Formato de Portafolio I Unidad-2016-DSI-I (Autoguardado) Ok

UNIVERSIDAD CATÓLICA LOS ÁNGELES DE CHIMBOTE FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLITICAS CARRERA PROFESIONAL DE DERECHO

PORTAFOLIO Actividades formativas de los temas de la Unidad I AUTOR(A): FRANK WILLIAM OCHOA MONTOYA DOCENTE TUTOR: Pbro. Lic. GREGORIO TRINIDAD RAMOS

2016

ASIGNATURA: DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA I

PRESENTACIÓN

El portafolio trata de demostrar el trabajo a lo largo de la semana, como son las tareas, trabajos realizados y calificados. Demostrar lo aprendido teniendo como evidencias los trabajos

A través de esta actividad Formativa se analizó las características principales del Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica – Compendio CEC

A muchos estudiantes les puede parecer difícil creer que el tema medioambiental no es algo que tenga importancia para un cristiano. Bien, esto no es así. Para valorar los problemas que se plantean en relación con el hombre y el medio ambiente, el mensaje bíblico y el magisterio de la Iglesia constituyen las dos referencias esenciales: Mensaje bíblico La naturaleza es obra de Dios y por lo tanto esta no debe ser considerada como adversaria al hombre. Y El Magisterio de la Iglesia Son muchos los textos que se pueden citar, pero solamente se destacarán los más conocidos e importantes. Sin embargo se dejará de mencionar documentos magníficos de Conferencias Episcopales que son muy extensas.

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Contenido Actividad 1: Resumen................................................................................ 3 Actividad 2: Organizador visual .................................................................... 7 Actividad 3: Reporte de lectura.................................................................... 8 Bibliografía Utilizada ............................................................................... 10 Autor (a) .............................................................................................. 11 Coautor (a) ........................................................................................... 11

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Actividad 1: Resumen

Descripción de la actividad: Explica a la razón y la fe como vías de acceso al conocimiento de la existencia de Dios, en relación con la creación, la casa común (Laudato Si), a través de un resumen de la temática en el Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica –Compendio CEC (N° 1-29) y en Laudato Si (N° 13-52). RESPUESTA: Para conocer a Dios con la sola luz de la razón, el hombre encuentra muchas dificultades. Además no puede entrar por sí mismo en la intimidad del misterio divino. Por ello, Dios ha querido iluminarlo con su Revelación, no sólo acerca de las verdades que superan la comprensión humana, sino también sobre verdades religiosas y morales, que, aun siendo de por sí accesibles a la razón, de esta manera pueden ser conocidas por todos sin dificultad, con firme certeza y sin mezcla de error. Puesto que nuestro conocimiento de Dios es limitado, nuestro lenguaje sobre Dios lo es también. No podemos nombrar a Dios sino a partir de las criaturas, y según nuestro modo humano limitado de conocer y de pensar. Todas las criaturas poseen una cierta semejanza con Dios, muy especialmente el hombre creado a imagen y semejanza de Dios. Las múltiples perfecciones de las criaturas (su verdad, su bondad, su belleza) reflejan, por tanto, la perfección infinita de Dios. Por ello, podemos nombrar a Dios a partir de las perfecciones de sus criaturas, "pues de la grandeza y hermosura de las criaturas se llega, por analogía, a contemplar a su Autor" (Sb 13,5). La doctrina social halla su fundamento esencial en la Revelación bíblica y en la Tradición de la Iglesia. De esta fuente, que viene de lo alto, obtiene la inspiración y la luz para comprender, juzgar y orientar la experiencia humana y la historia. En primer lugar y por encima de todo está el proyecto de Dios sobre la creación y, en particular, sobre la vida y el destino del hombre, llamado a la comunión trinitaria. La fe, que acoge la palabra divina y la pone en práctica, interacciona eficazmente con la razón. La inteligencia de la fe, en particular de la fe orientada a la praxis, es estructurada por la razón y se sirve de todas las aportaciones que ésta le ofrece La fe y la razón constituyen las dos vías cognoscitivas de la doctrina social, siendo dos las fuentes de las que se nutre: la Revelación y la naturaleza humana. El conocimiento de fe comprende y dirige la vida del hombre a la luz del misterio histórico-salvífico, del revelarse y donarse de Dios en Cristo por nosotros los hombres. La inteligencia de la fe incluye la DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA I ………………………………………………………….

