Folleto de Doctrinas II

TABERNACULO BIBLICO BAUTISTA “AMIGOS DE ISRAEL”

COLEGIO BAUTISTA DE TEOLOGIA DE EL SALVADOR

MATERIA

VISION SIGLO XXI 1

Programa de Asignatura Nombre de la Asignatura:

Doctrinas Bíblicas II

 Año académico:

Ciclo II

Duración del curso:

20 semanas

Día y hora: Profesor/a:

DESCRIPCIÓN DE LA ASIGNATURA Esta materia contiene el estudio estudio de las tres importantes Doctrinas Sistemáticas que son la ANTROPOLOGÍA, HAMATIOLOGÍA Y SOTERIOLOGÍA

OBJETIVO GENERAL Estadas doctrinas son tan importante para un conocimiento doctrinal para cada alumno y exponer esta enseñanza cuando le sea oportuna a la defensa de nuestra fe.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS   

Conocer a través de la biblia la creación del hombre Conocer a que es el pecado y que efectos tiene en la humanidad Conocer lo que es la salvación y como es la gracia de Dios

METODOLOGÍA 

El método utilizado es el expositivo combinado con el de participación personal, con la ayuda de material didáctico tales como: folleto guía de la materia, videos, retroproyectores, etc.

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Lectura dirigida de las referencias bibliográficas.

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Exposiciones para analizar y discutir temas importantes.

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EVALUACIÓN TAREAS Y ACTIVIDADES: Realizadas en clase y ex aula EXAMENES: Evaluaciones escritas

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30% 70%

CRONOGRAMA DE CLASES DE LA MATERIA DE Doctrinas Bíblicas II__________________  - II Ciclo – Año: FECHA

JUNIO

JULIO

CLASES 1) Introducción de antropología 2) Origen y la evolución del hombre

3) la naturaleza y tricotomía del Homb. 4) Personalidad y caída del hombre

PRIMER EXAMEN PARCIAL 1) Introducción del Pecado y Origen

2) La realidad y la naturaleza del peca. 3) El alcance del pecado 4) El reino y castigo del Pecado

SEGUNDO EXAMEN PARCIAL 1) Introducción de la Salvación 2) Definición y generalidades 3) La fe , el arrepentimiento 4) La regeneración TERCER EXAMEN PARCIAL 1) La justificación 2) La Adopción y la Santificación 3) Oración y controversias 4) Errores Doct. De la Salv.

EXAMEN FINAL

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AGOSTO

SEPTIEMBRE

OCTUBRE

TAREAS  Y ACTIVIDADES

ANTROPOLOGIA INTRODUCCION DEFINICION EL ORIGEN DEL HOMBRE: EVOLUCION DEL HJOMBRE CREACION DEL HOMBRE HISTORICIDAD DE ADAN Y EVA PROPOSITO DE LA CREACION DEL HOMBRE RELACION DE DIOS CON EL HOMBRE  NATURALEZA DEL HOMBRE DEFINICION DE HOMBRE TRICOTOMIA DEL HOMBRE PERSONALIDAD DEL HOMBRE PERSONALIDAD: INTELECTO SENTIMIENTO VOLUNTAD CONCIENCIA NATURAL CAIDA DEL HOMBRE INTERPRETACIONES PASOS HACIA A LA CAIDA RESULTADOS

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LA ANTROPOLOGÍA: La Doctrina del Hombre Introducción: La ANTROPOLOGÍA es el estudio de la doctrina del hombre. Hoy en día, la palabra “antropología” es usada en dos sentidos:  El sentido TEOLÓGICO – la investigación del hombre en relación a Dios.   El sentido CIENTÍFICO  – “…la ciencia del hombre, que trata sus características físicas, el origen y desarrollo de las razas, en conjunto con las culturas, costumbres, y creencias de la humanidad.” Diccionario World Book, p. 88 La especulación humana acerca del origen del hombre, y las ideas comunes acerca de su estado actual son muy distintas a las enseñanzas bíblicas. Nuestra autoridad final no es la especulación humana, sino la Palabra de Dios, la Biblia. Vamos a estudiar las Escrituras para ver qué dice Dios respecto al hombre  – su creación, unidad, condición original, caída, y condición actual.

ORIGENES DEL HOMBRE I.

Esquema De Las Narraciones Del Génesis Sobre La Creación.

No podríamos hablar de orígenes sin hablar de Génesis, el cual trata de los orígenes. Observemos de manera cuidadosa un esquema de las naciones sobre la creación en Génesis (ver caps. 1-2). Tres cosas: 1. Estructura literaria: Aunque la Biblia lleva los signos de revelación divina, también manifiesta literatura humana. El Espíritu Santo inspiro la Biblia utilizando el estilo humano para trasmitir el mensaje de Dios. Para poder apreciar la enseñanza bíblica de los primeros capítulos del Génesis, debemos tomar en cuenta su estructura literaria. Estos versículos nos revelan dos secciones: 1) La primera comienza con el verso 1 del cap. 1. Esta sección se centra en la creación general y Dios es identificado como Elohim (Dios creador). Esta sirve como introducción al libro de génesis y a toda la Biblia. 2) La segunda comienza con el verso 4 del cap. 2. Este se enfoca en la creación del hombre y el entorno del Edén y Dios es identificado como Yahvé o Jehová (como Dios del pacto). Esta sección sirve como introducción al libro de Génesis, hasta el capitulo 4. Muchos eruditos han considerado estos dos relatos como dos creaciones distintas. Pero es más consistente con la manera de escribir de los hebreos, que estas dos partes eran complementarias, pues los hebreos usaban mucho la repetición. Muchas veces la narración repetitiva abunda más que la única.

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2. Enfoque teológico: El estudio del hombre no debe considerarse de manera independiente de Dios. Dice la Biblia que en el principio Dios creó al hombre a su imagen y semejanza. Por esta razón, toda descripción del hombre que no sea teológica será incorrecta. La presentación Bíblica del hombre tiene un foco teológico. El hombre siempre es considera en relación a su creador. 3. Carácter histórico: Muchos críticos de la Biblia niegan la autenticidad histórica del Génesis. Muchos afirman que Génesis 1 y 2 es mitológico y primitivo. Lo más sorprendente es que hay ciertos estudiosos evangélicos que minimizan el enfoque histórico de génesis, afirmando que el punto es teológico y no histórico. Es claro que el propósito único de Génesis no es solo enseñarnos historia. Reconocemos que estos capítulos tienen una enseñanza teológica. Pero, ¿Por qué una y no la otra a la vez? Génesis es tanto histórico como teológico. Tres razones de por qué consideramos esta narración de Génesis como un escrito histórico: 1) Los primeros capítulos de génesis tienen un tipo de lenguaje y estructura gramatical que caracteriza la narración histórica y llama. Tal vez solo un verso (1:27) tienen carácter poético. Además, el lenguaje es claramente literal más que simbólico. El tipo de estructura gramatical tiene un tipo secuencial como el de los libros históricos-narrativos. Esta es también la estructura gramatical de todo el libro del génesis; no solo de los 2 primeros capítulos del libro. Estos capítulos describen entonces historia verdadera. 2) Los primeros capítulos del Génesis están inseparablemente vinculados a la demás secciones narrativas del libro. Según génesis 11:27, Abraham era hijo de Tare, del cual tenemos su árbol genealógico. Las raíces de Tare están escritas hasta Sem, hijo de Noé. El capitulo 5 comienza con las generaciones de Adán, el cual fue CREADO a la imagen de Dios (caps 12). ¿Son los capítulos 1 y 2 de génesis históricos en la misma manera que los demás capítulos? Génesis 2:4 nos da la respuesta. La palabra hebrea que se traduce como “orígenes” es “TOLEDOT”, la cual tiene una connotación futura. En cada caso que se usa esta palabra, sirve para introducir una historia subsiguiente (Gen. 5:1; 6:9;10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1,9; 37:2). La secuencia de genealogías que comienza en el capitulo 2, amarra todo el libro de génesis como una historia. En el libro de génesis Moisés da atrás a la verdadera historia del pueblo de Dios desde la creación. Si Adán no era un personaje real, nadie puede garantizar que Abraham era real.

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3) Los primeros capítulos de génesis son considerados históricos por Jesús (Mat. 19:4-6; Jn. 8:48). Lo mismo sucede con Pablo; es el apóstol que más referencia hace al génesis. Pablo trata a Adán como un personaje real e histórico (1 Tim. 2:13). Pablo hace alusión a la creación para probar que el hombre es la cabeza. La Biblia construye su teología en el marco de la historia. Nuestra doctrina del hombre está fundamentada en verdadera historia. Negar el carácter histórico de Génesis, es usurpar el valor teológico de esa narración. Esquema Cronológico De La Creación. Una lectura superficial de Génesis 1 nos dice que Dios creó lo que existe en 6 días. ¿Qué especie de tiempo usa moisés para esta narración? ¿Días literales o periodos de tiempo? 1) Perspectiva tradicional: la interpretación tradicional de Génesis es que la creación fue hecha en 6 días literales de 24 horas. Nuestra confesión de fe Bautista afirma esto (Cap. 4, párrafo 1). La única excepción antes del siglo XVIII fue Agustín, quien tomaba el termino día como un periodo de tiempo. El creía que Dios creó todo en un instante. 2)

El reto moderno: En 1830, Charles Linel planteo el uniformatismo, el cual afirmaba que…Mas adelante, Charles Darwin publica su libro “El origen de las especies”

3) Las nuevas interpretaciones:

Veremos siete de estas: 1. La ciencia primitiva: Afirma que existe una contradicción genuina entre la Biblia y la ciencia. Afirman que el relato de Génesis es primitivo y errado cuando trata de describir los orígenes. Desafortunadamente algunos teólogos como Warfield ha tratado de traer armonía entre la ciencia y la Biblia. Warfield trató que muchas de estas ideas erradas permearan un poco en la teología. El daba por sentado que existiera la ciencia primitiva en la Biblia. 2. El punto de vista mitológico: Muchos teólogos han comparado el recuento de génesis con relatos mitológico del oriente (samaritanos, babilonios y egipcios). Estos afirman que Moisés tomo estos recuentos y los introdujo a sus escritos, modificados al monoteísmo. 3. El punto de vista día-era: Esta interpretación toma que la palabra “día” en hebreo “yom” y dicen que no siempre se refiere a un periodo literal de 24 horas. Génesis usa esta palabra de dos maneras diferentes.

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Muchas veces es usado para referirse al periodo de luz de un día de 24 horas. Otras veces es usado como el periodo completo de la creación (Gen. 2:4). Esta teoría toma entonces este argumento para defender la afirmación de que día se refiere a un periodo de tiempo. 4. El punto de vista catastrófico (brecha): Esta teoría propone que existe un espacio de tiempo entre Génesis 1:1 y Génesis 1:2. Afirman que Gen. 1.1 se refiere a la creación original, la cual fue destruida por un juicio catastrófico. Por esta razón el verso 2 afirma que la tierra estaba desordenada y vacía. Otro argumento que usan es tomado del verso 28, el cual es traducido por la traducción King James como “repueblen la tierra”. Este periodo seria de millones de años. 5. El punto de vista de días de revelación: Esta insiste que los 6 días deben ser interpretados como 6 días literales. Sin embargo, estos días no tienen referencia al tiempo que le tomo a Dios crea la tierra, sino al tiempo que le tomo a Dios revelarle a Moisés crear la tierra. 6. El punto de vista del marco literario: Surge en la segunda mitad del siglo XX en grupos evangélicos. Esta ve los 6 días como un medio literario para proveer una verdad teológica y no hechos científicos. 7. El punto de vista de geografía limitada: Este punto de vista es más reciente. Esta separa Génesis 1:1 del resto del capítulo. Génesis 1:1 se refiere a la creación original del universo. Los versos 2 en adelante hablan de la creación del Edén y del hombre. Esta ve los 6 días como días literales. Es importante recordar que no es siempre malo que la ciencia nos ayude a mejorar nuestras interpretaciones de la Biblia. Copérnico rechazo que la tierra era el centro del universo en relación al sol. Martín Lutero estaba en contra de esta idea. El afirmaba que la tierra era el centro del universo usando como prueba la detención del Sol en el libro de Josué. Pero estaba ignorando que el escritor no estaba usando un lenguaje científico sino descriptivo. De la misma manera, muchas teorías científicas modernas contradicen la Biblia. La enseñanza de la evolución es totalmente contraria al relato Bíblico. No hay razón alguna para cambiar el punto de vista tradicional sobre la creación.

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Defensa Bíblica del punto de vista tradicional (6 días literales de 24 horas). Cinco consideraciones: 1. Los primeros capítulos de Génesis son historia real. Esto elimina el punto de vista mitológico y el del marco literario. La manera en que génesis fue escrito, fue de forma histórico y no parabólico. Vimos que la palabra “Toledot” une todos los aspectos del Génesis como algo cronológico. Vimos también que tanto Jesús como los apóstoles trataron a Génesis como un libro o relato histórico. Muchas de las principales doctrinas Bíblicas son fundamentadas en el relato de la creación (Matrimonio, pecado, muerte). Salmo 11:3 enseña que si los fundamentos son destruidos, todo de colapsa. 2. Según la evidencia bíblica, Dios creó el mundo en un periodo de 6 “yoms” consecutivos que corresponden a seis días de 24 horas. Esta evidencia sale en contra de la teoría día-era. ¿Qué tenía Moisés en mente cuando hablo de estos 6 yoms?  Como el significado principal de yoms según los principales léxicos, lo más correcto es interpretar yom como un día literal, a menos que haya algo en el pasaje que nos haga pensar lo contrario. El contexto nos dirá cual será el uso adecuado.  Al examinar el contexto de Gn. 1, encontramos una frase recurrente que nos ayuda a entender lo que Moisés estaba afirmando: Tarde y Mañana. Esto ocurre antes y después de cada yom. Parece obvio que Moisés se está refiriendo a lo que nosotros llamamos día de 24 horas.  Cada vez que el término “yom” se usa con una descripción numérica a su lado (tercero, cuarto, etc.), se refiere a un día literal (Ex. 16:22; 24:16; Lv. 12:3).  Si la intención de Moisés era referirse a un periodo, hubiese usado el termino que normalmente se usa en hebreo para referirse a un periodo de tiempo: “olam”.  Moisés mismo nos da una interpretación inspirada en Éxodo 20:8-11; 31:15-17. Estos dos pasajes salen contra los puntos de vista día-era y el de los 6 días de revelación. 3. La actividad creativa de Dios descrita en Gn. 1:1 no es diferente de su actividad creativa en los versos 2-31. No se trata de dos creaciones diferentes. Los cielos y la tierra pudieran ser una referencia a lo que conocemos como el universo o una descripción del mundo espiritual y el mundo material. El verso 1 seria la introducción del relato de la creación. Eso nos habla de una creación global y no de una local. El verso 2 en adelante no nos habla solo de la creación del Edén, sino de todo el universo.

