Folleto Cencini Querido Andrés
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pastoral vocacional...
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1 P. P. Amedeo Cencini Cencini
ALGUIEN TE LLAMA
Carta a un joven Que no sabe que es llamado Editorial Sal Terrae, Santander, 2000
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Querido Andrés: Como nos vemos todos los días, probablemente te sorprenda que me dirija a ti on una arta! En la era de las omuniaiones inmediatas " #multimedia# en tiempo real, que pareen aortar ada ve$ m%s el intervalo entre la propuesta " la respuesta o, mejor a&n, entre la palabra pensada " la palabra pronuniada, puede pareer e'tra(o reurrir al medio m%s anti)uo de que dispone el *ombre para omuniarse +la palabra, " onretamente la palabra esrita " en la -orma m%s tradiional " *o" un tanto desusada +la arta! .ero lo ier ierto to es qu quee *a" o omu muni nia ai ion ones es qu quee requ requie iere renn su tiem tiempo po!! /n #tiempo real# para pensar, para interro)ar " esu*ar al ora$n un tiempo para ele)ir la -orma m%s adeuada " e'presarla on esmero un tiempo para on-iar los propios pensamientos e inteniones a la libertad " la aeptain del otro! El tiempo del ora$n " de la ra$n! es preisamente on el ora$n " la ra$n, mi querido Andrés, omo te esribo en este momento de tu vida! 3.or qué4 El motivo te lo diré ense)uida la verdadera motivain "a ir% mostr%ndose por sí sola! 5a otra tarde, al onluir el enuentro de pro)ramain del nuevo a(o on el )rupo de la pastoral, me llam la atenin el e'tra(o lima de ineria oletiva la atms-era un tanto densa, que delataba una ierta deson-ian$a la atitud )eneral, no preisamente dispuesta a inventar al)o, a enarar el -uturo on el optimismo típio del re"ente que se deja onduir por el Espíritu Santo la desabellada " a la ve$ serena -antasía de 6ios! me parei también que t&, normalmente reativo " apa$ de arrastrar a los dem%s, te dejaste ondiionar, *asta ierto punto, por aquella atms-era l%n)uida " deprimida! Te on-ieso que tampoo "o tardé en sentirme un poo *arto, omo si advirtiera en mí una resistenia natural a desempe(ar el aostumbrado papel lerial del ura que al -inal lo soluiona todo " remedia ualquier emer)enia, sustitu"endo a los ausentes, a los que esurren el bulto " a los indolentes, on tal de que -unionen las osas! Sé de
< *ermanos míos en el saerdoio que, en estos asos, no se lo piensan dos vees " toman en sus manos las riendas de todo también sé de otros otros que inluso inluso dis-rutan dis-rutan,, aunqu aunquee lo disimulen, disimulen, uando se produen produen estas situaiones, porque, se)&n ellos, on-irman iertos prejuiios su"os +#"a deía "o que los laios no son de -iar!!!#, " on una ierta su-iienia " un mal disimulado *eroísmo *eroísmo se disponen a tapar a)ujeros " suplir omisiones ajenas, re"endo tener los arrestos su-iientes para ar)ar on la ru$ " antar a )rito pelado en la -ati)osa proesin de nuestro pueblo *aia la tierra prometida, aun a ries)o de su-rir un mal día un in-arto!
Una pregunta candente .or lo que a mí respeta, " on la poa virtud on que me siento, no me atrae en lo m%s mínimo el papel de #me meto en todo#, " no slo por evitar problemas ardíaos! 8ae "a tiempo que *e omprendido que slo vivo debidamente mi voain uando permito que los dem%s desubran " aepten su propia " personal llamada! En la 9)lesia de 6ios, quien es llamado debe, a su ve$, ser al)uien que llama! es preisamente el *aber omprendido esto, lo que me produe a*ora una verdadera risis: 3a u%ntos re"entes o -ieles *e pedido que tomen onienia de su voain de este modo4 3qué proporin *a" en mí entre mi ondiin de llamado " mi ondiin de #lla #llam man ante te#4 #4 Si supi supier eras as m mo me qu quem eman an po porr de denntro tro esta estass pre)untas!!! pre)untas!!! Con estas premisas, por tanto, puedes tener la se)uridad de que no pretendo *aerte repro*e al)uno ni tratar de !!! animarte! .ero tam tampo poo o qu quis isie iera ra ob obvi viar ar el prob proble lem ma reu reurr rrie iend ndoo a las las *a *abi bitu tual ales es e'usas que los uras de este -inal de milenio solemos emplear para e'pliar nuestros -allos " nuestra -alta de aliento en el serviio de la animain ristiana en esta estraté)ia -ase de ambio! %s a&n: te ase)uro que esta arta tiene bastante de e'amen de onienia o que responde, uando menos, a una neesidad de laridad onmi)o mismo, de on-rontain sobre temas que me pareen ada ve$ m%s ineludibles " ese esen nia iale less " qu quee me pre)u re)unt ntoo sin sinera eramen ente te si so" ap apa$ a$ de transmi transmitirlos tirlos m%s a&n, si so" apa$ de vivirlos vivirlos en su ineludib ineludibilida ilidadd " esenialidad! ;o sé, en este momento, si saldré bien librado de esta veri-iain personal de lo que sí esto" se)uro es que ten)o que *aerla, " que ser% dolorosa! Te a)rade$o no slo que *a"as supuesto
? para mí el estímulo para ello, sino también que en este momento puedas a"udarme, lo quieras o no, a ser sinero " a *aer lu$ tanto dentro omo -uera de mí! A*ora bien esto" -irmemente onvenido de que es también una e'i)enia tu"a de que también t& neesitas pre)untarte qué est%s *aiendo on tu vida, mo ves el -uturo, qué artas est%s ju)ando " qué atitud est%s asumiendo para aeptar omo prota)onista el reto de la e'istenia! 8a" quienes dien que este len)uaje "a no est% *o" de moda en una ultura a la que no le a)radan los tonos -uertes " on una )enerain desilusionada o resi)nada, a la que "a no le atraen los )randes pro"etos +" en un país =9talia= que "a slo es tierra de poetas, santos " nave)antes!!! a esala virtual! En ualquier aso, " por enima de las palabras " las im%)enes, reo que es un dere*o " un deber de ada uno de nosotros, tratar de omprender adnde nos diri)imos " deidir libre " responsablemente aera del sentido " el ar%ter de nuestra e'istenia, >o pre)untarnos sobre nuestra voain!
Una cuestión de felicidad Como ves, no es uestin de sermones leriales, ni de intereses partidistas o de parroquia, ni de asuntos de puro omportamiento o reomendaiones morales, ni de objetivos pariales =omo nuestro pro)rama para el pr'imo a(o= ni demasiado )enerales =omo el pro"eto ultural on vistas al nuevo milenio! 6e lo que se trata aquí es de tu -eliidad, de tu reali$ain, de esa sensain de plenitud que tiene que ver no slo on la onienia de *aber avan$ado por el amino orreto o de *aber lle)ado a dar lo mejor de ti, sino on el desubrimiento de una di)nidad personal inédita, de unas posibilidades impensadas " en absoluto imposibles de *aer realidad, de una nueva belle$a que da esplendor a la vida " on-iere un )usto siempre nuevo por la vida! Adem%s de la posibilidad de se)uir siendo joven +o de lle)ar a serlo de veras! t& sabes per-etamente que para nosotros, los re"entes, esta sensain de juventud " de -eliidad est% relaionada on una ondiin mu" preisa: reali$ar el plan de 6ios! ;uestro 6ios no es un 6ios triste ni desea que estemos tristes le preoupa tanto nuestra -eliidad que nos india un amino o nos llama a reali$ar un pro"eto, su pro"eto, )raias al ual partiipamos de su misma ale)ría, " -uera del ual slo nos queda la inquietud!
3.ero t& eres -eli$, Andrés4 6isulpa mi indisrein! Te ase)uro que no me )usta nada entrometerme, pero en este punto sí querría leer orretamente junto a ti la realidad " la de la )enerain a la que pertenees " que, de al)una manera, vive " revive en ti, tanto en sus aspetos positivos omo en otros que resultan un tanto ambi)uos! A vees me paree que en el aso de mu*os jvenes, esa -eliidad se paree, m%s que a un pro"eto, a esa #línea de sombra# de la que *abla uno de tus antautores pre-eridos en una de sus aniones m%s *ermosas: una línea de sombra on respeto a la ual nuna se sabe #qué es la valentía, si tomarlo todo o renuniar a todo, si optar por la *uida o a-rontar esta realidad tan di-íil de interpretar# e paree que también t&, mi querido Andrés, partiipas de esta sensain de inertidumbre! En suma, " te lo di)o sineramente: no me parees un joven -eli$! @, al menos, no lo eres en la medida en que podrías serlo! ;o quiero deir que seas un joven triste " deprimido, *ura(o e insaiable! Senillamente, reo que tu vida resulta un tanto -alta de relieve ", en el -ondo, mediore, previsible " omo #instalada# en el equilibrio! Eres una persona seria " *asta bondadosa, " en el )rupo de las madres de la parroquia, siempre en on-lito on sus *ijos, mu*as te onsideran el *ijo ideal " me onsta que aparees en los sue(os de bastantes mu*a*as! Eres ulto " lo tienes asi todo para poder a-irmarte personalmente pertenees a una buena -amilia, " la vida te *a tratado on enorme )enerosidad pratias el voluntariado on disapaitados " partiipas en la vida parroquial en el -ondo, est%s satis-e*o de ti mismo " no tienes )randes dudas!!! Sí, "a sé que en la universidad no te van las osas demasiado bien " que ello no te quita el sueno: te enuentras su-iientemente a )usto on los tu"os " no parees tener demasiada prisa por independi$arte ni por -ormar una -amilia o-iialmente, tu pareja es Simona, pero *a" quienes se pre)untan =piensa en ello= si son novios o &niamente ami)os, " nuna te *e oído *ablar de pro"etos -uturos est%s bien
F inte)rado " no tienes mu*a e'perienia de lo que es el su-rimiento ni el es-uer$o de lu*ar solo ontra las di-iultades o de busar el propio amino pero qui$% no sea tu"a toda la ulpa de que, *asta a*ora, la vida no te lo *a"a e'i)ido si aaso, el problema es saber si est%s preparado para *aerlo, si eres lo bastante -uerte para resistir el *oque, si tienes la su-iiente uriosidad omo para intentar nuevos aminos " *aerte las pre)untas adeuadas, las que pueden llevarte a desubrir el sentido de tu vida! El otro día, un ami)o mío, pro-esor de peda)o)ía, me dio una uriosa de-iniin de los padres de *o": se)&n él, estaríamos ante la <ima )enerain de *ijos que, en su día, obedeieron a sus padres, " la primera )enerain de padres que obedeen a sus *ijos!!! ;o sé mo tomarían tus padres esta de-iniin ni siquiera sé si puede apliarse a esas estupendas personas que son tu padre " tu madre! .ero tampoo importa demasiado, porque a*ora esto" esribiéndote a ti, no a ellos! ;aturalmente, si así son las osas, si los padres de *o" son unos padres #obedientes# que, en buena medida, renunian a desempe(ar su papel natural, abe esperar un ierto trastrueque no slo de los papeles, sino también de las personalidades!
