos continuar nuestro evangelicalismo de esa manera. Y entonces nuestros hijos nos mirarán y moverán sus cabezas: “Bien, ciertamente hay algo muy irreal y rancio en lo que veo en las vidas cristianas de mi maestro, de mi pastor y de mis padres”. Si nos sentamos en la silla de la no-fe, ese es el resultado que deberíamos esperar. Pero tomemos nota: sólo hay dos sillas, no tres. Y en este momento presente estamos sentados o en una o en otra. La no-fe es el sentarse del cristiano en la silla del materialista. A cada momento, existencialmente, ante nosotros como cristianos están las dos sillas. Después de que soy un cristiano, no pierdo mi importancia. Estoy entregando mi vida al Cristo viviente en un momento dado o no. Estoy en una silla o en la otra. ¿En qué silla estamos? ¿Cómo vivimos nuestras vidas? ¿Cuál es el escenario de la forma en que vivimos? Ninguno de nosotros es perfecto; esto es cierto. Todos nosotros a veces nos encontramos en la silla del materialista. Pero ¿es ésta donde habitualmente nos sentamos? ¿Es ésta con la que usualmente enseñamos nuestras materias? ¿Es ésta la forma como usualmente estudiamos?, incluso, ¿Es ésta la forma como hacemos lo que llamamos “la obra del Señor”? ¿Estamos sentados en la silla de la no-fe mientras tratamos 141

de presentar las doctrinas de la fe? Entonces, ser un cristiano creyente en la Biblia no sólo significa creer con nuestras cabezas, sino en este momento presente actuar a través de la fe en lo que creemos. La verdadera espiritualidad es actuar en un momento dado sobre la base de las doctrinas que uno como cristiano dice creer. Debemos pelear las batallas del Señor con las armas del Señor en fe, sentados en la silla de la fe. Solamente entonces podremos tener parte en la batalla real. Si peleamos las batallas del Señor meramente copiando el modo en que el mundo hace su obra, somos como niños pequeños jugando con espadas de madera pretendiendo que están en la batalla mientras sus hermanos mayores están lejos en una guerra en alguna tierra lejana y ensangrentada. El Señor nunca honrará con poder el modo de la nofe en Sus hijos porque ésta no le da honor a Él. Esto es verdad en las actividades cristianas, en la obra misionera, en el evangelismo, en todo lo que mencione. Vivir sobrenaturalmente no significa hacer menos trabajo; ni significa menos trabajo hecho, sino más. ¿Quién puede hacer más? ¿Nosotros con nuestra energía y sabiduría o el Dios que creó los cielos y la tierra y que puede trabajar en la historia en espacio-tiempo con un poder que ninguno de nosotros tiene? Dios existe. Y si nosotros a través de la fe permanecemos en la silla del creyente en la Biblia momento a momento en práctica, y no nos movemos hacia la silla de la no-fe, nosotros y el mundo veremos a Dios actuar. Cristo dará a luz su fruto a través de nosotros. Cuando comencé esta serie de conferencias uní los conceptos de Reforma y avivamiento: el retorno a la doctrina pura y el retorno de individuos y grupos a una adecuada relación con el Espíritu Santo. En la conclusión de nuestro estudio de Jeremías y su mensaje dijimos que si va a haber una revolución constructiva en la iglesia evangélica ortodoxa, entonces como Jeremías debemos hablar del juicio de Dios a hombres individuales, grandes y 142

pequeños, y su juicio de la iglesia, el estado, y la cultura, todos los cuales han conocido la verdad de Dios y se han apartado de Él y de su revelación proposicional. Dios existe, Él es un Dios Santo, y debemos saber que habrá juicio. Como Jeremías debemos seguir hablando sin importar el costo a nosotros mismos. En la conclusión de nuestro estudio de Romanos agregamos esto: si va a haber una revolución constructiva en la iglesia evangélica ortodoxa, debemos comprender y hablar de la perdición del perdido, incluyendo al hombre sin la Biblia. Y como con Pablo, esto no debe ser hecho con una ortodoxia fría sino con una profunda compasión por los de mi misma clase. Finalmente debemos agregar que estas cosas no pueden ser hechas de una vez por todas, ni en nuestro propio esfuerzo humanista; debemos estar en la silla del creyente momento a momento. Reforma y avivamiento están en relación con el pueblo de Dios sentado momento a momento en la silla del creyente. Y con tal Reforma-avivamiento vendrá una revolución constructiva en la iglesia evangélica ortodoxa. Aún en medio de la muerte en la ciudad, la iglesia evangélica realmente puede tener una revolución constructiva, una revolución que la sacudirá en todas sus partes y la hará vivir ante Dios, ante el mundo invisible, y ante los ojos observadores de nuestro mundo post-cristiano.

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Este apéndice no forma parte del texto original de Muerte en la Ciudad, está dirigido a los lectores hispanos, y contiene imágenes, fichas y vínculos de algunas de las referencias citadas por el autor. Capítulo 1: Muerte en la Ciudad

Apéndice

Rembrandt El profeta Jeremías lamenta la destrucción de Jerusalén. Año 1630 Óleo. 58 x 46 cm. Museo Rijks. Ámsterdam, Holanda. www.wikiart.org/es

Capítulo 2: La soledad del hombre Giorgio de Chirico Plaza de Italia Año 1913 Óleo 35 x 25 cm. Galería de Arte de Ontario. Toronto, Canadá. www.wikiart.org/es

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Capítulo 5: La perseverancia de la compasión Edward Hopper Autómata Año 1927 Óleo 91 x 71 cm Centro de Arte Des Moines, Iowa, E.U.A www.wikiart.org/es

Edvard Munch El grito Año 1893 Óleo-pastel 91 x 73 cm. Galería Nacional Oslo, Noruega www.wikiart.org/es

Capítulo 4: Un eco del mundo New Statesman (El nuevo estadista) Revista política de orientación izquierdista Publicada semanalmente en Londres, Inglaterra www.newstatesman.com Antonioni, Michelangelo Blow up Título en español “Deseo de una mañana de verano” Año 1966, duración 111 min. Fellini, Federico Julieta de los espíritus Año 1965, duración 137 min.

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De igual manera, el texto original de Muerte en la Ciudad no incluye un glosario. Éste tiene la finalidad de aclarar conceptos usados por el autor.

Mannishness of Man: Aquellos aspectos del hombre, como importancia, amor, racionalidad y el temor a no ser, que lo separan de los animales y máquinas y dan evidencia de su ser creado a la imagen de un Dios personal. En esta traducción se prefirió el término Humanidad del Hombre, aunque otros traductores vierten el concepto al español como Hominidad del hombre.

Glosario

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Upper-Storey: Término usado para indicar aquello que, en el pensamiento moderno, trata con la importancia y el significado, pero que no está abierto a la verificación por el mundo de los hechos que constituye el piso de abajo o “Lower-storey”.

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