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Esto queda evidenciado por el término “Elohim” usado para designar a Dios como creador. Los que apoyan la teoría de la brecha entre Gn. 1:1 y Gn. 1:2 afirman que la expresión “desordenada y vacía” implica que hubo una catástrofe previa. Muchos identifican este periodo como el de la caída de Satanás y los  Ángeles. Tres razones de por qué este punto de vista no es correcto:  “Desordenada y vacía” significa simple y sencillamente “desordenada y vacía”. Esta expresión puede ser usada en el contexto de una nueva creación que todavía no ha sido organizada. La expresión no implica un  juicio previo, sino a materia y espacio que no ha sido organizada. 

Sobre la expresión “se hizo desordenada y vacía”, no se trata  de una buena traducción. Si este hubiera sido el sentido, Moisés hubiese usado otros términos. En el verso 28, la versión King James ha usado un término erróneo al traducir “rellenar la tierra”.

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Si el sol y la luna y las estrellas hasta los versos 14-19, entonces la teoría de la recreación requiere que la antigua creación careciera de sol, luna y estrellas.

4. El relato que encontramos en Génesis no es ni ciencia primitiva ni ciencia moderna. Es ciencia sobrenatural inspirada por Dios. La ciencia no nos puede decir nada sobre los orígenes del mundo y la vida, pues nadie estuvo ahí para cumplir con el primer paso del método científico: la observación. 5. Las afirmaciones de la ciencia moderna sobre la gran edad del universo se basa en suposiciones defectuosas y por lo tanto no son confiables. La evolución presupone un Origen natural y gradual. Pero ambas presuposiciones no tienen fundamento ni bíblico ni científico. Dios creó al mundo en esos 6 días de una manera sobrenatural, desarrollada (Adán y Eva no eran un feto) y con apariencia de edad.

Aplicaciones 1. Aunque la ciencia nos mueva a reexaminar interpretaciones tradicionales de las Escrituras, nunca debemos permitir que la ciencia humana sea la autoridad final para la interpretación de la Biblia.

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2. Debemos evaluar las afirmaciones de la ciencia moderna de manera crítica y Bíblica. 3. Debemos ser cuidadosos con igualar la teoría científica, aunque sea de un creacionista, con las enseñanzas de las Escrituras. 4. Cuando una afirmación científica arroje duda sobre la integridad de las Escrituras, debemos confiar en la palabra de Dios aun cuando no tengamos todas las respuestas.

II.

La Creación de la Humanidad A. La Cr eación Inic ial d e Ad án y Ev a 

La creación llego a su clímax con la creación del hombre (Gn. 1:26). En el próximo versículo vemos que Dios creó un hombre y una mujer. 1. Características generales de la creación inicial del hombre: a) El hombre es creado por un acto voluntario de Dios (v. 26). La parte más llamativa es “hagamos”. En el original, la construcción gramatical de ese verbo implica una obra voluntaria o deliberada; no se trata de un accidente. Dios planifico y actuó para ese plan. b) El hombre es creado por un acto directo de Dios. Génesis nos dice que Dios estuvo involucrado en toda la creación. Sobre todo, la participación de Dios es enfatizada en la creación del hombre. Dios creó al hombre a su imagen y a su semejanza (2:7). Dios formo al hombre y soplo aliento de vida en sus narices. Dios no es un observador distante, sino que íntimamente está involucrado en el proceso de la creación. c) El hombre fue creado como un acto exclusivo de Dios. Algunos dicen que cuando Dios dice “hagamos” le está hablando a los Ángeles. Esto es improbable, pues no se mencionan los ángeles en el contexto; además, el hombre no fue hecho a imagen de ángeles; por otro lado, la Biblia dice que la creación es acto exclusivo de Dios. Cualquier explicación que ignora, niega o minimiza la actividad creativa de Dios, debe ser rechazada por nosotros.

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2. Descripción detallada de la creación inicial del hombre Génesis nos relata la creación desde dos puntos de vista. En el capitulo 1:1 hasta 2:3, se nos da una descripción de la creación general. Sin embargo, desde el verso 4 del capítulo 2 se dos da un relato específicamente de lo que paso el sexto día de la creación, cuando fue hecho el hombre. a) Dios crea al hombre Génesis 2 comienza con una descripción del hombre y hace alusión al propósito de para qué fue creado el hombre. La tierra se presentaba como algo incompleto en los versos 2 y 3, pues se necesitaba quien la trabajase. La frase clave está en el verso 5: “No había quien labrase la tierra”. Este verso expresa una necesidad. Vemos en este n cierto paralelismo con Génesis 1:2. En ambos casos se describe un estado de necesidad, donde se requiere orden. En Génesis 1:2 Dios mismo pone el orden, mientras que en Génesis 2 Dios crea al hombre para que complete su obra. Dios usa entonces medios para acabar su creación (Gen. 1:28). Hemos sido creados para completar la obra que Dios comenzó en la creación. El hecho de que todo era bueno en gran manera no quita que los planes de Dios eran que la tierra fuera aun mejor. El trabajo de Adán era hacer del Edén un mejor lugar. Es consolador saber que Dios creo al hombre y le confió la obra de embellecer más la creación, pero el hombre fallo en esto. Dios quería que hiciéramos del mundo algo mejor, pero lo hemos convertido un infierno sobre la tierra. Solo la obra de Cristo puede llevar el mundo al propósito inicial para el cual fue hecho. Dios formo al hombre del polvo de la tierra y soplo aliento de vida en sus narices. La primera parte tiene que ver con el acto formativo de Dios. La segunda parte tiene que ver con el acto de animación de Dios. La tercera parte nos dice el resultado de esa animación: “El hombre fue un ser viviente”.  Así como los animales, el hombre fue formado del polvo. Por esta razón, el hombre comparte características con los animales. Cuando la Biblia dice que el hombre fue un ser viviente, usa la misma expresión que se utiliza para los animales (Gn. 1:21, 24, 30). Esto nos muestra que no somos pequeños dioses, sino criaturas. Pero solo del hombre se dice que Dios soplo aliento de vida en sus narices. Esta expresión resalta un interés especial de Dios por el hombre que no tenia con le resto de la creación. Entonces el hombre es una criatura, pero una criatura especial.

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b) Dios crea la mujer La creación de la mujer comienza algo parecido a la creación del hombre: en un estado incompleto (Génesis 1:18). Así como la tierra estaba incompleta sin un hombre que la labrase, el hombre está incompleto sin una mujer como ayuda idónea. Dios quiso hacer una compañera que encajara con las necesidades del hombre. Para esto, Dios hizo caer a  Adán en un sueño profundo, le extrajo una costilla y de la misma formo a la mujer. Como ella es formada del hombre, también es una continuación de la creación y parte de la creación especial de Dios. Ella también tiene diferencias con el hombre. El hombre fue creado de la tierra para labrar la tierra, mientras que ella fue hecha del hombre para ayudar al hombre. Esta es una base sólida para la diferencia de roles.

A. La Procreación Subsiguiente de la Raza Humana Dios hace referencia a esta procreación en Génesis 1, cuando dice “fructificaos y multiplicad”. Esta reproducción sucede según nos enseña Génesis es por medio de la interacción sexual (Gn. 4:1; 4:25; 5:). Estos hijos, a su vez procrearon más hijos Generación por generación (Génesis 4:17-22; 5:5-22). Este argumento debe quitar todo tipo de racismo. La idea de cierta superioridad de una raza sobre otra podría hallar apoyo en la teoría de la evolución, pero no en la de la creación. Como personas procreadas, ¿podemos hablar de nosotros como personas creadas por Dios? Si. Esto se resalta en Génesis 4:1. Eva reconoció que su hijo Caín provino de Dios. La Biblia enseña que Dios es el creador aun cuando hablamos de procreación Gn 6:6,7; Gen. 9:6; Job 33:4; Sal. 8:5; sal 100:3; Eclesiastés 12:1). La Biblia enseña que Dios es el superintendente o controla la concepción (Génesis 18:10-14; Jueces 13:3; 1 Samuel 1:9-10). Dios controla el proceso prenatal (Job 10:9-11; Salmos 139:13-16). Dios determina también el día del nacimiento (Isaías 66:9). La Biblia enseña que “creador” implica Señor, por lo que el llamado a obedecer y a adorar a Dios se basa en que El es el creador (Sal. 100:5). Dios no solo tenía el derecho de esperar obediencia de Adán y Eva, sino también de todos sus descendientes. Toda criatura racional le debe adoración a Dios. Eso fue lo que Pablo le dijo a los de Listra y Atenas (Hechos 14:15; 17:24-25).

III.

La Antigüedad de la Raza Humana

 A. El Cuestionamiento Moderno de la Cronología Bíblica La Biblia también nos da cierta información cronológica que nos permite tener una idea del tiempo de la raza humana. Por medio de las cronologías, se puede calcular el tiempo aproximado de la creación del hombre.

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La cronología Bíblica se basa en los siguientes pasos: Según 1 Reyes 6:1. el templo de Salomón fue construido 480 años después del Éxodo, mientras que la deportación de Israel a Babilonia tuvo lugar en el 406 años después de la construcción del templo, es decir, 886 años después del Éxodo. Desde la entrada de Jacob a Egipto hasta el Éxodo pasaron 430 años. Desde Abraham hasta que Jacob entro a Egipto pasaron 290 años. Desde el diluvio a Abraham concurrieron 1172 años. Finalmente, desde la creación al diluvio concurrieron 1656 años. El cuestionamiento es este: ¿Es la evidencia provista por la cronología Bíblica exacta o aproximada? B. Un Enfoque Sensible a la Cronología Bíblica Dos consideraciones introductorias: 1) No hay evidencia Bíblica ni científica para creer que el mundo tiene millones de años. 2) La cronología Bíblica es útil para darnos un estimado de la edad de la creación. 1. Las cronologías de Génesis 5 & 11 son cronológicas en carácter. Las genealogías de Génesis 5 y 11 son muy diferentes que las demás, pues incluyen la edad el padre cuando tuvo al hijo y el total que años que vivió. ¿Por que el autor de Génesis incluiría el total exacto de años de cada persona? El propósito de las genealogías también es cronológico. 2. No hay evidencia de omisiones intencionales en las cronologías de Génesis 5 & 11.  

Cuando comparamos estas genealogías con otras de las Escrituras encontraremos una sola omisión (Cainan, el hijo de Arfasat), mencionado en Lucas. Este personaje no es mencionado en Génesis 11:12. Pero cuando consideramos en texto en la Septuaginta, el nombre si está incluido.  Aparentemente, Lucas se guió de la Septuaginta o si no, por lo menos del texto hebreo de donde salió la Septuaginta. Esta es la única omisión y al parecer es un error de escriba.

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Además, las genealogías está uniendo padre con hijo, no al padre con sus descendientes. La construcción hebrea favorece una relación padre-hijo. La palabra que traducimos como “engendro” representa que el acto de engendrar ocurre en el momento mencionado. Cuando la genealogía dice X engendra a Y, la implicación de la construcción hebrea es que Y es engendrado por X. Otro argumento es que la genealogía agrega que la persona engendro hijos e hijas.

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Génesis nos dice que Adán engendro a Set cuando tenía 130 años.

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Si vamos al final de la genealogía, vemos que Lamec engendro un hijo y lo llamo Noé. Noé fue un hijo directo, el cual fue no mbrado por su propio padre.

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Según Judas, Enoc fue el séptimo desde Adán. Cuando contamos los nombres en Génesis 5, Enoc es exactamente el séptimo.

Aplicaciones de Conclusión: 

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Una vez más, no debemos permitir que la ciencia humana sea la autoridad final para interpretar la Biblia. Debemos ser cuidadosos que nuestra interpretación de las Escrituras no esté motivada principalmente por un deseo de agradar a los hombres sino por un deseo por agradar a Dios. (Marcos 1:15) (1 Tesalonicenses 2:4)

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III. LA UNIDAD DEL HOMBRE. Toda la raza humana ha descendido de una sola pareja. (Génesis 1:27,28; 2:7,22; 3:20; 9:19) De esa manera, todos somos de la misma familia, y hemos heredado la misma naturaleza. El Apóstol Pablo confirma está conclusión en sus escritos en el Nuevo Testamento. (Romanos 5:12, 19; 1 Corintios 15:21,22)

III. LA CONDICIÓN ORIGINAL DEL HOMBRE. El hombre fue hecho a la “imagen” y “semejanza” de Dios. (Génesis 1:26) La palabra imagen quiere decir “la sombra o el perfil de una figura.” La palabra semejanza denota “la similitud entre una sombra y la figura.” Son términos prácticamente sinónimos.  A. La Imagen y Semejanza de Dios. 1. La Imagen de Dios no denota una semejanza física. Dios es Espíritu (Juan 4:24); no tiene cuerpo, ni miembros físicos. El hombre, no obstante, los posee. Por lo tanto, llegamos a la conclusión que la imagen de Dios no tiene nada que ver con la constitución física del hombre. “Aunque se trata solamente de la parte inmaterial del hombre  cuando se dice fue hecho a la imagen de Dios y conforme a su semejanza, sin embargo, debemos notar que Dios ha coronado el cuerpo del hombre con honra, porque Cristo tomó el cuerpo humano cuando vino a este mundo, y también porque Dios tiene una consumación gloriosa para nuestro cuerpo en la resurrección. Romanos 8:29; Filipenses 3:21” (La Doctrine Del Hombre, Instituto Bíblico Río Grande) 2. La Imagen de Dios denota una semejanza natural (o sea, la personalidad). a. La Personalidad. El hombre posee todas las cualidades incluidas en la personalidad. ¿Cuáles son estas cualidades? El Intelecto. Esta es la facultad de saber, aprender, y razonar. (Génesis 12:19,20) Con ella, el hombre discierne entre el bien y el mal, guiado por su conciencia. La Emoción. Esta es la facultad de sentir – de percibir impresiones morales. (Diccionario Larousse) 

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La Voluntad. Esta es la facultad de escoger – tomar decisiones. El hombre “puede iniciar acciones y escoger entre varias cosas la que le parezca mejor, según la luz de la ra zón.” La Conciencia. La conciencia no es una facultad separada, como las primeras tres mencionadas aquí. La conciencia obra en conjunto con las otras tres facultades, juzgando ciertos actos o condiciones respecto a su carácter moral (bien o mal), declarando su decisión a la mente. Luego, la conciencia actúa en forma impulsiva, insistiendo en su conclusión. El resultado es un sentimiento que dice, “Debo hacer esto…” o “No debo hacer esto.” Es importante observar que la conciencia es FALIBLE. Si no es guiado por la Palabra de Dios, puede llegar a conclusiones erróneas. Además, nos puede engañar. Los dictados de la conciencia nunca deben ser substituidos por la Palabra de Dios o el ministerio del Espíritu Santo.