"El gran ‘¡bueno!’ … 6e todos modos, el problema no es &niamente tu"o! Se trata del l%sio problema o on-lito )eneraional, aparentemente resuelto *o" =por lo que se re-iere a la relain on los padres= de un modo no on-litivo, pero no por ello menos problem%tio! Se)uramente eres onsiente de que la ima)en que dan de los jvenes las investi)aiones " las enuestas soiol)ias no es demasiado *ala)Be(a! 3Quieres que e*emos un vista$o a al)unas de las de-iniiones " etiquetas que los soilo)os de turno os endosan " que, por uriosidad, *e reo)ido a partir de mis leturas4 eono$o que no es una tarea a)radable, pero sí puede ser lari-iadora, aunque no atribu"amos demasiada importania a las di-erentes enuestas ni las demos por buenas sin m%s! A)%rrate -uerte, pues, que vienen urvas: la de ustedes sería una #)enerain sin padres ni maestros#, una #)enerain de lo otidianoD, una #)enerain de lo privado# " ustedes serían jvenes sin reuerdosD, #mu*a*os sin tiempo# jvenes del #vaío#, jvenes semejantes a #eos del silenioD, #*ios sin tutela#, #ora$ones violentos#, #edad inaabada# , jvenes desaprove*ados#,
K #)enerain en é'tasis# e inluso #)enerain invisible#!!! .ero, adem%s, *e visto otros ali-iativos apliados a la masa juvenil: #los no eseniales#, #los sari-iados#, #los no partiipantes#, #los on-usos#, #los resi)nados#, #los e'traviados en los laberintos a-etivos " se'uales#, los que no saben lo que quieren ni lo que no quierenD! Qui$% la ima)en m%s e'presiva de esta )enerain juvenil la o-re$a preisamente el libro de Govanotti +otra ve$ élH que vi en tus manos la otra tarde: es la )enerain de #El )ran IJbuenoHI!!!#, donde el #JbuenoH!!!# es el lu)ar donde se dan ita tanto los síes omo los noes! 5os inlu"e a ambos, pero no es ni lo uno ni lo otro!!! Creo =si)ue diiendo este improvisado maitre-a-penser- que no vivimos en una époa de síes o de noes, que resultan sumamente débiles e insi)ni-iantes! Cuesta reer en al)o, " entones queda el #JbuenoH!!!#, que es pura indeisin#: i)ualito =me atrevería a deir= que la )enerain de los jvenes de *o"! Se)&n otro estudio desriptivo, #!!!la de los a(os noventa es una juventud sin )randes aspiraiones ni altos ideales, instalada en la perspetiva del bienestar " resi)nada una juventud pra)m%tia, m%s interesada en vivir lo mejor posible el momento presente que en pro"etar " preparar el -uturo! Es una now generation , arateri$ada por una sustanial i)norania del #sentido del misterio que atraviesa la vida, poo dada a apasionarse, on esasa apaidad de renunia, mu" inse)ura on respeto al -uturo!!!
El miedo a elegir .erdname, Andrés, si me olvido de que ésta es una arta on-idenial, no una on-erenia on sus re-erenias " sus itas +el viio *abitual del ura instruido 3pero no te paree que este r%pido reorrido nos puede a"udar a entender un poo mejor la situain que t& mismo est%s viviendo4 ;o esto" diiendo que susriba tan triste panorama m%s a&n, -rente a ésta " otras enuestas, me pre)unto por qué, uando pensamos en los jvenes, tenemos que insistir siempre en su aspeto menos atrativo " amable! Es obvio que t& no eres ni desarrai)ado ni violento, que no eres -ruto del aos " del vaío, que *as tenido unos padres " unos maestros, que tienes una *istoria " un tiempo!!! .ero t& sabes mu" bien que la que *emos desrito es la ultura juvenil atual +o la ultura que los adultos *emos reado para los jvenes, on el peli)ro ierto de!!! #envejeerlos#, " que la ultura es al)o pareido al aire +o al #smo)#, que penetra por todas partes, que lo respiramos
M todos aunque no nos demos uenta la ultura se onvierte en parte de nosotros " ondiiona nuestras opiones!!! o nuestras no opciones, que éste paree ser el problema -undamental de los jvenes de *o": el miedo (o la incapacidad) de elegir.
En un libro de Enrio Lri$$i, otro ilustre oet%neo tu"o, *e leído un pasaje que a"uda a omprender lo que si)ni-ia el #miedo a ele)ir#! El autor pone en labios de Ermanno, el joven prota)onista de su novela, esta re-le'in: #8ae tiempo, uando no era m%s que un mooso imberbe, reía que la m%'ima libertad onsistía en poder ele)ir en ualquier irunstania! 5ue)o *e omprendido que el verdadero bienestar consiste en poner la propia vida en manos de directores de escena capaces de emocionarte . ;aturalmente, la novela *abla de un
prota)onista verdaderamente paradjio " de una situain límite, pero esto nos permite lle)ar al ora$n del problema o, por lo menos, a lo que a mí me paree que onstitu"e el ora$n de tu problema: ese e'tra(o temor, esa espeie de aler)ia a la deisin, " en partiular la deisin que ompromete la vida, que imprime una orientain -undamental a tu e'istenia, que mara tu *istoria para siempre! Qui$% te pare$a presuntuoso " *asta demasiado se)uro de mi dia)nstio, que probablemente a ti no te onvener% del todo! En realidad, no se trata de un miedo e'plíito " on-esado, onsiente " anali$ado! Si así -uera, sería m%s -%il omprender sus ausas omponentes, a-rontarlo " ombatido pero, en )eneral, se *ae aso omiso del asunto, sin m%s, o se e'plia de tal -orma que no se moleste al diretamente interesado ni le e'ija ambio al)uno de vida " de perspetiva e'istenial! 6is&lpame, pues, si si)o insistiendo en un disurso que puede pareer meramente terio! ;o reuerdo quién deía =reo que era 5oner)an= que no *a" nada m%s pr%tio que una buena teoría! o también lo reo así, aunque no me onsidere en absoluto un espeulativo! Te propon)o, por tanto, dos tipos de observain: una a nivel )eneral, relaionada on el onte'to ultural de la soiedad en que vivimos, " otra m%s espeí-ia, " relaionada on la situain de ustedes, los jvenes, en di*o onte'to! .or supuesto que se puede disentir de estos an%lisis, pero no del *e*o de tenerlos que *aer a pesar de todo, ni de la idea de que se trata de al)o mu" erano a la vida de todos! Quiero deir que también en nuestro territorio " en el peque(o mundo de nuestra parroquia intervienen ondiionamientos ulturales )enérios "
10 espeí-ios, tanto m%s inontrolables uanto m%s invisibles!
¿"New Age" o ieo anteón# 5a primera observain, " vo" diretamente al )rano, es la si)uiente: 3;o te paree que la soiedad ontempor%nea se est% *aiendo ada ve$ m%s e'tra(amente semejante a la anti)ua oma4 En aquella soiedad, un )ran templo ao)ía a asi todas las divinidades onoidas en la époa, " los dioses " sus respetivos -ieles onvivían en una atms-era de pa$, al menos aparente, que, en el -ondo, permitía a ada ual pro-esar tranquilamente su -e, reali$ar sus pro"etos +o busar sus intereses sin di)o universal de re-erenia al)uno! A ese )ran templo, lleno de ni*os, lo llamaban Panteón, " en él reinaba una ale)re on-usin! 8o" lo llaman New Age, pero la m&sia es la misma: "a no e'iste el templo omo edi-iio material, pero la -iloso-ía sub"aente si)ue prolamando el valor m%'imo del "o, que debe onse)uirlo todo en la quiniela de la vida, " de la tolerania reíproa, que al)unos llaman #libertad# "a no *a" ni*os ni apiteles ni olor a inienso, pero ada ual si)ue impertérrito onstru"éndose su propio dios =sin importarle lo peque(o que sea ni que are$a de veri-iain objetiva= " on-eion%ndose su propia reli)in, en medio de un inreíble aos en el que se me$lan iluminismo " pensamiento débil, subjetivismo rom%ntio " superstiin primitiva, asentimiento inondiional a )urus improvisados " espontaneísmo instintivo, do)mas malamente alados de las denostadas reli)iones tradiionales " estrellas o si)nos del $odíao, uando no artas " #tarots#, ma)os " péndulos!!! A mí me paree m%s bien +omo al)uien *a observado "a una old age, por lo mu*o que todo ello apesta a inreíblemente viejo, omo una moda en absoluto ori)inal, omo un -enmeno en sí realmente anti)uo, deja vu, omo un viejo panten, senillamente! J9ma)ina qué #novedad del espíritu para la reuperain de nuestra *umanidad#, omo pomposamente anunia la publiidad de la new age! piensa en el en)a(o que supone para los jvenes, a los que se sirve este potaje realentado omo si aabara de oinarse on in)redientes -resos! a sé, Andrés, que t& no eres nin)&n devoto de Auario pero el *umus ultural del que obtiene su savia " que ontribu"e a alimentarlo es el mismo en el que t& vives " respiras! Se trata de un *umus, o aldo de
11 ultivo, en el que #oe'isten valores diversos " *asta ontrarios, sin una jerarqui$ain preisa di)os de letura " de valorain, de orientain " de omportamiento, totalmente di-erentes unos de otros#! En otras palabras: *a" un lima )enerali$ado de embotamiento ultural " de indi-erenia en el terreno de los valores, por lo que se puede deir " pro-esar todo " lo ontrario de todo, pues "a no e'iste una verdad objetiva, entre otras ra$ones porque el pensamiento es débil e inapa$ =así se onsidera, al menos= de peribir lo que es intrínsiamente verdadero=bello=bueno, que onven$a al ora$n " baste por sí solo para dar sentido a la vida! 5o m%s que se onede al pensamiento es la apaidad de repetir " reasumir lo que otros dien, pero sin lle)ar jam%s a una síntesis inteli)ente " personal, a una síntesis veritativa! E'atamente lo que die una reiente anin de Samuele Lersani: #.odría, pero no quiero, -iarme de ti, no te ono$o ", en el -ondo, no piensas nada de lo que dies ni eres m%s que la copia de mil resúmenes #!!! ;o me di)as que no es desolador ver a tantos jvenes reduidos a meras opias o -otoopias, omo un disNette de ordenador repleto de in-ormaiones " -%ilmente reproduible!!! .ero la ulpa no es &nia ni prinipalmente de los jvenes! 5as instanias eduativas tradiionales, desde la esuela *asta la -amilia, son siempre m%s retientes al respeto in-orman m%s que -orman, en lo re-erente al sentido de la vida se pareen m%s a lu)ares de entretenimiento que de tensin eduativa ense(an =uando onviene= m%s la urbanidad que la pasin de vivir proponen res&menes que lo ponen todo on-usamente en el mismo plano, no síntesis vitales " artiuladas lo bastante atrativas omo para *aerlas propias! 8a" quienes *ablan de que los adultos +padres, maestros, et! se *an instalado en una espeie de #enasillado eduativo#, delar%ndose e'entos de las responsabilidades -ormativas que en la realidad les orresponden! "o me pre)unto =" aquí viene el e'amen personal= si no se puede deir lo mismo en relain on la 9)lesia, no "a en el plano terio, sino en nuestro modo pr%tio de ser omunidad re"ente +desde la atequesis *asta la elebrain de la litur)ia, desde la a-irmain de la esperan$a *asta el serviio a los m%s débiles, et!, aaso on la pretensin o la e'usa =on buena +e in)enua -e = de no ser asertivos ni oponemos al #si)lo presente# de no *aer pesar en e'eso nuestra verdad " tender puentes de aminar juntos busando lo que nos une, sin *aer uso de e'esivas sutile$as si al -inal el denominador om&n es mínimo!!!