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razón, mediante la cual ésta, dentro de sus límites, explica y comprende la verdad revelada y la integra con la verdad de la naturaleza humana, según el proyecto divino expresado por la creación, es decir, la verdad integral de la persona en cuanto ser espiritual y corpóreo, en relación con Dios, con los demás seres humanos y con las demás criaturas. Creado a imagen de Dios, llamado a conocer y amar a Dios, el hombre que busca a Dios descubre ciertas "vías" para acceder al conocimiento de Dios. Se las llama también "pruebas de la existencia de Dios", no en el sentido de las pruebas propias de las ciencias naturales, sino en el sentido de "argumentos convergentes y convincentes" que permiten llegar a verdaderas certezas. Estas "vías" para acercarse a Dios tienen como punto de partida la creación: el mundo material y la persona humana Las cinco vías de la demostración de la existencia de Dios En la "Suma Teológica", primera parte, capítulos 2 y 3, encontramos formuladas las cinco pruebas tomistas de la demostración de la existencia de Dios, (conocidas como las "cinco vías"), que se exponen a continuación: Primera vía Movimiento: nos consta por los sentidos que hay seres de este mundo que se mueven; pero todo lo que se mueve es movido por otro, y como una serie infinita de causas es imposible hemos de admitir la existencia de un primer motor no movido por otro, inmóvil. Y ese primer motor inmóvil es Dios. Segunda vía Eficiencia: nos consta la existencia de causas eficientes que no pueden ser causa de sí mismas, ya que para ello tendrían que haber existido antes de existir, lo cual es imposible. Además, tampoco podemos admitir una serie infinita de causas eficiente, por lo que tiene que existir una primera causa eficiente incausada. Y esa causa incausada es Dios. Tercera vía Contingencia: hay seres que comienzan a existir y que perecen, es decir, que no son necesarios; si todos los seres fueran contingentes, no existiría ninguno, pero existen, por lo que deben tener su causa, pues, en un primer ser necesario, ya que una serie causal infinita de seres contingentes es imposible. Y este ser necesario es Dios. Cuarta vía Grados de perfección: observamos distintos grados de perfección en los seres de este mundo (bondad, belleza,...) Y ello implica la existencia de un modelo con respecto al cual establecemos la comparación, un ser óptimo, máximamente verdadero, un ser supremo. Y ese ser supremo es Dios. DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA I ………………………………………………………….

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La Quinta Vía se deduce a partir del ordenamiento de las cosas. Tomás recuerda como los cuerpos naturales, siempre o a menudo, obran intencionadamente con el fín de lo mejor, muchos incluso sin conocimiento. Llegó a decir, fiel a Aristóteles, que cada ente, como causado, debe tener un orden dado, tanto por razón de su forma (esencia) como de su existencia y, remontándonos en la serie de causas finales, esto sólo es posible si hay un Ser supremamente inteligente, que es Dios Puede conocerse la existencia de Dios a partir de la naturaleza espiritual del hombre. El espíritu humano, trasciende la materia. El alma no puede tener origen más que en Dios •

La perfección del cosmos,

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La rotación de los planetas,

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La composición de las galaxias,

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El movimiento de las estrellas (Que permiten hacer el almanaque desde hace miles de años antes de Cristo).

Son huellas de Dios en su Creación... A Dios no le podemos ver...; es espíritu. Pero Dios es cognoscible a través de sus criaturas. Cuando el hombre escucha el mensaje de las criaturas y la voz de su conciencia, entonces puede alcanzar a certeza la existencia de Dios, causa y fin de todo LAUDATO SI Creo que San Francisco de Asís es el ejemplo por excelencia del cuidado de lo que es débil y de una ecología integral, vivida con alegría y autenticidad. Es el santo patrono de todos los que estudian y trabajan en torno a la ecología, amado también por muchos que no son cristianos. Él manifestó una atención particular hacia la creación de Dios y hacia los más pobres y abandonados. Amaba y era amado por su alegría, su entrega generosa, su corazón universal. Era un místico y un peregrino que vivía con simplicidad y en una maravillosa armonía con Dios, con los otros, con la naturaleza y consigo mismo. En él se advierte hasta qué punto son inseparables la preocupación por la naturaleza, la justicia con los pobres, el compromiso con la sociedad y la paz interior. Su testimonio nos muestra también que una ecología integral requiere apertura hacia DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA I ………………………………………………………….

