Francis A. Schaeffer HUYENDO DE LA RAZON X Eltropical

 

FR

NCIS  

SCH

EFFER

HI D N D O   L R ZON

 

El Dr. Francis A. SC SCHA HAEF EFFE FER R aun unqu quee de na naci cio ona nallidad nort rtea eam meri rica can na vive en Suiza - L A b r i , cerca de Lausanne- y es muy conocido en universidades y centros de estudios teológico s por sus frecuentes conferencias y debates en . E u r o p a y América. Es au t o r de varios libros ent r e los que descuellan el que pre  TH H E G O D WHO IS sentamos aquí en su traducción castellana así como:  T THERE ,  LA F E DE LOS HU HUMA MANI NIST STAS AS NEONE O-MO MODE DERN RNIS ISME ME OU CH CHRI RIS S TIAN TI ANIS ISME ME1 1 DEATH IN T H E CITY ,   T H E CHURCH AT T H E END OF DEA T H E 20TH CENTURY . El Dr. Schaeffer a ú n a una pr ofu nda honestidad intelectual a unas sinceras conv co nvic icci cion ones es bí bíbl blic icas as..

 

HOMBRE

EST

MUERTO

DIOS

EST

MUERTO

L a vida no e s más que exi st encia sin significado

el h o m b r e la pieza de una m a q u i n a r i a a b s u r d a . ¿Qué s a lid a bu sca el h om omb b r e mo der n o ?

 

La h u i d a drogas ha c i as m usurdo n d o s irpornografía r a c iona les   ilógicos de fantasía droga absurdo ab etc. L a b ú s q u e d a de una e x p e r i e n c i a f i n a l au nqu e sea en la l o c u r a y la t o t a l a liena ción r ac ional y humana parece se r la ú n i c a s al ida ... S i es esta ta es l a m en entt al alid id ad d el s iglo X X   ¿ cómo se o riginó? ¿ Q ué s igni nifficad ado o pu ed e te ner la fe c r is ist ia ia na na p ar a e l ho m b re mo de rno ? E n es estte lib ro p rofu rofund nd o   o riginal riginal   e l Dr. F r ancis Sch aeffer no s mu e str a e l ca m in ino qu e h an r ecorrido la s ar tes y e l p ensa m ien entt o d el h ombr e occi de nt n ta l p ar a r efl e j a r e l d ualismo qu e a r ra n ca d e T omás d e A quino y f ue avas a lla d or o r a partir d el Re n acimiento. H o y es estte du ali alism sm o se ex p re res a medi ant e la d eses p er ación d e l a r a c iona li lid ad y la huida h a c i a un m undo no ra  cio na l con la es esp pe ra r a n z a d e h all ar a lg ú n sentido p ar a la v id idaa y el mundo. mund o. T od o es te p a n or am a m a apa rece co n toda su f uerza e n la lite r atur a   e l a r te te   la m úsica el e l te at ro ro . e l cin e la televisión la c ul tu ra p o p u l ar y lo s m edios d e co municación so socc ia l. El lib ro d el Dr. Schae haefffer ayu da a d isc ern i r co n cl claridad aridad la verd ad er er a si tua c ió n d el h ombre m oderno p a r a p oder a sí pr e s e n t a r le e l m ensaje de l E vangelio m á s e ficazmente y d entro de sus propio s condicio n ami en ent o s so c io ló ló gi gicos y c u l t u r ales.

 

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p e ns ns m i e en n to t o e v n gé g é li li o

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pens miento ev ngélico

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Monografías de teología bíblica y ensayos de pensamiento cris cristi tian ano o que facilitan al estudiante, al pastor y   l crey creyen ente te resp respo onsab nsablle, el cont contac acto to dir irec ecto to con con la lass re refl flex exio ion nes del cr cris isti tian anis ism mo ev evan ang gél éliico co cont ntem empo porá ráne neo. o. Tít Título uloss pub public licado ados: s: LA LEY Y EL EVANGELIO, por Eme st F. Kevan. LA IRA DE DIOS, por R. V. G. Tasker. EL SALARIO DEL PECADO, por Leon Morris. DIOS SE HIZO HOMBRE, por Alan M. Stibbs. EL FUNDAM FUNDAMENTO ENTO APOS APOSTO TOLl LlCO CO Tra Tradlci dlción· ón·Can Canon· on·Esal Esaltu· tu· ra , por José Grau. EL ECUMENISMO Y LA BIBLIA, por José Grau . IGLE IGLESI SIA, A, SOCI SOCIED EDAD AD Y ETl CRISTIANA, por José M. Mar artt ín ínez y José Grau Grau..