12 Que quede laro que no esto" deplorando la l)ia de los alineamientos " que no ten)o la menor duda de que se debe dialo)ar, J" de qué maneraH, on la *istoria " la ultura en que vivimos &niamente quiero llamar tu atenin sobre las onseuenias de un ierto lima )eneral que te a-eta mu" de era! .orque 3qué suede, en estos asos, omo resultado de ese sustanial neutralismo en relain on la ultura " on los valores4 .ermíteme una ita m%s, que viene aquí omo anillo al dedo, tomada del doumento -inal del Con)reso Europeo sobre las Ooaiones al Saerdoio " a la Oida Consa)rada: ##esulta di-íil, en tal onte'to, tener una onepin o una visin del mundo unitaria, " por eso se *ae también dbil la capacidad proectiva de la vida! En e-eto, uando una ultura no de-ine "a las supremas posibilidades de si)ni-iado o no onsi)ue rear la onver)enia en torno a al)unos valores omo partiularmente apaes de dar sentido a la vida, sino que lo pone todo en el mismo plano, se es-uma toda posibilidad de opin pro"etiva, " todo se vuelve indi-erente " sin relieve! En suma, del neutralismo en relación a los valores, a la indi"erencia vocacional, o de la -eria de las vanidades al *ombre sin voain! .ara ele)ir *a" que poder peribir al)o que sea ##m%s# que al)una otra osa: m%s *ermoso, m%s -uerte, m%s verdadero, m%s apa$ de dar sentido a la propia *istoria " a la propia deisin, m%s objetivo ", por tanto, también m%s subjetivo +no es un jue)o de palabra, " "a veremos por qué! 6e lo ontrario, si todo es plano e inoloro, todas las eleiones son i)uales " ada ual es libre de ele)ir sus propios riterios valorativos o dejar que sea la vida la que, en un determinado punto, le se(ale a uno el amino!!! o se le ven)a enima! entones, 3para qué amar)arse la vida tratando de busar " esrutar dentro de sí, tomando deisiones impopulares " ompliadas, omprometiéndose para toda la vida on un ideal poo menos que inaesible, reurriendo inluso a otro + o a @tro a una vo$ misteriosa que llama por aminos desonoidos4 5o importante es que ada ual tome sus deisiones o ##*a)a su jue)o#, omo die el inombustible iNe en ualquiera de sus mil onursos de televisin! .ero lue)o, en el .anten, en ese moderno " ao)edor supermerado en el que no -alta absolutamente de nada " en el que *a" sitio para todo " para todos, basta on aomodarse, o bien =literalmente= estar " sentirse a )usto!!!
17 Elegir por elegir .asemos a otro tipo de observaiones, aunque siempre estre*amente relaionadas on la )eneral! 5a ultura del .anten, omo *emos visto, es étiamente neutra, " la soiedad "a no propone re)las -ijas " universales! Es un dato de e'perienia! Cada ual debe arre)l%rselas por sí solo! .ara al)unos +inluso dentro de nuestro )rupo, lo que on-irma que la ultura es una atms-era que lo invade todo se trata de un paso adelante en la onquista de las libertades individuales! .ero "o no esto" tan se)uro de ello, sobre todo después de *aber leído que ##la plani-iain soial " tenoientí-ia!!! estaría *o" totalmente sustraída al dominio de los individuos, pues la tenoestrutura, omo lo reuerdan iertos an%lisis un%nimemente aeptados, sería autorre-erenial " auto)eneradora en este onte'to, el individuo " sus opiones areen de toda in-luenia! 6i*o de un modo m%s senillo: el individuo puede ele)ir lo #ue #uiera, por un lado, sin temor a que nadie le pro*íba *aer nada, pero, por otro, sin ver ni pretender consecuencia alguna de lo que *ae en el ambiente que le rodea! Tratemos de ejempli-iar estos dos puntos, verdaderamente estraté)ios: /no puede " debe eso)er un tipo de esuela, un trabajo, un pro"eto de vida +al menos en teoría, unos ami)os, una -amilia, una pareja, un partido, una onduta moral, un )rupo soial, un tipo de onsumo, una reli)in , et! .ero se ve obli)ado a *aer todas estas osas -undamentalmente por s$ solo, sin red al)una de protein ni indiadores ni br&julas que le orienten en relain al valor moral de su elein! .or supuesto que *abr% oultos " no tan oultos ondiionamientos soiales +por ejemplo, la publiidad en los medios de omuniain, pero on unas inteniones inluso demasiado evidentes +de intereses eonmios, mientras que no *a" nada positivo o propositivo que oriente *aia la elein *aia lo bello, lo bueno " lo verdadero, *aia un objetivo que sea tal, objetiva e intrínseamente! %s a&n, el atual #pato# ultural invita e'plíitamente a deson-iar de todo lo que se
1< propon)a omo absoluto, de-initivo " vinulante para todos, " adoptar *aia las osas " los valores una mirada irnia " distante, sin pasin ni impliain al)una! El *ombre ideal es *o" el tipo indi"erente. .ero también, " preisamente por esto, es absolutamente no-in"luente. En e-eto, quien eli)e "a sabe, de entrada, que su elein no va a ambiar el urso de los aonteimientos soiales, sino que ser% pr%tiamente insi)ni-iante para los dem%s " para el onte'to en el que se mueve! .or eso, "a no uenta ni el #u ni el por #u de la elein, sino la elein en uanto tal no son ni el objetivo ni el motivo ni el tipo de elein los que dan entidad " valor a la deisin misma, sino el mero *e*o de que ésta se *a"a tomado, omo autosu-iiente en sí mismo, on una autore-erenialidad que no evoa responsabilidad al)una *aia quienquiera que sea! de di*a deisin sale el individuo ada ve$ m%s ensimismado, sin relain, sin voain!!! 6e donde se si)uen tres onseuenias en el %mbito, onretamente, de la deisin juvenil en una perspetiva voaional!
El eterno presente El primer e-eto de todo ello es que tu modo de ele)ir, omo el de los jvenes de tu edad, se sit&a en una espeie de eterno presente. 5o que uenta es el aquí " a*ora, sin relain al)una on lo que *as sido ni ompromiso de nin)&n tipo on lo que podr%s ser, tal ve$ debido preisamente a la deisin que est%s tomando! #5a vida es a*ora#, anta +" nos *ae antar un ídolo de masas juveniles omo C! La)lioni, del mismo modo que en otro onte'to +el del .rimer Con)reso 9nternaional de Gvenes eli)iosos, *ae a*ora un a(o reson on -uer$a esta sin)ular protesta diri)ida a sus *ermanos ma"ores o m%s anianos: #6ejen "a de deirnos que somos el -uturo de la vida reli)iosa nosotros somos el presente, " omo realidad de *o" queremos que se nos trate!!!# 3Te das uenta, Andrés, de que también el len)uaje juvenil se onju)a siempre en presente4 Cuando *ablan, paree omo si *ubieran olvidado el uso de los tiempos del mati$ " la inertidumbre evolutivos +los pretéritos imper-eto, inde-inido " per-eto los -uturos, que en su
1? disurso apareen ada ve$ menos " no di)amos nada del subjuntivo, a punto asi de desapareer del len)uaje juvenil, " del ondiional, el tiempo por e'elenia del deseo pro"etado en el tiempo o -renado todavía por al)una realidad! Si no te sintieras o-endido, te diría que adoleen de una i)norania de ori)en esolar +basta on observar la on-usin onstante entre el subjuntivo " el ondiional que demuestra la pérdida de una ierta medida de tiempo interior " psiol)io, una espeie de e'travío de las dimensiones *istrio= temporales de la propia identidad! Todo se ve en presente, aumulado en el aquí " a*ora, en un presente asi onentrado " elevado a potenia, absorbente " vora$ omo un a)ujero ne)ro que en)ulle el pasado " el -uturo *asta *aerlos irrelevantes, en un peli)roso proeso de amnesia de lo que *a sido " de inapaidad de ima)inar " pro"etar lo que ser%! endo m%s a -ondo, la onseuenia m%s deletérea de esta tendenia, en el %mbito de la elein vital, es la incapacidad de pensar tomar una decisión #ue abar#ue toda la vida, motivada por un pasado que va en una determinada direin " pro"etada *aia un -uturo que deber% *aerla realidad de manera pro)resiva! 5o que quiero deirte que una e'istenia ada ve$ m%s entrada en el momento presente se onvierte ada ve$ m%s en un -lujo de instantes suesivos, independientes los unos de los otros, " todos ellos autosu-iientes! .ero entones se es-uma, omo evapor%ndose, inluso la onienia de la ontradiin personal si ada instante, onvertido en absoluto, est% pr%tiamente desonetado tanto del instante que lo preede omo del que lo si)ue, entones se puede ele)ir un momento después aquello que se *a re*a$ado un momento antes desaparee la o*erenia de las opiones en el tiempo omo e'presin siempre nueva de una &nia " )ran opin +la llamada -idelidad reativa, " resulta imposible onstruir el sentido del "o omo una identidad narrativa or)%nia " si)ni-iativa, omo si, para mantener unida " onstante en el tiempo la identidad de la persona, no quedara m%s que su sustrato biol)io=-ísio! entones desaparee también todo onepto de la vida omo *istoria, " m%s a&n omo *istoria de la salvain! un *ombre sin *istoria, o un Andrés sin una *istoria omo un pro"eto redentor, sería también, neesaria " tr%)iamente, un Andrés sin vocación.