3. La Imagen de Dios denota una semejanza moral. La imagen de Dios consiste en “justicia y santidad de la verdad”. No hay pecado en El. (Efesios 4:24) No había pecado en el hombre cuando Dios lo formó. Era inocente, puro, y santo. “Como la santidad es una cualidad muy prominente en Dios, tiene que aparecer en el hombre hecho a Su imagen, aunque naturalmente no en el mismo grado, ni en el sentido absoluto en que Dios la posee. En el hombre era mas bien una inclinación hacia la santidad, o una disposición de la voluntad para ella, pero con la libertad de escoger lo contrario.” (La Doctrina del Hombre, Instituto Bíblico Río Grande) 4. Los resultados de ser hecho a la imagen de Dios. a. La Comunión con Dios.  Adán y Eva gozaron de la divina presencia y la comunión íntima de Dios. (Génesis 2:16) Dios les instruyó personalmente respecto a sus deberes y las prohibiciones en el Huerto de Edén. (Génesis 2:16,17) Ellos escucharon la voz de Dios. Cuando Adán y Eva pecaron, y Dios se les presentó en el huerto para hablarles, ellos se escondieron de El. El pecado siempre impide la comunión del hombre con su Dios. (Génesis 3:8) b. El Dominio sobre los animales. Dios puso al hombre sobre todos los animales del huerto. (Génesis 1:26) Todos llegaron a El, y les dio nombres a todos. Esto demuestra la inteligencia del hombre.

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B. Creencias respecto a cómo el hombre llegó a ser un Ser Viviente. 1. La Pre-existencia. “Este concepto dice que en el principio Dios creó a todas las almas, las cuales fueron encarceladas en cuerpos físicos como castigo. Estas almas pasan por varias encarnaciones a través de la historia, y en el proceso llegan a ser pecaminosas.” (Teología Básica, Ryrie, p 193) Plato y los griegos enseñaron la “trasmigración de almas”. Esta creencia sigue siendo promulgada hoy en día por la Teosofía y el Hinduismo. a. No hay base bíblica para apoyar este concepto. b. La reencarnación del alma contradice toda la enseñanza bíblica respecto a la vida eterna o la condenación eterna de cada persona nacida en este mundo. c. La reencarnación contradice la clara declaración de la Biblia que el hombre muere una sola vez, y después de esto, el  juicio. (Hebreos 9:27) 2. El Creacionismo. “Este concepto enseña que Dios crea el alma en el momento de concepción, o del nacimiento, e inmediatamente lo une con el cuerpo. El alma es pecaminoso, no porque su creación de alguna manera es defectuosa, sino por su contacto con la culpa heredada a través del cuerpo… La Iglesia Católica, y muchos Teólogos Reformados prefieren el creacionismo.” (Teología Básica, Ryrie, p. 193) 3. El Traducianismo. Este concepto mantiene que la raza humana fue creada potencial e inmediatamente en Adán, y respecto al cuerpo y al alma, son propagados en él a través del proceso de la generación natural. Esta es la posición del autor de este material. Salmo 51:5 dice, “en pecado me concibió mi madre…”. Esto sólo puede significar que David heredó una naturaleza depravada cuando fue concebido en el vientre de su madre. La naturaleza pecaminosa pasa de generación a generación a través del padre a sus hijos. (Romanos 5:12)

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C. La Constitución del Hombre. El hombre posee una naturaleza material (el cuerpo), pero también una parte inmaterial (el alma y el espíritu). 1. El Cuerpo. a. Su Creación. Dios formó el cuerpo del hombre del polvo de la tierra. La palabra traducida “tierra” en hebreo es ADAMAH. El polvo de la tierra contiene 16 minerales y elementos químicos encontrados en el cuerpo humano  –  calcio, carbono, cloro, flúor, hidrógeno, yodo, hierro, magnesio, manganeso, nitrógeno, oxígeno, fósforo, potasio, sodio, y azufre. b. Su Naturaleza. El cuerpo material (SOMA) tiene que ser distinguido de la carne (SARX). La carne, en su sentido ético o moral se refiere al hombre entero no regenerado – cuerpo, alma y espíritu – el cual es egocéntrico. El cuerpo fue herido gravemente por la caída del hombre, y está en un proceso de deterioración que lo llevará eventualmente a la muerte. D. Su Destino. a. El Cuerpo del Creyente. En el arrebatamiento de la Iglesia, el cuerpo del creyente será transformado a un cuerpo semejante al cuerpo glorioso de Cristo Jesús después de su resurrección. (1 Corintios 15:44,53; Filipenses 3:21) b. El Cuerpo del incrédulo. En el último juicio, el Gran Trono Blanco, el cuerpo del incrédulo será resucitado junto con su alma y espíritu, para ser juzgado y lanzado al lago de fuego. La Biblia no habla detalladamente de la naturaleza de ese cuerpo, pero sabemos por lo menos que es físico y eterno, porque permanecerá en sufrimiento para siempre en el lugar de  juicio. (Apocalipsis 20:11-15) 2. El Alma y el Espíritu. En ciertas ocasiones en la Biblia, es difícil distinguir entre el alma y el espíritu. Sin embargo, hay otras cuando el relato bíblico es bastante claro en su distinción. “Muchos piensan que (estás dos palabras) significan la misma cosa. Hay que admitir que no es siempre fácil discernir la deferencia de significado de estos términos en algunos pasajes bíblicos; pero hay otros que muestran una clara distinción entre espíritu y alma. Por ejemplo: 1 Tesalonicenses 5:23 – “que

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vuestro espíritu y alma y cuerpo sea guardado…”; Hebreos 4:12  – “que alcanza hasta partir el alma y el espíritu...” (La Doctrina del Hombre, Instituto Bíblico Río Grande)

Hay dos puntos de vista principales: a. La Dicotomía. Este punto de vista dice que el alma y el espíritu son la misma cosa, y por lo tanto, el hombre consiste de sólo dos partes – cuerpo y alma. Sus argumentos: 1) Las mismas funciones generales son atribuidas al alma y al espíritu. (Marcos 8:12; Juan 11:33; 13:21; Compare con Mateo 26:38; Juan 12:27) 2) Los que han pasado de este mundo a veces son llamados almas y a veces espíritus. (Hechos 2:27; Apocalipsis 6:9; Compare con Hechos 7:59; hebreos 12:23) 3) Dios es revelado en las Escrituras como Espíritu y Alma, como si las palabras fueran intercambiables. (Isaías 42:1; Jeremías 9:9; Mateo 12:18; Juan 4:24; Hebreos 10:38) b. La Tricotomía. Este punto de vista dice que el hombre consiste de tres partes  –  cuerpo, alma y espíritu  –  el alma y el espíritu siendo distintos. “Las palabras ‘cuerpo’ (SOMA) y ‘carne’ (SARX) pueden ser usadas intercambiablemente cuando se refieren al aspecto material del hombre, pero como términos técnicos, tienen una gran diferencia en su significado. De la misma manera, las palabras ‘alma’ (PSUCHE) y ‘espíritu’ (PNEUMA) so utilizadas sinónimamente en las Escrituras para referirse a la parte inmaterial del hombre, pero como términos técnicos no tienen el mismo sentir. Cuando no hay necesidad de hacer una distinción entre ‘cuerpo’ y ‘carne’, pueden ser usados intercambiablemente; sin embargo, la palabra ‘carne’ muchas veces tiene un significado moral o ético que abarca al hombre entero.

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Igualmente, cuando no hay necesidad de hacer una distinción entre ‘alma’ y ‘espíritu’, estos tér minos pueden ser usados sinónimamente; sin embargo, hay que reconocer una diferencia obvia entre ellos.” (Antropología, Instituto Bíblico de Nuevo Brunswick, p. 2)

Sus argumentos: 1) Aunque hay ocasiones cuando es posible usar las palabras “alma” y “espíritu” intercambiablemente, hay otras cuando no es posible hacerlo. (Romanos 8:16; Lucas 1:46,47) 2) Las Escrituras hablan claramente de la parte inmaterial del hombre compuesta de dos partes distintas. (Hebreos 4:12) La Palabra de Dios tiene la capacidad de penetrar, hasta partir el alma y el espíritu. 3) Las Escrituras declaran que el hombre está compuesto de tres partes, en vez de sólo dos. a. Con el CUERPO, el hombre está consciente de los sentidos. Es con el cuerpo que el hombre experimenta los cinco sentidos. Esto toca la parte sensual del hombre. b. Con el ALMA, el hombre está consciente de sí mismo. Es con el alma que el hombre llega a comprenderse y al mundo en que vive. Esto toca la parte intelectual del hombre. c. Con el ESPÍRITU, el hombre está consciente de Dios. (Juan 4:24) Es con el espíritu que el hombre llega a comprender y adorar a Dios. (Romanos 8:16) Esto toca la parte espiritual del hombre.

IV. LA CAÍDA DEL HOMBRE.  A. El Medio Ambiente en que fueron colocados Adán y Eva. 1. El Huerto de Edén. (Génesis 2:8) El huerto de Edén era un lugar hermoso y fértil al extremo. En los árboles no había ramas secas ni hojas marchitas. Las flores despedían abundante fragancia y las rosas no tenían espinas. Nuestros ojos nunca han visto tanta hermosura.

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2. Los Árboles del Huerto. (Génesis 2:9) Tres diferentes clases de árboles son mencionados: a. Los ornamentales, que deleitaban la vista del hombre. b. Los frutales, que satisfacían las necesidades físicas del hombre. c. Los especiales, el de la vida, y el de la ciencia del bien y del mal. B. La Prueba del Hombre. (Génesis 2:16,17) 1. El Hecho de la Prueba. (Génesis 2:3-17) Este período es “una prueba bajo una ley de deber (obligación), la cual sirve como prueba de obediencia. La prueba es ejecutada por una promesa de recompensa por escoger el bien o de castigo por escoger el mal.” (Antropología, Instituto Bíblico de Nuevo Brunswick, p. 6) 2. La Necesidad y el Propósito de la Prueba. “La prueba del hombre era absolutamente esencial para la expresión y el ejercicio completo de su libertad intelectual y moral… Era necesario que él tuviese el derecho y la libertad de elegir lo correcto, y la libertad de elegir el mal como también el bien.” (Fundamentos de Teología Bíblica, Bancroft, pp. 287,288) El hombre no había llegado a la santidad perfecta, sino que era inocente, con disposición de voluntad hacia la santidad. Aunque era sin pecado, era susceptible a la tentación de afuera. Por lo tanto, UN TIEMPO DE PRUEBA ERA NECESARIO PARA PROBAR SU LEALTAD A DIOS. “Un carácter moral es producido por elegir libre y personalmente el bien en la presencia del mal, con la capacidad y opción de escoger el mal, sabiendo también las consecuencias de tal decisión.” (Antropología, Instituto Bíblico de Nuevo Brunswick, p. 6) Sin tener está opción, el hombre llega a ser nada más que un robot. Dios quiere que le amemos y que le sirvamos de buena voluntad y no por obligación. “Como Dios había creado al hombre con capacidad para la vida sobre un plano superior, y con la facultad de elegir, habiéndole dotado de una percepción moral de alto orden, era necesario colocarlo en un medio ambiente donde pudieran ser puestas a prueba estás facultades tan sublimes.” (La Doctrina Del Hombre, Instituto Bíblico Río Grande, p. 4)

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3. La Prueba del Hombre. El hombre tuvo una sola prohibición. Dios lo prohibió comer del árbol de la ciencia del bien y del mal. Un simple mandato era la mejor prueba de un espíritu de obediencia. Una caída en pecado no fue una consecuencia inevitable de la prueba. Dios no dio la prueba para hacerlo caer al hombre, sino para darle la oportunidad de obedecer. Dios no lo quiso tropezar, sino establecerlo en santidad. Dios no puede ser tentado, y no tienta a nadie. (Santiago 1:13) C. La Tentación del Hombre. (Génesis 3:1-6) 1. El Hecho de la Tentación. La primera pareja fue tentada a desobedecer el mandato de Dios. (2 Corintios 11:3; 1 Timoteo 2:14) 2. El Agente de la Tentación. 3. El agente natural era una serpiente, pero el agente sobrenatural era Satanás. (Génesis 3:1,4,5; Compare con 2 Corintios 11:3;  Apocalipsis 12:9) D. La Caída del Hombre. (Génesis 3:1-6) 1. El Relato Bíblico de la Caída del hombre. El capítulo 3 de Génesis nos da el relato más completo de esta tragedia terrible en la experiencia humana. Otros pasajes que hablan del mismo hecho son: Romanos 5:12-21; 1 Timoteo 2:14; Génesis 6:5,6; 8:21; Salmo 14; Romanos 3:10-23) “El propósito de la narrativa en Génesis no es dar razón de la manera en que el pecado entró al universo, sino de cómo entró en la raza humana.” (La Doctrina del Hombre, Instituto Bíblico Río Grande, p. 4) 2. Las Diferentes Interpretaciones de la Narrativa de la Caída de hombre. a. Una Alegoría. “Algunos lo miran como si fuera nada más que una alegoría. Dicen que ‘Adán es la parte racional del hombre; Eva, la parte sensual; y, la serpiente, las excitativas externas al mal.” b. Un Mito. “Lo conceptúan como verdad vestida de ropaje poético, o como algo sacado y compuesto de las tradiciones de los tiempos. Pero no es razonable dar carácter mítico a una parte de este capítulo cuando es evidente que los demás versículos se deben tomar en el sentido histórico.”

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E. La Interpretación Histórica. Está interpretación acepta literal e históricamente la narración tal como se encuentra en la Biblia. ¿Por qué aceptarlo así? a. No hay ninguna intimación para que se tome en un sentido contrario. b. Es parte de un libro histórico. c. Los lugares geográficos mencionados en la narración son históricos. d. Las maldiciones sobre el hombre, la mujer y la tierra son aceptadas en el sentido literal. e. Es un hecho que la muerte está en el mundo como consecuencia del pecado. (Romanos 5:12; Hebreos 9:27) f. Cristo y los autores de la Biblia aceptaron este evento como histórico. g. Los autores del Nuevo Testamento compararon y contrastaron a  Adán y a Cristo, indicando que eran personas igualmente históricas. (Romanos 5:12-19) 3. El Hecho de la Caída del hombre. a. La caída resultó de un acto voluntario.  Adán y Eva cayeron de su primer estado de inocencia por pecar contra Dios al desobedecer su mandato de no comer del árbol de la ciencia del bien y del mal. (Génesis 3:6; Romanos 5:12,19; 1 Timoteo 2:14) Eva fue engañada por la serpiente, pero el pecado de Adán fue un acto deliberado de rebelión contra la voluntad divina. b. La caída fue instigada por una fuerza fuera del hombre. No hubo pecado en la naturaleza original de la primera pareja humana. La fuerza fuera del hombre responsable por la tentación era Satanás. c. La esencia del primer pecado fue la negación de la voluntad divina.El hombre se independizó de Dios, exaltando su propia voluntad sobre la voluntad de Dios. d. Este pecado fue una trasgresión deliberada de un límite impuesto por Dios. En otras palabras, Adán y Eva desobedecieron un mandato explicito de Dios.