HUYEN O E L R ZON

De próx próxim imaa ap apar aric ició ión: n: TU PALABRA ES VERD VERDAD AD estudios del Congreso de Teología celebrado en París en mayo de 1968 p po or varios autores. ORIGENES Y NATURALEZA DE LA RELIGION, por Ro ber ertt Brow. row. IN CER TI DUMBRE MO DE RN A Y FE CRISTIANA, por G. C. Berkouwer. DIOS ESTA AHI, por Francis A. Schaeffer. EL CRIS TIANO Y EL MUNDO, por Hans Bürki. PROGRESO, T ECN ECNII C CA A Y HOMBRE, por Pedro Arana. LA RACI RACION ONAL ALID IDAD AD DE LA RE REVE VELA LACI CION ON,, por Derek Bigg,

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Título original: ESCAPE FR FROM OM REASON by Francis A. Schaeffer.

CONTENIDO

© Inter Inter Varsity Varsity Fellowshi Fellowship p Londres. Londres. Tr Trad aduc ucto torr al castellano: José Grau.

PROLO

ex libris eltropical Reservados todos los derechos en lengua cast steellana. © EDIC EDICIO IONE NES S EVAN EVANGE GELI LICA CAS S EURO EUROPE PEAS AS B Bar arce celo lona na..

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O

I Natu Natura rale leza za y grac gracia ia.. To Tomá máss de Aqui Aquino no y el pe pens nsam amie iennto au autó tóno nomo mo.. Pi Pint ntor ores es y es escr crit itor ores es.. Natu Natura rale leza za versus gracia. Leonardo da Vinci y Rafael .

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II

Cubierta de: G. V. Publi Publicidad cidad Tarrasa. Li teratura Evangélica Cumplidos los requisitos del Depósito previo a la difusión exigido po r el artículo 12 de la vigente Ley de Prens a e i m mp p re re nt nt a a..

Una unidad de naturaleza y gracia. La Reforma y el hom hombre. bre. Más ac acer erca ca del hombr ombree. La Refor eforma ma el Renacimiento y la Moral. El hombre total .

III La prim primit itiv ivaa cien cienci ciaa mode modern rna. a. Ka Kant nt y Ro Rous usse seau au.. La cie ienc nciia moder oderna na.. La moder oderna na moral oraliidad. dad. Hegel. Kierkegaard y la línea de la desesperación . IV El sa salt lto. o.

El exis existe tenc ncia iali lism smo o se secu cula lar. r.

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El exis existe tenc ncia iali liss-

moelreli repiso ligi gios o.arr La. Nu Nuev eva Te ogía ía. . üíst Expe Ex cias en pi sooso. de arriba. ba E l aanál anTeol áliolog isi sis s li ling ngüí stic ico operi y rien elenci sa sal las to

EDIC EDICIO IONE NES S EVANGE EVANGELlC LlCAS AS EUROPE OPEAS R esp espon onsa sabl ble e de la edic edició ión: n: el aut autor or José José Grau, call calle e M urc urcia ia,, 33 Bar Barcelona celona-13 -13 Esp España aña))

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El arte como salto a la esfera superior. Poesía: el úl timo Heidegger. Arte: André Malraux. Picas asso so.. Berns ernste teiin. La porn porno ogr graf afíía. El tea eatr tro o del absurdo .

legal:: B. 3478 347899-19 1969 69 Depósito legal VI M

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In d u str ia s G r á f i c a

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F RA RA NC NC IIS S A.

