Formaciòn afectivo-sexual
Short Description
Download Formaciòn afectivo-sexual ...
Description
ELEMENTOS PSICOLOGICOS PARA LA FORMACION AFECTIVO-SEXUAL EN LOS SEMINARIOS Y CASAS DE FORMACION
GUILLERMO CAMPUZANO VELEZ, C.M.
UNIVERSIDAD SAN BUENAVENTURA
FACULTAD DE PSICOLOGIA ESPECIALIZACION EN PSICOLOGIA PASTORAL Y PEDAGOGIA Medellín 1997
ELEMENTOS PSICOLOGICOS PARA LA FORMACION AFECTIVO-SEXUAL EN LOS SEMINARIOS Y CASAS DE FORMACION
GUILLERMO CAMPUZANO VELEZ, C.M.
Monografía para optar al título de Especilista en Psicologia Pastoral y Pedagogía
Asesores Dr. Enrique León Arbeláez
Dr. Oscar
UNIVERSIDAD SAN BUENAVENTURA FACULTAD DE PSICOLOGIA ESPECIALIZACION EN PSICOLOGIA PASTORAL Y PEDAGOGIA Medellín 1997
A Dios por quien existo, A la vida que me dió otra oportudidad, A todos los que la comparten conmigo, A cuantos amo.
Nota de aceptación
-------------------------------------------------------------------------
________________________ Presidente del jurado
________________________ Jurado
________________________ Jurado
Medellín, 5 de diciembre de 1997.
TABLA DE CONTENIDOS
Pág. INDICE INTRODUCCION TEMA
1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
1
1.1. Formulación del problema
1
1.2. JUSTIFICACION
2
1.3. DIAGNOSTICO
5
1.4. OBJETIVOS
13
1.4.1. General
13
1.4.2. Específicos
14
2. MARCO TEORICO
15
2.1 FASES DE LA EVOLUCION PSICO-FISICA DE LA SEXUALIDAD HUMANA
18
2.1.1. Fases de la evolución psico-física de la sexualidad humana
24
2.1.1.1. Confusión
25
2.1.1.2. Soledad
29
2.1.1.3. Relación
40
2.1.1.4. Primera Alteridad
48
2.1.1.5. Segunda Alteridad
53
2.1.1.6. Amor Pleno
54
2.1.2. Conflictos en la evolución psico-física del impulso sexual
63
2.1.2.1. En parejas
67
2.1.2.2. En los consagrados
71
- Fijación
73
- Regresión
95
- Desviación
98
2.2. SUBLIMACION DEL IMPULSO SEXUAL
101
2.2.1. Qué es la sublimación
101
2.2.2. Elementos esenciales de la sublimación cristiana
107
2.2.2.1. Trabajo gozoso
109
2.2.2.2.
Interacción
personal
profunda
de
afectuosa
intimidad 110
2.2.2.3. Experiencia de fe tan profunda que nos lleve a vivir la intimidad con Dios
113
2.3. LA CASTIDAD CONSAGRADA
116
3. DISEÑO METODOLOGICO
122
4. PROPUESTA FORMATIVA PARA LA FORMACION AFECTIVO-SEXUAL EN LOS ASPIRANTES AL SACERDOCIO
123
4.1. CONCEPTOS BASICOS
123
4.1.1. Concepto de hombre
123
4.1.2. Concepto de pedagogía
128
4.2. VALORES FORMATIVOS MAS SIGNIFICATIVOS PARA IMPULSAR EN EL PROYECTO
133
4.2.1. Libertad
133
4.2.2. Autenticidad
136
4.2.3. Opción-decisión-compromiso
137
4.2.4. Auto-trascendencia
138
4.3. MEDIOS
139
4.3.1. El acomañamiento
140
4.3.1.1. La entrevista
141
4.3.1.2. La lectura de la vida
147
4.3.1.3. Acompañamiento Comunitario
152
4.3.2. El discernimiento
155
4.3.3. El proyecto personal y comunitario
159
4.4. LOS MOMENTOS DE LA FORMACION
164
4.5. LA FORMACION DE FORMADORES
174
CONCLUSIONES BIBLIOGRAFIA
180
INTRODUCCION
"La vida es una jornada inmensa y cada uno de nosotros solo tiene una vida para llevarla a cabo".1
Con esta frase introduce Leo Buscaglia su libro "El arte de ser persona" y es también la frase con la que quiero introducir mi trabajo monográfico. investigación misterio
de
he la
reponsabilidad
abierto vida
de
y
vivir
mis
A lo largo de esta
ojos
del
sorprendido
vivir.
bien
la
He
vida,
de
ante
el
sentido
la
vivirla
con
pasión aprovechando cada oportunidad que me de para ser feliz y sonreir y así arrancar una sonrisa a los que han perdido la esperanza y la ilusión de vivir.
Puedo decir como Buscaglia que "crecí en un ambiente lleno de vida" y que viviendo la vida "aprendí a amar. A sentir con
pasión
vergüenza.
1
y
a
Aprendí
expresar a
reir.
lo
que
Aprendí
sentía a
sin
ver.
ninguna
Aprendí
a
BUSCAGLIA, Leo. El arte de ser Persona. México: Editorial Diana. 1987, p. 15
escuchar. Aprendí a sentir interés. Aprendí a asumir una plena responsabilidad por mi mundo. Aprendí a hacer de cada día una nueva aventura. Aprendí que tomar de la vida es un privilegio, y que darle a la vida mi individualidad era mi responsabilidad."2
No exagero cuando digo que eso es lo que aprendí hasta hoy. Al contrario, puedo decir que aprendí más. Aprendí por
ejemplo
que
puedo
equivocarme,
y
que
las
equivocaciones no son lo más importante. Aprendí que ser feliz depende de mí y de mis opciones. Aprendí que la elección que hice era la mía y que aquí y ahora puedo desarrollar lo más profundo de mí mismo. Aprendí que "es la solidaridad la que sostiene la vida",3 que el amor sostiene y hace posible la vida. Aprendí que lo que se da se
multiplica,
crece
sin
medida
y
que
quien
da
todo,
termina por ser tremendamente rico y que quien no da nada se empobrece de una manera inevitable...aprendí a vivir inclusive 2
3
cuando
la
enfermedad
me
amenaza,
aprendí
a
Ibíd, p. 25
Idea expresada por la escultura Adriana Lalinde al explicar una de sus obras.
aliarme a mis limitaciones y a traducirlas en una fuerza arrolladora para mí y para los otros, he aprendido muchas otras
cosas
que
algún
día
podré
compartir
con
todos
aquellos a quienes amo.
Este
trabajo
monográfico
contiene
muchas
cosas
que
aprendí, las aprendí a lo largo de estos 4 años de trabajo como formador en un seminario; las aprendí en el contacto y el trabajo con religiosas y comunidades formativas; las aprendí
leyendo
y
estudiando
en
la
univesidad
San
Buenaventura; las aprendí en mis años de estudiante en el seminario; las aprendí y ahora las quiero compartir.
Tengo claro que la búsqueda esencial de quien discierne es la búsqueda de la persona de Jesús para su seguimiento. Este
supuesto
monografía.
básico
es
el
telón
de
fondo
de
la
Todo lo que se busca es que la persona sea
más dueña de sí y viva con mayor libertad para conocer, amar
y
seguir
a
Jesús
de
Nazareth;
seguir
a
Jesús
significa asumir el reto de ser cada vez más persona, más plenamente humano.
En este trabajo aparecerán pocas
referencias a la teología o
a la Palbra de Dios ya que es
un
intento
importantes
por
recoger
para
la
los
factores
formación
psicológicos
afectivo-sexual
de
más los
candidatos al sacerdocio y la vida consagrada. Sin embargo quisiera hacer notar que:
En
el
discernimiento
vocacional
hay
tres
condiciones4
esenciales que nos permiten el acceso a la persona de Jesús, al mundo que El habita.
1. Estudio de Evangelio: Por la vía del amor: estudio de los comportamientos de Jesús. 2. Oración:
Por la vía de amor-amor.
3.
de
Lectura
vida:
Por
la
vía
de
la
confrontación-
interpretación, (interiorización de las vivencias)
Las dos primeras aparecerán poco en el trabajo ya que toda la
atención
estará
centrada
en
la
tercera
vía,
la
formación renovada es aquella que capacita a la persona para leer su vida y asumirla con responsabilidad.
4
Recogidas de los trabajos y experiencias de los sacerdotes del Prado, especialmente del P. Federico Carrasquilla.
La monografía está estructurada alrededor de 3 elementos que
constituyen
su
columna
vertebral,
siguiendo
la
metodología del VER-JUZGAR-ACTUAR.
En
el
primer
capítulo
concepción
y
consagrada
desde
se
vivencia
plantea
del
algunos
el
celibato
datos
problema y
la
de
la
castidad
fragmentarios
de
la
realidad y desde las discusiones que este problema plantea a
la
vida
y
organización
de
la
Iglesia.
Desde
esta
perspectiva se plantea la necesidad de buscar caminos que ayuden a los candidatos al sacerdocio y la consagración para que puedan formarse adecuadamente y así vivir los compromisos que esta opción implica.
En
un
segundo
momento,
dentro
del
marco
teórico,
se
plantea toda la concepción evolutiva del desarrollo psicofísico
de
la
sexualidad
humana,
desde
las
corrientes
humanistas de la psicología. Desde este marco teórico se deducen y se leen los conflictos más significativos que aparecen dimensión
en
la
vida
consagrada
afectivo-relacional
y
y
sacerdotal
sexual
como
en
la
son:
la
masturbación, las relaciones homo y heterosexuales y el
enamoramiento que generan los conflictos de vida doble.
En este mismo marco teórico se hace una exposición acerca de la sublimación y los factores determinantes para que sea posible. Y se hace una suscinta reflexión acerca de la castidad desde estos mismos factores psicológicos.
El tercer momento de la monografía contiene una amplia reflexión acerca de las consecuencias lógicas y necesarias de
esta
investigación
para
desarrollar
formativa en este campo humano específico. se
inicia
con
unos
presupuestos
una
propuesta
La propuesta
antropológicos
y
pedagógicos y pasa a hacer propuestas más concretas para la renovación de la formación que favorezcan la autorealización de quienes opten por consagrarse a Dios en castidad y celibato.
La propuesta es teórica y lo que pretende es provocar la reflexión y el cambio de mentalidad sobre este tema.
La
toma de conciencia y la responsabilidad en últimas nos beneficiarían
a
puede
yo
decir,
todos.
Es
mismo
me
imposible sentí,
en
abarcar varios
cuanto
se
momentos,
tentado a seguir escribiendo y tuve miedo de divagar y de extenderme
peligrosamente
por
terrenos
pantanosos
que
requieren mucho tiempo y mucha reflexión.
Para hacer este trabajo utilicé la información que recibí en algunos seminarios en los que participé, sobre todo el del P. Luis Vela5 un fiel alumno de la escuela Gestáltica que trabaja en Venezuela y que se especializó en problemas de consagrados en la dimensión sexual. También me valí de los
elementos
que
fui
recogiendo
en
las
clases
de
la
universidad y por último de la lectura de algunos autores expertos en el tema como Amedeo Cencini6 que fue el autor más importante ya que el texto clave de la investigación fue su libro: "Por amor, con amor, en el amor."
Tres
libros que contienen una exposición extraordinaria acerca de
la
castidad
y
el
celibato;
sin
duda,
la
obra
más
completa y calificada del momento, que fue editada, el año pasado (1996), en un solo tomo con más de 1000 páginas. 5
Sacerdote español de la Congregación de la Misión que trabaja en Venezuela hace más de 30 años y que se ha especializado en atender problemas psico-sexuales en personas consagradas. Además con una vasta experiencia en la formación. 6
Sacerdote italiano de la Compañía de Jesús, alumno de Rulla y profesor de la Universidad Gregoriana de Roma.
Quisera aclarar que la variedad de las fuentes me puso en aprietos en varios momentos, en los que tomaba distancia de los autores para sacar mis propias conclusiones, en ese sentido me sentí libre.
Por ejemplo, algunas posturas de
Cencini me parecieron rígidas y algunas de Vela demasiado laxas.
Por último quisiera agradecer a mis tutores y a todos los que me fueron animando en mi trabajo. A los muchachos del seminario que durante estos años se convirtieron en la razón de ser de mi vida, en la causa de mis sueños y mis desvelos, benficiado todos. existo.
de de
Gracias
mis
risas
todo a
esto
Dios
y
de
mis
resulté
por
quien
lágrimas.
siendo existo
yo, y
El
más
gracias para
a
quien
ELEMENTOS PSICOLOGICOS PARA LA FORMACION AFECTIVO-SEXUAL EN LOS SEMINARIOS Y CASAS DE FORMACION
1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
1.1. FORMULACION DEL PROBLEMA
EXISTEN
DEFICIENCIAS
EN
LA
FORMACION
SACERDOTAL
Y
RELIGIOSA PARA ASUMIR ADECUADAMENTE LA DIMENSION AFECTIVOSEXUAL CON MIRAS AL CELIBATO O LA CASTIDAD CONSAGRADAS.
Las
preguntas
que
surgen
a
un
formador,
leyendo
y
escribiendo son: * Cómo formar más para el desarrollo psicológico como espacio para el celibato consagrado? * Qué implica formar para ser plenamente humano y feliz dentro de la opción celibataria ? *
Formar
para
disciplinariamente
el
celibato
algo que
es
formar
desintegra
para
asumir
interiormente
al
hombre? La propuesta formativa que presentaremos adelante no trata de responder a todos estos interrogantes de una manera sistemática. Pero sí, de alguna manera, es un intento por
2 responder al reto de formar para la castidad en el mundo y el
tiempo
presentes
y
de
brindar
algunos
caminos
metodológicos, que el autor ha estado implementando, y que han resultado muy benéficos en su trabaajo de acompañante de un proceso formativo.
1.2. JUSTIFICACION
Desde que me inicié en la formación de futuros sacerdotes me ha estado inquietando la formación afectivo-sexual que capacite
a
las
personas
para
responder
mejor
a
las
exigencias del celibato consagrado o de la castidad.
Hasta no hace mucho tiempo teníamos la sensación "de que la formación tenía un carácter defensivo e inmunizante frente a una sexualidad entendida como impulsos que habia que controlar y tentaciones que había que combatir, y se corría el peligro de perder de vista o de no cuidar lo suficiente el valor humano y positivo de una vida célibe
3 7
con sus exigencias."
El
aspecto
descuidado
humano a
lo
del
largo
acompañamiento de
la
historia
vocacional de
la
estuvo
formación
sacerdotal, ya que se afirmaba excesivamente la dimensión vertical
de
acompañamiento dimensiones dentro
de
la en
consagración lo
humano,
afextivo-sexuales la
problemática
sacerdotal. específicamente
es
de
actual
de
vital la
Este en
las
importancia formación
en
América Latina y más exactamente en Colombia.
Son muchas las preguntas que surgen de esta investigación monográfica y de este proyecto formativo, preguntas que como se verá en el diagnóstico de la realidad nacen de hechos concretos y reales como el abandono del ministerio de cientos de sacerdotes jóvenes en todo el continente.
La
propuesta
está
justificada
suficientemente
por
la
creciente preocupación de la Iglesia con relación a este tema: " Todavía hoy hay que lamentar que en el periodo del 7
p. 20
BARRA, G. Il prete e il celibato. Torino, 1960,
4 seminario un punto tan importante no se haya tratado con la
debida
seriedad,
no
solo
con
respecto
a
sujetos
portadores de patologías especiales, sino tampoco en casos normales."8 A nivel institucional sucede igual. La Congregación de la Misión, de la que hago parte, desde sus orígenes se dedicó a la formación y acompañamiento del clero.
Es de nuestro
carisma fundacional trabajar en seminarios y en diócesis ayudando a la formación de los futuros pastores de la Iglesia y por tanto es una responsabilidad personal y comunitaria prepararnos para acompañar con fidelidad a los candidatos que nos llegan.
Ya se han hecho algunos esfuerzos por ofrecer caminos formativos
para
la
dimensión
humana
de
los
futuros
presbíteros; este es un aporte a esa reflexión y a esa búsqueda continua de la comunidad que pretende ser fiel a lo
que
Dios
le
va
señalando
desde
los
signos
de
los
tiempos y desde el evangelio.
8
Congregación para la educación católica. Ciudad del Vaticano 18 de mayo de 1991, p. 4
5 Sin lugar a dudas que la mayor dificultad que se presenta en la actualidad es el de la inadecuada o insuficiente preparación
de
los
formadores
que
tienen
el
deber
de
acompañar a los candidatos.
Por
esa
razón
una
de
las
propuestas
importantes
que
quedará por desarrollar es la de un plan de formación para formadores con factores psicológicos y de otras ciencias que
permitan
realizar
mejor
el
acompañamiento
y
el
discernimiento vocacional con los propios candidatos.
La falta de prepación ha hecho que muchos jóvenes sean acompañados ingenuamente por caminos en los que no son formados
sino
proyectos facilmente
más
bien
angelicales cuando
se
"confundidos";
que
a
enfrenta
seminario.
1.3. DIAGNOSTICO DE LA REALIDAD
la la
por
larga
ejemplo se
realidad
con
desgastan fuera
del
6 En este capítulo de la investigción se hace un intento de análisis de la situación actual del celibato consagrado. Un fenómeno tan complejo como el del "celibato por el Reino",
en
el
que
son
importantes
los
aspectos
psicológicos y teológicos y que tiene una vertiente no solo pública, sino también privada, no es fácil de tratar y constituye un verdadero reto para esta investigación.9
Antes
de
emprender
convendría,
en
un
lo
abordaje
posible,
ver
formativo algunos
del
asunto
datos
de
la
realidad del celibato consagrado hoy, preguntarnos con qué espíritu
es
o
no
es
vivido
y
presentar
algunas
estadísticas en el tipo de problemática que se pone en evidencia desde el punto de vista personal y comunitario y cuyo marco teóricoa se expondrá
"En
este
enfoque
perspectiva,
que
hay es
que
la
más adelante.
tener
que
en
cuenta
interesa,
una
una
doble
desde
el
interior de la realidad eclesial y sobre todo desde las casa 9
de
fomación,
para
comprobar
si
existe
una
real
Cfr. CENCINI Amedeo. Por amor, con amor, en el amor. Madrid: Sociedad de educación atenas, 1996. p. 71
7 10
formación hoy para el celibato".
La segunda perspectiva
tiene
del
que
ver
con
la
percepción
mundo
(exterior)
acerca de esta dimensión de la consagración y el influjo (cultural) de ésta en la formación para el mismo.
Se quiere recoger además de la investigación científica de algunos autores y la observación empírica de otros tantos, la propia experiencia (intelectual y práctica) en una casa de formación (4 años en el acompañamiento espiritual de mas de 90 jóvenes) y en el acompañamiento espiritual de muchos
consagrados
trabajo
en
en
casas
de
estos
últimos
formación
de
años,
además
varias
del
comunidades
religiosas y cursos de formación para formadores.
Nadie
duda
dedicados
hoy,
a
especialmente
estos
trabajos,
entre
que
una
los de
que
las
estamos
áreas
más
importantes en la formación sacerdotal y religiosa sea la afectiva-sexual. Parece que es la más decisiva ya que es una
realidad
totalidad) 10
que
envolvente se
de
prepara
Cfr. Ibíd, p. 72
la para
persona vivir
(vista la
como
paradójica
8 contradicción del "HOMBRE SOLO", sin términos medios, como diría Pablo VI11 y que está llamado a hacer la comunidad cristiana, prescindiendo de su familia, de sus amigos y de muchas otras cosas; "un hombre que ha recibido
de Dios
una misión que solo Dios habría podido cumplir de forma perfecta."
La
literatura
ordinario,
antigua
toma
dos
y
moderna
rumbos,
acerca
aquella
del que
tema, se
de
dedica
morbosamente a enfatizar los tonos melodramáticos de la infidelidad y otra que ingenuamente pretende mostrar al super-hombre
sacerdote
imponiéndole
un
ideal
casi
imposible de cumplir, pero sin lograr en ningún caso, captar
la
realidad
más
íntima
del
misterio
y
de
la
con
el
paradoja del celibato y del hombre célibe.
Hay
muchas
sacerdote
esperanzas-pretensiones
que
revelan,
junto
con
en la
relación
ignorancia,
mucho
descuido hacia su humanidad. "Se le exige alegremente todo el heroísmo de la tierra para que llegue a ser plenamente 11
Pablo VI, Sacerdotalis caelibatus, p. 58.
9 del cielo, muchas veces a costa de su propia humanidad."
Para
muchos
causado
por
sacerdotes una
lucha
este
contraste
interior
es
soportada
lacerante, con
grandes
esfuerzos o compensada de otras formas, invisibles para los demás, pero
disgregadora de su ser más profundo, el
sacerdote que no es célibe experimenta
a la larga una
espantosa ambigüedad que lo deteriora notablemente en su estabilidad emocional.
Un sacerdote con fama de profundo conocedor y experto confesor de sacerdotes afirmaba algo que es para pensarlo seriamente:
"
un
tercio
de
los
sacerdotes
cae
y
se
levanta, un tercio cae y no se levanta, y el otro tercio permanece en pie, pero al precio de un daño considerable y a pesar de sus esfuerzos de sublimación".12
"
Para
tranquilizarse
sobre
la
madurez
general
de
la
persona, no basta la superación del problema sexual o la ausencia del mismo. Esto vale también para el celibato 12
Citado por Cencini, Op. cit. p. 73
10 eclesiástico...una,
investigación
de
Rulla
y
sus
colaboradores ha puesto en evidencia que el 60-75% de las vocaciones sacerdotales y religiosas están afectadas, en modo más o menos relevante, por necesidades subconscientes en conflicto con los valores proclamados conscientemente. Esto
puede
significar
también
que
un
gran
número
de
llamados corre el riesgo de encontrar agravado su empeño específico en el celibato por causas que ignoran y que no necesariamente son de orden sexual."13
Existen
innumerables
datos
acerca
de
todas
estas
realidades, muchos de ellos son desconocidos olímpicamente en los documentos oficiales de la Iglesia y también en las orientaciones que se dan a sacerdotes o aspirantes al sacerdocio.
Veamos algunas estadísticas citadas por Cencini14
y que
pueden ser un indicativo más o menos objetivo acerca de lo que está pasando: 13
CENCINI A. MANENTI A. Psicología y Formación. México: Paulinas, 1985. p. 287-288 14
Cfr. CENCINI Amedeo, Op. cit. p. 75-77
11 * Estudio de Kennedy Heckler sobre el desarrollo psíquico en 271 sacerdotes norteamericanos: - sujetos "desarrollados"......7% - sujetos "en via de desarrollo"......18% - sujetos "subdesarrollados"......66.5% - sujetos "mal desarrollados"......8,5%
* Estudio de Baars y Terruwe en Europa y la USA: - sujetos "psicológicamente maduros"..... 10-15% - sujetos "emotivamente inmaduros".....60-70% - sujetos "con serias dificultades psíquicas"....20-25%
* Estudio de Rulla, Imoda y Ridick entre seminaristas, religiosos-as en Italia mostró lo siguiente: - Sujetos "consistentes".....10-20% - Sujetos "inconsistentes".....60-80% - Dificultades psicopatológicas.....10-20%
Es de anotar que existe una palpable relación entre el desarrollo psicológico de la persona y el desarrollo de la
12 afectividad: "el índice del desarrollo psico sexual está directamente relacionado con el índice de madurez general de
la
persona,
es
una
expresión
particularmente
significativa."15
Según los datos publicados por la Secretaría de Estado en la oficina de estadísticas de la Iglesia el motivo aducido por el 94.44% de los 8.287 presbíteros que abadonaron el sacerdocio de 1964 a 1970 fue el del celibato 16; sin duda que el panorama ha cambiado en los últimos años gracias a la diversa mirada que se tiene hoy sobre la sexualidad, el celibato mismo y la consagración y especialmente gracias a un
esfuerzo
por
renovar
la
formación
a
nivel
institucional; sin embargo este dato es bien preocupante.
Sin
duda
que
otra
de
las
reflexiones
que
tenemos
que
mencionar es que los conflictos afectivo-sexuales en los sacerdotes o consagrados además de poder estar escondiendo
15
RULLA, Luigi. M. Y OTROS. Antropología II. Madrid: Sociedad de educación atenas, 1994. p. 251 16
Tabularum Vaticano 1972.
Stadisticum
Collectio,
Ciudad
del
13 otras realidades personales problemáticas, también tienen sus raices, "normalmente tienen una historia y prehistoria propia, más o menos larga y que la crisis actual en el área
afectivo-sexual
terminal"17 aunque
el
de
una
podría
ser
problemática
individuo
no
se
solamente
que
hubiera
hubiera
el
punto
aparecido,
consagrado,
y
a
lo
mejor, con matices más graves que los presentes.
Además, se puede hablar hoy con mayor claridad, de la cantidad
de
sexuales
y
desequilibrios muchas
directamente
a
los
otras
emocionales, realidades
consagrados
y
a
conflictos que
los
afectan sacerdotes
(especialmente jóvenes) como se estudiará en el capítulo segundo.
Muchos viven una doble moral legitimando así
los rumores de la gente que cada vez cree menos en los famosos votos de los que nos consagramos a Dios.
Existen
muchas
sorprendentemente aunque 17
fueron
otras coinciden
dirigidas
investigaciones en
por
lo
sustancial
personas
CENCINI, Amedeo, Op. cit. p. 83
con
distintas
que, éstas y
en
14 ambientes
muy
variados.
"Todos
estos
datos
deben
ser
tenidos en cuenta al abordar cualquier discusión acerca del celibato, su realidad, su posibilidad y su validez en el momento presente."
Rulla, Imoda y Ridick relativizan, o dan una visión más amplia, acerca de estos datos basados en la afirmación
de
que de que "cualquier problema personal tiene un matiz afectivo y se puede manifestar en el área afectivo-sexual sin ser originado en esta área, aunque el mismo sujeto no se de cuenta y crea que el problema sea de naturaleza sexual y se resulva en esa parcela.18 Se han realizado muchas encuestas y estudios acerca de la obligatoriedad o no del celibato sacerdotal, estos datos son iluminadores de todo lo que estamos diciendo, ya que representan la opinión de
aquellos que están involucrados
en la situación directamente. Se trata de la opinión de cientos de sacerdotes acerca del celibato. Veamos:
"En Holanda el 75% de los sacerdotes encuestados desearía 18
RULLA, Luigi y Otros, Op. cit. p. 252
15 que el celibato fuera optativo, en Bélgica el 64%, en USA el 60%, en Francia el 70%, en Italia el 73%, en Alemania una inmensa mayoría lo desea así y en América Latina la situación es tal que, si el celibato fuera optativo, se vaciarían los seminarios e induciría a la búsqueda de un sacerdocio ordenado después del matrimonio".19
Las discusiones son muchas y extensas, la indiferencia de la Iglesia (me refiero por ejemplo al silencio del sínodo para los sacerdotes y del sínodo para la vida consagrada y de
la
omisión
posterior
de
las
dos
exhortaciones
posinodales acerca de un asunto que todos pensaban sería tema central de las discusiones) es contrastante con la realidad.
Parece como si quisiéramos estar de espaldas a
un asunto de suma trascendencia para la vida y Misión de la Iglesia en el mundo de frente al nuevo milenio.
De lo que no hay duda es de la creciente suposición o la certeza - más o menos declaradacelibato 19
obligatorio
habría
de que la abolición del resuelto
CENCINI, Amadeo, Op. cit. p. 78
todos
estos
16 problemas...el tema está vivo y es abundantemente debatido sobre
todo
en
los
corrillos
informales
de
las
casas
curales o de las curias episcopales.
Como lo diremos en el capítulo 2, negar que hay problemas en este campo específico de la formación y de la vida de los consagrados es asumir una posición bastante negativa e infantil que no contribuye en nada a la clarificación de estos asuntos.
1.2. OBJETIVOS
1.2.1. General: RENOVAR LOS PROCESOS FORMATIVOS A
TRAVES
DE
UNA
ADECUADA
COMPRENSION
DE
LOS
FACTORES
PSICOLOGICOS QUE DETERMINAN LA DIMENSION AFECTIVO-SEXUAL DE LOS CANDIDATOS AL SACERDOCIO
PARA
TENER PASTORES MADUROS Y EQUILIBRADOS QUE PUEDAN SER
TESTIGOS DEL REINO.
17 1.2.2. Específicos: * No olvidar o suponer la dimensión afectiva-sexual en el proceso formativo de los futuros sacerdotes.
*
Concientizar sobre la necesidad de formar formadores
que acomañen maduramente a los jóvenes.
*
Crear espacios formativos para la comunicación y la
sinceridad
en
la
vivencia
de
la
sexualidad
en
los
elementos
más
aspirantes al sacerdocio.
*
Clarificar
importantes
desde
para
la
la
psicología
formación
aspirantes al sacerdocio.
los
afectivo-sexual
de
los
2. MARCO TEORICO
INTRODUCCION
El marco teórico de esta monografía contiene una síntesis del pensamiento de los psicólogos humanistas acerca de la evolución psico-física de la sexualidad humana.
Es importante hacer este recorrido ya que las fases van dejando huella en la persona, como un edificio en el que se van haciendo los pisos uno sobre otro. Además porque nos permite tener una visión completa del hombre mismo en su crecimiento; "la evolución y la complejidad de matices del
mundo
emotivo
autónomamente.
Al
del
individuo
contrario,
no
tienen
actúan que
aislada
ver
con
y el
desarrollo de los restantes aspectos de la personalidad, sobre todo con la diferenciación de las relaciones objetuales interiorizadas y de la imagen de sí mismo".20 20
BISSI, Ana. Madurez humana camino de trascendencia. Madrid: Sociedad de educación atenas, 1996. p. 77
19 Este es un esquema simplificado de una realidad mucho más compleja: LA VIDA HUMANA.
Este esquema no es un dogma de
fe, es útil, es ecléctico: de muchas escuelas y muchos autores, estos tienen una visión positiva del hombre. El esquema fue realizado por el Padre Luis Vela que. como se dijo en la introducción, es un misionero vicentino español que trabaja en Venezuela y que se formó en la escula de la Gestalt.