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V. LAS CONSECUENCIAS DE LA CAÍDA DEL HOMBRE.  A. Las Consecuencias para Adán y Eva. 1. La tierra fue maldecida, de la manera que ya no producía solamente lo bueno, sino también cosas desagradables. (Génesis 3:17,18) 2. Grandes dolores resultaron para la mujer al dar a luz a sus hijos. (Génesis 3:16) 3. La mujer fue puesta en sujeción al hombre. (Génesis 3:16) 4. El hombre enfrentaría un trabajo duro para ganarse la vida. (Génesis 3:19) 5. El miedo de Dios entró en el hombre, y se escondió de la presencia de Dios por primera vez. (Génesis 3:8-11) 6. El hombre y la mujer fueron echados del huerto de Edén. (Génesis 3:22-24) 7. La muerte física, espiritual, y eterna entraron a la experiencia humana. (Génesis 2:17; 3:2,3,19; 5:5; Romanos 5:12,14,17,21) a. La Muerte Física.  Adán y Eva no murieron físicamente al momento de cometer su pecado, pero el principio de muerte empezó a desarrollarse en sus cuerpos desde ese momento. Ellos empezaron un proceso de degeneración física que les llevaría en el futuro a la muerte física. b. La Muerte Espiritual. La muerte espiritual puede definirse en términos de separación. En el mismo día de su desobediencia, el pecado de Adán y Eva los separó de Dios espiritualmente. Ya no podían tener comunión con Dios como solían tener en Edén antes del pecado. Ellos estaban muertos en sus delitos y pecados. (Efesios 2:1) c. La Muerte Eterna. La muerte eterna es ser separado de Dios eternamente en el lago de fuego. (Apocalipsis 20:11-15) Desde el momento de su pecado, Adán y Eva iban rumbo al lago de fuego. Fue sólo por el sacrificio de un animal, y el derramamiento de la sangre de ese animal por Dios (una figura de Cristo, el Cordero de Dios, que se sacrificaría sobre la cruz por los pecados del mundo) que les salvó de la muerte eterna. B. Las Consecuencias para la Raza Humana. Las consecuencias del pecado de Adán y Eva para la raza humana han sido tremendas.

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1. Tres teorías. a. La Teoría Pelagiana (enseñado por Pelagio, 409 d.C., continuada por los socinianos, y actualmente, en parte por los Modernistas.)

Esta teoría sostiene que: 1) El pecado de Adán no afectó a persona ninguna, excepto a sí mismo. 2) Todo ser humano que viene al mundo está tan libre del pecado como lo fue Adán. 3) El único efecto que tuvo el primer pecado sobre la raza fue el de dar un mal ejemplo. 4) La única razón por qué los hombres son pecadores es el mal ejemplo que ven en sus padres y otras personas desde aquel entonces para esta parte. Según esta teoría, el hombre está sano moral y espiritualmente 5) Este concepto del caso es falso. La teoría nunca ha sido considerada como bíblica, y está muy en contra de las enseñanzas de la Biblia. Las Escrituras reconocen que todos los hombres son culpables, y que tienen una naturaleza pecaminosa. (Romanos 3:23; 7:18; 8:7) Todos los hombres dan evidencia de la verdad bíblica pues tan luego como llegan a la edad de responsabilidad, cometen actos pecaminosos y no hay excepciones a esta regla. b. La Teoría Semi-Pelagiana. Según esta teoría: 1) La culpa del pecado de Adán no es imputada al hombre. 2) Éste, (el hombre) no obstante, está destituido de justicia y sin poder para lograrla, sin la ayuda divina. 3) De otra parte, Dios imparte a cada individuo, al despertar de la conciencia, un don especial de un espíritu que es lo suficiente para habilitarlo a alcanzar la justicia, si permite que su voluntad coopere con el Espíritu de Dios.  Así los que sostienen esta teoría afirman que el hombre tiene cierta habilidad para cooperar con Dios en su salvación; está medio enfermo o medio sano, y no ‘muerto en sus delitos y pecados’. Las Escrituras enseñan que el hombre está imposibilitado para hacer una sola cosa para salvarse a sí mismo. (Efesios 2:1) c. La Teoría Agustiniana. Creemos que ésta es la que concuerda con las enseñanzas bíblicas.

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Esta teoría enseña que: 1) Por razón de la unidad orgánica de la humanidad, el pecado de Adán es imputado a su posteridad. 2) La naturaleza que el hombre posee hora es semejante a la naturaleza corrupta de Adán. 3) El hombre no puede hacer nada para salvarse a sí sismo. 4) El hombre no está sano ni medio sano, sino totalmente enfermo y muerto. De otro modo, el hombre se salvaría en parte por la gracia y en parte por las obras, cosa muy contraria a las enseñanzas de la Biblia. Véanse Efesios 2:1; Juan 8:44; Romanos 3:10-12; 4:1-5; 11:6; Efesios 2:8,9)

2. La Ley de la Herencia. En la creación, Dios estableció diferentes géneros de vida, y ordenó que se produjera cada clase según su género. (Génesis 1:24-25) Toda forma de vida está sujeta a esta ley que obliga a todos reproducirse conforme a su especie.  Aplicando esta ley a Adán y a Eva en su condición caída, sabemos que el veneno del pecado está en el germen humano, y tiene que manifestarse en el desarrollo de cada vida. Por lo tanto, cada ser humano entra a la vida con la misma clase de vida que Adán y Eva poseyeron después de la caída. 3. La Enseñanza Bíblica. a. Todos los hombres, sin distinción de clase o condiciones, son pecadores delante de Dios. (Romanos 3:9,10,22,23; Salmo 14:1-3; Isaías 56:3) Puede haber una diferencia en cuando al grado de su pecado, pero no en cuanto al hecho de su existencia. b. Esta condición universal de pecado tiene una relación vital con el pecado de Adán. (Romanos 5:12,16,19) Todos los hombres estuvieron EN Adán cuando él pecó; cayendo él, cayeron ellos también. (1 Corintios 15:22) “En Adán todos mueren…” c. Todo el mundo yace bajo la condenación, la ira, y la maldición. (Juan 3:18,19; Romanos 3:19; Gálatas 3:10; Efesios 2:3) La santa voluntad de Dios demanda una obediencia perfecta, pero ningún ser humano puede rendir tal obediencia. La maldición de la ley está sobre todos los que la han quebrantado. La ira de Dios permanece sobre los que no están unidos vitalmente con Jesucristo por medio de la fe. (Juan 3:36)

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d. Los hombres no regenerados son considerados hijos del diablo y no de Dios. (1 Juan 3:8-10; Juan 8:44) e. Toda la raza de los hombres está en cautiverio al pecado, y a Satanás. (Romanos 7:1-25; Juan 8:31-36; Efesios 2:3; 1 Juan 5:19) f. La naturaleza entera del hombre (la mental, moral, espiritual y física) está gravemente afectada por el pecado. (Romanos 3:23) El hombre está totalmente depravado. 1) 2) 3) 4)

El entendimiento (1 Corintios 2:14 El corazón (Jeremías 17:9,10) La conciencia (Tito 1:15) El espíritu (2 Corintios 7:1)

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HAMARTIOLOGIA I. EL ORIGEN DEL PECADO.  A. EN EL UNIVERSO. B. EN LA RAZA HUMANA. II. LA REALIDAD DEL PECADO.  A. LAS ESCRITURAS LA DECLARAN. B. LA NATURALEZA LA PROCLAMA. C. LA LEY LA DESCUBRE. D. LA EXPERIENCIA LA DEMUESTRA. E. EL HOMBRE LA CONFIESA. III. LA NATURALEZA DEL PECADO.  A. PUNTO DE VISTA MODERNISTA B. PUNTO DE VISTA BIBLICO. C. DECLARACIONES BIBLICAS. D. DEFINICIONES TEOLOGICAS. D. RESUMEN DE LAS ESCRITURAS. IV. EL ALCANCE DEL PECADO.  A. LOS CIELOS. B. LA TIERRA. V. EL REINO DEL PECADO.  A. COMO UN HECHO. B. COMO UN ESTADO. C. COMO UNA NATURALEZA. VI. EL CASTIGO DEL PECADO.  A. PENALIDAD NATURAL. B. EL JUICIO DE DIOS.

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HAMARTIOLOGIA Introducción: La Hamarteología es el estudio de la doctrina del pecado  –  un análisis del pecado referente a su origen, naturaleza, universalidad, transmisión, remedio, castigo y eliminación. La palabra hamartiología se deriva del griego hamartia, que significa"pecado." Por consiguiente, hamartiología es la doctrina del pecado.

I. TERMINOLOGÍA DEL ANTIGUO TESTAMENTO  Así como un diamante se convierte en brillante con el pulido de sus caras, así también es necesario ver cada una de las facetas del pecado para saber lo malo que es. Al estudiar las palabras que se aplican al castellano PECADO, vamos a entender un poco mejor lo terrible que es el pecado. A. La raíz CHATA’ = Job 34:37: Pecar, pecado Éste es el término más general e inclusivo del Antiguo Testamento. Cuando se refiere a cuestiones morales “errar al blanco, fallar”, Jueces 20:16 B. La raíz TA’AH = Isaías 29:24: Errar, extraviarse Este extravío es deliberado, y por lo tanto, más culpable de otras formas de pecado. ILUSTRACIÓN: Isaías 28:7 C. El verbo ’AVAR = Deuteronomio 17:2: Traspasar, transgredir  Cruzar los límites de lo correcto y entrar en la tierra prohibida de lo malo. D. El verbo SUR = Deuteronomio 9:12: Desviarse, apartarse E. La raíz PASHA = Isaías 1:2: Rebelarse La raíz MA’AL = Josué 22:31:  Actuar infielmente, traidoramente F. La raíz AGOB = Jeremías 17:9: Engañar, tratar traicioneramente. Con frecuencia hay un énfasis sobre la epidemia de acciones malas que dan evidencia de la pecaminosidad del corazón. G. La raíz RA’ y el verbo RA’A = Génesis 2:17. Maldad Enfatiza los elementos de injuria y/o malignidad. H. La raíz RS y el verbo RESHA = Números 16:26: Maldad Maldad espiritual. I. La raíz ASHAM = Números 5:6 –8: Ser culpable, ofender. Un acto que produce culpa y debe ser castigado porque demanda enmienda o reparación. J. .El sustantivo AVEN = Proverbios 22:8: Turbación, maldad. Enfatiza la planificación y la expresión de un engaño, y las dolorosas consecuencias del pecado. K. La raíz AWAL = Isaías 26:10: Actuar injustamente, desviarse de Esta raíz abarca a toda especie de mal. L. La raíz AWON = Miqueas 7:18 –19: Doblar, torcer, pervertir Normalmente se traduce iniquidad, y enfatiza lo perverso del pecado.

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I.

TERMINOLOGÍA DEL NUEVO TESTAMENTO

Lección de hoy se dedica casi exclusivamente a ver el significado primario de las palabras Griegas que tienen que ver con el pecado. Trate de encontrar ilustraciones modernas para cada una de estas palabras.

A. Romanos 3:9 = HAMARTANO / HAMARTÍA: Pecar, pecado Griego antiguo: “no acertar, errar”. NT: 1) Origen interior de hechos opuestos a la voluntad de Dios. 2) Principio o poder que gobierna la vida de quien no está sujeto al señorío de Dios. 3) Un hecho pecaminoso, un acto de pecado . B. 1 Pedro 2:25 = :PLANÁO / PLANÉ: Extraviarse, extravío Casi siempre se usa refiriéndose a los maestros falsos, que hacen extraviarse a l a gente (desviarse, apartarse, descarriarse) C. Romanos 5:14 = PARABAINO / PARÁBASIS: Transgredir, transgresión Literalmente: “ir al lado de”, o sea ir más allá de los límites, extralimitarse. Dios le puso un límite a Adán y Eva, y ellos lo traspasaron. D. Romanos 11:11 –12 = PARÁPTOMA: Tropezar, ofender Literalmente: “caer al lado de”; dar un paso en falso, tropezar. E. Romanos 5:19 = PARACÚO / PARACÓE: Desobedecer, desobediencia Literalmente: “oir mal”; o sea no prestar atención a lo que Dios dice y no hacer lo que Él quiere. F. Efesios 5:6 = APEIZÉO / APEIZÉIA: Desobedecer Literalmente: la condición del que es impersuasible; obstinación, rechazo obstinado de la voluntad de Dios. G. . 1 Juan 3:4 = ANOMÍA: “Sin ley” Rechazo de la ley o la voluntad de Dios, substituyéndola por la voluntad de uno mismo. H. Colosenses 3:25 = ADIKÉO / ADIKÍA: Hacer injusticia, injusticia Es actuar en contra de lo recto o justo. No hacer lo que el Dios justo manda hacer. I. 2 Pedro 3:7 = :ASEBÉO / ASEBÍA: Portarse impíamente, impiedad, irreverencia Es no dar honra a Dios, no respetarlo.

J. Hechos 3:17 = AGNOIA: Ignorancia Aunque uno peque por ignorancia, su pecado sigue siendo pecado.

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K. Mateo 6:12 = OPHEILEMA: Deuda El pecado es una deuda con Dios, porque debe pagarse por medio de un castigo. L. Hechos 8:22 = KAKÓS / KAKÍA: Malo, maldad Describe el carácter del pecado; iniquidad, depravación, malignidad. M. Mateo 12:35 = PONERÓS / PONERÍA: Malo, maldad Describe el pecado como opuesto a Dios, opuesto a la bondad. II. ROMANOS 1:18 –3:20 = UN RESUMEN DE LO QUE EL NUEVO TESTAMENTO ENSEÑA SOBRE EL PECADO A. Un cuadro horrible del pecado (1:18 –32). B. TODOS pecaron (2:1 –3:20) 1. Los moralistas (2:1 –11) 2. Judíos y no Judíos (2:12 –16) 3. Los Judíos, especialmente culpables (2:17-3:8) 4. Todos injustos delante de los ojos de Dios (3:9 –20) C. Una sentencia inapelable (3:21 –31) Todos condenados, pero todos pueden salvarse por la fe en Cristo.