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La locura. - El mundo de arriba en el cine y en la tele visión. - El misticismo de arriba . - Jesús como band bander eraa in inde defi fini nida da

vn

PRO O

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Racionalidad y Fe

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Vocabulario de algunos términos usados en este libro

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Indice onomástico y b biibliográfico

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102 Cabe esperar de quien va a vivir durante cierto tiempo en un lejano país que aprenda la lengua de su nuevo hogar. Sin embargo va a necesitar algo más si realmente quiere comuni carse con las personas en medio de las cuales h a b r á de vivir. Deberá apr aprende enderr además otro idioma: el de las formas de pen samiento del pueblo con el que hablará a diario. Solamente así es esta tabl blec ecer eráá un unaa au auté tént ntic icaa co comu muni nica caci ción ón.. Lo mismo vale pa para ra la Iglesia Cristiana. Su res esp ponsabilidad no co cons nsis iste te sola solame ment ntee en sost sosten ener er lo loss pr prin inci cipi pios os bá bási sico coss bíbl bíblic icos os de cris isti ana sin tambi én comu comuni esta verd ades inal al teralbalefse acr latian geanersino acioóntam en bién m edio de nica lacar cruaes l tas vsiveve yrdad reaes lizain su ministerio. Cada gener eraaci ció ón de cristianos tiene ene es estte pr prob oble lema ma  e prender a hablar de ma nera significativa a su propia época. Este problema no puede ser resuelto sin una previa comprensión de los cambios de las situaciones existenciales con que la Iglesia tiene que enfrent entarse. Por co con nsiguiente si hemo emos de comu comuni nica carr la fe cristiana de mane manera ra efect ctiiva ha habr brem emos os de conocer cer y com pren prende derr la lass fo forrma mass de pe pens nsam amie ient nto o de nu nues estr traa pr prop opia ia ge gene nera raci ción ón.. Estas formas diferirán ligeramente de un lugar a otro y más toda todaví víaa de de un unaa na naci ción ón a ot otra ra.. No ob obst stan ante te ci cier erta tass ép époc ocas as co como mo la nuestra pre presen enttan algunas características que se dan de igual modo en do dond ndeq equi uier eraa que vayamos. Son es esttas caracter eríística cass las que quiero estudiar de manera especial en el presente libro. Y el motivo par par a hacerlo está muy lejos de ser simplemente el mero

 

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FRANCI S A. SCH EFFER

deseo de satisfacer una curiosidad intelectual. A medida que avancemos en nu nues esttra investigación, veremos más claramente el vasto alcance de las consecuencias prácticas que se derivan de un correcto entendimiento de los movimientos del pensa miento. Tal vez alguien se sor orpr preenda al ver que comienzo con Tomás de Aquino el aná análisis de las corrientes del pensami amient ento modern erno e inicio mi trabajo abriéndome camino a par tir del siglo X I I I . Pero, estoy convenc encido de que nues esttro est stu udio debe ocup cuparse, al mismo tiempo y simultáneamente, tant o de la historia como de la filo filoso sofí fía. a. Si quer querem emos os entender entender la lass co corr rrie ient ntes es del del pens pensam amie ient nto o contemporáneo, tenemos que ver cómo el panor ama actual ha llegado a ser lo que es en el devenir histórico y, también, obser var con con algún det etaalle el desa sarrrollo de las formas del pens ensamiento filosófico. Solamente cuando haya ayamos llegado ado a este ste punto, es taremos en condiciones de p a ssaa r a la consideración de los as pectos prácticos que nos plantea la comunicación de la verdad inal inaltter erab able le en un mu mund ndo o ca camb mbia iant nte. e.