Una elección sólo o principalmente emotia
1 #En su inmensa ma"oría, las eleiones que reali$an las nuevas )eneraiones pareen m%s el resultado obli)ado de una emoin psíquia del sujeto que el produto de una representain intenional " abstrata de los elementos impliados en la elein: ausa e-iiente, ausa material, ausa -ormal " ausa -inal! Espero, Andrés, que este len)uaje un tanto ténio no te impida reonoer en esta a-irmain la naturale$a de mu*as eleiones juveniles, inluidas las tu"as, en las que =deber%s admitirlo= desempe(a un papel mu" importante, por no deir e'lusivo, el ditado de las emoiones, lo que sientes en tu interior, lo que te )usta o te atrae, lo que paree m%s -%il " abordable, m%s *abitual " senillo!!! 6e este modo, la elein orre el ries)o de ser m%s la mani-estain de un impulso irresistible " apenas ontrolable =de *e*o, no lo ontrolas= que el resultado de un interés reativo " moral que te atrae o-reiéndose a tu mirada " a tu ora$n " que trasiende lo que t& eres " reali$as! El peli)ro onsiste en que tu elein, en este punto, no sea demasiado libre " reativa, sino que m%s bien ven)a determinada por unas -uer$as, a menudo osuras e inonsientes, que m%s o menos i)noras, pero que, sin embar)o, te empujan! 5a deisin voaional no puede dejar de verse omprometida por el poder a(adido de este dinamismo emotivo, "a que por su propia naturale$a es trascendente, no identi-iable sin m%s on tu sensain instintiva ni on las pre-erenias de tu talante! 5a elein voaional es un proeso opional a lo lar)o del ual la libertad aprende -ati)osamente a superarse " a tender *aia arriba, donde se enraree el aire " se siente el vérti)o, no un instante de -%il atrain impulsiva que te da tan solo la ilusin de la libertad o que no es m%s que un sued%neo de la misma!
$e la autorreali%ación a la &omologación 6isulpa el es-uer$o inteletual que te esto" pidiendo, pero reo que meree la pena, pues slo identi-iando los pasos equivoados o ambi)uos se puede orre)ir la ruta! el terer paso es, de al)una manera, la síntesis de los dos primeros! Si las osas, en e-eto, son omo *emos desrito, entones es -or$oso onstatar que una -ranja ada ve$ ma"or de jvenes, m%s que ele)ir, aaba siendo ella ele)ida por una in-inidad de !!! a)entes de deisin
1F m%s o menos evidentes: por los meanismos psíquios, por las irunstanias, por los apri*os, por las seduiones m%s o menos intenionales, por los requerimientos e'ternos, por las diversas #a)enias de oloain# +omo pueden ser los padres, el merado, los índies de a)rado soial, et!, para quienes, una ve$ m%s, el m%'imo de subjetivismo e'presivo se vierte en el m%'imo de *omolo)ain objetivadora: se eli)e lo que onvenionalmente es ele)ido, sin saber "a ni querer saber por #u, onvirtiéndose en objeto de unas din%mias que se sustraen a la libertad individual! 6e *e*o, t& también *abr%s notado, Andrés, que el )rupo de los i)uales "a no es *o", omo en otro tiempo, la pandilla, en la que *abía una serie de papeles " personalidades diversas que interatuaban espont%neamente entre sí, dando lu)ar a un reimiento mutuo en virtud preisamente de la alteridad +a vees on derivaiones on-litivas dentro " -uera del )rupo, sino m%s bien el reba%o, donde todos los que lo omponen son i)uales al "o de ada uno, " ada uno se eli)e porque es espejo +narisista del otro! .or eso todos, no slo los jvenes, tenemos *o" el peli)ro de onvertimos en reba(o: reba(o de consumidores +de los mismos produtos, de telespectadores +de los mismos pro)ramas, de transgresores +de las mismas normas soiales o, peor a&n, reba(o de adoradores +de los mismos ídolos, todos per-etamente ordenados para desempe(ar la tarea t%itamente asi)nada: adquirir el produto anuniado " -irmado, aplaudir la onsabida estupide$ televisiva sobre el se'o, burlarse on amanerada su-iienia de las diversas re)las soiales " pro-esar los mismo pseudovalores! P6e tal modo, todos si)uen siendo lo que son, sin a"udarse unos a otros, obli)ados a repetir un eterno presente entumeido que no onoe "a transiiones ni transaiones de madurain distintas del mero desarrollo biopsíquio! Se trata del -enmeno emer)ente del neoborreguismo o del Pteatrillo de marionetas#, omo pre-ieras! lo m%s mio +o lo m%s triste es que en todo esto mu*a )ente se siente ori)inal " antion-ormista, uando lo que realmente impera es el on-ormismo m%s onvenional " sumiso, propio de alumnos buenos " obedientes! 5o ual, por lo dem%s =" perdona que insista=, es la onseuenia inevitable de lo que deíamos antes: si "a no *a" límites evidentes entre lo que es bueno " lo que es malo, entre el !Isí# " el !Ino#, si todo es dudoso, indeterminado e indi-ereniado, entones la libertad jam%s se sentir% provoada a ele)ir, o temer% *aerlo preisamente porque
1K -altan los puntos de re-erenia " no est%n laros los riterios para la toma de deisiones de a*í la inapaidad de deidir o la desorientain de la intenin " la ain! .ara evitar esto, o para no tener que admitir esa inapaidad, nada mejor que la pasividad soial, o bien el re-u)io on-ormista patétiamente travestido de su ontrario!!! 9ma)ina lo banal que resulta así la e'istenia " lo insi)ni-iantes que son las relaiones! , una ve$ m%s, piensa en la -in)ida libertad " la -alsa autonomía de las opiones de tantos reba(os juveniles#! no me re-iero &niamente a las e'trava)anias de la #ultura del aturdimiento# del -in de semana por la no*e, ni al aburrimiento " la absoluta -alta de -antasía de los jvenes que ni siquiera saben mo divertirse el domin)o por la tarde, ni a esa neesidad patol)ia de emoiones " nuevos estímulos que llevan a tantos jvenes de *o" a ju)ar inluso on la muerte también me re-iero a nuestro )rupo juvenil de la parroquia, " me pre)unto *asta qué punto es en verdad lu)ar " e'perienia de relain que *ae reer a ada uno en su individualidad irrepetible " en su apaidad de ele)ir a la lu$ de la -e, o en qué medida, por el ontrario, puede también él de)enerar en reba(o, en el que se busan unos a otros sobre todo para enontrarse a sí mismos " en el que la -e se onvierte en un tranquili$ante para todos +inluido el ura!!!! En el reba(o, " on este estilo de relain, es verdaderamente di-íil, por tanto, que pueda naer una disponibilidad de opin voaional! 5a voain es el desubrimiento del propio rostro, del pro"eto de vida, del nombre que 6ios *a dado a ada uno de nosotros, del papel que a ada ual se le *a on-iado en la vida un papel pensado a la medida de ada ual " un nombre absolutamente &nio, sin)ular e irrepetible, que no puede ser #opiado# por nadie " que se re-iere indistintamente a ada ser *umano! .or eso la voain, ristianamente entendida, se(ala el m%'imo nivel de a-irmain de la propia identidad " es ondiin ine'usable de la -eliidad de ada uno de nosotros!
'ultura de la ocación Si tal es la situain, *abr% que intervenir, no on pro"etos de orto alane ni on presiones psiol)ias sobre el individuo o sobre la masa! Se impone la reain de una nueva ultura, una auténtia
1M cultura de la vocación. a sé que el término resulta sumamente
sospe*oso en el mundo juvenil, porque *uele a uras " a seminarios, porque evoa un mundo que a ti mismo te resulta aduo " lejano, porque susita la idea de sari-iio " de renunia a la libertad, al dis-rute de la vida, a la a-etividad " a iertas e'i)enias sumamente intensas " naturales!!! 3Qué te paree, entones, si proedemos a una alarain, a una puri-iain=liberain de todas las ad*erenias reli)ioso=leriales que tienen *o" el peli)ro de reduir el sentido " osureer el enorme valor antropol)io del término4 A*ora ai)o en la uenta por primera ve$ de que nuna *emos *ablado t& " "o de este tema, -uera del onte'to de la elebrain anual en la parroquia del #día del seminario#, una jornada que mu*as vees onstitu"e la &nia atividad voaional e'plíita en nuestras omunidades " que sirve a menudo para tranquili$ar la onienia de mu*os re"entes adultos +on su donativo para el seminario " de demasiados uras +inapaes o temerosos de #llamar# una jornada, adem%s, que a la ve$ que re-uer$a la equívoa " redutiva one'in entre voain " seminario, no inquieta en absoluto ni e-et&a llamada al)una a nin)uno de nuestros jvenes! Todo ello me paree a*ora mu" e'tra(o " me *ae sentirme aver)on$ado, porque 3qué -inalidad tiene la pastoral sino la de susitar en todo bauti$ado la onienia de su voain4 3de qué sirve anuniar la .alabra si el re"ente no sabe reonoer en ella su llamada personal4 3mo puede llamarse #ristiana# una atequesis que no en)endra re"entes responsables del desi)nio de 6ios sobre ellos, de su salvain " la de los dem%s4
El sue(o de $ios 5a voain es preisamente esto: #el pensamiento providente del Creador sobre ada una de las riaturas, su idea=pro"eto, una espeie de sue(o que anida en el ora$n de 6ios, el ual *a dado su ora$n a la riatura#, a toda riatura! &ios, cuando ama, llama' " todo ser viviente, por el simple *e*o de e'istir, est% #llamado# por 6ios a ser su ima)en de un modo absolutamente ori)inal " a e'presar tal semejan$a on su modo de ser, on su elein de unos determinados valores, riterios de deisin, estilo de vida, orientain pro-esional!!! Todo est% omprendido en la llamada de 6ios! del mismo modo que quien no e'iste todavía es #llamado# a la vida por la benevolenia
20 divina, así también toda ulterior llamada por parte de 6ios es mani-estain de su amor, de su preoupain de .adre reador, que no slo nos *a dado la e'istenia, sino que adem%s nos india un amino onreto a lo lar)o del ual *emos de reali$amos plenamente para ser plenamente -elies! ;osotros reemos en este 6ios que se preoupa de nosotros, Andrés un 6ios que, uando ama, llama! 3 u%l es el sue(o que tiene sobre ti ese 6ios que +llama4 Ante todo, que te tomes mu" en serio todo esto que reas de veras que 6ios llama " si)ue llam%ndote, sin duda al)una que pienses en tu vida " tu -uturo desde esta perspetiva, no omo un pro"eto slo +o aparentemente tu"o, ni pensado de auerdo on unos riterios limitados " me$quinos +omo, por ejemplo, los riterios de la perspetiva eonmia, del bienestar material, de la satis-ain a-etiva, de la #esalada# pro-esional, de la reomendain, de la ondeorain " el aplauso, et!, sino omo respuesta " aeptain de un pro"eto que viene de lo alto, que nae del amor del Eterno, de su sue(o misterioso!!! " que lue)o se te on-ía a ti m%s a&n, que est% tan era de ti que puedes desubrirlo si aprendes a mirar on atenin en tu interior " en tomo tu"o!