Estas escuelas (humanistas)
tienen su origen por los años
30. Judíos fugitivos de los nazis, se refugiaron, cuando tienen un pequeño respiro acaban haciendo un acto de fe extraordinario: CREEMOS EN EL HOMBRE. Primero aisladamente hasta que en el año 60 Abraham Maslow, un norteamericano hijo de emigrantes rusos, empieza su escuela. El empieza por el conductismo, estudia la conducta sexual de los monos, antes de morir descubre que la experiencia mística es una necesidad pico-física del cerebro para llegar a la plena realización, que al final solo la alcanzaría el 1% de
los
hombres.
El
llama
a
su
escuela
psicológica
20 humanista.
Para él el hombre es " una totalidad cuyas
partes están integradas y organizadas, totalidad en la que opera
una
fuerza
potencialidades".
innata
hacia
el
desarrollo
de
sus
21
"El hombre superior no es un ser ordinario al que se le agrega algo, sino un hombre ordinario al que no se le ha quitado nada.
El hombre promedio es un ser total con
poderes amortiguados" (Maslow A.)
"En
los
últimos
antropológica
años
pesimista
como y
una
reacción
determinista
a del
la
visión
freudismo
ortodoxo así como a la imagen del hombre casi mecanicista ofrecida por el conductismo, han emergido las teorias de la personalidad que se contraponen a tales perspectivas. Entre ellas quizas las que más han influido en la actitud de las instituciones han sido la de C. Rogers (1951, 1959) y la de A. H. Maslow (1965,1968)."22
21
SARMIENTO, María Mercedes. Teorías de la Personalidad. Bogotá: Centro Neo humanista, 1993. p.160 22
RULLA, Luigi. Antropología de la vocación cristiana I. Madrid: Sociedad de educación atenas, 1990. p. 415
21 En esos días está en plena ejecución el Vaticano II, que en la Gaudium et Spes
-la Iglesia en su relación con el
mundo-, recoge estas reflexiones y hace este mismo acto de fe pero desde la óptica cristiana, en lo que se ha llamado una lectura de los signos de los tiempos.
El
objetivo
de
todas
estas
escuelas
es
el
hombre,
el
hombre vieviendo en plenitud. Hoy en día hay unas 300 escuelas humanistas una de ellas es la gestáltica, todas son
armonizables,
ya
que
todas
estan
centradas
en
el
hombre. La orientación de este trabajo será humanista y en muchos casos desde la Gestalt, aunque al principio se encontrarán abundantes reflexiones desde el psicoanálisis de Sigmund Freud sin rigorismos encasilladores.
2.1. FASES DE LA EVOLUCION PSICO-FISICA DE LA SEXUALIDAD HUMANA
Resulta importante definir algunos términos que nos van a
22 ayudar en la clarificación misma de todo el trabajo antes de desarrollar las seis fases de la evolución psico-física de la sexualidad humana.
EVOLUCION:
Lo tomamos en su significado corriente, la vida existe desarrollándose, en crecimiento, evolucionando.
El
crecimiento
significa
es
dejar
una
de
exigencia
ser
para
de
la
llegar
a
vida. ser,
Crecer en
esta
evolución permanece lo esencial. SOY Y SIGO SIENDO EL MISMO PERO DISTINTO, SOY EL MISMO PERO NO LO MISMO.
"
Cada fase tiene sus derechos, ha de responder a su íntima y
peculiar
vocación...cada
una
tiene
su
propia
belleza...cada fase tiende en sí misma a autotrascenderse en la totalidad, estableciendo así la continuidad en la anterior y en la siguiente...el joven lleva en sí una infancia bien o mal vivida; el adulto, el impulso del joven;
el
hombre
maduro,
la
riquezas
de
obras
y
de
experiencia del hombre adulto; el anciano, el patrimonio
23 de toda la vida."
23
Todos los autores descubren y aceptan este desarrollo en el hombre.
"Tanto el modelo freudiano como el de Erikson,
han precisado que en el ciclo evolutivo toda persona ha de discurrir
por
algunos
pasos
obligados.
cinco fases, Erikson ocho estadios.
Freud
descubrió
El individuo maduro
será, pues, el que ha pasado por todas la etapas, el que las ha superado y no se ha detenido en niveles inferiores de
desarrollo
que,
en
denominan fijaciones".24 humanismo
"subrayan
términos
psicoanalíticos,
se
Fromm y Maslow, exponentes del
sobre
todo
un
dinamismo
de
tipo
filantrópico".
Hece mil millones de años que apareció la vida en seres muy simples unicelulares. Con los años se fue dando una diferenciación indiferenciación
de a
seres. la
Se
dio
el
diferenciación.
paso "Este
de
la
proceso
(universal) se repite en cada ser (particular) en lo que 23
GUARDINI, R. Le internazionale, 1992. p. 135 24
etá
BISSI, Ana, Op. cit. p. 23
della
vita.
Milano:
24 se
ha
llamado
ontogénesis.
También
así
es
como
evoluciona cada detalle de la persona, todo en la vida sigue el mismo ritmo".25
El niño cuando nace se mueve indiferenciadamente, si mueve una parte se mueve todo, la diferenciación de movimientos se va dando poco a poco, cuando tenga 4 o 5 años podrá mover el dedo pulgar sin que se mueva todo su cuerpo.
Cuando aprende a caminar empieza por estar sentado, luego se
pone
de
pie,
gatea,
hasta
que
puede
caminar
sin
agarrarse de nada.
Si a un niño le piden que pinte a su mamá, la pintará al principio
de
una
manera
indiferenciada,
luego
irá
descubriendo las distintas partes del cuerpo de su mamá. Es la evolución de la expresión gráfica del niño.
En la evolución oral sucede igual. Cuando el niño llora al principio 25
su
mamá
no
sabe
el
por
qué,
con
los
días
ARGOTE MARQUINEZ, Germán. Filosofía de la Religión. Bogotá: USTA, 1990. p. 27ss
25 descubrirá
fácilmente
que
su
llanto
es
por
cansancio,
sueño, hambre, etc. La mamá descubre así los diversos matices del llanto.
Para
hablar
el
niño
empieza
por
decir
monosílabos
( ya,ya ) hasta que pueda decir "Mesopotamia."
Hay
que
vivir
cambiando,
la
esclerosis
mental
es
una
enfermedad caracterizada fundamentalmente por el miedo al cambio. También el impulso sexual (energía misteriosa) tiene una pauta de evolución, lo vamos a buscar para profundizar en el tema que nos ocupa que es la formación de candidatos al sacerdocio.
Al principio el hombre no nace como debe ser, evoluciona y solo se llega a la plenitud cuando la vida termina y entonces
el
hombre
trasciende.
El
hombre
es
siempre
proyecto, se está haciendo continuamente. El hombre es el único ser capaz de hacerse, de asumirse, de pensarse. El hombre posee interioridad y ésta le permite doblarse sobre
26 26
sí mismo para proyectarse.
PSICO-FISICA:
Estos elementos son como dos rayas que se cierran y que a lo largo del crecimiento llegan a convertirse en una sola. Físico:
anatomía-material.
Psíquico
espiritual,
sentimental afectivo de la sexualidad.
Solo el animal humano razón
es
el
único
es psíquico y espiritual y por esta que
se
crea
conflictos
por
las
diferenciaciciones no asimiladas, no integradas.
La vida tiene unas exigencias inherentes que muchas veces no son asumidas por el hombre:
* SINGULARIDAD * CRECIMIENTO * AUTONOMIA * INTEGRALIDAD
En la pubertad, de los 12 a los 14 años( depende de la 26
obra.
Cfr. GADOTTI Moacir. Paulo Freire Su vida y su Bogotá: Codecal, 1995. p. 115
27 región,
el
clima,
la
persona,
la
familia,
etc)
la
sexualidad aparece como algo importante en el ser humano, se convierte en lo más importante ( asunto que plantea un serio interrogante acerca de la pastoral vocacional en esta
etapa,
ya
que
casi
siempre
se
realiza
en
este
momento, lo que puede traer consecuencias negativas al individuo).
En el hombre el elemento carnal- material aparece como predominante,
en
la
mujer
el
elemento
espiritual
-emocional, psíquico aparece como predominante aunque la liberación
femenina
y
otros
fenómenos
culturales
están
cambiando las cosas. Ej. En conversaciones de niños y niñas, prevalecen los elementos que hemos mencionado.
De acuerdo con esto, a nosotros se nos plantea un gran reto: ¿ de qué manera ha de evolucionar el impulso sexual? El varón debe llegar a ser más espiritual y la mujer debe llegar a ser más carnal sin que ninguno pase las barreras, logrando que las
lineas se conviertan en una sola, como
se dijo anteriormente.
28 En nuestra sociedad se
le
mutila
espiritualización,
la
al niño que es tierno se le prohibe y capacidad así
la
de
sociedad
dar lo
el
paso
de
convierte
en
machista, se convierte en salvaje en la vida diaria con serias implicaciones en el matrimonio o en la convivencia social.
Muchos se quedan en su materialismo o su espiritualismo, es decir que se detienen en la evolución.
"Cuanto más
primitivo es el estadio en el que el individuo se ha fijado, tanto más amplia es la zona de conflictualidad en las demás dimensiones y tanto menores son las ocasiones en que dicho individuo puede comportarse según criterios de desarrollo más evolucionados".27
Es necesario que ambas dimensiones (espiritual y carnal) se vayan juntando progresivamente hasta que se llegue al amor pleno, cuando el sentimiento espiritual necesita de 27
BISSI, Ana, Op. cit. p. 46-47
29 una expresión material y lo consigue cuando llega al acto sexual, máxima
no
solo
se
expresión
es
siente, la
se
relación
tiene
que
sexual.
expresar, La
la
relación
material refuerza lo espiritual, esta nutre y genera la segunda. Ambas se complementan, el amor pleno es como una bateria recargable.
Para los sacerdotes o consagrados será importante llegar a la última fase pero no sobrepasar los límites, no puedo dejar
crecer
buscará
una
el
amor
expresión
profundamente
sentido,
porque
se
profundamente expresada, contacto
sexual fisiológico, debemos abordar por tanto el tema de la sublimación del impulso sexual como necesario en estas reflexiones.
2.1.1. Fases de la evolución psico-física de la sexualidad humana
El modelo evolutivo, que se sigue
en esta investigación,
permitirá evaluar los grados de madurez humana que ésta va alcanzando
en
su
crecimineto.
Para
nosotros,
los
30 cristianos, no será exclusivamente el criterio psicológico el único desde el cual se mida esta madurez.
"En efecto los valores teocéntricos revelados por ese Dios hacia quien el adulto maduro puede dirigirse, interpelan la
libertad
del
hombre.
Este
puede
aceptarlos
rechazarlos, negarlos o dejarse guiar por ellos. consiguiente,
en
lo
que
se
refiere
al
o Por
desarrollo
psicológico alguien pudo haber llegado al quinto estadio y ser "maduro" desde el punto de vista evolutivo, pero al mismo
tiempo,
teocéntricos.
puede
negarse
a
acoger
los
valores
Será por tanto inmaduro en este ámbito de
su experiencia, en esta "dimensión de la persona".28
Esta dimensión trascendente de la madurez humana tendermos oportunidad de abordarla, en algo, cuando nos refiramos al amor maduro dentro de la castidad.
A continuación se mencionan las fases. Sus nombres son convecionales y aparecen en muchos manuales. Sobre ellos 28
Cfr. Ibíd. p. 167
31 se
ha
discutido
mucho.
Se
asumen
los
más
comunes
y
cercanos al sentido mismo de la fase.
2.1.1.1. Confusión
(indiferenciación): " El sexo no debe
ser considerado solo como un instinto fisiológico. Es una necesidad psicológica con orientación social: es la fuente de las relaciones emotivas con los demás. Por tanto está en relación con todas las demás necesidades psicosociales: ayudar
a
los
demás,
dependencia
afectiva,
dominación,
etc..."29 Ahora, está realidad sexual no aparece como será definitivamente en la persona, sufre una evolución que está asociada al desarrollo integral de la persona, hasta llegar a ser lo que Cencini y Monenti describen en el texto anterior.
En
la
primera
fase,
CONFUSION-
INDIFERENCIACION,
el
impulso sexual poderosísimo aparece como el impulso de la vida que se manifiesta en la vida con un gran PODER y con una
gran
prepotente 29
confusión. motivada
"El
impulso
inicialmente
innato
es
en
actuar
CENCINI, A. MONENTI, A, Op. cit.
su
p. 276
una
fuerza por
el
32 principio de la satisfacción de las necesidades y de la conservación del individuo y de la especie".30
" El niño tiene la necesidad de mantener la integridad del organismo y la necesidad de placer sensual que, cuando se une
a
un
estado
afectivo
hacia
una
persona
se
llama
sexualidad".31
Freud
afirmó
que
el
niño
es
un
"perverso
sexual
polimorfo". Para él la sexualidad es algo distinto que está en todo el organismo, como un impulso de vida: EROS. Con el tiempo descubre otro impulso TANATOS, muerte, cuando hace esta afirmación se le separan algunos de sus discípulos. Con relación a esto desarrolló una teoría muy interesante en la que explica como el hombre puede pasar "del instinto del placer (libido), al instinto de la muerte (thánatos)"32
30
DURAVIA, Luis. La dimensión afectiva de la personalidad. 3a. ed, Bogotá: Indo American -press service- editores, 1993. p. 19-20 31
Ibíd. p. 80
32
CENCINI, Amadeo, Op. cit. p. 139
33 Para él el niño vive su erotismo básicamente en tres fases que serian como subfases de la primera fase:33
*
EROTISMO ORAL
*
EROTISMO ANAL
*
EROTISMO FALICO
-
Subfase ORAL
Esta subfase iría hasta el destete. Cuando el niño nace es indiferenciado, solo tiene una parte que es exquisitamente diferenciada:
LA
BOCA.
El
sabe
mamar,
y
eso
es
complicado, el niño no se ahoga, durante la gestación se mamó el dedo.
El contacto de los labios le da no solamente el alimento, le da CONTACTO y esto es más importante. Su mamá es el primer ser a quien el niño toca activamente, el pezón de 33
Cfr. FREUD, Sigmund. Introducción Psicoanálisis. Madrid: Paidós, 1988. p. 93
al
34 la madre le proporciona el contacto con una mujer, (no se explica uno cómo existen ciertos movimientos de Iglesia que niegan a sus miembros el contacto con toda mujer, inclusive con la madre,
como el Opus Dei ).
Ese contacto con esa piel caliente, suave, si hay ambiente de
intimidad
necesita
le
más
dará
esto
al
que
niño la
una
leche
gran (
seguridad,
amor,
él
seguridad,
confianza, etc)
No hay punto de comparación entre un niño alimentado por su mamá y otro alimentado con leches sintéticas. No se pueden fabricar esos contactos, ni la ternura, ni el amor.
En esta fase los elementos materiales y espirituales están fuertemente confundidos, esta fase nunca desaparece, es la primera base de ese edificio que es la personalidad del hombre y la mujer. El beso, por ejemplo, es una de las huellas mas hondas que esta fase deja en el individuo.
El poder de este impulso sexual (pulsión) nunca pasa.
35 Muchos religiosos se esfuerzan por vivir sin este impulso como
si
fuera
conflictos
posible,
interiores
lo
único
terribles
que
como
hacen lo
es
veremos
generar cuando
desarrollemos más ampliamente las fijaciones.
-
Subfase ANAL
En esta subfase, el impulso sexual está ubicado sobre todo en el ano, es el tiempo del control
de esfínteres, el
niño experimenta placer en las deposiciones. Cuando defeca lo felicitan; entonces empieza a apreciar la defecación, se embadurna y juega con ella. A veces el aprendizaje se hace duro, ve a los adultos como a locos que le dan demasiada importancia a algo que parece no tenerla.
En muchos se da el problema de la retención de las heces. Retención
para
sentir
el
placer
físico
y
espiritual,
quiere prolongar el placer durante horas. Freud dice que en esta subfase se
puede crear el caracter anal, esto
tiene que ver, según él,
con la actitud de mezquindad de
aquel que no quiere compartir nada, el apego a las cosas,
36 la
dependencia
de
las
cosas
como
muletas
para
poder
caminar.34
En casos patológicos se da, a veces, el estreñimiento crónico que es un síntoma de la vivencia interior de una avaricia crónica. En el niño esto pasa cuando empieza a compartir.
- Subfase FALICA
Falum en latín significa pene. El pene, para el niño, no es
objeto
sexual
de
relación,
sino
objeto
sexual
de
prepotencia, de desafío y de identificación...Freud llega a
afirmar que la mujer se pasa la vida envidiando el pene
del hombre y que muchas tienen el complejo de castración.35 Erich Fromm se extiende al explicar este supuesto complejo de la mujer en su libro "La condición humana actual".36 34
Cfr. Ibíd. p. 248
35
Cfr. Ibíd. p. 254
36
Cfr. FROMM, Erich. El arte de amar y la condición humana actual. Bogotá: Círculo de lectores, 1985. p. 141159
37 Al
niño
le
gusta
exhibirse
desnudo,
como
un
elemento
desafiante. Muchos niños aparecen desnudos delante de las personas para desafiarlas y para identificarse sexualmente de una manera incipiente.
Cuando hay agresión infantil y amenazas al niño que se manipula cortar,
sus se
genitales crean
con
frases
confusiones
como:
te
innecesarias,
lo que
voy
a
pueden
generar conflictos en la edad adulta.
Estos quieren
tres
matices
mostrarnos
propios
del
es
elemento
el
psicoanálisis poderoso
lo de
que la
sexualidad, el que nunca perdemos. Debe desaparecer la confusión pero el poder siempre estará ahí. Se superará la indiferenciación
pero
la
realidad
de
la
sexualidad
acompañará al hombre hasta que muera. "La sexualidad está en el cuerpo humano no como algo que hay en algún lugar y a él queda circunscrita, con la posibilidad de prescidir de ella en cualquier momento, sino como algo que llena
38 37
totalmente al hombre, horizontal y verticalmente".
El
hombre
es
sexuado
por
trasciende
lo
físico
en
naturaleza él,
hasta
y
esta
esfera
influir
en
su
cosmovisión y en su manera de relacionarse, en la cultura misma.
2.1.1.2.
Soledad:
En
esta
fase
se
descubre
la
doble
realidad del placer físico y síquico dentro de nosotros mismos
sin
tener
contacto
con
nadie.
En
el
contacto
consigo misma descubre esta realidad y es así como vive el proceso de identificación.38
En la crisis de identidad
propia de la adolescencia, ordinariamente, la persona pasa por estas fases siguientes: masturbación, homosexualidad, prostitución
y
queridismo,
que
las
describiremos
como
hicimos con la primera.
37
38
CENCINI, Amadeo, Op. cit. p. 317
Este proceso conducirá a la internalización de lo que la persona es para que lo pueda desarrollar a lo largo de la vida.
39 Esta palabra masturbación no deberíamos usarla nunca ya que su sentido es " violarse a sí mismo con la mano ". Algunas
veces
la
masturbación
es
autoestupro
pero
no
siempre, los sexólogos prefieren hablar de autoerotismo o ipsación para huír de esta palabra y a lo mejor hacen más ambiguo el asunto.
Masturbación significa, en un sentido más profundo, que el ser humano descubre en sí mismo el placer físico y síquico sin relación con nadie, el significado profundo aquí es SOLEDAD, experiencia que la persona debe hacer para que el resto de la vida tenga sentido.
Recuperar la capacidad de estar solos es una de los retos que se nos plantean hoy.
Un niño recien nacido, vive un
proceso intenso de exploración, contacto con el cuerpo: placer,
seguridad,
autoconocimiento;
sin
IDENTIFICACION, este
proceso
lo
autovalor,
demás
sentido ya que se pierde la singularidad.
no
tiene
El niño no
necesita de nadie para ser feliz pero sus padres lo rodean de baratijas y lo obligan a estar toda la vida rodeado de
40 ellas,
sin
ellas
no
podrá
ser
feliz,
la
sociedad
de
consumo favorece todas estas experiencias a través de los medios de comunicación social.39
Los
religiosos
podemos
vivir
somos
profetas,
felices
en
mostramos
nuestra
al
mundo
soledad,
que
podemos
ofrecerle ésto al mundo: vivir en paz nuestra soledad.
Es en esta fase donde la persona empieza a reconocer y a usar su genitalidad biológica, "la novedad está en que en esta
época
hay
una
explosión
del
impulso
sexual
y
un
desarrollo de las características genitales".40
La persona percibe cambios a nivel corporal (a veces tiene la sensación de que su cuerpo es peligroso) su "nuevo" cuerpo le produce inseguridad, no está, la mayoría de las veces, preparado para asumirlo. Siente la necesidad de
39
Cfr. LIDZ, TH. La Persona. Barcelona: Herder, 1980.
p. 190
40
DURAVIA, Luis, Op. cit. p. 80
41 hablar de su cuerpo y a través de ese cuerpo. los pensamientos eróticos, la fantasía.
Aparecen
La integración
física, psíquica y cultural solo se logrará muchos años después (hacia los 30 o 35).
Podríamos afirmar que la vivencia plena y sana de esta fase es esencial en la vida de cualquier individuo; una vivencia inadecuada puede acarrear muchos inconvenientes en el futuro de las relaciones que, como veremos, son lo esencial en la persona.
Erich Berne, hablando de la importancia de la soledad como fase de la evolución psico-física de la sexualidad humana, se pregunta
"¿qué hace el hombre con el tiempo desde la
cuna hasta la tumba? Y encontró que el hombre hace seis cosas que son como los pétalos de una margarita:41
- El hombre Trabaja: 41
Citado por P. Luis Vela c.m. Seminario sobre la evolución psico-física de la sexualidad humana. Bogotá, 1992.
42 Para
él
trabajo
es
toda
actividad
remunerada.
La
remuneración no es solamente en dinero,para algunos puede ser la fama, o el placer, o simplemente el reconocimiento social.
- El hombre realiza Rituales: Los
rituales
son
una
comunicación
esencialmente
superficial buscada para no quedarse solo e incomunicarse del
todo,
saludar.
no Hay
son
comunicaciones
rituales
muy
profundas,
solemnes
y
ejemplo:
rituales
muy
sencillos.
- El hombre tiene pasatiempos: Los pasatiempos son actividades que, en la mayoría de las veces,son soportamos,
credas como
para
huír
de
la
soledad
que
no
por ejemplo: crucigramas, colecciones,
viajes, etc. De ordinario el pasatiempo depende del dinero y por tanto de la clase social.
La industria turística
está apoyada en el miedo a la soledad que es llamada por algunos como "una conducta neurótica de nuestro tiempo".
43 - El hombre realiza Juegos Psicológicos: Estos juegos, en muchos casos se convierten en actividades que nos hacen daño a nosotros y a los que nos rodean. Existen tres muy conocidos:
* Juego solitario: depresiones, ciclotimias, neurosis etc. * Dúo: relación que se vive en algunas comunidades, paz = vivo sobre bobo. * Tríos: victima, perseguidor, salvador.
Algunas personas fabrican estados que los llevan a vivir este tipo de situaciones o establecer relaciones de esta manera, solamente para huir de sí mismos.
- El hombre tiene Soledad-Intimidad: Capacidad de la que ya hablamos. La soledad es recíproca con la intimidad, sin soledad no hay intimidad ni conmigo, ni con los demás, ni con Dios y así es imposible la relación y sin relación el hombre no es plenamente hombre. El hombre es social por naturaleza, nace asociado, nace de una relación y vive para una relación. El hombre no solo
44 vive sino que convive.
- Los sicólogos humanistas son defensores de la mística como lo hace por ejemplo Erich Fromm, que habla de la necesidad de silencio y de vacío en el hombre para llegar a
ser
plenamente
feliz.42
Algunos
santos
y
místicos
católicos intuyeron esto.
San Juan de la Cruz nos dice por ejemplo: "nada, nada, nada, y después nada, y ya en el monte nada.
Después que
me he puesto en nada hallé que nada me falta. Para llegar a poseerlo todo haz de ser capaz de dejarlo todo."43
Pero
esta
religiones
experiencia y
podríamos
la
han
decir
intuido que
no
casi es
todas
la
exclusiva
ni
originaria del catolicismo. Para los budistas una de las afirmaciones fundamentales de Buda fue: "Prescinde de todo apego" y el budismo ha hecho a lo largo de la historia un aporte muy significativo a la humanidad con relación a la 42
43
Cfr. FROMM, Erich, Op. cit. p. 305
DE LA CRUZ, San Juan. Obras Completas. Madrid: editorial de espiritualidad, 1993. p. 74
45 contemplación desde una experiencia de soledad del hombre.
La antropología existencial que ha comprendido al hombre como un ser de relación44 nos ayuda a comprender cómo la persona humana no llega a realizarse plenamente sino en el contacto con el otro. Un "YO" no es propiamente "YO" sino frente a un "TU" como afirma el P. Federico Carrasquilla.
Para poderse poner frente a ese "TU" es necesario que el "YO" se ponga frente a sí mismo para nunca diluirse en el otro.
Est
es
lo
que
sucede
en
esta
segunda
fase
que
estamos describiendo.
Como veníamos diciendo, antes de entrar a describir los planteamientos de Berne, en el preadolescente aparece una sensación atractiva en el contacto con sus genitales, en las mujeres este fenómeno sucede antes que en los hombres, puede suceder que la persona se quede pegada allí.
"En este desarrollo biológico y de la madurez sexual, 44
Cfr. PINILLA Hernando. Antropología existencial, Cali: Seminario Conciliar de Cali, 1997. p. 10ss
46 siente más intensamente su cuerpo, haciéndose necesaria la descarga de la energía contenida.
La sensibilidad se
manifiesta con una carga muy fuerte en las zonas erógenas, poco exploradas anteriormente, la primera posibilidad de satisfacer
los
deseos
sexuales
se
da
a
través
de
la
masturbación".45
Este contacto genital, este tipo de masturbación no tiene nada que ver con lo que venimos diciendo, es simplemente un
contacto
genital
fisiológico
que
no
necesariamente
ocurre en todas las personas aunque últimamente se ha ido generalizando. La masturbación biológica aparece como una manera
de
apropiación
de
la
genitalidad
(vínculo
afectivo), incapacidad para una relación. Es además una experiencia gratificante inmediata.
Se pasa de la pulsión
a la acción sin ninguna mediación del pensamiento. En esta fase la persona es inmediatista, está buscando solucionar su identidad sexual y por eso acude a lo pre-genital, cambia rapidamente de pareja, es agresiva, etc.
45
PAROLARI, Fernanda. Psicología de la adolescencia. Santafé de Bogotá: San Pablo, 1995. p. 22
47 Si la persona encuentra quien lo culpe por masturbarse poco se apropiará de su genitalidad y podrá producirse una masturbación
obsesivo-compulsiva.
Con
las
siguientes
características:46
* Tensión - culpa * No apropiación * No relación con otros * Inmadurez genital
Por el contrario una persona que está madurando en su identificación descubrirá que el fin de lo genital es el vínculo afectivo; cuando se llega aquí estaremos frente al mejor signo de la adultez en la sexualidad humana.
Las
personas
masturbatorio
que
no
tienen
no
significa
este que
tipo no
de hayan
contacto vivido
intensamente esta fase de su evolución.
" El hombre no necesita cosas sino encontrarse consigo 46
Tomado de los apuntes del módulo de adolescencia del posgrado de psicología pastoral U. San Buenaventura.
48 mismo".
47
Si esto no sucede, si no se encuentra consigo mismo, el hombre se convierte en un exiliado, como ya lo afirmamos y como nos lo recuerda Abraham Maslow
en una de sus obras:
"El hombre vive desterrado del mundo interior".48
Si no
vivimos en profunda soledad nunca tendremos intimidad con nadie.
El hombre de hoy es "feliz" prófugo de su mundo interior. Sólo el solitario feliz que vive intimidad con Dios y con el
hombre
le
podrá
enseñar
algo
a
la
gente,
algo
fundamental para vivir y no simplemente roles, personajes, o en el peor de los casos máscaras de lo que no somos.
El hombre de la post-modernidad vive en la periferia, ausente de sí, fuera de sí mismo, en el exilio, este no es solamente un fenómeno psicológico sino también cultural, histórico.49 47
P. Luis Vela c.m. Bogotá, 1992
48
MASLOW, Abraham. Motivazione e personalitá. Roma: Armando, 1982. p. 117 49
Cfr. Inculturación del carisma en un mudo en
49 La cultura actual es una cultura que nos viene importada con el modelo económico neoliberal. Lo más grave, no es, ni siquiera, la brecha creciente entre ricos y pobres, sino la ruptura del hombre en su interior por la ausencia de soledad y de intimidad, esta cultura estructurada sobre el
ansia
del
tener,
poder
y
placer
como
imperativos
únicos de la vida, rompen al hombre en mil pedazos y le hacen perder el horizonte de su humanización.
2.1.1.3.
Relación:
descubrimiento humana
en
de
una
En la
esta doble
relación
fase
la
realidad con
persona de
otro
la
hace
el
sexualidad
semejante.
La
significación profunda es : RELACION. Homosexual-homoiossemejante. Cuando se da el salto de la fase de soledad a la fase de relación, la homosexualidad aparece como una "exploración" del otro.
Cuando estoy a solas conmigo entonces descubro
que necesito del otro para la elaboración y solución de mutación. Documento preparatorio a la Asamblea General 97 de las Hijas de la caridad. Bogotá, 1994.
50 problemas comunes y para el reconocimiento. Un homosexual es un adolescente temprano. De los 3 a los 5 años se han dado
los elementos para la identificación sexual.
En
esta fase la homosexualidad es normal como búsqueda, pero es definitivamente transitoria.
La identificación sexual se da en un proceso simple que podríamos llamar los 4 sexos.
"Nacemos
con
sexo
pero
no
con
sexualidad".
Desde
la
concepción empieza a formarse lo que se ha llamado el sexo cromosómico (primer sexo), "todas nuestras células tienen un equipo cromosómico masculino o femenino, se deduce que una específica connotación sexual se extiende a todo el aspecto
de
la
personalidad";50
éste
está
dado
por
los
padres que aportan los cromosomas a su hijo: La madre siempre aporta X y el padre puede aportar X o Y, XX= mujer, XY= varón. Con los avances de la ciencia este sexo puede ser reconocido (ecografía) antes del nacimiento.