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I

El origen del hombre moderno podr ía buscarse, mirando hacia atrás, en varios periodos. Pero yo comenzaré con la en señanza de un hombre que cambió el mundo de una manera muy real. Tomás de Aquino 1225- 1274) abrió el camino p ar ar a la discu scusió sión de lo que gener eraalmente denominamos na natu tura rale leza za y gr grac acia ia . Pr Pres esen enta tare remo moss es esta ta cues cuesti tión ón me medi dian ante te un di diag agra rama ma,, as así: í: GRACIA NATURALEZA Este diagrama puede ser ampliado como sigue, para mos ostr trar ar lo que incluye cada uno de los dos diferentes niveles: GR GRAC ACIA IA,, LO AL ALTO TO:: DIOS EL C RE RE A DO DO R; R; LOS C I E L O S Y LAS COSAS C E L E ST I A L E S; LO IN VI SI BL E Y SU I N FL FL U UE EN NC C IIA A S OB R RE E LA TIERR E L ALMA DE L HOM

BRE; BRE; UNID UNIDAD AD.. N A T U R A L E Z A , LO BA J O: LA C R E A C I O N ; L TIERR Y LAS COSAS TE TERR RREN ENAS AS;; LO V I S I B L E Y LO QU E L NA TUR LEZ Y EL HOMBRE H ACE ACEN N SO BRE BRE L TIERR EL CUERPO DE L HOMBRE; DIVERSIDAD.

 

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FRA FRANCI NCIS A.

SCHAEFFER

En r es um en, el hecho simple e s t r i ba en que la división na tural uralez ezaa-gr grac aciia in inun undó dó to toda da la es estr truc uctu tura ra de la vida re rena nace cent ntis ista ta,, y el pis o de abajo , au autó tóno nomo mo,, siem siempr pree acab abóó co comi mién éndo dose se al de arriba.

EL HOM RE TOT L

HUYENDO DE LA RAZÓN

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del Es Espí píri ritu tu Sant anto po r medio de la fe, au n q u e no alc an zará su perfección en es ta vida. Ten emos , pues, el señorío real de Cri sto sob re el h o m b re total. E s t o es lo qu e los Re Refo form rmado adores res co comp mpren rendi dier eron on y lo que la Bi Bibl blia ia en ense seña ña.. E n Holanda, po r ejemplo, más que en la Cris tian tianda dadd anglosajona, fue en enffatizado este punto para significar el señorío de Cris to en la cul tura. L o cual eq equuivale a proc procla lama marr que Crist ristoo es igual alm ment ente Señor

El p u n t o de vista bíblico de la R e f o r m a era, y es muy dife rente. No se trata de un concepto platónico. El alma no es más i m p o rt a n t e que el cuerp o. Dios hizo al h om bre total y es este h o m b r e total lo que importa. La d o ct r in a bíblica de la resu rrecci cióón corp corpoora rall de los   u rtosno es algo anticuado. Nos re c u e rd a que Dios ama al h o mb r e total y que es el h o m b r e t otal lo i m p o r t a n ~ e La en señ anza bíblica se op o n e a la p latóni ca, la   u ~ convierte el alma la pa part rtee de  arriba en lo impo import rtan ante te,, muy Importante, en tan to que considera el cuerpo la p a r t e como cosa de muy escaso valor. El p u n t o de vista bíbli  baja co se opon e, asimismo, a la posición humanista, en la cual el c u er p o y la men te au t ó n o ma del ho m b re se convierten en lo de cisivamente i m p o rt an antt e y la gracia se t or ornn a en algo secundario. ecllara ara que La pos ici ón bíblica, e nfat i za da en la R e f o r m a , d ec tanto anto el con concep cepto platónico como el huma humani nist staa son inservibles. P ri m er o : Dios hizo al hombre, al h o m b r e total y se halla interesado en la tot ali dad del ser h u m an o .

en a m b a s e s f e r a s : GRACIA

NATURALEZA Nada hay a u t ó n o m o ; n a d a , a p a r t e el s eñorío de C r i s t o y la auto autori rida dadd de las Es Escr criitu tura rass. Dios hizo al homb hombre re total y se hall alla in intteres eresad adoo en la to tota tali lida dadd del ser h u ma n o . El res ul tad o es un a un idad. De m a n e ra ra q u e, al mismo tiempo que nací nacíaa el homb hombre re mo mode dern rnoo con el Renac enacim imie ien n to, la R e f o r m a p r o n u n c i a b a su re sp u e s t a frente al dilema. En cont raste, el d ualismo del h o m b r e del R ena cim i en to ha t ra í d o las formas m o d ern as del h um ani sm o que ha en engen gendr drad adoo to todas das las de desv sven entu tura rass del homb hombre re de nues nuestr tros os días.