I. EL ORIGEN DEL PECADO EN EL MUNDO.  A. EN EL UNIVERSO. En Ezequiel 28:11-19, vemos que Lucifer trajo el pecado al universo. "Se enalteció tu corazón a causa de tu hermosura, corrompiste tu sabiduría a causa de tu esplendor; yo te arrojaré por tierra; delante de los reyes te pondré para que miren en ti." (v. 17) No existía el pecado antes de que Lucifer pecara y se convirtiera en el diablo y Satanás. Su pecado, el primero en el universo, fue cuando escogió su voluntad sobre la voluntad de Dios, deseando ser igual a Dios. B. EN LA RAZA HUMANA. Puesto que hay pecado en la raza humana, el pecado tiene que haber tenido un comienzo. Si el pecado no hubiese tenido un comienzo, el hombre habría sido creado en pecado. Si fuese así, Dios sería el Creador del pecado; pero esto no es el caso. El pecado entró en la raza humana a través del engaño y la desobediencia, motivado por la i ncredulidad. "Y Adán no fue engañado, sino que la mujer, siendo engañada, incurrió en trasgresión." (I Timoteo 2:14). ¿Por qué permitió Dios que el hombre pecara? La única respuesta que podemos ofrecer es Efesios 2:7. "Para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jesús."

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II. LA REALIDAD DEL PECADO a. LAS ESCRITURAS LA DECLARAN. "Por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios." (Romanos 3:23) "Mas la Escritura lo encerró todo bajo pecado, para que la promesa que es por la fe en Jesucristo fuese dada a los creyentes." (Gálatas 3:22) b. LA NATURALEZA LA PROCLAMA. "Porque sabemos que toda la creación gime a una, y a una está con dolores de parto hasta ahora." (Romanos 8:22) c. LA LEY LA DESCUBRE. "Ya que por las obras de la ley ningún ser humano será justificado delante de él; porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado." (Romanos 3:20) El apóstol Pablo pensó que él estaba libre de pecado hasta que miró en el espejo de la ley de Dios. "... Pero yo no conocí el pecado sino por la ley; porque tampoco conociera la codicia, si la ley no dijera: No codiciarás." (Romanos 7:7) d. LA EXPERIENCIA LA DEMUESTRA Las experiencias de Moisés, David, Pedro y Juan revelan la realidad del pecado. Aun nuestras propias experiencias la substancian. e. EL HOMBRE LA CONFIESA. 1. Los santos la confesaron. Job fue quien dijo, "He aquí que yo soy vil... Por tanto me aborrezco." Isaías declaró, "¡Ay de mí! que soy muerto." Daniel, de quien no se menciona aliento de pecado, dijo, "...porque no elevamos nuestros ruegos ante ti confiados en nuestras justicias, sino en tus muchas misericordias." (Daniel 9:18) Jeremías confesó, "Entenebrecido estoy." Pedro clamó, "Apártate de mí, Señor, porque soy hombre pecador." Pablo declaró, "Que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero." Lutero expresó, "Temo más a mi corazón que al Papa y todos los cardenales." Moody dijo, "El hombre con quien tengo más dificultad es el que camina debajo de mi sombrero." 2. Los pecadores la han confesado. 3. Las Escrituras contienen numerosas confesiones de sus pecados de parte de pecadores. Faraón declaró, "He pecado esta vez..." (Éxodo 9:27) Acán dijo a Josué, "Verdaderamente yo he pecado..." (Josué 7:20) Balaam admitió, "He pecado..." (Número 22:34) Aún Judas, quien traicionó al Señor, dijo, "Yo he pecado..." (Mateo 27:4)

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III. LA NATURALEZA DEL PECADO

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A. EL PUNTO DE VISTA MODERNISTA. B. DEFINICIONES ERRÓNEAS DEL PECADO Aquí vamos a ver opiniones que están totalmente reñidas con lo que la Biblia enseña. Son opiniones bastante comunes, y que nos enfrentaremos alguna vez, y que tendremos que corregir. 1. EL PECADO ES UNA ILUSIÓN Dicen: “El pecado no existe”. La Ciencia Cristiana habla de “errores de la mente”; también pone en esta categoría a la enfermedad, el dolor, etc. Pero si el pecado no existe, ¿a qué se deben los asesinatos, las violaciones, etc.? 2. EL PECADO ES PROPIO DE NUESTRA CONDICIÓN DE SERES FINITOS. Dicen: “Si somos seres imperfectos, ¿tenemos responsabilidad por el pecado? No, y no tenemos más remedio que pecar”.  Pero por medio de su Palabra Dios nos ha hecho conocer lo que es el pecado y nos enseña cómo escapar de su poder e influencia. En Cristo podemos superar nuestra condición natural de seres pecaminosos. 3. EL PECADO ES SENSUALIDAD Dicen: “Pecamos cuando lo inferior, la naturaleza física domina a la naturaleza espiritual más elevada”.  Pero muchos de los pecados no son de naturaleza física, sino moral (Gálatas 5:19 –21) Repasar la lista clasificando los pecados físicos y los pecados morales. 4. La sociedad lo llama indiscreción. 5. Los intelectuales lo tildan de ignorancia. 6. Los evolucionistas dicen que es el rasgo de la bestia. 7. Los de la "ciencia cristiana" enseña que es la ausencia de bondad. 8. El hombre carnal lo excusa como una debilidad inofensiva. 9. Los teólogos modernos declaran que es el egoísmo. ¡CUIDADO con los que enseñan que el cuerpo es malo y el alma es buena! Leer y considerar brevemente Marcos 7:18 –23.

C. DEFINICIONES PARCIALES O INCOMPLETAS DEL PECADO 1. EL PECADO ES AUSENCIA DE LO BUENO Pero el pecado no es solamente pasividad u omisión. Uno de los componentes principales de los actos pecaminosos es la voluntad puesta al servicio del pecado. Y uno de los componentes principales de los actos puros es la voluntad puesta al servicio de la santidad. 2. EL PECADO ES INCREDULIDAD Toda incredulidad es pecado, pero no todo pecado es incredulidad. Sin embargo, la incredulidad es un factor crucial del hecho pecaminoso. Vea Juan 3:18 y 36

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3. EL PECADO ES ESTAR FUERA DE LA LEY DE DIOS, SIN LEY DE DIOS. La ignorancia de la ley de Dios no exime de responsabilidad al pecador (Romanos 5:13 –14) 4. EL PECADO ES EGOÍSMO El egoísmo es una actitud blasfema de independencia de parte de la criatura humana que fue diseñada para depender del Creador (Daniel 4:30; Romanos 8:6 –8). Todo egoísmo es pecado, pero no todo pecado es necesariamente egoísmo.  Algunos actos pecaminosos no nacen del egoísmo sino del odio, etc.

II.

DEFINICIÓN DEL PECADO

Pecado es cualquier falta personal de conformidad al carácter moral o a los deseos de Dios. Incluye toda falta de conformidad, activa o pasiva, a la ley moral de Dios que es la expresión de su carácter. Puede ser tanto un acto como un pensamiento, una disposición como un estado o condición interior.

C. EL PUNTO DE VISTA BIBLICO. 1. El pecado es "no alcanzar la marca." "Por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios." (Romanos 3:23) Véase: Romanos 5:12, donde la palabra "pecar" significa "errar al blanco divino." 2. El pecado es una trasgresión. "Todo aquel que comete pecado, infringe también la ley; pues el pecado infracción de la ley." (I Juan 3:4) La trasgresión de la ley puede ser deliberada o no, pero siempre es pecado. Había pecado antes de la ley, pero no había trasgresión. Véanse: Números 4:15; Josué 7:11,15; Isaías 24:5; Daniel 9:11; Oseas 6:7; 8:1. 3. El pecado es torcer aquello que es recto. "Justo" significa recto. El pecado es torcer aquello que antes era recto. David dijo a Jehová, cuando vio al ángel que destruía al pueblo: "...Yo pequé, yo hice la maldad; ¿qué hicieron estas ovejas? Te ruego que tu mano se vuelva contra mí, y contra la casa de mi padre." (II Samuel 24:17) Véanse: Romanos 1:18; 6:13; II Tesalonicenses 2:12; II Pedro 2:15; I Juan 5:17. 4. El pecado es rebelión contra Dios. "Oíd, cielos, y escucha tú, tierra; porque habla Jehová: Crié hijos, y lengrandecí, y ellos se rebelaron contra mí." (Isaías 1:2) Véase: II Tesalonicenses 2:4-8. 5. El pecado es una deuda. "Y perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestrdeudores." (Mateo 6:12) Véase: Lucas 11:4. Las palabras, "debíamos" (Lucas 17:10), "debéis" (Juan 13:14) y "debemos" (II Tesalonicenses 2:13) son de la misma palabra griega que denota una deuda.

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6. El pecado es desobediencia. El pecado es la falta de interés hacia Dios. "En los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora opera en los hijos de desobediencia." (Efesios 2:2). Véanse: Efesios 5:6; Juan 3:36. 1. . El pecado es desviarse de la exigencia de Dios. Esto significa una caída. Toda ofensa contra Dios es una caída. La caída del pecado produce mucho dolor. "Porque si perdonáis a los hombres sus ofensas, os perdonará también a vosotros vuestro Padre celestial." (Mateo 6:14). Véanse: Romanos 5:15-20; Gálatas 6:1. 2. El pecado es incredulidad. "El que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en sí mismo; el que no cree a Dios, le ha hecho mentiroso, porque no ha creído en el testimonio que Dios ha dado acerca de su Hijo." (I Juan 5:10) 3. El pecado es impiedad. "Mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia." (Romanos 4:5) "Porque Cristo, cuando aún éramos débiles, a su tiempo murió por los impíos." (Romanos 5:6) Véanse: I Timoteo 1:9; I Pedro 4:18; II Pedro 2:57; Judas 1:4,15. 4. El pecado es iniquidad. Con esto queremos significar una mala acción contra el orden moral del univer"Y manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicación, inmundicia, lascivia, idolatría, hechicerías, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejías, envidias, homicidios, borracheras, orgías y cosas semejantes a éstas; acerca de las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que practican tales cosas no heredarán el reino de Dios." (Gálatas 5:19-21). Véanse: Colosenses 3:5-9; Marcos 7:19-20.

D. DECLARACIONES BIBLICAS. "Toda injusticia es pecado..." (I Juan 5:17) Véanse: I Juan 3:4; Proverbios 14:21; 21:4; 24:9; Romanos 3:23; 6:23; I Samuel 15:23; Jeremías 3:25; 14:7; Santiago 2:9; 4:17; Romanos 14:23. E. DEFINICIONES TEOLOGICAS. 1. El pecado es la trasgresión de la ley de Dios. 2. El pecado es la falta de amor hacia Dios, o el hombre. 3. El pecado es el egoísmo que no se somete a Dios. 4. El pecado es insubordinación. 5. El pecado es la falta de conformidad con Dios, y sus leyes morales, en hecho, disposición, o estado. 6. El pecado es aquello que no debiera ser.

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F. RESUMEN DE LAS ESCRITURAS. 1. Hacia Dios. a. Rebelión. "Porque como pecado de adivinación es la rebelión, y como ídolos e idolatría la obstinación..." (I Samuel 15:23) b. Descuido de amar a Dios supremamente. "Y amarás a Jehová tu Dios de todo corazón, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas." (Deuteronomio 6:5) 2. Hacia la ley divina. a. Trasgresión intencional. "Mas la persona que hiciere algo con soberbia, así el natural como el extranjero, ultraja a Jehová; esa persona será cortada de en medio de su pueblo." (Números 15:30). b. Violación por ignorancia. "Si una persona pecare por yerro, ofrecerá una cabra de un año para expiación." (Números 15:27) Véase: Hebreos 9:7 3. Hacia los hombres. a. Injusticia. "No oprimirás a tu prójimo, ni le robarás. No retendrás el salario del jornalero en tu casa hasta la mañana." (Levítico 19:13) b. Descuido de amar al prójimo. "No te vengarás, ni guardarás rencor a los hijos de tu pueblo, sino amarás a tu prójimo como a ti mismo. Yo Jehová." (Levítico 19:18) 4. Hacia uno mismo. a. Egoísmo. "Porque ¿qué aprovechará al hombre, si ganare todo el mundo, y perdiere su alma? ¿O qué recompensa dará el hombre por su alma? (Mateo 16:26) b. . Corrupción. "He aquí, en maldad he sido formado, y en pecado me concibió mi madre." (Salmo 51:5)

IV. EL ALCANCE DEL PECADO. A. LOS CIELOS. Las Escrituras revelan el hecho de que tanto el pecado como la salvación tuvieron su comienzo en el cielo y vinieron a la tierra. El pecado comenzó en el cielo con la caída de Satanás. (Ezequiel capítulo 28) La salvación se completa en el cielo con la obra de Mediador de Cristo. (Hebreos 9:24) B. LA TIERRA. 1. El reino vegetal. "Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer, y comiste del árbol de que mandé diciendo: No comerás de él; maldita será la tierra por tu causa; con dolor comerás de ella todos los días de tu vida. Espinos y cardos te producirá, y comerás plantas del

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campo." (Génesis 3:17-18) Isaías 53:13 revela la bendita realidad de que la maldición será quitada del reino vegetal cuando Cristo venga. "En lugar de la zarza crecerá ciprés, y en lugar de la ortiga crecerá arrayán; y será a Jehová por nombre, por señal eterna que nunca será raída."

2. El reino animal.  Antes de la caída del hombre no había animales carnívoros. Isaías 11:6-9 nos dice que esta maldición será quitada cuando Cristo venga por segunda vez: "Morará el lobo con el cordero, y el leopardo con el cabrito se acostará; el becerro y el león y la bestia doméstica andarán juntos, y un niño los pastoreará. La vaca y la osa pacerán, sus crías se echarán juntas; y el león con el buey comerá paja. Y el niño de pecho jugará sobre la cueva del áspid, y el recién destetado extenderá su mano sobre la caverna de la víbora. No harán mal ni dañarán en todo mi santo monte; porque la tierra será llena del conocimiento de Jehová, como las aguas cubren el mar." 3. La Raza Humana. a. La universalidad del pecado. Todos los hombres son pecadores. "Por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios." (Romanos 3:23) b. La totalidad del pecado. Todo su ser está afectado por el pecado el cuerpo, el alma y el espíritu. "Todos se desviaron, a una se hicieron inútiles; no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno... No hay temor de Dios delante de sus ojos. Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que están bajo la l ey, para que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios." (Romanos 3:12, 18,19)

V. EL REINO DEL PECADO. A. COMO UN ACTO. A. El Hombre comete pecado por su conducta. B. COMO UN ESTADO. El Hombre carece de justicia. C. COMO UNA NATURALEZA. El Hombre es concebido en pecado, nacido en pecado; y es, por lo tanto, un pecador por naturaleza.