El sue(o del &ombre Si 6ios, uando ama, llama, el ombre, cuando se deja amar, responde. Se trata del di%lo)o voaional entre la libertad de 6ios " tu propia libertad! 6ios no te obli)a, Andrés, puedes estar tranquilo su amor es débil#, omo todo amor verdadero no te violenta en lo m%s mínimo ni te impone prestain al)una omo ontrapartida no deja de amarte aunque le vuelvas la espalda te deja libre, m%s a&n, te *ae libre, libre para responderle! .ero, si deides esu*arlo " aeptar su benevolenia, entones se abrir% de par en par ante ti un *ori$onte inreíble, apa$ en verdad de produirte vérti)o! Entones entrar%s poo a poo en el mundo de los sue(os de 6ios, aprender% a so(ar omo él, a tener sus mismos deseos! E ir%s desubriendo paulatinamente tu voain " mo ésta amplía enormemente los espaios de tu reali$ain " oir%s mo eres llamado por tu nombre, un nombre nuevo, pensado " so(ado por 6ios preisamente para ti " para tu rostro! Es la revelain de tu misterio! a partir de ese instante sabr%s que slo ser%s -eli$ si *aes realidad ese desi)nio " eres -iel a ese nombre!
21 .ero desubrir%s también que esa -eliidad es plenamente *umana " plenamente divina que es desonoida para mu*os jvenes, pero que a ti te permite ser joven para siempre que te proura un )o$o íntimo " sereno, pero que te permite *aer osas imposibles o que *asta a*ora pensabas que lo eran! 3euerdas la *istoria de los doe llamados por Ges&s, tímidos " torpes pesadores de pro-esin, a los que la llamada onvierte en valientes " audaes apstoles, apaes de desobedeer a la autoridad onstituida +uando ésta entra en on-lito on la llamada " de i)norar las amena$as de los poderosos4 sa es la *istoria de todos los llamados, desde los pro-etas *asta aría, desde los m%rtires de la 9)lesia primitiva *asta los de *o", m%s o menos -amosos! Espero que sepas disulpar mi atrevimiento si te di)o que =obviamente, en mi peque(a esala= ésa es también mi *istoria! 5a voain es siempre también trans-ormain es sue(o apa$ de trans-ormar la realidad! 5o que quiero deir es que la voain no se adeua neesariamente a las ualidades, no es una -otoopia e'ata de lo que uno sabe *aer, no se eli)e en -unin de las propias dotes " ualidades ni de un #test# de aptitud! 6ios llama en -unin de su pro"eto " para reali$ar un desi)nio que, por lo )eneral, va mu*o m%s all% de lo que el ser *umano sabe *aer o en lo que est% se)uro de tener é'ito! 6ios pide siempre el m%'imo!!! " a&n m%s, si es posible! .or eso nadie puede e'usarse ale)ando que no es apa$, que no se siente on -uer$as, que el ompromiso es e'esivo, que no tiene la ompetenia neesaria, que le da miedo, que no oinide on sus )ustos, et! Tampoo t&, Andrés, puedes e'usarte de ese modo -rente a una propuesta que viene del Eterno! %s a&n, si sientes en tu interior que el pro"eto te supera " te asusta!!!, buena se(al: quiere deir que al menos no proede de ti ni es -ruto de tu emotividad asustadi$a, sino que mu" probablemente viene de lo alto! .aradjiamente, inluso en el plano meramente *umano, es mejor el miedo a no estar a la altura, o la onienia de la propia pobre$a ante un ideal di)no de tal nombre, que la elein de un objetivo abordable " la presunin de poder onse)uido! preisamente on esta paradoja oinide lo que a-irma el poeta " narrador a' Gaob: la verdad de uno mismo es asi siempre inverosímil, mientras que lo verosímil es el li*é es, por onsi)uiente, -also! @ lo que die .aul Oalér": #5o que *a" de m%s verdadero en un individuo es el #plus# de sí mismo!!!#! En otras palabras: si eli)es omo ideal de vida al)o in-erior, aunque sea
22 mínimamente, a tus posibilidades, o al)o -%ilmente asequible a tus medios, o al)o simplemente aorde on tus apaidades " tu medida, no te onstruir%s ni a ti mismo ni a tu -uturo, no desubrir%s tu verdad " no onse)uir%s -eliidad al)una, sino que estar%s onden%ndote, simplemente, a repetirte "!!! a lonarte, a"uno de toda novedad " sumido en el aburrimiento del sinsentido, peli)rosa " -reuente antesala de la desesperain, inluso juvenil ! euérdalo, Andrés: slo 6ios puede pedirte lo m%'imo " darte, al mismo tiempo, la -uer$a neesaria para reali$arlo!
El sue(o de la &umanidad 6emos un paso m%s: del individuo a la *umanidad en )eneral del sue(o de uno solo a la utopía voaional de todos! En este punto me do" uenta, de *e*o, de que esta arta podría ir diri)ida a ualquier joven, al Andrés que vive en tu mismo bloque, que no -reuenta la i)lesia ni -orma parte de nuestro )rupo juvenil, pero que también debe pensar en su -uturo!!!, o a todos esos jvenes, *ios " *ias, que t& " "o onoemos " que, a raí$ de la on-irmain, *an di*o adis a todo lo que *uela a i)lesia " a saristía, porque piensan que la reli)in no tiene nada que ver on su -eliidad m%s a&n, que, on todo su ba)aje de obli)aiones " mandamientos, la reli)in para ellos no aarrea m%s que triste$a ", omo mu*o, puede valer para )ente ma"or " sin ilusiones en la vida, no para personas jvenes " deseosas de vivir! JCu%ntos errores irulan por a*í aera de 6ios!!!H Errores que tal ve$ ten)an al)o que ver también on el testimonio ne)ativo o insu-iiente de los re"entes +", ante todo, de nosotros, los uras, no siempre apaes de e'presar on nuestra vida que nuestro 6ios es joven# " ale)ra " *ae perenne nuestra juventud que no es, por tanto, enemi)o de nuestra -eliidad, sino todo lo ontrario: l es la -uente de todo )o$o " quiere que todos seamos -elies, ada ual on sus peuliaridades, porque ada ual es e'presin de su inontenible -antasía de amor o de su deseo i)ualmente inontenible de darse! 5os errores )eneran el aos " -omentan la on-usin en ese )ran #ba$ar# que es el viejo .anten de la ultura atual, apenas reién barni$ado! errores omo éste, adem%s de -alsi-iar la idea de 6ios, tienen la virtud de embotarlo todo, de osureer toda belle$a " eliminar toda poesía, inluso en lo re-erente a lo *umano, anulando
27 toda perspetiva trasendente, todo sue(o " toda voluntad de superarse, de liberarse del #li*é# e'esivamente manido de la mera auto=repetiin, que *ae annima la vida " opao " sin brillo el -uturo! En ambio, son preisamente sue(os lo que neesita nuestra *umanidad para salir de su medioridad " su depresin! el sue(o por e'elenia onsistiría en que ada ual redesubriera su di)nidad " re"era en sí mismo, desempe(ando el papel que le orresponde " oupando el lu)ar que slo él puede oupar, para bien su"o " de la oletividad! ;adie, Andrés, ree tanto en el *ombre omo 6ios " omo aquél que ree en 6ios " que, preisamente porque se -ía del Eterno, tiene el valor de pensar que ese lu)ar est% preparado desde toda la eternidad " de so(ar que todo *ombre puede desubrirlo para su plena -eliidad " reali$ain! Slo la -e sue(a, e-etivamente, " el sue(o de la -e en estos albores del nuevo mileno es que toda vida *umana responda al pro"eto para el que *a sido pensada que la elein del -uturo no se redu$a a la elein +m%s o menos impuesta de una pro-esin o de un o-iio, sino que sea, ante todo, opin por un determinado sentido de la e'istenia, " que ada elein suesiva +desde la sentimental *asta la pro-esional, desde la del uso del dinero *asta la del empleo del tiempo libre esté iluminada por ese sentido, que se onvierte pro)resivamente en ra$n para vivir " abara todos " ada uno de los %mbitos de esa e'istenia! Así entendida, la voain "a no es al)o que onierna &niamente a los uras, los -railes " las monjas, sino al)o que se(ala el amino " mara la elein de todo aquel que se deja llamar por el Creador! Tampoo es la voain un onepto re-erido e'lusivamente al individuo " su personal pro"eto de vida, sino que, por el ontrario, quien es -iel a su llamada, adem%s de reali$arse a sí mismo, olabora al bien de todos mientras que quien no ao)e su llamada *ae que le -alte al)o a la armonía )eneral: al)o que slo él *abría podido aportar, al)o que -altar% para siempre =3lo entiendes, Andrés4= en esa l)ia relaional del interambio de dones que arateri$a a la onvivenia *umana en esta vida! .or lo dem%s, la -idelidad a la voain no es slo ondiin para aeder a la vida eterna, sino -ator que inide "a desde a*ora en la alidad de las relaiones, en la vida de todos, en la onstruin de una
2< onvivenia *abitable!!! 5a voain, en suma, es un *e*o *umano " divino, individual " omunitario, terreno " eleste, elesial " ivil! .or onsi)uiente, la -e sue(a siempre on que na$a una auténtia cultura vocacional, omo ultura de la vida " de la apertura a la vida, del si)ni-iado del vivir " de todo uanto se opone a esa ultura de muerte que todo lo invade en nuestros días: la )ratitud la ao)ida del misterio la onienia de que no se poseen las laves para desi-rar di*o misterio, el sentido de limitain del *ombre ", al mismo tiempo, de su apertura a lo trasendente: la disponibilidad a ser llamado por otro +o por @tro " a dejarse interpelar por la vida la on-ian$a en sí " en el prjimo la libertad para onmoverse ante el don reibido, ante el a-eto, la omprensin " el perdn, desubriendo que lo que se *a reibido es siempre inmereido, e'ede las propias posibilidades " es -uente de responsabilidad para on la vida! , adem%s, la apaidad para desear a lo )rande: ese estupor que permite apreiar la belle$a " ele)ida por su valor intrínseo, porque *ae bella " auténtia la vida ese altruismo que no es &niamente solidaridad de emer)enia o de -a*ada, sino que nae del desubrimiento de la di)nidad de todos " ada uno de los *ermanos! Ooain si)ni-ia todo esto! no se di)a que es al)o di-íil " omplejo, porque todo ello se enuentra "a en el ora$n del *ombre es e'i)enia universal es e'petativa de ualquier joven, en partiular porque uanto *emos di*o es, en el -ondo, la respuesta a la pre)unta -undamental de la vida: la del sentido del vivir " del morir, pues =omo die Guan .ablo 99= #nada ni nadie puede a*o)ar en el *ombre la b&squeda de sentido " el deseo de verdad #! El sue(o de la -e, por onsi)uiente, est% destinado a *aerse uno on el sue(o de la *umanidad entera, de todos los *ombres " mujeres de buena voluntad! 5o que equivale a deir que esa ultura de la voain #podría lle)ar a ser una espeie de terreno om&n en la onienia laia " se on-ronta on ella!!!, verdadero " auténtio terreno de nueva evan)eli$ain, donde podría naer un nuevo modelo de *ombre#!