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categorías que trascienden el lenguaje de las matemáticas o de la biología y nos conectan con la esencia de lo humano. Así como sucede cuando nos enamoramos de una persona, cada vez que él miraba el sol, la luna o los más pequeños animales, su reacción era cantar, incorporando en su alabanza a las demás criaturas. Él entraba en comunicación con todo lo creado, y hasta predicaba a las flores «invitándolas a alabar al Señor, como si gozaran del don de la razón». Su reacción era mucho más que una valoración intelectual o un cálculo económico, porque para él cualquier criatura era una hermana, unida a él con lazos de cariño. Por eso se sentía llamado a cuidar todo lo que existe. Su discípulo san Buenaventura decía de él que, «lleno de la mayor ternura al considerar el origen común de todas las cosas, daba a todas las criaturas, por más despreciables que parecieran, el dulce nombre de hermanas». Esta convicción no puede ser despreciada como un romanticismo irracional, porque tiene consecuencias en las opciones que determinan nuestro comportamiento. Si nos acercamos a la naturaleza y al ambiente sin esta apertura al estupor y a la maravilla, si ya no hablamos el lenguaje de la fraternidad y de la belleza en nuestra relación con el mundo, nuestras actitudes serán las del dominador, del consumidor o del mero explotador de recursos, incapaz de poner un límite a sus intereses inmediatos. En cambio, si nos sentimos íntimamente unidos a todo lo que existe, la sobriedad y el cuidado brotarán de modo espontáneo. La pobreza y la austeridad de san Francisco no eran un ascetismo meramente exterior, sino algo más radical: una renuncia a convertir la realidad en mero objeto de uso y de dominio. San Juan Pablo II se ocupó de este tema con un interés cada vez mayor. En su primera encíclica, advirtió que el ser humano parece «no percibir otros significados de su ambiente natural, sino solamente aquellos que sirven a los fines de un uso inmediato y consumo». Sucesivamente llamó a una conversión ecológica global

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Actividad 2: Organizador visual Descripción de la actividad: Relaciona las verdades de fe contenidas en el Credo Apostólico con el valor de verdad, a través de un organizador visual de la temática en el Compendio CEC (N° 30-111) y en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (N° 197-198).

La profesión de fe comienza con la afirmación “Creo en Dios” El misterio central de la fe y de la vida cristiana es el misterio de la Santísima Trinidad. El mundo ha sido creado para gloria de Dios. Dios ha creado todo para el hombre. El Hijo de Dios se encarnó en el seno de la Virgen María, por obra del Espíritu Santo, COMPENDIO DE DSI

Todos los valores sociales son inherentes a la dignidad de la persona humana cuyo auténtico desarrollo favorecen; son esencialmente: la verdad, la libertad, la justicia, el amor Su práctica es el camino seguro y necesario para alcanzar la perfección personal. Vivir en la verdad tiene un importante significado en las relaciones sociales: la convivencia de los seres humanos dentro de una comunidad. COMPENDIO DE CEC

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Actividad 3: Reporte de lectura Descripción de la actividad: Descubre que Dios es Amor Trinitario: Padre, Hijo y Espíritu Santo, que nos libera por medio de la caridad, a través de un reporte de lectura de la temática del Compendio CEC (N° 112-217) y del Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (N° 199-200).