VI. EL CASTIGO DEL PECADO. A. PENALIDAD NATURAL. Esto puede ilustrarse mejor con el ejemplo del niño a quien le prohibieron que comiera cierta comida. El niño desobedeció y comió demasiado, con el resultado de que se enfermó. La consecuencia natural de su desobediencia fue su enfermedad. La penalidad natural del pecado es la enfermedad, la desilusión y la muerte física.

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B. EL CASTIGO DE DIOS. Para continuar con el ejemplo anterior, hallamos que la penalidad natural era que el niño se enfermara. El castigo es el azote que él recibe de su padre. El castigo del pecado se describe por lo siguiente: 1. Muerte. "Porque la paga del pecado es muerte, más la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro." (Romanos 6:23) En las Escrituras, la muerte jamás significa "aniquilación," o "destrucción total." No hay ningún pasaje en las Escrituras donde la palabra "aniquilación" pueda sustituirse por la palabra "muerte." a. Muerte espiritual. "Pero la que se entrega a los placeres, viviendo está muerta." (I Timoteo 5:6) b. b. Muerte eterna. "Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda." (Apocalipsis 20:14) "... cuando se manifieste el Señor Jesús desde el cielo con los ángeles de su poder, en llama de fuego, para dar retribución a los que no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesucristo; los cuales sufrirán pena de eterna perdición, excluidos de la presencia del Señor y de la gloria de su poder." (II Tesalonicenses 1:7-9) Véase: Apocalipsis 20:12; 21:18. No había muerte antes de que el pecado entrara en la vida del hombre. El hombre fue creado para habitar con Dios para siempre. La Biblia dice que la muerte "...pasó a todos los hombres." (Romanos 5:12) La palabra "pasó" es traducida "traspasará" en Lucas 2:35; "pasar" en Mateo 19:24; y "pasaron" en I Corintios 10:1

2. Perdido. "Cuando estaba con ellos en el mundo, yo los guardaba en tu nombre; a los qume diste, yo los guardé, y ninguno de ellos se perdió, sino el hijo de perdición, para que la Escritura se cumpliese." (Juan 17:12) La palabra "perdió" es la misma palabra griega que se traduce "pierda" en Juan 3:16 y "destruir" en Mateo 10:28. 3. Condenado. "El que en él cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado porque no ha creído en el nombre del unigénito Hijo de Dios." (Juan 3:18) La palabra griega, "condenación," es un término legal e indica una decisión judicial. Esta misma palabra, "condenado," es traducida "condenación" en Juan 5:29, y "juicio" en Mateo 11:22-24; II Pedro 2:4-9; 3:7; I Juan 4:17 y Judas 1:6. 4. Enjuiciado. "Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que están bajo la ley, paraqué toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios." (Romanos 3:19)

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5. Eterna perdición. "Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la perdición, y muchos son los que entran por ella." Véanse: Juan 17:12; II Tesalonicenses 2:3; Hebreos 10:39; II Pedro 3:7; Apocalipsis 17:8-11; Romanos 9:22; Filipenses 3:19; II Pedro 3:16. Nota: En el nuevo testamento, generalmente, la palabra "perdición" implica "destrucción," o "ruina." En Mateo 26:8 está traducida como "desperdicio." "Al ver esto, los discípulos se enojaron, diciendo: ¿Para qué este desperdicio?" La palabra "pierden" en Mateo 9:17 es la misma palabra que "perdición." "Ni echan vino nuevo en odres viejos; de otra manera los odres se rompen, y el vino se derrama, y los odres se pierden; pero echan el vino nuevo en odres nuevos, y lo uno y lo otro se conservan juntamente."

6. Castigo. "E irán éstos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna." (Mateo 25:46) Hay una diferencia entre este pasaje y el de Hebreos 12:6: "Porque el Señor al que ama, disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo." La diferencia es que los pecadores reciben castigo eterno, pero los santos reciben disciplina terrenal. 7. Eterno - Perpetuo. 8. "E irán éstos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna." (Mateo 25:46) Véanse: Judas 1:6; II Tesalonicenses 1:9; Apocalipsis 20:10; 14:11.  Algunos dicen que las palabras "eterno" y "perpetuo" significan "una larga vida", "una época", o "lo que dura una edad." En otras palabras, ellos dicen que los condenados van a soportar el fuego del infierno sólo por una época, y que después de ser purificados, pasarán a gozar de la eterna bienaventuranza celestial con los santos hijos de Dios. Pero a esto nosotros contestamos: "Si el infierno y el castigo no son para siempre, entonces no existe nada que pudiera llamarse "vida eterna," ni "salvación eterna," porque se usa la misma palabra "eterno" en relación a ambas cosas. La misma palabra "eterno," es usada para referirse a Dios. "¿Cuánto más la sangre de Cristo, el cual mediante el Espíritu Eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpiará vuestras conciencias de obras muertas para que sirváis al Dios vivo?" (Hebreos 9:14) "Según la revelación del misterio... pero que ha sido manifestado ahora, y que por las Escrituras de los profetas, según el mandamiento del Dios eterno, se ha dado a conocer a todas las gentes para que obedezcan a la fe." (Romanos 16:25-26) Si el castigo en el infierno para los que son condenados no es eterno, entonces la salvación no es eterna, y Dios no es eterno. ¡PERO DIOS ES ETERNO! La salvación, también, es eterna; y el castigo tiene que ser eterno.

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LA SOTERIOLOGÍA

1.-Introducción 2.-Definición 3.-Generalidades 4.-Sub doctrinas de la salvación 4.1.-La Salvación 4.2.-El Arrepentimiento 4.3.-La Fe 4.4.-La Regeneración 4.5.-La Justificación 4.6.-La Adopción 4.7.-La Santificación 4.8.-La Oración 5. Controversias

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DOCTRINAS ACERCA DE LA SALVACIÓN I. INTRODUCCIÓN: El Señor Jesucristo, por su muerte expiatoria, compró la salvación del hombre. ¿De qué manera es esta salvación aplicada por Dios y recibida por el hombre y verificada en la experiencia? Las verdades relacionadas con la aplicación de la salvación pueden reunirse en tres grupos: 

La Justificación.

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La Regeneración.

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La Santificación.

Las verdades relacionadas con la aceptación de la salvación de parte del hombre pueden reunirse en tres grupos: 1. El Arrepentimiento. 2. La Fe. 3. La Obediencia.

DEFINICIÓN. Es la parte de la teología sistemática que estudia la salvación a través de la obra redentora de Jesucristo. USOS DE LA PALABRA “SOTERÍA”:

El término “Soteriología” se deriva de la voz griega “SOTER” que quiere decir “Salvador.” Es pues, la Soteriología aquella división de la teología general que trata de la obra principal de Cristo, o sea la redención por su sa crificio.

En todos sus usos, el contexto determina el sentido de la palabra y a que tipo de salvación se refiere la palabra “SOTERÍA:”

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Hechos 7:25

Libertad = Salvados de la Esclavitud.

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Hechos 15:11 Salvación Eterna (del Griego “SOZO”)

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Hechos 27:34 Salvación de bienestar físico.

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Lucas 1:7 Salvación política.

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Hebreos 11:7 Salvación física.

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1ª Pedro 1:8,9 Salvación del alma.

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Judas 3 Salvación Eterna (Común Salvación).

La Salvación es la Obra perfecta de Dios a favor del hombre rescatándolo del  pecado en todas sus manifestaciones y consecuencias a través del mérito único y exclusivo del sacrificio vicario (en vez de) de nuestro Señor Jesucristo (el pecado = incredulidad).

El proceso de la salvación eterna lo podemos ver desde dos puntos de vista: 1. Es el rescate de un estado de perdición. 2. Es la transferencia a un estado de salvación (renovación).

SALVACIÓN TRIPLE. 1. PASADO: Fuimos salvos de la PENA del pecado al momento de cree (Lc. 7:50; Hch. 16:30-31; 1Cor. 1:18; 2Cor. 2:15). 2. PRESENTE: Estamos siendo salvos del PODER del pecado (Ro. 6:14; 8:2; Gál. 2:20). 3. FUTURO: Seremos salvos de la PRESENCIA del pecado (Ro. 13:11; 1Tes. 5:8; 1P. 1:1-5; 1Jn. 3:1-3;

Ro. 5:9).

LA GRACIA REDENTORA: Es el inmerecido favor de Dios hacia el hombre en su estado de pecado y culpa que se manifiesta en el perdón del pecado y la liberación de la pena merecida (Ef. 2:8,9; Is. 51:8; He. 11:1).

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EL RESPLANDOR DEL HOMBRE EN LA SALVACIÓN. 1. Mediante la muerte de Cristo todo juicio y condenación han sido tan perfectamente asumidos, que nunca más volverán a ser exigidos al creyente (Ro. 8:1; Fil. 2:15). 2. Sobre la muerte y resurrección de Cristo, es otorgada toda estipulación requerida para la comunión eterna con Dios en los cielos y todo de pura gracia (Ef. 2:8,9). En la Soteriología, Cristo es la única persona para salvar y con su obra es el único calificado para salvar.

TERMINOLOGÍA BÍBLICA RELACIONADA CON LA OBRA DE CRISTO. 1. EXPIACIÓN: es el medio efectivo de hacer reparación o santificación de una ofensa o pecado la remoción de la culpabilidad mediante el sufrimiento del castigo. 2. PERDÓN Y REMISIÓN: el perdón divino del pecado se ha hecho posible, únicamente mediante la cruz de Cristo y nunca se ejercita a espaldas de la expiación, ya sea anticipada (A.T.) o realizada (N.T.) 3. CULPA: significa ofensa al carácter y a la voluntad de Dios. Es atribuido a todo ser humano bajo dos conceptos: a. Algo personal y referido al hecho histórico del acto pecaminoso. b. Deuda con la justicia, es transferible en el sentido de que una persona inocente puede satisfacer la deuda. 4. JUSTICIA: es sinónimo de rectitud, conducta de una persona hacia otra persona. 5. JUSTIFICACIÓN: significa ser declarado justo. Es el reconocimiento y la declaración de Dios de que el que está en Cristo es justo. La justificación es inmutable (Ro. 5:1; 4:25). 6. PENA O CASTIGO: el castigo por el pecado no es mayor que lo que la santidad de Dios exige, pues es la expresión de la autoridad judicial de Dios.

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7. PROPICIACIÓN: es el efecto o valor que la cruz tiene en relación con Dios. “Desde que Cristo murió, Dios es propicio.” 8. RECONCILIACIÓN: representa el efecto y valor de la cruz en relación con el hombre, quien por la muerte de Cristo es colocado en una diferente relación con Dios. 9. VICARIO: se refiere al sufrimiento de alguien en sustitución de otra persona, en el sentido de que en virtud de tal sufrimiento por parte del primero, el otro queda totalmente exonerado.

AMPLITUD DE LA SALVACIÓN 1. Libertad del pecado Mt. 1:21; 1Jn. 2:5 2. Libres de la ira Ro. 5:9; 1Tes. 1:10; Juan 3:36 3. Libres de la inmundicia

Ez. 36:29

4. Libres de la muerte eterna Jn. 3:16,17 5. Libres del demonio

He. 2:14,15

6. Libres del mundo malo

Gál. 1:14

LLAMAMIENTO EFICAZ PARA SALVACIÓN: Es el acto bondadoso de Dios por medio del cual Él invita a los pecadores a que acepten a Cristo, logrando así la Salvación.

SÍMBOLOS DE LA SALVACIÓN. 1. Es un yelmo

Ef. 6:17; Is. 59:17

2. Es un escudo

2Sam. 22:36

3. Es una antorcha

Is. 62:1; Mt. 5:16; Fil. 2:15

4. Es una copa

Sal. 116:13 (Alegría)

5. El Vestido (Testimonio)

2Cró. 6:41; Sal. 132:16; Is. 61:10

6. Una fuente (Calma la sed, es pura, es limpia, etc.) Is. 12:3; Ap. 21:6; Jn. 3:5 7. Muros y antemuros (Confianza, Salvación Eterna) Is. 26:1; 60:18

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CRISTO Y LA SALVACIÓN. 1. Es el Autor Hch. 3:15; He. 2:10;5:9 2. Fue designado para salvar al mundo Is. 49:6; Jn. 4:42 3. Se levantó para salvación

Lc. 1:69

4. Es la Salvación

Zc. 9:9

5. Es poderoso para salvar

Is. 63:1; He. 7:25

COSAS IMPORTANTES DE LA SALVACIÓN. 1. No es por obras

Ef. 2:8,9; Ti.3:5

2. Es por la gracia divina

Sal. 6:4; Ef. 2:8; Ti. 2:11

3. Es por el amor del Señor

Ro. 5:8; 1Jn. 4:9,10; 3:16; Jn. 3:16

4. Es por la fe en Jesús

Hch. 16:31; Ro. 10:9

5. Es por la larga paciencia de Dios 2P. 3:9-15

CARACTERÍSTICAS DE LA SALVACIÓN. 1. Es grande

He. 2:3

2. Es común

Judas 3

3. Es gloriosa

2Tim. 2:10

4. Es por lo siglos de los siglos Is. 51:8 5. Es eterna

Is. 45:17; 51:6; He. 5:9

II. EL ARREPENTIMIENTO El interés principal de Dios no es convencer al pecador que deje de fumar, de usar malas palabras, de tomar y de tener relaciones sexuales ilícitas, por malas que sean estas cosas, porque dejar esas cosas nunca lo salvará. El gran pecado que finalmente lo condenará para siempre es el rechazo de Jesucristo. El arrepentimiento por lo tanto tiene que ver con el alejamiento de este horrible crimen de despreciar el calvario. La palabra ARREPENTIMIENTO viene del griego “METANOIA o METANOEO” que significa “CAMBIO DE ACTITUD, CAMBIO DE PLAN O MODO DE PENSAR;” la Biblia católica traduce “PENITENCIA” es un cambio de mente que

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produce un cambio de actitud, el arrepentimiento debe ir acompañado de la CONVERSIÓN (Gr. EPISTROPHE = Volverse a) o Nuevo Nacimiento. * METANOIA, es usado en Mt. 3:8; Lc. 3:3. * METANOEO, es usado en Hch. 3:19; Mt. 3:2. Ambos significan tener otra mente o cambiar de mente.