50
CENCINI, Amedeo, Op. cit. p. 364
51 Este sexo cromosómico determina el segundo sexo que es el sexo
gonádico.
Por
las
gónada
se
da
el
sexo
asignado
(tercer sexo). La persona camina en la búsqueda de estar de acuerdo con lo que la cultura ha establecido para cada género; " La función de las gónadas es doble: una externa, que consiste en producir las células seminales para la procreación
(semen
u
óvulos),
la
otra
por
secreción
interna, consiste en producir las hormonas sexuales que son vertidas directamente en la sangre y distribuidas por este en todo el organismo dando a los tejidos y a todo el organismo los caracteres de virilidad o feminidad".51
El sexo asignado hace referencia al "tipo de educación recibida
desde
el
punto
de
vista
de
la
tipificación
sexual".52
Sexo
como
referencia
opción
(cuarto
explícita
51
Ibíd, p. 365
52
Ibíd, p. 366
al
sexo).
aspecto
"este
subjetivo
elemento y
hace
relacional
52 intrapsíquico, cómo asume cada individuo su sexualidad, qué tipo de relación establece con su cuerpo, cómo siente "suya" una cierta identidad sexual y la ve reconocida por los otros. Por lo que concierne a este componente puede no haber
sintonía
o
no
haber
sintonía
total
entre
sexo
biológico y percepción de la identidad sexual subjetiva".53
El adolescente presenta características genéricas de ambos sexos
y
camina
identificación
hacia
reconocer
sexual,
que,
su en
rol
y
últimas,
hacia
su
es
la
identificación esencial de la persona.
Cuando está viviendo este "paso" por la bisexualidad en la persona
quedan
rasgos
del
otro
sexo
que
deberían
ser
asumidos sin conflictos mayores, sin miedos. La cultura niega
posibilidades
a
las
personas
que
se
está
construyendo.
La identificación sexual es, además de tener una identidad de género, vivenciarse como hombre o como mujer, sentirse 53
Ibíd, p. 368
53 bien
con
lo
que
se
es,
apropiarse
de
ese
género,
en
últimas, asumirse en la propia realidad.
"Dentro de mí hay una exigencia de mi soledad: COMPARTIR, cuando yo esté más en contacto conmigo mismo dentro de mí habrá una necesidad tan fuerte como el comer, dormir: estar con, vivir entre; comenzaré entonces a compartir con mi semejante".54
Más
semejante
al
varón
otro
varón
y
viceversa,
más
semejante a la mujer otra mujer. Es muy común que la ruptura sana de la soledad comience con la apertura a la relación, éste es quizás el paso más importante de la vida,55 algunos se quedan en la segunda fase viviendo una soledad neurótica, solitaria o como un apático frente a todo y frente a todos.
Si hago contacto conmigo mismo, necesito romper mi soledad sin perderla, ésta deberá permanecer siempre, empiezo el 54
55
P. Luis Vela c.m. Bogotá, 1992.
Cfr. PINILLA, Hernando. Vida sacramental en el N.T. El matrimonio. Cali: Seminario conciliar, 1996. p. 45
54 contacto personal con un semejante. En ésto influye mucho la cultura. En occidente, por ejemplo, aceptamos que un varón tenga contacto psíquico y físico con otro si tiene ciertos matices de violencia, dos muchachos se agarran, se estrujan, practican deportes rudos, se revuelcan, tienen batallas reales o fingidas y todo eso lo vemos normal.
Las
niñas
en
cambio
tiene
gestos
de
delicadeza
y
de
ternura, y esto lo interpretamos diciendo que son muy buenas amigas, duermen juntas, se peinan etc. por la calle
Dos niñas
van de la mano o abrazadas y se ve normal;
en cambio si dos muchachos lo hacen, facilmente se les juzga como "marineros".
Es una distinción muy falsa, el hombre necesita la ternura igual que la mujer y la expresión tierna nos pertenece a todos. El veto que se hace es cruel; por privar al hombre de esta ternura se producen hasta infartos, 40% más que en las mujeres, según el P. Luis Vela c.m. basado en algunas investigaciones hechas recientemente.
55 Puede ser que en este tipo de contacto que describimos suceda
un
contacto
fisiológico
con
una
zona
erógena,
incluso genital y puede haber una excitación fisiológica y genital; como esto, obviamente, produce placer físico, se puede repetir corriendo el riesgo de una fijación en esta fase como lo analizaremos un poco más adelante cuando veamos los conflictos más corrientes en este campo de la vida humana.
Según algunas investigaciones el 37% de muchachos tienen este tipo de contactos durante la adolescencia; en las muchachas
ocurre
en
un
25%
por
los
condicionamientos
sociales. Creo que las estadísticas con relación a estas situaciones no reflejan la verdad del asunto, pienso que los números son más altos después de trabajar por más de 7 años con adolescentes,56 muchos tienen miedo de hablar de estos asuntos por los pre-juicios sociales frente a la homosexualidad.
Pero el contacto para romper la soledad no necesariamente 56
Cfr. Revista SEMANA edición 798 de agosto de 1997.
56 tiene este tipo de encuentros; a la mayoría no les sucede esto, el peligro estaría en que se repitan los contactos y se produzcan las fijaciones conduciendo al conflicto de homosexualidad.
De todas maneras el paso de la soledad a la relación es fundamentalísimo;
muchos
nunca
han
dejado
de
ser
solitarios porque romper la soledad y entrar en relación supone muchos riesgos: supone aprender el contacto, la reciprocidad,
cómo
responder
al
otro
sin
invadir
sus
terrenos, sin atropellarlo, sin dejarme atropellar, sin manipular nutritiva;
y
sin
ésto
ser no
manipulado,
es
fácil,
es
teniendo todo
un
una arte
relación que
se
aprende poco a poco, cometiendo errores, ya que es un salto difícil. Si no lo resolvemos no tendremos relaciones sanas y perderemos nuestra soledad, si necesito apoyarme en tí como en una muleta seré un dependiente, tú habrás invadido mi terreno. La soledad es fundamental para la relación profunda.57
57
PINILLA, Hernando, Op. cit. p. 53-58
57 En la escuela neo-humanista de psicología se habla de un tipo
de
relación
cooperativa,
son
profunda
llamada
relaciones
de
sinérgicas
interdependencia en
las
que
las
personas logran:
* comunicarse congruentemente (coherencia entre lo que se piensa, lo que se siente y lo que se dice).
*
construir
posible
la
espacios
comunes
"cocreación
de
de
crecimiento,
realidades,
donde
es
percepciones,
conductas y soluciones de problemas, de tal manera que el resultado es cualitativamente mayor y funcionalmente mejor que
la
simple
suma
de
la
comunicación
de
las
dos
personas".58
* "Las relaciones sinérgicas, o mejor dicho los sistemas que
permiten
la
sinergía,
son
aquellos
en
que
las
personas, miembros del sistema pueden realizar todo su potencial físico, mental, social y espiritual".59
58
SARMIENTO DIAZ, Ma. Mercedes,
59
Ibíd, p. 221
Op. cit. p. 221
58 Si las relaciones no son sinérgicas entonces no se produce el crecimiento integral de las personas, además es posible que éstas se resten espacios de crecimiento y gasten sus energías vitales en dirimir situaciones que carecen de importancia. Este tipo de relaciones podrían ser llamadas e
interpretadas
sobreprotección);
así:
dependencia
antidependencia (rebeldía
(imposiciónfrente
a
la
imposición-sobreprotección); contradependencia (relaciones de competencia) y por último la que es más frecuente en la adolescencia,
independencia
(casi
siempre
parcial
y
aparente), el joven se rebela frente a la norma y frente a todo lo que agreda su intimidad, su individualidad en busca de su identidad.60 "Solo quien se abre a la relación se estará abriendo a la vida"
afirma Federico Carrasquilla.
2.1.1.4.
Primera Alteridad: La relación que comienza con
un semejante se va abriendo, descubro poco a poco que existe un mundo al que yo no pertenezco, soy VARON, esta 60
Cfr. CANESTRARI, R. BATTACCHI, N.W. de la asocialidad.
Sociogénesis
59 que me atrae es mujer, me gusta aceptar mi realidad, yo soy varon y nunca sabré cómo es el mundo interior de la mujer, cómo piensa, cómo siente, cómo vive, pertenezco a la humanidad como ella pero no soy mujer, soy varón. Tengo que aprender a relacionarme con otro sexo, por eso la palabra clave es alteridad. Con mucha facilidad hablamos del otro sexo como el sexo contrario y lo grave es que con frecuencia lo vemos así y la relación con el otro sexo se entabla
en
términos
de
lucha,
altercado,
se
trata
de
averiguar quien gana la batalla.
Pero si la
relación del hombre con el mundo femenino es
de lucha, de pelea a ver quien es más fuerte, si se ve la mujer como a una contraria, una
adversaria y viceversa
ahí no hay nada que hacer, porque no tendremos nada que ofrecer. Si yo no doy el paso saneado desde mi soledad vivida nutritivamente, no podré nada, muchos no saben cómo tratar el otro sexo y en la relación son manipulados o manipuladores (posturas falsas) tengo que aprender a ver la mujer como alguien igual a mí (igualdad de especie) y distinto de mí (diversidad de género) sin dejar de ser yo
60 61
mismo.
El
libro
del
Génesis
(1,27)
es
claro
al
afirmar
la
igualdad entre los sexos; la traducción del texto sería: "varón y varona los creo".
Si el hombre es tan débil frente a la mujer que nunca le sabe decir no y se deja manipular y si por el contrario, desconfía siempre, no tendrá una relación sana de igualdad sin perder la perspectiva de la alteridad.
" El sentido de la igualdad es esencial, sobre todo hoy, para las relaciones interpersonales, y es una causa de crisis...hay
que
intersubjetividad.
aceptar Un
la
igualdad
auténtico
como
encuentro
comunitario se basa en la igualdad.
base
de
la
personal
y
Ser Igual: es el
valor que tiene cada persona, lo que hace que su aporte sea tan importante como el de la otra persona...".62
61
Cfr. GEBARA, Ivone, Vida religiosa: de la teología patriarcal a una teología feminista. Sao Pablo: Ed. Paulinas, 1994. p. 1ss 62
PINILLA, Hernando, Op. cit. p. 92
61 La sexualidad humana solo tiene sentido desde la relación y esta relación debe ser sana para que se produzca el crecimiento armónico de las personas. La afectividad es el "conjunto
de
experiencias,
reacciones,
actitudes,
comportamientos que permiten a la persona relacionarse con los otros. Son los elementos que están dentro de mí y que me permiten la relación con los otros".63
Si la relación, como lo hemos dicho, es la esencia de la persona (El hombre habla, significa y revela que es un ser de
relación)
y
la
afectividad
es
la
que
permite
esa
relación, entonces la afectividad está en el centro de la persona, es de su esencia.
Hoy
todo
confundida
depende con
la
de
la
afectividad
sexualidad.
Todo
que el
no
debe
enredo
ser está
precisamente en esta confusión que nos ha hecho partir de lo sexual como lo más importante. En el momento actual 63
El padre Federico Carrasquillla sostiene esta teoría desde una perspectiva antropológica existencial, bastante influenciada por Viktor Frankl.
62 asistimos a la banalización de la sexualidad, en la que se busca el placer por el placer mismo, sin la mediación del amor, de la relación, del bien del otro y
solamente
buscando satisfacer mi necesidad de placer físico. "Un estilo de vida encaminado a la búsqueda del placer (en general) conduce lentamente a la inercia de la muerte psíquica o a la indiferencia general".64
"Yo no soy yo sino frente a un tú, y lo que une al yo con el tu es el amor, que tiene una marca definitiva que es la sexualidad".65
Haciendo
este
entonces
no
relacional.
se
planteamiento ubica
en
el
deducimos campo
que
sexual
el
problema
sino
en
el
Esto implica que nos preguntemos:
¿ Qué significa el otro en mi existencia ? 64
65
CENCINI, Amadeo, Op. cit. p. 140
Federico Carrasquilla sostiene que el proceso normal de madurez del individuo tendría estos pasos: 1. Encuentro 2. Relación 3. Amor 4. Sexo y que esto es lo que permite la afectividad de la que todos estamos dotados.
63 ¿ Cuál es el sentido de la relación ? y del amor ? ¿ Cuál es el sentido de la sexualidad ?
Así
estaremos
viendo
la
problemática
de
la
sexualidad
desde otra perspectiva. Esto tiene serias repercusiones para la pastoral y sobre todo para la moral. Por ejemplo, la casuística juzgaba pecado mortal si alguien se acostaba con una prostituta. Desde esta perspectiva existencial, lo más
importante
no
es
el
juicio
moral,
inclusive
no
conviene empezar por hacerlo. La preocupación estaría en averiguar: Cuál es el sentido de la relación ?
Qué tipo
de relación persona-persona se está dando ahí ?
Es pecado
pero, qué pasa con la persona ? Lo esencial en esta perspectiva es "que yo sea yo y que esté unido a un tu".
Cuando se pierde por cualquier
motivo, inclusive por motivos religiosos,
la personalidad
del yo y la relación con el tu, entonces se destruye.
Por
tanto la norma de conducta válida es "la que me permite a mí ser yo mismo y unirme a los otros"
Ahora bien,
el ser con el que yo puedo ser "YO" es uno
64 que es radicalmente distinto a mí, un "TU".
La persona es
esencialmente un ser abierto, no me relizo sino abierto, cuando me cierro, me destruyo.
La esencia del hombre es
su abertura (como la herradura, que es un ser abierto pero completo) plenamente
que
lo
hombre
hace
ser
cuando
dinámico.
encuentra
El
otro
hombre
ser
es
que
le
mantiene la abertura y ese "TU" es el otro sexo.
Yo no
soy yo sino en el encuentro con el otro sexo.
No se
establece
una
reciprocidad.
relación Yo
no
de
complementariedad
necesito
sino
complementarme,
de sino
mantenerme abierto, estar en relación.66
La persona tiene necesidad de relacionarse para ser ella misma. Dentro de esta relación existen dos factores que son importantes para que sea posible la madurez de dicha relación:
* Tenemos que hablar un lenguaje común, en el tú debo encontrar
algo
encuentro.
Me
66
de
resonancia
encuentro
con
para el
que otro
sea "yo"
Cfr. PINILLA, Hernando, Op. cit. p. 84ss
posible
el
para
una
65 comunión. * Pero, si en el otro no encuentro a alguien distinto. "Otro" que no es absolutamente yo, no salgo de mí mismo y termino encerrado en mi yo. Todo lo que me cierra, me destruye. Encuentro al otro distinto y entronces salgo de mí. * existe una doble dinámica, la de entrada (de adentro hacia afuera, es el único camino de la coherencia y de la autencticidad) y la de salida que le permite al hombre como ser abierto llenar su carencia.
2.1.1.5
Segunda Alteridad: En la evolución del impulso
sexual el primer momento es de una atracción hacia el otro sexo
de
una
manera
prostitución). determinando individuo.
La un
paso
universal llegada
(lo
que
hemos
llamado
a
la
heterosexualidad
esencial
en
el
crecimiento
va del
En ocasiones este paso se da con conductas
reactivas serias frente a lo homosexual traumático; existe en
nuestro
reacción
a
medio este
mucha
homosexualidad
fenómeno
existen
inducida
posturas
de
y
como
género
66 radicalizadas (machismo y feminismo).
67
El mundo femenino o masculino nos fascina y nos paraliza, fascinante y temido. Muy pronto ese atractivo universal comienza a especificarse; al cabo de unos años el joven se da cuenta de que ya no le atraen todas por igual. Aunque toda mujer sea interesante, comienza a darse cuenta de que le gusta más a un tipo de mujer, le gustan las que son así o asa, este es el paso a la quinta fase que es la misma cualitativa
fase
descubrimiento humana
en
del
de
algunas
características
la
queridismo doble
personas psíquicas,
y
que
realidad del
de
otro
físicas,
consiste la sexo
en
el
sexualidad con
unas
espirituales
particulares.
2.1.1.6 Amor Pleno: La psicología, "al incluir el tema del amor en el contexto de la relación objetual, se refiere a un aspecto de la persona que la implica por completo y no solo afecta a su componente emotivo. Por consiguiente, podemos definir el amor como el acto con el cual el YO se 67
Cfr. GEVARA, Ivone, Op. cit. p. 83
67 dirige hacia el objeto considerado como un bien".
68
Llega un momento en la vida ( 25 a los 27 años), el nivel de plenitud y de seguridad en que yo descubro a una mujer. Esta es mi mujer, este es mi hombre, dirán ellas; en este momento
hemos
entrado
en
la
fase
de
amor
pleno,
ha
ocurrido el encuentro, encontré a mi hombre o a mi mujer; cuando
esto
transformador,
ocurre algo
el
encuentro
realmente
es
seductor,
pero
realmente sin
robar
nunca la soledad de la que tanto hablamos en la segunda fase.
Si
yo
me
encuentro
con
garantizar
mi
seguridad
encuentro,
no
pasé
de
la
mujer
personal la
fase
no
simplemente ha
segunda.
habido El
para ningún
encuentro
significa que yo soy plenamente yo con ella y sin ella; cuando yo le puedo decir a mi enamorada, a mi enamorado: te quiero mucho pero puedo vivir sin ti, el amor es pleno, con libertad dentro de la reciprocidad del atractivo que me 68
seduce,
me
posee,
me
roba
BISSI, Ana, Op. cit. p. 117
mi
libertad
pero
sin
68 robarmela, es el misterio del amor que nos plenifica a nivel personal sin absorber.
"El
amor
humano
no
es
una
realidad
que
se
adquiera
automáticamente, sino el fruto de un lento desarrollo de la persona...La génesis del amor no coincide con el inicio de
la
vida
psíquica.
En
las
primeras
fases
del
desarrollo, cuando el yo no se distingue aún del objeto, no es posible ninguna experiencia de amor...Existen sin embargo precursores, experiencias indispensables por las que el sujeto debe pasar, para que pueda madurar y crecer la experiencia del amor".69
Dentro
de
esta
fase
existen
2
subfases
necesarias
y
complementarias:
* Simbiosis: Hay una fase dentro del amor pleno además del encuentro que la llamamos la fase de simbiosis. necesidad
69
profunda
Ibíd. p. 120
que
experimenta
una
"simbios=
persona
de
69 compartir toda la vida y todo lo de la vida con alguien".
70
Observamos, en esta subfase, la previvencia de un elemento instintivo; la simbiosis no es humana, existía antes de aparecer los humanos. Es la necesidad de compartirlo todo en
orden
a:
por
ejemplo,
una
pareja
de
garzas
o
de
cigüeñas, comparte el empollar los huevos, se van turnando en calentar con su cuerpo los huevos, mientras uno come el otro
empolla,
alimentarlos,
lo
mismo
cuando
nacen
los
pollitos
el
el protegerlos es principio de ambos, ambos
cazan, ambos cuidan... todo lo hacen juntos.
Hay especies animales en que la pareja biológica perdura aun después de irse los cachorros; en otras no se acaba la simbiosis al ser autónomos los cachorros o los polluelos.
En
los
humanos
esto
está
muy
desarrollado
por
los
elementos de tipo cerebral y por la cultura, pero existe evidentemente este elemento de simbiosis, es decir, el necesitar compartirlo todo, como lo expresa bien el refrán 70
GENOVARD, Cándido. Guia básica para psicólogos. Barcelona: Herder, 1983. p. 195
70 popular:" el casado casa quiere".
Quiere compartir la
misma casa, los mismos intereses, las mismas aficiones, la misma oración, cama, comida, todo esto es posible gracias a la parte simbiótica que tiene elementos inmensamente ricos.
Este
elemento
de
tipo
instintivo
que
está
en
nosotros le da al amor una fuerza que en ocasiones lo hace irracional. El enamorado hace lo que sea, dice comunmente la gente, y esto es cierto ya que la fuerza instintiva del amor es grande dentro de las personas.
Este
elemento tan notorio ayudará a clarificar cuando hay
enamoramiento serio. El sentir que realmente yo necesito de la otra o del otro y que se expresa en aquel: me sentí solo, te necesité, etc. "La necesidad de una relación, y como consecuencia, de una reciprocidad
relacional,
que
supone
dar
y
recibir,
manifiesta un estado estructural de la persona humana. Nuestro modelo evolutivo insiste en que es necesaria e imprescindible requisito
la
previo
relación para
con que
el el
objeto
humano
individuo
como pueda
71 desarrollarse".
71
Un signo inequívoco de madurez humana es el amor de sí que una persona está dispuesta a brindar a otra con la que se encuentra después de desarrollarse a lo largo de las 6 fases que hemos descrito. " Constatamos que la apertura al otro es el constitutivo esencial de la persona humana, es decir, que la persona no es persona sino en su relación con el otro, el otro es el que revela
a la persona su ser
profundo, el que lo realiza como persona".72
La pregunta que surge es: ¿quién es el "otro" que me permite
abrir
y
ser
plenamente
"YO"
sin
cerrarme
ni
objetivarme?
"
Abrirse
al
otro
significa
abrirse
a
otra
persona
radicalmente diferente a mí, y aquí entra a ejercer su papel el otro sexo. La apertura mía no termina sino cuando yo
me
abro
al
otro
sexo:
y
aquí
interviene
71
Ibíd. p. 133
72
PINILLA; Hernando, Op. cit. p. 51
todo
el
72 elemento del amor y de la sexulidad...el otro sexo lo obliga
a
uno
completamente
a
salirse
diferente
de de
sí
mismo
mí
mismo,
pues es
es un
algo mundo
distinto...".73
La apertura es posible además de la diferencia por la semejanza.
Los
dos
seres
son
distintos
pero
no
radicalmente distintos, de tal manera que entre ellos se puede producir la comunicación, la relación, la atracción, el amor...
La necesidad del otro (simbiosis) es en este sentido una realidad envolvente de toda la existencias de la persona en la que entran en juego las diversas dimensiones de esta. Como lo afirmaría la psicología humanista, el hombre como sistema sinérgico ama con todo su ser.
"Si la
necesidad de relacionarse, entendida en sentido pleno, es característica sexualidad
es
esencial el
ámbito
de en
la el
persona que
dicha
humana,
la
relación
se
manifiesta de forma inmediata y profunda. Esta compromete 73
Ibíd. p. 55
73 a toda la persona explícita o implícitamente desde el punto de vista experimental-emotivo, ya que toca la parte biológica, psicológica y espiritual del hombre y de la mujer".74
* Autonomía: "El enamoramiento no es una inmersión total en
la
persona
anulándose genera
en
del una
otro,
fundiéndose
especie
dependencia
y
no
de
casi
simbiosis
permite
con
ella
madre-hijo
ningún
tipo
y
que de
crecimiento, ni de individualidad...".75
El otro elemento
dentro de la fase del amor pleno es la
autonomía. Esta autonomía nunca se pierde, aun en fases simbióticas agudísimas siempre sigo siendo yo.
Se afirma que el amor más grande que existe es el de los padres por los hijos; por muy grande que sea el amor por los hijos, inclusive cuando se afirma el olvido de si mismos nunca hay tal olvido.
74
CENCINI, Amadeo, Op. cit. p. 317
75
Ibíd. p. 685
74 Eso de que "amar es entregarse olvidándose de sí"
es una
mentira piadosa. No es posible el olvido y si te olvidas de tí ese amor esta muy contaminado. No es posible el amor maduro sin la plena posesión de mí mismo. El amor maduro es esencialmente oblativo, no es posible la entrega de mí mismo si no me poseo.
Incluso si llego al extremo de dar
la vida por mi amigo lo habré hecho porque era dueño de mí y por que consideré aquello como valor importante, doy la vida por tí porque para mí es un valor mío.
Sin dejar de ser yo mismo sustancialmente, " para amar con todo el corazón se necesita la cabeza y la voluntad, las manos y los pies, la decisión y la acción...el auténtico enamoramiento pone en juego todo el yo y por consiguiente provoca
un
aumento
de
la
conciencia
de
sí
y
no
una
disminución, como normalmente se dice.
Pues nadie que no
ame
puede
profundamente
corazón...".76
sabe
Quien
hasta
ama
donde
auténticamente
conciencia de sí, ni su autonomía. 76
Ibíd.
p. 680
no
llegar
su
pierde
la
75 La autonomia llega a un momento en que se hace exigente y muy pocas parejas lo manejan sanamente; algunos psicólogos que estudian la psicología de relación han encontrado un momento
en
la
relación
de
pareja
que
lo
llaman:
"el
sindrome del nido vacío", que ocurre cuando los hijos se hacen mayores y se van de la casa para hacer su vida, y a veces los papás quedan tremendamente solos ya que son mayores y tienen muchas necesidades. Algunos papás
no
aceptan esto y atrapan a los hijos, los amarran a veces con
actitudes
encadenantes
crueles,
de
auténtica
manipulación mediante la culpa.
Existen
hijos
que
realmente
no
acaban
nunca
de
decir
"hasta luego", voy a hacer mi vida, porque el chantaje es tan sutil que cuando esto aparece, se dan
gestos grandes
de manipulación como la enfermedad. Existen muchas mujeres que no se casan para no dejar solas a sus mamás.
Con frecuencia los papás no son capaces de recuperar la autonomía y necesitan seguir manipulando a los hijos y
76 manipulándose el uno al otro, para no vivir nunca sin la compañía de este ser que no es, propiamente, pareja sino apoyo, o muleta, o silla de ruedas que me permite caminar.
El amor pleno implicaría entonces un: Te amo (simbiosis) pero puedo vivir sin ti (autonomía)
Las etapas de simbiosis y autonomía no son cronológicas, son
aspectos
que
se
viven
en
el
mismo
momento
y
que
constituyen la base de una misma realidad que es el amor. Llegar a la fase del amor pleno es muy importante para cualquier persona inclusive para un religioso o religiosa. Ahora,
entrar en la experiencia del enamoramiento es
peligroso
para
posibilidad
de
los
consagrados,
mantenerse
en
ya
el
que
no
va
a
haber
matiz
de
sublimación
porque el impulso sexual físico y psíquico va a necesitar el uno del otro para la expresión y el crecimiento. amor
profundamente
psiquico
y
espiritual
reclama
Un una
expresión física, la expresión física (genital) del amor nutre la experiencia psíquica-espiritual y es así como este amor se convierte en una batería recargable que en
77 lugar de agotarse crece continuamente.
Conclusión
Esta es, a grandes rasgos, la evolución psíquica y física de la sexualidad humana.
Para la persona es fundamental
pasar por todas las etapas para que no haya vacío de existencia. descrito,
Todos
pero
las
pasamos formas
por de
estas
pasar
fases
son
que
hemos
infinitas,
el
hombre es impredecible, no cabe dentro de ningún esquema rígido y menos en un campo como el de la psicología. Cada experiencia vital es diferente
a otras, "la diversidad
está asegurada" ya que los factores que determinan la personalidad
no
son
solo
biológicos
sino
también
culturales como lo explican las corrientes aditivas de la personalidad.77
"El
comportamiento
sexual
humano
está
sujeto
al
aprendizaje adquirido (estructura social de la cultura) las 77
pautas
sexuales
y
el
sexo
son
SARMIENTO DIAZ, Ma. Mercedes,
expresión
de
Op. cit. p. 13
una
78 cultura. Las diferentes culturas y el tipo de formación recibido
tienen
un
papel
importante
para
explicar
la
conducta humana".78
Cada una de estas fases deja huella de plenitud en mí, son como una pirámide que se va construyendo. Si dejo de vivir algo, porque me salto una fase o una dimensión de una fase, la naturaleza es muy sabia y me llevará a"recuperar lo que no se vivió", esto puede ocurrir en la última fase. Sobre
esta
teoría
trabaja
toda
la
psicología
de
la
Gestalt.79
2.1.2. Conflictos en la evolución psico-física del impulso sexual: Decir que no hay problemas sexuales en la vida religiosa diágnóstico
es
una de
la
tontería
(como
realidad);
una
lo de
afirmamos las
en
cosas
el más
necesarias y que nos haría mucho bien en la iglesia sería 78
Al respecto es necesario ahondar el tema de los tabúes y de las expresiones de lo sexual en cada época y en cada cultura particular. 79
Cfr. PERLS Y OTROS. Esto es Guestalt. Santiago de Chile: Cuatro vientos, 1986.
79 la completa sinceridad para responder a las preguntas que nos
hacen
acerca
de
¿
cómo
vivimos
la
castidad,
el
celibato los sacerdotes y los consagrados ?
Conocer abiertamente, cómo lo vivimos de hecho, y no el cómo debe ser.
Tenemos una exelente teoría acerca del "deber ser" que muchas
veces
está
lejos
del
"ser",
de
la
realidad
concreta. No podemos seguir asumiendo la actitud del avestruz que mete su cabeza en la tierra imaginando que así soluciona sus problemas.
Es hora de ser valientes y poner la cara a los problemas que se presentan.
Desde la teoría de Freud acerca del impulso vital del hombre y desde la dinámica del desarrollo evolutivo que expuse
anteriormente
podríamos
decir
que
el
sexo
esta
asociado a todas las necesidades psicosociales y que es la
80 fuente de las relaciones emotivas con los demás;
80
desde
esta perspectiva puede suceder que:
* "Conflictos en el área sexual pueden manifestarse en comportamientos relaciones
no
sexuales.
interpersonales
seductor,
Por de
exhibicionista,
ejemplo, carácter
que
estilos
de
manipulador,
pueden
esconder
problemáticas sexuales inconcientes; o también ese interés insistente por ciertas actividades o determinados temas culturales que hacen dudar si nazcan del deseo del bien o de la verdad o también de problemáticas sexuales de las que el sujeto no se da cuenta.