Segundo: Cuan Cuando do sobrevino la caíd aída, hech hechoo histórico acae cido en el espacio y el tiempo, afectó al h omb omb re total; es deci r: a la to tal id ad del ser hu m an o. T e rc e ro : sob re la base de la obra de Crist ristoo co como mo Salva alvaddor, or, y acep cept an do el conocimiento que se nos br brii nd ndaa en la revelación re regi gist stra rada da en las Escr Escrit itur uras as,, hay re rede denc nció iónn para el homb hombre re total.   el ~ ~ t u r o el h o ~ r e total será lev antad o de los m uert ert os y su redención alcan zara perfectamente a la totalidad de su ser. Y Pab abll o dice en R o m ano ano s 6 que incluso en la vida p resen te hemos de tener ener un a re real alid idad ad su sust stan anci cial al de la re rede denc nció iónn del hombre total. E s t o se fu n d a en la sangre d e r ra m a d a po r Cristo y en el p o d e r

 

 

L

PRIMITI PRIMITIV V

IEN I

MODERN

La ciencia se hallaba muy implicada en la situación que acaba de ser descrita. Lo que hemos de descubrir, lo que hemos de re reccor ord dar ar,, es que la pr prim imit itiiva cienc ienciia mode dern rnaa fu fuee comenz nzaada po porr quien ienes vivie iviero ron n en el conse sen nso y .la .la men enttalid alidad ad prop opia iass de dell cristianismo. Un hombre como J. Robert Oppenheimer, por eje jem mpl plo o, que no era cri rist stia iano no,, compr preend ndiió sin sin embar argo go este ste ex tremo. Afirmó que fue necesario el cristianismo para dar nací miento a la ciencia moderna  1). Sí, el cristianismo fue nece sario para el comienzo de la ciencia moderna, por la simple razón que el cristianismo creó el clima de pensamiento que ca pacitó a los hombres para darse a la investigación del universo. Jean Paul Sartre 1905) afirma que el gran problema de la filosofía radica en el hecho de que algo existe, más bien que en el punto de vista opuesto de que nada existe. No importa lo que pe pens nsem emos os,, he hemo moss de en enfr fren enta tarn rnos os co con n el hecho, y el problema implícito, de que hay algo. El cristianismo ofrece una explica ción del por qué, objetivamente, hay algo. En contraste con el pe pen nsam samien ento to or orie ien ntal, tal, la tr traadi dici ción ón heb ebrreo eo--cr cris isti tian anaa afir irm ma qu quee Dios creó un verdadero universo fuera de él mismo. Cuando uso esta expresión fuera de él mismo , no me refiero a ello en un sentido espacial; simplemente quiero decir que el universo  On Science and Cu Cult ltu ure , EN ENCO COUN UNTE TER, R, October 1962. Cf. en castellano, op. cit., A C CT TU A AL LI D DA AD Y C A AT T OL OL IC IC IID DA AD D DE LA REFORMA, pp. 68-78.  1)

 