IMPORTANCIA DEL ARREPENTIMIENTO. 1. Juan el Bautista comenzó su ministerio con el llamado al arrepentimiento (Mt. 3:1,2). 2. Jesús ordenó predicar el arrepentimiento (Mr. 6:12; Lc. 24:47). 3. Dios desea que el hombre se arrepienta (2P. 3:9; Hch. 17:30). 4. El que no se arrepienta se condenará (Lc. 13:1-3).

NATURALEZA DEL ARREPENTIMIENTO. 1. INTELECTO: cambio de mente. Cambiar de mentalidad respecto de Cristo (Mt. 21:29; Hch. 2:14-40). 2. SENTIMIENTO: dolor por lo que se ha hecho (2Cor. 7:8,9; Sal. 38:15; 51). 3. VOLUNTAD: significa dar media vuelta al pecado (Lc. 15:19,20), la cual se presenta en 3 aspectos: a. En la confesión del pecado (Sal. 38:18; Lc. 15:21; 18:13). b. En el abandono del pecado (Is. 55:7; Prov. 28:13; 2Cor. 7:14). c. En volverse a Dios (1Tes. 1:9; Lm. 3:40-42). El arrepentimiento no es remordimiento (Judas tuvo remordimiento, Mt. 27:3): 1. Remordimiento = Gr. METAMELETHEIS. 2. Arrepentimiento = Gr. METANOIA.

¿CÓMO SE PRODUCE EL ARREPENTIMIENTO? 1. Por don divino

Hch. 11:18; 2Tim. 2:25; Hch. 5:30,31

2. Producido por algunos medios: a. El Evangelio

Jn. 3:5-10

b. El poder del Espíritu Santo Tes. 1:5-10 c. Los Castigos

He. 12:6; 10:11; Ap 3:19

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d. Algún hermano

Ez. 3:18-20

RESULTADOS DEL ARREPENTIMIENTO. 1. Los cielos se alegran

Lc. 15:7,10

2. El perdón del pecado

Is. 55:7; Hch. 3:19

3. Derramamiento del Espíritu Santo Hch. 2:38; He. 11:1

III. LA FE Del griego “PISTIS” y “PEITÓN,” que significan CONFIANZA que el creyente pone en Dios para cumplir su palabra y seguirle, a la vez que el asentamiento intelectual da reverencia a la divinidad. PERSUADIR (Mt. 27:20); CONFIAR (Mt. 27:43); OBEDECER (Hch. 5:37. Es usado el Gr. PEITÓN).

IMPORTANCIA DE LA FE. 1. Es el fundamento espiritual 2P. 1:5-7 2. Es la primera de las virtudes 1Cor. 13:13 3. Es la primera de la trinidad de las gracias de Pablo 1Cor. 13:13

DEFINICIÓN. En las Escrituras se usa en un sentido general y un sentido particular: 1. SENTIDO GENERAL: a. Conocimiento: descansa en un conocimiento de Dios (Sal. 9:10; Ro. 10:17). b. Aprobación (Mr. 12:32; Mt. 9:27,28). c. Apropiación: debemos apropiarnos de las cosas que conocemos (Jn. 1:12). NOTA: La fe que conoce y aprueba, actúa. 2. SENTIDO PARTICULAR: a. En relación con el nombre de Dios: entramos en comunión con Él (He. 11:16; Hch. 27:22-25; Ro. 4:19,21). b. En relación a la persona y obra de Cristo:

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1. Conocimiento de de lo que que Jesús dice y su su misión. 2. Aprobación de lo que dice Su Palabra (Jn. 16:30; 6:68,69). 3. Aprobación de Jesucristo Jesucristo (Jn. 1:12). c. En relación a la oración (Jn. (Jn. 5:14,15; Stg. 1:5-7; Mr. 11:24): la fe da gracias a Dios aún por lo no recibido. Esto incluye: 1. Conocer a las personas. 2. Creer que valen lo que que pesan. 3. Actuar conforme a ella. d. La fe y la Obras (Stg. 2:14-26; Ro. 4:1-12).

ORÍGEN DE LA FE. 1. Obra de Dios: a. Padre………………. Ro. 12:3 b. Hijo………………... He. 12:2 c. Espíritu Santo…….... Gál. 5:22 2. Lado Humano: a. Oír…………………. Ro. 10:17; Hch. 4:4 b. La Oración………… Lc. 22:32: 17:5; Mr. 9:24; Mt. 17:19-21 17:19 -21 c. La fe crece ejerciendo lo que se tiene. Lc. 17:5,6; 17:5,6; Mt. 25:29

RESULTADOS DE LA FE. 1. Somos salvos: a. Recibimos a Cristo (Jn. 1:12; 1:12; Ef. 3:17). b. Somos Justificados (Ro. 5:1). c. Somos Adoptados (Gál. 3:26). d. Somos Guardados (1P. 1:5). 2. Descanso, paz, paz, seguridad y gozo (Is. 26:3; 1P. 1:8; He. 4:1-3). 4:1-3). 3. Obras, hazañas (He. 11).

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IV. LA REGENERACIÓN Del griego “PALINGENESIA” como en Ti. 3:5 y Mt. 19:28. * PALIN = Otra vez, de nuevo. * GÉNESIS = Generación, Nacimiento Natural, Creación. La Regeneración es la puerta de entrada el discipulado cristiano, el que por aquí no entra, no entra de ninguna manera. La Regeneración Reg eneración es necesaria para la salvación (Jn. 3:3) = NACER DE NUEVO O RENACER = ANAGENNAO (1P. 1:3-23).

¿QUÉ ES LA REGENERACIÓN? 1. Es un nuevo nuevo nacimiento nacimiento (2Cor. 5:17; 5:17; Jn. 3:3-7; Ef. 2:1). 2:1). 2. Una nueva nueva naturaleza naturaleza (Ef. 4:24; Col. 3:10). 3:10). 3. Nuevos deseos deseos nos son dados (Ez. 36:25-27; Hch. 16:14; 1Jn. 1Jn. 3:3,6). 4. Una creación creación nueva nueva (Gál. 6:15; Ef. Ef. 2:10). 5. Una vida nueva (Ro. 6:4). 6. Un cambio en el interior interior del hombre (Ro. 7:22; 2Cor. 2Cor. 4:16). 7. Es circuncisión circuncisión del corazón corazón (Ro. 2:29). 8. Es partícipe de la naturaleza divina divina (2P. 1:4). 9. Es lavamiento (Ti. 3:5). 10. Es renovación en el Espíritu (Ti. 3:5).

NECESIDAD DE LA REGENERACIÓN. 1. Es una necesidad necesidad universal: no ve edad, edad, sexo, credo, credo, ni condición social social (Jn. 3:3; Gál. 6:15). 2. Es una necesidad necesidad por la condición condición pecaminosa pecaminosa del hombre (Jn. 3:6). 3. Es una necesidad necesidad para la Santidad Santidad de Dios Dios (He. 12:14).

MEDIOS DE LA REGENERACIÓN. 1. Por el lado de Dios: a. Por Obra Obra divina (Jn. 1:13). b. Por Voluntad Voluntad de de Dios Dios (Stg. (Stg. 1:18). c. Por la Misericordia de Dios (Ti. 3:5).

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2. Por el lado humano: a. Por la aceptación del Evangelio Evangelio (1P. 1:23). b. Por la aceptación aceptación de Jesús (Jn. 1:12,13; Gál. 3:26).

V. LA JUSTIFICACIÓN Es el acto judicial de Dios por el cual aquellos que ponen su fe en Cristo son declarados justos ante sus ojos y libres de culpa y de todo castigo. 

Es declarar declarar o hacer que que uno uno parezca parezca inocente inocente o justo (Dt. 25:1).



Es ser contado como justo (Ro. 4:2-8 (Abraham)).



No imputar (acusar) pecado (Sal. 32:2).

LOS ELEMENTOS DE LA JUSTIFICACIÓN. 1. Perdón del pecado pecado y remoción remoción de la culpa y el castigo (Ro. (Ro. 8:1). 2. Imputación de la justicia de Cristo al pecador pecador (Ro. 5:17). 5:17).

MÉTODO DE LA JUSTIFICACIÓN. 1. No es por la ley

Ro. 3:20

2. Por su gracia

Ro. 3:24

3. Por condición previa

Ro. 3:26

4. Por medio de Jesucristo Ro. 5:1 5. Por la sangre de Cristo Ro. 5:9

LA JUSTIFICACIÓN HUMANA. 1. Sólo es externa

Mt. 23: 25

2. Es parcial

Mt. 23:25

3. Es sin provecho

Is. 57: 12

4. Es un trapo de inmundicia Is. 64:6 RESÚMEN: Ro. 8:33. Los hombres son justificados JUDICIALMENTE por Dios meritoriamente por Cristo mediante la fe.

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VI. LA ADOPCIÓN (Ro. 8:15,23; Gál. 4:5; Ef. 1:5) Es colocar como a un hijo. Significa que un hombre toma el hijo de otro para que sea su hijo y le da la misma posición que al hijo por nacimiento. Nunca se usa en relación a Jesús. En Hebreos 11:24 se usa “HUIOTHESIA =  ADOPCIÓN” (HUIOS = HIJO; TITHEMI = PONER).

¿CUANDO SE REALIZA? 1. En su naturaleza es eterna Ef. 1:4,5 2. Es una gracia de Dios

Ro. 9:16

3. Se recibe al conocer a Jesús Gál. 3:26 4. Se complementa en el rapto de la iglesia 1Jn. 3:1,2

BENDICIONES DE LA ADOPCIÓN. 1. Es el objetivo especial del amor de Dios y su cuidado paternal Jn. 17:23; Lc. 12:27-33 2. El nombre de la familia

1Jn. 3:1

3. Parecido familiar

Ro. 8:29

4. Amor de familia

Jn. 13 :35 Gal.6:10 1 Jn. 3:14-16

5. Recibimos el castigo paternal Is. 66:13; 2Cor. 1:3,4 6. Consuelo paternal

He. 12:5-11

7. Herederos

Ro. 8:17; 1P. 1:3-5

EVIDENCIAS DE LA ADOPCIÓN. 1. Son guiados por el Espíritu Ro. 8:4; Gál. 5:18 2. Confianza de hijos de Dios Gál. 4:4-6 3. Libre acceso a Dios

Ef. 3:12

4. Amor a sus hermanos

1Jn. 2:9-11; 3:14,15;

5. Obediencia

1Jn. 5:2

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5:1

VII. LA SANTIFICACIÓN SIGNIFICADO. 1. Separación del mal

2Cró. 29:5 ;15-18 1 Tes.4:3 4:3; He. 9:13

2. Dedicación a Dio Lv. 27:14,16; Nm. 8:17; Jn. 10:36 3. Se aplica a Dios en el sentido de que Él esta apartado de todo acto impuro. Ez. 36:23

¿CUÁNDO TIENE LUGAR? 1. Instantáneamente al aceptar a Cristo (1Cor. 6:11; He. 10:10,14); por eso en la Biblia a los creyentes se les llama santos (1Cor. 1:2; Ro. 1:7). 2. Progresiva (2Cor. 7:1; Fil. 3:10-15). 3. Final (1Tes. 3:13; 1Tes.3:2).

MEDIOS DE COMO SE EFECTUA. 1. Obra del Dios Trino: a. Padre

1Tes. 5:23,24; Jn. 17:17

b. Jesús (Hijo)

He. 10:10; Ef. 5:25 Cristo se entregó por Su

Iglesia para Santificarla 1Cor. 1:30; He. 13:12 c. Espíritu Santo 1P. 1:2; 2Tes. 2:13 2. Obra del lado Humano: a. Fe en la Obra redentora de Cristo 1Cor. 1:30; Hch. 26:1517 b. Estudio y Obediencia a la Escritura Jn. 17:17; Ef. 5:26; Jn. 15:3

VIII. LA ORACIÓN Es la comunicación con Dios, siendo el Creador del mundo y reinando sobre él; no es un ser impersonal, sino el Dios dispuesto a escuchar a los hombres.

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Sus leyes no lo limitan: son la expresión de su propia operación, generalmente uniforme, en providencia y preservación. Puede, sin embargo, actuar de una manera libre conforme al consejo de Su Voluntad y la inteligencia de los hombres. Las oraciones y las respuestas dadas por Dios a ellas se hayan incluidas en Su Plan, desde el comienzo de la creación, que Él sostiene con Su constante presencia. La oración surge del corazón humano: en la angustia, clama a Dios, que demanda la oración de todos, pero que solo admite las peticiones hechas de manera integra.

SU IMPORTANCIA. 1. De no hacerla el Señor se entristece (Is. 43:21,22; 64:6,7). 2. Los males de la vida se atribuyen a la falta de ella (Sof. 1:4-6; Dn. 9:13,14; Os. 7:13,14). 3. Es pecado no orar (1Sam. 12:23). 4. Nos manda a orar (Col. 4:2; 1Tes. 5:17). 5. No se nos pone tiempo para orar (1Cor. 7:5). 6. Es un método diseñado por Dios para que nos conceda lo que queramos: diseñado y designado (Dn. 9:3; Mt. 7:7-11; 9:24-29; Lc. 11:13). 7. Si no oramos el Señor no nos bendice (Stg. 4:2). 8. Según los apóstoles la mejor forma de emplear el tiempo (Hch. 6:4; Ro. 1:9; Col. 1:9).

SU NATURALEZA. 1. Con Abraham es un diálogo que se convierte en intercesión y después en oración personal (Gn. 18:19; 17:18; 18:23,32; 15:2; 24:18). 2. Las bendiciones patriarcales se les llama Oraciones (Gn. 49:1; Dt. 33:11). 3. En tiempos de Josué y de los jueces se dice que Israel clama al Señor (Jos. 7:6-9; 10:14; Jue. 6).

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POSIBILIDADES DE LA ORACIÓN. 1. La obra expiatoria de Cristo He. 10:19-22 2. La intercesión del Espíritu Santo Judas 20; Ro. 8:26 3. Las muchas promesas de la Biblia Num. 23:19; Jn. 14:13; 15:7; 1Jn. 5:14-15; Lc. 11:9 4. Todas las cosas Ro. 8:32 5. El testimonio cristiano universal.