El sue(o de la )glesia 3Sabes, Andrés, qué es la 9)lesia, o u%l es el verdadero si)ni-iado de esta palabra4 Si)ni-ia e'atamente #pueblo de llamados#, de
2? re"entes que *an esu*ado la llamada " *an respondido )enerosamente a ella! preisamente ése es, ante todo, el sue(o de la 9)lesia: que todos puedan reonoer en ella " a través de ella la llamada que viene de 6ios, ao)erla " deidir reali$arse libre " responsablemente, *asta el punto de que, omo deíamos m%s arriba, ada llamado se onvierta en llamante " pon)a la -idelidad de su respuesta al serviio del disernimiento de otros llamados o de otras voaiones! 5a 9)lesia es omo un jardín -lorido en el que la diversidad de las -lores mani-iesta la rique$a " omplementariedad de las diversas llamadas, " el onjunto variopinto ontribu"e a que el ambiente sea %lido " ao)edor para todos! .ero, m%s all% de esta ima)en, ada voain es neesaria para que no le -alte a la 9)lesia don al)uno de )raia " ada voain es partiular!!! por estar *e*a a la medida del don de )raia onedido por el .adre a ima)en del 8ijo +" porque e'ede siempre, omo "a *emos di*o, la medida simplemente *umana! 6e este modo, asados " vír)enes, padres " madres, apstoles de vida ativa " místios de vida ontemplativa, personas omprometidas en lo soial o en lo polítio, en o-iios nuevos o anti)uos, pro-esionales " amas de asa, a)entes ulturales " personas senillas, mujeres " *ombres, jvenes " anianos!!! todos, absolutamente todos, est%n llamados a vivir su voain en bene-iio del uerpo místio, es deir, a -avor de la reali$ain " la -eliidad de todos, para que todas las -lores -lore$an " di-undan su per-ume! sta es, preisamente, la ori)inalidad del onepto de voain ristiana " éste es el sue(o elesial que la realiación de cada individuo coincida con la realiación de la comunidad 5a 9)lesia, di)%moslo una ve$ m%s, no es un .anten en el que todo es uni-orme " sin relieve +" en el que ada ual se rea su propio dios a su ima)en, al que lue)o -in)e re$ar, sino que es -amilia de 6ios " e'presin terrena de la irredutible ori)inalidad " la reiproidad onver)ente de las tres .ersonas de la Trinidad santísima, misterio voaional por e'elenia! .ero la 9)lesia tiene adem%s otro sue(o, que en modo al)uno est% en antitesis on lo que venimos diiendo! e re-iero al sue(o de que *a"a quienes dediquen toda su vida " sus ener)ías, su tiempo " sus reursos preisamente a estos ideales, viviéndolos primero ellos mismos en su e'istenia " renuniando a aquello por lo que suelen optar quienes, a la *ora de onstruirse un -uturo, piensan en asarse, en onse)uir un trabajo bien remunerado, en rear una -amilia, en dis-rutar de unas
2 ondiiones de vida ada ve$ mejores, en *aer arrera, et! @bviamente, no es que todo esto sea malo m%s a&n, es absolutamente normal! Slo que es tan normal que a menudo se onvierte en el objetivo &nio de la e'istenia " en el entro de atenin )eneral es tan normal que a vees tiene el peli)ro de *aerse totalmente absorbente " ser ori)en de in-inidad de preoupaiones, *asta el punto de osureer e inluso *aer olvidar valores m%s importantes! .or eso es indispensable que *a"a quienes, on el testimonio de su vida " de sus opiones ontra orriente, reuerden lo que verdaderamente importa: el sentido de la vida *umana " de la voain ristiana el lu)ar de 6ios en nuestra *istoria el si)ni-iado de los valores *umanos " ristianos, sin los que todo se vuelve insípido " vul)ar, uando no absurdo e insensato! El sue(o de la 9)lesia es que *a"a o, mejor, si)a *abiendo quienes se onsa)ren a mantener viva esta memoria " a indiar a todos el objetivo al que todos estamos llamados a tender en la vida! e re-iero, Andrés, a las llamadas voaiones de #espeial onsa)rain#, en las m<iples -ormas en que puede reali$arse la onsa)rain a 6ios " la entre)a de la propia vida a los dem%s: el saerdoio " la vida onsa)rada en sus diversas modalidades, desde la vida apostlia *asta la vida mon%stia, " se)&n los diversos arismas " tipos de serviio a las neesidades de la 9)lesia del mundo! 3euerdas uando me pre)untaste por qué me *abía *e*o saerdote4 ;o reuerdo bien lo que te respondí +la literatura al respeto nos o-ree mu*os esquemas de respuesta, pero tal ve$ te esté dando a*ora la respuesta que esperabas, la m%s auténtia " personal! Te deía que estas voaiones se llaman de #espeial onsa)rain# porque no es eso lo que la inmensa ma"oría deide ser en la vida! .ero "o no insistiría demasiado en el ar%ter e'epional de esta opin voaional ni en su presunta *eroiidad, ante todo porque "o no me siento en absoluto un ser espeial ", adem%s, porque toda voain es, en esenia, un don de 6ios, que onede a ada ual las -uer$as neesarias para reali$ar aquello a lo que *a sido llamado! .or otra parte, ten)o serias dudas de que los jvenes de *o" se sientan atraídos por la l)ia del *éroe! /stedes se ontentan on mu*o menos, " todo lo que los rodea =el ambiente, la ultura paree empujarlos *aia *ori$ontes, por así deirlo, m%s normales " abordables! qui$% sea también por esto, o por un tipo de animain voaional que insiste in)enuamente en apelar a la *eroiidad, por lo que esta voain tan
2F #espeial# se enuentra atualmente en risis! .ues bien, Andrés, "o no intento *aerte ese tipo de llamada #*eroia#, ni pretendo interpelarte desde un supuesto -rente en el que slo *abríamos permaneido unos uantos ombatiendo al enemi)o +on lo que estaríamos l)iamente neesitados de re-uer$os, sino que esto" proponiéndote al)o *ermoso, pro-undamente *ermoso! Si no estuviera onvenido de ello, no me permitiría esribirte esta arta! Te repito que no es la neesidad de saerdotes, ni el desolador panorama de las parroquias, ni el ar%ter insostenible de la situain lo que est% en el ori)en del disurso voaional +que, de *e*o, no tiene por qué limitarse a la voain de la que estamos *ablando, sino la onienia de que es posible darle a la e'istenia un sentido pleno, de que puedes apostar tu juventud por al)o )rande, ju)%ndote tu neesidad de a-eto, tu apaidad de relain, tu e'uberania se'ual, la rique$a de tu sensibilidad, tu saber entre)arte!!! on ese misterioso personaje que es 6ios " que se te propone omo ami)o, omo esposo, omo maestro, omo el viviente, omo quien puede olmar la pro-undidad del alma " responder plenamente a las e'i)enias de a-eto de tu joven ora$n! T& me onoes, Andrés onoes mis inon)ruenias " ontradiiones sabes per-etamente que tampoo "o so" un *éroe, " *as sido testi)o mu*as vees de mis desa*o)os " de mis desilusiones! Conti)o no podría mentir ni atribuirme una santidad que no poseo, ni podría tampoo emplear un disurso " un tono que no me van en absoluto! .ero preisamente por esa e'i)enia de sineridad " de transparenia, te di)o " te esribo en este momento que 6ios es *ermoso, " amarlo es dule " que =en ontra de lo que a-irma la ultura de la supuesta revoluin " liberain se'ual onsa)rarse a l en una vida de vir)inidad on la onsi)uiente " durísima renunia al amor de una mujer que sea enteramente tu"a para toda la vida, no slo es posible, sino que es inluso e'altante, porque multiplia tus ener)ías, porque te *ae libre, porque te da la erte$a de ser amado " de ser apa$ de amar, porque aprendes a no ponerte a ti en el entro de las relaiones, "a que el entro le pertenee a l, -uente del amor " de todo amor! .or supuesto que la voain del saerdote o del reli)ioso no se redue a la opin por la vir)inidad, ni sería justo ni inteli)ente por mi parte pretender que todo el sentido de la propuesta voaional onsiste en di*a opin! .ero 3sabes una osa, Andrés4: ada ve$ esto" m%s onvenido de que la vir)inidad es verdaderamente un símbolo que
