filosofia Peruana

FILOSOFÍA PERUANA

INTRODUCCIÓN 

El pensamiento filosófico en el Perú es estudiado clásicamente atendiendo al proceso del pensamiento, desde la Fase de las Autonomías Andinas (haciéndose referencia al "Pensamiento Precolombino" en el Perú), hasta la Fase Prolongada de Dependencia con respecto a los países occidentales (este si dividido en varias etapas).

Filosofía Peruana Fase del pensamiento filosófico

Fase del pensamiento pre filosófico

Etapa Colonial Escolástica

Etapa Cosmopolita

Etapa Nacional

Positivismo

- Generación del Centenario Ilustración Espiritualismo - Filosofía entre (1940-1960) - Filosofía entre Romanticismo (1960-1980) - Filosofía de 1980 hasta la actualidad

1. Fases d el pen sam ien to " pre-filos ófico" y filos ófico en el Perú 

1.1.1 PENSAMIENTO "PRECOLOMBINO" (PREFILOSÓFICO) EN EL PERÚ 

1) No existió filosofía (tesis negativa):   se refiere, que sólo cabe hablar de un "pensamiento" complejo, que no deslindó nunca con las creencias mítico religiosas. Esta tesis fue postulada por Augusto Salazar Bondy, María Rivara de Tuesta y David Sobrevilla.

2) SÍ EXISTIÓ FILOSOFÍA (TESIS AFIRMATIVA): 

El concepto de filosofía que manejan los autores que defienden esta tesis es el "amplio", es decir, como cosmovisión o concepción del mundo. Todo pueblo ha tenido y tiene cosmovisión (filosofía). Por ende, entre los antiguos peruanos también, en consecuencia hubo filosofía.

1.2 FASE DE DEPENDENCIA CON RESPECTO A LOS PAISES OCCIDENTALES

1.2.1 ETAPA COLONIAL  Aquí se desarrolla el pensamiento en el contexto de la invasión española y sus consecuencias. Se tiene las siguientes sub-etapas:

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A) Escolástica: Justifica la invasión española, con pretextos guerreristas o humanistas. En esta etapa se produce un debate seudo filosófico: se discute la humanidad del indígena americano (y por ende peruano).

1) El indio no es hu m ano:  Tesis guerrerista de Ginés de Sepúlveda. porque no acepta la doctrina cristiana, porque se resiste a "la conquista", y al no aceptar al Monarca español como su autoridad política, y al Papa romano como su autoridad espiritual. . Por lo tanto es justo hacerles la guerra y hacerlos esclavos.

2) El ind io es hu m ano  Tesis humanista de Bartolomé de las Casas. . El indio sí es humano, porque también está hecho a imagen y semejanza divinas. Además, progresivamente acepta la doctrina cristiana. Es natural que tengan hostilidad a una verdad que no conocen.

B) Ilustración o "Emancipación Criolla": Llamada "clase criolla" colonial (descendientes de españoles, pero nacidos en el Perú) prepara ideológicamente la independencia política. Se fundan órganos de difusión de ideas "peruanistas" (por ejemplo, el "Mercurio Peruano"). Este proceso se da en paralelo a las luchas indígenas encabezadas por Túpac Amaru II.

C) Romanticismo (1830 - 1880 aproximadamente) Corriente filosófica que surgió como un movimiento de rechazo de las soluciones filosóficas y sociales propuestas por la Ilustración. Se caracteriza, , por el predominio de temas políticos sobre los especulativos

Representantes: 

Liberales:  Benito Laso, Francisco Javier Mariátegui y Francisco de Paula Gonzáles Vigil.

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Conservadores: Bartolomé Herrera.

1.2.2 ETAPA COSMOPOLITA 

Posterior a la Guerra del Guano y el Salitre (ChilePerú-Bolivia). Se desarrolla un pensamiento filosófico vinculado a la necesidad de una renovación de mentalidad.