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reaamos mos que ello llo acae acaeci ció ó por orq que el hombre mbre ra raccio ion nalis alista ta y no cre hacer este cambio. Fue una medida que surgió de la deses pera eración ción,, por cuan cuanto to dura urante nte si sig glo loss el pe pens nsam amie ient nto o ra raccio ion nal alis ista ta había abía frac fracas asaado. do. Tuv Tuvo que hace acers rsee una ele elecció cción, n, y ésta ésta co cons nsis isti tió ó en af afeerrar rrarsse al ra raci cion onal alis ism mo a expe expens nsaas de la ra raccio ion nalid alidaad. A fu fuer er de ra raci cion onal alis ista tass inmo inmola laro ron, n, no obst obstan ante te,, la ra raci cion onab abil ilid idad ad.. Es verdad que Hegel suele ser clasificado como un idealista ista.. El ansiaba una síntesis que hubiese tenido alguna relación con lo razonable. Sin embargo, abrió la pue uert rtaa a lo que es más carac terí teríst stic ico o del hombre mbre mode modern rno o. La ve verd rdaad, en tan tanto que ver erd dad ad,, ha des esaapare pareccido ido, y la sín síntesi tesiss con con su re rela lati tiv vismo ismo re rein ina. a. La po post stur uraa fu fund ndam amen enta tall del del homb hombre re re rebe bela lado do co con ntr traa Di Dio os es triba en erigirse como centro del universo; el hombre se declara absolutamente autónomo: ésta es su rebelión. El ser humano mantendrá su racionalismo y su rebelión, su insistencia en la autonomía total o en las áreas de autonomía parcial, incluso si ello llo sig signi nifi ficca que debe debe re ren nunci unciar ar a su ra raci cio onali nalid dad ad.. qu s

HUYEN O

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R ZÓN

Ahora, se iba a convertir en: FE

RACIONALIDAD En el sigu iguien iente diagrama, la línea marca épocas. Los niveles más altos son los más antiguos, los más bajos son posteriores. Los Los peld eldaños años rep repres resenta entan n a las las difer ifereentes ntes disci iscip plina linas: s:

FlLOSOFIA

 

LA L I N E A DE LA DESESPERACION H

KANT G

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KI ER ER K KEG EGA A AR AR D KI ER KE GA AR D Y LA L I N E A DE LA DES ES PERACION El hombre que sigue a Hegel, Kierkegaard 1813-1855 , es el hombre verdaderamente moderno ya que aceptó lo que Leo nardo y todos los demás habían rechazado. Abandonó la espe ranza de un campo unif ific icaado de conocimiento. La fórmula había sido primero: GRACIA NATURALEZA luego, LIBERTAD NATURALEZA

MUSICA CULTURA GENERAL TEOLOGIA

EXISTENCIALISMO SECULAR

EXISTENCIALISMO RELIGIOSO

Esta nueva forma de pensar se difundió de tres maneras distin dist inta tas. s. Se exte exten ndió dió, en prim primer er lug lugar, ar, geogr eográáfica ficame ment nte, e, desd desdee Alemania. Consiguientemente, Hola Holand ndaa y Suiza la conocieron antes que Inglaterra, y América siguió pensando a la manera clásica durante mucho más tiem iempo. En seg segundo undo luga lugar, r, se espa esparc rció ió por clas clases es.. La cla clase inte intele lecctua tual fue la primera afectada. Luego, a través de los medios de comu nicación de masas, pasó a -los obreros. Lo que dejó fue una clase media intocada y que, a menudo aún hoy, no se ha sentido to davía afectada por la nueva manera de pensar. Este grupo de la

 

  L S LTO

Hemos llegado a Kierkegaard y al salto. Con Kant vimos que la línea entre la naturaleza y los univer ersa sale less se hab abía ía ens nsan anch chad ado o con onsi sid der erab able lem men ente te.. Lo que hizo izo el salt salto o de Kier Kierk keg egaa aard rd fu fuee ale alejar jar la esp speera ran nza de cu cual alq qui uieer unidad idad.. Después de Kierkegaard és ésta es la situación a la que somos abandonados: EL OPTIMISMO NO D E B E SER R AC IO NA L TODA TOD A RAC RACION IONAL ALIDA IDAD D

 

PESIMISMO

La esperanza de algún vínculo entre las dos esferas ha desap apar arec ecid ido o co comp mple leta tame ment nte. e. No hay hay inte interp rpen enet etra raci ción ón o inte interc rcam am-bio: sólo una completa dicotomía entre el piso de arriba y el de abajo. La línea que los separa se ha convertido en una horizontal concreta de un grueso incalculab lable e insalvable cual si un cable de alta tensión la protegiera. y lo que se nos deja ah ahora es más o menos lo siguiente: arotamD enetboajdoe daerrliabalínseaceosntváielarteraecnion loalidlóagdicyo lya loógiircraa.ciEolnadle.pN hay relación entre ambos. En otras palabras sobre la base de la razón descubrimos en el piso de abajo que el hombre en tanto que hombre está muerto. No nos quedan más que las matemática ticass los los pa part rtic icu ulare laress la mecá mecáni nicca. El ho homb mbre re care carecce de sign ignifica ficado do de pr prop opós ósit ito o de se sent ntid ido. o. El hom ombr bree en tan tanto que hom