REPORTE DE LECTURA DIOS ES AMOR TRINITARIO QUE NOS LIBERA POR MEDIO DE LA CARIDAD Por la enseñanza de Cristo sabemos que el Dios único en esencia existe en tres Personas divinas: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Dios, Padre todopoderoso.- Dios reveló su nombre a Moisés: "Yo soy el que soy" (Éxodo 3,14), Yahvé. Es decir, Dios es el que es por sí mismo sin depender de nadie, principio sin principio, razón de ser de todo lo que es, origen de todo, causa de todo, fuente de todo, ser soberano, ser supremo, Dios. Dios es omnipotente y clemente: está cerca de nosotros con su Providencia para ayudarnos. Dios, hijo único nuestro señor Jesucristo.- Para salvarnos Dios envió a su Hijo, que es Jesús, el Cristo, o Jesucristo.  Como afirma la fe de la Iglesia, Jesucristo es verdadero Dios y verdadero Hombre.  Además de Salvador y Redentor, Jesucristo es el modelo para los hombres, especialmente para los cristianos. A pesar del pecado, Dios seguía amando a los primeros padres y a sus descendientes, y quiso restaurar lo que el pecado había destruido.  Prometió que salvaría a los hombres de su pecado, recuperando el don de la gracia: volverían a ser hijos de Dios y herederos del cielo, aunque sin recobrar los dones preternaturales. Dios, Espíritu Santo.- Hemos dicho que hay un solo Dios; por tanto, todas las cosas que Dios hace, las hacen las tres divinas Personas. Sin embargo, unas cosas se atribuyen al Padre, otras al Hijo, y otras al Espíritu Santo.  Al Espíritu Santo, que procede del amor del Padre y el Hijo, se apropia particularmente la santificación de los hombres, aunque la santificación es obra de toda la Trinidad Creer en el Espíritu Santo es profesar la fe en la tercera Persona de la Santísima DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA I ………………………………………………………….

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Trinidad, que procede del Padre y del Hijo y “que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoración y gloria”. El Espíritu Santo “ha sido enviado a nuestros corazones” (Ga 4, 6), a fin de que recibamos la nueva vida de hijos de Dios. A fin de que recibamos la nueva vida de hijos de Dios. La comprensión de la libertad se vuelve profunda y amplia cuando ésta es tutelada, también a nivel social, en la totalidad de sus dimensiones. El valor de la libertad, como expresión de la singularidad de cada persona humana, es respetado cuando a cada miembro de la sociedad le es permitido realizar su propia vocación personal La libertad, por otra parte, debe ejercerse también como capacidad de rechazar lo que es moralmente negativo, cualquiera que sea la forma en que se presente, como capacidad de desapego efectivo de todo lo que puede obstaculizar el crecimiento personal, familiar y social. La plenitud de la libertad consiste en la capacidad de disponer de sí mismo con vistas al auténtico bien, en el horizonte del bien común universal. La caridad tiene como origen a Dios. Nosotros, con nuestras solas fuerzas, no podríamos jamás tener caridad; es decir, no podríamos amar como Dios ama. Y no solo amar como Dios ama lo creado, sino amar como, en Dios, en la única sustancia divina, se aman el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo. El amor trinitario es por excelencia el amor de caridad. Dios ama así porque Él es, en sí mismo, amor.

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Bibliografía Utilizada Benedicto XVI. Carta encíclica. Caritas in Veritae. Jun 29 de 2009. Obtenido de: http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/es/encyclicals/documents/hf_benxvi_enc_20090629_caritas-in-veritate.html Francisco. Carta Encíclica. Laudato Si. May 24 de 2015. Obtenido de: http://w2.vatican.va/content/francesco/es/encyclicals/documents/papafrancesco_20150524_enciclica-laudato-si.html Iglesia Católica. Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica. Vaticano: Librería Editrice Vaticana, Jun 28 de 2005. Obtenido de: http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendiu m-ccc_sp.html Pontificio Consejo Justicia y Paz. Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia. Vaticano: Librería Editrice Vaticana, Abr 2 de 2004. Obtenido de: http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/justpeace/documents/rc_pc_j ustpeace_doc_20060526_compendio-dott-soc_sp.html#PRESENTACI%C3%93N Servicio de Información Católica Comisión Episcopal de medio de Comunicación Social. Mons. Luis Quinteiro, Feb 19 de 2016. Obtenido de: http://www.agenciasic.com/2016/02/19/bienaventurados-los-misericordiosos-lacaridad-y-la-misericordia-como-fundamento-de-nuestra-accion-pastoral/

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Autor (a) FRANK WILLIAM OCHOA MONTOYA Carrera Profesional de DERECHO, ULADECH Católica. Chimbote, Año 2016.

Coautor (a) GREGORIO TRINIDAD RAMOS, Docente de Uladech Católica. Chimbote, 2016.