2K sinteti$a el sentido de la entre)a su lase de interpretain, por así deirlo, o una espeie de o-re preioso que la enierra! .ero no slo eso! También reo ada ve$ on ma"or onvenimiento que todo *ombre " toda mujer = novios, asados, padres, madres, *ijos!!! -son v$rgenes o est*n llamados a serio' reo que en todo ora$n *umano *a" un espaio que slo puede ser oupado por 6ios una e'i)enia de amor que slo el Eterno puede olmar, porque somos riaturas su"as venimos de l " estamos destinados a volver a l! esto preisamente es lo que, en el -ondo, si)ni-ia la vir)inidad: esta re-erenia radial " esenial, insuprimible " onstitutiva, a 6ios, -uente, entro " destino de todo amor! a sé que este disurso te resultar% *o" e'tra(o, omo una espeie de #verdad débil#, omo al)o que susitaría la irrisin en los modernos tai+-sows de la tele, donde la verdad se mide on el #aplausmetro#! .or eso, querido Andrés, es preiso que *a"a quienes se onsa)ren totalmente a 6ios " #di)an#, mediante una elein que a mu*os pareer% absurda, la verdad de la vir)inidad del *ombre, o esa voain a la vir)inidad de todo ser *umano, que en el -ondo e'presa el sentido de la vida " de la muerte! por eso es neesario el testimonio de quien se entre)a on todo su ser a anuniar la buena nueva del amor del Se(or " e'presa esa donain total mostr%ndose dispuesto a ir allí donde la misin " la elebrain de la Euaristía en la omunidad de los -ieles lo e'ijan, o bien *aiéndose pobre, asto " obediente " viviendo en omunin on unos *ermanos que él no *a ele)ido, u optado por la soledad de la ontemplain del misterio, o sirviendo a los m%s pobres " neesitados, o eduando " -ormando a los ni(os " a los jvenes, o asistiendo a los en-ermos " a los que su-ren, o promoviendo la vida allí donde ésta es a)redida por la muerte!!! .ara ello se requiere, por supuesto, una ierta dosis de loura, omo para todas las osas radiales " que se apoderan por entero de tu ora$n " de tus sentidos se requiere a&n m%s loura que uando te la ju)aste por de-ender a uno de tus disapaitados de aquellos )amberros que querían maltratarlo!!! .ero son mil vees mejores estas sanas louras que la insensata demenia de quien no piensa m%s que en sí mismo " no se siente llamado por nadie ni sabe llamar a nadie! En ualquier aso, a ti te toa ele)ir! a mí llamar! En nombre de
2M 6ios, naturalmente, pero sin -alsos miedos ni pudores, sin esonderme ni justi-iarme on la e'usa del respeto a la libertad o a la esperan$a de que el otro lle)ue a verlo por sí solo m%s a&n, on el onvenimiento de que sería un irresponsable si no llamara de que te -altaría )ravemente si no te dijera estas palabras de que mi onsa)rain a 6ios sería -in)ida si no tuviera la valentía de )ritar bien alto que el Se(or #pa)a bien#, que en su serviio se pueden estableer nuevos " maravillosos vínulos de -raternidad, que el entre)arse a l ondue a unos niveles de )rati-iain *umana " espiritual inima)inables, que la dolorosa deisin de dejarlo todo se ve ompensada on la pa$ que abandonarse a El es abandonarse a la plenitud!!! Te deía m%s arriba que la voain no puede entenderse en términos e'lusiva o pre-erentemente leriales o reli)iosos! 6e auerdo pero insisto en que la voain también es esto que la propuesta voaional es inompleta si no india esta posibilidad ideal, porque =una ve$ m%s= la 9)lesia no es un .anten en el que todo es i)ual a todo, en el que lo mismo da una opin que otra! En suma, si #el uerpo despeda$ado " la san)re derramada es la provoain -undamental al vuelo m%s alto posible de nuestra vida#, entones esa voain que ##elebra# otidianamente el memorial de ese uerpo " esa san)re 3no enontrar% en sí nada de ese #vuelo m%s alto#4 ;o para absorberlo ni a)otarlo, evidentemente, " a&n menos para apoderarse de él " seuestrarlo, sino justamente para lo ontrario, para mostrar toda su vitalidad " su inidenia en la vida " en la voain de todos, para reordar que el entro de la vida " de toda voain es esa muerte " resurrein, o para reordar a todo llamado, esa #provoain -undamental al vuelo m%s alto#! Se me ourre a*ora pensar =J-i)&rate qué ourreniaH= que esta arta podría también envi%rsela a al)&n *ermano en el saerdoio! ;o para ense(ar nada a nadie, " menos a&n para proponerme omo ejemplo +a pesar de todo, todavía onservo un ierto pudor, sino para pre)untamos juntos si, adem%s de or)ani$ar esos inouos " soporí-eros #días del seminario#, sabemos poner el ora$n " ju)amos la vida en la apuesta de la voain! 3Qué lase de saerdote o reli)ioso es el que no #en)endra# un *ijo en el impulso mismo de su entre)a4
70 $el sue(o a la realidad Sue(o de 6ios " del *ombre, sue(o de la *umanidad " de la 9)lesia!!! 3.or qué no volver a la realidad4 Lueno, ante todo, te ase)uro que estos sue(os no son una evasin de la realidad, sino que, por el ontrario, quisieran a"udarte a peribirla mejor, espeialmente tu realidad personal, lo que eres " lo que est%s llamado a ser! o quisiera o-reerte un nuevo estímulo en ese sentido, un estímulo basado sobre todo en la realidad de tu vida " de tu *istoria! i preoupain =no sé mo deírtelo= es la naturale$a del disurso su l)ia interna su ar%ter, de al)una manera, inevitable! En suma, Andrés, que no tienes que onsiderarte un aso espeial por ser destinatario de una arta tan lar)a " sobre todo un asunto tan sin)ular " tan esasamente abordado por lo )eneral tampoo tienes que sentirte un ser e'tra(o entre tus ami)os porque qui$% a ellos les lle)ue otro tipo de artas, menos provoadoras " m%s )rati-iantes ni debes tampoo temer ser objeto de presin psiol)ia de nin)&n tipo ni de un se)uimiento as-i'iante, pues nadie pretende quitarte la libertad, sino todo lo ontrario! Si aaso, querría a"udarte a que retomaras un amino que, poo a poo, podría onduirte a desubrir tu verdad personal ", desde a*í = omo desde una plata-orma de lan$amiento=, emprender el vuelo *aia la libertad la plena libertad de tu ser, tal omo 6ios la *a pensado +on alas, naturalmente!!! !
)tinerario ocacional* de la erdad a la libertad 3Aaso no -uiste t& quien me pre)unt en ierta oasin =on esa l%sia pre)unta que a vees puede pareer e'tra(a o banal= qué *abía que *aer #para desubrir la voluntad de 6ios sobre la propia vidaII4 e limitaré a indiarte unas breves notas que, de al)una manera, elaboran un itinerario voaional, aunque sin pretensin al)una de ser ompletas ni sistem%tias! El sentido del misterio
Ante todo, *a" una ondiin para dar los pasos en la direin orreta, " es el sentido del misterio, o el onvenimiento, *umilde " realista, de que no sabes, de que no puedes onoerte *asta el -ondo! 5a vida no est% toda ella en tus manos, porque la vida, tu vida, viene del misterio, del misterio de un amor desbordante, inmotivado "
71 )ratuito que quiso que e'istieras! jam%s entender%s por qué! .or otra parte, el misterio es vida, porque es esa parte del "o que a&n no *a sido desubierta " vivida la parte m%s vital, porque la vida en ella ontenida, on sus posibilidades e'isteniales, est% todavía intata! #, por tanto, aeptar el misterio es si)no de inteli)enia, de libertad interior, de voluntad de -uturo " de novedad, de re*a$o de una onepin repetitiva " pasiva, aburrida " trivial de la vida#! En ambio, la pérdida del sentido del misterio es una de las prinipales ausas de la desorientain juvenil ", en de-initiva, de la ultura antivoaional! La oración in-vocante
Si la vida es misterio, querido Andrés, " el misterio es vida, entones es natural que brote en ti una espeie de necesidad de revelación a la que slo el Autor de la vida puede dar una respuesta plenamente satis-atoria! 3Quién mejor que l puede desvelarte el sentido de la vida " el lu)ar que debes oupar en ella4 6e este modo, qui$% sin darte uenta, un día puedes sorprenderte de rodillas invoando al .adre para que te desvele el misterio, pues toda voain nae de la in=voain! .uedes estar se)uro, Andrés, de que esta orain est% neesariamente destinada a ser esu*ada, on tal de que sea una orain paiente " perseverante, dispuesta a esperar los tiempos de 6ios " a esu*ar sus silenios una orain omo sorpresa " )ratitud, pero también omo lu*a " tensin, omo #soavamiento# de las propias ambiiones para ao)er las e'petativas, las demandas " los deseos del Eterno! 5a orain, en suma, debe ser el lu)ar natural de tu disernimiento voaional! La gramática elemental del sentido de la vida
;o obstante, la respuesta, omo "a *abr%s omprendido, no lle)a de inmediato, omo un dato inesperado, omo un -o)ona$o imprevisto o omo una revelain absolutamente inédita! 8a" un paso obli)ado, en el desubrimiento de ualquier pro"eto voaional, que est% relaionado on la identi-iain del si)ni-iado -undamental de la e'istenia *umana! Tranquilo, ami)o mío, que no se trata de nada trasendental ni e'esivamente -ilos-io! El sentido de la vida es senillo " se -ormula on poas palabras: la existencia es un bien que se recibe y que tiende, por su propia naturalea, a convertirse en
72 Si vivimos, es porque otros nos *an dado la vida, puesto que nadie *a podido jam%s darse a sí mismo la e'istenia " si morimos, es porque el bien reibido lleva impreso en sí, en su A6;, un movimiento natural que lo mantiene en la realidad del don " lo lleva pro)resivamente a onvertirse en bien dado! Todo esto es absolutamente l)io, " lo sorprendente sería lo ontrario, porque es del todo evidente que el bien reibido no puede tener ante sí otro amino que su trans-ormain inevitable " natural en bien dado m%s a&n, puede a-irmarse que no se trata de una trans-ormain, sino de una seuenia absolutamente natural e inevitable, le" de la vida +" de la muerte! Es al)o así omo la )ram%tia -undamental de la e'istenia! @ el sentido elemental de la e'istenia, inluida la tu"a, que entones es " se onvierte en sentido pro-undamente vocacional. bien que se da.