*
Comportamientos
sexuales
pueden
tener
raíces
motivacionales no sexuales. El uso de la sexualidad puede, por
ejemplo,
dependencia
satisfacer o
de
necesidades
agresividad;
conflictivas
compensar
una
de
escasa
identidad personal o actuar una exigencia de dominación, etc... El sexo, en estos casos, está por algo diverso; es 80
Cfr. CENCINI, A. y MANENTI, A,
Op. cit. p. 277
81 una especie de caja de resonancia del problema originado en otra parte. pero
su
Lo que aparece es el comportamiento sexual
raíz
debe
buscarse
en
otras
áreas
de
la
personalidad".81
Este principio general que acabo de citar aparece como básico
para
la
investigación.
comprensión La
reflexión
de
este
que
capítulo
haga
acerca
de de
la los
conflictos en el desarrollo psico-físico de la sexualidad humana tendrá que mirar continuamente hacia esta certeza que
ilumina
a
la
psicología
moderna
sobre
las
áreas
problemáticas de la personalidad y de la sexualidad.
Según estas teorías es necesario ver la sexualidad una "variable consecuente y no antecedente".
como
es decir,
que la sexualidad es un efecto y un medio de expresión y no tanto una causa de los conflictos psicológicos. acuerdo
con
debilidades
esto, sexuales
general del individuo. 81
Ibíd. p. 277
resulta ya
que
muy
útil
ellas
nos
evidenciar hablan
de
De las algo
Sin embargo, no bastaría con esto,
82 ya que estas debilidades nos dicen que hay problemas, pero no nos remiten a las causas reales de éstos. Estas causas deberían buscarse en la dinámica personal (necesidades, actitudes, valores, defensas, emociones ) y, por tanto, la atención debe cambiarse de la sexualidad (efecto) a la personalidad más general (causa).82
Como el campo que nos interesa es el de la formación para la sexualidad asumida, con miras a la consagración, la mención que se hace sobre los conflictos de evolución en las parejas será solamente informativa y sin profundizar mucho. que
Nos detendremos especialmente en los conflictos
aquejan
a
los
consagrados
o
a
los
que
se
van
a
consagrar.
2.1.2.1. En Parejas: *
Compromiso
impulso:
La
de
precocidad
precocidad
se
frente da
a
la
cuando
evolución se
del
contraen
compromisos para los cuales la persona no está preparada (matrimonio 18-15). Puede ser que en algunos casos raros 82
Cfr. Ibíd. p. 286
83 haya
suficiente
decir
que
está
rodaje,
suficiente
ubicada
dentro
caminar,
de
la
como
para
plenitud
del
desarrollo (Fase de amor pleno), pero esto normalmente no ocurre. La
persona
que
no
ha
llegada
a
la
última
fase
del
desarrollo psico-físico de su sexualidad no puede vivir aún
en
pareja.
De
todas
maneras,
estas
relaciones
no
siempre terminan en ruptura.
Existen algunas culturas donde se están rommpiendo el 50% de los matrimonios;83 éste es un fenómeno creciente en la mayoría de las naciones del mundo.
En algunos casos es
más alto el número de separaciones que el de matrimonios.
Esto ocurre, muchas veces, porque las personas dan saltos tremendos en las fases y llegan prematuramente hasta el amor pleno o más bien suponen haber llegado a la última fase y en realidad esto no ha ocurrido.
No 83
podríamos decir enfáticamente que allí no existe el P. Luis Vela c.m. Bogotá 1992.
84 amor
real,
pero
sí
podemos
deducir
de
los
estudios
psicológicos que este es un amor sin la consistencia84 necesaria como para que sea duradero o fiel.
Estas dos características (duradero: "para siempre"
fiel:
"a tí solo-a") son las esenciales del matrimonio católico; por lo tanto, este tipo de conflicto tan frecuente en nuestros
días
plantea
un
serio
reto
a
la
pastoral
matrimonial que se está haciendo en la Iglesia.
La persona se casa enceguecida por el amor y pronto se da cuenta de que está sintiendo lo mismo por otras personas, no hay capacidad de amor pleno; se recibe el sacramento sin la suficiente madurez psiquica y física.
Algunas veces da resultado este matrimonio, a pesar de los errores, por la tremenda riqueza de la persona humana capaz de salirle al paso a las situaciones más difíciles. En 84
nuestro
medio
es
frecuente
encontrar
personas
"Hay consistencia cuando un individuo está motivado por necesidades acordes a los valores vocacionales, o el "yo ideal" está de acuerdo con el "yo actual".
85 (sobretodo
mujeres)
que
con
una
conciencia
religiosa
rigorista y puritana soportan estóicamente el matrimonio del que ya se han dado cuenta, fue el "peor error de su vida".
Esta precocidad es muy frecuente aun en los que tienen una edad cronológica adecuada para contraer matrimonio; no hay que suponer esta madurez a pesar de los años y no hay que extrañarse de las sorpresas que hay en el interior de cada hombre.
Los avances en la reflexión acerca de la "dinámica de la vida"
están
haciendo
planteamiento
que
estructura de la "institución" matrimonial.
cuestionan
la
Amparados en
las teorías de Victor Frankl y en muchas de las posturas de los psicólogos humanistas acerca del "sentido de la vida del hombre", algunos piensan que en la búsqueda de ese sentido el varón, la mujer, no pueden hacer opciones, o
elecciones
existencia.
en
las
que
quede
comprometida
toda
la
86 La dinámica, interna y externa, del hombre hace que éste vaya
descubriendo
-no
construyendo-
el
sentido
de
su
vida;85 en este descubrimiento entran a jugar un papel importante muchos factores entre los que se cuentan los biológicos, psicológicos,
Estos
mismos
espirituales y ambientales.
planteamientos
llegan
a
cuestionar
la
posibilidad de que una persona elabore su "proyecto de vida", afirman que la vida no se proyecta, que a la vida se le encuentra un sentido; desde esta afirmación podría llegar
a
emplea
en
cuestionarse la
mucho
mayoría
de
de
la
las
metodología
instituciones
que
se
modernas
incluídas las eclesiales.
Estos
cuestionamientos
son
importantes
para
la
investigación ya que plantean una seria pregunta a la vida consagrada, en la que uno de los valores, considerado como esencial, es el de la estabilidad o la fidelidad al estado elegido hasta el día de la muerte.86 85
Cfr. FRANKL, Viktor. El hombre en busca de sentido, 17a. ed. Barcelona: Herder, 1995. p. 100 86
Algunos institutos como el de las Hijas de la
87 Ya podremos hablar un poco más acerca de este asunto en los capítulos finales.
* Conflicto de ubicación diversa dentro de este mismo proyecto
de
ser:
Al
principio
hablábamos
de
dos
dimensiones (física y psíquica-espiritual) fundamentales que
deben
ir
creciendo
y
acercandose
de
una
manera
armónica hasta que se puedan vivir integralmente.
Con frecuencia el varón se estanca en la fase dos o en la cuatro; la hembra salta con frecuencia de la uno a la seis, se enamora de un fantasma. En ese caso ninguno de los dos tiene seguridad de lo que anda buscando, ella no vivió las fases y él se ha quedado pegado en una de ellas.
Si, como sucede
muchas veces, uno de los dos pasa por
Caridad o los Misioneros Vicentinos hacen voto de exclusividad a servir a los pobres "por el resto de su vida" en dichos institutos. Este voto que se llama de estabilidad es el que a la larga sostiene y da consistencia a los tradicionales de castidad, pobreza y obediencia. Esta forma de consagración está explicitada de una manera diversa en la espiritualidad de cada comunidad religiosa.
88 todas las fases (hembra) y el otro no, no es posible una relación de pareja.
Pareja es igual a estar a la par,
iguales, en igualdad de condiciones; personas ubicadas en las fases diversas no pueden vivir como pareja, van a tener hijos, a vivir juntos, etc, pero en el ser profundo no estan casados, aunque tengan la bendición del sacramento.
Cuantos
matrimonios
de
nuestra
sociedad
realmente están casados ?
2.1.2.2.
En
los
Consagrados:
Existen
3
"conflictos"87
clásicos y comunes en la evolución sexual que ya Freud había mencionado: fijación, regresión y desviación.
Los tres tienen que ver con la idea de movimiento, de caminar, de evolución, como un carro que va por un camino, que se queda atascado (fijación) a mayor esfuerzo más se unde
en
olvidó 87
el de
fango; algo
que
tiene
(regresión)
o
que que
devolverse se
sale
porque del
se
camino
"En general se trata del estado de un individuo incitado a responder simultáneamente en modos diferentes e incompatibles. Los conflictos son inconsistencias preconscientes, en contraste con las inconsistencias inconscientes y con las consistencias".
89 (desviación).
Trataremos
de
verlos
asociándolos
progresivamente a los demás conflictos que aparecen en esta evolución: Negación, regresión, proyección, etc, que estarían
actuando
en
estos
casos
como
mecanismos
de
defensa.
Hoy en día se habla de desviaciones sexuales con mucha facilidad.
Por
ejemplo
llaman depravación
y
a
la
homosexualidad
algunos
la
facilmente la catalogan dentro de
las desviaciones sexuales; nosotros tendríamos que decir que esto carece de valor científico. La
revista
"seminarium"
No.
33
de
1993
contiene
un
análisis acerca de los conflictos más frecuentes entre religiosos-osas y menciona: 1. Auto-erotismo 2. Relaciones Homosexuales 3. Relaciones heterosexules
Las dificultades sexules, en cuanto a sus motivos, son situaciones
que,
la
mayoría
de
las
veces,
son
bien
dificiles de manejar. No se puede encasillar a ninguna
90 persona, siempre es necesario ir al fondo del individuo para saber qué pasa y por qué pasa.
Veamos
brevemente
algunas
connotaciones
teóricas
a
los
conflictos freudianos y a lo específico que aparece en la vida consagrada.
-
Fijación:
"
En
el
desarrollo
psíquico
y
sexual
el
individuo pasa a través de estadios evolutivos, cada uno de
los
cuales
cualidades.
está
caracterizado
por
específicas
Se habla de fijacion cuando el desarrollo se
detiene -en modo parcial o total- en un estadio, sin pasar a los superiores que el crecimiento integral comporta".88
Este
es
un
conflicto
bastante
común
y
muy
fácil
de
identificar. Se
refiere
concretamente
a
una
"interrupción
en
el
desarrollo"89 como lo dijimos en la definición que hacen Cencini y
Manenti. En la fijación no hay un compromiso de
88
CENCINI, A y MANENTI, A,
89
BISSI, Ana, Op. cit. p. 43
Op. cit. p. 319
91 avanzar, ni siquiera una posibilidad, porque la cosa es tan complicada que no hay modo de salir si no es con una buena ayuda y un gran compromiso de la persona.
Puede ocurrir en cualquiera de las fases. Alguna gente se queda pegada de la fase de la confusión, esto es muy frecuente entre religiosas, no tanto en religiosos; muchas veces viven su sexualidad en una gran confusión, el sexo es un monstruo amenazante, una realidad frente a la cual solo queda una alternativa: huir. La fijación en estos casos recurre al mecanismo de defensa de la negación , en la
que
"aspectos
inconcientemente
dolorosos
tratados
de
negando
la
realidad existencia"90
su
son o
tratando de negarla por medio de la represión, que en últimas
sería
otro
mecansimo
de
defensa.
En
esta
la
persona trata de " excluir de la conciencia contenidos psíquicos
(ideas
ansia".91
"La represión ocupa un puesto sin igual entre
las
defensas.
o
Es
impulsos)
capaz
de
con
el
controlar
fin
de
aquellos
90
CENCINI Y MANENTI, Op. cit. p. 318
91
Ibíd. p. 336
evitar
el
potentes
92 impulsos frente a los que las otras medidas defensivas resultan ineficaces. todas las otras defensas dependen de ella,
en
cuanto
sirven
para
reforzar
o
mantener
la
represión".92
Freud
lo
explico
diciendo
que
la
represión
es:
"una
experiencia traumática o una serie de experiencias (de ordinario
infantiles
y
de
carácter
sexual)
que
son
olvidadas y reprimidas por dolorosas o desaprobadas. Sin embargo la excitación coneectada al estímulo sexual no puede ser extinguida y persisten huellas de ella en el inconciente bajo formas de memorias reprimidas...
Pueden
permanecer sin efecto hasta que un evento contemporáneo (por
ejemplo
una
desilusión)
las
hace
revivir...
La
excitación sexual originaria es revivida y encuentra un nuevo canal que le permite manifestarse bajo forma de síntoma neurótico...".93
La represión generalmente está asociada a la fantasía, ya
92
Ibíd. p. 337
93
Ibíd. p. 336-337
93 que "mediante la fantasía
se pueden conseguir a nivel
irreal esas satisfacciones que son negadas en la vida real. Se transforma la realidad adaptándola a nuestros deseos. Se puede encontrar este tentativo ya fabricado para nosotros en las películas y en la televisión; nos atraen porque permiten refugiarnos por un poco de tiempo en un mundo de irrealidad donde encontrar satisfacciones imaginarias".94
Cuántos proyectos de castidad consagrada están fundados sobre
la
huida
y
sobre
la
negación
?
o
sobre
la
represión95 y la fantasía ?
No es esta una de las explicaciones a los frecuentes casos de neuróticos entre los consagrados ?
Cuando
el inmenso poder está lleno de una confusión y una
indiferenciación 94
95
total,
la
cosa
no
es
fácil;
algunas
Ibíd. p. 326
"termino psicoanalítico con el que se entiende el proceso que sitúa fuera de la conciencia de un individuo el material psíquico que le resulta inaceptable por cualquier razón."
94 religiosas y religiosos y otra gente con una educación puritana y restringida con información pobre y en algunos casos con un trauma sexual infantil, llegan a convertir su sexualidad en un tabú, algo que ni siquiera se atreven a comentar con nadie, en otras la reacción es diversa, se les convierte en un tema obsesivo y andan descubriendo dificultades de este tipo en cuanta persona conocen en una típica proyección de su propia realidad; "contra peligros que vienen del exterior la persona puede sentir intactas sus capacidades de lucha; pero si el peligro viene de adentro, su misma energía es puesta en crisis: por tanto, el peligro es eliminado. y esto lo hace la proyección que desplaza al exterior el peligro interno...no me doy cuenta que,
a
veces,
la
viga
en
los
demás
es
solo
mi
paja
agigantada...".96
La pregunta que surge es: Qué hace que la persona se fije en una fase ?
Hay una palabra gestalt que nos lo puede explicar: es la 96
Ibíd. p. 317
95 palabra
ganancia.
Una de las cosas que han logrado
destruir las escuelas humanistas es el DETERMINISMO.
Si
yo fui así en la infancia o adolescencia entonces seré así toda la vida; eso no es real.
Nadie está condenado por el
determinismo a ser algo que no quiere ser. La lógica del determinismo es una lógica suicida, no estoy condenado a ser lo que fuí, si yo hoy vivo masturbándome es porquee algo gano haciéndolo.
Los conflictos que se
presentan en la sexualidad casi nunca están ligados a factores genéticos sino a comportaminetos aprendidos; lo aprendido se puede desaprender.
Obviamente
"ganacia"
iría
entre
comillas
porque
en
el
fondo es una tremenda perdida aunque yo la percibo como ganancia ya que "perdiendo algo lo gano todo"; así lo creo y así me fijo. Ahora.
Veamos
las
¿qué es lo que gano?.
situaciones
más
comunes
que
mencionamos
anteriormente entre los religiosos y cómo ocurren en este conflicto de fijación.
96 * Masturbación: La Soledad como fase puede implicar una experiencia
fisiológica
y
genital,
cuando
ha
implicado
esto puede ser que la repetición de la experiencia haga que la persona se quede en esta etapa; la masturbación obsesiva que es frecuente entre religiosos y religiosas, tiene como connotación una etapa de fijación.
Una fijación masturbatoria de tipo solitaria o machista en la cuarta o en la quinta fase
no le importa a nuestra
cultura.
El
problema
de
la
psicofisiológico. placer, gravedad
excitación, del
acto
masturbación La
aparece
autoestimulación
satisfacción, puede
variar
el
genital
deseo, según
en
el
calor. nivel
plano provoca "
La
de
la
naturaleza, y debe distinguirse entre un acto aislado de masturbación y un hábito estructural de masturbación".97 Este es el más común de los conflictos entre religiosos y consagrados. Tiene variantes infinitas en todos aquellos 97
RIDICK, Joyce. Un tesoro en vasijas de Barro. Madrid: sociedad de educación Atenas, 1985. p. 96-97
97 religiosos y religiosas que lo practican.
Mirarlo
desde
la
casuística
es
lo
más
facil
para
los
sacerdotes y es lo que con frecuencia se hace, tenemos que decir que esto es un error inmenso.
Esa visión tarifaria
no ayuda a nada, se necesita un gesto de comprensión, comprensión hacia mí, si yo tengo un conflicto de estos y hacia los demás si lo tienen. comprensivo
sin
ser
La sabiduría estaría en ser
alcahuete
de
mí
y
de
los
demás,
siempre en la dinámica del crecimiento hacia la autorealización98 que es la "completa y armoniosa realización que un individuo posee".99
Podría decirse que existen algunas actitudes que iluminan lo que sería una actitud sana frente a esta situación.100
* La masturbación es un fenómeno universal, la practican
98
Algunos autores hacen de este término el fundamento de sus teorías como Adler, Rogers, Maslow, etc. 99
RULLA, Luigi M. Antropología de la vocación cristiana I, Op. cit. p. 440 100
P. Luis Vela. Bogotá, 1992.
98 el 99 %
de los varones y el 74 % de las mujeres en alguna
época de su vida. Casi siempre en la pubertad, en el sentido
restringido
masturbación cualquier
de
fisilógica
tipo
y
que
la
palabra,
o
genital
produce
la
es con
respuesta
decir,
la
contacto
de
fisiológica
según la fórmula de Master y Jonson : Estimulo= Exitación - Orgasmo.
Santo Tomás habló de la masturbación como una perversión ya que está alejada de la procreación. Hoy son muy pocos los que piensan igual.
Algunos estudios han llegado a la conclusión de que la mujer no lo practica muchas veces por la opresión sexual a que ha sido sometida por siglos. Podríamos decir que un hecho
tan
descrito
universal
algunos,
no
sobre
es todo
tan
perverso
cuando
se
como refiere
lo
han
a
las
mujeres.
En algunas ocasiones frente a las crisis involutivas que experimentan las personas que no han tenido sensaciones
99 fisiológicas
o
conflictos
fisiológicos
aparece
la
masturbación en la época premenopáusica,igual en el varón que en la mujer.
*
La
masturbación
es
un
fenómeno
normal
dentro
de
la
evolución del impulso sexual y se presenta de ordinario en la fase de la soledad ( II fase ).
Lo que hace que la masturbación sea un conflicto no es la soledad,
esto es lo que la enriquece entendida en
el
sentido amplio de la fase evolutiva como lo explicamos anterirmente.
* La masturbación es un fenómeno en gran parte automático. La connotación de masturbación fisiológica, no es
siempre
un estímulo genital, en ocasiones basta la mera fantasía, más en la mujer que en el hombre.
Los factores que hacen automática la masturbación serían: a.
En
el
hombre
la
capacidad
limitada
de
la
vesícula
seminal. El semen se produce continuamente, se tiene que
100 expulsar cada 10 o 12 días; el vaciado ocurre normalmente de
manera
vesícula
automática seminal
y
llena
frecuentemente produce
una
es
nocturno.
tensión
psíquica, con frecuencia algo de malestar lo producir
un
gesto
fenómeno
es
normal,
de
automatismo
no
es
ni
física
ni
y
que puede
masturbatorio.
bueno
La
malo;
es
Este una
descarga automática que sería comparable a un estornudo.
b. En la mujer, determina el automatismo la sobrecarga de hormonas sexuales en la sangre sobretodo la testosterona cuando está ovulando o cerca de la mestruación.
Cualquier
cosa la lleva, en estos casos, a la descarga fisiológica. Son muchas las variantes de
este automatismo de acuerdo
con la sensibilidad de cada persona.
c.
La
más
profunda
que
es
de
tipo
psicológico,
la
masturbación principalmente la parte final del orgasmo es una
descarga
masturbación,
eficaz acompañada
de
tensiones
muchas
veces
psíquicas.101 de
La
convulsiones,
agitación cardiaca, sudoración, etc, produce una eficaz 101
Cfr. CENCINI y MANENTI,
Op. cit. p. 221
101 descarga
de
adolescentes acontecimientos relaciones
todo
tipo
se
hace
de
inevitable
angustiosos
familiares,
tensiones.
que
lo
muchachas,
En
algunos
cuando
rodean,
viajes,
etc
vive
exámenes, aparece
algo casi inevitable.102
Todos estos factores deben ser tenidos en cuenta a la hora de culpar a las personas, ya que existen muchas personas que arrastran muchos sentimientos de culpa innecesarios.
Algunas
personas
logran
soportar
tensiones
terribles
gracias a experiencias masturbatorias; en estos casos la masturbación aparece como un gesto sabio del organismo.
d. Algunos tipos de masturbación son dañosos
y por tanto
son malos:
- Cuando la masturbación es masturbación osea violación de sí mismo, manustupracio.
Cuando yo violo mi organismo y
le fuerzo a dar una respuesta que no está en capacidad de 102
Cfr. FREUD, Sigmund. El origen del psiconálisis. Torino: Boringhieri, 1968. p. 207ss
102 dar.
Algunos
introducción
gestos de
exóticos
objetos
en
de
el
masturbación
recto
o
en
como
la
la
vagina.
Cuando se vive solo en función de eso y se obliga a su cuerpo a vivir solo para una respuesta fisiológica.
-
Cuando
se
convierte
en
cultivo
de
una
adicción.
La
adicción es una conducta que se caracteriza por no dejar de
hacer
algo,
fumar,
comer,
alcohol,
dormir,
jugar,
comprar.
Hay adicción al orgasmo igual que a las cosas mencionadas y a esta se le llama erotonomía. Ocurre cuando la persona se hace débil frente a la dependencia y entonces cae en la masturbación obsesivo compulsiva.
- Cuando la masturbación es una fuga de la realidad y sucede como una alienación mediante la fantasía adjunta.
Para algunas personas en su masturbación está presente la fantasía que le saca de la realidad y lo lleva a otro mundo. Vive una relación ajena a lo que allí está pasando.
103 Haciendo
una
lectura
de
todos
estos
datos
podríamos
afirmar que la masturbación parece que tiene una clara raiz narcisista, ya que "expresa el rechazo de la relación interpersonal y también la pretensión de convertirse en sujeto, lugar e instrumento de placer. tiene
por
sexual
qué
ser
(véase,
si
necesariamente no,
la
de
Placer que carácter
típica
no
genital-
'melancolía
del
apagamiento sexual' que sigue con frecuencia al acto de masturbación, que duele y
deprime a quien lo practica),
sino que muchas veces tiene que ver con la satisfacción inconciente sensación sospecha
de
la
necesidad103
de
autonomía,
con
la
de que así se hace frente al temor o a la de
la
propia
inferioridad,
o
con
el
dominio
sobre el propio cuerpo y sus resortes e incluso con la posibilidad dentro.
de
desfogar
Estamos
pues
así no
la
solo
agresividad ante
un
que
rechazo
lleva de
la
relación con el otro, sino ante una relación parcial e
103
Existen diferentes y numerosas clasificaciones de las necesidades fundamentales del hombre: la más completa y la más utilizada parece ser la de H. A. Murray (1938).
104 indigente con el propio yo."
104
La síntesis que realiza Cencini en el párrafo que acabo de citar
recoge
fijación
los
en
elementos
la
fase
de
que la
podrían
determinar
masturbación,
allí
la
están
implícitas las ganancias que experimenta el sujeto cuando asume este comportamiento como algo habitual. Los voy a enumerar
porque
me
parece
que
iluminan
suficientemente
sobre este asunto.
Se da una fijación en la maturbación por años ¿por qué? Posibles ganancias: 1. Evitar las relaciones con otra persona, miedo a la interacción relacional, a la intimidad con alguien. 2. Gran "libertad y autonomía", pensar que no necesito de nadie. 3.
Si
vivo
así
no
tengo
que
retribuir
nada
a
nadie
inclusive en lo sexual. No estoy comprometido con nadie, ni siquiera conmigo mismo. 4. Vivir lo sexual sin ningún tipo de condicionamiento. 104
CENCINI, Amedeo,
En: Op. cit. p. 704
105 5. Desfogar mis miedos, mis angustias o mi agresividad. 6. Superar la propia inseguridad o una autoestima baja. 7. Tener dominio sobre mi propio cuerpo al que de alguna manera se está negando como parte del "sí mismo".
Seguramente el número de "ganancias" se podría aumentar dada
la
inmensa
condicionamientos
diversidad
de
cada
y
individuo;
los
innumerables
los
anteriormente
nombrados nos sirven solamente como ejemplo.
*
Homosexualidad:
A
nivel
de
comportamiento
y
de
personalidad el homosexual presenta un cuadro de rasgos muy precisos: "Lo que caracteriza al homosexual es...una organización psico sexual específica, cuyos signos más frecuentes son la
inclinación
sexual
desde
la
infancia,
hacia
las
personas del mismo sexo; las fantasías diurnas y nocturnas habitualmente
homosexuales;
poca
o
ninguna
inclinación
erótica hacia el otro sexo; actos homosexuales que le han proporcionado sensación
de
un
gran
placer
culpabilidad
y
genital,
seguido
finalmente
una
de
una
cierta
106 evocación de la figura de la madre"
105
o del padre en la
homosexualidad femenina.
La homosexualidad igual que la masturbación puede ser un signo de narcisismo ya que expresa "la búsqueda de sí mismo en el "otro igual a sí'.
Digamos así mismo que en
toda homosexualidad es muy clara la presencia, en mayor o menor grado,
de un componente narcisista".106
Algunas veces una persona homosexual manifiesta un retraso en su desarrollo o en su evolución ya que se queda pegada en la dimensión corporal.
Le preocupa mucho su imagen
física y presta una atención excesiva a su cuerpo para que sea sano, bello, fuerte y juvenil.
Al homosexual le puede suceder igual que a un adulto que tiene miedo de envejecer, se identificará con la belleza 105
THEVENOT, X. Homosexualidad masculina y Moral Cristiana, Leummann, 1991. p. 17 VAN DE SPIJTER, H. Homotropía, el mismo sexo, Madrid: 1976. p. 28ss 106
CENCINI, Amedeo, Op. cit. p. 819
inclinación
hacia
107 de
gente
joven
y
buscará
estar
entre
ellos,
identificándose con ellos o proyectándose sobre ellos "en compensación de su ansia pendiente de identidad positiva. Lo que busca en el otro no es más que su propio 'yo', aunque mejorado, o más frecuentemente su 'yo fallido'".107
En este caso estamos de nuevo ante una relación falsa y parcial tanto consigo mismo como con el otro.
Según
Cencini
existen
al
menos
3
tipos
distintos
de
homosexualidad que conviene mencionar para clarificar más nuestra investigación:
-
Homosexualidad
Auténtica:
"En
la
homosexualidad
auténtica y abierta el motivo primero y fundamental de la inclinación gratificación
hacia
una
sexual;
persona
del
secundarios
mismo son
la
sexo
es
la
dependencia
afectiva y el poder (o dominio sobre el otro). En este caso el deseo sexual es impersonal: toda persona del mismo sexo, relativamente atractiva, puede ser objeto de deseo 107
Ibíd. p. 705
108 que,
por
lo
tanto,
tiende
a
satisfacerse
con
varias
personas y no se conforma con una sola relación"108 salvo contadas excepciones.
En este caso la persona ya ha hecho una opción por la homosexulidad,
la
ha
asumido
como
una
opción
sexual
diferente y no quiere dejarla. Es un adulto ya definido en su identidad y que convive con esa realidad de una manera más o menos estable a nivel emocional.
-
Pseudo-homosexualidad:
En
este
caso
la
situación
funciona a la inversa: "el objetivo principal es el de satisfacer la dependencia afectiva y\o el poder sobre el otro,
y
solo
después
erótico-sexuales.
En
la
reelación
este
caso
adquiere la
matices
relación
es
decididamente unipersonal, con una persona concreta (o con pocas personas concretas)".109
108
109
Ibíd. p. 923
Cfr. OVESEY, L. Homosexualidad homosexualidad. New York, 1969. p. 28-31
y
Pseudo
109 En ambos casos la homosexualidad estaría caracterizada por una fijación en la primera fase, el individuo no alcanzó a sobrepasar
la
fase
de
diferenciación
y
presenta
un
desequilibrio entre fusión y alteridad.110
El criterio (psico-analítico) considerado clave para un diagnóstico en este campo es el de la atracción que siente la persona por personas del mismo sexo, nunca basta con describir la situación, siempre será necesario analizar lo que realmente siente el sujeto.
- Homosexualidad imaginaria: El tercer tipo de actitud homosexual
es
el
de
quienes
tienen
miedo
de
ser
homosexuales u homosexualidad imaginaria y temida, cuyas causas son múltiples.
Puede deberse:111
1. A que el sujeto está atravesando una época de especial inseguridad contribuir
sobre a
la
su
también
propia
identidad,
incertidumbre
sobre
tipificación sexual. 110
Cfr. CENCINI, Amedeo, Op. cit. p. 916ss
111
Cfr. Ibíd. p. 923
que
puede
la
propia
110 2. A un residuo de adolescencia, aun no superada, aunque lentamente puede llegar a conseguirlo. 3. A que a veces se tienen frecuentes fantasías o deseos en
esa
dirección
y
por
eso
el
sujeto
cree
que
es
homosexual. 4. A que no se es un "don Juan", un conquistador, al uso de
cierta
pseudo-cultura
actual,
que,
aunque
parezca
extraño, se ha colado finamente en nuestro ambiente.
Si la persona vive y hace una opción por la homosexualidad es por que seguramente experimente ganancias que le hacen permanecer allí.
Mencionemos algunas de esas ganancias
que podría experimentar un homosexual:112 1. Evitar la relación con el otro sexo al cual se rechaza, se teme o se menosprecia. Una pregunta que se le puede hacer a una lesbiana es: ¿tienes miedo de los hombres?, ¿cómo los percibes?. 2. Evitar la dependencia del otro sexo ya que esto se percibe como humillante. 3. Pensar que conseguir un buen hombre o una buena mujer 112
P. Luis Vela c.m. Bogota, 1992.
111 es
una
lotería
y
entonces
lo
mejor
es
no
establecer
relaciones con el otro sexo, al menos de manera estable y madura. 4.