¿A QUIÉN SE DEBE ORAR? (La oración debe dirigirse al Padre en el nombre de Jesús) 1. A Dios

Neh. 4:9; Mt. 6:6; Hch. 12:5

2. A Cristo

Hch. 7:59; 2Cor. 12:8, 9; 2Tim. 2:22

3. Al Espíritu Santo

Zc. 12:10; Judas 20

4. Orar al Padre en el Espíritu en base a los méritos de Cristo.

IMPEDIMENTOS DE LA ORACIÓN. 1. Insistir en el pecado conocido Sal. 66:18; Is. 59:1,2 2. El egoísmo

Stg. 4:3

3. La desobediencia voluntaria a los mandamientos conocidos Prov. 28:9 4. El espíritu vengativo

Mt. 5:22,23; 6:12

5. La falta de fe

He. 11:6; Stg. 1:6

6. Ídolos en el corazón

Ez. 8:5-18; 14:1-3

7. No amar al cónyuge

1P. 3:7

AYUDAS A LA ORACIÓN. 1. La sinceridad

Sal. 145:18; Mt. 6:5

2. La sencillez

Mt. 6:7

3. La persistencia

Lc. 18:1-8; Col. 4:2; Ro. 12:12

4. La fe

Mt. 21:22; Stg. 1:6

5. La unanimidad con los demás Mt. 18:19,20 6. En el nombre de Jesús

Jn. 16:23; 14:13,14

7. El ayuno

Hch. 13: 2,3; 14:23

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POSICIÓN DE LA ORACIÓN. 1. Cristo oró en pie

Jn. 17:1

2. Cristo oró rostro en tierra

Mt. 26:39

3. Cristo oró de rodillas

Lc. 22:41

4. Ezequías oró en cama

Is. 38

5. Jonás dentro del gran pez Jon. 2:1-10 6. Pedro oró en el agua

Mt. 14:30

7. El malhechor oró en la cruz Mt. 23:42

RIQUEZAS DE LA GRACIA DIVINA. 1. Al estar en el plan eterno de Dios (Ro. 8:29,30): a. Previsto (Conocido de Antemano). b. Predestinado: el destino está determinado en la iglesia. c. Elegido: destinación de los predestinados. d. Escogido: separación de los elegidos. e. Llamado: inclinación del corazón a la invitación de Dios. 2. Redimido. Tiene tres alcances: a. Universal: incluye todo el mundo. b. Específico: con respecto a los salvos. c. En cuanto al cuerpo: lo que el creyente está esperando. 3. Reconciliado (Gr. KATALLAGETE). Ro. 8:1. a. El mundo (2Cor. 5:19). b. El individuo (2Cor. 5:20,21). 4. Perdonado. De todos los pecados (Ro.8:1). 5. Unidos vitalmente a Cristo para un nuevo andar. 6. Libres de la ley (Ro. 6:14; Gál. 5:18). 7. Hijos de Dios: a. Nacido de nuevo (Gr. ANOZEN = DE NUEVO). b. Regenerado: de la idea de la purificación (Tito 3:5). c. Vivificado: hacer vivir algo que no poseía vida. d. Hijo de Dios: no meramente como un título, sino descendencia de Dios. e. Nueva creación: una creación de acuerdo a la relación vital con Jesucristo.

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8. Justificado: ser constituido justo en virtud de su posición en Cristo. 9. Glorificado: a. Presente: la seguridad de la esperanza divina. b. Futuro: la gloria celestial.

IX. LA SEGURIDAD DE LA SALVACIÓN (1 Pedro 1:5) CONSIDERACIONES PRELIMINARES. 1. El creyente en Jesucristo es poseedor de vida eterna (He. 5:9; Jn. 3:16; 4:14; 5:24,39; 6:40, 47, 54; Ro. 6:23). 2. No se niega la posibilidad de que el creyente caiga en pecado. Ej.:  Abraham, David, Jonás, Pedro, etc.

EL CREYENTE GENUINO. 1. No es esclavo del pecado (Ro. 6:17-20; 1P. 2:16; Ro. 6:1,2; Prov. 24:16). 2. Cuando el creyente cae no es para perdición (Sal. 37:23,24). 3. La vida eterna es para el creyente (Mt. 7:21-23). Los milagros no son evidencia de salvación.

X. CONTROVERSIAS Uno de los más delicados temas de la Soteriología y de mayor controversia, es precisamente lo que los antiguos teólogos llamaban “LA PERSEVERANCIA DE LOS SANTOS.” Hay dos corrientes sobre las que descansa principalmente esta controversia es el ARMINIANISMO Y EL CALVINISMO.

ARMINIANISMO. La salvación proviene de Dios, pero el hombre toma parte de ella, es decir, que se pierde la salvación.

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CALVINISMO. La salvación proviene únicamente de los méritos propios de Cristo y el hombre únicamente tiene que creer para obtenerla, por lo tanto no se puede perder. Este es el tema principal o la parte primordial de la Soteriología, que es la piedra angular de la teología sistemática (1Pedro 1:5). El sistema que sostendremos por estar más afín al pensamiento paulino, se basa en el reconocimiento de las siguientes cuatro verdades: 1. DEPRAVACIÓN. No hay nada en el hombre caído que pueda recomendarlo delante de Dios, de modo que sólo puede ser sujeto de la gracia divina (Ro. 3:23). 2. GRACIA EFICAZ. Expresa el hecho de que la salvación del hombre caído es llevada a cabo totalmente por Dios y de una manera ef icaz y completa, incluyendo la fe que ejercita. Es un don de Dios (Ef. 2:8,9). 3. ELECCIÓN SOBERANA Y ETERNA. Los que se salvan mediante la gracia eficaz del estado de depravación, han sido escogidos para tal bendición desde la fundación del mundo (Ro. 8:30; Ef. 1:4). 4. SEGURIDAD ETERNA. Consiste en que los escogidos por Dios y salvos por gracia, son necesariamente preservados para la realización de los designios divinos (1Cor. 10:13; Jn. 10:28).

PROTESTA DE JUAN CALVINO (1509-1564) EN EL SINODO DE DORT (1619). 1. Elección SUPRALAPSARIA (elección después de la caída como decreto de Dios). 2. Muerte de Cristo para todos, pero efectiva sólo para los elegidos. 3. La gracia es irresistible. 4. El hombre es incapaz de salvarse. 5. La salvación es eterna.

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PROTESTA DE JACOBO ARMINIO (1560-1609) EN 1610. 1. Elección INFRALAPSARIA (caída después de la elección) en base a la fe prevista, el hombre es responsable de su elección. 2. La muerte de Cristo es para todos. Pero reciben su beneficio solo los creyentes. 3. El hombre es incapaz de salvarse, necesita el nuevo nacimiento. 4. La gracia puede ser resistida. 5. No sabía si se perdía la salvación. NOTA: LAPSARIO = EL HOMBRE, SER CAÍDO.

TRES TEORÍAS A CONSIDERAR. 1. San Agustín sostuvo que algunos de los no elegidos pueden ser salvos por un tiempo y que estos pueden apostatar. 2. Arminio

sostuvo

literalmente

el

nombre

de

la

doctrina

“PERSEVERANCIA DE LOS SANTOS,” o sea que el que persevere hasta el fin será salvo. 3. La doctrina Luterana sostiene que el que ha sido salvo puede apostatar, pero el tal con absoluta certeza, será restaurado y finalmente será salvo. Con respecto de la seguridad eterna, es de notar, como en otras doctrinas de la revelante importancia, que es imposible ponerse de acuerdo con todas las personas sinceras, es por eso que el estudioso no puede hacer otra cosa que dejarse guiar por la Palabra de Dios (1Pedro 1:19). Las dos pretensiones que tienen es que el cristianismo esté bajo buen resguardo y que no lo está; presentan una flagrante contradicción y no hay forma de conciliarlas, pero la controversia se agudiza más todavía debido a la inmensa importancia de la cuestión, pues Cristo en la cruz incluye la preservación de quienes creen en Él o no. Dejemos pues a consideración de los estudiosos los siguientes argumentos para que su propia mente llegue a una conclusión: 1. Cristo mediante su muerte, hizo lo suficiente en relación con los pecados del creyente para que pueda decirse que “Ninguna condenación hay

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para los que están en Cristo Jesús…” (Aunque no dice que no hay ningún castigo) (Prov. 3:12). 2. ¿Quién establece la diferencia entre los que han pasado de muerte a vida y se hayan ahora en el camino hacia el cielo y los que siguen aun caminando por el camino ancho que lleva a la perdición? La respuesta indiscutiblemente es Dios y no el hombre, entonces: ¿Se arrepiente Dios en lo que determina? En otras palabras ¿Se retractará Dios de sus decisiones? (Fil. 2:13). 3. Dios previó que Su Hijo moriría en una cruz, pero hizo mucho más que proveer esto, pues Pedro declara que Cristo como cordero fue destinado desde “Antes de la fundación del mundo” (1P. 1:20) y un suceso tan importante no puede ser dejado a merced de la incertidumbre de las voluntades humanas. La salvación, pues, no es para quienes los hombres quieren, sino para quienes Dios determine. 4. Si lo que Dios previó (la salvación), los hombres lo habían de manejar, entonces puesto que el elemento humano es el que prepondera en ello, el que una persona llegue efectivamente a la gloria del cielo es más o menos casual, pues no está determinado ni ejecutado por Dios. 5. Dios sin ayuda ajena y sin dar a nadie parte alguna de Su Gloria inmutable, inicia, ejecuta y consuma la salvación del hombre; lo único que se requiere del lado humano es que el hombre reciba lo que Dios está dispuesto a darle y no es sino creyendo en Cristo como su salvador personal. 6. El pecado es lo que hace perder la oportunidad de salvación, pero no los pecados que cometen diariamente todos los cristianos, pues de lo contrario, nadie estaría salvo ni durante una hora solamente. 7. Ningún sistema de teología puede gloriarse de que sus esquema doctrinal garantiza que los salvos no pecaran ya más y jamás. El honrar

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a Dios cuando lo hace una persona que ha creído, es salva y esta seguro de la gracia divina. Es muy diferente de intentar honrar a Dios para ganar al cielo. 8. ¿Es salvo usted o no? ¿Gasta la paz de la salvación? (Fil. 3:16) ¿Ha creído y se ha apegado a ella? (Ef. 1:9) ¿Ha experimentado el poder de Cristo?

APELACIÓN ARMINIANA A LA ESCRITURA. 

1Tim. 4:1,2. Apostatar = abandonar. No dice que por tal razón se hayan transformado en no regenerados. Comparar con 2P. 2:22, “el perro…la puerca” no fue transformada su naturaleza interna (1Jn. 2:19; Mt. 16:18).



Lc. 11:24-26. Un demonio no puede entrar en un creyente (1Jn. 4:4). Es alguien que se reforma por si solo pero que luego Satanás toma para sí.



Mt. 13:1-8. Los fracasos no son tres personas diferentes, sino el efecto de La Palabra en tres personas. El superficial fracasa, el verdadero fructifica.



1Cor. 15:1,2. Había quienes negaban la verdad de la resurrección, si acogían esa enseñanza creerían en vano (2Cor. 13:5).



Jn 15:6. No es salvación, sino comunión. El Versículo 10 aclara el asunto. En Is. 5:1-7 nos aclara también con la parábola de la viña.



2P. 1:10,11. Simplemente es fructificar para agradar al Señor, de lo contrario habrá depresión moral.



He. 6:4-9. Al estilo Israel en Cades (Dt. 1:19-26): Iluminado Hijo de Luz (Ef. 5:8; Mt. 5:14) Participante del Espíritu Nacido del Espíritu

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Gustar de la Palabra Ha creído en ella



Poderes del siglo venidero Mora en nosotros (Fil.

3:16)

El creyente ha experimentado el poder de Cristo

Ef. 1:19

Ro. 11:21. Así como Israel se le quitó el Evangelio para dárselo a los gentiles, también a nosotros (V.15).



1Cor. 9:27. Eliminado = Reprobado. En Cristo somos aceptos y justificados (Ro. 5:1) pero necesitamos aprobación en el servicio (2Cor. 2:15).



Jn. 13:8. Aquí se habla de lavar, pero en parte, no un todo como en el Vr. 10, lavado totalmente y para siempre. LA COMUNIÓN REQUERÍA TOTAL LIMPIEZA.



1Jn. 5:16. No dice que deje de ser humano.



Gál. 5:4. Pierde privilegios y libertad en Cristo después, no su salvación (Vr. 1).



He. 10:26-29. Hay dos teorías: 

Judíos indecisos de haber aceptado a Cristo, después de conocer la suficiencia de Cristo, si no creían no tendrían escapatoria.



Creyentes genuinos pero castigo de juicio en esta vida (2S. 24:10-14).

ALGUNOS TEXTOS QUE DAN LUGAR A CONTROVERSIAS. 1. Mt. 24:13: “Más el que persevere hasta el fin este será salvo.” Este es un versículo Tribulacionario de acuerdo a su contexto (Vr. 21,22). El pasaje está dirigido a Israel (particularmente el Vr. 9) donde dice: “y seréis aborrecidos de todas las gentes por causa de mi nombre.” 2. El pasaje en cuestión está de acuerdo con el restante testimonio de la Escritura sobre la experiencia de Israel en la Tribulación venidera. Israel

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será librado de ella (Jer. 30:7). A este tiempo se refería el Señor cuando decía de los judíos: “El que persevere hasta el fin este será salvo.” Frente a esto ha de recordarse que el cristiano es ya salvo desde ahora, desde que cree (Jn. 3:36; 5:24), ahora bien, si dicho pasaje se hubiera referido a los cristianos, hubiese dicho: “El que e s salvo persevere hasta el fin,” para estar de acuerdo con la doctrina cristiana. 3. Lc. 11:24-26: El salvador presenta aquí un aspecto de la verdad relacionada con la demonología, que nada tiene que ver ni aún remotamente con el tema de la salvación en la que se imparte la naturaleza divina, de igual manera, la presencia de la naturaleza divina en un individuo, es garantía cierta de que ningún demonio puede entrar en él (1Jn. 4:4). 4. 1Cor. 15:1,2. El apóstol no insinúa que algunos de los creyentes de Corinto estuviesen perdidos por falta de fe, sino más bien que su fe nunca había sido suficiente para salvarlos (2Cor. 13:5). 5. He. 6:4-9. Hay aquí cinco elementos a comparar (Vr. 4,5) los cuales aparecen como algo completamente inadecuado para describir a un verdadero hijo de Dios: a. Si se les compara con los “QUE UNA VEZ FUERON ILUMINADOS” el creyente es la LUZ EN EL SEÑOR e HIJOS DE LA LUZ (Ef. 5:8; 1Tes. 5:5). b. En comparación con el GUSTAR EL DON CELESTIAL el cristiano ha recibido la vida eterna y le ha sido imputada justicia. c. Comparado con el ser HECHO PARTÍCIPE DEL ESPÍRITU SANTO como lo es una persona inconversa cuando es iluminada con respecto al pecado, la justicia y el juicio (Jn. 16:8-11). El cristiano es nacido del Espíritu, bautizado en el Espíritu, habitado y sellado por el Espíritu (Jn. 3:5; 1Cor. 6:19; Ef. 1:13; Mr. 1:8). d. Comparado con los “QUE HAN PODIDO GUSTAR LA BUENA PALABRA DE DIOS” han creído La Palabra para Salvación (Jn. 5:24; 15:3).

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