A) Positivismo Se exalta la ciencia como generadora de orden y progreso. Maximo representante de esta corriente a Manuel Gonzáles Prada. El positivismo peruano se dio bajo dos formas: a) Positivismo no universitario b) Positivismo universitario

a) Positivismo no universitario Manuel Gonzales Prada, Propone ruptura total con las formas de pensamiento y colonial y, mediante la educación científica, elevar a la población a la modernidad. Consideró que el Estado es un producto de la violencia ejercida por los poderosos y un instrumento destinado a perennizar la servidumbre de los más débiles.

  a) Positivismo universitario o positivismo académico a. JAVIER PRADO Es antimetafísico y sostiene que el objeto del conocimiento filosófico y científico es el mundo de los fenómenos observables y obedientes a la experimentación.

b)Manuel Vicente Villaran Reconocido educador que estuvo en contra de la educación tradicional. Plantea el desarrollo de una educación que está orientada al trabajo productivo. Estuvo a favor del desarrollo capitalista (factor económico).

B) ESPIRITUALISMO 

El pensamiento de muchos espiritualistas estuvo divorciado de la realidad del país, aunque en algunos casos asume de manera superficial el problema de la educación, pero descuida en general el factor económico, restan importancia al problema indígena, privilegian a la minoría sobre la mayoría y terminan por cerrar los ojos ante la realidad nacional, prefiriendo dirigirlo a Europa y otras perspectivas

1.2.3 ETAPA NACIONAL 

Generación del centenario José Carlos Mariátegui la Chira, creador y conductor del movimiento peruano fundó la revista Amauta, en el cual expuso la mayoría de sus ideas. - El marxismo como praxis. Es una herramienta metodológica de un movimiento de masas, para el análisis y transformación de su propia realidad. - Teoría de los mitos. (Mito = ideal del hombre). El marxismo moviliza las energías vitales de la masa para alcanzar el objetivo trazado: el socialismo. - Educación: Debe servir para educar hombres reales y debe ser abordada y planteada dentro de una perspectiva económica y social.

Víctor Raúl Haya de la Torre Fundo en Lima (1930) (Partido Aprista Peruano). Sus ideas se fundamentaron principalmente en la dialéctica hegeliana: triada dialéctica (Capitalismo, socialismo, aprismo). Empleando el relativismo (cada sociedad se desarrolla en su propio espacio y tiempo) y el subjetivismo, plantea así como alternativa el capitalismo industrial nacional.

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La filosofía entre 1940 Y 1960 Cesar Guardia Mayorga: Es el más importante representante de la filosofía marxista universitaria. Considerando que el verdadero ser es material y que se manifiesta en el hombre y la naturaleza (sujeto y objeto, respectivamente), sosteniendo que hay dos formas de conocimiento: sensorial y racional.

Alberto Wagner de Reyna Representante del existencialismo cristiano en el Perú. Expone sus ideas sobre la contingencia de la muerte a través de la fe, donde el hombre se encuentra con Dios.

Francisco Miro-Quezada Cantuarias (1918) Considera que la filosofía científica es la teoría de los principios basados en la razón. La teoría del ser es la metafísica. Expone su ateísmo nostálgico:

a. Ateísmo. Porque Dios no existe. b. Nostálgico. Porque desea que Dios exista.

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L a f il o s o fía en tr e 1960 Y 19 80 Augusto Salazar Bondy, Las características de la filosofía latinoamericana - dice Bondy - tienen como causa principal al subdesarrollo y dependencia de nuestra sociedad. Asimismo, para lograr el desarrollo de una filosofía autentica propone las siguientes alternativas: a. Se debe llevar a cabo una revolución socialista humanista. b. Debe haber un cambio de conciencia. c. Se debe generar una identidad nacional.

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Gustavo Gutiérrez Merino

Trata de articular el cristianismo con el socialismo marxista, pero sin aceptar el materialismo dialéctico. Plantea que la sociedad capitalista es anticristiana y debe ser superada por una nueva sociedad que es la socialista. Señala también que el reino de Dios se debe comenzar a construir aquí, en la tierra (reino de  justicia, igualdad y paz).

Filo so fía act u al (a p arti r d e 1980 has ta l a actualidad) - Desarrollo de las ideas del Neoliberalismo, cuya mayor fuerza se da a partir de 1990. - El Neoliberalismo tiene como principales bases filosóficas al Neopositivismo y al Pragmatismo. Su principal soporte social es la pequeña burguesía. - Se imponen valores como: utilitarismo, practicismo, e individualismo, los cuales se afianzan con la ayuda de los medios de comunicación masiva. - El ser humano es considerado útil de acuerdo a su rendimiento físico e intelectual.

El proceso económico es determinado por las leyes de oferta y demanda.  El Estado vende las empresas estatales (privatización) y se ocupa muy poco de la crisis por la cual atraviesa la sociedad. 

GRACIAS