Algunas
mujeres
piensan
que
el
hombre
siempre
es
salvaje y egoísta al hacer el amor y que la mujer es más tierna y comprensiva que, además, con una mujer nunca hay peligro de embarazos. 5. Algunos hombres piensan que la mujer es complicada, quisquillosa, inestable y que el amor del hombre es más sereno.
Estas ganancias de ordinario funcionan inconcientemente en las
personas.
establemente pasajeras,
Muchas y
que
por no
personas esto
impliquen
buscan
prefieren ningún
no
comprometerse
las riesgo
relaciones y
ninguna
complicación.
Veamos
algunos
elementos
que
nos
ayuden
a
tener
una
actitud comprensiva frente a la homosexualidad:113 1. La homosexualidad es una fase normal y universal en la 113
P. Luis Vela c.m. Bogotá, 1992.
112 evolución del impulso sexual (esquema tercera fase) parte común por donde todos pasamos. De ordinario, como lo vimos antes,
no es fisiológica ni genital necesariamente, es,
más bien una ralación como salida a la soledad. 2. Ser homosexual es una opción que tiene que ver con el proceso
de
relación
identificación
a
su
propia
que
vive
cada
tipificación
persona
sexual.
con Las
explicaciones de los expertos nos hacen pensar que en un altísimo
porcentaje
de
los
casos
de
homosexualidad
no
están comprometidos los factores genéticos sino más bien los ambientales. 3.
Existe
cultura
una
que
Homosexualidad
significativa se con
manifiesta actitudes
influencia
negativa
de
la
intolerante
frente
a
la
de
frente
a
las
crueldad
personas que han hecho este tipo de opción. Se afirma que este es el peor de los problemas y eso es falso. 4. La incidencia (casos) de la experiencia homosexual es mucho más alta de lo que se supone; el 37 % de los varones y el 26 % de las mujeres han tenido alguna experiencia homosexual en su vida. (Cfr. Revista Semana No.1203) En ambientes universitarios la estadística asciende a 50 % en
113 muchachos que al menos una vez en su vida tuvieron una experiencia homosexual.
-
Relaciones
heterosexuales:
La
desinformación
en
los
asuntos más elementales acerca de la dinámica humana en el campo
psicológico
y
de
la
fisiología
sexual
nos
ha
llevado a discriminar nuestro sexo del modo más tosco e injusto, desde una valoración moral anticuada y desde una concepción
errónea
de
la
vida
consagrada
en
las
circunstancias actuales del mundo.
Muchos conflictos en las relaciones heterosexuales de los consagrados
tienen
que
ver
con
una
postura
inmadura,
aveces infantil frente al propio sexo. Formar para una postura adecuada y madura es urgente para superar todo tipo de confusiones y de desinformación.
Veamos algunos
elementos que nos iluminen al respecto.
1.
Existe
el
enamoramiento
tipo
flechazo
y
ese
puede
afectarnos a todos, esto es algo para tomar en serio. Los votos
no
nos
vacunan
contra
el
enamoramiento.
Ni
nos
114 eximen de sr sexuados, el enamoramiento y la atracción sexual le puede ocurrir a cualquiera normalmente sano. Muchos religiosos se culpan "ipso facto" y comienzan a pensar que están en pecado mortal. Otros echan mano de la distinción "Jesuítica" del "sentir y consentir" como si hiciera falta que mi voluntad asintiera el saborcito del café para experimentar su sabrosura. Otros para quienes lo sexual
es
un
ente
ajeno,
consideran
que
una
simple
exitación sexual es cosa del demonio y de espíritus de lujuria que nos molestan el cuerpo y nos quitan la paz interior.
Existen
los
que
han
hecho
el
"proyecto
imposible" de "no volver a caer", se sienten infieles a Dios por algo que es tan automático como lo es el toser, estornudar, parpadear, etc.
El
P.
Luis
Vela
explica
así
el
fenómeno
del
enamoramiento:114
Un animal no humano -que no tiene neo-cortex- posee un instinto 114
puro:
claro,
certero
y
siempre
sano
en
su
Cfr. VELA, Luis. Encuentro de formadores CLAPVI, Caracas: 1997. p. 2-3
115 ejercicio. Y eso para todo: comer, dormir, copular...
El animal humano con su instinto dimidiado, ha de obtener la respuesta de su neo-cortex para saber que su excitación sexual,
es
práctica..."
o
no
es
responsable
de
llevarse
a
la
Explica, este psicólogo humanista, que el
enamoramiento sucede a nivel instintivo (paleo-cortex) y que solo será responsable y manejable si el hombre escucha la voz de su racionalidad (neo-cortex). En el hombre hay una serie de mecanismos de enamoramiento que funcionan durante toda la vida a pesar de los proyectos que éste haya
hecho
consagrado.
de
fidelidad
matrimonial
o
de
celibato
Si el hombre escucha su neo-cortex podrá
manejar las situaciones, de otra manera será imposible.
Neocortex = qué voy a hacer ?.La persona es la que decide. La razón le abre camino a la responsabilidad. Aunque la decisión sea dolorosa, siempre será necesario NEGOCIAR.
2. Nos podemos enamorar sin querer; es un hecho real, "es una lacra pero yo lo quiero".
116 3. Podemos manejar el enamoramiento si estamos dispuestos a experimentar dolor es el único punto difícil, puede ser que requiera un proceso largo, el único obstáculo real es la decisión de querer experimentar el dolor; me puedo enamorar hasta el punto "más extremo pero mientras tenga un pedaso de mente liberada donde haya un "si" y un "no" yo podré tomar una decisión.
4. Existen muchos hombres y mujeres que se enamoren todos los
días
y
resuelven
sus
problemas,
no
es
problema
solamente nuestro.
Nuestra
comunidad
como
garantía
de
encuentro
y
de
encuentro profundo nos libera de muchos golpes y golpes profundos ante esta realidad del enamoramiento.
La
situación
enamoramiento
se y
complica entonces
cuando aparece
se el
deja
avanzar
reclamo
de
el una
experiencia genital. De enamorados pasan a ser amantes lo que claramente produce una ruptura interior que la persona
117 consagrada no soporta dada la estructura en la que vive. El problema aparece porque se crea una
contraposición
entre la identidad sexual y la identidad vocacional. Ambos elementos son esenciales a la persona y deben coincidir fundamentalmente
para
que
la
persona
logre
auto-
realizarse. "Cada persona es un mundo, con su propia simbología sexual y, en su caso con una posiblle situación sexual, cuyos elementos hay que conocer y ponderar en su totalidad con la
mayor
delicadeza
intensidad,
duración
y
precisión
posibles
(frecuencia,
temporal, gravedad objetiva,
raíz,
afincamiento intra-psíquico, sentido de culpa o conciencia de pecado con que se vive".115
El sexo no puede ser separado de la existencia, la persona puede utilizar el sexo como un comportamiento natural o como
un
defensa;
escape
de
la
realidad,
como
un
mecanismo
de
"la sexualidad tiene un significado que revela
la originalidad de la persona",116 ¿qué revela una vida
115
CENCINI, Amedeo, Op. cit. p. 928
116
CENCINI y MANENTI, Op. cit. p. 278
118 sexual activa en alguien que ha consagrado su sexualidad al proyecto del Reino, precisamente prescindiendo de la actividad sexual ordinaria ?
La
identidad
objetivo
de
sexual sus
de
una
relaciones.
persona La
afecta
identidad
el
cuadro
vocacional,
celibataria, es un factor determinante en la vida de quien ha hecho este tipo de opción. Determinará sustancialmente su sexualidad y sus relaciones sexuales y genitales, por supuesto.
- Regresión: Fijación quiere decir "permanecer", regresión quiere decir "volver atrás". Se tratan los conflictos y las frustraciones regresando a otras fases más primitivas o a modos de actuación propios de éstas fases.
De
ordinario
la
regresión
se
basa
en
una
fijación
ya
instaurada: si el curso de la vida ha habido un conflicto no resuelto adecuadamente, sino dejado de lado, se puede pasar a la siguiente fase; pero una nueva dificultad puede reactivar
ese
viejo
conflicto
adormecido
y
que
ha
119 permanecido
latente:
dificultad
que
será
afrontada
asumiendo actitudes propias de otra fases
anteriores a
las
casi
que
debería
tener
actualmente
y
que
siempre
coinciden con la fase en donde se originó el conflicto en lo que se ha llamado el fenómeno Sleeper o de dormición.117
Así
puede
suceder
que
durante
los
años
de
formación
sacerdotal desaparezcan los problemas sexuales aparecidos anteriormente inclusive solo en forma transitoria. desaparecieron
no
son
tratados,
termina
la
Como
formación.
Frente a frustraciones o desencantos por diversas causas, esos problemas sexuales pueden reaparecer y esta vez en forma mucho más aguda. ( De aquí la necesidad de tratar en la formación el problema de la sexualidad especialmente si el sujeto no lo ha hecho nunca).
La crisis o conflicto de regresión tiene dos matices: uno lo podríamos llamar sano o saneante que es simplemente una especie de gesto sabio de la naturaleza que lleva a una persona a vivir con seriedad alguna fase anterior que no 117
Ibíd. p. 321
120 había vivido; en este caso la regresión no está seguida de una fijación y cuando esto sucede es simplemente caminar en zig-zag, es un dar marcha atrás para revivir lo que no se vivió anteriormente porque se quemaron etapas en el desarrollo psico-físico de la sexualidad.
El
otro
tipo
de
regresión
es
la
que
es
propiamentee
conflictiva no solo es un dar marcha atrás sino que dando marcha atrás se llega a una conducta de fijación, de modo que lo que hace problemática una regresión es la fijación que le sigue y no la regresión en sí misma.118
Hay un proceso de cuatro etapas que es básicamente el que lleva a las personas a vivir sus crisis de regresión: Las cuatro etapas son las siguientes:119
1. Ensayo de una conducta nueva: Esto puede ocurrir en cualquiera de las fases, va a ocurrir más en las fases más significativas.
118
Cfr. BISSI, Ana, Op. cit. p. 43
119
P. Luis Vela. Bogotá, 1992.
121 La
ruptura
de
la
soledad
para
comenzar
la
etapa
de
relación con el propio sexo, como la hemos llamado es mucho más significativa, implica muchos más riesgos, igual que el paso de la fase tres a la cuatro, es comenzar una relación
con
un
mundo
al
que
no
conozco,
porque
no
pertenezco a él. 2.
Una
experiencia
dolorosa:
La
conducta
nueva
que
comienza a ensayarse puede crear situaciones dolorosas. El dolor es una situación que la persona no puede tapar, "el dolor puede", entonces se puede regresar por el miedo a enfrentar este dolor.
Lo que hace poderoso al dolor es lo que contamina, y lo que
realmente
produce
la
regresión
y
en
últimas
la
fijación una paz profuanda, lo que realmente hace que el dolor sea poderoso es el contaminante, el miedo, el miedo contamina el dolor y frente
a
esa
hace huir a la persona que se queda
alternativa
o
el
ataque
agresivo
como
mecanismo de defensa. 4. El retroceso a una etapa anterior que se percibe como
122 más segura: La regresión sana la vivimos constantemente en todos los elementos de la vida, el famoso refrán "mejor malo conocido que bueno por conocer" se hace realidad constantemente en la dinánica de la vida.
- Desviación: Este conflicto tiene que ver con aquella postura de la valoración del impulso sexual.
Algunas escuelas lo valoran como algo solo fisiológico, diciendo que lo demás es sencillamente filosofía y que un buen orgasmo es siempre nutritivo, no aceptan que existen desviaciones sexuales, todo lo consideran normal. Afirman que existen variantes sexuales pero no desviaciones.
Otras
escuelas
sí
aceptan
que
existen
desviaciones
sexuales utilizando la misma formula de Master y Jonson (escuelas conductistas): Estímulo=
Exitación
-Respuesta
fisiológica=
exitación-
meseta-orgasmo.
Utilizando esta fórmula se llega a la descripción de una
123 desviación
sexual.
¿
Cuándo
ocurre
esto?
"cuando
la
respuesta fisiológia está producida por un estímulo que no es humano o siendo humano produce la respuesta fisiológica dañando al YO integral, a la persona integral."
* Modalidades concretas de una desviación sexual: Puede ser
que
algún
caso
de
masturbación
realmente
sea
una
desviación sexual como lo describimos cuando hablamos de este conflicto. Puede ser que algún caso de homosexualidad lo
sea.
Una
interior; respuesta
por
obsesión ejemplo
fisiológica
compulsiva cuando
una
lesionando
puede
dañar
persona sus
el
"yo"
obtiene
una
genitales.
El
estímulo es humano pero es un gesto agresivo que le hace daño interiormente.
Los casos más comunes de desviación sexual son:
ZOOFILIA:
Es el contacto sexual con animales. En algunas
regiones es una práctica común para la iniciación sexual de los muchachos. por ejemplo en la costa es freecuente que
éstos
tengan
"relaciones"
sexuales
con
burras
o
124 cerdas, lo que, a veces, ocasiona infecciones terrible. En algunas sociedades las mujeres lo hacen con perros, lo que, sin embargo es más difícil de detectar.
El
conductismo
dirá
que
un
orgasmo
siempre
es
bien
recibido.
NECROFILIA:
Contacto
sexual
con
cadaveres
(nekros=
muerte), ocurre en hospitales, funerarias, morgue. Se dan casos
extremos
cuando
se
desentierran
los
muertos.
El
estímulo fue humano pero en realidad ya no lo es. Es raro para la gente con sentido común, pero hay personas que se familiarizan con esto y lo hacen.
FETICHISMO: Contacto sexual con objetos. Es muy frecuente (ropa interior usada ) unido a un gesto de autoerotismo. La sociedad de consumo sexual está creando una industria, cada vez más apetecida, de objetos que se utilizan para obtener respuestas fisiológicas sin contacto con persona alguna.
125 SADOMASOQUISMO:
fenómeno
muy
antiguo
que
integra
dos
conductas diferentes. -Sadismo: obtención del placer meediante el dolor ajeno. Se obtiene una respuesta fisiológica haciendo sufrir a otras personas. Especialmente a
personas débiles como
niños, mujeres que se asustan, etc. Algunas veces son delitos castigados por la justicia.
Los religiosos y religiosas aveces cultivamos el sadismo como virtud. Hoy todavía existen gestos de humillación por parte de los superiores.
- Masoquismo:
Es un gesto parecido pero a la inveresa. Se
obtiene la respuesta fisiológica torturándose a sí mismo o siendo torturado por otro.
Muchas prácticas ascéticas
como suplicios, ayunos, etc. llegaban a ser verdaderas conductas de masoquismo.
2.2. SUBLIMACION DEL IMPULSO SEXUAL
126 2.2.1. Qué es la sublimación del impulso sexual ?
120
: "La
sublimación es el proceso mediante el cual un impulso inaceptable canalizado
(especialmente a
través
de
sexo
algo
y
agresividad)
superior
socialmente
es y
personalmente aceptado cambiando así su satisfacción".121
Existen algunas actitudes de rechazo de la sublimación en la
cultura
cristiana.
Muchas
de
estas
actitudes
se
entienden como un rechazo a Freud como si esto fuera un invento suyo pero eso no es cierto.
La sublimación es un proceso de sabiduria que existe desde que el hombre es conciente de sí mismo y es un proceso AUTOMATICO.
Como proceso la sublimación aparece en muchos elementos de nuestra cultura religiosa y no religiosa y también de otras culturas.
120
Para este tema recojo todas las notas personales de mis estudios en el seminario. 121
CENCINI Y MANENTI, Op. cit. p. 339
127 En el budismo, por ejemplo, el celibato es común y se vive a través de elementos sublimantes muy ricos. Ciri Rama Crisna se preguntaba "Cuándo se extingue la atracción del placer de los sentidos? y se respondía a sí mismo: "Cuando uno realiza la consumación de toda felicidad y todo
placer
en
Dios,
el
indivisible
y
eterno
oceano
inmenso de arrobamiento".
Es algo más profundo de lo que pensamos. Es un proceso que se da en mí, de esa manera actua en la persona la GRACIA de la que hablamos en nuestra cultura cristiana.
Freud
nos
ofreció
una
teoría
útil
que
tiene
como
determinantes también motivos religiosos, a los que se le añaden otros motivos no religiosos que crean el proceso de sublimación.
Para él "la sublimación es parte del proceso de formación del carácter".122 122
Ibíd. p. 340
128 Según Freud la única energía que alimenta la vida es el impulso sexual, es el EROS, la libido, el sexo, que tiene un matiz más profundo que la sola genitalidad: "es la energía de la VIDA".
Esta energía tiene sus expresiones, hay una expresión de lo
sexual,
FISIOLOGIA-,
del
eros,
según
que
la
es
una
fórmula
de
expresión
neta
-la
Master
Jonson
que
y
presentamos antes. Había llegado a este punto cuando le viene una duda, si la única energía de la vida es el EROS y
si
la
expresión
de
EROS
es
FISIOLOGIA
del
impulso
sexual, entonces la gente que no tenga una vida sexual tiene que ser NEUROTICA. Piensa en muchos que vivan así, sin una vida sexual activa, ellos no son gente anormal, más bien son gente genial, entonces empieza a pensar que hay una expresión de EROS que es sublimada.
Cuál es la expresión sublimada de la energía de vida que hay en el hombre ?
es toda la expresión humana que no
sea la fisiología y que exprese la verdad más profunda de
129 la persona misma, es decir que la refleje en su ser mismo.
Cuando realizo este tipo de actividades consumo la única energía
que
tengo,
la
energía
erótica
y
como
ésta
es
limitada si la consumo en estudio, oración, deporte, no me queda mucho para expresar fisiológicamente. Esto es lo que preguntaba Rama Crisna y aquello en lo que San Juan de la Cruz no
gastó toda la vida buscando: al amado, seguramente le
quedaba
mucha
energía
para
expresarla
fisiológicamente. Estas dos maneras de expresar la energía sexual son como dos ductos correlativos, si uno es más grande el otro se hace pequeño.
El aporte de Freud es el elemento teórico, científico a una
realidad
ya
conocida
y
practicada
como
la
de
la
sublimación.
El
tema
de
la
sublimación
del
impulso
sexual
es
muy
socorrido en las comunidades religiosas y es visto en estrecha relación con la castidad consagrada.
130 Los elementos que se empleaban antes para una castidad controlada
hace
algunos
años
tenian
que
ver
fundamentalmente con la REPRESION.
Esta
consistía
fundamentalmente
en
poner
un
no
a
lo
fisiológico, no a los deseos, pensamientos, sensaciones etc. Era un no inútil
ya que vivían pretendiendo que no
ocurriera la expresión fisiológica de la sexualidad. Esta era una CASTIDAD REPRESIVA, la castidad que aún quieren practicar muchos hoy.
Esta comprobado que la represión solo trae: - Fantasías - Obsesiones - Depresiones
Dentro de las escuelas conductistas, existen lo que se llaman reforzantes negativos. Un Reforzante negativo es un mecanismo que busca obligarme a hacer lo contrario de lo que yo quiero hacer para que acabe queriendo aquello que
131 no quiero hacer, "a un niño que no quiere comer le dejan pasar hambre para que luego coma".
La
represión
funciona
como
un
reforzante
negativo,
la
pretención de controlar el instinto sexual con cilicios, con disciplinas, con oraciones lo que hace es reforzarlo, funciona como un
reforzante negativo.
Cuando me dicen
que rece para alejar los malos pensamientos, sucede lo contrario de lo que deseo, cuanto más rece, más los estoy reforzando.
La
represión
es
inútil,
fantasear eróticamente.
además,
porque
nos
pone
El impulso sexual no se puede
tapar poque se REPRESA y lo que viene es terrible. desbordamiento
de
un
a
impulso
sexual
reprimido
El trae
gravísimas consecuancias para la persona.
La represión funciona como un telescopio en el ojo, hace que vea a un mosco como si fuera un mostruo inmanejable.
La
represión
produce
"CASTIDAD
a
ratos"
a
costa
de
132 lesiones al yo profundo.
La castidad sana nos la da no
poner un no a la expresión fisiológica del impulso sexual (represión fisiológica), sino poner un sí grande a la respuesta sublimada, es decir a toda actividad que yo realizo y que expresa mi ser más profundo.
Dentro de una castidad vivida desde la sublimación del impulso sexual será claro que nada
aparecerá
un
drenaje
si no estoy apasionado por violento
de
la
respuesta
fisiológica, aparecerán los impulsos eróticos NETOS, jamás estará saciado y se convertirá en una obsesión que crecerá cada vez más.
"En la sublimación el impulso mantiene el propio motivo, la
gratificación,
pero
cambia
el
objeto
(de
uno
socialmente cuestionado a uno socialmente apreciado)."123
Es también muy claro que no es posible una sublimación del 100%.
La sublimación ciento por ciento no es de este
mundo,
el
123
Ibíd. p. 323
impulso
sexual
neto
puede
desaparecer
pero
133 estará
siempre
presente
y
mucho
más
si
la
VALVULA
de
sublimación esta cerrada.
2.2.2. Elementos primordiales de la sublimación: En 1903 Rainer Maria Rilke escribió 10 cartas a un joven (Kappus) poeta
que
le
enviaba
sus
poesías
y
en
sus
cartas
le
revelaba su corazón. Rilke en estas cartas construye "un breviario espiritual y un gran documento sobre las razones y la naturaleza de la creatividad literaria".124
En este
libro encontramos algunas frases que pueden servirnos hoy para
desarrollar
el
tema
de
los
elementos
de
la
sublimación. El autor sostiene que: "Sea del espíritu o de la carne la fecundidad es solo una".125
Esta afirmación corresponde a una visión holística del hombre, en el que, como afirmó después Freud, "solo hay una
única
energía
de
vida".
El
hombre
tiene
muchas
maneras de ser fecundo, de canalizar esa energía de vida 124
RILKE, Reiner M. Cartas Barcelona: Norma, 1996. p. solapa. 125
Ibíd.
a
un
joven
poeta.
134 que envuelve todo su ser.
Rilke
llega
a
decir
que:
"La
vivencia
artística
se
encuentra tan increíblemente cerca de lo sexual, de su dolor y de su placer, que en realidad los dos fenómenos son
solo
diferentes
dicha".126
formas
de
una
misma
ansiedad
y
Es fácil entrever, en el pensamiento de este
poeta alemán, una respuesta a la aventura existencial del hombre a través de un camino que él mismo recorrió, el de la visión del hombre como una totalidad, que le sirvió para reconocer en su vida muchos caminos para ser fecundo en el sentido más profundo de esta palabra.
Rilke además se adelantó a los pensadores modernos para señalar
el
humanización
proyecto y
esto
final lo
hace
del
hombre
desde
la
que
es
relación
su que
encuentra entre lo sexual y lo artístico: "Porque ama solo como hombre, no como ser humano, por eso, su percepción de lo sexual es algo estrecha, aparentemente salvaje, hostil, temporal, perecedera, que reduce su arte y lo hace ambigüo 126
Ibíd. p. 17
135 127
y dudoso".
Desde esta perspectiva se puede decir que los elementos de sublimación son infinitos y singulares ya que dependen de la riqueza que está contenida en cada persona.
La pregunta que debe hacerse toda persona que asuma un proyecto de castidad es: ¿Cuál es el elemento sublimante que más me ayuda a vivir a mí en sublimación? será
el
estudio,
para
otros
la
vida
Para unos
espiritual
o
el
apostolado u otro elemento de la propìa vida o de la experiencia por la que ha optado.
Es
necesario
diremos
en
estar la
atento
propuesta
a
la
propia
formativa)
vida
(como
para
lograr
drena
su
lo una
sublimación sin represión.
Hay
algo
que
sexual. Qué?
la
persona
hace
y
que
Existen algunos elementos sublimantes muy
importantes y que son universales y que 127
impulso
Ibíd. p. 18
podemos llamarlos
136 indispensables para la vida consagrada, sin ellos es muy difícil que una persona se auto-realice dentro de la vida consagrada; hay que anotar que a pesar de la importancia de
estos
elementos128
3
sublimantes
que
vamos
a
desarrollar, los elementos personales están por delante y son los esenciales además porque entran en íntima comunión con estos:
2.2.2.1.
Trabajo
gozoso:
No
es
posible
vivir
en
sublimación si no se tiene un trabajo en el que la persona se realice y se sienta feliz. forzado
al
que
están
Esto se opone al trabajo
sometidos
muchos
consagrados
so-
pretexto de no cumplir con el voto de obediencia.
El trabajo gozoso permite que la persona exprese lo mejor de sí misma y lo más profundo de sí misma. Así será capaz de trabajar inmensamente gozando mientras trabaja. común
que
la
vida
consagrada
tenga
un
Es muy trabajo
tremendamente organizado para hacer más de lo que pueden ¿virtud?, ¿suicidio?. 128
P. Luis Vela. Bogotá, 1992.
137 Cuando se tiene un trabajo gozoso se "rinde al máximo con el esfuerzo mínimo". utilizan
algunas
meditación
Parece que este es el principio que
empresas
una
hora,
en
el
Japón.
remunerada,
Allí
antes
de
se
hace
iniciar
cualquier trabajo. El nivel de concentración que se logra permite que aumente notoriamente el rendimiento. El trabajo gozoso es un arte.
Lo que importa es conocer
claramente el tipo de trabajo que realiza la comunidad al
candidato
qué
trabajo
lo
divierte!!!
Qué
y
trabajo
disfruta haciédolo.
Si
un
consagrado
preguntarse asumiendo
por su
tiene la
fantasmas
manera
trabajo.
Y
como
eróticos está
habría
desarrollando
seguramente
se
que y
encontrarán
principios iluminadores a esas situaciones.
2.2.2.2. afectuosa:
Interacción A
lo
largo
personal de
la
profunda historia
de
de la
intimidad formación
sacerdotal y consagrada se han perseguido las amistades particulares. Desde la nueva perspectiva psicológica que
138 desarrollamos
en
el
capítulo
I
tenemos
claro
que:
si
quiere vivir sin tentación erótica, la persona necesita tener una relación de amistad profunda, de intimidad. Es necesario que la persona pueda ser ella misma en absoluta intimidad, sin representar roles o papeles, sin enmascarar lo que siente y lo que piensa. Sin personajes, en desnudez total que dé a conocer el sentido de su vida.
Una relación en la que no posea al otro (objetivizándolo) ni se deje poseer, en
una gran libertad;
esto no es
posible sin soledad, no con el sentimiento de soledad triste que expresan tantas personas,129 sino con la soledad de quien está apoyado en sí mismo.
Cuando esto sucede lo
que le revelo al otro es el material profundo de mí mismo y entonces acontece la intimidad que es esencial para que la
persona
casta.
se
realice
y
para
que
pueda
realmente
ser
130
Para que se de el encuentro en intimidad tenemos que estar 129
PERLMAN, D. COZBY P.C. Psicología Social. México: Interamericana, 1986. p. 196 130
Cfr. Ibíd. p. 198
139 liberados
ambos
y
ya
debe
haber
ocurrido
el
auto
descubrimiento.131
Muchas personas pretenden vivir con relaciones en las que tienen la intención de querer a todo el mundo por igual, podríamos
decir
que
esta
es
una
pretensión
ilusa
que
desconoce la estructura y la dinámica de la persona y del amor. Ni siquiera una mamá puede lograrlo con sus hijos, ya que el amor es diferenciado y no se le puede dar a todos por igual. de
la
"El amor es distinto por la singularidad
persona".132
La
Perfectae
Caritatis
también
lo
insinuó así influenciada por las corrientes humanistas de los años 60:
"No se puede vivir si no llevamos en el
corazón un gran amor"
si no amamos y no nos dejamos
amar." El libro del Eclesiástico afirma que: "Amigo uno entre mil" y que "quien encuentra un amigo encuentra un tesoro" (Cfr. Eclo. 6, 15)
131
132
Cfr. Ibíd. p. 199
YEPES, Ricardo. Fundamentos de Antropología. Pamplona: Eunsa, 1997. p. 198
140 "¿Qué es el amor? Vivir sin miedo, miedo a qué? al AMOR" T. Mello El camino más auténtico de la sublimación es sin duda el camino del amor. Es además el camino de la realización de la persona. "La primera estación
en la evolución de la
opción por el celibato, no es otra que la que lleva al joven a optar por Jesucristo: una opción por amor".133
"La vocación consagrada es una llamada a amar antes que a servir", ya que es una llamada a desarrollar lo más humano y lo más trascendente que hay dentro de mí mismo. Sobre esto se hablará un poco más en el capítulo de la castidad.
2.2.2.3. Experiencia de fe tan profunda que nos lleve a vivir la intimidad con Dios: De todo lo que hemos venido afirmando podríamos deducir que: "la sexualidad, ligada a la estructura biológica del hombre y a la atracción del placer físico, representa una energía humana fundamental, es
fuente
de
un
poderoso
instinto
y
puede
hacese
expresión, a nivel racional-espiritual, de la capacidad 133
CENCINI, Amedeo, Op. cit. p. 888
141 134
del hombre de autosuperarse y trascenderse". Frankl:
"ser
hombre
quiere
decir
Como afirma
esencialmente
estar
orientado hacia algo que nos trasciende, hacia algo que está más allá de nosotros mismos, algo o alguno , un significado que hay que realizar o un ser al que hay que encontrar y amar".135
Para
el
consagrado,
para
el
sacerdote
ese
algo
o
ese
alguien es DIOS. La experiencia de Dios debe constituirse en algo connatural a la vida del consagrado.
Aquí sucede igual que en las relaciones interpersonales. La persona está preparada para ponerse delante de Dios tal y
como
es,
sin
necesidad
de
representar
papeles
o
de
ponerse máscaras.
Esta dimensión contemplativa la tenemos que resaltar como muy importante en la experiencia del consagrado. Es quizas este el factor determinante de la sublimación, ya que una 134
135
Ibíd. p. 392
FRANKL, Viktor. Alla ricerca di un significato della vita. Milano. 1974. p. 121
142 auténtica
experiencia
de
Dios
hará
relacione de una manera nueva
que
la
persona
se
y que asuma su trabajo
desde nuevas perspectivas.
El consagrado es invitado a realizar una oración sencilla siendo lo que es delante de Dios y poniéndose en esa misma actitud frente a sus hermanos en completa libertad. Solo llegará hasta Dios aquel que antes ha llegado hasta sí mismo.