La lógica vocacional
Si, en e-eto, el bien reibido tiende a onvertirse en bien dado, es evidente que todo ser *umano enuentra en este paso su voain o, di*o on otras palabras, todo individuo reali$a el sentido de la vida en la medida en que reorre este amino " lo asume responsablemente! En el -ondo, se trata de ele)ir e'plíitamente uanto "a la naturale$a, podríamos deir, *a depositado en nosotros por tanto, es le" evolutiva, riterio -undamental " universal de opiones! Toda la b&squeda voaional est% onstruida sobre esta atequesis e'istenial, que, evidentemente, est% diri)ida a todos, sin e'luir a nadie! es de esta verdad de donde nae después la libertad de la elein! Si t&, Andrés, ao)es plenamente en tu -uero interno la l)ia de esta one'in, entones se abrir% ante ti un *ori$onte nuevo de si)ni-iados " posibilidades verdaderamente inéditas de elein voaional, inluidas las m%s audaes " radiales! .or eso te *e *e*o también la propuesta m%s radial, porque, si es verdad que la vida es un bien reibido que tiende naturalmente a onvertirse en un bien dado, entones eres libre para ele)ir la donain m%s total! Al -in " al abo, puedes estar se)uro de que, por mu*o que te entre)ues a la e'istenia, a los dem%s " a 6ios, lo que t& des nuna podr% equipararse on lo que *as reibido! .ara ser m%s e'atos: puedes *aer la opin que quieras en relain a tu vida " a tu -uturo, pero no puedes eludir esta l)iaR de lo ontrario, te onvertirías en un monstruo, en un ser antinatural! %s a&n, ni
77 siquiera puedes pensarte -uera de esta l)ia! 5)ia de la )ratitud que se onvierte en )ratuidad, tan distante de la #l)ia de lo debido#, *o" peli)rosamente vi)ente en la soiedad del bienestar, para la que #todo +me es debido, pero "o *a)o lo que se me antoja# l)ia, adem%s, que nada tiene que ver on la l)ia musulosa del *éroe del que *abl%bamos anteriormente l)ia que no se impone ni oaiona a nadie, pero que tiene la -uer$a de onviin del amor reibido, que no puede ser retenido " usado para uno mismo l)ia, en -in, que no e'lu"e a nadie, que no seleiona entre jvenes llamados +jvenes inteli)entes " prometedores, por una parte, " jvenes est&pidos " sin voain, por otra, que no interesan a nin)&n animador voaional, sino l)ia universal, onstruida sobre la verdad de la vida, que pro= voa a todos a responder a una llamada que nuna podr% ser ompletamente i)norada " ne)ada! .or nin)&n joven! si t&, Andrés, *as vivido en un determinado onte'to eduativo " *as respirado desde siempre una determinada sensibilidad, entones no slo tendr%s la responsabilidad de la respuesta, sino tal ve$ también la de la propuesta, o la de ompartir determinados valores -undamentales aera del sentido ristiano de la vida que *as madurado en la atequesis, en los )rupos de -ormain, en el voluntariado, et! El llamado debe onvertirse en llamante, " también éste es un modo o*erente de errar el írulo entre bien reibido " bien dado! Slo así, por e'tra(o que pueda pareer, desubrir%s de-initivamente tu propia voain! Adem%s, 3quién mejor que un joven puede llamar a otros jvenes4
"+e(ales de circulación" Esta e'tra(a arta supera "a todo límite de e'tensin, al i)ual =" peor a&n= que iertos sermones +el lobo pierde el pelo, pero no el viio>! Te su)iero, pues, que la leas en peque(as dosis, para que no su-ras una indi)estin " termines mandando al autor " el ontenido de la arta al mismísimo diablo! .ero, sobre todo, quiero darte a*ora al)&n onsejo
7< que te a"ude a moverte on el ritmo " el paso apropiados por este -asinante itinerario, a -in de que puedas lle)ar al -inal no "a de la arta, sino del itinerario mismo! La vocación es madrugadora
Ooain no es slo #el# pro"eto )eneral de la propia vida, pensado por 6ios " trabajosamente desubierto por el re"ente, sino que son también las llamadas de ada día, siempre distintas ", sin embar)o, siempre proedentes de la misma -uente, de la misma voluntad de amor a ti, " siempre orientadas a la plena reali$ain " -eliidad de tu ser! El aro entero de la e'istenia est% sembrado ada día de ontinua llamadas! t& debes aprender, querido Andrés, a estar vi)ilante " atento a estas onstantes llamadas de tu Se(or, a reonoer su vo$ " estar dispuesto a responderle todos los días " todo el día! 6ebes desarrollar una espeie de radar o de antenas que te permitan aptar sus mensajes on toda la ar)a de misterio " de belle$a que enierran! Con una senilla " e'presiva ima)en, podríamos deir que la voain, I#toda voain!!! es I#madru)adora#, es la respuesta de ada ma(ana a una llamada que es nueva ada día#! .or así deirlo, tu preoupain por responder a la propuesta de 6ios debe preeder, de al)una manera, a ualquier otra deisin es previa " on-iere un sentido a todas las dem%s alternativas del día! 5a voain, pensamiento luminoso que el .adre tiene sobre ti, amanee antes que el sol!!! Preguntas grandes y respuestas peque!as
a te *e reordado que no puedes malvender tu *istoria " que tienes que *aerte las pre)untas apropiadas, las que tienen que ver on los interro)antes -undamentales de la e'istenia, on el sentido de la vida " de la muerte, del amor " del su-rimiento!!! reaionando -rente a la llamada ultura de la distrain " de lo e-ímero, que anula los interro)antes serios en el pudridero de las palabras " en el oropel de las im%)enes! Esto "a lo *aes, Andrés! .ero, si la voain es madru)adora, entones este que*aer no puede ser ni slo episdio ni slo
7? inteletual, sino que normalmente deber% traduirse en omportamientos, )estos " motivaiones nuevas, en pro"etos a orto " a lar)o pla$o!!! en suma, en respuestas onretas, por peque(as " seretas que sean! teniendo bien presente que son las grandes preguntas... las #ue acen tambin grandes las pe#ue%as respuestas.
.ero son después las respuestas peque(as " otidianas las que provoan las )randes deisiones, omo la de la -e, o las que rean ultura, omo la de la voain#! Es éste un prinipio mu" importante, un auténtio " verdadero dinamismo instrumental de la b&squeda voaional que podríamos -ormular así: responde día tras día, momento tras momento, a las di-erentes llamadas de la vida " de Aquél que inesantemente te llama, " desubrir%s, sin m%s, tu nombre, el que desde siempre pens tu Creador para ti " slo para ti! .or lo )eneral, las respuestas ser%n peque(as " estar%n vinuladas a otros tantos instantes -u)aes de tu vida pero la )ran pre)unta del sentido *ar% )randes también estas tus peque(as respuestas otidianas! entones desubrir%s el pro"eto divino, la idea o el )ran sue(o de 6ios sobre tu peque(e$! lo desubrir%s no lejos de ti, sin neesidad de alejarte de tu vida, de los ompromisos " las osas de siempre, porque tu tesoro est% esondido bajo la estu-a de tu asa! La torsión de los deseos
Jenuda palabrejaH 5a *e dejado para el -inal porque no quería que dejaras de leerme, pero es al)o que no puede -altar, no slo en un amino de b&squeda voaional, sino en nin)una e'perienia de 6ios! Si 6ios es para nosotros la alteridad absoluta, el Trasendente, aquel u"os aminos " pensamientos no son los nuestros, entones es absolutamente natural esperar de l el desvelamiento de un pro"eto no del todo on-orme on nuestros deseos " e'petativas! Esto es preisamente lo que si)ni-ia #torsin# de los deseos: aprender a modi-iar los propios pro"etos para aprender a desear " ele)ir se)&n el ora$n de 6ios! Es una le" dura, Andrés, al menos mientras no omprendas que lo que 6ios desea para ti es tu ma"or bien! 8e pensado m%s de una ve$ en el *iste que t& mismo ontaste en el )rupo la otra tarde para *aemos reír! e re-iero al de aquella joven que quería saber u%l era su voain +apuesto a que te lo ont al)una tía monja " que todos los días pedía insistentemente en su orain al Se(or que le *iiera onoer su pro"eto sobre ella! A-irmaba estar, deía, abierta " disponible inluso para la vida reli)iosa, pero no estaba
7 mu" se)ura!!! Se arrodillaba a menudo ante una mila)rosa estatua de la Oir)en on el ;i(o Ges&s en bra$os " repetía siempre la misma s&plia voaional, pero la Oir)en no respondía! /n día, al -in, lle) la respuesta! ue el ;i(o Ges&s quien, *arto tal ve$ de esu*ar siempre la misma antinela, tom la iniiativa " le espet: #J8a$te monjaH#! ella, sorprendida, le repli: #JSilenioH 5os ni(os se allan delante de los ma"ores! Adem%s, se lo *e pre)untado a tu madre, no a ti!!!# 8e re-le'ionado sobre este *iste porque, a pesar de ser tan inverosímil, en el -ondo re-leja lo que suede en mu*os disernimientos voaionales, teriamente abiertos a la b&squeda de la voluntad de 6ios, pero en realidad movidos por pre-erenias *umanas o miedos interiores que a&n no *an sido evan)eli$ados o no *an sido sometidos jam%s a un proeso de onversin " #torsin# " que, al -inal, se on-unden ale)remente on la voluntad del Altísimo! 5a #torsin# es ostosa, Andrés onsiste en vaiarte dolorosamente de tus pro"etos para peribir, por enima de ellos, un pro"eto inmensamente m%s )rande, m%s auténtio, m%s *ermoso, m%s tu"o!!! /n pro"eto que viene de 6ios!
¿,uelga generacional o ocacional# 3Sabes la <ima4 A al)uien se le *a ourrido proponer una #*uel)a )eneraional# de jvenes ontra adultos, de jvenes ontra una soiedad inapa$ de o-reer oportunidades de inserin " de una vida pro-esional satis-atoria! el autor de la idea no es un ualquiera se trata nada menos que del omisario europeo ario onti, aunque a mu*os observadores, polítios " soilo)os, la idea les *a"a pareido pere)rina e impratiable! ;osotros podríamos deir, sin inurrir en proeso al)uno de inteniones " aun omprendiendo el evidente ar%ter provoador de la ourrenia, que también esta idea pertenee a una ierta onepin del *ombre, del -uturo, de los valores!!! un tanto plana, de una sola dimensin +la eonmia, unida a una visin de las opiones e'isteniales de los jvenes omo &nia o pre-erentemente reativas, en dependenia de otro o +omo en el aso del ejemplo en ontraposiin a otros, omo si el ser *umano areiera de iniiativa " de apaidad emprendedora " slo pudiera ele)ir reaionando -rente a otro o i)norando la ain de los otros! Ciertamente, es bastante -rustrante pensar que la idea de una *uel)a )eneraional sea la propuesta que *aen los adultos a los jvenes de *o", o que se
7F reomiende omo la deisin ideal para ambiar esta soiedad! ;o es ésta, iertamente, la idea ristiana, la que *e tratado de proponerte en esta arta, la que Guan .ablo 11 no se ansa de rea-irmar en sus enuentros on los jvenes " que no *ae mu*o reord en un enuentro en Lresia: #A los jvenes, que sois la esperan$a del terer milenio, quiero deiros esto: inviertan orretamente su vida, que es un talento que debe -ruti-iar reuerden que slo se vive una ve$! 6e eso se trata: de invertir los propios talentos " no de *aer *uel)a, teniendo presente, adem%s, que la oasin es &nia " que no *abr% posibilidad de apelain o réplia! Considera, querido Andrés, estas palabras diri)idas *o" a ti! Aunque la propuesta de una *uel)a )eneraional juvenil sea paradjia, la idea, en realidad, no es demasiado pere)rina, teniendo en uenta la uelga vocacional que mu*os jvenes *an *e*o en estos a(os, -avoreida por la orrespondiente *uel)a de los adultos, eduadores I#enasillados# de los que "a *emos *ablado! Esta arta no pretende en modo al)uno empla$arte, sino simplemente reordarle que, en ualquier aso, 6ios tiene un pro"eto sobre ti " *a omen$ado "a a ponerlo en pr%tia! Ese pro"eto tiene que ver on tu persona, pero va m%s all% de tu vida " a-eta a mu*os otros: a todos los que podrían bene-iiarse de tu -idelidad a la llamada! El ardenal artín usa una e'presin mu" su)erente al respeto: die que la voain #es una *erida espeial del ora$nD! /na *erida sa)rada, destinada a no iatri$ar, para reordar ese bendito día en el que 6ios te *i$o sentir de manera partiular su voluntad " te desvel el -ant%stio sue(o que tenía sobre ti una *erida sin)ular que, a la ve$ que e'presa el su-rimiento " el es-uer$o de la lu*a on 6ios, mani-iesta también la plenitud del )o$o " de la plena reali$ain en l! Esta arta quiere reordarte todo esto ", a pesar de estar esrita on palabras *umanas " on bastante temor " temblor, desearía ser vo$ del 6ios que te llama, que te est% llamando desde siempre!
> omo toda arta, espera respuesta! @ mejor, responde diretamente a Aquél que te llama!
7K raias, Andrés, por este e'amen de onienia voaional que, de al)una manera, *as provoado en mí! Al i)ual que t&, también "o debo una respuesta a Aquél que no esa de llamarme a diario! Esta arta *a onse)uido que se me *iieran ortas las *oras, " a*ora me vo" a desansar!!! " a so(ar que nuestras respuestas puedan enontrarse en el mismo #sí#, -reso " madru)ador, a 6ios, nuestro .adre " Creador! Tu"o, P. Amedeo
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