 

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FR RA A N CI S A. SCHAEFFER

del prestigio ganado en un campo para adentrrase en otro totalment mentee ajen jeno a es este te pr preest stig igio io.. Como Como ya hem emos os indi indiccado ado el anál anális isis is li lin ngüís güísti tico co es una anti antifi filo loso sofí fíaa en el se sen ntido tido de que estos stos hombre mbress se han limitado ellos mismos en su concepto de la filosofía. Ya no se hacen las grandes preguntas que la filosofía se ha hecho si siem empr pre. e. Po Porr co cons nsig igui uien ente te cu cual alqu quie ierr cosa cosa que que diga digan n rela relaci cion onad adaa con estas grandes preguntas no tiene nada que ver con la disciplina que dominan ni con el prestigio que ella les da.

V EL  RT O M O S LTO   L SUPERIOR SF R

Lo interesante hoy es que mien ientras el existencialismo y de mane manera ra dis isti tint ntaa la la fi filo loso sofí fíaa defi defini nid dora ora se han han conv conver erti tid do en an anti tifi filo loso sofí fías as la lass ex expr pres esio ione ness re real alme ment ntee filo filosó sófi fica cass han han pasa pasado do a quienes no ocupan cátedras de filosofía: los novelistas lo loss pr pro oduct ducto ores res de pel elíc ícul ulas as los los músi músico coss de jazz jazz llos os hip hippie pies y hast hastaa las pandillas de jovenzuelos dados a la violencia. Estas son las personas que se preguntan y se plantean en nuestros días las gr gran ande dess cu cues esti tion ones es fund fundam amen enta tale les. s.

míoas eqnutere delasdenaltauraélpeozcaa ydelaRoliubsesretaad u. sL e ahanattruarzaaldeo dicoV toim za un haa ven enid ido o a re repr pres esen enta tarr el de dete term rmin inis ismo mo la máq máquina ina con con la co cons nsiigu guie ien nte tr traage gedi diaa del ho homb mbre re met etid ido o en la situ ituació ación n dese esesper speraant ntee de ver ersse atra atrapa pado do por la máqu máquin inaa. Ento Enton nces ces hall hallam amo os al hombre mbre en el piso de arriba luchando por la libertad. Esta libertad que ha venido buscando el hombre desde Rousseau era una libertad ab abso solu luta ta sin sin lími límite tes. s. No ha hay y Di Dio os ni siq siqui uier eraa hay uni niv ver ersa sale less que limiten al ser humano; de manera que el individuo busca re reaaliza lizarrse a sí mism mismo o con libe libert rtad ad to tota tall per ero o al mism mismo o tie tiemp mpo o siente la condenación de hallarse en la máquina. Esta es la tensión del hombre moderno. El mundo del arte ofrece una gran variedad de ilustraciones

de esta sta tens tensió ión. n. Tale Taless tens tensio ion nes sum sumin inis istr traan un unaa ex expl plic icac ació ión n par ar-cial cial de dell hecho echo in intr trig igaant ntee de que much mucho o ar arte te co cont nteempor mporááne neo o   en tanto que una realización propia de lo que el hombre es al expresarse a sí m i s m á resulte feo. No lo sabe pe pero en realidad está dando expresión a la naturaleza del hombre caído la cual como creada a imagen de Dios es maravillosa pero con todo es la naturaleza del hombre caído ahora. A medida que el hombre intenta expresar su libertad a su mane nerra   e s decir: su manera autónoma mucho au aunque no todo de de su arte se convierte en algo sin sentido y feo. En contraste ha hay y diseños industri triales que se están hacien iendo cada vez más bellos más ordenados con .