"Dios soy yo, en la medida en la que yo soy
humano.
La
verdadera
persona
religiosa
no
reza
por
cualquier cosa, no espera nada de Dios. Dios se hace para el
hombre
un
símbolo,
sobre
el
que
el
hombre,
en
un
particular estado de su evolución, ha puesto todas sus esperanzas y todo lo que anhela: el mundo del espíritu, del amor, de la verdad, de la justicia".136
Según parece son muy pocos los que llegan a la experiencia mística y esto porque son muy pocos los que llegan a encontrarse a sí mismos y a encontrar a Dios dentro de sí mismos. Herman Hesse ya lo había dicho: "Ahora me doy 136
FROMM, Erich, Op. cit. p. 270
143 cuanta que no hay nada en el mundo que aborrezca más el hombre que emprender el camino que conduce a sí mismo".137
La sublimación cristiana tiene un motivo religioso, se trata de entrar en la persona de Jesús, ponerse en actitud de comunión con El.
"Lo que me permite entrar en la persona de Jesús es el ejercicio de mi amor, que se da fundamentalmente en el estar juntos, a veces sin decir nada, sin preguntar nada. Es
una
actitud
más
contemplativa,
espíritu une a las dos personas. silencio
que
favorece
lo
que
en
la
que
un
mismo
Es la oración en el
llamamos
la
actitud
de
escucha propia del discípulo".138 Existe una relación íntima entre
ORACION-VIDA para aquel
que
vital
esta
sublimando
su
energía
en
el
encuentro
diario con el Señor.
137
HESSE, Herman. Demián. Citado por BUSCAGLIA, Leo. El arte de ser persona. México: Editorial Diana, 1987, p. 11 138
CARRASQUILLA, Federico. Estudio de Evangelio. Medellín: Sacerdotes del Prado, 1994.
144 *La oración
mueve y convence mi corazón, afecta mi vida.
* A la oración mi vida con toda su realidad y su verdad. La dinámica espiritual es el corazón mismo del proceso de sublimación.
La sublimación es un proceso costante y automático. Si la persona vive estas tres cosas y encuentra otros elementos sublimantes dentro de
sí, su drenaje neto vivirá bien y
las explosiones se harán poco importantes y no le quitarán la paz, y puede ocurrir que pase temporadas enteras en que no aparezcan expresiones físicas de su sexualidad.
2.3. LA CASTIDAD CONSAGRADA
Lo primero que habría que decir es que los cristianos no somos los únicos ni los primeros en asumir la castidad y el
celibato
Jesucristo
en
como
un
muchas
estilo culturas
de
vida.
existió
Mucho el
motivos religiosos con sus matices propios.
antes
celibato
de por
145 No vamos a hacer un tratado acerca de la castidad ni del celibato
ya
que
investigación.
ese
no
iluminados
es por
el
objetivo
el
marco
de
esta
teórico
que
acabamos de presentar, desde la psicología humanista vamos a sacar unas conclusiones prácticas que enriquezcan la teología y toda la teoría que existe sobre este tema.
Lo
vamos
a
hacer
en
3
puntos
que
parecieran
no
ser
importantes, pero que de hecho son muy significativos para la propuesta que queremos a hacer:
1. La castidad cristiana no es insensibilidad sexual: En la vida consagrada todavia hay gente viviendo mucha culpa inútil. de
no
En la formación les impusieron el proyecto inútil sentir
el
propio
sexo.
Quisieron
asumir
un
compromiso de insensibilidad y frente a fenómenos normales como la excitación se sienten mal y se creen infieles. Empiezan a experimentar angustia por la excitación del sexo
que
es,
igual
excitación de un ojo.
en
terminos
biológicos
que
la
Toda excitación es placentera y
normal. La coherencia interna exige que la persona esté
146 reconciliada con sus sensaciones y sus pulsiones.
Castidad no es que la persona no voya a sentir su sexo, este
es
un
proyecto
imposible
y
así
serían
nulos
los
votos, no se puede hacer voto de no reir, o de no llorar, etc, son cosas que no puedo evitar. igual no se puede hacer que
es
voto de no sentir, los votos se hacen sobre algo posible.
La
sexualidad
es
necesario
reponsablemente para asumirla con paz.
conocerla
Cuando esto sucede
se da una liberación de culpa inútil desde una verdad vital a la que la persona no renuncia. renunciar imposible.
a
algo
que
soy
:
un
ser
Castidad no es
sexuado,
esto
es
La formación para la vida afectiva-relacional
y sexual estará fundamentada en un sano realismo que le permita a los candidatos asumir con alegría y libertad su sexualiad.
2. La castidad no es la muerte del mundo afectivo: El famoso principio de servir a Dios con un corazón indiviso en ocasiones ha confundido a los consagrados creándoles complejos de culpa frente a mecanismos normales de la
147 psicología
humana
como
por
ejemplo
el
mecanismo
de
enamoramiento del que hablamos anteriormente.
Ordinariamente cuando
un consagrado
quiere a alguien
profundamente, empieza a pensar que está siendo infiel; procura con todas sus fierzas tener un amor general hacia todas las personas y en últimas resulta más dividido el corazón de lo que se esperaba, y esto con el agravante de la castración de la exigencia más importante de la vida: el amor.
"Cuando se busca amar a todos por igual se
termina por no amar a nadie".139
No se puede matar el afecto para vivir la castidad, esto generaría gente amargada que no ama, ¡el corazón no es divisible!!! No se puede dar un pedazo del amor a uno y otro al otro. O se ama a alguien con todo el corazón o no se le ama.
"Un amor que divide el corazón no sería
cristiana sino pitagórico"
La castidad sin AMOR no es 139
cristiana ni es castidad. No
YEPES, Ricardo, Op. cit. p. 189
148 es
difícil
encontrar
consagrados
que
aparentemente
controlan con perfección sus impulsos sexuales pero que están bloqueados a toda relación, se manifiestan huraños y aparecen como neuróticos para quienes viven con ellos. Preparar para la castidad es preparar para el amor y la relación nutritiva con las personas.
"La caridad es el corazón mismo del evangelio: Amor a Dios y amor al prójimo.
Por esto el amor afectivo y efectivo
debe constituir el centro de nuestra vocación. casta,
confirmada
por
el
voto,
debe
La vida
entenderse
en
el
contexto del amor, como una llamada de Dios a amar más, a amar mejor, a amar a todos".140
La castidad es una oportunidad y un desafio. posible cultural.
vivirla
desde
la
propia
realidad
Solo es
personal
y
En la formación debe favorecerse un sabio
equilibrio y una habilidad adecuada para saber integrar aspectos 140
diversos
de
la
personalidad
del
formando:
Cfr. Instrucción sobre los votos en la Congregación de la Misión. Roma 1996. Cfr. PRONSATO, Alejandro. La seducción de Dios. Salamanca: Sígueme, 1987, p. 206
149 trabajo, descanso, recreación, obligaciones comunitarias y sociales,
amistad,
sexualidad.
La
formación
no
puede
ignorar la necesidad que tiene la persona de amar y ser amado.
"Uno
no
es
nadie
hasta
que
no
ama",
decía
el
protagonista de la película El Cartero y nosotros podemos añadir que uno no es nadie hasta que no se siente amado.
3.
La
castidad
no
es
el
autocontrol
perfecto
de
los
fenómenos automáticos: Existen dos fenómenos que originan mucha culpa entre los consagrados: el enamoramiento y la masturbación.
La castidad no es una vacuna contra estos dos fenómenos que aparecen automáticamente en la vida de toda persona. La habilidad que pretenden algunos para controlar esto se convierte en una obsesión frenta a las realidades sexuales y lo único que produce es conflictos serios de fijación. Algunos
piensan
ingenuamente
que
como
ya
tienen
votos
estas cosas no les van a suceder más. La castidad no es control PERFECTO de los fenómenos automáticos de la vida. Lo importante no es el control perfecto de estos fenómenos
150 sino la toma de conciencia por parte del individuo acerca de lo que le está pasando y la posterior responsabilidad frente
a
eso
preguntarse
que
le
sucede.
frecuentemente:
¿
El qué
es
consagrado esto?,
deberá
¿qué
hago
conmigo?
El control perfecto no pertenece a la realidad de nuestra castidad. Si fuera control perfecto tambien sería nulo nuestro voto. Pretender este control solo genera culpas y la pérdida continua de la paz interior.
Es indudable, también, que el consagrado no puede perder el principio de control ya que la sexualidad manejada con responsabilidad tiene límites, de todos es bien cocnocido lo que le puede pasar a alguien que excede estos límites de lo posible en el campo sexual.
Por
último
podríamos
decir
que,
presentada
así,
la
castidad se convierte en un signo profético chocante. Como lo
que
Dios
le
pide
al
profeta
Oseas
en
el
capítulo
151 primero.
"Cásate
con
una
prostituta"...
bíblico que la gente se reía de él y profeta Oseas les
dice
el
texto
cuando se reían el
enrostraba su pecado y su prostitución.
Este es un signo golpeante ¿cuál es el mensaje que quieren transmitir quienes asumen la castidad consagrada como un estilo de vida? Ante todo están afirmando la
TRANSITORIEDAD del mundo.
Afirman que estamos de paso, somos viajeros en sala de espera.
Que lo más importante sobre la tierra, el amor de
pareja, es PROVISIONAL, no es definitivo!!! El consagrado persuadido de esta realidad quiere transmitirla al mundo desde su misma existencia.
3. DISEÑO METODOLOGICO
Este
trabajo
de
investigación
es
eminentemente
bibliográfico. Se ha hecho con base en la lectura y la investigación de diferentes autores y también desde la experiencia formativa del autor.
Las estadísticas recogidas en el análisis de la realidad fueron realizadas con base en trabajos de campo amplios y serios que realizaron diversos autores citados a lo largo del trabajo.
La
bibliografía
fundamentalmente
utilizada el
es
pensamiento
moderna
y
de
psicólogos
los
recoge
humanistas con sus diversas teorías.
Los elementos que describen la propuesta formativa son elaborados a partir de la práctica teórica del autor en diversos seminarios realizados con formadores y formadoras de
la
"Escuela
de
formadores
de
la
Conferencia
de
153 Religiosos años.
de
Colombia
seccional
Medellín"
durante
dos
4. PROPUESTA PARA LA FORMACION AFECTIVO-SEXUAL EN LOS CANDIDATOS AL SACERDOCIO
4.1. CONCEPTOS BASICOS
Para desarrollar esta propuesta es necesario clarificar conceptualmente
lo
que
se
entiende
por
HOMBRE
(marco
antropológico) y por PEDAGOGIA ya que estos dos factores condicionarán el actuar mismo del acompañante, del equipo de formadores y de la propuesta metodológica a través de la cual será posible echar a andar nuestro proyecto formativo.
4.1.1. Concepto de hombre: La formación entendida en un sentido
más
amplio
está
integral
y
armónico
de
orientada la
persona
hacia y,
el
por
desarrollo ello,
debe
abarcar todos los aspectos y las etapas de la vida del ser humano
que
experimentar
ha las
sido
llamado.
dimensiones:
Es
importante
espiritual,
ayudar
a
psicológica,
afectivo-sexual, teológica, social; esclareciendo el papel
155 de cada una en vistas
a la totalidad del ser. Ninguna
puede
lado.
ser
dejada
de
Este
esclarecimineto
es
suscitado por las propuestas de los temas y actividades personales y grupales.141
Formar es acompañar al hombre-mujer en su integridad.
Del
concepto que tengamos de hombre y de formación dependerá en gran parte el futuro de la vida consagrada.
El
hombre
envuelto
es en
una el
unidad
mundo
de
sintética, las
que
se
posibilidades
encuentra y
busca
incansablemente su libertad, aquí y ahora.
Esta
unidad
sintética
se
compone
de
los
siguientes
elementos:142
- Tiene un medio social que determina sus impresiones. 141
Al respecto es interesante leer el trabajo del SPEC en "Normas básicas para la formación inicial presbiteral en los seminarios mayores de Colombia" Bogotá, 1997 cap.IV 142
Esta concepción antropológica ha sido asumida y presentada de manera más o menos similar por las escuelas humanistas.
156 -
Posee
un
cuerpo
a
través
del
cual
se
comunica
y
simboliza. -
Tiene
un
instinto
animal
y
una
capacidad
conciente
(razón), por tanto esta abocado a escuchar la voz de su instinto
y
la
de
su
razón
para
poder
vivir
en
la
integralidad de lo que es. - El hombre posee sentimientos (estos están determinados por los cuadros mentales y la percepción de la realidad que se da
así: observación, selección de la información,
asimilación) - La capacidad de amar, podríamos decir que es la que determina la humanidad del hombre.
En su relación con
otros el hombre ama y es amado...esto lo hace distinto de todos los demás seres sobre la tierra.
El proceso de
humanización debe pasar necesariamente por el camino del amor.
Esta síntesis está insertada en la vida; la armonía de la misma, se logra desde la libertad. El hombre es un ser para la libertad y solo se es hombre desde la libertad.
157 La persona humana está sometida a las coordenadas del tiempo es un fue (pasado), un es (presente) y un será (futuro).
El
acumulada,
y
hombre
descubriendo
va
presente el
contiene
futuro,
el
pasado,
potencialidad y
va
de
asimilando
información ser,
gracias
que
el
a
la
formación que recibe.
Existen otros criterios antropológicos básicos para esta propuesta formativa y son los siguientes:143 1. La persona es valiosa por sí misma, independientemente de sus accidentes (edad, nivel socio-económico, nombre, nacionalidad).
2.
La
naturaleza
confianza.
Existen
humana
es
situaciones
constructiva, enajenantes
digna que
de
pueden
bloquear el desarrollo constructivo del ser humano, pero incluso en esas situaciones adversas la persona conserva su tendencia hacia su desarrollo integral.
143
Carl
Estos datos fueron extraídos de un artículo de Rogers sobre la "Educación significativa".
158 3. La motivación básica y profunda del ser humano es su autorrealización
(autoactualización);
a
través
de
ésta
desarrolla sus potencialidades.
4. Los impulsos agresivos o maladaptativos son elementos que surgen en el hombre como producto de la enajenación en la cual éste pierde contacto consigo mismo, se cierra y adopta
actitudes
defensivas.
Todo
esto
produce
la
incongruencia y la contradicción.
5. La salud se manifiesta al vivir funcionalmente como un organismo total, integrado y unificado; es decir, cuando el individuo no tiene necesidad de negar aspectos de su existencia o de su experiencia.
6.
La
Agresividad
surge
cuando
el
individuo
requiere
defensa o protección a fin de sobrevivir y desarrollarse.
7. La formación significativa tiene que ser descubierta en la propia existencia.
159 8.
Se
puede
curiosidad descubrir
y
confiar deseo
nuenos
en
de
la
persona
aprender.
horizontes
El y
y ser
en
su
humano
adquirir
innata desea nuevas
posibilidades.
Un último elemento que conviene anotar dado el tema de este estudio es el siguiente:
* La persona es esencialmente corporal; es el cuerpo el que da a la persona una dimensión esencial como persona, el que nos ubica en la dimensión espacio-temporal pero además el cuerpo tiene una marca más relevante dentro de sí: el SEXO.
La sexualidad no elgo que este fuera del
cuerpo, "La sexualidad está en el cuerpo humano no como algo que hay en algún lugar y a él queda circunscrita, con la posibilidad de prescidir de ella en cualquier momento, sino como algo que llena totalmente al hombre, horizontal y verticalmente".144
144
CENCINI, Amadeo, Op. cit. p. 317
160 * El gran valor de la persona hasta los años 30 era el de la castidad. Lo único que se consideraba pecado era lo que afectara la sexualidad; bajo esta concepción, la codicia, el
egoismo,
la
autosuficiencia,
quedaron
muy
atenuados
como pecados porque estos se mueven en las altas esferas del "espíritu" y en cambio los pecados sexuales se mueven en
las
bajas
evangelizar espontaneidad,
esferes
del
mucho
más
la
libertad
"cuerpo".
a
las que
Es
necesario
personas
para
la
permita
vivir
sin
les
"traumatismos morales" la dimensión sexual de sus vidas.
* Una dificultad más reciente e igualmente seria es la que desvincula al sexo del amor.
La sexualidad es un lenguaje
del amor como lo afirman los personalistas. Lo primero de la relación sería el amor y entendido como aquello que implica una serie de exigencias, de búsqueda del bien del otro, de entrega al otro, de preocupación por el otro y al mismo tiempo una serie de aportes. más
persona,
expansiona.
me
humaniza,
me
El amor me hace ser
llena
de
alegría
y
me
Este amor busca cómo expresarse y es ahí
donde encuentra la sexualidad...la sexulidad es signo del
161 amor que se le tiene a una persona. amor.
Es el lenguaje del
La sexualidad es el signo de una realidadd profunda
enraizada en el hombre: El amor.
Pedagogía e Inserción
Aunque
parezca
extraño
relacionar
la
inserción
con
la
pedagogía creo que es urgente que lo hagamos para que ésta última
responda
construcción
del
adecuadamente hombre
y
la
a
su
fin
que
es
la
transformación
de
la
sociedad.
Se trata de pensar en una pedagogía alternativa, que se salga de los esquemas comunes y corrientes desplegados
a
162 lo largo de la historia. Una teoría pedagógica centrada en la persona y que busque el desarrollo armonioso de ésta ubicándola
en el espacio y en el tiempo.
Una pedagogía integradora del hombre y no disgregadora. Que
conciba
al
polarizaciones pedagogía
hombre
como
peligrosas
inserta
que
tendría
reorientación antropológica.
una
unidad
la
y
no
haga
desintegren.
que
hacer
una
Una seria
Que sea capaz de concebir al
hombre precisamente dentro de una determinada situación física, social y cultural.
Aquella teoría pedagógica que se define como "el intento de dotar al hombre de una capacidad crítica, capaz de revalorar
y
de
modificar
sus
situaciones,
establecer
relaciones con los demás, interpelarse y comprometerse en la 145
transformación
del
mundo".145
El
fin
último
de
la
FREIRE, Paulo. Pedagogía do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e terra, 1977. p. 32. FREIRE, Paulo. Educacao como prática de libertad. Rio de Janeiro: Paz e terra, 1980.
163 pedagogía injusta hombres
y
debe
ser
poco
la
transformación
solidaria
dueños
de
sí,
y
esto
de
solo
esta
lo
profundamente
sociedad
pueden
hacer
auténticos
y
sólidamente unificados.
Este tipo de hombres solo se pueden lograr desde una nueva pedagogía que los acompañe estando ahí (inserción de la pedagogía en el método y en la práctica), presente es su diario
vivir,
en
su
cotidianidad.
De
esta
manera
se
concebirá a la persona no como a un a-nónimo (sin nombre) o un a-lumno (sin luz), sino como a alguien que tiene rostro y “con este símbolo se integra toda la visión del hombre con su corporidad y espíritu, con su debilidad y fuerza,
con
su
fragilidad
–que
hace
necesario
siempre
volverlo a crear, volver a hacerlo- y su dimensión de perennidad.”
Hombres que desde su rostro “sean capaces de
ver, saber, señalar, reflexionar”
el medio en el que se
desarrollan para que lo transformen. Hombre individual y comunitario,
sujeto
y
objeto
de
su
destino
y
de
su
liberación. Un hombre de “corazón firme” que manifieste sin tituveos “yo soy” y más aun afirme con valor¨: “estoy
164 siendo”,
sin permitir que nadie lo manipule, lo ostigue,
lo encadene o esclavice. Que su “realidad” , aquella en la que nació, en la que está creciendo, aquella realidad que le pertenece lo lleve a “ser realidad”, a reconocerse como algo
propio
existencia
que aparecerá
debe
y
como
necesita novedad
afirmarse.
siempre
“Su
presente,
siempre inacabada y siempre realizándose en busca de su propio destino.”
Entender
a
“este
latinoamérica
no
hombre” se
nacido
logra
en
las
mediante
una
entrañas
de
abstracción
filosófica, ni mediante una definición por muy completa que esta sea...sino mirándolo, sintiéndolo, percibiéndolo en su hacerse, con una actitud contemplativa.
A esta pedagogía alternativa, inserta se le impone una adaptación continua del saber, de lo que se enseña o de lo que se descubre, será una pedagogía adaptativa que no renuncia
a
lo
que
podríamos
llamar
universal.
“Una
pedagogía que no pretende depositar conocimientos, sino problematizar,
superando
la
contradicción
formador-
165 formando, consciente de su inconclusión. En la que ambos luchan
por la liberación integral. Es la pedagogía del
oprimido,
que
entiende
la
formación
como
práctica
de
libertad”
como bien lo explica Freire en cada uno de sus
libros.
"Pedagogía del oprimido que tiene que ser forjada con el educando y no para él, porque los hombres y los pueblos son
sujetos
de
sus
propios
procesos
educativos
y
no
simplemente objetos ajenos y pasivos a estos procesos... en una lucha incesante por su humanización".146
El oprimido se entiende aquí como el hombre que sufre cualquier clase de esclavitud y no solamente la económica y social.
El oprimido y el medio donde se le oprime no
pueden ser ajenos a esta pedagogía y a este nuevo pedagogo que brotaría de esta práctica de la que venimos hablando.
Pedagogía, como lo sigue diciendo Freire, que hace de la opresión 146
y
de
sus
Ibíd. p. 58
causas,
objeto
de
reflexión
de
los
166 oprimidos,
y
de
ésta
resultará
su
incorporación
fundamental en la lucha por la liberación, en la cual esta pedagogía se hará y se rehará.147
Realmente
estamos lejos de llegar a una pedagogía pensada
así y asumida así, ya que seguimos repitiendo y haciendo repetir a aquellos que formamos.
Este camino pedagógico supone una profunda libertad en el formador para rehacer continuamente el camino de acuerdo con la historia de cada individuo, de acuerdo con sus circunstancias, de acuerdo con su medio cultural, religioso.
social, político,
Es, por decirlo de otra manera, una
pedagogía existencial, que parte de la persona y está centrada en ella. Y no como ha sucedido tradicionalmente, que el proceso formativo está centrado en los formadores, sus
percepciones,
posibilidades,
sus
sus
saberes
medios
y
sus
habilidades,
económicos,
casi
sus
siempre
superiores a los de los que son acompañados en su proceso de hacerse. 147
FREIRE, Paulo, Pedagogía y acción liberadora. Madrid: Zero Zyx, 1978. p. 19
167 Esta pedagogía pretende elaborar una reflexión en la que el
formador
educación
mismo
desde
se la
esté
formando
práctica
continuamente;
conciente
de
una
procesos
formativos integrales.
La pedagogìa es una ciencia adaptativa, no està hecha, tiene que estar creando constantemente ya que su objeto es un ser dinàmico inacabado al igual que el medio donde se da que está en
continua transformación.
La Educaciòn debe contribuir a la felicidad del hombre; esta felicidad se logra por el camino de una liberaciòn integral
de
todas
sus
esclavitudes.
Esta
actitud
de
liberación exige una gran flexibilidad en el camino de la formación. Esto se va haciendo de acuerdo con el dinamismo de cada persona y de cada grupo. El pedagogo debería estar preparado vaciamiento adaptación
para
una
continuo es
la
actitud para
profunda
ADAPTAR
capacidad
EN
creadora
de LA y
pobreza,
de
MARCHA.
“La
recreadora
del
proceso de acuerdo con la realidad de las personas y del
168 medio
y
de
"adaptación"
acuerdo es
con
posible
la y
historia
surge
misma.
como
fruto
Esta de
la
convivencia, formador-formando, y del camino que recorren juntos.”
En
esta
pedagogía
la
persona
debe
involucrarse
completamente en su propio preceso formativo de tal manera que la formación no sea un barniz sino algo que afecte toda la persona con lo que es y lo que experimenta. Es similar a lo que Rogers afirmó acerca de la educación significativa,
ésta
"trata
de
superar
la
imposición,
respetando el ritmo de cada individuo y permitiendo el espacio para la digestión y asimilación de todo lo que se va construyendo."
Por
último,
esta
pedagogía
debe
tener
presente
que
aquellos que llegan a la educación formal son personas, con
la
amplitud
y
complejidad
que
el
término
mismo
comporta.
La educación es la etapa de las decisiones fundamentales;
169 esto supone para los formadores una inserción en su mundo, en sus percepciones, no para imponerles viejos esquemas sino
para
adaptar
la
formación
a
su
nueva
manera
de
concebir las casas. Es necesario reconocer y asumir los cambios y la crisis de civilización que estamos viviendo.
Además, hay que reconocer y valorar todo lo que son, sus aportes, su valentía, el espíritu aventurero, su alegría, etc.
Y no simplemente criticarlos, creernos mejores y
pensar que no hay nada que hacer frente a las críticas que seguramente surgirán inclusive para nosotros mismos. Si la pedagogía no se hace desde una situación concreta, dada se convierte en un bla,bla, desarticulado, abstracto, que responde
más mal que bien a problemas y a preguntas
que
plantea.
nadie
se
Es
urgente
que
la
pedagogía
se
inserte, que el pedagogo este insertado, que el educando no sufra el desarraigo que eche al trate su proceso de hacerse persona. La pedagogía no es jugar inocentemente con conceptos, ni repetir fórmulas, o citar las ideas de autores extraños, o seguir un modelo importado. La pedagogía, que tiene que
170 ver con el pensamiento, pero no solo con él,
es la
búsqueda de una razón de vida, de un principio vital que debe brotar de la imaginación creadora. manifestación
de
la
palabra
manifestarse,
auto-expresarse
de a
un
Algo vital:
pueblo
través
de
que un
una busca
pensar
radical y original y que está en últimas al servicio de la “humanización plena(en todas las dimensiones) del hombre de hoy y de aquí.” “Eras tierra, pasión, memoria. Mito, culto en la danza y fiesta en el sustento pero ellos te imputaron el delito de ser OTRO –distinto- y ser libre como el viento.
“Te hicieron colectivo anonimato Sin rostro, sin historia, sin futuro Vitrina de museo, folklor barato Rebelde muerto o salvaje puro.
Y sin embargo sigues siendo hermano Ojos –acecho al sol del altiplanoHuesos – murallas en los tercos andes-.
171 Raices – pies en la floresta árida Sobreviviente- sangre congregada Por todo el cuerpo de la patria grande.”
Nuestro
futuro
está
por
encontrar
y
en
esta
tarea
pedagogía tiene una misión insustituible siempre y se haga desde la inserción de ésta.
la
cuando
172
4.2. VALORES FORMATIVOS MAS SIGNIFICATIVOS PARA IMPULSAR EN
EL PROYECTO
En el contexto de esta investigación y en la concepción teórica que lo sostiene, la auto-realización solo se logra cuando
se
escoge.
realizan
ciertos
valores
que
el
individuo
" Concretamente se considera que una auténtica
realización
de
los
valores
cristianos
y
vocacionales
libres y objetivos lleva a la persona a realizar todas sus potencialidades",148 propuesta
que
formativa.
consideramos
los
más
es
el
Solo
fin
mencionaremos
importantes
en
reflexión que estamos haciendo.
148
último
RULLA, Luigi, Op. cit. p. 441
la
de
nuestra
cuatro
perspectiva
que de
173 4.2.1.
La
Libertad
149
:
Ya
se
dijo
anteriormente,
la
formación debe acompañar fundamentalmente el proceso de libertad que van consiguiendo las personas a medida que se forman.
"La
libertad
es
la
posibilidad
que
tiene
la
persona de realizarse a sí mismo (escoge aquello que tiene un significado de realización para la vida). En este caso el concepto de libertad está ligado a un significado que se le quiere dar a la propia existencia y por tanto a la posibilidad de realizarlo".150
Una realidad existencial enraizada en nosotros nos quiere cerrar: el pecado!!! Esto está fuertemente acentuado por el mundo moderno: todo es funcional con relación a mí. Esto nos lleva a negar al otro en cuanto otro.
Dios
también es negado como el grande otro, lo queremos hacer a nuestra
imagen
para
que
atienda
y
resuelva
nuestras
necesidades. Esta realidad existencial de egoismo y de orgullo hace que la persona pierda la dimensión de la auténtica libertad. 149
Cfr. VARIOS, Rabi Onde Moras ? Sao Paulo: Edicoes Loyola, 1992. p. 18-23 150
RULLA, Luigi M, Op. cit. p. 446
174 La metodología formativa debe propiciar una confrontación continua con esta realidad dejando surgir las necesidades de acogida y apertura permanente, para que se vaya dando el paso del referencial "YO" como absoluto al referencial "DIOS" el cual tiene las coordenadas de nuestra existencia y
hacia
adultez
el y
de
referencial madurez
en
"NOSOTROS" el
amor.
como El
expresión
amor
maduro
de es
oblativo.151
Formar para la libertad es formar para el amor adulto que consiste
en
poseerse
a
uno
mismo
y
entregarse
con
generosidad a los demás.
En este proceso juega un papel importante la clarificación y
discernimiento
persona
a
elegir
de la
las
motivaciones
vida
sacerdotal
que
llevan
como
el
a
la
camino
definitivo de la vida.
El camino de la libertad es un camino que se hace para 151
YEPES, Ricardo, Op. cit. p. 274
175 tener como único referencial a Cristo y una creciente adhesión
a
su
programa
de
vida:
Padre-Hermanos.
motivos son iluminados desde la raiz.
Los
En la búsqueda de
los hermanos constantemente nos comprometemos con motivos que
son
falsos.
El
ejercicio
de
verificación
de
las
motivaciones va dando una dimensión de VERDAD y clarifica los objetivos del proyecto personal.
Para formarse en la libertad evangelica
el seminarista
debe ser preparado para hacer el estudio de evangelio y la lectura de la vida,152 como lo presentaremos al hablar de los medios para desarrollar la propuesta formativa.
4.2.2. La Autenticidad153: La propuesta formativa afirma que el único camino posible para la felicidad del hombre es el de la autenticidad.
La autenticidad hace que la vida sea un proceso que va
152
Este camino señalado por los sacerdotes del prado, especialmente por Federico Carrasquilla es significativo para esta propuesta formativa. 153
VARIOS, Op. cit. p. 18-23
176 aconteciendo
de
adentro
hacia
afuera,
suscitando
continuamente una internalización de las vivencias; este paso
debe
darse
de
la
mano
de
la
realidad
grupal,
personal, social, abriendo y vitalizando todo el programa de formación. Esto lleva a una transformación lenta pero perceptible.