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RESUMENES DE ACTIVIDADES SUGERIENTES Lectura de la Carta Encíclica: Rerum novarum. 15 de mayo de 1891 Rerum Novarum El tema central gira entorno a la condición de los trabajadores, de sus derechos y deberes, así como también de los directivos, de los patrones. Hace un particular énfasis en la relación obrero-patronal, pues insiste en que este binomio es inseparable. A su vez hace una crítica de la lucha de clases, del Socialismo y de los excesos del capitalismo. Señala la imposibilidad de superar totalmente las desigualdades sociales. Si bien reconoce el derecho a la propiedad privada, subraya el deber de ayudar a los demás en sus necesidades, e insiste en la importancia de establecer asociaciones de trabajadores para su defensa y promoción humana. Lectura de la Carta Encíclica: Quadragesimo Anno. 15 de mayo de 1931 Quadragesimo Anno Establece en que consiste la autoridad que tiene la Iglesia en materia social y económica, al poner en claro la relación que existe entre la económica, al poner en claro la relación que existe entre la economía y el orden moral; la restauración del orden social quebrantado por la guerra; condena por igual al socialismo, y al individualismo como impedimentos para la restauración del respeto a la vida humana y a las costumbres cristianas. Aun cuando ya la Rerum Novarum mencionaba el principio de subsidiaridad sin darle este nombre, Quadragesimo Anno lo expone con toda claridad y justifica porque los superiores deben respetar la iniciativa de los inferiores y solo intervenir para ayudarlos cuando sea necesario; esto no minimiza su sentido de solidaridad. Expone las exigencias y condiciones del salario justo, y propone como medio para atacar el problema social, la cristianización de la vida económica y ejercicio de la caridad. sí enfrentaba valientemente a los ídolos del liberalismo y los echaba a tierra, superaba prejuicios, se adelantaba a los tiempos y contribuía a una nueva filosofía social. Lectura de la Carta Encíclica: Mater et Magistra. 15 de mayo de 1961 Revisa los puntos más importantes de las encíclicas anteriores Rerum Novarum y Quadragesimo Anno. Ante las necesidades de su época, advierte que la cuestión social tiene una dimensión mundial y que así como se puede hablar de personas pobres, también se ha de hablar de naciones pobres. Insiste categóricamente en la importancia y trascendencia de la dignidad de la persona humana, en la valoración del trabajo y en su justa remuneración. Reconoce que la economía es ante todo obra de la iniciativa de los particulares, pero que se necesita la intervención subsidiaria de los poderes públicos. Subraya la importancia de la creciente sociabilidad humana en sus diversas manifestaciones en el mundo.

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Reafirma las enseñanzas anteriores sobre el salario, cuyos parámetros para fijar un monto menciona: la dignidad de la persona humana y de su familia la aportación efectiva del trabajador; la posibilidad económica de la empresa; la situación económica de la nación y la situación de la economía a nivel mundial. Enseña una vez más la dimensión ética de las estructuras económicas de la propiedad con función social. Lectura de la Carta Encíclica: Pacem in Terris. 11 de abril de 1963 Esboza una lista de derechos y deberes que deben observar tanto los individuos como las autoridades públicas, los gobiernos nacionales y la comunidad mundial. La paz exige la observancia del orden querido por Dios. Este orden ha de reconocer ante todo las leyes que impone la naturaleza del hombre en las que se descubren los planes de Dios. El punto de partida y fundamento de toda ley humana, arranca de la personalidad natural y dignidad natural del hombre, dotado de derechos y de deberes. Dignidad acrecentada por la luz de la Revelación Cristiana.

Comentarios de los videos LAUDATO SI' (Alabado seas) Sobre el cuidado de la casa común Se puede apreciar en el video la creación de Dios (La casa Común) que está a nuestro servicio. y la reflexión sobre ella de la forma en que vivimos, el no saber apreciar y cuidad las bondades de la creación. Debemos de reflexionar en nuestra vida diaria ¿Qué mundo queremos para para nuestro hijos y las nueva generación?

Encíclica Laudato Si (Alabado Seas) del Papa Francisco El Papa Francisco ha presentado su encíclica Laudato si (Alabado seas), recordando el cántico de San Francisco de Asís, en el que hace un llamamiento a respetar la dignidad de la vida humana (especialmente los más pobres) y a respetar el medio ambiente. Según el papa Francisco la globalización hoy en día tiene un carácter más de dominación que la humanidad y bien común. El papa no pide que debamos cuidar en el embrión humano en lugar de promover el aborto, para reflexionar nuestro estilo de vida y de nuestros ideales para contemplar al creador que vive entre nosotros

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