Es una síntesis entre la oración y la vida, el encuentro consigo y con los demás, intentando la apropiación de las potencialidades que nos llevan a: a. Percibir más inténsamente. b. Amar y sentirse amado-a. c. Decidir. d. Comprometerse
Esta
memoria
constante
debe
llevar
a
un
progresivo
descubrimiento de Dios, de la realidad personal y de las exigencias del Reino. Para
que
la
autenticidad
se
logre
debería acompañar la concreción de:154 154
Cfr. Ibíd. p. 22ss
pedagógicamente
se
177 a.
Oido
de
aprendizaje-
discípulo-a.
Dimensión
de
escucha,
discipulado... Aquel que aprende a obedecer
(ob audire).
b. Corazón amado y amante. Tiene que ver con la conciencia que se tiene de la dimensión afectivo emocional, con la capacidad de identificar y acoger los sentimientos y de percibir cómo los hechos afectan el camino y la caminada.
c.
Querer
de
caminante.
Dimensión
de
libertad
que,
iluminada por la Palabra de Dios y por los hechos de vida mueven
la
voluntad
sentimentalismo.
El
para
la
hacer
acción,
será
la
superando
respuesta
a
el los
llamados y la concreción del discernimiento. Este poder de decisión de que Dios nos dotó nos posibilita: discernirhacer
opciones,
ordenar
los
afectos,
practicar
lo
aprendido, empeñarnos en alcanzar una meta, nos ayuda a esclarecer los objetivos, y a perseguirlos con medios muy concretos.
178 4.2.3.
Opción-decisión-compromiso:
"La
motivación
del
hombre puede ser no solo racional sino también emotiva. En
la
vocación
cristiana
el
hombre
se
confronta
continuamente con problemas de deliberación y de decisión, que se refieren a cambios en su persona, y que por la tanto afectan profundamente sus emociones".155
Uno
de
los
valores
esenciales
para
formar
en
los
candidatos al sacerdocio es el de la capacidad de optar, de decidir y de comprometerse con la opción que se ha hecho libremente.
La
elección
vocacional
implica
el
descubrimiento
más
íntimo del sentido de la vida y por esta razón es un valor que está ligado a las motivaciones que tiene la persona.
En la formación afectivo sexual es de vital importancia formar
a
los
candidatos
en
la
capacidad
de
elegir
libremente la vida en castidad, si no es una opción libre, 155
MARTINEZ, Fabio. La formación humana en el acompañamiento vocacional, Instituto de Psicología Pontificia universidad Gregoriana. Roma, 1996. p. 15
179 difícilmente
se
puede
cumplir
con
sus
exiencias
y
renuncias.
4.2.4. Autotrascendencia: Con este término se ha querido designar individuo
la
"superación
que
elige
del
realizar
propio en
su
yo
por
vida
parte
los
del
valores
objetivos que lo trascienden. En este caso el yo ideal, es decir, aquello que el individuo quiere llegar a ser, no consiste
en
la
pura
realización
de
las
propias
potencialidades (auto-realización), sino que corresponde a una llamada que viene de Dios y que por lo mismo supera el proyecto del hombre, el cual a su vez lo acepta en la perspectiva de fe.
En esta misma perspectiva la persona
del formando tiene la convicción de que en la realización de los ideales auto-trascendentes el hombre se realiza plenamente, también a sí mismo, como una consecuencia de su adhesión a la invitación de Dios".156
Como es evidente, esto no es fácil y requiere un gran esfuerzo 156
de
autoconocimiento
y
una
RULLA, Luigi, Op. cit. p. 441
profunda
libertad
180 interna que desemboque en una consistencia, (concordancia entre
yo
ideal
individuo,
y
entre
yo sus
actual)
en
valores
las
actitudes
proclamados
del
y
sus
necesidades.
4.3. MEDIOS
A lo largo de la formación el formando deberá ir superando las
contradicciones
que
aparecen
en
su
vida.157
Las
tensiones propias de la formación irán desapareciendo con la creciente apertura del formando a sus formadores, a la comunidad inconcientes
formativa. el
proceso
Cuando
las
formativo
le
tensiones ayudará
a
sean tomar
conciencia de ellas para que logre superarlas.
No hay crecimiento sin lucha, es decir, sin momentos de indecisión, de rechazo, de ira, de desaliento.
Basta
recordar algunos pasajes bíblicos (Cfr. Jer. 1, 4-10; 2Co. 12, 7-8) y algunos aspectos de la misma consagración para 157
Cfr. Vaticano II, Gaudium et Spes Nos. 10 y 13
181 comprender que el seguimiento de Cristo no se logra sin conflictos.
Existen algunos medios de los que conviene echar mano para desarrollar
la
propuesta
de
la
formación
en
las
dimensiones afectivo-sexuales que estamos estudiando.
4.3.1. El Acompañamiento: El acompañamiento es un medio esencial
en
el
trabajo
de
la
formación.
Este
acompañamiento debe hacerse según fue descrito cuando se habló de pedagogía, teniendo en cuenta la persona humana completa. "Su finalidad es la de ayudar a conocerse, a aceptarse y a crecer, a discernir la autenticidad de la llamada a la vida consagrada, según lo que el Señor le pide a cada uno; y también a examinar y evaluar el camino recorrido".158
La metodología está dada por dos momentos fundamentales: Personalización 158
y
socialización.
El
formando
hará
su
Guia de formación de los hermanos Maristas, Roma, 1994. p.20
182 proceso personal acompañado por uno de los formadores con el que tendrá entrevistas periódicas de acuerdo con las necesidades y siguiendo una estructura que favorezca su crecimiento lectura
y,
y
además,
confrontación
hará
un
proceso
comunitario
de
su
vida
de
y
la
de
de
sus
en
la
compañeros.
El
acompañamiento
entrevista
se
regular.
Es
ejerce ante
principalmente todo,
un
apostolado
de
escucha, en total apertura y aceptación de la persona concreta
que
se
esfuerza,
con
confianza
plena
y
con
apertura total, por revelarse y descubrir el misterio de su
propia
condición
humana.
Esto
le
permitirá
a
la
persona ver claramente las partes de sí mismo que no han sido curadas y que son fuente de bloqueos.
"Igualmente
será animada para valorar mejor los aspectos positivos de su personalidad y a descubrir lo que está llamada a ser, una persona en comunión con los otros, con la creación y con Dios".159
159
Ibíd. p. 21
183 4.3.1.1. La entrevista: Aquí aparece una síntesis de los elementos esenciales de una entrevista según Carl Rogers y que
deberían
tenerse
en
cuenta
para
el
trabajo
de
acompañamiento centrado en el formando:
- Fe en el dinamismo de la zona profunda del ser: * El fondo del ser es positivo. * A los que temen un desenfreno de las malas pasiones hay que recordarles otra constatación: todo hombre tiene una orientación positiva. * El creer que el fondo del ser es positivo y que un impulso preservan
vital ante
y el
un
dinamismo
desaliento
interno
que
nos
habitan producen
en
él
ciertas
personas aparentemente disminuidas o imposibles. * Esta fe en el otro, reaviva su dinamismo y le permite progresar hacia la realización de su ser.
- Comprensión Empática: * Defifnición: "La empatía o comprensión empática consiste en la percepción correcta de un cuadro de referencia del otro.
184 * La compresión empática es difícil
* Examinemos algunas de sus dificultades: a) Cuando la situación evocada por la persona es conocida por
otra
fuente
se
tiene
tendencia
a
corregir
la
percepción que ella tiene. b) Cuando se está implicado en la situación descrita por la
persona
es
difícil
hacer
callar
las
propias
interpretaciones. c) Cuando el problema evocado presenta analogías con los problemas personales se tiene tendencia a identificarse y a orientar. d) Cuando se trata de comprender al otro en su interior, uno se encuentra a menudo descentrado, perdido en un mundo muy diferente del conocido, muy desprovisto de recursos para ayudar.
Nacen entonces reacciones instintivas:
1. Tomar entre manos el inventario de la situación y el problema que plantea la persona. 2. Buscar la referencia del caso con otros. 3. Tranquilizar a la persona e inclusive evitarle todo
185 conflicto
con
relación
a
cualquier
situación
que
esté
viviendo.
e)
Si
la
persona
manifiesta
respecto
a
nosotros
sentimientos de dependencia, cólera, rechazo, amor puede uno
tomar
una
actitud
de
respuesta,
(transferencias
y
contratransferencias)
- Respeto de su autonomía: * Esta actitud es importante por dos razones: a)
Solamente
el
otro
posee
la
totalidad
de
las
informaciones sobre lo que vive. b)
Con
seres
alienados
por
numerosos
conflictos,
la
relación de la entrevista debe ser el aprendizaje de una autonomía responsable. *
En
la
situación
exposición hay
que
y
el
deejar
análisis a
la
de
persona
su
problema
escoger
por
o sí
misma. * En la busqueda de medios de mejoramiento y aún en la toma de decisiones respetar su autonomía. * Tal respeto supone evidentemente que se tiene fe en el
186 otro. * Esta actitud supone que se excluya toda intención de hacer
tomar
conciencia,
de
dirigir,
guiar,
informar,
manipular. * Ante la lentitud del progreso hay que recordar que no hay
crecimiento
verdadero
y
definitivo
sino
desde
el
interior.
- Estima incondicional: *
Descripción:
acogida,
atención,
afecto,
respeto,
interés... * Aceptar sus sentimientos respeto a mí y a lo que me es querido. * No manifestar ni aprobación ni desaprobación en cuanto al
contenido
del
análisis
de
las
decisiones
o
de
las
percepciones. * ¿Sobre qué se funda esta estima incondicional? - Una persona vale siempre más de lo que parece - Los aspectos malos que manifiesta son reacciones de defensa - Hay que estar atentos a los aspectos simpáticos de su
187 personalidad.
- La congruencia: * Definición Término que se emplea para señalar una correspondencia exacta entre experiencia y toma de conciencia.
Ser
congruente
ser
al
conciencia-comunicación.
En
identificación
es
necesaria
mismo otros
que
hay
tiempo: términos entre:
experienciaseria
la
percepción-
pensamiento-sentimiento-actuación, en los que la persona aparece en su realidad más profunda.
a) Tener lucidez acerca de las propias reacciones del organismo. b) No comunicar algo que estaría en desacuerdo con lo que se siente en el momento. * Lucidez sobre las propias reacciones organísmicas; es util para: a)
para
asegurarse
de
que
vive
realmente
centrada en el otro en sus diversos aspectos.
la
actitud
188 1) Fe en la tendencia actuante del ser 2) comprensión empática 3) respecto de la autonomía 4) Estima incondicional 5)
Más
generalmente,
estoy
centrado
sobre
mí
mismo,
deseoso de mostrar mi competencia.
b) Para descifrar las impresiones organísmicas provocadas en mí por el interlocutor debo conocerme lo suficiente y debo estar atento a todas mis reacciones.
* Verdad de las comunicaciones. a) No decir las cosas que no siento y que no pienso b) Lo que expreso
debe ser verdadero, esto es, sentido y
pensado.
* Esta congruencia no es perfecta.
Conclusión: es necesario formar para una gran madurez psicológica.
189 Haber asumido el proyecto de madurez como un proyecto de vida.
La relación de acompañamiento será normal y benéfica si la persona se siente suficientemente libre. debe
dar
continuamente
pruebas
de
El acompañante
mucha
paciencia,
comprensión, delicadeza, y sobre todo, de perseverancia, si el formando tiende a evadirse.
A través del acompañamiento, el formador percibirá si el candidato adquiere la apertura y la confianza básicas y necesarias para responder a las exigencias de la formación y de su propio proceso de hacerse con miras a la vida consagrada.
4.3.1.2. La lectura de vida:160 Todo lo que se ha dicho y lo que se segurá diciendo "supone y exige una atención particular
al
sujeto,
atención
hecha
de
conocimiento
personal y de ciertas leyes evolutivas de la sexualidad, de la capacidad de analizar lo vivido, tanto lo conocido 160
Metodología implementada por el P. Federico Carrasquilla.
190 como lo no conocido por el sujeto; capacidad de ver el problema desde el punto de vista psicológico y espiritual, de delicadeza y al mismo tiempo de coraje para entrar en la vida del otro, de experiencia personal -por parte del formador-
de
un
camino
dirigido
hacia
la
libertad
afectiva...".161
Ya se mencionó algo acerca de como esto es posible si la persona se prepara para asumir la dinámica metodológica de la "lectura de vida". iluminativa
de
la
A continuación aparece una síntesis
manera
en
que
se
realiza
y
de
los
presupuestos antropológicos y teológicos en los que se sostiene.
El libro de la vida puede ser leído o permanecer cerrado. La metodología de formación para el discernimiento desde el
acompañamiento
personalizado
y
comunitario
hace
una
constante invitación a abrir el libro de la vida para ver en él los hechos, dar atención a la presencia de Dios que vive en lo cotidiano. 161
La lectura espiritual parte del
CENCINI, Amedeo, Op. cit. p. 104
191 aquí
y
del
ahora
pero
impulsa
hacia
el
mañana,
hacia
adelante, en una búsqueda continua de aquello para lo que soy llamado.
Existo
para
afuera,
para
una
misión.
Las
sucesivas
etapas deben favorecer esta lectura no como teoría sino como
aprendizaje
de
actitudes
concretas
que
vayan
generando un cierto estilo de vida para el discernimiento. La vuelta al pasado resulta conveniente para comprender el hoy y para sanar muchas situaciones que se quedaron sin resolver
o
que
se
resolvieron
inadecuadamente.
Esta
vuelta al pasado implica asumirlo para aceptar el hoy y proyectar dinámicamente el mañana.
Como lo hemos venido diciendo aprender a LEER LA VIDA es fundamental para realizar el discernimiento. Leer la vida desde la dimensión afectivo-sexual se impone a la persona como un imperativo de su mismo crecimiento. No hacerlo es traicionar la dinámica misma del discernimiento e ignorar que "La vida trae un mensaje, es un lenguaje que hay que aprender a descifrar".
192 Existen
2
motivos
fundamentales
por
los
que
se
hace
necesaria, para quien prentende realizar el discernimiento espiritual, la lectura de la vida.
1. Para aprender de la vida y descubrir ahí la presencia y el mensaje del
Señor.
2. Para transformar la vida y anunciar al Señor desde la vida.
- Presupuestos antropológicos: * La lectura de la vida solo es comprensible a partir de una cierta visión del hombre. De hecho nuestro ministerio está condicionado por esta peculiar manera de entender al hombre en sí mismo y en sus determinadas relaciones.
* Con relación al discernimiento podríamos decir que son tres
los
presupuestos
antropológicos
esenciales
que
motivan la lectura de la vida:
1. Partir de la existencia concreta del hombre. (Realidad)
193 Se parte de la realidad tal como la percibe la persona (pensamiento-sentimiento) SER. V E R...
2. Considerar al hombre como un hacerse. (Proyecto) Se ilumina la realidad con un proyecto "conjunto de valores que busca la persona al actuar". DEBER SER J U Z G A R
3. Mirar la realidad humana como una realidad de sentido. (Interioridad) Se elaboran los compromisos o la práxis que permita hacer que la realidad se viva a la luz de lo que
se
ha
descubierto
en
el
proyecto.
La
práxis
da
unidad a la teoría (proyecto) y a la vida (realidad). A C T U A R
- Presupuestos teológicos: En la tarea del discernimiento no se dan solo elementos antropológicos, sino sobre todo elementos con un valor evangélico. Se trata de hacer una experiencia de Dios en la vida. Para que esto sea posible es necesaria una cierta visión teológica, es lo que se ha llamado
presupuestos
teológicos.
Estos
presupuestos
194 teológicos son tres:
1.
Dios
se
revela
en
la
vida
humana.
(historia-
encarnación) Dios se revela en Jesús existencialmente. La vida es el lugar donde Dios se revela. La revelación de Dios se hace en toda la vida y en toda vida. Dios habla en la vida y a través de la vida. La primera y fundamental Palabra de Dios al hombre es la
vida misma.
2. El aporte del evangelio no es ante todo doctrinal sino existencial. (Historia-revelación) El evangelio ofrece al hombre más que doctrina un sentido a su existencia.
3. La existencia de Jesús es la clave para comprender (discernir)
la
vida
y
el
acontecer
humano.
(Jesús
acontecer de Dios en la historia- proyecto del Padre) Jesús ofrece el sentido último al hombre.
195 Esta lectura de vida: * Se hace a partir de un hecho concreto que se considera revelador de la persona. * Permite acoger (asumir) la vida desde la vida misma. * No se hace para juzgar (empezamos por lo ético) sino para *
Se
aprender de la vida. vuelve
una
dinámica
porque
me
permite
alternativas
frente
recoger
continuamente la experiencia. *
Me
ayuda
a
generar
a
las
circunstancias de la vida. * Busca que la persona aprenda y elabore todo lo que le ofrece la vida (todo resulta útil). * Se hace en una perspectiva de fe, se va a ella con una intención definida: Hacer la experiencia de Dios en la vida. * Busca transformar la realidad (metodología de accióntransformación. * Si se hace revisión de vida es porque se quiere cambiar la vida. * La persona es lo que hace o lo que se hace, eso que hace o que se hace debe traducirlo continuamente.
196 * La revisión de vida permite que a la vida se le de un sentido
(interpretación-acción).
Esto
mantiene
la
dinámica de la vida misma. El sentido impone una acción.
4.3.1.3.
Acompañamiento
comunitario:
El
acompañamiento
personal se complementa con el acompañamiento del grupo: "El grupo desempeña un papel particularmente eficaz en la maduración humana y cristiana y en la adquisición del equilibrio afectivo".162
La
formación
acompañamiento
teniendo personal
características
que
ya
como y
medio
comunitario,
han
sido
fundamental adquiere
descritas
en
el unas
algunas
experiencias163 y que se mencionan a continuación ya que a nuestro
parecer
constituyen
un
imperativo
para
una
formación renovada que pretende capacitar para la madurez en las dimensiones afectivo-sexuales desde los factores
162
las
163
Conclusiones del 2 congreso internacional sobre vocaciones eclesiásticas. Roma, 1982. No. 51
Cfr. Proyecto formativo de la C.M. de la provincia de Río de Janeiro, Río de Janeiro, 1992. p. 8
197 psicológicos: * Existencial y progresiva: Tiene en cuenta la historia y la
situación
concreta
de
las
personas,
respeta
las
diferentes edades, las etapas y el camino de cada uno. Unidad en la diversidad y comunión en la diferencia...
*
Dialogal:
Como
proceso
de
inter-relación
y
de
perfeccionamiento en la vivencia humana, por la capacidad de oír y responder. de
las
relaciones
En la comprensión y fortalecimiento de
auto-estima,
estima,
amistad
y
solidaridad.
* Liberadora: asumir
el
formativo;
En cuanto que estimula al formando para
papel de
de
agente
principal
y
sujeto
responsable
de
de
su
proceso
sus
aciertos
y
desaciertos; capaz de imprimir a su formación un cuño personal y de enriquecer su personalidad en el contacto con los otros.
En la medida en que capacita al formando para que se haga consciente de sus derechos y deberes, responsable en el
198 uso de la libertad y capaz de definirse por objetivos que tengan que ver con el carisma de la congregación.
En cuanto lo lleve a la lucidez crítica, a la creatividad, a la responsabilidad personal en el empeño de decidir y asumir libremente su propia historia y la historia de la humanidad, que lo capacite para la trasformación de esta historia en el ámbito de su espacio pastoral propio.
Dentro
de
este
proceso
liberador,
el
ser
sujeto,
lo
compromete con la búsqueda sincera y lúcida de la voluntad de Dios, en atención constante a los signos de los tiempos y en el reconocimiento, dentro del espíritu de docilidad evangélica y libertad interior, de la mediación eclesial de
los
formadores
con
su
función
específica.
( Importancia de reconocer y aceptar la mediación y al mediador).
* Integradora: En cuanto abrace todas las dimensiones de la persona -humana, espiritual, comunitaria, apostólica, congregacional-
orientando
para
la
superación
de
199 unilateralismos y dicotomías, de radicalismos ideológicos y de confrontaciones innecesarias y estériles.
*
Comunitaria:
En
el
sentido
de
que
ninguno,
en
lo
posible, se forme solo, sino que todos nos formemos en comunidad unos con los otros, teniendo como modelo la propia convivencia de Jesús con el grupo de los apóstoles y discípulos.
*
Cristocéntrica:
Jesús
Cristo,
como
maestro,
como
educador, como evangelizador de los pobres, como hombre manso, humilde, servidor, liberador...etc. Es el prototipo de
todo
hombre,
será
el
referencial
constante de la comunidad formativa.
obligatorio
y
El hombre y la mujer
nuevos, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo y a la meta por alcanzar (cfr. Ef. 4,13)
"Cristo
es la síntesis de todo." (Cfr. Gal 2,20).
*
Comprometida:
El
compromiso
con
la
evangelización
liberadora de los pobres debe inspirar e impregnar el propio
proceso
formativo,
dentro
de
la
exigencia
200 164
dialéctica Fe-vida, oración-acción, teoría-práctica.
4.3.2. El discernimiento165: EL discernimiento ES LA TAREA FUNDAMENTAL de cualquier proceso formativo con miras a la consagración.
Implica una determinada manera de vivir, de
pensar, de orar, de estar con otros.
Es un proceso que
implica a toda la persona en su identidad y en su hacer, por esta razón reclama un ESTILO DE VIDA propio en el formando y en quien le acompaña y además reclama que el programa formativo lo permita y lo suscite.
El discernimiento es un proceso
contínuo que
comienza
con la búsqueda de la llamada de Dios en la vida, y llega a ser luego una búsqueda de la voluntad de Dios día a día. Esta
búsqueda
del
formando
en
ningún
momento
puede
desconocer la dimensión afectivo-sexual de su existencia, al contrario se realiza desde allí como hemos tratado de 164
Criterios de formación para la Congregación de la Misión, Roma 1986. 165
En la escuela de formadores de Medellín en los años 1995 y 1996 estuvimos trabajando estas dimensiones de la formación (discernimiento y proyecto personal y comunitario). Las notas que aparecen son una síntesis de esa experiencia de más de 60 formadores.
201 explicarlo anteriormente.
Existen
algunos
factores
importantes,
mediadores
del
discernimiento, que es bueno mencionar por la estrecha relación que conservan con el tema que nos ocupa:
* La comunidad:166 La comunidad es el lugar natural para conocer a la persona, para desarrollar las promesas y virtualidades
inscritas
en
su
corazón,
"convivir" en la relación con otros.
para
vivir
y
En ella se aprende
el diálogo, el respeto por el otro, la aceptación de "lo diferente"
de
integración
propia originalidad.
al
grupo
sin
sacrificar
la
"Se unen el espíritu de innovación y
creatividad con la fidelidad al patrimonio vivo, recibido de aquellos que nos preceden".167
La comunidad transforma, ayuda, desafía, interpela, exige
166
Cfr. Planeamiento curso introductorio Seminario Padres Vicentinos, Medellín, 1994. 167
Comunidad para la Misión, artículo de la revista Formación para la Nueva Evangelización en la Iglesia Ecuatoriana, 1989. p. 45ss
202 y
abre
posibilidades.
luchas,
dificultades,
En
ella
compartimos
experiencias,
ideales,
intercambiamos
esperanzas y victorias.
Desde el principio la formación debe ocuparse de preparar al joven para asumir el nuevo estilo de vida comunitaria: -
con
estructuras
flexibles
que
colaboren
en
las
relaciones personales, en el diálogo y el encuentro. - creando ambiente para que se fomente la comunicación y las amistades con una dimensión de libertad y de fe. - brindando espacios de protagonismo que comprometan al candidato en su propio proceso formativo en la vida de comunidad. - cultivando el amor auténtico por los hermanos como fruto maduro del amor a Dios. - fomentando la apertura a la gran comunidad que está más allá de la comunidad de la casa formativa. - dándole especial relieve al compromiso con los pobres, ellos enriquecen la vida fraterna y nos enseñan a vivir como hermanos. - Que no es fruto de horarios rígidos y minuciosos.
203 - Que está basado en la dimensión de las convicciones que son el fruto de la auténtica libertad. - Que no forma en serie sino acompañando personalmente y de manera individualizada. - Ayudando a entender que la formación es el inicio de un proceso que termina con la muerte.
*
La
acción:168
encontramos vacacional.
En
el
elementos
campo
pastoral
decisivos
del
especialmente discernimiento
La acción pastoral no es un añadido de la
formación, es una dimensión esencial a ella y además un elemento fundamental en la formación afectivo-sexual de los candidatos por todo lo que implica la inter-relación afectuosa con la gente.
Allí se desafía la capacidad, se cuestiona la inercia, la omisión, la pasividad, la improvisación y se llama a la generosidad de nuestra repuesta de fe. Allí se verifica la capacidad de donación y la madurez para relacionarse con todo tipo de personas. 168
Ibíd. p. 3
204 Existo
para
afuera,
para
una
misión.
Las
sucesivas
etapas deben favorecer esta lectura no como teoría sino como
aprendizaje
de
actitudes
concretas
que
vayan
generando un cierto estilo de vida para el discernimiento y fundamentalmente para el encuentro con la gente.
*
La
reflexión:169
La comunidad
formativa debe ser
una
comunidad reflexiva. Teoría y práctica, acción y reflexión a la luz de la Palabra de Dios y de la práctica del carisma.
La formación debe capacitar para la Misión.
La reflexión despierta la conciencia crítica, purifica las motivaciones, acción
y
profundiza
suscita
cumplimiento
de
los
criterios,
responsabilidades las
decisiones,
en
anima
disciplina la y
previsión mantiene
la y el
espíritu comunitario en el descubrimiento de los valores de unos y otros. Todos los procesos, las vivencias, los conflictos deben ser reflexionados para poder ser asumidos. 169
Ibíd. p. 6
205 * La Oración: En una visión de fe, la oración entra en la dinámica de la formación como pilar básico. personal
y
comunitario
disponibilidad,
entrega,
con
Dios,
sacrificio,
El encuentro
exige
tiempo,
concentración,
escucha generosa del Padre, a ejemplo de Jesús.170
En la oración el formando va descubriendo a Dios a quien quiere consagrar su vida, su existencia, todo su ser. oración
debe
ser
equilibrada
y
fecunda,
personal
La y
comunitaria, cumpliendo el mandato del Señor que invitó a sus apóstoles a orar y fue maestro de oración, que los capacite
para
la
soledad
nutritiva
que
enriquece
las
relaciones. La realidad personal y del entorno llegará espontanea
a
la oración para nutrirla.
4.3.3. El proyecto personal y el proyecto comunitario: Recientemente está creciendo una teoría que afirma que no 170
Cfr. Optatam totius No. 4
206 se puede proyectar la vida, ya que ésta es dinámica y por tanto
impredescible.
Los
que
defienden
esta
teoría
afirman, amparados en Victor Frankl, que la vida no se proyecta y que uno no crea el sentido de la vida sino que lo encuentra.
Frankl dice lo siguiente acerca del asunto: "dudo que haya ningún
médico
que
pueda
contestar
a
esta
pregunta
en
términos generales, ya que el sentido de la vida difiere de un hombre a otro, de un día para otro, de una hora a otra hora. Así pues, lo que importa no es el sentido de la vida en términos generales, sino el significado de la vida de cada individuo en un momento dado".171
Este planteamiento pone a tambalear muchas cosas que se hacen en la formación y que se han venido haciendo a la largo de la historia. Podríamos decir que el sentido de la vida no se encuentra de una vez para siempre y que la realidad implica que la persona continuamente esté en esta búsqueda que actualiza 171
Cfr. FRANKL, Viktor, El hombre en busca de sentido, Op. cit. p. 107ss
207 su
propio
deseo
de
vivir
y
que
además
las
personas
deberían ser preparadas para que asuman la vida como una búsqueda continua de sentido, aquí residiría la dinámica misma de vivir.
este planteamiento es coherente con lo
que se dijo acerca de la Lectura de la vida; y encuadra perfectamente con la teología de los signos de los tiempos en los que un cristiano debe ir descubriendo el llamado que Dios le hace.
La búsqueda continua del sentido de la vida debe apuntar a la conversión y a la fidelidad al Señor en los diversos aspectos de la vida y por tanto está en íntima relación con el sentido de la vida de la comunidad formativa que quedará
plasmado
elaboración proyecto
en
un
participarán
no
será
el
establecidos
sino
el
proyecto
comunitario
todos.
El
logro
de
fin
unos
de
último
objetivos
desencadenamiento
de
cuya del pre-
procesos
dinámicos que ayuden al crecimiento de las personas.
La
elaboración
de
este
proyecto
favorece
el
que
los
individuos, como personas y sujetos, experimenten, escojan
208 libremente y vayan asumiendo valores, criterios de acción y modos de ser propios, del carisma congregacional que los preparará
para
el
servicio
responsable
dentro
de
la
comunidad consagrada.
"El proceso de formación que quede plasmado en el proyecto debe ser dialéctico de modo que no separe sino que integre armónicamente, oración y acción, fe y vida, así como las diversas etapas, contenidos, instancias y agentes, en un movimiento de interacción y complementariedad cada vez más fecundo y enriquecedor".172
El
PROYECTO
COMUNITARIO173
realizado
por
la
comunidad
formativa y no impuesto por los formadores que lo han concebido desde sus propios criterios tendrá en cuenta de una
manera
adecuada
las
tensiones
y
complementariedad
existentes entre: * individuo y comunidad 172
Proyecto de Formación, Misioneros Vicentinos (Provincia de Río). 1993. p. 9 173
Cfr. P. Lauro Palú asistente general de la Congregación de la Misión en: Conferencia a los superiores de la provincia de Colombia. Bogotá, 1994.
209 * apostolado y contemplación * valores humanos y trascendentes * Fraternidad y misión * Soledad y relación... etc
La comunidad formativa debe elaborar su propio proyecto comunitario teniendo en cuenta las constituciones y las directrices
sobre
formación
que
cada
congregación
ha
realizado.
Este proyecto se tendrá presente en la ordenación
de la
vida y del trabajo. Ha de abarcar, en la medida de lo posible, la oración, la actividad apostólica, el cuidado de los bienes (trabajo físico), la formación académica y espiritual,
la
experiencia
comunitaria
momentos
reflexión
destacando
los
formación
personalizada,
de
etc.
y
recreacional,
comunitaria
Este
proyecto
y
de
debe
revisarse periódicamente.
El animador de la comunidad formativa es responsable de que el proyecto se elabore y la comunidad formativa en
210 pleno lo realiza y lo ejecuta.
Todos son corresponsables
del proyecto, se ha hecho con el parecer de todos luego es asumido
libremente
por
todos,
no
hay
excusa
para
no
cumplirlo.
La elaboración del proyecto por parte de la comunidad formativa
favorece
el
protagonismo
y
la
participación
juvenil de la que tanto hablamos pero que ordinariamente se queda escrita en los papeles. El proyecto comunitario es posible si se asume la dinámica del sentido de la vida como búsqueda continua que nunca se hará al margen o en contraposición del proyecto de la comunidad sino más bien en plena comunión con éste para que sea posible vivirlo sin traumatismos ni conflictos.
"La búsqueda por parte del hombre del sentido de la vida constituye una fuerza primaria y no una 'racionalización secundaria' de sus impulsos instintivos.
Este sentido es
único y específico en cuanto es uno mismo y uno solo el que tiene que encontrarlo; únicamente así logra alcanzar el
hombre
un
significado
que
satisfaga
su
propia
211 voluntad
de
sentido...el
hombre
es
capaz
de
vivir
e
incluso de morir por sus ideales y principios".174
Lo importante es que la formación favorezca el que cada individuo al encontrar el sentido se su vida se de cuenta que ésta (vida) puede vivirla (autorrealizándose) dentro de una comunidad de cuyos fines (sentido de vida común) el puede participar.
Podríamos terminar diciendo que el sentido de la vida no se encuentra de una vez para siempre y que la realidad implica que la persona continuamente esté en esta búsqueda que actualiza su propio deseo de vivir como ya lo hemos insinuado.
4.4. LOS
MOMENTOS DE LA FORMACION
En este espacio deberíamos hablar de lo que tiene que ver con las metas que se buscan en las diversas etapas del 174
FRANK, Viktor, Op. cit. p. 99
212 proceso
formativo
sobre
todo
en
el
campo
afectivo-
relacional-sexual.
Lo que supone un trabajo amplio en la delimitación de los contenidos de la formación y sobretodo de los contenidos del acompañamiento personalizado.
Tarea bien difícil ésta
por la dinamicidad de la vida misma que exige capacidad continua de adaptar y readaptar. Lo que implicaría que se hiciera
otra
investigación
a
fondo
para
resolver
adecuadamente estos inconvenientes.
Al hablar de los momentos de la formación lo que se diga podrá
aparecer
circunstancias
amplio
que
se
y
globalizante
acaban
de
por
mencionar.
las Una
delimitación de las etapas formativas, de las metas que se quieran alcanzar, de los contenidos más adecuados para hacerlo
supone
tiempo,
muchas
consultas
y
un
equipo
dedicado solo a eso al menos por un período considerable de tiempo.
Esta
propuesta
implica,
además,
algunas
reformas
213 significativas concreción
al
pensum
práctica
de
académico la
que
formación,
favorezcan ya
que
la
sería
necesario mirar a las actuales "Filosofía y Teología" en una
sola
perspectiva,
integrándolas,
armonizándolas
y
poniéndolas al servicio del crecimiento humano, espiritual y pastoral de la persona (holismo). Otro asunto del que es necesario hablar es el del lugar de la formación. La propuesta implica cambiar el lugar del seminario por un espacio familiar menos artificial que le permita a la persona vivir como lo hacen la mayoría de las personas.
El paradigma formativo para los sacerdotes, como espacio y como método, desde el concilio de Trento (siglo XVI) hasta nuestros
días
paradigma
ha
es
el
seminario.
Con
el
tiempo
sufrido innumerables transformaciones,
este hoy
por ejemplo, se presenta como un espacio más abierto, con mayor libertad para el pensamiento y para la acción. Pero el desarrollo de esta investigación nos hace pensar que es necesario cambiarlo y buscar nuevos espacios para que los jóvenes participen más de la cotidianidad de las personas,
214 tengan relaciones más abiertas y plurales, conozcan el trabajo material y para que la opción la hagan desde la realidad, encarnados en las diversas situaciones de la vida.
4.4.1. Curso Introductorio
(1 año de duración): "A los
jóvenes que solicitan ingresar en nuestra comunidad los invitamos a profundizar su experiencia humana y cristiana"
"Una vocación es divina en el sentido de que es Dios quien llama.
Pero
es
al
mismo
tiempo
encarna en una persona concreta.
humana
en
cuanto
se
esta vocación se puede
conocer por las cualidades que Dios conceda quien llama.175 "debe existir coincidencia entre esas cualidades y los deseos y aspiraciones del candidato".176
Este tiempo es propicio para formar al candidato en la 175
Para profundizar en este tema conviene leer las investigaciones de Rulla Luigi en Antropología de la vocación cristiana I y II que hemos citando en esta investigación. 176
p. 32
Guía de formación de los hermanos Maristas. Roma,
215 capacidad
de
hacer
rupturas
progresivas
con
realidades
profundas que frenan su crecimiento. Este esfuerzo debe hacerse sin desarraigar al individuo de su medio vital, cultural y familiar, sino en íntima conexión con éste.
La ruptura con el ambiente, recomendada fácilmente por la mayoría de proyectos formativos, nos parece desfavorable para el proceso de ser uno mismo, ya que lo que uno es tiene que ver con el ambiente en donde se ha desarrollado. Además la visión holística del hombre nos hace pensar que para no desintegrar al hombre hay que acompañarlo no solo como individuo sino también como ser social. Un muchacho puede venir al seminario para huir de las limitaciones de su
medio.177
candidatos
Qué al
ha
pasado
sacerdocio
?
con
el
Muchos
desarraigo cambian
de
de
los
status
social y terminan por negar sus raíces, en esta negación terminan
negando
realidades
personales
profundas,
que
aparecerán en la vida manifestadas de cualquier manera.
177
Proyecto de pastoral Vocacional de los Padres Vicentinos de Colombia, Análisis de los candidatos, Bogotá, 1997.
216 Por esta razón, el trabajo se realizará, en lo posible, en íntima
relación
con
la
familia
o
con
las
personas
determinantes en la vida del candidato, quien no se verá forzado a terminar las relaciones de noviazgo ni la vida corriente de un joven de su edad. Quisiera mencionar algunos principios de psicología-social que nos iluminan al respecto:178 * "Los eventos, contextos y personas fuera del contexto social
inmediato
afectan
la
expresión
de
estructuras,
roles y normas dentro de los contextos sociales." *
"Las
transacciones
concreto,
producen
persona-contexto
efectos
indirectos
en
un
tangibles
medio en
la
interacción de las personas."
En esta etapa se deberá acompañar, además, la concreción de la identidad psico-sexual del candidato al sacerdocio. Y se impulsará al candidato para que asuma la madurez humana
como
una
tarea
permanente.
En
esta
etapa
candidato no estará ocupado mucho en lo académico.
el
Tendrá
tiempo suficiente para retomar su historia personal y la 178
De las notas de Psicología pastoral Universidad San Buenaventura por Análida Estrada.
de
la
217 historia de su familia acompañado por un equipo interdisciplinar (psicólogo, médico, formador etc) No deberá ser admitido nadie menor a los 18 años. En concreto se podría hablar, además de:
-
Comprender las etapas fundamentales del desarrollo de
la persona humana. -
Descubrir
cualidades
y
y
aceptar
sus
su
realidad,
limitaciones
es
decir,
personales,
su
sus
propia
historia; - Reconocer el propio cuerpo en sus fuerzas, limitaciones, y su sexualidad. -
examinar
emociones,
con deseos,
franqueza para
los
propios
contrastarlos
sentimientos,
mejor
con
los
valores que se han de asumir. - Hacer frente a las dificultades de la vida y a los elementos
conflictivos
de
la
propia
historia,
desdramatizando y desbloqueando las situaciones. En esta etapa se le ayudará al candidato a asumir su vida y sus conflictos de tal manera que la persona:179 179
Estos 4 pasos son desarrollados comúnmente en los manuales de Gestalt.
218 a. Tome conciencia: es decir que caiga en cuenta de lo que le está pasando. b. Sea espontáneo: que las situaciones asumidas no lo frenen en su crecimiento y en sus relaciones. c. Se responsabilice: es la actitud de quien sabe que le está pasando y se pregunta qué va a hacer con eso que le pasa. d. Y no pierda la capacidad de gozar: disfrutar lo que se hace y dejar ver ese disfrute personal que influye en la vida relacional.
4.4.2. Primer ciclo de estudios ( duración 3 años ): Se concretará todo el marco antropológico de la vocación, los valores
humanos
(interiorización
de
y
los
valores
las
convicciones
trascendentes
profundas).
Se
iniciará el proceso de formación intelectual y práctica para la castidad. cada
individuo
De acuerdo con las circunstancias de se
continuará
con
el
acompañamiento
iniciado en el curso introductorio. El candidato ya tendrá reunidos los datos de la propia historia:
219 * Su historia psico-biológica. * Su ambiente familiar, social y cultural. * La interacción de herencia y ambiente.
Desde aquí buscará la estructuración dicha interacción.
de su persona en
Profundizará en la comprensión de su
historia personal: sus relaciones con la naturaleza, con los
otros,
consigo
mismo
y
con
Dios.
Leerá
los
condicionamientos de su vida desde los sucesos que le han marcado, o que aún le marcan.
En esta etapa los candidatos trabajarán para sostenerse y realizarán
sus
estudios
a
la
par
sin
descuidarlos
o
hacerlos menos profundos.
4.4.3. Seminario Interno trabajará
fuertemente
(duración 1 año): En este año se la
capacidad
comunitaria
(relacional) y se impulsará fundamentalmente el valor de la donación como una verificación de la castidad asumida maduramente.
220 Los candidatos llegarán a esta etapa habiendo asumido su vida desde un sentido profundo y real de ésta. Ya estarán preparados
para
asumir
su
soledad
y
dan
pruebas
de
disponibilidad para entregarse total y gozosamente a la voluntad de Dios.
Estarán capacitados para asumir la metodología dialógica y la continua confrontación en compañía de la comunidad y de los formadores.
4.4.4. Año de experiencia
(duración 1 año): En esta etapa
los estudiantes ya admitidos en la comunidad irán a las obras
para
conocerla
más
de
cerca
y
para
hacer
una
inserción progresiva en la vida de la comunidad.
La comunidad que reciba individuos en experiencia pastoral estará menos
atenta en
lo
al
acompañamiento
esencial,
el
de
proceso
éste, que
ha
conocerá,
el
vivido
le
y
ayudará a hacer la verificación de sus progresos o de sus vacíos en el campo afectivo-sexual, asunto que ya habrá asumido como tarea suya.
Contará con la ayuda de quienes
221 lo acompañaron en las primeras etapas de formación (equipo móvil de acompañamiento vocacional) para todo lo que sea necesario.
4.4.5. Segundo ciclo de estudios (duración 3 años): Este ciclo es definitivo en la concreción de la decisión que se hará en el segundo año.
El individuo trabajará en pulir
la libertad afectiva, la sublimación del impulso sexual, la sanación interior y ya capacitado leerá después de 7 años de formación intelectual y existencial su vocación al celibato
por
el
que
se
decidirá
y
en
el
que
se
comprometerá por el resto de su vida. Esto se verifica en: * El formando ha logrado
unificar personalmente su vida
de consagrado y su realidad humana. * Ha asimilado los valores suficientes para consagrarse a Dios y a sus hermanos. * Tiene capacidad para asumir las tareas apostólicas de la comunidad. * Demuestra con su estilo de vida que puede ser feliz en la vivencia de la castidad y de la sexualidad consagrada
222 al proyecto del Reino en coherencia y autenticidad. * Su fidelidad a la vivencia de los valores del evangelio y de la comunidad hacen pensar en un compromiso hasta la muerte.
Por
supuesto
que
este
tema
es
necesario
desarrollarlo
mucho más y que toda la propuesta supone ante todo la concientización con relación a la importancia que tiene el que se renueven los procesos formativos para tener un sacerdote nuevo para un milenio nuevo.
A pesar de esto surge la pregunta acerca de su validez en este momento de la historia.
La pregunta es acerca de si
un "internado" (los muchachos empiezan su seminario sin haber terminado de vivir la fase de la adolescencia) es el mejor lugar para vivir esa significativa etapa de la vida y si lo que el seminario ofrece es sano y adecuado para lograr la madurez de la persona en el campo afectivosexual cuando la persona se está interrogando acerca de su identidad.
O si por el contrario es necesario pensar en
otro estilo de formación que no aísle a la persona de su
223 medio natural, algo así como un "seminario ambiental" en el que se involucre a la familia en la formación del futuro sacerdote.
4.5. FORMACION DE FORMADORES
Los agentes de la formación son instrumentos que están al servicio
de
los
jóvenes
para
acompañar
su
proceso
de
discernimiento y de crecimiento humano y vocacional. Antes de decir algo sobre la Misión del acompañante de la formación quisiera hablar de algo que me parece urgente y que es además una de las preocupaciones de la Iglesia y de los diversos institutos en la actualidad.
Se trata de la
FORMACION DE FORMADORES. Sin esto es imposible pensar en una propuesta formativa como la que estamos desarrollando aquí.
"Ninguna
formación
es
posible
si
no
hay,
además
del
sujeto, que se debe formar, también el sujeto que forma, el
formador.
La
bondad
y
la
eficacia
de
un
plan
de
224 formación
dependen
en
parte
de
las
estructuras
pero,
principalmente, de las personas de los formadores".180
Este problema de la formación de formadores ya había sido considerado por el Vaticano II refiriéndose, sobre todo, a la formación de sacerdotes. Al respecto la Optatam Totius reclama
que
adecuada:
los
"con
formadores
sólida
tengan
una
preparación
doctrina, conveniente
experiencia
pastoral y especial formación espiritual y pedagógica". Para
esto
el
instituciones,
mismo cursos
documento
sugiere
organizados,
que
reuniones
existan
periódicas
que favorezcan la formación de los formadores.
La misión de los formadores no puede ser desarrollada circunstancialmente, como fruto de improvisaciones y de acciones
fortuitas
y
por
tanto
es
urgente
que
la
congregación dentro de sus planes tenga como una de sus prioridades la formación de las personas que se encargaran de formar a las futuras generaciones. 180
Congregación para el clero. Directorio para el ministerio y la vida de los presbíteros. Ciudad del Vaticano: Librería editrice vaticana, 1994, p. 94
225 Existen muchas cosas en las que improvisamos, los efectos de la improvisación en la formación son nefastos, todos los conocemos.
Las
circunstancias
en
que
vivimos
nos
exigen
estar
despiertos, ir al ritmo del mundo, para esto contamos con mecanismos como la PLANEACION. Los programas que vamos desarrollando en la formación y las personas que vamos involucrando a ella tienen que ser el fruto de un arduo trabajo impulsar
de
reflexión
las
líneas
nuestra identidad.
y
de
programación
esenciales
a
nuestra
que
permitan
Misión
y
a
En la formación no se pueden estar
tapando huecos o designando personas a dedo o por gustos personales.
Uno de los asuntos que nos inquietan es la escasez de formadores plantea
esta
triunfalismos hacen.
calificados. monografía, y
la
Dentro de este horizonte se se
trata
autosuficiencia
que
de
superar
tanto
daño
los nos
226 La misión de formar, acompañar a los futuros misioneros y sacerdotes
exige
formadores,
que
espiritual,
humana
formador
dé
una
sea
preparación
verdaderamente y
teológica
testimonio
de
especial técnica,
de
una
tal vida
de
los
pedagógica,
manera
que
el
auténticamente
evangélica y de total entrega al Señor.
La pregunta que quisiera dejar planteada es QUIEN FORMA A LOS FORMADORES?
COMO LOS FORMA?
COMO LLEGAMOS NOSOTROS A
LA FORMACIóN? Necesitamos nuevos formadores para tiempos nuevos y para comunidades renovadas.
Es urgente que las comunidades y
las diócesis desarrollen planes de formación permanente para
sus
formadores
y
que
éstos
a
la
vez
asuman
con
alegría el reto de su misión para que así se mantengan actualizados y en actitud de renovación.
La tarea del formador es la de estimular la presencia y la acción de los formandos, aun del que está mas decaído, del que apenas ingresó, o del que es el "hazme reír" de los
227 demás.
Cuando
hablamos
del
discernimiento
pusimos
criterio el "partir de la persona".
como
primer
El formador nunca
debe olvidar que vive con personas, sujetos por vocación de Dios y que son objetos solo por nuestras distorsiones.
Las
personas
pueden
estar
presentes
solo
materialmente
dentro del grupo de formandos, pueden tener una presencia de calidad y de eficiencia, pero puede ser que a la hora de la verdad "no cuenten", que en realidad no se les de importancia...
El papel del formador es el de involucrar
a cada persona en su propio proceso formativo.
Solo de
esta manera es posible hablar de discernimiento y del crecimiento en auto-realización, ya que esta es una tarea que el individuo no puede delegar en otro.
El responsable del proceso no es el formador (acompañante) es el formando. CONSAGRADOS
QUE
convencimiento.
Si esto no sucede así nunca tendremos SEAN
PERSONAS
y
que
actúen
por
Nosotros no podemos asumir los retos y
228 las exigencias de la formación por los formandos, no los podemos excluir a ellos de esa exigencia.
Involucrar
al
otro
(formando)
significa
hacerlo
sentir
importante, protagonista, es ponerlo en acción para que "se haga" correspondiendo a las sugerencias y estímulos de los formadores y de toda la comunidad formativa.
Pensemos en los formandos que "viven en las periferias de nuestras
comunidades
formativas,
en
aquellos
por
cuya
opinión no esperamos nunca, quienes cuando hablan no nos hallan jamás atentos o no nos hallan allí aun".181
Preferencias personales o rechazos
son maneras concretas
de poner a algunos en la periferia y excluirlos de su proceso formativo.
El formador debe ser libre y generador de libertad, nunca generador de dependencias!!!
Cuántos dolores de cabeza
nos evitaríamos si tuviéramos en cuanta esta dimensión de 181
Padre Lauro Palú a los superiores de Congregación de la Misión en Colombia, Bogotá, 1994.
la
229 la misión.
Ser formador pensando en ser animador hace que en nuestra misión acentuemos la importancia de LAS CONVICCIONES.
Si
no enseñamos a actuar a los jóvenes desde las propias convicciones
tendremos
autómatas
o
robots
pero
no
personas.Para que esto sea real los formandos deben estar incluidos no solo en la ejecución de órdenes sino también en la toma de decisiones.
La opinión de un formando por insignificante que parezca es
importante,
en
muchas
ocasiones
les
quitamos
la
palabra, los hacemos callar en un momento de expresión del propio parecer y esa es la mejor manera de hacer que el otro cierre el corazón, de anularlo, de hacerlo pasar a la posición
a
veces
más
irracional
y
persistente.
Muchas
veces no alzamos el tono de la voz y con la voz mas "respetuosa" hacemos que las personas se cierren en su insignificancia, las reducimos a "hiposulfito de nada".182
182
PALU, Lauro. Conferencia No. 7 sobre la formación. Retiro Espiritual Bogotá, 1993. (En Avance Vicentino)
CONCLUSIONES
Son muchas las conclusiones que quedan a lo largo de esta investigación.
Muchas de ellas están expuestas a lo largo
de la monografía. Solamente resta destacar algunas que aparecen como fundamentales para la implementación de los principios iluminadores de la propuesta formativa.
La idea de que "el hombre superior es aquel a quien no se le
ha
quitado
formación
de
nada"
los
es
de
futuros
vital
importancia
sacerdotes
y
para
la
consagrados.
La
formación busca fundamentalmente permitir que la persona sea lo que es descubriéndose continuamente a sí misma. Dentro de este continuo reconocimiento de sí misma la persona se encontrará con su afectividad y la sexualidad, dos
realidades
existencia.
que
no
puede
negar
ni
castrar
en
su
La formación deberá acompañar al formando
para que asuma libre y gozosamente su sexualidad.
Para que esto sea posible es necesario que el formando no
231 se sienta amenazado en su dignidad humana y encuentre un clima
de
confianza
y
seguridad
en
su
comunidad
para
expresarse, para ser él mismo.
La
propuesta
formativa
busca
fundamentalmente
crear
un
clima favorable para que la persona del formado desarrolle todas
sus
capacidades
y
sea
bien
consciente
de
sus
inconsistencias profundas que desfavorecen su crecimiento integral. "Al reducir la amenaza del medio ambiente, se facilita y
se desbloquea la percepción diferenciada de
las experiencias."
A menor tensión menor bloqueo y mayor
claridad para discernir.
la
formación
deberá
estar
centrada
formando como agente principal. del formando humaniza,
en
la
persona
del
"La participación activa
personaliza el proceso y asegura
el auténtico discernimiento." No podemos seguir formando gente infantil que espera que decidan por ellas y que alguien asuma la vida por ellas. es necesario que cada uno comprenda que: "en el fondo, y precisamente en las cosas más
profundas
e
importantes,
estamos
indeciblemente
232 solos".
La
183
participación
activa
del
formando
en
las
diversas
etapas de su proceso abarca las diferentes dimensiones del ser humano y permite la integración de las ideas, los sentimientos, formación
las
debe
acciones
buscar
y
las
continuamente
experiencias. la
la
integración
y
unificación profunda de la persona en sí misma y con el medio que la rodea.
Cuando la persona se concibe como un organismo integral, como
una
totalidad
organizada
en
la
cual
todos
sus
elementos son importantes y buscan el equilibrio y la armonía,
la
formación
es
mejor
asimilada,
perdurable y cala en lo profundo del ser.
se
hace
Es en realidad
una formación significativa.
El
desarrollo
del
juicio
crítico
es
esencial
ya
que
promueve la continua autoevaluación, permite, además, que el formando se independice, sea original, creativo y viva 183
RILKE, Rainer M, Op. cit. p. 11
233 libremente, es decir, que sea un adulto.
La apertura al cambio, la flexibilidad y la capacidad de adaptar el proceso continuamente son inherentes a este proceso. Es imposible formar sin desarrollar la capacidad de
creatividad,
ser
creativo
no
significa
simplemente
producir cosas, sino también tener tiempo para contemplar, para
desarrollar
la
sensibilidad,
para
leer,
para
escribir, para reír de la vida y con la vida. Sin lugar a dudas podríamos afirmar que la conclusión central de esta investigación es que:
"LA
FORMACION
CENTRADA
EN
LA
PERSONA
LIBERA
LAS
CAPACIDADES INNATAS, DESARROLLA LAS POTENCIAS Y ESTIMULA EL DESEO DE CRECER Y DE SER AUTENTICAMENTE UNO".
Y que
este es el único camino posible para formar maduramente en la afectividad y en la sexualidad a quienes se van a consagrar al proyecto del Reino de Dios. La actitud fundamental es la de la Queremos
O B E D I E N C I A.
234 hacer juntos esta trayectoria. LOS FORMADORES también son interpelados por Dios.
Tenemos una propuesta que hacer,
una propuesta para ser estudiada, para reflexionarla en profundidad, para responder a Dios y a los hombres con fidelidad.
BIBLIOGRAFIA
ARGOTE
MARQUINEZ,
Bogotá: USTA, 1990.
Germán.
Filosofía
de
la
330 p.
BARRA, G. Il prete e il celibato. Torino, 1960,
BISSI,
Ana.
Religión.
Madurez
humana
camino
de
Madrid: Sociedad de educación atenas, 1996.
265 p.
trascendencia. 320 p.
BUSCAGLIA, Leo. El arte de ser persona. México: Editorial Diana. 1987,
CANESTRARI,
208 p.
R.
BATTACCHI,
N.W.
Sociogénesis
de
la
asocialidad.
CENCINI Amedeo. Por amor, con amor, en el amor. Sociedad de educación atenas, 1996.
CENCINI A. MANENTI A. Paulinas. 1985,
354 p.
Madrid:
1120 p.
Psicología y Formación. México:
236 DE LA CRUZ, San Juan. Obras Completas. Madrid: editorial de espiritualidad, 1993.
DURAVIA, Luis. La dimensión afectiva de la personalidad. 3a. ed, Bogotá: Indo American -press service- editores, 1993.
189 p.
FRANKL, Viktor.
El hombre en busca de sentido, 17a. ed.
Barcelona: Herder, 1995. 190 p.
FRANKL, Viktor. Alla ricerca di un significato vita.
Milano. 1974,
220 p.
FREIRE, Paulo. Pedagogía y acción liberadora, Zyx:
Madrid. 1978.
della
Ed, Zero
325 p.
FREIRE, Paulo. Pedagogía do oprimido. Paz e terra: Río de Janeiro
1997.
FREUD,
Sigmund.
345 p.
Introducción
al
Psicoanálisis.
Madrid:
237 Paidós, 1988.
FREUD,
408 p.
Sigmund.
El
Boringhieri, 1968.
origen
del
psicoanálisis.
Torino:
395 p.
FROMM, Erich. El arte de amar y
la condición humana
actual. Bogotá: Círculo de lectores, 1985.
389 p.
GADOTTI Moacir. Paulo Freire Su vida y su obra. Codecal, 1995.
268 p.
GEBARA, Ivone,
Vida religiosa: de la teología
Bogotá:
patriarcal
a una teología feminista. Sao Pablo: Ed. Paulinas, 1994. 240 p.
GENOVARD,
Cándido.
Guía
Barcelona: Herder, 1983.
básica
para
psicólogos.
618 p.
GUARDINI, R. Le etá della vita. Milano: internazionale, 1992.
290 p.
238 Juan Pablo II. Paulinas. 1994.
Pastores Davo Vobis. Santafé de Bogotá: 287 p.
LIDZ, TH. La Persona. Barcelona: Herder, 1980.
234 p.
MARTINEZ, Fabio. La formación humana en el acompañamiento vocacional.
Tesina
psicología
de
la
Roma, 1996.
132 p.
di
licenza
Pontificia
Instituto
Universidad
de
Gregoriana
MASLOW, Abraham. Motivazione e personalitá. Roma: Armando, 1982.
216 p.
OVESEY,
L.
York, 1969.
Homosexualidad
y
Pseudo
homosexualidad.
New
243 p.
PALU, Lauro, Conferencia a los superiores de la provincia de Colombia. Bogotá, 1994
PAROLARI, Fernanda. Psicología de la adolescencia. Santafé
239 de Bogotá: San Pablo, 1995. 192 p.
PERLMAN,
D.
COZBY
P.C.
Interamericana, 1986.
Psicología
Social.
México:
243 p.
PERLS Y OTROS. Esto es Gestalt. Santiago de Chile: Cuatro vientos, 1986.
PINILLA,
387 p.
Hernando.
Vida
sacramental
en
el
N.T.
El
matrimonio. Cali: Seminario conciliar, 1996. 161 p.
PINILLA
Hernando.
Antropología
Seminario Conciliar de Cali, 1996.
PRONSATO,
Alejandro.
Sígueme. 1987.
La
seducción
existencial,
Cali:
150 p.
de
Dios.
Salamanca:
354 p.
RIDICK, Joyce. Un tesoro en vasijas de Barro. Madrid: sociedad de educación Atenas, 1985.
RILKE,
Reiner
M.
Cartas
a
un
321 p.
joven
poeta.
Barcelona:
240 Norma, 1996. pp. 109 p.
ROGERS,
Carl.
Síntesis
de
la
entrevista
y
la
visión
antropológica.
RULLA,
Luigi.
M.
Y
OTROS.
Antropología
II.
Madrid:
Sociedad de educación atenas, 1994. 321 p.
RULLA, Luigi M. Antropología de la vocación cristiana I. Madrid: Sociedad de educación atenas, 1990. 442 p.
SARMIENTO, María Mercedes.
Teorías de la Personalidad.
Bogotá: Centro Neo humanista, 1993.
THEVENOT,
X.
Homosexualidad
Cristiana, Leummann,
VAN
DE
SPIJTER,
1991.
H.
el mismo sexo, Madrid.
268 p.
masculina
Moral
456 p.
Homotropía, 1976,
VARIOS, Maestro Onde moras ?
y
inclinación
hacia
376 p.
Ed. Loyola: Sao Paulo. 1992.
241 296 p.
VELA, Luis. Seminario sobre la evolución psico-física de la sexualidad humana. Bogotá, 1992.
VELA, Luis. Encuentro de formadores CLAPVI, Caracas: 1997.
VIVAR
FLORES,
Alberto.
Antropología
de
la
liberación
Latinoamericana. Ediciones Paulinas: Sao Paulo, 1991. 235 p.
YEPES,
Ricardo.
Eunsa, 1997.
Fundamentos
de
Antropología.
Pamplona:
876 p.
Artículos y documentos:
Concilio Vaticano II: Gaudium et Spes, Optatam Totius, Perfectae Caritatis. Quito: Librería Espiritual, 1993.
Guia de formación de los hermanos Maristas. Roma 1994
242 Proyecto de pastoral Vocacional de los Padres Vicentinos de Colombia, Análisis de los candidatos, Bogotá, 1997.
Congregación para el clero. Directorio para el ministerio y
la
vida
de
los
presbíteros.
Ciudad
del
Vaticano:
Librería Editrice Vaticana, 1994.
Planeamiento
curso
introductorio
Seminario
Padres
Vicentinos, Medellín, 1994.
Comunidad
para
Formación
para
la la
Misión, Nueva
artículo
Evangelización
de en
la
revista
la
Iglesia
Ecuatoriana, 1989.
Proyecto de Formación, Misioneros Vicentinos Provincia de Río de Janeiro. 1993.
Inculturación
del
carisma
Documento preparatorio Hijas de la caridad.
en
un
mudo
en
mutación.
a la Asamblea General 97 de las
Bogotá, 1994.
243 Revista SEMANA edición 798 de agosto de 1997.
View more...
Comments
